Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 2:24

Clarke's Commentary

Verse Genesis 2:24. Therefore shall a man leave his father and his mother —

There shall be, by the order of God, a more intimate connection formed between the man and woman, than can subsist even between parents and children.

And they shall be one flesh. — These words may be understood in a twofold sense.

1. These two shall be one flesh, shall be considered as one body, having no separate or independent rights, privileges, cares, concerns, c., each being equally interested in all things that concern the marriage state.

2. These two shall be for the production of one flesh from their union a posterity shall spring, as exactly resembling themselves as they do each other.

Our Lord quotes these words, Matthew 19:5, with some variation from this text: They TWAIN shall be one flesh. So in Mark 10:8. St. Paul quotes in the same way, 1 Corinthians 6:16, and in Ephesians 5:31. The Vulgate Latin, the Septuagint, the Syriac, the Arabic, and the Samaritan, all read the word TWO. That this is the genuine reading I have no doubt. The word שניהם sheneyhem, they two or both of them, was, I suppose, omitted at first from the Hebrew text, by mistake, because it occurs three words after in the following verse, or more probably it originally occurred in Genesis 2:24, and not in Genesis 2:25; and a copyist having found that he had written it twice, in correcting his copy, struck out the word in Genesis 2:24 instead of Genesis 2:25. But of what consequence is it? In the controversy concerning polygamy, it has been made of very great consequence. Without the word, some have contended a man may have as many wives as he chooses, as the terms are indefinite, THEY shall be, c., but with the word, marriage is restricted. A man can have in legal wedlock but ONE wife at the same time.

We have here the first institution of marriage, and we see in it several particulars worthy of our most serious regard.

1. God pronounces the state of celibacy to be a bad state, or, if the reader please, not a good one and the Lord God said, It is not good for man to be alone. This is GOD'S judgment. Councils, and fathers, and doctors, and synods, have given a different judgment; but on such a subject they are worthy of no attention. The word of God abideth for ever.

2. God made the woman for the man, and thus he has shown us that every son of Adam should be united to a daughter of Eve to the end of the world. 1 Corinthians 7:3. God made the woman out of the man, to intimate that the closest union, and the most affectionate attachment, should subsist in the matrimonial connection, so that the man should ever consider and treat the woman as a part of himself: and as no one ever hated his own flesh, but nourishes and supports it, so should a man deal with his wife; and on the other hand the woman should consider that the man was not made for her, but that she was made for the man, and derived, under God, her being from him; therefore the wife should see that she reverence her husband, Ephesians 5:33.

Genesis 2:23-24; Genesis 2:24 contain the very words of the marriage ceremony: This is flesh of my flesh, and bone of my bone, therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they two shall be one flesh. How happy must such a state be where God's institution is properly regarded, where the parties are married, as the apostle expresses it, in the Lord; where each, by acts of the tenderest kindness, lives only to prevent the wishes and contribute in every possible way to the comfort and happiness of the other! Marriage might still be what it was in its original institution, pure and suitable; and in its first exercise, affectionate and happy; but how few such marriages are there to be found! Passion, turbulent and irregular, not religion; custom, founded by these irregularities, not reason; worldly prospects, originating and ending in selfishness and earthly affections, not in spiritual ends, are the grand producing causes of the great majority of matrimonial alliances. How then can such turbid and bitter fountains send forth pure and sweet waters? See the ancient allegory of Cupid and Psyche, by which marriage is so happily illustrated, explained in the notes on Matthew 19:4-6.

Bridgeway Bible Commentary

2:4-4:26 EARLY HUMAN LIFE

Life in the Garden of Eden (2:4-25)

From this point on, the story concentrates on the people God made, rather than on other features of the created universe. Again the Bible states that the world was not always as it is now, but was prepared stage by stage till it was suitable for human habitation. God created Adam (meaning ‘man’ or ‘mankind’) not out of nothing, but out of materials he had previously created. Like the other animals, Adam had his physical origins in the common chemicals of the earth, but his life existed in a special relationship with God that no other animal could share (4-7).
This status of existing in God’s image brought with it the responsibility to respond to God’s purposes. God therefore placed Adam in a chosen locality, a beautiful parkland, for his training and testing. This parkland was part of a well watered territory known as Eden, situated somewhere in the region of Mesopotamia (8-14).
With a variety of foods available and a variety of tasks to be carried out to maintain the garden, Adam had plenty of opportunity to develop in mind and body. He could mature through making choices and learning new skills. God’s instructions showed that he wanted the people of his creation to enjoy the fulness of their unique life (to eat of the tree of life), but they had to do so in submission to him. Their creation in the image of God meant they could not be independent of God. They did not have the unlimited right to do as they pleased, to be the sole judge of right and wrong (to eat of the tree of the knowledge of good and evil) (15-17).

Whether we see the two trees as metaphorical or literal, their meaning is the same. The emphasis in the story is not that the trees were magical, but that they presented Adam with a choice of either submitting to God or trying to be independent of him. Growth in devotion to God involves self-denial (Hebrews 5:8). Maturity comes through choosing the good and refusing the evil (Hebrews 5:14), and each victory over temptation would have helped Adam grow from a state of childlike innocence into one of adult maturity. His fellowship with God would have deepened, and his understanding of God’s purposes increased.

Because human life alone existed in God’s image, none of the other creatures could share this life in any satisfying way. God therefore gave Adam one of his own kind, but of the opposite sex, to be his companion. The man and the woman were equal in status as being made in God’s image (cf. 1:27) and were harmoniously united, to the exclusion of all others (18-25). The woman was later given the name Eve, meaning ‘life’ or ‘living’, because she was the one through whom future human life would come (see 3:20).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Therefore shall man leave his father and mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh."

This verse was quoted by Christ and designated the "Word of God" in Matthew 19:5-6. The prophetic power of Adam is inherent in such a declaration in the given circumstances. Christ used this verse as a condemnation of divorce, as did also the prophet Malachi (Malachi 2:15), as teaching the indissoluble nature of marriage and the condemnation of polygamy. Here again there is an indication of great antiquity that must be ascribed to the Book of Genesis. There is an understanding of this verse, as pointed out by Skinner, "(Which) would imply an almost incredible antiquity for the present form of narrative." Of course, Skinner dismissed this evidence with: "We cannot be sure that it carries us so far back."Ibid. Well, why not? Jesus Christ mentioned this very verse as pertaining to the "beginning."

Barnes' Notes on the Whole Bible

These might be the words of the first man Genesis 2:24. As he thoroughly understood the relation between himself and the woman, there is no new difficulty in conceiving him to become acquainted at the same time with the relationship of son to father and mother, which was in fact only another form of that in which the newly-formed woman stood to himself. The latter is really more intimateand permanent than the former, and naturally therefore takes its place, especially as the practical of the filial tie, - that of being trained to maturity, - is already accomplished, when the conjugal one begins.

But it seems more probable that this sentence is the reflection of the inspired author on the special mode in which the female was formed from the male. Such remarks of the writer are frequently introduced by the word “therefore” (על־כן kēn-‛al). It is designed to inculcate on the race that was to spring from them the inviolable sanctity of the conjugal relation. In the primeval wedlock one man was joined to one woman only for life. Hence, in the marriage relation the animal is subordinate to the rational. The communication of ideas; the cherishing of the true, the right, the good; the cultivation of the social affections; the spontaneous outflow of mutual good offices; the thousand nameless little thoughts, looks, words, and deeds that cheer the brow and warm the heart; the common care of children, servants, and dependents; the constant and heartfelt worship of the Father of all, constitute the main ends and joys of the married state.

After the exclamation of the man on contemplating the woman, as bone of his bones and flesh of his flesh, and therefore physically, intellectually, and morally qualified to be his mate, we may suppose immediately to follow the blessing of man, and the general endowment of himself and the animals with the fruits of the soil as recorded in the preceding chapter Genesis 1:28-30. The endowment of man embraces every tree in which is the fruit of a tree yielding seed. This general grant was of course understood by man to exclude the tree of the knowledge of good and evil, which was excepted, if not by its specific nature, yet by the previous command given to man. This command we find was given before the formation of the woman, and therefore sometime before the events recorded in the second and third clauses of Genesis 1:27. Hence, it preceded the blessing and the endowment. It was not special, however, to the tree of the knowledge of good and evil to be intended for other purposes than the food of man, as there are very many other trees that afford no proper nutriment to man. The endowment, therefore, refers to such trees as were at the same time nutritive and not expressly and previously forbidden.

This chapter is occupied with the “generations, issues or products of the skies and the land,” or, in other words, of the things created in the six days. It is the meet preface to the more specific history of man, as it records his constitution, his provision, his moral and intellectual cultivation, and his social perfection. It brings us up to the close of the sixth day. As the Creator pronounced a sentence of approbation on all that he had made at the end of that day, we have reason to believe that no moral derangement had yet taken place in man’s nature.

Calvin's Commentary on the Bible

24.Therefore shall a man leave It is doubted whether Moses here introduces God as speaking, or continues the discourse of Adam, or, indeed, has added this, in virtue of his office as teacher, in his own person. ⁽¹⁵¹⁾ The last of these is that which I most approve. Therefore, after he has related historically what God had done, he also demonstrates the end of the divine institution. The sum of the whole is, that among the offices pertaining to human society, this is the principal, and as it were the most sacred, that a man should cleave unto his wife. And he amplifies this by a superadded comparison, that the husband ought to prefer his wife to his father. But the father is said to be left not because marriage severs sons from their fathers, or dispenses with other ties of nature, for in this way God would be acting contrary to himself. While, however, the piety of the son towards his father is to be most assiduously cultivated and ought in itself to be deemed inviolable and sacred, yet Moses so speaks of marriage as to show that it is less lawful to desert a wife than parents. Therefore, they who, for slight causes, rashly allow of divorces, violate, in one single particular, all the laws of nature, and reduce them to nothing. If we should make it a point of conscience not to separate a father from his son, it is a still greater wickedness to dissolve the bond which God has preferred to all others.

They shall be one flesh ⁽¹⁵²⁾ Although the ancient Latin interpreter has translated the passage ‘in one flesh,’ yet the Greek interpreters have expressed it more forcibly: ‘They two shall be into one flesh,’ and thus Christ cites the place in Matthew 19:5. But though here no mention is made of two, yet there is no ambiguity in the sense; for Moses had not said that God has assigned many wives, but only one to one man; and in the general direction given, he had put the wife in the singular number. It remains, therefore, that the conjugal bond subsists between two persons only, whence it easily appears, that nothing is less accordant with the divine institution than polygamy. Now, when Christ, in censuring the voluntary divorces of the Jews, adduces as his reason for doing it, that ‘it was not so in the beginning,’ (Matthew 19:5,) he certainly commands this institution to be observed as a perpetual rule of conduct. To the same point also Malachi recalls the Jews of his own time:

‘Did he not make them one from the beginning? and yet the Spirit was abounding in him.’ ⁽¹⁵³⁾ (Malachi 2:15.)

Wherefore, there is no doubt that polygamy is a corruption of legitimate marriage.

(151) See Le Clerc on this verse, who takes the same view as Calvin.

(152) “Erunt in carnem unam.” — “In carne una.” — Vulgate. Εἰς σάρκα μίαν. — Sept.

(153) ^“Spiritus abundans in eo erat ” The word abundans has in English the force of superabounding. — Ed

Smith's Bible Commentary

Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made (Gen 2:1-3).

So we find the creation of the earth in chapter one; the placing of man upon the earth, and then the declaration that on the seventh day God rested. Not that He was tired, because of all of the energy that had been expended in the creating of the earth because God is omnipotent—that means He can't get tired—but He had finished His work, and so He just rested from His work.
In other words, there's nothing more to create. It's all been created. If God really took the day off and just kicked back and did nothing, the earth would go to pieces, because the Bible says not only was all things, were all things created by Him, but by Him all things are held together. And so God rested from His creative works, all that have been created. All that is to be created was created in that span. Nothing new is now being created. We're now in sort of a closed-in system. Nothing new is being created.
There has been since that day a gradually, a gradual deterioration of everything; the second law of thermodynamics. Everything is now gradually wearing down and slowing down and in the process of decay. Sir Jean said that the universe is like a giant clock that was wound up and is slowly running down. And so God ceased from His creative forces and from the creation of anything new. Now God rested and from creation, so He sanctified or set apart that seventh day as a day of rest.
And God established with Israel a covenant that they should keep that Sabbath day through all their generations. Someone said, "Well when did the church start worshipping on Sunday?" And those of the church who still enjoy worshipping on Saturday try to blame Constantine for the change to Sunday worship. But there are indications; even in the book of Acts that they were gathering together on the first day of the week to break bread. Also in the letter to the Corinthians, Paul talks about when they gathered together on the first day of the week, to bring their offerings in so that there'll be no collections taken while he was there. Tertulian, one of the early church fathers, who antedates the Constantine and the whole development under Constantine, said that there were many Christians in that day who felt that the only day, really in which they should take communion was the first day of the week because that was the day that marked the resurrection of Jesus Christ.
Now it is interesting that the number of Jesus, in a numeric sense is the number eight, which is the number of new beginning. Seven is the number of completeness. Six is the number of man, imperfection. But when you hit the full cycle of seven, you have seven notes to the scale, seven basic colors, seven is a, seven days in the week and it's a number that speaks and has a connotation of completeness in a Biblical sense. So when you have finished the seven, you start a new cycle. Number eight then is the number of new beginning. It's starting over anew. So that in numeric structures and all, the number of Jesus is eight and all of the names for Jesus in Greek are divisible by eight, the number of new beginning.
And so it seemed like the early church met many of them on the first day of the week which would be the eighth day, the day that is the number for Christ. But there really shouldn't be any hang-up on it because Paul said in Romans fourteen, "One man esteems one day above another: another man esteems every day alike. Let every man be fully persuaded in his own mind" (Rom 14:5). In Colossians chapter two he said, "Don't let any man judge you in respect to holy days, new moons, Sabbath days: Which are all a shadow of things to come; for the substance is of Christ" (Col 2:16-17).

In other words, the Sabbath days were just a shadow of things to come. They aren't the substance. A shadow is not substance. Substance creates a shadow. The substance is Jesus. The shadow that Jesus cast on the Old Testament was the Sabbath day, the day of rest. So that Jesus has become our Sabbath as Christians.
He is our rest. We have ceased from our labors; we enter into His rest. And so Christ is our Sabbath. He is our rest. And the Sabbath days of the Old Testament were all looking forward to Jesus Christ who would bring rest. No longer is there a righteousness of works or of the law, but the righteousness now is by faith resting in Jesus Christ. And the one mark about those people who make such a big deal over a particular day to worship is they really don't have any rest. They're still seeking to achieve a righteousness before God by keeping the law. And they have not entered into the substance, into Christ and into that rest that is in Jesus Christ.
The Sabbath law was given according to Exodus chapter twenty-two to the nation Israel and to those who would proselytize into the nation becoming Jews as a proselyte. Then they were forced to keep the Sabbath day or to the strangers that were in Israel. They also were forced to keep the Sabbath day, but the Sabbath day was never a regulation that was laid upon the Gentile church.
In fact, in the book of Acts when certain brethren came to the Gentile church of Antioch and began to trouble the brethren saying that you cannot be saved except you keep the law of Moses and be circumcised, Paul and Barnabas came down to the church in Jerusalem in order to settle the issue once and for all. Peter testified of his call unto the Gentiles by God and of that initial work of the Holy Spirit when he went to them. But then Peter suggested that we not put on them a yoke of bondage, referring to the law, that neither we nor our fathers were able to keep.
Paul and Barnabas testified of the marvelous work of the Holy Spirit among the Gentiles throughout the world where they were not keeping the law. And finally, James said, "Well I suggest that we not put on them any greater burden than to write to them and give them Christian greetings and tell them to keep themselves from things that are strangled, from fornication, and if they do this, they do well". And so they wrote the letter to the church at Antioch saying, "Greetings unto you, and we just suggest that you keep yourselves from idols, from things strangled, and from fornication. And if you do this, you do well, the Lord be with you and bless you." But there was never any reference to the Gentile church of the Sabbath day or any of the rest of the law and the ordinances.
Now even that business of keeping yourself from things strangled and things offered to idols, Paul even modified that when he wrote to the Corinthians. He said, Now when you are buying your meat in the butcher shop, don't ask him if it's been offered to an idol. Just buy it and go home and eat it. Give God thanks for it. For all things are to be received with thanksgiving. And if you don't ask, then you'll have no problems. But if you ask him, "Was this offered to as a sacrifice to an idol?" And he says yes, then you're liable to have a hang up with your conscience when you eat it.
So for conscience sake, just don't ask any questions. When you're invited out to eat at somebody's house, don't say, "Was this meat offered to an idol?" He said just eat what's set before you asking no questions. That is for your conscience sake. For we know that all things are to be "received with thanksgiving" (1Ti 4:3). There's nothing unclean in itself. So Paul had a glorious liberty in Christ Jesus and he said, "Happy is the man whose heart condemns him not in the things that he alloweth" (Rom 14:22). So I imagine Paul ate pork chops and had great freedom in these things though he was a Pharisee of the Pharisees at one time.

So God having rested established, sanctified the seventh day and made it as a covenant with the nation Israel. But God also established a pattern. "Six days shall thou labor and do thy work and the seventh day you're to rest, a day unto the Lord" (Exo 35:2). Now it would be extremely healthy for all of us if we would take one day a week off and just kick back and do nothing. The Sabbath was made for man because man needs one day off out of seven. The reason why we have so much mental strain, the reason why we have so many heart attacks and all, is because people haven't been following God's law of the seventh day. We keep going all the time. We don't stop to take a day off, and my wife says, "Yeah, you don't and I've been telling you to do it". But it would be healthy. It wouldn't make you any more spiritual, it'd just be good for you. You'll live longer if that's your goal.

So now as we enter into verse four, we are going to enter in now to a sort of a recapitulation of certain aspects of creation as we now amplify some of the aspects of creation. As we enter into this next section beginning with verse four, we're going to find that God is not referred to as just "Elohim" as in chapter one; but now He is "Jehovah" or "Yahweh Elohim", because now we are going to see God relating to man. And whenever God begins to relate to man, He relates to man through this marvelous name of "Yahweh" or "Jehovah". As God seeks to become to man what man needs.
And it is because of this now being an amplification of the creation of man and all, there are some people who see it as a second account and see it foolishly as contradictory to the first account, and they call the first chapter the "Elohistic" and then they call this the "Jehovahistic" and then we get into a further account they call the "priestly". And so you have the "J.E.P." theories of whether or not it was the Jehovahistic or the Elohistic or the priestly writings and they get things so confused; that we're going to leave them with their confusion and just go on and study what God has to say.
Now these are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens (Gen 2:4),

So now the LORD God, and whenever you find LORD in all capital letters as it is in this case, that means that it is that name for God that the Jews revered so highly, revered so highly, that they would not pronounce it. They would not write the vowels but only the consonants in the manuscripts. JHVH; try and pronounce that. You can't, you know, it's unpronounceable. So we don't know what vowels were there. So the general consensus of opinion is that the name was to be pronounced "Yahweh". But somewhere along the line the pronunciation of Jehovah came along or Jehovah and it has become more popular. But Yahweh is probably the correct pronunciation though we do not know for sure.
But it is the name by which God has sought to relate to man as it is the name that speaks of God's desire to become to you all that you may need. So whenever you find this all capitals LORD, it stands for that name of God. You will also find capital L, small -o-r-d, and that means that it's the translation of the Hebrew Adonai, which means Lord as a title. But the all capitals means that it's a translation of the Yahweh, Lord as a name, the name of God, the Yahweh.
So here is the first use of it in the Bible, "in the day that the LORD God made the earth and the heavens."
And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground (Gen 2:5-6).

Now it would seem that there was not a rain until the time of Noah. Prior to that in the evening, a mist would arise out of the ground and the earth would be watered with this dew or with this mist. Now it is interesting that even though there was not rain, there were rivers, four rivers that proceeded out from the Garden of Eden. How could you have rivers without rain? Creates an interesting problem that you can speculate on.
But it is very possible that there were subterranean caverns of, with tremendous volcanic heat and forces and water coming in from the sea through the subterranean caverns into this steam generator, so to speak, the volcano. The steam going up, and of course, then condensing and flowing as water, and you could have a water supply that way. You could have had at that point a lot of subterranean water. And of course, with this tremendous moisture blanket around the atmosphere, it could have provided a humidity, and of course, at night the mist going up, the earth was watered by this way prior to the flood.
And the LORD God formed man of the dust of the ground, and he breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul (Gen 2:7).

And so we are told that God in chapter one said, "Let us make man in our image, after our likeness"(Gen 1:26). "And God formed man out of the dust of the ground, and he breathed into man's nostrils; and man became a living soul", created in the likeness of God with the ability to worship God and the ability to fellowship with God.

And the LORD God planted a garden eastward in Eden (Gen 2:8);

So eastward would have been east of where He had created Adam. There is no way to really know directions. We don't know where the Garden of Eden was. There is no way of finding out where the Garden of Eden was because since that time, there have been several cataclysmic changes of the earth's geography which have changed the courses of rivers and mountains and the whole thing.
There's a very interesting book by Emmanuel Villakoski, entitled "Earth's in Upheaval", in which he shows that the Himalayas and the Andes have both been formed in actually very recent years. There are indications that Lake Titicaca, that there were civilizations around the lake when the lake was at a much lower altitude down about seven thousand feet or so. But in the last five thousand years, there has been a thrust upwards of the Andes, and thus the lake now being at around a ten thousand-foot elevation. But the book is quite interesting and quite challenging mentally. But all it is basically declaring is that there have been many changes of the earth's surface during the time of man's history. The flood, no doubt, altered the whole geographical face of the earth.
And there is one interesting little scripture that we know very little about but there's just sort of a side comment concerning the time of Peleg, that it was in his time that the earth was divided. Now there are—some of the latest theories are concerning the continental drifts, that at once everything was connected together but the continents have drifted and they are still drifting. If that theory is correct, it would be very interesting, this little sidelight, When did that happen? How long ago? What happened at the time of Peleg, and it's just—it really just sort of thrown in there just as a little grabber, and something to create an area for people to speculate about.
God doesn't say anymore about the earth being divided, except that one little remark and we'll get to it in awhile here in Genesis as it gives the genealogies, as it gives his genealogy it just gives that little addition to it. "And it was in his days that the earth was divided" (Gen 10:25).

So "the LORD planted a garden eastward in Eden;"
and there he put the man whom he had formed (Gen 2:8).

And so God made really a special place for Adam. He formed this garden or He planted this garden. And then He placed man in it.
And out of the ground made the LORD God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food; the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil (Gen 2:9).

So here was a beautiful garden, blossoming trees and fruit bearing trees. All there for man to just enjoy. It must have been absolutely, fabulously beautiful. God planted a garden, put in it all these beautiful flowering trees and fruit bearing trees. And in the middle of the garden, there were two trees: one, the tree of life; and the other, the tree of the knowledge of good and evil.
And a river went out of Eden to water the garden; and from there it was parted, and became into four rivers. The name of the first is Pison: that is it which compasseth the whole land of Havilah, where there is gold (Gen 2:10-11);

Now if you can only figure out where that is, you could go prospecting. Havilah, where is it? I don't know. But as I say, the whole structure of the earth has been so changed that there's no way of knowing really.
The gold that is of that land is good: there is also bdellium and onyx stone. And the name of the second river is Gihon: the same is it that compasseth the whole land of Ethiopia (Gen 2:12-13).

But no doubt a different location than where it is today. Some believe that this perhaps is the reference to the Nile River but there is really very little relation between the Nile and the Tigris and Euphrates which the next two rivers,
a third river the Hiddekel [is actually the Tigris river]: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is the Euphrates (Gen 2:14).

So two of the rivers, the Tigris and Euphrates and some believe that these other two rivers were actually sort of channels that connected the Tigris and the Euphrates there in the Babylonian plain. And they have, most of them, tried to locate the Garden of Eden somewhere there in the Babylonian plain between the Tigris and the Euphrates River. They say that that is the cradle of civilization.
And the LORD God took the man, and put him into the Garden of Eden to dress it and to keep it (Gen 2:15).

Now notice it wasn't that man didn't have anything to do. God put him there to dress the garden and to keep it. Some people picture heaven as, you know, sitting on a cloud and playing a harp and twiddling your thumbs in between numbers. Like you know, there's going to be nothing to do. Not so. God placed man in the garden to dress it and to keep it. Life would be awfully boring if there were nothing to do.
But the labor that man expended in the garden wasn't sweating kind of labor. That didn't come until after his sin that he was going to earn his bread by the sweat of his brow. Up to then it was just a matter of taking care of it, a caretaker and dressing it and keeping it. Far from the concept that the modern ecologists are trying to throw a guilt onto the Bible, saying that the man's raping of nature comes from the Bible because God said to have dominion over the earth, and thus man just feels that he can just do anything he wants and destroy it. And thus, the Bible is to blame for all of the ecological damage in the world. Oh how stupid can people get!
God didn't say to Adam, Just go and you know, mess it all up. Destroy it. Cut down the trees. He said, No, "dress it and keep it". Really I believe that only a child of God has a true appreciation of nature, a far greater appreciation of nature than a humanist. They are the ones who through greed have not cared for the world that God created and have so destroyed it by greed, but not by a Christian or Biblical principle at all. That's so much foolishness. But there are people who like to blame God and blame Christians for any problems, for in doing that they are pointing attention from themselves and their own guilt. God said, "Dress it, keep it".
And the LORD God commanded the man, saying, Of every tree of the garden you may freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die (Gen 2:16-17).

So here is man placed in an ideal environment, under ideal conditions. Couldn't ask for it any nicer, any better, placed in this beautiful garden that God had planted, all kinds of fruit trees, all kinds of luscious fruits to eat of. And man is given only one restriction, that tree that is in the midst of the garden, you're not to eat of it. And then as though God knew that he was going to, He said, "For in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die." Literally dying, "thou shalt surely die." In other words, death processes will begin the day you eat of that fruit.
Now it was really a twofold death; it was a spiritual death but it was the beginning of physical death for man. It doesn't really seem that God's requirements were too stringent. But why would God put that tree there anyhow? Of all the trees that God planted in the garden, why would He plant that tree? Just think. Had He not planted that tree we wouldn't have all of the problems that we have in the world today. And if God knew that man was going to eat of it, why would He put it there? And surely God did know if He indeed is omniscient, which I am confident that He is.
God created man after His image and God, being self-determinate, created man also self-determinate, giving to man a free will. One of the most awesome things that you have is the power of choice. You can choose your own destiny. You can choose whether or not you want God to have a part in your life. You can choose to obey God or disobey God. You can choose to love God or hate God. You can choose to serve God or serve your own flesh. God has given to you the capacity of choice.
Now it is interesting to me wherever the Christian gospel has gone, there has been a very high respect for the power of choice, freedom, the freedom to choose. And whenever there is a waning of the gospel in any area, what is the consequence? A slavery of man. The loss of freedoms. Look at those nations ruled by Communism today. How they have taken away the freedoms of choice and made them very restricted and very restrictive. And as we see in this country, more and more governmental controls we realize that with each new law there comes a confining of the freedom of choice. But always where the Christian gospel has gone, it has taken with it a respect for the freedom of choice because God gave to us the freedom of choice. And we respect it as a God-given capacity.
But what value would it be to have a freedom of choice if there was nothing to choose. It would be totally meaningless that God gave to me the power to choose, but I don't have anything to choose. It's all there. It's all laid out. There is no law, there is no restriction, there is nothing; therefore, I have no choice to make, therefore my power of choice is really meaningless. So in order that the power of choice be meaningful, God had to give a choice. God had to make a restriction. In order that man's obedience to God might be meaningful, God had to give the opportunity to disobey and the choice to disobey.
The power of choice is the thing that makes man something other than a robot. God could have made us all robots with no choices, every decision coming from a superior mind that is controlling every action, every decision of my whole life and my body and everything else. But God didn't want a bunch of robots, because you could never receive meaningful love or meaningful fellowship from a robot. For love to be meaningful, the power of choice must be there. For obedience to be meaningful, the power of choice must be there. And so that my worship of God, my love for God might be fully meaningful to God, He gave to me the capacity of choice. I don't have to worship Him. I don't have to love Him. I can choose to do it or not to do it; that's my choice.
But when I choose to love God, then my love for God becomes meaningful unto God because it's a choice. I'm not a robot, I'm not just responding in a preset condition that God has built into my mental apparatus where He pushes a button in heaven and there are certain little flashes that go across my brain and my body responds automatically to these impulses from God and I say, "I love You, God". It doesn't turn anybody on. God wants our love to be meaningful. He gave us power of choice, but then He had to give us something to choose.
But in order that the power of choice be meaningful, not only must there be something to choose but then God must respect the choice that I make. In other words, He can't force me to choose. It isn't an arm-twisting God that has you in a hammer hold and says, "Say, Praise the Lord! Say, Praise the Lord! Praise the Lord!" If He forced me to choose, than it's no longer meaningful. So He respects the choice that I make.
If I make a choice and oh no, you can't do that, than what's the value of having a choice? So God has given me the free will, the power to exercise that free will and then He respects the choices that I have made. Woo, that's awesome! For that means that I have the capacity to choose my own destiny, to be with God or not to be with God. And when I make my choice, God respects the choice that I make. And if I choose not to be with God, He honors that choice.
Now this is why it is so ridiculous to say, well, how can a God of love send a man to hell? He doesn't. He never did, He never will. Man goes there by his own choice, which God respects and honors. If you choose to go to hell, God will respect your choice; otherwise, giving you the power of choice would be meaningless. And then so it's very awesome to realize that capacity of God, that God-like capacity that I have of choosing, choosing my destiny. Now God calls upon us to make a choice and God does seek to influence our choices. But when you come to the bottom line, the choice is yours.
Satan is also seeking to influence your choice. But the bottom line is that neither God nor Satan makes the choice for you. You make the choice for yourself. Every man is responsible for his own destiny. God has created us that way. And so He placed the tree. He gave the warning. And then He left man for his own choice.
And the LORD God said, It is not good that man should be alone (Gen 2:18);

Now that is God's recognition of man's basic incompleteness by himself. God when He looked at man said,
It is not good that man should be alone (Gen 2:18);

Man is incomplete by himself. God said,
I will make a help meet for him. Now out of the ground the LORD God had formed every beast of the field, and every fowl of the air; and he brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof (Gen 2:18-19).

Now imagine that. What a mind God must have given to Adam. As He brought to Adam all of the animals and everything and he said, "That's cow, that's a horse, that's a dog, that's a cat".
And he named all of the animals, and all of the birds; but in all of the animal kingdom there wasn't found [a companion or] a help meet for Adam. And so the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and as he slept: he took one of his ribs (Gen 2:20-21),

Now just, He opened up his side and He took—and a rib is not probably quite correct here. There is another Hebrew word for rib and just what this particular Hebrew word means is ambiguous. We can't be sure, but God took something out of Adam, perhaps even a blood transfusion or maybe a cell, maybe God cloned him. Who knows?
Interesting concept this cloning bit, realizing that the cell is far more complex than we originally thought, that there is the design pattern for the whole body in just a cell in your arm. So where this particular passage used to create a lot of problems to some of the problemed people, all of a sudden it looks like something out of science fiction that man has just about come to the place where we can clone, they think. And they're talking a lot today, in fact there is quite an interesting book that's created quite a controversy on cloning.
When God took out of Adam's side, and we'll say ribs just because we don't know what it is.
and he closed up the flesh instead thereof; And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man (Gen 2:21-22).

Now as I said, this has caused a lot of problems. People say, well, they don't believe the Bible can be the Word of God because man has the same number of ribs that a woman has. Well, that sure isn't very logical thinking by the person who presents that kind of an argument; is it? Because say if you lost your arm in an accident, it doesn't mean your child is going to be born without an arm; does it? Or you've chopped a finger off, it doesn't mean if you have a little boy he's going to be missing his index finger. So if God took a rib out of Adam, it wouldn't mean that his child would be minus that rib. You'd have to go find Adam's skeleton someplace to see if there was a missing rib. You couldn't, you know, look at man today and say, well man has the same number and all because that would not follow. We know better than that.
But there is that deep intimate relationship between man and woman. So deep that,
Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: and she shall be called ishshah, because she was taken out of iysh. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh. And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed (Gen 2:23-25).

So now we have God establishing the basic relationship between a man and a woman in marriage. "Therefore a man shall leave his mother and father, and cleave unto his wife: and the two become one flesh." That's God's basic establishment of marriage. The two become one. The deepest, the most intimate bond, the two becoming one in marriage. The man cleaving to his wife. This is basic, this is the beginning of things, this is how God started it, this is how God intended it to be.
Now man had difficulty living up to God's plan and to God's intentions. When Jesus came, He sought to bring man to God's basic design and purpose; and thus, Jesus was teaching the sacredness of the marriage vows and the endurance of the marriage vows. And the Pharisees, recognizing now a difference between what Jesus was saying and what the law of Moses said, were seeking to trap Jesus, showing that He was teaching other than the law of Moses.
And so they said to Him, "Is it lawful for a man to put away his wife for any cause?" And Jesus said, "If a man puts away his wife and marries another, except it be for fornication, he causes her to commit adultery and whoso marries her commits adultery". Oh ho ho, trap is shut. "How is it then that Moses said, Let him give her a writing of a bill of divorcement". We caught You! You're saying something contrary to Moses' law. We know that God gave the law to Moses. There's no question about that. We've trapped You. We've caught You. You're contrary to Moses' law.
What did Jesus do? He went back and antedated Moses' law. Jesus said, "In the beginning it wasn't so. For in the beginning, God made them male and female, and for this cause shall a man leave his mother and father and shall cleave to his wife and they two become one flesh. And it was because of the hardness of your hearts that Moses said, Let him give her a writing of divorcement". Because man's heart was hard and would not come to God's divine ideal, the law of divorce was established but that was never God's original plan.
In the beginning it was not so. We've come back now to the beginning, that which Jesus came back to, the basic purposes of God in marriage. That once for life, a man leaving his mother and father cleaving to his wife and the two of them becoming one flesh. And because of the hardness of man's hearts, his inability to obtain or to obey God's best, we look at our society and our world today and we see the multitude of problems that have arisen out of the hardness of our hearts, leaving the basic beginning purposes of God in marriage.
There's something wrong today with our whole concept of love. I get so tired of hearing a husband or a wife say, "Well I never really loved them. I don't think I loved them. I don't think I ever loved them". Listen, if you don't love, don't get married. Where is your head? What are you thinking about? That's a terrible thing to say to your mate, "Well, I don't think I ever really loved you". It's tragic.
So there is—there's a basic problem in our whole dating system. And one of the basic problems of the whole dating system is the couples are getting deeply involved physically without even knowing each other emotionally. That is, in the true deep sense, the relationship is predicated too much upon the physical aspects and there's not enough just getting acquainted and knowing. You see, one of the characteristics of true love is that it is patient and it will wait for that God-ordained time.
And any guy that tries to hustle you along into bed before you're married doesn't really love you with the kind of love that you want your husband to love you. Get rid of him. That's the whole problem, you see. Couples are getting married without really knowing each other or without really loving each other because too much emphasis has been on the physical aspects which is not true love. True love will wait.
Beautiful openness in marriage, there should be. They were both naked, they weren't ashamed. They shouldn't be. The two are one flesh.

Dr. Constable's Expository Notes

The creation of woman 2:18-25

Dr. Constable's Expository Notes

This verse clarifies God’s purpose in marriage. It involves leaving parents and cleaving to one’s spouse. [Note: See Mathews, pp. 222-24.]

". . . Israelite marriage was usually patrilocal, that is, the man continued to live in or near his parents’ home. It was the wife who left home to join her husband." [Note: Wenham, p. 70.]

Leaving and cleaving probably means both psychological and physical separation and union under normal conditions. A newly married couple is wise to establish relative independence from both sets of parents emotionally, physically, financially, and in other ways. The couple also needs to establish commitment to one another. Cleaving resembles weaving two threads into one new piece of cloth. The word suggests the ideas of passion and permanence. In marriage a man’s priorities change. Before they were primarily to his parents, but now they are primarily to his wife. Moses was probably correcting cultures that gave parental bonds priority over marital bonds. [Note: Waltke, Genesis, p. 90.] Marriage also involves physical consummation that unites two individuals as "one flesh" (i.e., in union or unity, [Note: Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 2:334.] "a new family" [Note: The NET Bible note on 2:24.] ). This is a strong argument for monogamy. "One flesh" is not the same as marriage (1 Corinthians 6:16). For a marriage to exist there must also be a commitment to "leave" parents and "cleave" to one’s spouse from then on (cf. Matthew 19:5; et al.). The bond of marriage (spouse) also takes priority over the bond of procreation (children).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Therefore shall a man leave his father, and his mother,.... These are thought by some to be the words of Moses, inferring from the above fact, what ought to be among men; and by others, the words of Adam under divine inspiration, as the father of mankind instructing his sons what to do, and foretelling what would be done in all succeeding ages: though they rather seem to be the words of God himself, by whom marriage was now instituted; and who here gives direction about it, and declares the case and circumstance of man upon it, and how he would and should behave: and thus our Lord Jesus Christ, quoting these words, makes them to be the words of him that made man, male and female, and supplies and prefaces them thus, and said, "for this cause", c. Matthew 19:5 so Jarchi paraphrases them,

"the Holy Ghost said so:''

not that a man upon his marriage is to drop his affections to his parents, or be remiss in his obedience to them, honour of them, and esteem for then, or to neglect the care of them, if they stand in need of his assistance but that he should depart from his father's house, and no more dwell with him, or bed and board in his house; but having taken a wife to himself, should provide an habitation for him and her to dwell together: so all the three Targums interpret it, of quitting "the house of his father, and his mother's bed",

and shall cleave unto his wife; with a cordial affection, taking care of her, nourishing and cherishing her, providing all things comfortable for her, continuing to live with her, and not depart from her as long as they live: the phrase is expressive of the near union by marriage between man and wife; they are, as it were, glued together, and make but one; which is more fully and strongly expressed in the next clause:

and they shall be one flesh; that is, "they two", the man and his wife, as it is supplied and interpreted by Christ, Matthew 19:5 and so here in the Targum of Jonathan, and in the Septuagint and Samaritan versions: the union between them is so close, as if they were but one person, one soul, one body; and which is to be observed against polygamy, unlawful divorces, and all uncleanness, fornication, and adultery: only one man and one woman, being joined in lawful wedlock, have a right of copulation with each other, in order to produce a legitimate offspring, partaking of the same one flesh, as children do of their parents, without being able to distinguish the flesh of the one from the other, they partake of: and from hence it appears to be a fabulous notion, that Cecrops, the first king of Athens, was the first institutor of matrimony and joiner of one man to one woman; whence he was said to be "biformis" p, and was called διφυης; unless, as some q have thought, that he and Moses were one and the same who delivered out the first institution of marriage, which is this.

p Justin. e Trogo, l. 2. c. 6. q Vid. Saldeni Otia Theolog. Exercitat. 1. sect. 14. p. 13, 14.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Formation of Eve; Marriage Instituted.

B. C. 4004.

      21 And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof;   22 And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.   23 And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.   24 Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh.   25 And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed.

      Here we have, I. The making of the woman, to be a help-meet for Adam. This was done upon the sixth day, as was also the placing of Adam in paradise, though it is here mentioned after an account of the seventh day's rest; but what was said in general (Genesis 1:27; Genesis 1:27), that God made man male and female, is more distinctly related here. Observe, 1. That Adam was first formed, then Eve (1 Timothy 2:13), and she was made of the man, and for the man (1 Corinthians 11:8; 1 Corinthians 11:9), all which are urged there as reasons for the humility, modesty, silence, and submissiveness, of that sex in general, and particularly the subjection and reverence which wives owe to their own husbands. Yet man being made last of the creatures, as the best and most excellent of all, Eve's being made after Adam, and out of him, puts an honour upon that sex, as the glory of the man, 1 Corinthians 11:7. If man is the head, she is the crown, a crown to her husband, the crown of the visible creation. The man was dust refined, but the woman was dust double-refined, one remove further from the earth. 2. That Adam slept while his wife was in making, that no room might be left to imagine that he had herein directed the Spirit of the Lord, or been his counsellor,Isaiah 40:13. He had been made sensible of his want of a meet help; but, God having undertaken to provide him one, he does not afflict himself with any care about it, but lies down and sleeps sweetly, as one that had cast all his care on God, with a cheerful resignation of himself and all his affairs to his Maker's will and wisdom. Jehovah-jireh, let the Lord provide when and whom he pleases. If we graciously rest in God, God will graciously work for us and work all for good. 3. That God caused a sleep to fall on Adam, and made it a deep sleep, that so the opening of his side might be no grievance to him; while he knows no sin, God will take care he shall feel no pain. When God, by his providence, does that to his people which is grievous to flesh and blood, he not only consults their happiness in the issue, but by his grace he can so quiet and compose their spirits as to make them easy under the sharpest operations. 4. That the woman was made of a rib out of the side of Adam; not made out of his head to rule over him, nor out of his feet to be trampled upon by him, but out of his side to be equal with him, under his arm to be protected, and near his heart to be beloved. Adam lost a rib, and without any diminution to his strength or comeliness (for, doubtless, the flesh was closed without a scar); but in lieu thereof he had a help meet for him, which abundantly made up his loss: what God takes away from his people he will, one way or other, restore with advantage. In this (as in many other things) Adam was a figure of him that was to come; for out of the side of Christ, the second Adam, his spouse the church was formed, when he slept the sleep, the deep sleep, of death upon the cross, in order to which his side was opened, and there came out blood and water, blood to purchase his church and water to purify it to himself. See Ephesians 5:25; Ephesians 5:26.

      II. The marriage of the woman to Adam. Marriage is honourable, but this surely was the most honourable marriage that ever was, in which God himself had all along an immediate hand. Marriages (they say) are made in heaven: we are sure this was, for the man, the woman, the match, were all God's own work; he, by his power, made them both, and now, by his ordinance, made them one. This was a marriage made in perfect innocency, and so was never any marriage since, 1. God, as her Father, brought the woman to the man, as his second self, and a help-meet for him. When he had made her, he did not leave her to her own disposal; no, she was his child, and she must not marry without his consent. Those are likely to settle to their comfort who by faith and prayer, and a humble dependence upon providence, put themselves under a divine conduct. That wife that is of God's making by special grace, and of God's bringing by special providence, is likely to prove a help-meet for a man. 2. From God, as his Father, Adam received her (Genesis 2:23; Genesis 2:23): "This is now bone of my bone. Now I have what I wanted, and which all the creatures could not furnish me with, a help meet for me." God's gifts to us are to be received with a humble thankful acknowledgment of his wisdom in suiting them to us, and his favour in bestowing them on us. Probably it was revealed to Adam in a vision, when he was asleep, that this lovely creature, now presented to him, was a piece of himself, and was to be his companion and the wife of his covenant. Hence some have fetched an argument to prove that glorified saints in the heavenly paradise shall know one another. Further, in token of his acceptance of her, he gave her a name, not peculiar to her, but common to her sex: She shall be called woman, Isha, a she-man, differing from man in sex only, not in nature--made of man, and joined to man.

      III. The institution of the ordinance of marriage, and the settling of the law of it, Genesis 2:24; Genesis 2:24. The sabbath and marriage were two ordinances instituted in innocency, the former for the preservation of the church, the latter for the preservation of the world of mankind. It appears (by Matthew 19:4; Matthew 19:5) that it was God himself who said here, "A man must leave all his relations, to cleave to his wife;" but whether he spoke it by Moses, the penman, or by Adam (who spoke, Genesis 2:23; Genesis 2:23), is uncertain. It should seem, they are the words of Adam, in God's name, laying down this law to all his posterity. 1. See here how great the virtue of a divine ordinance is; the bonds of it are stronger even than those of nature. To whom can we be more firmly bound than the fathers that begat us and the mothers that bore us? Yet the son must quit them, to be joined to his wife, and the daughter forget them, to cleave to her husband, Psalms 45:10; Psalms 45:11. 2. See how necessary it is that children should take their parents' consent along with them in their marriage, and how unjust those are to their parents, as well as undutiful, who marry without it; for they rob them of their right to them, and interest in them, and alienate it to another, fraudulently and unnaturally. 3. See what need there is both of prudence and prayer in the choice of this relation, which is so near and so lasting. That had need be well done which is to be done for life. 4. See how firm the bond of marriage is, not to be divided and weakened by having many wives (Malachi 2:15) nor to be broken or cut off by divorce, for any cause but fornication, or voluntary desertion. 5. See how dear the affection ought to be between husband and wife, such as there is to our own bodies, Ephesians 5:28. These two are one flesh; let them then be one soul.

      IV. An evidence of the purity and innocency of that state wherein our first parents were created, Genesis 2:25; Genesis 2:25. They were both naked. They needed no clothes for defense against cold nor heat, for neither could be injurious to them. They needed none for ornament. Solomon in all his glory was not arrayed like one of these. Nay, they needed none for decency; they were naked, and had no reason to be ashamed. They knew not what shame was, so the Chaldee reads it. Blushing is now the colour of virtue, but it was not then the colour of innocency. Those that had no sin in their conscience might well have no shame in their faces, though they had no clothes to their backs.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 2:24. (Por lo tanto, el hombre debe dejar a su padre y a su madre…)

Habrá, por orden de Dios, una conexión más íntima formada entre el hombre y la mujer, que puede subsistir incluso entre padres e hijos.

(Y serán una sola carne…) Estas palabras pueden entenderse en un doble sentido:

1. Estos dos serán una sola carne , se considerarán como un cuerpo , sin derechos, privilegios, cuidados, preocupaciones separados o independientes, etc., cada uno está igualmente interesado en todas las cosas que conciernen al estado matrimonial.

2. Estos dos serán para la producción de una carne de su unión, una posteridad brotará, tan exactamente parecidos a ellos mismos como el uno al otro.

Nuestro Señor cita estas palabras, Mateo 19:5, con alguna variación de este texto: Ellos DOS será una sola carne . Entonces, en Marco 10:8. San Pablo cita de la misma manera, 1 Corintios 6:16, y en Efesios 5:31. El latín Vulgata, la Septuaginta, el siríaco, el árabe y el samaritano, todos leen la palabra DOS. Que esta es la lectura genuina, no tengo ninguna duda. La palabra שניהם sheneyhem, ellos dos o ambos , fue, supongo, omitido al principio del texto hebreo, por error, porque aparece tres palabras después en el siguiente verso, o más probablemente ocurrió originalmente en Génesis 2:24, y no en Génesis 2:25; y un copista descubrió que lo había escrito dos veces, al corregir su copia, tachó la palabra en Génesis 2:24 en lugar de Génesis 2:25. Pero, ¿qué consecuencia tiene? En la controversia sobre la poligamia, se ha hecho de una gran consecuencia. Sin la palabra, algunos han sostenido que un hombre puede tener tantas esposas como quiera , como los términos son indefinidos, ELLOS serán, c. , pero con la palabra DOS, el matrimonio está restringido. Un hombre puede tener un matrimonio legal con UNA esposa al mismo tiempo.

Tenemos aquí la primera institución del matrimonio, y vemos en ella varios detalles dignos de nuestra más seria consideración.

1. Dios declara que el estado de celibato es un mal estado o, si el lector prefiere; que no es bueno, y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo. Este es el juicio de DIOS. Los concilios, los padres, los médicos y los sínodos han emitido un juicio diferente; pero sobre tal tema no merecen atención. La palabra de Dios permanece para siempre.

2. Dios hizo la mujer para el hombre, y así nos ha mostrado que todo hijo de Adán debe estar unido a una hija de Eva hasta el final del mundo. 1 Corintios 7:3. Dios hizo a la mujer fuera del hombre, para insinuar que la unión más cercana, y el apego más afectuoso, debe subsistir en la conexión matrimonial, para que el hombre Considere y trate a la mujer como una parte de sí mismo : y como nadie odió su propia carne, sino que la nutre y la sostiene, el hombre debe tratar con su esposa; y por otro lado la mujer debe considerar que el hombre no fue hecho para ella , sino que ella fue hecha para el hombre , y derivó, bajo Dios, su ser de él; por lo tanto, la esposa debe procurar sumisiòn a su esposo, Efesios 5:33.

Génesis 2:23-1; Génesis 2:24 contienen las mismas palabras de la ceremonia de matrimonio: Esto es carne de mi carne, y hueso de mi hueso, por tanto, dejará un hombre a su padre y su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne . Cuán feliz debe ser un estado así donde la institución de Dios es debidamente considerada, donde las partes están casadas, como lo expresa el apóstol, en el Señor ; donde cada uno, mediante actos de la más tierna bondad, vive sólo para evitar los deseos y contribuir de todas las formas posibles al bienestar y felicidad del otro. El matrimonio podría seguir siendo lo que era en su institución original, puro y adecuado; y en su primer ejercicio, cariñoso y alegre; pero ¡cuán pocos matrimonios así se encuentran! Pasión  turbulenta e irregular, sin religión; personalizada, fundada por irregularidades, sin razón; perspectivas mundanas , que se originan y terminan en egoísmo y afectos terrenales, no en fines espirituales , son las grandes causas productoras de la gran mayoría de alianzas matrimoniales. ¿Cómo, entonces, pueden tan turbias y amargas fuentes enviar aguas puras y dulces? Vea la antigua alegoría de Cupido y Psique , por la cual el matrimonio se ilustra tan felizmente, explica en las notas sobre Mateo 19:4-40.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Estas podrían ser las palabras del primer hombre . Como él comprendió cabalmente la relación entre él y la mujer, no hay ninguna dificultad nueva en concebirle familiarizarse al mismo tiempo con la relación del hijo con el padre y la madre, que en realidad no era más que otra forma de aquella en la que el recién nacido -formada mujer se paró a sí mismo.

Este último es realmente más íntimo y permanente que el primero, y por lo tanto naturalmente toma su lugar, especialmente porque la práctica del lazo filial, -el de educarse hasta la madurez-, está ya cumplida, cuando comienza el conyugal.

Pero parece más probable que esta frase sea la reflexión del autor inspirado sobre el modo especial en que la hembra se formó del varón. Tales comentarios del escritor son frecuentemente introducidos por la palabra “por lo tanto” ( על־כן kēn - ‛al ). Está destinado a inculcar en la raza que ha de brotar de ellos la santidad inviolable de la relación conyugal.

En el matrimonio primitivo, un hombre estaba unido a una mujer solo de por vida. Por tanto, en la relación matrimonial el animal está subordinado al racional. La comunicación de ideas; el aprecio por lo verdadero, lo correcto, lo bueno; el cultivo de los afectos sociales; la salida espontánea de buenos oficios mutuos; los mil pequeños pensamientos, miradas, palabras y acciones sin nombre que alegran la frente y calientan el corazón; el cuidado común de los hijos, sirvientes y dependientes; la constante y sentida adoración al Padre de todos, constituyen los principales fines y alegrías del estado conyugal.

Después de la exclamación del hombre al contemplar a la mujer, como hueso de sus huesos y carne de su carne, y por tanto física, intelectual y moralmente cualificada para ser su compañera, podemos suponer que sigue inmediatamente la bendición del hombre, y la general dotación de sí mismo y de los animales con los frutos de la tierra como se registra en el capítulo anterior .

La dotación del hombre abarca todo árbol en el que se encuentra el fruto de un árbol que da semilla. Por supuesto, el hombre entendió que esta concesión general excluía el árbol del conocimiento del bien y del mal, que estaba exceptuado, si no por su naturaleza específica, sí por el mandato previo dado al hombre. Este mandato que encontramos fue dado antes de la formación de la mujer y, por lo tanto, en algún momento antes de los eventos registrados en las cláusulas segunda y tercera de .

Por lo tanto, precedió a la bendición y la investidura. Sin embargo, no era especial que el árbol del conocimiento del bien y del mal estuviera destinado a otros propósitos que no fueran el alimento del hombre, ya que hay muchos otros árboles que no brindan el alimento adecuado para el hombre. La investidura, por lo tanto, se refiere a aquellos árboles que eran al mismo tiempo nutritivos y no prohibidos expresa y previamente.

Este capítulo se ocupa de las “generaciones, emanaciones o productos de los cielos y de la tierra”, o sea, de las cosas creadas en los seis días. Es el prefacio adecuado a la historia más específica del hombre, ya que registra su constitución, su provisión, su cultura moral e intelectual y su perfección social. Nos lleva hasta el final del sexto día. Como el Creador pronunció una sentencia de aprobación sobre todo lo que había hecho al final de ese día, tenemos motivos para creer que todavía no se había producido ningún trastorno moral en la naturaleza del hombre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Por lo tanto, etc., citó Mateo 19:5 , etc. 1 Corintios 6:16 ; Efesios 5:31 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

24. Por lo tanto, dejará el hombre. Se duda si Moisés aquí presenta a Dios hablando, si continúa el discurso de Adán o, de hecho, ha agregado esto en virtud de su cargo como maestro, en su propia persona (151). Este último es el que más apruebo. Por lo tanto, después de haber relatado históricamente lo que Dios había hecho, también demuestra el fin de la institución divina. El resumen de todo es que, entre los deberes relacionados con la sociedad humana, este es el principal, y como el más sagrado, que un hombre debe unirse a su esposa. Y lo amplifica con una comparación adicional, de que el marido debe preferir a su esposa a su padre. Pero se dice que el padre es dejado no porque el matrimonio separe a los hijos de sus padres o prescinda de otros lazos de la naturaleza, porque de esa manera Dios estaría actuando en contra de sí mismo. Sin embargo, aunque la piedad del hijo hacia su padre debe cultivarse con la máxima diligencia y debe considerarse inviolable y sagrada en sí misma, Moisés habla del matrimonio de tal manera que muestra que es menos lícito abandonar a una esposa que a los padres. Por lo tanto, aquellos que, por causas frívolas, permiten levemente los divorcios, violan, en un solo aspecto, todas las leyes de la naturaleza y las reducen a nada. Si consideráramos un punto de conciencia no separar a un padre de su hijo, sería aún mayor maldad disolver el vínculo que Dios ha preferido por encima de todos los demás.

Serán una sola carne (152). Aunque el antiguo intérprete latino ha traducido el pasaje como "en una sola carne", los intérpretes griegos lo expresaron de manera más contundente: "Estos dos serán una sola carne", y así lo cita Cristo en Mateo 19:5. Aunque aquí no se menciona el número dos, no hay ambigüedad en el sentido; porque Moisés no había dicho que Dios hubiera asignado muchas esposas, sino solo una para un hombre; y en la dirección general dada, había mencionado a la esposa en singular. Por lo tanto, queda claro que el vínculo conyugal subsiste solo entre dos personas, de donde se desprende fácilmente que nada es menos acorde con la institución divina que la poligamia. Ahora, cuando Cristo, al censurar los divorcios voluntarios de los judíos, aduce como razón para hacerlo que "no fue así desde el principio" ( Mateo 19:5), ciertamente ordena que esta institución se observe como una regla de conducta perpetua. En el mismo sentido, Malaquías también recuerda a los judíos de su época:

¿No los hizo uno solo desde el principio? ¡Y el espíritu de él le sobra!" (153) ( Malaquías 2:15.)

Por lo tanto, no hay duda de que la poligamia es una corrupción del matrimonio legítimo.

Comentario Bíblico de Smith

Así fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que Dios había creado y hecho ( Génesis 2:1-3 ).

Así encontramos la creación de la tierra en el capítulo uno; la colocación del hombre sobre la tierra, y luego la declaración de que en el séptimo día Dios descansó. No es que estuviera cansado, debido a toda la energía que se había gastado en la creación de la tierra porque Dios es omnipotente, eso significa que Él no puede cansarse, pero Él había terminado Su obra, así que simplemente descansó de Su trabajar.
En otras palabras, no hay nada más que crear.

Todo ha sido creado. Si Dios realmente se tomara el día libre y simplemente se relajara y no hiciera nada, la tierra se desmoronaría, porque la Biblia dice que no solo todas las cosas fueron creadas por Él, sino que todas las cosas se mantienen unidas por Él. Y así Dios descansó de sus obras creadoras, todo lo que ha sido creado. Todo lo que ha de ser creado fue creado en ese lapso. Ahora no se está creando nada nuevo.

Ahora estamos en una especie de sistema cerrado. No se está creando nada nuevo.
Ha habido desde ese día un paulatino, paulatino deterioro de todo; la segunda ley de la termodinámica. Ahora todo se está desgastando y desacelerando gradualmente y en proceso de descomposición. Sir Jean dijo que el universo es como un reloj gigante al que se le ha dado cuerda y se está agotando lentamente. Y así Dios cesó de Sus fuerzas creadoras y de la creación de cualquier cosa nueva.

Ahora Dios descansó y desde la creación, por lo que santificó o apartó ese séptimo día como un día de descanso.
Y Dios estableció un pacto con Israel para que guardaran ese día de reposo en todas sus generaciones. Alguien dijo: "Bueno, ¿cuándo comenzó la iglesia a adorar los domingos?" Y aquellos de la iglesia que todavía disfrutan de adorar en sábado tratan de culpar a Constantino por el cambio a la adoración en domingo.

Pero hay indicios; incluso en el libro de los Hechos que se reunían el primer día de la semana para partir el pan. También en la carta a los Corintios, Pablo habla de cuando se reunían el primer día de la semana, para traer sus ofrendas para que no se hicieran colectas mientras él estaba allí. Tertuliano, uno de los primeros padres de la iglesia, que es anterior a Constantino y todo el desarrollo bajo Constantino, dijo que había muchos cristianos en ese día que sentían que el único día en el que realmente debían comulgar era el primer día de la semana. porque ese fue el día que marcó la resurrección de Jesucristo.

Ahora bien, es interesante que el número de Jesús, en sentido numérico, es el número ocho, que es el número del nuevo comienzo. Siete es el número de la plenitud. Seis es el número del hombre, la imperfección. Pero cuando alcanzas el ciclo completo de siete, tienes siete notas en la escala, siete colores básicos, siete es un, siete días de la semana y es un número que habla y tiene una connotación de plenitud en un sentido bíblico.

Entonces, cuando hayas terminado los siete, comienzas un nuevo ciclo. El número ocho es entonces el número del nuevo comienzo. Está comenzando de nuevo. De modo que en las estructuras numéricas y todo, el número de Jesús es ocho y todos los nombres de Jesús en griego son divisibles por ocho, el número del nuevo comienzo.
Y así parecía que la iglesia primitiva se reunió con muchos de ellos el primer día de la semana, que sería el octavo día, el día que es el número de Cristo.

Pero realmente no debería haber ningún problema porque Pablo dijo en Romanos catorce: "Uno juzga un día mejor que otro; otro juzga todos los días iguales. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente" ( Romanos 14:5 ). En Colosenses capítulo dos dijo: “Nadie os juzgue en cuanto a días de fiesta, lunas nuevas, días de reposo, todo lo cual es sombra de lo por venir, porque la sustancia es de Cristo” ( Colosenses 2:16-17 ).

En otras palabras, los días de reposo eran solo una sombra de lo que vendría. No son la sustancia. Una sombra no es sustancia. La sustancia crea una sombra. La sustancia es Jesús. La sombra que Jesús proyectó sobre el Antiguo Testamento fue el día de reposo, el día de descanso. De modo que Jesús se ha convertido en nuestro sábado como cristianos.
Él es nuestro descanso. Hemos cesado de nuestras labores; entramos en Su reposo. Y entonces Cristo es nuestro sábado.

Él es nuestro descanso. Y todos los días de reposo del Antiguo Testamento esperaban a Jesucristo que traería descanso. Ya no hay más justicia por las obras o por la ley, sino que la justicia ahora es por la fe que descansa en Jesucristo. Y la única marca acerca de esas personas que dan tanta importancia a un día en particular para adorar es que realmente no tienen descanso. Todavía están buscando lograr una justicia ante Dios guardando la ley.

Y no han entrado en la sustancia, en Cristo y en ese reposo que es en Jesucristo.
La ley del sábado fue dada según el capítulo veintidós de Éxodo a la nación de Israel ya aquellos que harían proselitismo en la nación convirtiéndose en judíos como prosélitos. Entonces fueron obligados a guardar el día de reposo oa los extranjeros que estaban en Israel. También fueron obligados a guardar el día de reposo, pero el día de reposo nunca fue una regla que se impusiera a la iglesia gentil.

De hecho, en el libro de los Hechos cuando ciertos hermanos vinieron a la iglesia gentil de Antioquía y comenzaron a molestar a los hermanos diciendo que ustedes no pueden ser salvos a menos que guarden la ley de Moisés y se circunciden, Pablo y Bernabé bajaron a la iglesia en Jerusalén para resolver el problema de una vez por todas. Pedro testificó de su llamado a los gentiles por Dios y de esa obra inicial del Espíritu Santo cuando fue a ellos.

Pero luego Pedro sugirió que no les pusiéramos un yugo de servidumbre, refiriéndose a la ley, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos cumplir.
Pablo y Bernabé testificaron de la maravillosa obra del Espíritu Santo entre los gentiles de todo el mundo donde no estaban guardando la ley. Y finalmente Santiago dijo: "Bueno, sugiero que no les pongamos mayor carga que escribirles y darles saludos cristianos y decirles que se guarden de cosas que se estrangulan, de fornicación, y si hacen esto, lo hacen bien".

Y entonces escribieron la carta a la iglesia en Antioquía diciendo: "Saludos a ustedes, y solo les sugerimos que se mantengan alejados de los ídolos, de las cosas estranguladas y de la fornicación. Y si hacen esto, lo hacen bien, el Señor sea contigo y te bendigo". Pero nunca hubo ninguna referencia a la iglesia gentil del día de reposo ni al resto de la ley y las ordenanzas.
Ahora, incluso ese asunto de guardarse de las cosas estranguladas y las cosas ofrecidas a los ídolos, Pablo incluso lo modificó cuando escribió a los corintios.

Él dijo: Ahora, cuando estés comprando tu carne en la carnicería, no le preguntes si se la ha ofrecido a un ídolo. Solo cómpralo y ve a casa y cómelo. Dale gracias a Dios por ello. Porque todas las cosas deben recibirse con acción de gracias. Y si no preguntas, entonces no tendrás problemas. Pero si le preguntas: "¿Fue esto ofrecido como sacrificio a un ídolo?" Y él dice que sí, entonces es posible que tengas problemas de conciencia cuando lo comas.

Así que por el bien de la conciencia, simplemente no hagas preguntas. Cuando te inviten a comer a la casa de alguien, no digas: "¿Esta carne fue ofrecida a un ídolo?" Dijo que sólo comiera lo que tenía delante sin hacer preguntas. Eso es por el bien de tu conciencia. Porque sabemos que todas las cosas deben ser "recibidas con acción de gracias" ( 1 Timoteo 4:3 ).

No hay nada impuro en sí mismo. Así que Pablo tenía una libertad gloriosa en Cristo Jesús y dijo: "Feliz el hombre cuyo corazón no le reprende en las cosas que él permite" ( Romanos 14:22 ). Así que me imagino que Pablo comía chuletas de cerdo y tenía gran libertad en estas cosas, aunque en algún momento fue fariseo de fariseos.

Así Dios habiendo reposado establecido, santificó el séptimo día y lo hizo como un pacto con la nación de Israel. Pero Dios también estableció un patrón. “Seis días trabajarás y harás tu obra y el séptimo día descansarás, un día para el Señor” ( Éxodo 35:2 ). Ahora sería extremadamente saludable para todos nosotros si nos tomáramos un día libre a la semana y simplemente nos relajáramos y no hiciéramos nada.

El Sábado fue hecho para el hombre porque el hombre necesita un día libre de cada siete. La razón por la que tenemos tanta tensión mental, la razón por la que tenemos tantos ataques al corazón y todo eso, es porque la gente no ha estado siguiendo la ley de Dios del séptimo día. Seguimos adelante todo el tiempo. No paramos para tomarnos un día libre y mi esposa dice: "Sí, no lo haces y te he estado diciendo que lo hagas". Pero sería saludable. No te haría más espiritual, solo sería bueno para ti. Vivirás más si ese es tu objetivo.

Entonces, ahora que entramos en el versículo cuatro, vamos a entrar ahora en una especie de recapitulación de ciertos aspectos de la creación a medida que ahora ampliamos algunos de los aspectos de la creación. Al entrar en la próxima sección que comienza con el versículo cuatro, encontraremos que no se hace referencia a Dios simplemente como "Elohim" como en el capítulo uno; pero ahora Él es "Jehová" o "Yahweh Elohim", porque ahora vamos a ver a Dios relacionándose con el hombre.

Y cada vez que Dios comienza a relacionarse con el hombre, se relaciona con el hombre a través de este nombre maravilloso de "Yahvé" o "Jehová". Como Dios busca convertirse para el hombre en lo que el hombre necesita.
Y es debido a que esto ahora es una amplificación de la creación del hombre y todo, hay algunas personas que lo ven como un segundo relato y lo ven tontamente como contradictorio con el primer relato, y llaman al primer capítulo el "Elohístico". y luego llaman a esto el "Jehovahístico" y luego entramos en una cuenta adicional que llaman el "sacerdotal".

Y entonces tienes las teorías "JEP" de si eran o no los escritos de Jehová o Elohísta o sacerdotales y confunden tanto las cosas; que vamos a dejarlos con su confusión y seguir adelante y estudiar lo que Dios tiene que decir.
Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos ( Génesis 2:4 ),

Así que ahora el SEÑOR Dios, y cada vez que encuentres SEÑOR en todas las letras mayúsculas como es en este caso, eso significa que es ese nombre para Dios que los judíos veneraban tanto, veneraban tanto, que no lo pronunciarían. No escribirían las vocales sino solo las consonantes en los manuscritos. JHVH; tratar de pronunciar eso. No se puede, ya sabes, es impronunciable. Así que no sabemos qué vocales había allí.

Entonces, el consenso general de opinión es que el nombre debía pronunciarse "Yahweh". Pero en algún momento apareció la pronunciación de Jehová o Jehová y se ha vuelto más popular. Pero Yahweh es probablemente la pronunciación correcta, aunque no lo sabemos con certeza.
Pero es el nombre con el que Dios ha querido relacionarse con el hombre, ya que es el nombre que habla del deseo de Dios de convertirse para ti en todo lo que puedas necesitar.

Entonces, cada vez que encuentre este SEÑOR en mayúsculas, representa ese nombre de Dios. También encontrarás L mayúscula, minúscula, y eso significa que es la traducción del hebreo Adonai, que significa Señor como título. Pero todo en mayúsculas significa que es una traducción de Yahweh, Señor como un nombre, el nombre de Dios, Yahweh.
Así que aquí está el primer uso de la misma en la Biblia, "el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos.

Y
toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra. subió un vapor de la tierra, y regó toda la faz de la tierra ( Génesis 2:5-6 ).

Ahora parece que no hubo lluvia hasta el tiempo de Noé. Antes de eso, en la tarde, una niebla surgiría de la tierra y la tierra sería regada con este rocío o con esta niebla. Ahora bien, es interesante que aunque no había lluvia, había ríos, cuatro ríos que salían del Jardín del Edén. ¿Cómo podrías tener ríos sin lluvia? Crea un problema interesante sobre el que puedes especular.

Pero es muy posible que hubiera cavernas subterráneas con un tremendo calor y fuerzas volcánicas y agua entrando desde el mar a través de las cavernas subterráneas hacia este generador de vapor, por así decirlo, el volcán. El vapor sube, y por supuesto, luego se condensa y fluye como agua, y podrías tener un suministro de agua de esa manera. Podrías haber tenido en ese momento mucha agua subterránea.

Y por supuesto, con este tremendo manto de humedad alrededor de la atmósfera, pudo haber proporcionado una humedad, y por supuesto, en la noche la niebla se levantó, la tierra fue regada de esta manera antes del diluvio.
Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente ( Génesis 2:7 ).

Y así se nos dice que Dios en el capítulo uno dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" ( Génesis 1:26 ). "Y Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en las narices del hombre, y fue el hombre un alma viviente", creado a la semejanza de Dios con la capacidad de adorar a Dios y la capacidad de tener comunión con Dios.

Y Jehová Dios plantó un jardín al oriente en Edén ( Génesis 2:8 );

Así que hacia el este habría sido el este de donde Él había creado a Adán. No hay forma de saber realmente las direcciones. No sabemos dónde estaba el Jardín del Edén. No hay forma de averiguar dónde estaba el Jardín del Edén porque desde ese momento, ha habido varios cambios catastróficos en la geografía de la tierra que han cambiado los cursos de los ríos y las montañas y todo.
Hay un libro muy interesante de Emmanuel Villakoski, titulado "Earth's in Upheaval", en el que muestra que el Himalaya y los Andes se formaron en años muy recientes.

Hay indicios de que el lago Titicaca, que había civilizaciones alrededor del lago cuando el lago estaba a una altitud mucho más baja, unos siete mil pies más o menos. Pero en los últimos cinco mil años, ha habido un empuje hacia arriba de los Andes y, por lo tanto, el lago ahora se encuentra a una altura de alrededor de diez mil pies. Pero el libro es bastante interesante y bastante desafiante mentalmente. Pero todo lo que básicamente está declarando es que ha habido muchos cambios en la superficie de la tierra durante el tiempo de la historia del hombre.

El diluvio, sin duda, alteró toda la faz geográfica de la tierra.
Y hay una pequeña escritura interesante de la que sabemos muy poco, pero hay una especie de comentario al margen sobre el tiempo de Peleg, que fue en su tiempo que la tierra fue dividida. Ahora bien, algunas de las últimas teorías se refieren a la deriva de los continentes, que al mismo tiempo todo estaba conectado, pero los continentes se han desplazado y todavía se están desplazando.

Si esa teoría es correcta, sería muy interesante, esta pequeña luz lateral, ¿Cuándo sucedió eso? ¿Hace cuánto tiempo? Lo que sucedió en el momento de Peleg, y es solo—realmente simplemente se incluyó allí como un pequeño agarrador, y algo para crear un área para que la gente especule.
Dios no dice más acerca de la división de la tierra, excepto ese pequeño comentario y llegaremos a eso en un rato aquí en Génesis, ya que da las genealogías, ya que da su genealogía, solo le da esa pequeña adición. “Y fue en sus días que se dividió la tierra” ( Génesis 10:25 ).

Así que "Jehová plantó un jardín al oriente en Edén;"
y allí puso al hombre que había formado ( Génesis 2:8 ).

Y entonces Dios hizo realmente un lugar especial para Adán. Él formó este jardín o Él plantó este jardín. Y luego Él colocó al hombre en ella.
Y Jehová Dios hizo brotar de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; el árbol de la vida también en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal ( Génesis 2:9 ).

Así que aquí había un hermoso jardín, árboles en flor y árboles frutales. Todo allí para que el hombre simplemente disfrute. Debe haber sido absolutamente, fabulosamente hermoso. Dios plantó un jardín, puso en él todos estos hermosos árboles en flor y árboles frutales. Y en medio del jardín había dos árboles: uno, el árbol de la vida; y el otro, el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Y un río salía de Edén para regar el jardín; y de allí se partió, y se convirtió en cuatro ríos.

El nombre del primero es Pison: ese es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro ( Génesis 2:10-11 );

Ahora, si solo puede averiguar dónde está eso, podría buscar prospectos. Havilá, ¿dónde está? No sé. Pero como digo, toda la estructura de la tierra ha cambiado tanto que no hay forma de saberlo realmente.
El oro que es de esa tierra es bueno: también hay bedelio y piedra de ónice. Y el nombre del segundo río es Gihón: el mismo es el que rodea toda la tierra de Etiopía ( Génesis 2:12-13 ).

Pero sin duda una ubicación diferente a donde está hoy. Algunos creen que esta quizás sea la referencia al río Nilo, pero en realidad hay muy poca relación entre el Nilo y el Tigris y el Éufrates, que los siguientes dos ríos,
un tercer río, el Hiddekel [es en realidad el río Tigris]: eso es lo que va hacia el oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates ( Génesis 2:14 ).

Entonces, dos de los ríos, el Tigris y el Éufrates, y algunos creen que estos otros dos ríos eran en realidad una especie de canales que conectaban el Tigris y el Éufrates allí en la llanura de Babilonia. Y la mayoría de ellos han tratado de ubicar el Jardín del Edén en algún lugar de la llanura de Babilonia entre el río Tigris y el Éufrates. Dicen que esa es la cuna de la civilización.
Y tomó Jehová Dios al hombre, y lo puso en el Jardín del Edén para labrarlo y guardarlo ( Génesis 2:15 ).

Ahora noten que no era que el hombre no tenía nada que hacer. Dios lo puso allí para arreglar el jardín y cuidarlo. Algunas personas imaginan el cielo como, ya sabes, sentado en una nube y tocando un arpa y moviendo los pulgares entre los números. Como sabes, no habrá nada que hacer. No tan. Dios puso al hombre en el jardín para que lo labrara y lo guardara. La vida sería terriblemente aburrida si no hubiera nada que hacer.

Pero el trabajo que el hombre gastó en el jardín no fue un tipo de trabajo sudoroso. Eso no vino sino hasta después de su pecado que iba a ganarse el pan con el sudor de su frente. Hasta entonces solo era cuestión de cuidarlo, un cuidador y vestirlo y cuidarlo. Lejos del concepto de que los ecologistas modernos están tratando de culpar a la Biblia, diciendo que la violación de la naturaleza por parte del hombre proviene de la Biblia porque Dios dijo que tenía dominio sobre la tierra, y por lo tanto el hombre siente que puede hacer cualquier cosa. quiere y destruirlo.

Y así, la Biblia tiene la culpa de todo el daño ecológico en el mundo. ¡Oh, qué estúpida puede llegar a ser la gente!
Dios no le dijo a Adán, solo ve y ya sabes, arruina todo. Destruyelo. Cortar los árboles. Él dijo: No, "vístelo y guárdalo". Realmente creo que sólo un hijo de Dios tiene una verdadera apreciación de la naturaleza, una apreciación de la naturaleza mucho mayor que un humanista. Son los que por avaricia no se han preocupado por el mundo que Dios creó y así lo han destruido por avaricia, pero no por un principio cristiano o bíblico en absoluto.

Eso es tanta tontería. Pero hay personas a las que les gusta culpar a Dios y culpar a los cristianos por cualquier problema, porque al hacerlo están señalando la atención de ellos mismos y de su propia culpa. Dios dijo: "Vístelo, guárdalo".
Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres ciertamente morirá ( Génesis 2:16-17 ).

Así que aquí está el hombre colocado en un ambiente ideal, bajo condiciones ideales. No podría pedirlo más lindo, mejor, colocado en este hermoso jardín que Dios había plantado, toda clase de árboles frutales, toda clase de deliciosos frutos para comer. Y al hombre se le da una sola restricción, ese árbol que está en medio del jardín, no debes comer de él. Y entonces, como si Dios supiera que iba a hacerlo, dijo: "Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

" Literalmente muriendo, "de seguro morirás". En otras palabras, los procesos de muerte comenzarán el día que comas de ese fruto.
Ahora bien, era realmente una muerte doble; era una muerte espiritual pero era el comienzo de la muerte física para el hombre . ... Realmente no parece que los requisitos de Dios fueran demasiado estrictos. Pero, ¿por qué Dios puso ese árbol allí de todos modos? De todos los árboles que Dios plantó en el jardín, ¿por qué Él plantó ese árbol? Solo piénsalo.

Si Él no hubiera plantado ese árbol, no tendríamos todos los problemas que tenemos en el mundo hoy. Y si Dios sabía que el hombre iba a comer de él, ¿por qué lo pondría allí? Y seguramente Dios sabía si en verdad es omnisciente, lo cual estoy seguro de que lo es.
Dios creó al hombre a Su imagen y Dios, siendo autodeterminado, creó al hombre también autodeterminado, dándole al hombre libre albedrío. Una de las cosas más asombrosas que tienes es el poder de elección.

Puedes elegir tu propio destino. Puedes elegir si quieres o no que Dios tenga una parte en tu vida. Puedes elegir obedecer a Dios o desobedecer a Dios. Puedes elegir amar a Dios u odiar a Dios. Puedes elegir servir a Dios o servir a tu propia carne. Dios te ha dado la capacidad de elección.
Ahora, me resulta interesante dondequiera que ha ido el evangelio cristiano, ha habido un gran respeto por el poder de elección, la libertad, la libertad de elegir.

Y cada vez que hay una disminución del evangelio en cualquier área, ¿cuál es la consecuencia? Una esclavitud del hombre. La pérdida de libertades. Mire esas naciones gobernadas por el comunismo hoy. Cómo han quitado las libertades de elección y las han hecho muy restringidas y muy restrictivas. Y como vemos en este país, cada vez más los controles gubernamentales nos damos cuenta de que con cada nueva ley viene un confinamiento de la libertad de elección.

Pero siempre que el evangelio cristiano ha ido, ha llevado consigo el respeto por la libertad de elección porque Dios nos dio la libertad de elección. Y lo respetamos como una capacidad dada por Dios.
Pero, ¿de qué serviría tener libertad de elección si no hubiera nada que elegir? No tendría ningún sentido que Dios me diera el poder de elegir, pero no tengo nada para elegir. Está todo ahí.

Está todo dispuesto. No hay ley, no hay restricción, no hay nada; por lo tanto, no tengo elección que hacer, por lo tanto, mi poder de elección no tiene sentido. Entonces, para que el poder de elección sea significativo, Dios tuvo que dar una opción. Dios tuvo que hacer una restricción. Para que la obediencia del hombre a Dios tenga sentido, Dios tuvo que dar la oportunidad de desobedecer y la elección de desobedecer.

El poder de elección es lo que hace del hombre algo más que un robot. Dios podría habernos hecho a todos robots sin opciones, cada decisión viniendo de una mente superior que está controlando cada acción, cada decisión de toda mi vida y mi cuerpo y todo lo demás. Pero Dios no quería un montón de robots, porque nunca podrías recibir amor significativo o compañerismo significativo de un robot.

Para que el amor tenga sentido, debe existir el poder de elección. Para que la obediencia tenga sentido, debe existir el poder de elección. Y para que mi adoración a Dios, mi amor por Dios, tenga pleno significado para Dios, Él me dio la capacidad de elegir. No tengo que adorarlo. No tengo que amarlo. Puedo elegir hacerlo o no hacerlo; esa es mi elección.
Pero cuando elijo amar a Dios, entonces mi amor por Dios se vuelve significativo para Dios porque es una elección.

No soy un robot, no solo estoy respondiendo en una condición preestablecida que Dios ha construido en mi aparato mental donde Él presiona un botón en el cielo y hay ciertos pequeños destellos que atraviesan mi cerebro y mi cuerpo responde automáticamente a estos. impulsos de Dios y digo: "Te amo, Dios". No enciende a nadie. Dios quiere que nuestro amor sea significativo. Él nos dio el poder de elegir, pero luego tuvo que darnos algo para elegir.

Pero para que el poder de elección sea significativo, no solo debe haber algo para elegir, sino que Dios debe respetar la elección que hago. En otras palabras, Él no puede obligarme a elegir. No es un Dios que te tuerce el brazo que te tiene agarrado con un martillo y dice: "¡Di, alabado sea el Señor! Di, ¡alabado sea el Señor! ¡Alabado sea el Señor!" Si Él me obligó a elegir, entonces ya no tiene sentido. Entonces Él respeta la elección que hago.

Si tomo una decisión y oh no, no puedes hacer eso, ¿cuál es el valor de tener una opción? Así que Dios me ha dado el libre albedrío, el poder de ejercer ese libre albedrío y luego Él respeta las decisiones que he tomado. ¡Guau, eso es increíble! Porque eso significa que tengo la capacidad de elegir mi propio destino, estar con Dios o no estar con Dios. Y cuando hago mi elección, Dios respeta la elección que hago.

Y si elijo no estar con Dios, Él honra esa elección.
Ahora bien, por eso es tan ridículo decir, bueno, ¿cómo puede un Dios de amor enviar a un hombre al infierno? el no Él nunca lo hizo, Él nunca lo hará. El hombre va allí por su propia elección, que Dios respeta y honra. Si elige ir al infierno, Dios respetará su elección; de lo contrario, darte el poder de elegir no tendría sentido. Y luego, es muy asombroso darme cuenta de esa capacidad de Dios, esa capacidad similar a Dios que tengo de elegir, elegir mi destino.

Ahora Dios nos llama a tomar una decisión y Dios busca influir en nuestras decisiones. Pero cuando llega al resultado final, la elección es suya.
Satanás también está tratando de influir en su elección. Pero la conclusión es que ni Dios ni Satanás hacen la elección por ti. Tú eliges por ti mismo. Cada hombre es responsable de su propio destino. Dios nos ha creado de esa manera. Y así colocó el árbol.

Dio la advertencia. Y luego dejó al hombre por su propia elección.
Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo ( Génesis 2:18 );

Ahora bien, ese es el reconocimiento de Dios de la incompletud básica del hombre por sí mismo. Dios cuando miró al hombre dijo:
No es bueno que el hombre esté solo ( Génesis 2:18 );

El hombre es incompleto por sí mismo. Dios dijo,
haré una ayuda idónea para él. Y Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves de los cielos; y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría: y como Adán llamó a todo ser viviente, ese fue su nombre ( Génesis 2:18-19 ).

Ahora imagina eso. ¡Qué mente debe haberle dado Dios a Adán! Cuando le trajo a Adán todos los animales y todo y dijo: "Esa es una vaca, ese es un caballo, ese es un perro, ese es un gato".
Y nombró todos los animales y todas las aves; pero en todo el reino animal no se halló [compañera o] ayuda idónea para Adán. Y así Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras dormía: tomó una de sus costillas ( Génesis 2:20-21 ),

Ahora simplemente, Él abrió Su costado y Él tomó—y una costilla probablemente no sea muy correcta aquí. Hay otra palabra hebrea para costilla y lo que esta palabra hebrea en particular significa es ambiguo. No podemos estar seguros, pero Dios sacó algo de Adán, tal vez incluso una transfusión de sangre o tal vez una célula, tal vez Dios lo clonó. ¿Quién sabe?
Interesante concepto de esta parte de la clonación, darnos cuenta de que la célula es mucho más compleja de lo que pensábamos originalmente, que existe el patrón de diseño para todo el cuerpo en solo una célula en su brazo.

Entonces, donde este pasaje en particular solía crear muchos problemas para algunas de las personas con problemas, de repente parece algo salido de la ciencia ficción que el hombre acaba de llegar al lugar donde podemos clonar, piensan. Y están hablando mucho hoy, de hecho hay un libro bastante interesante que ha creado una gran controversia sobre la clonación.
Cuando Dios sacó del costado de Adán, y diremos costillas simplemente porque no sabemos lo que es.

y cerró la carne en su lugar; Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre ( Génesis 2:21-22 ).

Ahora, como dije, esto ha causado muchos problemas. La gente dice, bueno, no creen que la Biblia pueda ser la Palabra de Dios porque el hombre tiene la misma cantidad de costillas que la mujer. Bueno, seguro que no es un pensamiento muy lógico por parte de la persona que presenta ese tipo de argumento; ¿Lo es? Porque digamos que si perdiste un brazo en un accidente, no significa que tu hijo vaya a nacer sin un brazo; ¿lo hace? O te has cortado un dedo, no significa que si tienes un niño pequeño le va a faltar el dedo índice.

Entonces, si Dios le quitó una costilla a Adán, no significaría que su hijo no tendría esa costilla. Tendrías que ir a buscar el esqueleto de Adam a algún lado para ver si le falta una costilla. No podrías, ya sabes, mirar al hombre hoy y decir, bueno, el hombre tiene el mismo número y todo porque eso no seguiría. Sabemos mejor que eso.
Pero existe esa profunda relación íntima entre el hombre y la mujer. Tan profundo que
Adán dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne: y ella será llamada ishshah, porque fue tomada de iysh.

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban ( Génesis 2:23-25 ).

Así que ahora tenemos a Dios estableciendo la relación básica entre un hombre y una mujer en el matrimonio. “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Ese es el establecimiento básico de Dios del matrimonio. Los dos se vuelven uno. El vínculo más profundo, más íntimo, los dos convirtiéndose en uno en el matrimonio. El hombre que se une a su mujer. Esto es básico, este es el principio de las cosas, así es como Dios lo empezó, así es como Dios quiso que fuera.

Ahora el hombre tenía dificultad para vivir de acuerdo con el plan de Dios y las intenciones de Dios. Cuando Jesús vino, buscó llevar al hombre al diseño y propósito básico de Dios; y así, Jesús estaba enseñando la santidad de los votos matrimoniales y la duración de los votos matrimoniales. Y los fariseos, reconociendo ahora una diferencia entre lo que Jesús estaba diciendo y lo que decía la ley de Moisés, buscaban atrapar a Jesús, mostrando que Él estaba enseñando algo diferente a la ley de Moisés.

Entonces le dijeron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Y Jesús dijo: "Si un hombre repudia a su mujer y se casa con otra, a menos que sea por fornicación, él hace que ella cometa adulterio y el que se casa con ella comete adulterio". Oh ho ho, la trampa está cerrada. "¿Cómo es que Moisés dijo: Que le dé carta de divorcio?". ¡Te atrapamos! Estás diciendo algo contrario a la ley de Moisés.

Sabemos que Dios le dio la ley a Moisés. No hay duda de eso. Te hemos atrapado. Te hemos atrapado. Eres contrario a la ley de Moisés.
¿Qué hizo Jesús? Regresó y antecedió la ley de Moisés. Jesús dijo: "Al principio no fue así. Porque en el principio, Dios los hizo varón y hembra, y por eso dejará el hombre a su madre y a su padre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

Y fue por la dureza de vuestro corazón que Moisés dijo: Que le dé carta de divorcio". Debido a que el corazón del hombre era duro y no vendría al ideal divino de Dios, se estableció la ley del divorcio pero esa nunca fue la original de Dios. plan.
Al principio no era así. Hemos vuelto ahora al principio, a lo que Jesús volvió, los propósitos básicos de Dios en el matrimonio.

Aquella vez para siempre, dejando el hombre a su madre y a su padre, uniéndose a su mujer y convirtiéndose los dos en una sola carne. Y debido a la dureza del corazón del hombre, su incapacidad para obtener u obedecer lo mejor de Dios, miramos nuestra sociedad y nuestro mundo hoy y vemos la multitud de problemas que han surgido de la dureza de nuestro corazón, dejando el principio básico propósitos de Dios en el matrimonio.
Hay algo mal hoy con todo nuestro concepto del amor.

Me canso tanto de escuchar a un esposo o una esposa decir: "Bueno, nunca los amé realmente. No creo que los haya amado. No creo que los haya amado nunca". Escucha, si no amas, no te cases. ¿Dónde está tu cabeza? Qué estás pensando? Eso es algo terrible para decirle a tu pareja: "Bueno, creo que nunca te amé de verdad". Es trágico.
Así que hay—hay un problema básico en todo nuestro sistema de citas.

Y uno de los problemas básicos de todo el sistema de citas es que las parejas se involucran profundamente físicamente sin siquiera conocerse emocionalmente. Es decir, en el verdadero sentido profundo, la relación se basa demasiado en los aspectos físicos y no basta con conocerse y conocerse. Verás, una de las características del verdadero amor es que es paciente y esperará ese tiempo ordenado por Dios.

Y cualquier tipo que intente empujarte a la cama antes de casarte no te ama con el tipo de amor que tú quieres que tu esposo te ame. Deshacerse de él. Ese es todo el problema, ya ves. Las parejas se casan sin conocerse realmente o sin amarse realmente porque se ha puesto demasiado énfasis en los aspectos físicos, lo cual no es amor verdadero. El verdadero amor esperará.
Hermosa apertura en el matrimonio, debe haber. Ambos estaban desnudos, no tenían vergüenza. No deberían serlo. Los dos son una sola carne.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El paraíso y la caída

En este famoso pasaje poseemos una gran cantidad de enseñanzas morales y espirituales sobre Dios y el hombre. La intención del escritor es, evidentemente, dar una respuesta a la pregunta: ¿Cómo llegaron el pecado y la miseria al mundo? Como es natural entre los orientales, puso su respuesta en forma narrativa; y aunque se acepta generalmente que los detalles deben interpretarse simbólicamente en lugar de literalmente, sin embargo, están en maravilloso acuerdo con los hechos reales de la naturaleza y la experiencia humanas. Adán es el representante de la raza humana. La historia de su tentación, caída y consecuente pérdida del Paraíso ensombrece algunos de los mayores misterios de la suerte humana: la gloria y la vergüenza extrañamente mezcladas del hombre, su libertad de acción, la guerra entre la ley en sus miembros y la ley. de su mente. Llega así a tener un significado universal y muestra a cada hombre, como en un espejo, su propia experiencia. Cuando lee este relato, su conciencia le dice, como un profeta de Dios: 'Tú eres el hombre; la historia se cuenta de ti 1 'EnGénesis 2la naturaleza del hombre se desarrolla. Tiene dos lados, uno superior y otro inferior; por un lado, está relacionado con el mundo material, como hecho del polvo de la tierra; por otro lado, está relacionado con Dios, que sopla en su nariz el aliento de vida. Está por encima de la creación animal por sus dotes de razón, discriminación y lenguaje; da nombres a las bestias. La relación ideal de los sexos aparece en la creación de la mujer desde el lado del hombre, y su deleite en encontrar en ella una compañera y ayudadora adecuada. Se pone especial énfasis en los aspectos morales y espirituales de la naturaleza humana. El hombre ha sido creado con la facultad de tener una comunión libre y confiable con Dios, y con el poder de ejercer la libertad de elección. Es principalmente en virtud de estas altas prerrogativas que se puede decir que fue creado a imagen de Dios. Sin embargo, la libertad de elección o el libre albedrío es un don peligroso. Puede usarse bien o mal, por lo que surge la posibilidad de la tentación, del pecado, de una 'caída': ver com. Génesis 2:14 . Génesis 3 muestra cómo el hombre abusa de su libertad. Es tentado por un misterioso poder del mal y cae ante la tentación. Inmediatamente sobrevienen los resultados más espantosos, tanto para su condición interna como externa. "El fruto de la primera desobediencia del hombre" se ve a la vez en su conciencia de culpa, su comunión interrumpida con Dios, su estado miserable e incluso la condición alterada del mundo en el que habita. Sin embargo, Dios no lo abandona. Continúa cuidando de él y lo consuela con la promesa de la victoria final sobre el poder del mal. Ver Génesis 3:15 para conocer el significado de este pasaje a la luz del cristianismo.

Es de esperar que, al menos en lo externo, la narrativa bíblica se parezca a las tradiciones de otros pueblos orientales. En consecuencia, encontramos, como en el caso de las narraciones de la Creación y el Diluvio, que existían ciertos paralelismos con la historia del Paraíso entre los antiguos babilonios. Esto, y el hecho adicional de que el Edén está situado en las proximidades del Éufrates, se ha tomado para sugerir que los hebreos trajeron la tradición original con ellos desde su hogar en las llanuras de Babilonia. La narrativa bíblica, sin embargo, difiere de todas las demás en su valiosa concepción de la naturaleza divina, su libertad de asociaciones politeístas y paganas y su personificación de verdades religiosas tan profundas que la imprimen con la marca de la inspiración.
El pasaje ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24) ahora bajo consideración comienza con un segundo relato de la Creación que forma una introducción a la historia de la tentación y caída del hombre. Algunos estudiosos consideran que este relato es simplemente complementario al que se da en Génesis 1 . Sostienen que no es una historia separada de la Creación, sino una continuación de la primera, con especial referencia a la posición del hombre en el universo. Sin embargo, hay fuertes razones para considerar a Génesis 2:4 como una narrativa independiente de 1- Génesis 2:4. (a) Se describe el caos primigenio, la creación del hombre y la mujer, la vegetación y los animales, pero hay diferencias notables en los dos relatos, (b) El Creador ya no se llama 'Dios' (Elohim) sino 'El Señor Gord '(Jehová Elohim), un hecho que sugirió por primera vez que el Pentateuco fue compilado de diferentes fuentes, y dio su nombre' Jehovista 'al documento primitivo continuo del cual este pasaje forma el comienzo. (c) El escritor habla del universo y su Autor en términos diferentes a los de Génesis 1. Se considera que Dios se relaciona íntimamente con los hombres más que en Su poder trascendental; y esta preocupación suya se expresa en términos que son propiamente aplicables a las únicas personas vivas que conocemos directamente, a saber. hombres. Este antropomorfismo recorre toda la historia del Paraíso (cp. Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 ; Génesis 2:21 ; Génesis 3:8 ). (d) El señorío del hombre sobre la creación se expresa, no estableciéndolo como la meta a la que todos tendían (cp. Génesis 1:26 .), sino representándolo como el primero creado, antes que las plantas o las hierbas ( Génesis 2:4 ), el ser para el que luego fueron hechos los animales, y finalmente la mujer como pareja adecuada, (e) El estilo formal y ordenado de Génesis 1, Que caracteriza el documento Priestly, se intercambia aquí por la imaginativa, estilo poético que marca el Primitive (cp. Génesis 2:8 ; Génesis 2:15 ; Génesis 2:19 ; Génesis 3:1 ; Génesis 3:7 ). (f) Finalmente, si los dos relatos de la Creación hubieran sido originalmente obra de un solo escritor, seguramente habría explicado que estaba describiendo el mismo evento desde diferentes puntos de vista, dando las razones para hacerlo. Pero no lo hace, y es razonable concluir de todas las variaciones que se han señalado, que poseemos dos relatos de la Creación y del origen del hombre sobre la tierra, extraídos de diferentes fuentes.

4b; –7. Dad: 'El día que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, cuando aún no había planta del campo en la tierra; y aún no había brotado ninguna hierba del campo ... el Señor Dios formó al hombre ”, etc. Génesis 2:5 , de“ Para el Señor Dios ”, forma así un paréntesis.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 2 tenemos la relación del hombre con Dios y su propia porción como tal. Por lo tanto, se presenta al Señor [1] Dios: no solo Dios como creador, sino Dios en relación con aquellos que Él ha creado. Por lo tanto tenemos la manera especial de la creación del hombre.

Solo se necesitan una o dos palabras en cuanto al jardín. Era un lugar de delicias. Edén significa placer. Ha desaparecido por completo, y se suponía que debía hacerlo; sólo encontramos, por lo menos en dos de los ríos, que estaba en esta tierra sustancialmente como la tenemos. Jehová Elohim había formado al hombre, Jehová Elohim había plantado el jardín. El río de Dios para regar la tierra tenía allí su nacimiento. Los manantiales frescos de Dios se encuentran en el lugar de Su delicia. El hombre fue puesto allí para vestirlo y guardarlo. Tanto el hombre como la tierra están ahora en ruina.

Pero tenemos en este capítulo, más particularmente, la relación especial del hombre con Dios, con su esposa (tipo de Cristo y su iglesia), con la creación; y los dos grandes principios, de los cuales todo fluye en lo que se refiere al hombre, establecidos en el jardín donde el hombre fue puesto en bendición; es decir, la responsabilidad en la obediencia, y una fuente soberana de vida el árbol del conocimiento del bien y del mal, y el árbol de la vida.

En estas dos cosas, en conciliar estas dos, está la suerte de todo hombre [2]. Es imposible fuera de Cristo. Es la pregunta planteada en la ley, y respondida en la gracia de Cristo. La ley puso la vida como resultado de la perfecta obediencia de aquel que conocía el bien y el mal, es decir, la hizo depender del resultado de nuestra responsabilidad. Cristo, habiendo sufrido la consecuencia del fracaso del hombre, se convierte (en el poder de una vida que había obtenido la victoria sobre la muerte que era la consecuencia de esa desobediencia) en una fuente de vida eterna que el mal no podía alcanzar, y que en una justicia perfectos según una obra que ha quitado toda culpa del que tiene parte en ella, una justicia además en la cual comparecemos ante Dios conforme a Su propia mente y justa voluntad y naturaleza, conforme a Su propia gloria.

Su sacerdocio [3] se aplica a los detalles del desarrollo de esta vida en medio del mal, y el lugar de perfección divina en el que somos colocados por Su obra, y reconcilia nuestras debilidades presentes con nuestro lugar divinamente dado ante Dios. En el jardín aún no existía el conocimiento del bien y del mal: la obediencia sólo en abstenerse de un acto, que no era pecado si no hubiera sido prohibido, constituía la prueba. No era una prohibición del pecado como en el Sinaí, y una reivindicación del bien cuando se conocía el bien y el mal.

La condición del hombre, en contraste con todas las demás criaturas aquí abajo, encontró su origen en que, en lugar de brotar de la tierra o del agua por la sola palabra de Dios, como un ser vivo, el hombre fue formado y modelado del polvo. , y Dios lo pone en relación inmediata, como ser viviente, consigo mismo; por cuanto llega a ser un ser viviente por el soplo de Dios mismo en su nariz, aliento de vida.

Todas las criaturas animadas se llaman almas vivientes, y se dice que tienen aliento de vida; pero Dios no sopló en las narices de ninguno para que llegaran a ser almas vivientes. El hombre estaba, por su existencia, en relación inmediata con Dios, como derivando su vida inmediatamente de sí mismo; por eso se le llama en Hechos 17 linaje de Dios, y en Lucas se dice "el [hijo] de Adán el [hijo] de Dios".

Es importante considerar que este capítulo establece, de manera especial, todos los principios de la relación del hombre, ya sea con Dios, con su esposa o con la creación inferior. Aquí estaban todas las cosas en su propio orden como criaturas de Dios en relación con la tierra; pero el trabajo del hombre no es el medio de su crecimiento y fecundidad. Ni la lluvia del cielo ministró fecundidad desde lo alto.

La niebla que la regaba subió de la tierra, levantada con poder y bendición, pero no descendiendo. Sin embargo, el hombre estaba, en cuanto a su lugar, en un lugar peculiar en referencia a Dios. El hombre no moraba en el cielo; Dios no habitó en la tierra. Pero Dios había formado un lugar de peculiar bendición y delicia para la habitación del hombre, y allí lo visitó. De este jardín, donde fue puesto por la mano de Dios como soberano del mundo, brotaron ríos que regaron y caracterizaron el mundo exterior.

Sobre Adán recaía el deber de la obediencia. La imagen de Dios sobre la tierra, en ausencia del mal de su naturaleza, y como el centro de un vasto sistema a su alrededor y en conexión con él, su propia bendición propia estaba en su conexión inmediata y relación con Dios, según el lugar. él estaba instalado.

Tan pronto como Dios hubo redimido a un pueblo, habitó entre ellos. Su presencia permanente es consecuencia de la redención y sólo a través de ella ( Éxodo 29:46 ). Aquí creó, bendijo y visitó. Adán, creó el centro consciente de todo lo que lo rodeaba, tenía su bendición y seguridad en la dependencia y el trato con Dios. Esto, como veremos, lo perdió y se convirtió en el centro de anhelo de sus propios deseos y ambiciones, que nunca pudo satisfacer.

La naturaleza terrena entonces en su perfección, con el hombre, en relación con Dios por creación y el soplo de vida que había en él, por su centro; disfrute; una fuente de vida duradera y un medio para poner a prueba la responsabilidad; las fuentes de refrigerio universal para el mundo exterior; y si continuaba en su condición creada, bendita relación con Dios sobre esta base, tal era la posición del primer e inocente Adán.

Para que no esté solo aquí, sino que tenga compañía, compañerismo y disfrute del afecto, Dios no formó a otro hombre, porque entonces el uno no fuera un centro, sino del único hombre mismo, su esposa, para que la unión pudiera ser lo más absoluto e íntimo posible, y Adán cabeza y centro de todo. La recibe, además, de la mano del mismo Dios. Así era la naturaleza en torno al hombre: lo que Dios siempre posee, y el hombre nunca peca con impunidad, aunque el pecado lo haya arruinado todo; la imagen de lo que Cristo, la iglesia y el universo serán al final en poder en el hombre obediente. Hasta ahora todo era inocencia, inconsciente del mal.

Nota 1

Ese es Jehová Elohim, un nombre personal así como Deidad. También era importante que Israel supiera que su Dios era el Creador original de todo. Aún así, solo se usa cuando se introducen formas especiales y conexión con el hombre. La distinción de los documentos Jehovistas y Elohistas es un simple juego de niños, y fluye de la completa ignorancia de los caminos y la mente de Dios. Siempre hay una razón para uno u otro. Elohim es simplemente Dios; Jehová es la persona que gobierna en el tiempo aunque existe por sí misma, que permanece siempre igual y tiene que ver con los demás, que es, que era y que ha de venir.

Nota 2

En el Edén estaban allí los dos principios, la obediencia y la vida; el hombre fracasó, incurrió en la muerte y fue excluido de la vida allí. La ley no da por perdido al hombre, aunque así lo prueba, sino que recoge los dos principios y hace depender la vida de la obediencia. Cristo toma la consecuencia del fracaso por nosotros en la cruz, y es la fuente de la vida divina para nosotros, y eso en un nuevo estado de resurrección.

Nota 3

La diferencia entre sacerdocio y abogacía será tratada en su lugar en Juan y Hebreos. Sólo comento aquí que el sacerdocio se refiere a la ayuda y acceso a Dios, abogacía al fracaso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EXCURSUS C: SOBRE LA DURACIÓN DEL PARAISIACAL ESTADO DE INOCENCIA.

El Bereshit Rabba sostiene que Adán y Eva permanecieron en su estado original de inocencia solo durante seis horas. Otros han supuesto que los eventos registrados en Génesis 2:4 a Génesis 3:24 tuvieron lugar en el transcurso de veinticuatro horas, y suponen que esto se prueba por lo que se dice en Génesis 2:4 , que la tierra y los cielos, con Adán y el jardín, todos fueron hechos en un día, antes del final del cual se supone que cayó.

Esta visión, como la que en Génesis 1 interpreta cada día creativo de un período similar, realmente equivale a esto: que la narrativa de la Sagrada Escritura debe ser forzada a doblarse a un significado arbitrario dado a una sola palabra, y no extraída de su que significa en hebreo, pero de su uso ordinario en inglés. Más correctamente, podríamos aventurarnos a decir que el uso de la palabra día en Génesis 2:4 es una advertencia divina contra un método de exposición tan deliberado.

Lea con inteligencia, el progreso del tiempo se marca cuidadosamente. En Génesis 2:6 la tierra está regada por una niebla: en el paraíso hay ríos caudalosos. Ahora, la niebla no produciría ríos; y si hubiera niebla por la mañana y lluvia por la tarde, todavía sería necesario un largo período de tiempo antes de que las lluvias que caían formaran para sí mismos canales definidos. Debe haber transcurrido un gran espacio entre el período de neblina y aquel en el que el Tigris y el Éufrates rodaban por sus poderosas inundaciones.

Y con esto la narrativa está de acuerdo. Todo es lento y gradual. Dios no convoca el Jardín del Edén a la existencia por un mandato repentino, sino que lo "plantó", y "de la tierra" hizo crecer "los árboles que eran más notables por su belleza, y cuyo fruto era más adecuado para comida humana. En algún lugar privilegiado, en un suelo fértil y apto para su desarrollo, Dios, por una providencia especial, hizo germinar las plantas que mejor suplieran las necesidades de una criatura tan débil como el hombre, hasta que, con la ayuda de su razón, él ha inventado las ayudas y ayudas que poseen los animales en su propia organización corporal.

La creación de árboles adultos pertenece a la región de la magia. Un libro que registrara gravemente tal acto sería relegado justamente a los Apócrifos; porque el Dios de la revelación obra por ley, y con edades tan largas de preparación que el entusiasmo humano a menudo se ve tentado a gritar: "¿Hasta cuándo?" y orar para que Dios apresure su obra.
Y luego, en lo que respecta a Adam. Ubicado en un jardín, dos de los ríos de los cuales, el Tigris y el Éufrates, parecen mostrar que la tierra en su creación ya se había asentado en casi su forma actual, se le ordena "vestirla y mantenerla". El narrador inspirado apenas habría hablado de esta manera si la permanencia de Adán en el jardín hubiera sido de unas pocas horas o días.

Lo encontramos viviendo allí tanto tiempo que su soledad se vuelve fatigosa para él, y el Creador afirma al fin que no es bueno para él estar solo. Mientras tanto, Adam mismo está buscando un compañero, y con la esperanza de encontrar uno, estudia a todos los animales que lo rodean, observa sus caminos, les da nombres, descubre muchas cualidades valiosas en ellos, hace que varios de ellos le sean útiles, pero todavía no encuentra ninguno entre ellos que responda a sus necesidades.

Pero cuando leemos que "Adán puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo y a toda bestia del campo", no podemos dejar de ver que este estudio cuidadoso de las criaturas que lo rodean debe haber continuado durante un largo período. antes de que pudiera haber tenido como resultado que fueran clasificados y nombrados así en la mente de Adán. Por fin traen a Eva, y sus palabras expresan el vivo placer de quien, después de repetidos desengaños, por fin ha encontrado lo que buscaba.

"Esto", dice, "esta vez es hueso de mi hueso".
No se cuenta cuánto tiempo Adán y Eva disfrutaron de su simple felicidad después de su matrimonio; pero este nombre de los animales sugiere al menos que pasó algún tiempo antes de la caída.

Aunque Adam había observado sus hábitos, difícilmente les habría dado nombres a muchos de ellos antes de tener un compañero racional con quien conversar. Para algunos, de hecho, habría encontrado nombres al intentar llamarlos, pero solo para aquellos que parecían aptos para la domesticación. Los demás los pasaría hasta que hubiera alguien a quien describirlos. Así, Eva parece haber conocido algo de la sagacidad de la serpiente.

Ella también, al igual que Adán, reconoció la voz de Jehová que caminaba en el jardín (cap. 3: 8); y las fajas mencionadas en Génesis 2:7 también parecen indicar, por su elaboración, que la pareja culpable permaneció en el Paraíso algún tiempo después de la caída. Las indicaciones del tiempo son, sin embargo, menos numerosas y definidas después de la creación de Eva que antes; pero ciertamente Adán fue durante un período considerable un habitante del Paraíso, y probablemente hubo más tiempo del que generalmente se supone que pasaron en inocencia él y su esposa, y también cierto retraso entre la caída y su expulsión de su feliz hogar.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por tanto, el hombre se irá ... - Estas son evidentemente las palabras del narrador. Adam nombra a este nuevo producto del poder creativo, como había nombrado a otros, pero no sabía nada acerca de que los jóvenes se fueran de la casa de su padre por el bien de la esposa. Además, en Mateo 19:5 , nuestro Señor cita estas palabras tal como las pronunció Dios, y la interpretación más simple de esta declaración es que el narrador inspirado fue movido por el Espíritu de Dios a dar esta sanción solemne al matrimonio, fundada en las palabras de Adán. El gran y principal objetivo de esta parte de la narración es presentar el matrimonio como una ordenanza divina.

El narrador describe la necesidad de Adam, lo imagina examinando toda la vida animal y estudiando los hábitos de todas las criaturas con tanto cuidado como para poder darles nombres, pero regresando de su búsqueda insatisfecho. Por fin se le presenta solemnemente a uno que es su contraparte, y él la llama Ishah, su yo femenino, y la declara como su carne y hueso. Sobre esto, “El que al principio los hizo varón y hembra” pronunció la ley divina del matrimonio de que el hombre y la mujer son una sola carne.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hombre y mujer, tentación

Génesis 2:18 ; Génesis 3:1

El amor humano es el mejor regalo de Dios para el hombre. Sin él, ni siquiera el Edén sería el paraíso. Que Adán pudiera nombrar a los animales, colocando un título sugerido por alguna peculiaridad o característica, indicaba su supremacía real y, en la medida en que vivimos en Dios, esa supremacía se restaura. Vea Daniel 6:22 ; Marco 1:13 .

Pero, ¿qué es el poder sin amor o un trono sin consorte? Eva, por tanto, fue dada para coronar su bienaventuranza; tomado de su lado, como después la Iglesia del lado abierto de Cristo. Ver Juan 19:34 y Efesios 5:25 . Aún así, Dios trae a Eva a Adán; y tal matrimonio es verdaderamente bendecido.

El orden de la tentación es siempre el mismo. El Tentador por fuera y por dentro del fuerte deseo de gratificación sensual, con la secreta esperanza de que de alguna manera se puedan evitar las consecuencias. El ojo enciende la pasión; la pasión domina la resistencia de la voluntad; el cuerpo obedece a su impulso; el acto de gratificación es seguido inmediatamente por el remordimiento y la culpa. ¡Entonces necesitamos al segundo Adán!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA CUENTA DE CREACIÓN

La manera en que comienza el libro del Génesis no deja ninguna duda de que es la revelación de Dios. El relato de la creación es una verdad histórica. La pregunta es ¿cómo se dio? Una respuesta a esta pregunta afirma que los judíos obtuvieron el relato de los registros de otras naciones sobre el origen del universo y que lo alteraron de acuerdo con sus propias ideas religiosas. Es una imposibilidad.

Las antiguas naciones paganas consideraban a Dios y al universo como uno solo y no tenían absolutamente ningún conocimiento de la existencia de Dios independiente del universo, ni sabían nada de la creación del mundo. Aquí hay algo completamente diferente de todas las teorías, mitologías y otros inventos de la raza humana. Entonces, ¿cómo se le dio? Por revelación de Dios es la única respuesta.

Ningún ser humano sabía nada sobre el origen de los cielos y la tierra. El hombre no puede encontrar a Dios mediante la búsqueda, ni puede el hombre descubrir cómo se creó la tierra y todas las cosas llegaron a existir. Qué ridículas las declaraciones y opiniones sobre la creación de hombres llamados grandes pensadores, por no hablar de las creencias igualmente tontas de las naciones del pasado. Pero esto es lo que Dios da a conocer, cómo llamó a todas las cosas a la existencia.

Da a conocer que el universo no es eterno, sino que lo creó. Todo el relato es de una grandeza maravillosa y, sin embargo, de la mayor sencillez; tan simple que un niño puede leerlo y comprender la verdad, pero tan profundo que los hombres más grandes se han inclinado ante él.

No es el propósito de este curso de estudio de la Biblia entrar en detalles o escribiríamos extensamente sobre la teoría de la evolución con su "protoplasma" inventado. Hay muchas preguntas que los evolucionistas no pueden responder y muchas dificultades que no pueden explicar. Sus afirmaciones y especulaciones científicas requieren que uno crea lo que está en contra de la razón, mientras que Dios nunca espera que creamos lo que es contrario a la razón.

Es mucho más sencillo aceptar la revelación de Dios. “Por la fe entendemos que los mundos han sido formados por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve no es hecho de lo que aparece” ( Hebreos 11:3 ). Esto elimina la evolución y las otras teorías de los hombres incrédulos, que rechazan la Palabra de Dios.

La afirmación que uno escucha tan a menudo de labios burlones de que el relato de la creación no es científico no tiene fundamento. Que no sea científico es un asunto completamente diferente. Galileo, el astrónomo, dijo con sinceridad: "Las Escrituras fueron dadas, no para decirnos cómo van los cielos, sino para enseñarnos cómo ir al cielo". Sin embargo, como ya se mencionó en nuestra introducción, la ciencia tuvo que reconocer una y otra vez la exactitud del relato de la creación y retirar las objeciones y ataques que se habían hecho.

LA CREACIÓN ORIGINAL DE DIOS (1: 1)

Una creación arruinada y un espíritu inquietante (1: 2)

La Restauración de la Tierra

1. El primer día - luz ( Génesis 1:3 )

2. El segundo día - La división de las aguas ( Génesis 1:6 )

3. El tercer día - Aparece la tierra de las aguas y la vida vegetal (1: 9-13)

4. El cuarto día - Las luces en los cielos ( Génesis 1:14 )

5. El quinto día - Criaturas vivientes en las aguas y en el aire ( Génesis 1:20 )

6. El sexto día: criaturas vivientes hechas y el hombre creado a la imagen de Dios ( Génesis 1:24 )

7. El séptimo día: el reposo de Dios ( Génesis 2:1 )

El primer versículo del libro de Génesis y de toda la Biblia está solo en majestuosa grandeza. Como el pico de una montaña que se eleva desde el valle en una grandeza solitaria con su cumbre nevada, inspira asombro. En hebreo, el verso se compone de siete palabras. Cuando ese principio fue en el que Dios creó los cielos y la tierra no se revela. Debe haber sido hace muchos millones de años; Solo Dios lo sabe y la ciencia nunca podrá descubrirlo.

Es incorrecto decir que fue hace 6.000 años. Dios no habla de sí mismo; no se da ninguna declaración sobre Su existencia o Su eternidad. Qué diferente de los mitos y especulaciones de las naciones paganas. El nombre de Dios mencionado por primera vez en la Biblia es "Elohim". Está en plural, lo que indica la gran dignidad y poder de Dios, así como el hecho de que Dios es trino. (Ver "Hagamos al hombre" en Génesis 1:26 .

) Elohim es el nombre de Dios como Creador. Este versículo responde a todos los diferentes "ismos" acerca de Dios y Su creación, mientras que sus profundidades no se pueden sondear. Aquí se responde al ateísmo; el politeísmo (los muchos dioses de los paganos) está expuesto a ser falso. El verso refuta tanto el materialismo como el panteísmo, que Dios y el universo son uno.

Es de suma importancia comprender que la condición en la que se describe la tierra (no los cielos) en el segundo versículo no es como Dios la creó al principio. La misma Escritura nos dice esto. Lea Isaías 45:18 . La palabra hebrea para "sin forma" es _tohu, que significa desperdicio. “La tierra estaba desolada y vacía.

"Pero en el pasaje de Isaías leemos:" Él no lo creó como desperdicio ". La tierra original pasó por una gran conmoción. Un juicio se apoderó de él, que con toda probabilidad debe haber ocurrido a causa de la caída de esa poderosa criatura, Lucifer, que cayó por el orgullo y se convirtió en el diablo. La tierra original, sin duda, era su morada y tenía autoridad sobre ella que todavía reclama como el príncipe de este mundo.

Lucas 4:5 nos muestra esto. La tierra se había vuelto desolada y vacía; reinaba el caos y la oscuridad. No sabemos qué era esa tierra original, pero sabemos que la vida animal y vegetal existía mucho antes de que Dios comenzara a restaurar la tierra. Los inmensos lechos de fósiles lo demuestran. Pero también prueban que el hombre no estaba entonces en la tierra.

Entre el primer y segundo versículo de la Biblia se encuentra ese período desconocido de millones de años del cual la geología puede vislumbrar al estudiar la corteza terrestre. Dios esperó su propio tiempo con majestuosa calma cuando comenzaría a llevar a cabo sus planes que había hecho antes de la fundación del mundo.

Cuando llegó ese momento, Dios comenzó a poner orden en el caos y restauró Su creación, de modo que surgieron la tierra que es ahora y los cielos arriba. El Espíritu moviéndose (cavilando) sobre las aguas y Su Palabra fueron los agentes a través de los cuales se cumplió. Lea Juan 1:1 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:2 . No seguimos el relato histórico y el trabajo de los seis días, pero llamamos la atención sobre la correspondencia entre los primeros tres días y los últimos tres. El séptimo día se mantiene por sí solo.

Primer día: Luz Segundo día: División de aguas Tercer día: La tierra de las aguas y vida vegetal Cuarto día: Sistema solar y luces Quinto día: Vida en las aguas Sexto día: Vida en la tierra y creado por el hombre Séptimo día: Dios descansa

La palabra "crear" se usa solo tres veces. En el primer versículo se aplica a la creación original, cuando Dios llamó a todo a la existencia de la nada. Luego lo encontramos en el versículo 21 ( Génesis 1:21 ) en relación con el llamado a los seres vivientes (nephesh - alma) y en Génesis 1:27 en relación con el hombre.

La otra palabra utilizada es la palabra "hecho". Esto requiere la existencia de material al que se le da forma; la palabra "crear" no requiere la existencia de materia. La luz que salió el primer día fue la luz antes del sol, un hecho bien conocido por la ciencia.

La creación del hombre es el acto culminante del Creador y precede a Su reposo. “Hagamos al hombre” es el consejo de la Deidad. Entonces Dios creó al hombre a Su propia imagen. En el segundo capítulo leemos que lo formó del polvo de la tierra y sopló en sus fosas nasales y el hombre se convirtió en un alma viviente.

Las lecciones más profundas de la creación. El relato de la Creación tiene un significado típico y dispensacional sumamente interesante. Al tratar con el individuo en redención y al tratar con la creación arruinada por la caída del hombre, Dios sigue el orden de los seis días de trabajo. (El Génesis de FW Grant a la luz del Nuevo Testamento lo desarrolla completamente). Damos algunas sugerencias. La creación arruinada, desperdiciada y vacía, cubierta por las aguas oscuras y en la oscuridad es la imagen del hombre caído.

Los dos agentes que Dios usó en la restauración de la creación arruinada, el Espíritu y la Palabra, son los agentes del nuevo nacimiento. “Nacido del Espíritu” y de la “simiente incorruptible de la Palabra de Dios”. En la redención, Dios usa la palabra "crear", no la palabra "hecho", porque lo que recibimos por fe en Su Hijo no es una reparación de una naturaleza vieja, sino que somos una nueva creación; creado en Cristo Jesús.

David oró: "Crea en mí un corazón limpio". La obra del primer día se aborda en 2 Corintios 4:6 . "Porque Dios, que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones". Cuando esa luz brilla sobre nosotros, revela nuestra ruina. El segundo día trae ante nosotros la separación, que sigue a la manifestación de la luz.

El tercer día representa la resurrección, porque la tierra salió de las aguas y produce hierba, hierbas y árboles que dan fruto. A lo largo de toda la Biblia se puede rastrear este significado del tercer día. (Es el día de la resurrección y la restauración. Génesis 22:4 ; Génesis 40:20 ; Génesis 42:18 ; Éxodo 15:22 ; Éxodo 19:11 ; Números 7:24 ; Josué 2:16 ; 2 Reyes 20:5 ; Ester 5:1 ; Ester 9:18 ; Oseas 6:2 , Juan 2:1 ; Lucas 13:33 .) La verdad espiritual aquí es que si la Luz ha brillado y creemos que hemos “resucitado con Cristo” y el fruto es el resultado de esto.

El cuarto día dirige nuestra atención hacia el cielo; allí estamos sentados juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. El quinto día trae ante nosotros nuevamente las aguas inquietas y la vida allí manifestada. De en medio de estas aguas surge la vida. Incluso así en la experiencia cristiana aquí abajo. El sexto día señala el momento de la finalización de la nueva creación, mientras que el séptimo día revela el descanso eterno.

Dispensacionalmente, las lecciones del primer capítulo de Génesis son aún más interesantes.

El primer día: La era antes del diluvio: La luz brilla.

El segundo día: la era de Noé.

El tercer día: la edad de Abraham y su simiente.

El cuarto día: La era actual: Cristo el Sol; la luna típica de la iglesia. Creyentes individuales representados por estrellas.

El quinto día: las aguas inquietas: el fin de los tiempos de los gentiles; "El mar y las olas rugiendo". La gran tribulación.

El sexto día: El reino se estableció sobre la tierra en la segunda venida de Cristo.

El séptimo día: Las edades eternas: Dios es todo en todos.

Es igualmente interesante ver que las mismas verdades dispensacionales se reúnen alrededor de los nombres de siete de los actores prominentes del libro de Génesis. Estos son: Adán, Set, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Citamos de otro:

Adán nos da el principio, cuando, con la entrada de la Palabra de Dios, la luz entra en el alma de un pecador, y Dios lo encuentra como tal con la provisión de Su gracia (capítulo 3).

Luego (4-5), tenemos la historia de las dos "semillas", y la historia de sus antagonismos, que tiene su contraparte en la historia del mundo en general, pero también en cada alma individual donde Dios ha obrado, y donde el " la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro ”.

A continuación, el paso de Noé a través del juicio del mundo antiguo a una nueva escena, aceptado por Dios en el dulce olor del sacrificio, es el tipo de dónde nos coloca la salvación: "en Cristo, una nueva creación: las cosas viejas pasaron, y todas las cosas son hechas nuevas ”(Génesis 6-11: 9).

La vida de Canaán de Abraham - peregrino y forastero, pero adorador, nos da el fruto y la consecuencia de esto - un “andar en Aquel a quien hemos recibido” ( Génesis 11:10 ).

Entonces, Isaac, nuestro tipo como “hijos” ( Gálatas 4:28 ), nos habla de una entrega en las manos de un Padre, la puerta a una vida de tranquilidad y disfrute, como seguramente es (22-24: 33 ).

Jacob habla de la disciplina de los hijos, por la cual el hombre perverso y engañoso se convierte en Israel, un príncipe con Dios, una disciplina de amor, que trata con los frutos de la vieja naturaleza en nosotros ( Génesis 26:34 ; Génesis 37:1 ). .

Mientras que José, la imagen más plena de Cristo, sufre, no por el pecado, sino por causa de la justicia, y obtiene la supremacía sobre el mundo y la plenitud de bendición del Todopoderoso, su fuerza (Génesis a la luz del Nuevo Testamento).

¡Qué maravilloso es todo esto! Y, sin embargo, solo tocamos la superficie. La evidencia más alta de la Palabra de Dios es la Palabra misma. Ningún hombre o genio humano podría haber producido jamás un documento como el primer capítulo del Génesis, que contiene en embrión todas las revelaciones posteriores de Dios. Es la revelación de Dios.

II. LAS GENERACIONES DE LOS CIELOS Y LA TIERRA

Hombre en inocencia antes de la caída

Génesis 2: 4-45

1. La tierra su morada ( Génesis 2:4 )

2. La creación del hombre ( Génesis 2:7 )

3. El huerto del Edén ( Génesis 2:8 )

4. Hombre en el jardín. Su comisión ( Génesis 2:15 )

una. Para mantener el jardín

B. El mandamiento

5. No se encontró una ayuda idónea para Adán ( Génesis 2:18 )

6. La formación de la mujer ( Génesis 2:21 )

7. La unión ( Génesis 2:23 )

Esta no es una nueva versión de la creación o una repetición del relato del capítulo anterior. Las relaciones del hombre creado con la naturaleza y con su Creador se presentan ahora de forma más específica. El nombre de Dios aparece ahora ya no como “Elohim” sino que otro nombre precede a la palabra Elohim; es el nombre "Jehová". Este nombre se usa porque es el nombre de Dios en relación con el hombre. Jehová es el Hijo de Dios.

En Génesis 2:7 tenemos la creación del hombre revelada. Jehová Dios lo formó del polvo de la tierra; Inspiró en sus fosas nasales el aliento de vida. Aquí está lo que distingue al hombre de la bestia. Los animales también son almas vivientes, pero no inmortales. El hombre solo llegó a ser un alma viviente por la inhalación de Jehová Elohim y eso constituye al hombre inmortal.

El jardín del Edén estaba situado en una llanura fértil y agradable, en algún lugar cerca de los dos arroyos que aún se conocen por sus nombres, el Éufrates y el Tigris (Hiddekel). El árbol de la vida representa a Cristo, mientras que los ríos de agua son claramente los tipos del Espíritu Santo. Nadie sabe cuál era el árbol del conocimiento del bien y del mal. Se dio la orden de probar al hombre en su inocencia. Adán no caído no tenía el conocimiento del bien y del mal.

Ese conocimiento fue adquirido por la caída. La prueba, por lo tanto, involucró no un gran mal moral sino simplemente la autoridad y el derecho de Dios para prohibir algo. El árbol del conocimiento representaba entonces la responsabilidad.

"Ciertamente morirás" significa literalmente "muriendo, morirás". Esto no significa "muerte eterna", sino "muerte física".

La formación de la mujer es muy típica. Adán es la figura de Aquel que había de venir ( Romanos 5:14 ), el postrer Adán. Aquí se prefiguran a Cristo y a la Iglesia. El sueño profundo en el que Jehová Elohim puso a Adán es típico de la muerte de cruz. La mujer, construida de su costado, es el tipo de la Iglesia.

Así como la ayuda idónea de Adán fue hueso de sus huesos y carne de su carne y también la esposa de Adán, así la iglesia es el cuerpo y la esposa de Cristo. La mujer fue llevada a Adán y se le presentó. Pero Cristo se presentará a sí mismo la Iglesia ( Efesios 5:27 ). El matrimonio se indica en Génesis 2:24 y se cita en Mateo 19:5 , 1 Corintios 6:16 y Efesios 5:31 . Ambos estaban desnudos, condición idónea para la inocencia.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo nos da una descripción más completa del hombre. Tres movimientos distintos se relatan en el relato breve pero completo.

Primero, "Jehová Dios formó al hombre del polvo". La palabra hebrea "formado" sugiere la figura del alfarero, moldeando a la forma, material ya existente. Es un hecho científico que todos los elementos de la vida física del hombre se encuentran en el polvo de la tierra.

En segundo lugar, "Jehová Dios insufló en su nariz aliento de vida". Este es el último acto divino, misterioso e incomprensible, que indica la comunicación al polvo de la vida misma de Dios.

Finalmente, "el hombre se convirtió en un alma viviente". La palabra nephesh , aquí traducida como "alma", se refiere a personalidad completa. Este ser ahora se encuentra en un entorno que exige su cuidado y cultivo. Su relación como sujeto a la soberanía de Dios está simbolizada sacramentalmente para él en un árbol. Solo puede cumplir la función más elevada de su ser si vive y actúa dentro de la voluntad de Dios.

Por acción sobrenatural, el hombre se completa en la mujer. Aquí la declaración es más significativa. "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" Génesis 1:27 ). En Dios están la paternidad y la maternidad, la paternidad y la niñez. Este gran capítulo sobre la naturaleza humana lo revela idealmente en su relación con Dios en el ser y en el propósito. El significado último de esto no se revela aquí y solo se conocerá en las edades venideras, cuando, más allá de todo fracaso, se cumplan el pensamiento y el propósito divinos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por lo tanto, un hombre dejará a su padre, y su madre ,. Estos son pensados ​​por algunas de ser las palabras de Moisés, inferiendo del hecho anterior, lo que debería estar entre los hombres; y por otros, las palabras de Adán bajo la inspiración divina, como el padre de la humanidad que instruye a sus hijos qué hacer, y predecir lo que se hará en todas las edades sucesivas: aunque parecen ser las palabras de Dios mismo, por quien el matrimonio ahora fue instituido; y quién da la dirección al respecto, y declara el caso y la circunstancia del hombre, y cómo lo haría y debería comportarse: y, por lo tanto, nuestro Señor Jesucristo, citando estas palabras, las hace que sean las palabras de él que hizo el hombre, Masculino y femenino, y suministra y prefacuye así, y dijo: "Por esta causa", c. Mateo 19:5 para que Jarchi los parafraseanza,.

"El Espíritu Santo lo dijo: ''.

No es que un hombre en su matrimonio sea dejar caer sus afectos a sus padres, o ser negligentes en su obediencia, honor a ellos, y estimar por ese entonces, o descuidar el cuidado de ellos, si están necesitados de su ayuda. Pero que debe partir de la casa de su padre, y no más detenerlo con él, o la cama y la tabla en su casa; Pero haberse llevado a una esposa a sí mismo, debe proporcionar una habitación para él y ella detenerse juntos: así que todos los tres targums lo interpretan, de dejar de fumar "la casa de su padre y la cama de su madre",.

y se escurrirá a su esposa ; Con un cariño cordial, cuidándola, nutrirla y apreciándola, proporcionando a todas las cosas cómodas para ella, continuando viviendo con ella, y no se van de ella mientras viven: la frase es expresiva de la Unión cercana al matrimonio entre hombre y esposa; son, por así decirlo, pegados, y hacen que uno; que se expresa más plenamente y fuertemente en la próxima cláusula:

y serán una carne ; Es decir, "ellos" ellos ", el hombre y su esposa, como lo suministran e interpreta por Cristo, Mateo 19:5 y así aquí en el Targum de Jonathan, y en el Septuagint y Versiones samaritanas: la unión entre ellos está tan cerca, como si fueran solo una persona, un alma, un cuerpo; y que se debe observar contra la poligamia, los divorcios ilegales, y toda la suciedad, la fornicación y el adulterio: solo un hombre y una mujer, que se unen en el matrimonio legal, tienen derecho de copulación entre sí, para producir una descendencia legítima , participando de la misma carne, ya que los niños hacen de sus padres, sin poder distinguir la carne del otro, participan de: y de ahí parece ser una noción fabulosa, que Cecrops, el primer rey. de Atenas, fue el primer instituto de Matrimony y Joiner de un hombre a una mujer; De dónde se dijo que era "Biformis" P, y se llamaba διφυης; a menos que, como algunos q han pensado, que él y Moisés fueron uno y lo mismo que entregó la primera institución de matrimonio, que es este.

p justin. e trgo, l. 2. C. 6. q vid. Saldeni Otia Theolog. Ejercicio. 1. secta. 14. pag. 13, 14.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Una ayuda adecuada al hombre

Todo había sido bueno hasta que el hombre fue creado. Entonces Dios observó: "No es bueno que el hombre esté solo" (2:18). Dios planeó hacer un ayudante (ayuda) "correspondiente a él" o "adecuado para él". Ningún animal era adecuado para este papel. El hombre vio que después de que Dios le había formado todo animal y ave para ver cómo los llamaría (2:19-20).

La mujer fue hecha de una costilla del costado del hombre (2:21-22). Alguien notó que estaba debajo de su brazo y cerca de su corazón, donde siempre debería guardar esta creación especial. El hombre y la mujer son de la misma naturaleza o ser. Dios tenía la intención de que un hombre se uniera a una mujer en matrimonio de por vida (2:23-25; Mateo 19:3-9 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Una sola carne, unida por los más estrechos lazos de unión, engendrando hijos, la sangre de ambos. San Pablo, Efesios v. 23, nos revela el misterio de la unión de Cristo con su Iglesia para siempre, prefigurado por este matrimonio indisoluble de nuestros primeros padres. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Vers. 1. EL RELATO DE LA CREACION EN SEIS DIAS, CONTINUADO. El curso del relato fué inoportunamente interrumpido por la división del capítulo.

1. los cielos—el firmamento, o atmósfera, su ornamento—Palabra que en las Escrituras se refiere generalmente sólo a los cielos, pero aquí a la tierra también, significando todo lo que ellos contienen. (Más correctamente traducida, la palabra quiere decir “hueste, ejército”, como las estrellas innumerables se asemejan a un gran ejército.—Nota del Trad.) fueron acabados—la obra consumada. Desde entonces ningún cambio permanente se ha hecho en el curso del mundo; ninguna especie de animales ha sido formada; ninguna ley de la naturaleza ha sido abrogada ni ninguna añadida. Habrían podido ser “acabados” en un momento tan bien como en seis días, pero la obra de la creación fué gradual para la instrucción del hombre, como también, tal vez, para la de otras criaturas ( Job 38:7).

2-7. EL PRIMER SABADO.

2. y reposó el día séptimo—no para reposar de agotamiento por el trabajo (véase Isaías 40:28), mas cesó de trabajar, dando un ejemplo, que equivale a un mandato, para que nosotros también suspendamos toda clase de trabajos.

3. bendijo Dios al día séptimo, y santificólo.—haciéndole una distinción peculiar sobre los otros seis días, que muestra que fué dedicado a fines sagrados. La institución del sábado es tan vieja como la creación, dando origen a la división semanal del tiempo, la que prevaleció en las épocas más remotas. Es una ley sabia y benéfica, pues proporciona aquel intervalo regular de descanso que requiere la naturaleza física del hombre y de los animales empleados en su servicio, y la inobservancia del mismo trae en ambos casos una decadencia prematura. Además, si el descanso fué necesario en el estado de la inocencia primitiva, ¡cuánto más ahora, cuando el hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra “sábado” viene del hebreo “sabath”, que quiere decir “descanso”.—N. del Trad.).

4. Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra.—la historia o relato de su producción. ¿De dónde consiguió Moisés este relato tan diferente de las ficciones pueriles y absurdas de los paganos? No de una fuente humana, porque el hombre no existía para poder contemplarlo; no de la luz de la naturaleza y la razón, porque aunque ellas proclaman el poder y la divinidad por las cosas que fueron hechas, no pueden decir cómo fueron hechas. Nadie más que el Creador mismo podría dar esta información, y por lo tanto “por fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios” ( Hebreos 11:3).

6. vapor.—véase cap. 1:12.

7. Aquí el escritor sagrado nos proporciona algunos datos más acerca de la primera pareja. formó—Había formado al hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los mismos elementos del suelo que forman la corteza de la tierra y la piedra caliza que está en el interior de la tierra. Pero de aquel material tan ruin ¡qué admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Salmo 139:14). soplo de vida—literalmente, en hebreo, “vidas”—no sólo la vida animal sino la espiritual también. Si es admirable el cuerpo, ¡cuánto más el alma con todas sus variadas facultades! alentó en su nariz soplo de vida—ne que el Creador literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiración el medio y la señal de vida, se usa esta frase para mostrar que la vida del hombre se originó de una manera diferente de la de su cuerpo, pues fué implantada directamente por Dios ( Eclesiastés 12:7), y por lo tanto también en la nueva creación del alma, Cristo sopló sobre sus discípulos ( Juan 20:22).

8-17. EL HUERTO DE EDEN.

8. Edén.—fué probablemente una región muy extensa en Mesopotamia, según se cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ahí su nombre que significa delicia. Dios plantó un huerto “al oriente”—un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre para ser enseñado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su Hacedor.

9. el árbol de vida—así llamado por su carácter simbólico como señal y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”, donde sería objeto de observación e interés diarios, estaba admirablemente adaptada para hacerles recordar constantemente a Dios y el porvenir eterno. árbol de ciencia del bien y del mal—así llamado porque tenía por objeto poner a prueba la obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a Dios o rebeldes a sus mandamientos.

15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara—no sólo para darle un empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Ezequiel 28:13) lo indica, era en efecto un templo en el cual él adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en ofrecer los sacrificios de agradecimiento y alabanza.

17. no comerás de él … morirás—no se da ninguna razón para la prohibición, pero la muerte sería el castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la prueba más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su fidelidad.

18-25. LA CREACION DE LA MUJER, Y LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO.

18. No es bueno que el hombre esté solo—En medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no podía satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades,

19. Dios trájolas a Adam—no todos los animales existentes, sino los principales que estaban en las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los animales vivientes, ese es su nombre—Sus poderes de percepción e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para que conociera el carácter, los hábitos y usos de cada especie que le era traída.

20. mas para Adam no halló ayuda idónea para él—El propósito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él veía, era de condición igual a él, y que mientras cada especie tenía su compañero de la misma naturaleza, forma y hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser formada.

21. sueño—probablemente un éxtasis o rapto como los de los profetas, cuando tenían visiones o revelaciones del Señor, porque probablemente toda la escena fué visible a los ojos mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus costillas—“Ella no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser igual a él, y de cerca de su corazón para serle querida.”

24. una sola carne—la pareja humana se diferenciaba de todas las demás parejas, en que, por la formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar que el matrimonio es institución divina ( Mateo 19:4; Efesios 5:28). Así, pues, Adam aparece como criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobación de la relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la felicidad con Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1. EL RELATO DE LA CREACION EN SEIS DIAS, CONTINUADO. El curso del relato fué inoportunamente interrumpido por la división del capítulo.
1. los cielos-el firmamento, o atmósfera, su ornamento-Palabra que en las Escrituras se refiere generalmente sólo a los cielos, pero aquí a la tierra también, significando todo lo que ellos contienen. (Más correctamente traducida, la palabra quiere decir “hueste, ejército”, como las estrellas innumerables se asemejan a un gran ejército.-Nota del Trad.) fueron acabados-la obra consumada. Desde entonces ningún cambio permanente se ha hecho en el curso del mundo; ninguna especie de animales ha sido formada; ninguna ley de la naturaleza ha sido abrogada ni ninguna añadida. Habrían podido ser “acabados” en un momento tan bien como en seis días, pero la obra de la creación fué gradual para la instrucción del hombre, como también, tal vez, para la de otras criaturas ( Job 38:7).


2-7. EL PRIMER SABADO.
2. y reposó el día séptimo-no para reposar de agotamiento por el trabajo (véase Isa 40:28), mas cesó de trabajar, dando un ejemplo, que equivale a un mandato, para que nosotros también suspendamos toda clase de trabajos.
3. bendijo Dios al día séptimo, y santificólo.-haciéndole una distinción peculiar sobre los otros seis días, que muestra que fué dedicado a fines sagrados. La institución del sábado es tan vieja como la creación, dando origen a la división semanal del tiempo, la que prevaleció en las épocas más remotas. Es una ley sabia y benéfica, pues proporciona aquel intervalo regular de descanso que requiere la naturaleza física del hombre y de los animales empleados en su servicio, y la inobservancia del mismo trae en ambos casos una decadencia prematura. Además, si el descanso fué necesario en el estado de la inocencia primitiva, ¡cuánto más ahora, cuando el hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra “sábado” viene del hebreo “sabath”, que quiere decir “descanso”.-N. del Trad.).
4. Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra.-la historia o relato de su producción. ¿De dónde consiguió Moisés este relato tan diferente de las ficciones pueriles y absurdas de los paganos? No de una fuente humana, porque el hombre no existía para poder contemplarlo; no de la luz de la naturaleza y la razón, porque aunque ellas proclaman el poder y la divinidad por las cosas que fueron hechas, no pueden decir cómo fueron hechas. Nadie más que el Creador mismo podría dar esta información, y por lo tanto “por fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios” (Heb 11:3).
6. vapor.-véase cap. 1:12.
7. Aquí el escritor sagrado nos proporciona algunos datos más acerca de la primera pareja. formó-Había formado al hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los mismos elementos del suelo que forman la corteza de la tierra y la piedra caliza que está en el interior de la tierra. Pero de aquel material tan ruin ¡qué admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Psa 139:14). soplo de vida-literalmente, en hebreo, “vidas”-no sólo la vida animal sino la espiritual también. Si es admirable el cuerpo, ¡cuánto más el alma con todas sus variadas facultades! alentó en su nariz soplo de vida-ne que el Creador literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiración el medio y la señal de vida, se usa esta frase para mostrar que la vida del hombre se originó de una manera diferente de la de su cuerpo, pues fué implantada directamente por Dios (Ecclesiastés 12:7), y por lo tanto también en la nueva creación del alma, Cristo sopló sobre sus discípulos (Joh 20:22).


8-17. EL HUERTO DE EDEN.
8. Edén.-fué probablemente una región muy extensa en Mesopotamia, según se cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ahí su nombre que significa delicia. Dios plantó un huerto “al oriente”-un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre para ser enseñado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su Hacedor.
9. el árbol de vida-así llamado por su carácter simbólico como señal y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”, donde sería objeto de observación e interés diarios, estaba admirablemente adaptada para hacerles recordar constantemente a Dios y el porvenir eterno. árbol de ciencia del bien y del mal-así llamado porque tenía por objeto poner a prueba la obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a Dios o rebeldes a sus mandamientos.
15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara-no sólo para darle un empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Eze 28:13) lo indica, era en efecto un templo en el cual él adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en ofrecer los sacrificios de agradecimiento y alabanza.
17. no comerás de él … morirás-no se da ninguna razón para la prohibición, pero la muerte sería el castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la prueba más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su fidelidad.


18-25. LA CREACION DE LA MUJER, Y LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO.
18. No es bueno que el hombre esté solo-En medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no podía satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades,
19. Dios trájolas a Adam-no todos los animales existentes, sino los principales que estaban en las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los animales vivientes, ese es su nombre-Sus poderes de percepción e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para que conociera el carácter, los hábitos y usos de cada especie que le era traída.
20. mas para Adam no halló ayuda idónea para él-El propósito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él veía, era de condición igual a él, y que mientras cada especie tenía su compañero de la misma naturaleza, forma y hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser formada.
21. sueño-probablemente un éxtasis o rapto como los de los profetas, cuando tenían visiones o revelaciones del Señor, porque probablemente toda la escena fué visible a los ojos mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus costillas-“Ella no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser igual a él, y de cerca de su corazón para serle querida.”
24. una sola carne-la pareja humana se diferenciaba de todas las demás parejas, en que, por la formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar que el matrimonio es institución divina (Mat 19:4-5; Eph 5:28). Así, pues, Adam aparece como criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobación de la relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la felicidad con Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 2:1 . Por hostia se entiende, no los ángeles, como algunos han pensado, sino los cielos estrellados. Salmo 33:6 .

Génesis 2:2 . En el séptimo día Dios terminó su obra. El Pentateuco samaritano dice el sexto día. La variación se explica por la variación en el cómputo de las horas en las que comenzaba el sábado. El sábado, véase Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:20 .

Génesis 2:6 . Una neblina regó toda la superficie del suelo, no llegando entonces la estación lluviosa del clima. Deuteronomio 11:14 .

Génesis 2:7 . Y el hombre se convirtió en alma viviente. El hebreo es חיים chajaim, almas, vidas, etc., que designa el espíritu eterno que está en el hombre. Se aplica a todos los seres vivos de la creación. Génesis 1:20 .

נשׁמה neshomah es otro nombre para el alma, que designa sus poderes intelectuales, que la elevan por encima de la creación bruta. Deuteronomio 20:16 ; Job 27:3 . La palabra se deriva de shemaim, cielo, porque el alma vino de Dios, y es celestial y divina en su naturaleza: por esta razón, el nombre nunca se da a los brutos, sino que se limita únicamente al hombre.

נפשׁ nephesh es el tercer y común nombre que se le da al alma en las Escrituras Hebreas, y se aplica a la creación bruta, ya que posee una especie de vida vegetativa para crecer y crecer. Génesis 1:24 .

רוח ruach, respiró, es un cuarto nombre que se le da al alma, porque como el viento se mueve en todas las acciones de la vida y está dotado de todas las sensaciones, el instinto y la sagacidad del mundo animal.

Pero el quinto y más excelente nombre que se le da al alma es Jechida; es decir, UNO, simple en esencia y no compuesto en estructura: por esta razón, como neshomah, nunca se le da a la creación bruta, sino que es totalmente apropiado para el hombre.

Génesis 2:8 . Edén; es decir, paraíso, placer, deleite.

Génesis 2:9 . También puso el árbol de la vida en medio del jardín. ¡Los rabinos, y aparentemente en sucesión, afirman que este árbol de la vida era la vid! Pero no logran decir si sus afirmaciones se basan en la tradición, en la revelación o en su propia imaginación.

Génesis 2:11 . El nombre del primer río es Pison. Josefo, a quien sigue San Jerónimo, lo llama el Gangès, el río más grande de Asia. "Él llena todas las cosas con sabiduría, como Phison y el Tigris, en el tiempo de nuevos frutos". Sir 24:25. Este río forma el límite de la antigua tierra de Havila, hijo de Cus.

Génesis 10:7 . Sus producciones más valoradas en la época de Moisés fueron el oro y las piedras preciosas. La geología confirma este relato, que en varias partes de Asia hay extensas vetas de tierra amarilla, abundantes en granos de oro. El bedelio es la lachrymæ pellucidæ, o gota de agua de Plinio y de Haüy, un célebre naturalista de Francia. La piedra de ónix es una joya de la clase de la calcedonia, de color oscuro, con hermosas variegaciones.

Génesis 2:13 . El segundo río es Gihón, el Nilo, cuyas fuentes están en Etiopía, y cuyo brazo occidental drena el centro de África.

Génesis 2:14 . El tercer río Hiddekel, el antiguo nombre del Tigris, que se une al Éufrates sobre las ruinas de la antigua ciudad de Bassora. Se llama Irack en árabe, sin duda de la ciudad de Erech. Génesis 10:10 .

El cuarto río es el Éufrates, llamado Parach en hebreo, para designar la fertilidad de sus valles. ¿Qué podemos inferir de la gran extensión de estos cuatro ríos, sino que Moisés consideraba a toda la tierra como un paraíso y al Edén como el lugar privilegiado, la primera morada del hombre?

Génesis 2:16 . De cada árbol, etc. El Dr. Anselm Bayly, en su gramática hebrea, prefiere leer: "De los frutos de todos los árboles del jardín puedes comer, excepto del árbol de la ciencia del bien y del mal".

Génesis 2:23 . Mujer, la abreviatura de wombman: así es el etimón de Verstegan, un culto alemán que floreció en Londres hace más de dos siglos. El hebreo Ishah designa mujer-esposa o mujer. Ella fue hecha de la sustancia de Adán, para que él la apreciara como a su propia carne. Qué deliciosos sentimientos deben haber inspirado su pecho al ver a la madre de todos los vivos durmiendo a su lado. Milton se lleva estas palabras a la boca;

Oh, la más bella de la Creación, la última y la mejor

De todas las obras de Dios; criatura en la que sobresalió

Todo lo que pueda formarse a la vista o al pensamiento;

Santo, divino, bueno, amable o dulce.

Despierta, Mi más bella, mi prometida, mi última amiga,

El último mejor regalo del cielo, mi siempre nuevo deleite, despierta.

Génesis 2:24 . Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer. La mujer, siendo carne y hueso del hombre antes de su formación, permanece así después del matrimonio. Ella es su amiga, su consorte, su esposa hasta la muerte. La alianza matrimonial tuvo su origen en el paraíso. Nada más que el adulterio puede viciarlo por completo, y nada más que la muerte puede disolverlo.

Romanos 7:1 . Un hombre no se divorcia de sus miembros, excepto cuando está amenazado por la mortalidad, y trata su vista y su oído con delicadeza cuando se vuelven opacos. De modo que debería tratar a su esposa en tiempos de aflicción, porque ella todavía es la esposa de su seno; y "el Señor odia repudiar".

REFLEXIONES.

En una tranquila revisión de este maravilloso capítulo, que contiene un retrato del hombre en un estado de inocencia, vemos que el primer cuidado del Creador fue la felicidad moral de nuestros primeros padres. "Les dio el conocimiento y la ley de la vida por herencia". Les dio un pacto que supera en excelencia a todo lo que nos ha llegado. Les dio sus sábados como señal de ese pacto. Que la posteridad considere entonces el día como la promesa sagrada de la inmortalidad y el descanso eterno.

Y si el sábado fue tan glorioso en un estado de inocencia, con qué gratitud deberíamos valorarlo y mejorarlo ahora, como la mejor institución del cielo, para ayudar a nuestra naturaleza caída a recuperar nuestra prístina felicidad.

Aprendemos que Dios, habiendo dado al hombre un cuerpo que sobrepasa con mucho el de las bestias, y lo ha aliado con conocimiento y santidad a los ángeles, no debe ser esclavo de la pasión, del apetito y de las delicias animales; pero atesora los sentimientos que se convierten en la dignidad de su naturaleza y toda la adoración que le debe a su Hacedor.

Los cuidados del cielo sobre el cuerpo del hombre no son menos conspicuos que los que se refieren a su mente. Dios lo colocó en un huerto lleno de frutos, y sólo ordenó los suaves y saludables esfuerzos del trabajo para cultivarlo y cuidarlo. El mismo Padre misericordioso y viviente todavía bendecirá nuestros esfuerzos de trabajo con pan para comer y vestiduras para vestir.

Pero, ¿le dio el Señor una restricción a Adán, no tocar el árbol prohibido, no gustar sus frutos? Seguramente esta no era una prohibición severa, especialmente cuando tenía un paraíso de las frutas más deliciosas. Por tanto, aprendamos a reverenciar y obedecer la ley con todo nuestro poder; y al mismo tiempo ser plenamente consciente de que cualquier vicio que se prohíbe, se impone la virtud opuesta. No debemos matar, sino amar al prójimo.

¡Cuán elevado y santo es el estado matrimonial! El Señor honró el primer matrimonio con su presencia en las nupcias. Se fortalece con el intercambio diario de buenos oficios y el retorno del amor mutuo; por el aumento de hijos encantadores, que se ganan y se ganan el afecto de los padres, como la esperanza de la vida futura y el consuelo de sus últimos años. El hombre y su esposa así unidos son como un alma en dos cuerpos diferentes, y su unión es una figura de Cristo y la iglesia, a la que él amó y lavó en su propia sangre. Seguramente, los lazos tan sagrados nunca deben contaminarse; porque los fornicarios y adúlteros no heredarán el reino de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.

Ver. 24. Por tanto, el hombre se marchará, etc. ] Si estas son las palabras de Dios, Adán o Moisés, es incierto y no hay mucho material. a El esposo está obligado a amar más a su esposa que a sus padres, en lo que respecta a la comunión doméstica, la adhesión y la convivencia, no en lo que respecta al honor, la obediencia y la recompensa.

Y los dos serán una sola carne. ] Dos en una sola carne; no tres o cuatro, como los patriarcas de antaño, por ignorancia o inobservancia de esa tajante prohibición. Levítico 18:18 Es posible que confundan la palabra hermana con una de sangre, que se hablaba de una hermana por nación, como lo demuestran esas cláusulas, "para fastidiarla" y "durante su vida".

un Paraeus ad locum.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La creación de la mujer

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y serán una sola carne. Ya sea que Adán pronunció estas palabras, o si Moisés las escribió para explicar esta maravillosa relación que se iba a obtener entre el hombre y la mujer hechos para ser su ayuda idónea, fue Dios quien los inspiró, Mateo 19:5 .

Cuando, de la manera aprobada por Dios, a un hombre se le ha dado la mujer que Dios ha destinado para él, entonces el lazo que une a estos dos es tan estrecho y tan indisoluble que el hombre romperá los antiguos lazos íntimos del hogar y será unido a su esposa como su esposo, bajo la obligación de observar todos los deberes que esta relación implica, Efesios 5:29 , así como la esposa será guiada en toda su vida por la voluntad de Dios, 1 Corintios 11:8 , como la ayudante del hombre. Se supone que el marido y la mujer están unidos por los lazos de intereses comunes, compartiendo la prosperidad y las aflicciones, la alegría y la tristeza, como si fueran una sola persona. Tenga en cuenta que esto excluye la idea de poligamia.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El séptimo día

Los primeros tres versículos aquí están directamente relacionados con el capítulo 1. "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo su ejército". El trabajo de la primera creación ocupó seis días. "Todas las huestes de ellos" evidentemente se refiere a la innumerable hueste de estrellas y planetas que Dios ha establecido en los cielos para beneficio del hombre en la tierra.

El número 7 es el número de completitud, y ese día Dios descansó de toda Su obra. En este caso solo leemos de Su bendición el día, además de santificarlo. Se distingue de todos los demás por tener un significado muy superior, "porque en él descansó de toda la obra que Dios había creado y hecho". Crear es traer a la existencia de la nada, pero hacer es modelar algo a partir de lo que ya se ha creado. El descanso literal de Dios en ese día es significativo de algo mucho más importante.

En cuanto a la aplicación personal, esto indica la integridad de la obra de Dios en un creyente. Dios descansa y el creyente descansa en la tranquila satisfacción de la suficiencia de Dios. Esto corresponde a lo que se dice de los "padres" en 1 Juan 2:13 , "Os he escrito a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio.

"Al hablar con los padres, no se agrega nada en el camino de la exhortación (en cuanto a los jóvenes y los niños pequeños), porque los padres son considerados maduros en el conocimiento del Señor Jesús y tranquilos en reposo debido a Su suficiencia.

La aplicación dispensacional del séptimo día nos lleva más allá del tiempo "por todas las generaciones de los siglos de los siglos" ( Efesios 3:21 - JNDtrans.). Aunque en los primeros seis días leemos acerca de la tarde y la mañana, sin embargo, no se menciona esto en el séptimo día, porque no hay cómputo del tiempo en la eternidad.

Dios ha trabajado y trabajará hasta que se completen los mil años de paz y se lleve a cabo el juicio del gran trono blanco. Luego descansará con un descanso ininterrumpido por la mañana y por la tarde. Su descanso después de los seis días de trabajo en relación con la primera creación fue roto por el pecado de Adán, y desde ese momento, hasta que el pecado sea totalmente desterrado de la creación de Dios, Dios ha obrado, como dijo el Señor Jesús: "Mi Padre ha estado obrando hasta ahora, y he estado trabajando ”( Juan 5:17 - NKJV).

También hay otra aplicación del séptimo día a la nación de Israel. El milenio será un descanso comparativo para la nación como tal, después de siglos de angustia y dolor. En cuanto a este tiempo, Sofonías 3:17 nos dice, "Jehová tu Dios está en medio de ti, Poderoso que salvará: Se regocijará por ti con gozo; Descansará en Su amor; Se regocijará por ti con cánticos. . " Sin embargo, esto es solo un cumplimiento parcial de la verdad del descanso del séptimo día, porque no es el descanso final de Dios, sino un presagio de él.

LA GRACIA DEL SEÑOR DIOS EN LA CREACIÓN

Hasta el final del Capítulo 2: 3, el nombre Dios aparece 35 veces. Sin embargo, a partir del versículo 4 hay un cambio. Ya no se usa solo el nombre de Dios, sino que se usa "el Señor Dios" o "Jehová Elohim" 11 veces en el capítulo 2. La razón es simplemente que en la primera sección se ve el gran poder de Dios al crear y hacer. En la segunda sección se analiza la creación desde el punto de vista de la relación de gracia de Dios con la humanidad.

El nombre "Jehová" es significativo de la bondad de Dios al acercarse a la humanidad en bendición. Por lo tanto, se usa consistentemente con respecto a la relación del pacto de Dios con Israel ( Éxodo 6:2 ).

Por lo tanto, la creación no nació simplemente como una demostración del poder de Dios, sino como una esfera en la que el tierno interés de Dios por el hombre es maravillosamente evidente.

Comenzando con el versículo 4 está "la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados", y una vista ampliada de lo que se nos ha dicho en el capítulo 1. El Señor Dios hizo la tierra y los cielos antes de que existiera la vida vegetal de cualquier tipo. Entonces, incluso cuando había introducido la vegetación, no hubo lluvia, sino una neblina que subió de la tierra para regar la faz de la tierra (v.6). Esta es otra evidencia de la autoría de Dios de la Biblia, porque esto es algo que el hombre nunca hubiera imaginado.

Aunque había "aguas arriba", Dios no las usó como lluvia. No sabemos cómo la tierra produjo la niebla. Sin embargo, las plantas fueron hechas para crecer en la tierra - pasto, hierbas y árboles - solo tres días antes de que Dios creara al hombre para que las cuidara.

Si bien se nos dice que Dios creó al hombre en el sexto día, ahora se nos dice el medio por el cual Él hizo esto (v.7). Nada como esto se dice de los peces, animales o pájaros. Pero "el Señor formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente". Es el cuerpo del hombre el que está formado de polvo. ¡Esto ciertamente tiene la intención de evitar que estemos orgullosos de nosotros mismos! Pero, por otro lado, al hombre se le otorga una dignidad muy por encima de la creación animal.

El aliento de Dios en su nariz lo separa completamente del resto de la creación terrenal. Esto debería hacernos estar agradecidos y serios al darnos cuenta de que tal dignidad conlleva la responsabilidad de representar al Dios que ha soplado en nosotros.

Aunque también se dice que los peces y los animales son "almas vivientes" (Capítulo 1: 21,24 - JNDtrans.), Sin embargo, el hombre difiere del todo en el hecho de que se convirtió en un alma viviente. Más adelante aprendemos en las Escrituras que el hombre tiene espíritu, alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:32), pero en su estado actual se caracteriza más por su alma que por su espíritu, por eso se le llama "alma viviente". Sin embargo, cuando Dios sopló en él, no hay duda de que recibió un espíritu además de un alma, porque la misma palabra "aliento" es la misma palabra hebrea que "espíritu". Eliú dice en Job 32:8 : "Pero hay un espíritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento".

El alma del hombre le da sentimientos, emociones, deseos e incluso intuición, similar a lo que se ve en los animales. Pero su espíritu le da intelecto, comprensión y poder de razonamiento que puede elevarlo por encima del nivel de sus sentimientos y deseos. Además, ahora que el pecado ha entrado en la creación, su espíritu le da una conciencia para discernir entre el bien y el mal, y le advierte contra el mal.

Los hombres han plantado y desarrollado jardines magníficamente hermosos en nuestros días, pero cuando el Señor plantó un jardín en el Edén antes de que el pecado hiciera que la maldición afectara el suelo, antes de que las malas hierbas, los espinos y los cardos hicieran su desagradable daño, la belleza de ese jardín debió haber sido maravilloso. El lugar era ideal en todos los sentidos para el consuelo y la bendición del hombre. Todas las variedades de árboles frutales estaban allí, hermosas a la vista y sus frutos comestibles y buenos.

Se señala que el árbol de la vida está "en medio del jardín", pero a pesar de esto, es evidente que Adán y Eva lo ignoraron. Su gran significado, sin embargo, vuelve a aparecer en el libro de Apocalipsis (cap. 2: 7 y cap. 22: 2), mientras que entre la sombra de la muerte se cierne sobre toda la historia del hombre.

Pero había otro árbol en el jardín, "el árbol de la ciencia del bien y del mal". Este era también un árbol frutal, de buen fruto, de agradable apariencia (cap. 3: 7). Este árbol y el árbol de la vida están en contraste directo el uno con el otro. Ambos fueron puestos allí como prueba para el hombre. ¿Cuál elegiría él? El árbol de la vida habla de Cristo. Pero el hombre naturalmente ignorará al bendito Cristo de Dios y elegirá lo que ha sido prohibido por Dios.

También se menciona un río que fluye desde el jardín, evidentemente tiene su fuente en un manantial de la tierra, pero que riega el jardín a medida que fluye. Esto habla de la bendición de Dios por Su palabra y Espíritu, como también lo hace el "río de agua de vida, clara como el cristal, que procede del trono de Dios y del Cordero", descrito en Apocalipsis 22:1 .

Este río del jardín del Edén, sin embargo, se dividió en cuatro ríos diferentes, lo que indica una mayor bendición a medida que fluían las aguas. Los dos últimos ríos, Tigris y Éufrates, son ríos prominentes en la actualidad, aunque el contorno de la tierra habrá cambiado tanto por la inundación que sus cursos no pueden ser los mismos.

Adán tenía que trabajar para cultivar y cuidar el jardín (v.15), aunque no requeriría el mismo trabajo que se hizo necesario después de que la tierra fue maldecida con espinos y cardos, etc. (cap.3: 17- 18). Entonces el Señor le dio pleno permiso a Adán para usar todos los árboles del jardín como alimento, con una sola excepción. Por supuesto, hubo una gran abundancia para más que satisfacer todas las necesidades humanas, de modo que tener un árbol apartado de ellos ciertamente no fue ninguna dificultad en absoluto. Dios le dijo a Adán que este árbol era "el árbol del conocimiento del bien y del mal", y le prohibió claramente que lo comiera, agregando también que comer de él ciertamente incurría en la pena de muerte (v. 17).

Aunque en el capítulo 1:27 leemos sobre la creación tanto del hombre como de la mujer, en el capítulo 2: 7 se nos dice cómo fue creado el hombre, y en el capítulo 2: 18-24 se nos da una explicación de cómo la mujer fue hecho como complemento para el hombre. Las palabras del Señor Dios en el versículo 18 seguramente deben ser aceptadas voluntariamente por todos: "No es bueno que el hombre esté solo". El hombre ha sido creado para anhelar compañía.

Además, hay una razón espiritual superior para esto. El Señor Jesús, al hacerse hombre, tiene una naturaleza que no se satisface sin la compañía de alguien que tiene la relación más cercana con Él, es decir, la iglesia de Dios, la novia que ama Su corazón y que comparte la posición. y bendiciones que son suyas.

El Dios que creó en el hombre el deseo de compañía también tiene pleno deseo: "Le haré ayuda idónea para él". De la misma manera, la provisión de la iglesia de un ayudante para el Hijo del Hombre. Sin embargo, en los versículos 18 y 19 recordó que los animales y las aves fueron formados por Dios de la tierra. Aunque Dios los trajo a Adán, quien pudo darles nombres a todos (¡un proyecto monumental!), Ninguno de ellos pudo proporcionar la compañía que Adán requería.

Ciertamente, Dios podría haber creado una esposa para Adán de una manera diferente si hubiera sido Su voluntad hacerlo. Pero eligió hacer esto de una manera que el hombre nunca hubiera imaginado, y exhibió una sabiduría que es mucho más alta que la del hombre. Hizo que Adam se durmiera profundamente y le quitó una costilla, cerrando la herida (¡sin suturas!). "Y Jehová Elohim edificó una mujer de la costilla que había tomado del Hombre, y la trajo al Hombre" (v.22 - JNDtrans.).

¿Por qué el Señor Dios se tomó tantas molestias en el caso de la creación de la mujer? ¿No muestra que Él no está simplemente desplegando Su poder en este asunto, sino más bien Su gran amor que obra para lograr resultados apropiados en las almas individuales y en la iglesia del Dios viviente? Esta es la primera vez que se usa la palabra "edificado" en las Escrituras (ver una concordancia hebrea), porque habla de la labor paciente del Señor en la edificación de la iglesia como un compañero adecuado para Él.

El Señor Jesús dice en Mateo 16:18 , "sobre esta Roca edificaré Mi iglesia". El edificio de Dios tiene la permanencia a la vista. Los hombres pueden construir sus enormes edificios y ciudades, pero todo se arruinará, mientras que lo que Dios construye permanecerá.

El sueño de Adán habla del sueño de muerte del Señor Jesús en Su gran sacrificio del Calvario, porque fue de este gran dolor que nació la iglesia. Ella es el resultado directo de la obra de la cruz. Ella es tomada de Su costado, no de Su cabeza, para tomar un lugar sobre Él, ni de Sus pies para ser una simple esclava debajo de Él, sino de Su costado, para ser una compañera adecuada a su lado.

Más que esto, Adán habla de Eva como "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (v.23). En realidad, ella era de su cuerpo antes de convertirse en su esposa. De manera similar, hoy la iglesia es vista por Dios como "Su cuerpo (de Cristo), la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo" ( Efesios 1:23 ), y en gloria se le presentará como Su esposa y esposa ( Efesios 5:17 ).

Sin embargo, además de la búsqueda de Dios de inculcarnos la realidad de la relación entre Cristo y la iglesia, Él está mostrando cuán cercana es la unidad del esposo y la esposa en la sagrada ordenanza del matrimonio de Dios. Hoy esto ha sido terriblemente violado por la independencia egoísta de hombres y mujeres, pero la palabra de Dios es clara: "Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne". (v.

24). Así, Dios estableció el matrimonio como la primera de las relaciones humanas, y deja en claro para todas las generaciones venideras que un hombre debe dejar a su padre y a su madre y unirse a su esposa. Es igualmente evidente que la mujer debe dejar a sus padres para dedicarse plenamente a sus maridos. La palabra "unir" es hermosa aquí. Implica la realidad del amor, de la devoción y de la fidelidad.

Desde el principio, el pensamiento de Dios sobre el matrimonio fue una esposa para un hombre. El hombre debía unirse a su esposa, no a sus esposas. Es cierto que muchos creyentes del Antiguo Testamento tenían más de una esposa, pero esto era contrario a la palabra de Dios, aunque Él la soportó debido a la dureza del corazón de los hombres. Sólo en el Nuevo Testamento esto fue corregido por el Señor Jesús, junto con la cuestión del divorcio ( Mateo 19:9 ).

Por supuesto, en el mundo actual la bigamia, la poligamia, el adulterio y el divorcio están muy extendidos. Solo entre los cristianos podemos esperar que se mantenga el verdadero carácter del matrimonio, y este debería ser seguramente el caso, ya que los creyentes han conocido la realidad viva de la gracia de Dios revelada en la persona y obra de su Señor y Salvador, aunque hay demasiados creyentes. También han sucumbido a los ataques del enemigo en este asunto, fallando tristemente en su testimonio cristiano.

En su estado de inocencia, era perfectamente normal que Adán y Eva estuvieran desnudos. Sin embargo, cuando por el pecado adquirieron conciencia, Dios implantó en ellos un sentimiento de vergüenza por estar desnudos. Los animales no tienen esto, pero incluso en el tipo más bajo de cultura humana, la conciencia habla.

Comentario Pozos de agua viva

Adán y Eva

Génesis 2:19

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Génesis es el Libro de los comienzos. Lo único, en lo que concierne al hombre, antes del Génesis, es Dios. El Apocalipsis es el Libro del principio de nuevo. Podríamos llamarlo Palingenesis.

En el libro del Génesis, Dios crea el cielo y la tierra. En el libro del Apocalipsis descubrimos los cielos nuevos y la tierra nueva. Para comprender la historia completa del cielo y la tierra, debemos, por supuesto, leer la Biblia entre el Génesis y el Apocalipsis. Este será el caso también en todas las demás comparaciones.

En Génesis, las tinieblas están sobre la faz del abismo; en Apocalipsis la oscuridad se ha ido para siempre, y la luz de Dios brilla para siempre, no habrá noche allí. En Génesis, leemos acerca de las aguas reunidas y llamadas mares; en Apocalipsis, leemos: "Y el mar ya no existía". En Génesis, el sol y la luna se colocan en el firmamento; en Apocalipsis, no habrá necesidad del sol ni de la luna para iluminar la Ciudad Santa, porque el Señor Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.

En Génesis, leemos del árbol de la vida, que fue colocado en medio del Huerto; en el Libro de Apocalipsis leemos: "En medio * * estaba el árbol de la vida". En Génesis, hay un río que salió del Edén para regar el Jardín; en Apocalipsis, está el "río del agua de la vida, claro como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero".

En Génesis, leemos sobre el oro de la tierra, y sobre el bedelio y la piedra de ónice; en Apocalipsis, la ciudad está pavimentada con oro puro y piedras preciosas en sus muros.

En Génesis, tenemos la historia de Eva presentada a Adán; en Apocalipsis, tenemos la Cena de las Bodas del Cordero; y la Nueva Jerusalén se describe como la Esposa del Cordero.

En Génesis entra Satanás; en Apocalipsis, Satanás se desmaya porque es arrojado al lago de fuego.

En Génesis, la maldición se pronuncia, y la muerte, el dolor y el suspiro entran; en Apocalipsis, no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor.

En Génesis, las espinas y los cardos se vuelven parte de la maldición; en Apocalipsis, estos han pasado, y los árboles frutales que dan doce tipos de frutos, y dan su fruto cada mes, están creciendo a ambos lados del río.

En Génesis, leemos cómo el hombre debe comer su pan con el sudor de su rostro; en Apocalipsis, Dios enjuga todas las lágrimas de todos los rostros.

En Génesis, Dios expulsa al hombre del jardín del Edén, y los querubines guardan el camino del árbol de la vida; en Apocalipsis, está escrito: "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida y entren por las puertas a la ciudad".

Se notará que los contrastes y comparaciones que se acaban de dar son tomados de los primeros tres capítulos del Génesis y de los últimos tres capítulos del Apocalipsis.

I. LA SOLEDAD DE ADÁN ( Génesis 2:19 )

1. La sabiduría de Adán. En el versículo diecinueve leemos que Dios formó toda bestia del campo y toda ave de los cielos y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría. Ciertamente, Adán no era un hombre primitivo con las marcas de las selvas todavía adheridas a él. No fue una tarea fácil nombrar cada bestia y cada pájaro, particularmente cuando cada nombre representaba el carácter de la cosa nombrada.

2. El interés de Dios en las apelaciones de Adán. Leemos que Dios estaba allí "Para ver cómo los llamaría". ¿Por qué Dios estaba tan interesado en que Adán nombrara a las criaturas? Ciertamente, estaba observando si Adán llamaría a alguno de ellos "compañero", "ayuda idónea" o "esposa". El resultado del oído atento de Dios se declara claramente en Génesis 2:20 , "Y puso Adán nombre a todo ganado, a las aves del cielo y a todo animal del campo; pero para Adán no se halló ayuda idónea para él. para él."

Las criaturas vivientes eran interesantes por decir lo menos. Muchos de ellos, sin duda, podrían haberle proporcionado a Adán mucho placer e incluso alguna camaradería, pero en toda la creación de Dios había una carencia definida en lo que a Adán se refería. "No es bueno que el hombre esté solo".

3. Una conclusión sublime. El matrimonio es honorable en todos. No nos sorprende que Cristo Jesús haya agraciado un matrimonio en Caná de Galilea con Su presencia. No nos asombra que el Espíritu Santo haya utilizado el vínculo matrimonial, como emblema querido e indisoluble que existe entre Cristo y la Iglesia. La relación entre marido y mujer es la más dulce y santa de cualquier relación en la tierra.

II. LA CREACIÓN DE EVA ( Génesis 2:21 )

1. Adán se puso a dormir. El Señor Dios estaba a punto de suplir la necesidad que había discernido en Adán. Puede que Adán no supiera que necesitaba una mujer y una esposa, pero Dios lo sabía. Así fue como se abrió el costado de Adán y se sacó una costilla. La carne se cerró en lugar de eso. Entonces la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer.

2. La mujer traída a Adán. Después de que Adán despertó, el Señor Dios le presentó a su esposa. Ese debe haber sido un momento feliz con Adam. Toda la otra creación palideció ante este supremo regalo de Dios.

3. Declaración de Adán. Cuando Adán vio a la mujer, dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del hombre fue sacada". La expresión que salió de los labios de Adán retrata la unidad única que existe entre marido y mujer. Entre el hombre y todas las criaturas vivientes, había un abismo infranqueable, un abismo que ningún compañerismo podía abrir. El hombre tiene una superioridad indescriptible sobre las bestias del campo, las aves del cielo y el ganado en mil colinas.

Entre el hombre y la mujer había una intimidad de relación y compañerismo, porque uno era hueso de hueso y carne de carne con el otro. A la luz de esto, ¡cuán sagrado se vuelve el vínculo matrimonial y cuán lejos del propósito y plan de Dios parece el divorcio! ¡Qué ruina ha causado el pecado!

4. Conclusión de Adán. "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre", dijo Adán, "y se unirá a su mujer". Algunos pueden argumentar que Génesis 2:24 fue la conclusión de Dios y no la de Adán. Quizás. Sin embargo, la verdad eterna permanece igual. El esposo y la esposa son una sola carne en el propósito de Dios hasta que la muerte los separe.

III. LA CREACIÓN DE LA IGLESIA ( Efesios 5:27 ; Efesios 5:30 )

1. Había un anhelo en el corazón de Cristo. La creación incluyó no solo el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, sino que la mayor creación de Dios incluyó ángeles y arcángeles, querubines y serafines. Sin embargo, en todos estos no se encontró un compañero para Cristo Cristo Jesús tiene una superioridad sobre todas las cosas que Él creó tanto en el cielo como en la tierra.

2. El Señor Dios puso a Cristo a dormir sobre la Cruz. En el costado abierto de Adán, hay una clara predicción del costado abierto de Cristo, cuando el soldado romano clavó su lanza. Todos los creyentes saben que la vida está en la Sangre. Murió para que pudiéramos vivir.

3. Desde el costado dividido de nuestro Señor, Su Novia está siendo formada. Adán dijo: "Hueso de mis huesos y carne de mi carne". Nuestro versículo clave de Efesios cita las mismas palabras de Adán, al hablar de la Iglesia y agrega: "Porque somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos".

4. La unidad entre Cristo y la Iglesia. Cristo oró para que fueran uno como él y el Padre eran uno. Adán y Eva eran una sola carne. Esta es la declaración de Génesis 2:24 . En la cita de este pasaje en Efesios 5:31 ; Efesios 5:33 , el Espíritu dice: "Los dos serán una sola carne. Este es un gran misterio; pero hablo de Cristo y de la Iglesia".

IV. CONCLUSIONES DIVINAS ( Efesios 5:22 )

Hemos visto el paralelismo entre la creación de Eva y la de la Iglesia. Ahora entendemos por qué Dios no creó simultáneamente a Adán y Eva, por qué Dios puso a Adán a dormir, por qué se abrió su costado, por qué la mujer fue formada y traída al hombre. Dios en la creación de Eva estaba escribiendo, con un simbolismo hermoso e inconfundible, la historia de la creación de la Iglesia. Ampliemos el significado más profundo de la relación entre Cristo y la Iglesia.

1. Presentación y su mensaje. Efesios 5:22 nos dice que las esposas deben someterse a sus propios maridos como al Señor. Efesios 5:24 nos dice que la Iglesia está sujeta a Cristo. La Iglesia no se atreve a salir de la autoridad del Señor Jesús, porque Él es la Cabeza de la Iglesia y también el Salvador del cuerpo.

2. Amor y su voz. Efesios 5:25 nos dice que los maridos deben amar a sus esposas, como Cristo también amó a la Iglesia. La prueba del amor de Cristo se manifiesta en el hecho de que se dio a sí mismo por la Iglesia. Cuando el amor reina en el lugar donde reina la autoridad, siempre se salvaguardará el mejor interés del amado. La Iglesia no debe temer seguir a Cristo, porque Cristo siempre está obrando su bien.

3. La presentación y su gloria. El día de la boda es el día del adorno. La novia viste lo mejor que puede conseguir. Así también, la Iglesia será vestida como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo.

V. LA GLORIOSA PRESENTACIÓN ( Génesis 2:22 lc; Efesios 5:27 )

1. El Señor Dios llevó a la mujer al hombre. Esta fue una experiencia trascendental. Antes de Adán, estaba la mujer que iba a compartir con él toda la riqueza del medio ambiente y la gloria de sus logros. Juntos, debían enfrentar los problemas de la vida. Ya no sería el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre. El matrimonio es la hora en que dos vidas se hacen una.

Hay una pequeña historia sobre el dinero del tributo, en la que Cristo le dijo a Pedro: "Echa un anzuelo y toma el primer pez que salga; y cuando le abras la boca, encontrarás una moneda". Entonces dijo el Señor: "Que tomen y denles por mí y por ti". Llamamos su atención sobre la unión aquí expresada entre Cristo y Pedro. Cristo estaba diciendo: "La moneda que encontrarás en la boca del pez es para mí y para ti". En otras palabras, "Compartiremos nuestros recursos". Cristo también estaba diciendo: "Tienes una dificultad para pagar tus impuestos. Enfrentaremos esta dificultad juntos, tú y yo por ello".

Esto es cierto en la vida matrimonial. Cada uno es para el otro, aunque ambos son para Dios. Las posesiones de uno pertenecen al otro. Las obligaciones de uno, son compartidas por el otro.

2. El Señor Dios presentará la Iglesia a Cristo. No podemos dudar de la realidad de las bodas del Cordero. Dios lo compara con "un rey que contrajo matrimonio para su hijo". No podemos concebir la ausencia del padre en esa hora nupcial.

Juan escribió: "Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero". Estos son los verdaderos dichos de Dios. A la mujer se le concedió que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque las justificaciones de los santos son el lino fino.

Desde el día de las bodas en los cielos, será el uno para el otro, juntos encontraremos nuestro futuro, juntos disfrutaremos de las indescriptibles riquezas de nuestro Novio Celestial.

VI. EL GRAN LLAMADO ( Génesis 2:24 )

1. Un pronunciamiento profundo. Adam previó la ruptura de los lazos domésticos para establecer otro y un hogar más nuevo. "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne". Cada familia individual se ha construido, por así decirlo, sobre los escombros de una familia anterior.

Incluso el águila comprende esta ley de Dios. Porque cuando sus crías crecen y tienen alas propias con las que volar, la ave madre "revuelve su nido". Ella arruina su casa, para que los aguiluchos aprendan a volar por sí mismos. Al principio puede que sus crías se llenen de miedo, ya que contemplan a quien siempre las ha alimentado y criado, destrozando su nido. Sin embargo, la madre pájaro desciende en picado, los lleva en alto sobre sus alas, luego los deja caer de nuevo, y así sucesivamente, hasta que han aprendido a confiar en sus propias alas.

2. Un pronunciamiento pictórico. Jesucristo dijo: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí". De nuevo dijo: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame".

Cuando Dios llamó a Abraham, le dijo: "Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre". Este sigue siendo el llamado de Dios. Dejamos una casa para formar otra. El primero se desvanece, para que el segundo se establezca. En todas las cosas, los nuevos afectos deben superar a los viejos. Cristo debe ser el primero. Debe ocupar el centro del amor de nuestro corazón. Debe gobernar en un liderazgo inquebrantable.

VII. LA CASA DE LA NOVIA ( Génesis 2:15 )

1. El Huerto del Edén. El Edén estaba lleno de todos los beneficios que un Dios benéfico podría concebir. Hemos visto muchos jardines de fragancias y belleza, pero nunca hemos visto nada que se acerque a la gloria del Edén. Adán y Eva vivían en medio de un ambiente que deleitaba los ojos y satisfacía todos los anhelos físicos.

2. La Nueva Jerusalén. Esta es la Ciudad y Morada de la Novia, la Esposa del Cordero. ¡Cuán maravillosa será la Ciudad que descenderá del Cielo de Dios! Sus calles son de oro fino; tendrá la gloria de Dios. Su luz será como una piedra preciosa, incluso como una piedra de jaspe, pura como el cristal. Su muro será grande y alto; sus puertas serán doce, y cada una será una perla.

Los muros de la Ciudad serán de jaspe, y la Ciudad será de oro puro, como vidrio transparente. Los cimientos del muro estarán adornados con todas las piedras preciosas: jaspe, zafiro, calcedonia, esmeralda, sardónice, sardio, crisólito, berilo, topacio, crisopraso, jacinto y amatista.

La gloria de Dios iluminará la ciudad, y el Cordero será su luz. Un río claro como el cristal atravesará la Ciudad; a ambos lados de la ciudad estará el árbol de la vida, que dará doce tipos de frutos y dará su fruto cada mes. Tal es la descripción, como Dios da la gloria de nuestro Hogar Celestial.

UNA ILUSTRACIÓN

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Puede que no tengamos un jardín del Edén, pero podemos "mirar hacia arriba". “La Palabra dice tan bellamente: 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios'. En las tristes y silenciosas vigilias de la medianoche ven a Dios, y en medio del dolor y la muerte miran hacia arriba y ven al Señor. Recientemente leí un incidente que ilustra esto maravillosamente. En una conferencia reciente de la iglesia, el Dr. Horton contó la historia de un profesor que invariablemente precedía a sus conferencias con esta observación: «Cuando paseaba por mi jardín, pensaba.

'Entonces solía traer pensamientos tan hermosos que sus estudiantes comenzaban a pensar que el jardín de su maestro debía ser muy bueno para inspirar pensamientos tan espléndidos. Un día, uno de los estudiantes fue a ver el jardín y descubrió que era un pequeño patio trasero estrecho. '¡Su jardín!' el exclamó. ¡Qué estrecho! ¡Qué apartado y qué pobre! '¡Ah!' respondió el profesor, 'pero mira qué tan alto es. Llega a los cielos '.

"Entonces, mira hacia arriba; mira a las colinas eternas, a Dios en Su trono. Míralo y al hacerlo, podrás vencer todos los problemas y dificultades de la vida". ACS

Comentario Pozos de agua viva

La primera mujer

Génesis 2:20 ; Génesis 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cuando entramos en la historia bíblica de la creación, hay algo que hace que todo parezca tan real, tan definido y tan cierto. La evolución no tiene nada de certeza; la historia de la creación lo tiene todo. Por ejemplo, toda la tierra fue preparada para la creación del hombre por Dios. Todo lo que el hombre necesitaba para sustento, ropa, placer, se encontraba en la creación física. Así, al entrar en el Jardín del Edén, entramos en un reino hermoso más allá de toda descripción.

Había una sola falta en todo esto, y eso se expresa en las Escrituras en las palabras de Génesis 2:20 , "pero para Adán no se halló ayuda idónea para él". En la Escritura anterior se encuentra el relato de la creación de esa "ayuda idónea". Vamos a hablar de la primera mujer, que fue la madre de todos nosotros.

Que aquí les traigamos una línea de pensamiento que a menudo se pasa por alto en el estudio de la creación. La concepción habitual de Génesis 1:2 es que en él tenemos los inicios de lo histórico en lo que respecta a la tierra física y sus primeros habitantes. La parte que se pasa por alto es que en la historicidad del primer capítulo del Génesis tenemos una revelación de la profecía que no se encuentra en ninguna otra parte de la Palabra de Dios.

Queremos decir que Dios, cuando creó los cielos y la tierra, el ganado y todo ser viviente, y también al hombre, estaba desvelando la visión lejana de sus propósitos y planes que había formado antes de que existiera el mundo.

Permítanos darle algunas Escrituras relacionadas con esto:

1. Efesios 1:4 ; Efesios 1:7 . "Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo". Nuestra mente se remonta a este versículo antes de la creación de Adán y Eva. Fue entonces cuando fuimos escogidos en Cristo. Fue entonces cuando fuimos predestinados a la adopción de niños.

Sin embargo, Efesios 1:4 y Efesios 1:5 nos llevan al propósito eterno de Dios, sino que Efesios 1:8 y Efesios 1:9 nos dicen que las riquezas de su gracia abundaron para con nosotros "en toda sabiduría y prudencia; habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito que se ha propuesto en sí mismo ". Por lo tanto, entendemos que Dios no solo planeó Su creación, sino que nos reveló Su plan.

2. Nuestra segunda Escritura es 2 Timoteo 1:9 ; "Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo * * conforme a su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara".

Con estas dos Escrituras ante nosotros, no debemos maravillarnos de que en cada evento histórico Dios estuviera dando a conocer a los hombres Sus propósitos predeterminados. Sugerimos uno de estos.

Cuando leemos en Génesis 1:1 que "En el principio Dios creó el cielo y la tierra", no pensamos en nada más que en una creación buena y perfecta. El segundo versículo nos dice, sin embargo, cómo la tierra se volvió desolada y vacía. Génesis 1:3 sigue con la declaración: "Y dijo Dios: Sea la luz". En esta es la historia del hombre.

En primer lugar, Dios creó al hombre y era perfecto. Luego vino la caída por el pecado de Adán; Luego, Dios dijo: "Sea la luz", y la luz se mostró en el corazón oscurecido, y el hombre fue llevado, por la Sangre de Cristo, a la nueva vida. La creación de Génesis 1:1 , por lo tanto, anticipa la creación del nuevo hombre.

Así podríamos continuar, de un pasaje a otro, a través de todo el Libro del Génesis mostrando cómo la historia se convirtió en profecía, porque Dios así lo ordenó; Sus actos, que profetizan sus propósitos eternos en la redención.

I. EVE CREADO ( Génesis 2:21 )

1. Falta de Adán. "No se encontró una ayuda idónea para él". Por eso Dios hizo a la mujer y la presentó al hombre. En esto reconocemos que, en toda la creación de Dios, incluidos los ángeles, arcángeles, querubines y serafines, no se encontró ninguna ayuda idónea para Cristo.

2. La forma de creación de Eva. Génesis 2:21 dice: "Y el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y se durmió; y tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar; y la costilla que el Señor Dios había tomado. del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre ". Muchos se burlan de esto y lo llaman la "historia de las costillas"; sin embargo, en ella se esconde el maravilloso mensaje de que en la Cruz se abrió el costado de Jesucristo, para que de ese lado se formara Su Esposa.

3. La consumación. Génesis 2:22 nos dice cómo Dios trajo a la mujer, a quien había hecho, al hombre. No lo detendríamos hablando del gozo que sintió Adán cuando, al despertar del sueño, contempló a la mujer. Preferimos pedirle que ponga su mente en otra escena que sucederá cuando la Iglesia sea presentada a Cristo en el aire, una Iglesia gloriosa sin mancha ni arruga de ningún tipo.

Será una hora bendita cuando el Cordero se case. Incluso ahora parece que se acerca la hora nupcial. No pasará mucho tiempo hasta que Dios envíe sus invitaciones para la fiesta nupcial. Leemos: "Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero".

II. LA DECLARACIÓN DE ADÁN CON RESPECTO A LA MUJER ( Génesis 2:23 )

Cuando Adán vio a la mujer de pie ante él en toda su gloria y belleza, dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del hombre fue sacada. El hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne ".

Por lo tanto, la mujer, Eva, recibida por el hombre Adán, como una "ayuda idónea", está ante nosotros como el. base del trato de Dios en el hogar cristiano. En Efesios, estas mismas palabras que acabamos de citar son utilizadas por el Espíritu con esta declaración adicional: "Este es un gran misterio; pero hablo acerca de Cristo y de la Iglesia". La primera mujer, por lo tanto, se presenta ante nosotros como un tipo divinamente dado de la Iglesia que es el cuerpo de Cristo, y, también, Su Esposa.Incluso ahora, podemos escuchar el llamado de nuestro Dios para dejar a todo padre, madre, hermanos, hermanas, casas y tierras, y adherirse a Cristo.

Así como el esposo y la esposa son contados como una sola carne, así Cristo se considera a sí mismo con nosotros como una sola carne. Las epístolas nos dicen que Cristo es nuestra vida. No tenemos dos vidas: él, una, y nosotros, la otra. La vida que ahora tenemos es Cristo en nosotros, la esperanza de gloria.

Adán hizo una declaración maravillosa sobre la mujer, una declaración que se extendió a lo largo de los años en todas las relaciones familiares, pero que, también, profetizó esas relaciones espirituales más estrechas y estrechas que siempre deben existir entre Cristo y Su Iglesia.

III. EVE ENGAÑADA POR SATANÁS ( Génesis 3:1 )

Entramos ahora en una triste historia. Dios había creado al hombre y la mujer con una naturaleza santa y pura, pero no impecable. Adán y Eva pudieron pecar. Así fue como Satanás, cubriendo su personalidad en forma de serpiente, se acercó a la mujer y, con un insulto, dijo: "Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del huerto? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto comeremos; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis ".

En esto, la mujer exageró el mandato de Dios. Dios no dijo, "ni lo tocaréis". Satanás respondió: "No moriréis; porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal". Inmediatamente, el enemigo impunó, no solo la Verdad de Dios, sino que Dios había pronunciado una falsedad para poner a la sagrada pareja en sujeción a Su voluntad. Observe ahora las tres cosas que vencieron a la mujer.

1. Vio que el árbol era bueno para comer. Estaba la lujuria de la carne.

2. Vio que era agradable a los ojos. Estaba la lujuria de los ojos.

3. Ella lo vio como un árbol que deseaba hacer sabio. Allí estaba el orgullo de la vida. Hay tres cosas que pertenecen al mundo. Es en 1 Juan 2:16 donde están escritas estas palabras: "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre, sino que es del mundo." La tentación de Cristo en el desierto, cuando Satanás lo encontró, se inspiró en esta misma concepción vana.

IV. LOS RESULTADOS INMEDIATOS DEL PECADO DE EVA ( Génesis 3:7 , lc, 8)

1. Había una sensación de vergüenza. Vieron que estaban desnudos y cosieron hojas de higuera a modo de delantales. En esto, hemos escrito de antemano el esfuerzo actual de hombres y mujeres para cubrir sus pecados con una cobertura que es totalmente objetable para Dios.

Recuerda que Dios, cuando vio sus hojas de higuera, fue al jardín y trajo las pieles de las bestias con las que debían vestirse. Es la misma historia una y otra vez. Lo que cubrimos, Dios lo descubrirá; lo que Dios cubre, nunca será descubierto.

2. Había una sensación de miedo. Nuestro verso nos dice que se escondieron en los árboles del Huerto. Esto es exactamente lo que hace el pecado hoy. Hace que los hombres tengan miedo de Dios. El pecador ama las tinieblas más que la luz porque sus obras son malas. No puede esconderse de Dios y, sin embargo, siempre está tratando de hacerlo. ¿No ha dicho Dios que llena todos los cielos y toda la tierra? El salmista verdaderamente dijo: "¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi cama en el infierno, he aquí tú estás allí".

No hay lugar adonde podamos ir donde Dios no nos vea porque Sus ojos corren de un lado a otro por toda la tierra, y todas las cosas están desnudas y abiertas a Aquel con quien tenemos que tratar. Si alguno desea cubrir su vergüenza, que se vista con el manto del Cordero inmolado del Calvario.

Si hay alguien que quiera esconderse de Dios, que venga más bien y se entregue a la misericordia del Dios que dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

V. LAS PREGUNTAS DE DIOS ( Génesis 3:9 )

1. Dios vino caminando en el Huerto del Edén. Primero le hizo una pregunta a Adán, y luego le hizo una pregunta a la mujer. Dios le dijo a Adán: "¿Dónde estás?" Esta pregunta debe ser considerada por todo hombre y mujer inconverso: ¿Dónde estás y adónde viajas?

"Oh, no tener a Cristo, ni a un Salvador,

¡Qué oscuro debe ser el mundo!

Como un vapor, perdido y conducido

En un mar salvaje y sin orillas ".

En respuesta, Adán dijo: "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí".

Oh, pecador, si tu propio corazón te condena, Dios es más grande que tu corazón. ¿Tienes miedo de estar en Su sagrada presencia? ¿Su santidad te hace acobardarte? ¿Su justicia te hace temblar?

2. Luego le hizo una pregunta a Eva. Él dijo: "¿Qué es esto que has hecho?" ¡Si tan solo pudiéramos pecar contra nosotros mismos! Si nuestras malas acciones solo pudieran terminar en sus terribles efectos sobre nosotros solos, sería diferente. Dios, sin embargo, nos ha dicho claramente que ningún hombre vive para sí mismo. Cada vida está indisolublemente ligada a cualquier otra vida. Los lazos que unen se vuelven más evidentes para quienes se encuentran en nuestro entorno inmediato. Los pecados de los padres se transmiten a los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

Si Adán y Eva solo hubieran mirado hacia abajo a través de los siglos y hubieran visto el caos que causó su primer pecado, ¡nos preguntamos si no lo habrían hecho de manera diferente!

Si tan solo pudiéramos mirar a lo largo de los años y ver qué tan grande es cada acto malvado nuestro, estamos seguros de que viviríamos con más cuidado.

VI. LA MALDICIÓN SOBRE LA MUJER ( Génesis 3:15 )

En nuestra escritura leemos: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar". Luego, dirigiéndose a la mujer, Dios dijo: "Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción".

En estas dos afirmaciones que hemos dado en parte, encontramos:

1. Un conflicto continuo entre Satanás y la mujer: un conflicto que iba a encabezar una batalla final entre Satanás y la Simiente de la mujer, que es Cristo. Hemos aprendido en la historia que la enemistad entre Satanás y la mujer nunca cesó. El diablo anda quieto como león rugiente, buscando a quien devorar. Él, y los poderes que están bajo su control, siempre están trabajando contra el bien de la raza.

Había un hombre que fue arrojado por el diablo al desierto. Había una mujer a quien Satanás había atado. Había dos santos en cuyos corazones entró Satanás, llevándolos al Espíritu Santo. Satanás le pidió a Pedro que lo zarandeara como a trigo.

¿Dónde está el que no ha sentido la enemistad entre Satanás y la Simiente de la mujer? El clímax está en un pecado en particular.

2. Un gran dolor como resultado del pecado. Cuando Dios le dijo a la mujer: "Multiplicaré mucho tu dolor", habló particularmente de su condición de mujer y maternidad. Nuestras mentes pasan del Huerto a través de los siglos hasta que nos quedamos asombrados ante la Cruz y contemplamos a Jesucristo, el Varón de Dolores, colgando entre dos ladrones. Es la hora de Su aflicción, pero de Su dolor y Su aflicción nacen los hijos. Así es que el Cielo mismo se llenará de hijos nacidos de la aflicción del Hijo de Dios.

VII. LAS SIGUIENTES ( Génesis 3:23 )

Del Huerto salieron Adán y Eva. Fueron con la cabeza gacha y el corazón apesadumbrado. Detrás de ellos dejaron el árbol de la vida y su maravilloso fruto. Detrás de ellos dejaron el Edén y todas sus glorias. Dejaron la dulzura de la comunión que tenían con Dios. Entraron en un mundo cuya tierra estaba maldita, a una tierra que producía espinos y cardos. Dejaron el descanso, el consuelo y la paz del Jardín del Edén. Fueron a un lugar donde debían comer pan con el sudor de la frente. Pasaron de la vida al reino de la muerte con las palabras: "Polvo eres, y al polvo volverás".

Las secuelas del Huerto del Edén están claramente escritas a nuestro alrededor. Todavía se ve transmitido de uno a otro, porque leemos: "En pecado me concibió mi madre".

No hay un lugar donde volvamos la cara donde el pecado no reine hasta la muerte. Todo lo que nace es bora para morir. Todo se desvanece como se desvanece el día de verano. El verano se convierte en otoño y vemos los árboles desnudos y el suelo pronto cubierto de nieve. Parece que contemplamos todo lo que el hombre toca en descomposición. La luz de los ojos se atenúa a diario; el paso se vuelve cada vez más débil hasta que el hombre va a su hogar. Sin embargo, el cuadro más oscuro en las secuelas del pecado no es la muerte física, sino la muerte eterna.

No es una separación del Jardín del Edén, sino una separación de esa Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios. Es esa separación lo que significa que los impíos serán arrojados al infierno y todas las naciones rechazarán a Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

La literatura de todas las épocas ha rendido homenaje a la madre, las crónicas de todas las naciones reconocen su deuda con ella. Y la Sagrada Palabra está llena del más alto homenaje a las madres. "El Señor no podía estar en todas partes, por eso hizo madres", dijo un rabino judío. "Madre en Israel" se ha convertido en un término de la más alta estima. El quinto mandamiento, y el primero con promesa, dice: "Honra a tu * * madre".

Eva, la madre de la raza humana, como su nombre lo indica, se muestra en su maternidad nombrando a sus hijos como dones de Dios.

A Sara se le prometió que sería la "madre de naciones" y manifestó su maternidad en su solicitud por Isaac.

Raquel, la madre de José y Benjamín, se presenta como el personaje y la apariencia más adorable, y su nombre se usa con frecuencia en la historia posterior.

En la madre de Moisés, registrada solo como "Una hija de Leví", hay una hermosa presentación de la maternidad desinteresada. Ella aplastó sus propios sentimientos, ocultó su gran amor por su hermoso bebé para que pudiera salvarle la vida. Y qué maravillosa recompensa fue la de ella cuando vio en su hijo al libertador de Dios para Israel.

En Noemí, que se hizo más famosa por su nuera Rut, se representa a una madre fiel.

No hay madre más hermosa en la historia que Ana, la madre de Samuel. Consagrando a su hijo antes del nacimiento a la obra de Dios, cumplió valientemente su voto. Con tranquilidad y fe, ella lo prepara para el futuro. Cuando llegó el momento, lo llevó al templo y lo dejó para el servicio de Dios.

Pero es en el Nuevo Testamento donde encontramos la culminación de la exaltación de la maternidad en la vida de María, la madre de Cristo. Desde el momento en que el ángel le anunció: "Bendita tú entre todas las mujeres", hasta el día en que Jesús dijo desde la cruz a su amada discípula: "Ahí tienes a tu madre", ella fue siempre el tipo más elevado de maternidad. RE Stewart.

Comentario Pozos de agua viva

La Cruz en Génesis

Génesis 2:22 ; Génesis 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Si Jesucristo, en los propósitos de Dios, fue dado a morir antes de que se formara el mundo, o antes de que fuera creado el hombre; y si el hombre, cuando pecó, no tuvo otro camino de salvación que a través de la Cruz; y si Dios, en misericordia, deseara la salvación de la primera pareja caída, ciertamente esperaríamos encontrar, en el capítulo inicial del Génesis, declaraciones definidas sobre la obra de Cristo en el Calvario. El propósito de esta lección será buscar y presentar, a través de los varios sub-líderes, seis declaraciones bíblicas distintivas que se encuentran en Génesis 2:1 y Génesis 3:1 , que, sin lugar a dudas, anticipan la Cruz. de Cristo.

Dios no tardó en dar a conocer a Adán y Eva su propósito y plan de redención. Dios amó a Adán, incluso después de haber pecado. Dios sabía que la paga del pecado era muerte tanto para el primer hombre como para el último, y Dios quería que el primer hombre y el último hombre, y todos los hombres que se encontraban entre ellos, fueran salvos. La gran comisión de Dios es para toda criatura. Nosotros, sin duda, no podemos hacer más que predicar el Evangelio a nuestra propia generación, pero debemos predicarlo hasta que el último hombre lo haya escuchado.

En el Jardín del Edén, sin embargo, no había ningún hombre a quien Dios pudiera designar como embajador para llevar el Evangelio de la redención a Adán y Eva. Por tanto, el Señor Dios mismo llevó el mensaje. Será interesante ver cómo el Padre envió la historia de la Cruz antes de que Adán fuera expulsado del jardín.

I. "TOMÓ UNA DE SUS COSTILLAS, Y EN SU LUGAR CERRÓ LA CARNE" ( Génesis 2:21 )

En todas las bestias del campo y en todas las aves del cielo que fueron traídas a Adán, no se halló ayuda idónea para Adán. Dios había pronunciado su creación como "buena" y era buena. Sin embargo, la creación fue sujeta a Adán; y, por tanto, no estaba en igualdad con Adán. Dios se propuso, por tanto, crear una ayuda idónea para Adán. Para hacer esto, hizo que Adán cayera en un sueño profundo; y, mientras Adán dormía, el Señor Dios le sacó una costilla.

Con la costilla quitada del hombre, Dios hizo una mujer y la trajo al hombre. Entonces fue cuando Adán dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del Hombre fue sacada".

En todo este registro Divino, Dios dio un retrato de Jesucristo, puesto a dormir en la muerte en la Cruz del Calvario. Cuando Dios abrió el costado de Adán, casi podemos ver la espada que fue clavada en el costado de Cristo de donde inmediatamente salieron sangre y agua. El hombre cortó el costado del Cristo del Calvario, pero fue Dios quien hizo de Su alma una ofrenda por el pecado.

Dios quería que Su Hijo tuviera una ayuda idónea, y esa ayuda idónea solo se podía obtener a través del costado abierto de Cristo.

El Nuevo Testamento, en Efesios, al citar Génesis 2:24 , dice: "Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". Entonces el Espíritu añadió estas notables palabras: "Este es un gran misterio, pero hablo de Cristo y de la Iglesia". Recordemos, por tanto, que "somos miembros de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos".

II. "Te herirá la cabeza, y tú le herirás el talón" ( Génesis 3:15 )

La primera visión de la cruz fue presentada con gracia por el Señor antes de que Adán pecara.

Después, cuando Eva fue creada y la serpiente tentó a la mujer, ella comió. Entonces Adán fue tentado por la mujer y comió. A ambos se les abrieron los ojos y supieron que estaban desnudos.

El Señor Dios vino en el fresco del día, caminando en el Huerto, y Adán y Eva escucharon Su voz. El resultado fue que la pareja pecadora se escondió rápidamente de la presencia del Señor entre los árboles del jardín. Dios gritó: "¿Dónde estás?" Cuando Adán vio que no podía esconderse, dijo: "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí".

Cuán conmovedora es la frase que salió de los labios de Dios cuando se dirigió a la mujer. "¿Qué es esto que has hecho?" La respuesta a esta pregunta incluye toda la implicación del pecado, tal como se ha forjado a lo largo de los siglos y milenios de la historia del hombre, con su indescriptible e inimaginable dolor.

Cuando Dios pronunció la maldición, también pronunció la promesa de redención. Allí, en el Huerto del Edén, estaba la serpiente, donde habitaba Satanás. Adán y Eva también estuvieron ante Dios. Dios primero maldijo a la serpiente, y luego dijo: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar".

Nadie puede dejar de ver que en esta declaración del golpe en la cabeza de la serpiente y el golpe en el calcañar de Cristo, "¡hay una clara y positiva referencia a la obra de Cristo en el Calvario!

El Espíritu Santo, como se registra en Colosenses 2:14 , dice: "Borrando la escritura de las ordenanzas que estaba en contra nuestra, que era contraria a nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en Su cruz; y teniendo principados y potestades saqueados, Él los mostró abiertamente, triunfando sobre ellos en él ".

El Señor Jesucristo se encontró con Satanás en el desierto y demostró el hecho de Su supremacía y Deidad. Lo encontró en la cruz y lo venció. En virtud de esa Cruz, pronto deshará por completo las obras del diablo, lo arrojará al pozo del abismo y, finalmente, al lago de fuego. Entonces habrá redimido a todo su pueblo escogido y creyente para siempre de Satanás y sus artimañas.

III. "A LA MUJER QUE DIJO, MULTIPLICARÉ SU DOLOR" ( Génesis 3:16 )

El dolor de la mujer anticipa otro dolor. En el jardín, mientras Dios hablaba, y Su voz sonaba las palabras aplicando dolor a la feminidad y la maternidad, regresó a través de las edades y de la Cruz el eco de las Palabras de Dios. El eco parecía decir: "Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". A la mujer dijo Dios: "Multiplicaré en gran manera tu dolor". De regreso de la Cruz de Cristo vienen las palabras: "Él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores.

"Jesús fue el varón de dolores. Todo niño nacido de mujer en este mundo es un hijo de dolor y de dolores de parto. Todo cristiano, nacido de Dios, ha nacido de la angustia, el dolor, la aflicción del Calvario.

IV. "MALDITA ES LA TIERRA POR TÍ" ( Génesis 3:17 )

Cuando el Señor Dios pronunció la maldición sobre el hombre, también maldijo la tierra por causa del hombre. El resultado fue rápidamente evidente: "Con dolor comerás de él todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá".

El Espíritu Santo da testimonio de que "toda la creación gime, y a una con dolor de dolores de parto hasta ahora". El Espíritu también dice: "La creación fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza". Así es que la naturaleza, que está bajo maldición, con espinos y cardos, será finalmente liberada de su esclavitud de corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

En el jardín del Edén, damos un paso una vez más. Ahora, cuando escuchamos la voz de Dios que dice: "Espinas y cardos también te producirá", queremos escuchar y ver si podemos captar el eco que viene de la Cruz. Escuche las palabras: "Y habiendo entrelazado una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza", "y le golpearon en la cabeza con una caña".

¡Qué conmovedor es este simbolismo! Las mismas espinas que Dios en el Edén pronunció como la consecuencia del pecado del hombre, presionaron la frente de Cristo, el portador del pecado. La caña, el resultado de la maldición del pecado sobre la naturaleza, se usó para clavar las espinas más profundamente en Su frente bendecida.

Cual es el resultado? Anticipándose a la obra de Cristo en el Calvario, el Profeta dijo: "En lugar de la espina crecerá ciprés, y en lugar de brezo crecerá mirto". ¡Gracias a Dios, el Calvario es la respuesta completa de Dios a la maldición del Edén!

V. "EN EL SUDOR DE TU ROSTRO COMERÁS PAN" ( Génesis 3:19 )

Una vez más vemos el resultado del pecado. Dios dijo que hasta que el hombre regresara a la tierra, de la cual fue sacado, comería con el sudor de su frente. Desde el día del pronunciamiento de Dios, en el Jardín del Edén, hasta esta misma hora, el hombre energizado por Satanás, o bajo la habilidad de su propio genio, ha tratado de deshacer esta maldición.

Al principio del capítulo s del Génesis (capítulo 4) leemos acerca de Jubal, quien fue el padre de todos los que manejan el arpa y el órgano. La misma sugerencia aquí es un esfuerzo por aliviar el aguijón del pecado. Hoy, con abundantes comodidades del siglo XX, el hombre ha buscado alcanzar la máxima libertad de la maldición del sudor de su rostro. Pero los esfuerzos del hombre sí lo son. inútil, suda.

Ahora, mientras escuchamos la voz de Dios que dice: "con el sudor de tu rostro comerás el pan", escuchemos de nuevo el eco de Getsemaní y de la Cruz: Leemos: "Y su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo ". El sudor de Cristo, en Getsemaní, y Su rostro más estropeado que el de cualquier hombre, cuando murió en la Cruz, es la respuesta a la maldición de Dios en el Edén acerca del sudor de la frente.

Nadie se atreverá a negar esto. ¿Cuál es el resultado de esta obra del Calvario? Leemos en Apocalipsis: "Y no habrá más maldición", y "verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes". También leemos: "Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor, porque las cosas anteriores pasaron".

VI. "A ADÁN Y TAMBIÉN A SU MUJER HIZO EL SEÑOR DIOS CUBIERTAS DE PIELES Y LAS VESTIÓ" ( Génesis 3:21 )

Cuando Adán y Eva descubrieron que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. Esto era natural, pero del todo insatisfactorio para Dios. Los hombres todavía tienden a tratar de cubrir su pecado con vestiduras de su propia justicia propia. No había ninguna sugerencia del Calvario ni de la Sangre en las hojas de higuera cosidas. Tampoco hay ninguna sugerencia del Calvario en gran parte de la religión de hoy.

Cuando Dios salió y mató a las bestias, y tomó sus túnicas de piel para vestir a Adán y Eva, parecía estar anticipando que nos vestiríamos con ropas blanqueadas con la Sangre del Cordero.

¿Cuán sorprendente es entonces esa declaración en Apocalipsis 7:1 , donde Juan vio una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas? Juan los vio de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos con ropas blancas y con las palmas en las manos. Clamaban a gran voz: “Salvación a nuestro Dios, que está sentado en el trono y al Cordero.

"Entonces uno de los ancianos preguntó a Juan, diciendo:" ¿Qué son estos que están vestidos con ropas blancas, y de dónde han venido? "Juan le dijo:" Señor, tú lo sabes ". El anciano respondió:" Estos son los que salieron de gran tribulación, y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la Sangre del Cordero ".

Así, desde el Huerto del Edén, cuando Dios trae las túnicas de piel para vestir a la pareja desnuda, quitándoles sus túnicas de hojas de higuera, parece que volvemos a captar el eco de la Cruz del Calvario: "Lo que el hombre cubre, Dios lo descubre, pero lo que el hombre descubre en su contrición y confesión del pecado, Dios lo cubre ". ¡Será maravilloso estar delante del Trono de Dios, vestido con ropas blanqueadas con la Sangre del Cordero!

UNA ILUSTRACIÓN

Durante la Guerra Civil, George Stewart, presidente de la Comisión Cristiana, se apresuraba en su camino a caballo hacia el ejército acampado en Virginia, cuando, al acercarse a las líneas, el centinela gritó: "Alto".

Stewart tiró de las riendas y dijo: "¿Qué se quiere?" "La contraseña", dijo el soldado. El Sr. Stewart explicó que estaba en un viaje apresurado y que había dejado el cuartel general olvidándose de pedir la contraseña. El centinela de guardia le hizo regresar ocho millas para obtener la contraseña requerida.

Cuando, varias horas después, Stewart regresó con la contraseña, se le permitió ingresar a las líneas. Después de pasar junto al centinela, detuvo su caballo y, volviéndose, dijo: "Centinela, tal vez quieras entrar al cielo uno de estos días, ¿y conoces la contraseña de Glory?" "Eso es lo que hago", dijo el soldado; "es 'La Sangre del Hijo de Jesucristo [Dios] nos limpia de todo pecado'". "Eso es correcto", dijo Stewart, "¿quién te lo dijo?" "Lo hizo señor, porque usted es el mismo hombre que me enseñó que Cristo murió por mí, y yo soy salvo".

Estemos todos seguros de que estamos "bajo la Sangre" porque no hay otro camino de salvación provisto para los pecadores.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-25 El poder sobre las criaturas se le dio al hombre, y como prueba de esto, las nombró a todas. También muestra su visión de las obras de Dios. Pero aunque era el señor de las criaturas, nada en este mundo era una ayuda para el hombre. De Dios son todos nuestros ayudantes. Si descansamos en Dios, él trabajará todo para bien. Dios hizo que Adán se durmiera profundamente; Aunque no conoce el pecado, Dios se encargará de no sentir dolor. Dios, como su Padre, trajo a la mujer al hombre, como su segundo yo, y una ayuda para él. Es probable que esa esposa, que es creada por Dios por gracia especial, y traída por Dios por providencia especial, sea una ayuda para un hombre. Vea qué necesidad hay, tanto de prudencia como de oración, en la elección de esta relación, que es tan cercana y tan duradera. Eso tenía que estar bien hecho, lo que debe hacerse de por vida. Nuestros primeros padres no necesitaban ropa para protegerse del frío o el calor, ya que ninguno de ellos podía lastimarlos: no necesitaban nada para adornos.

Así de fácil, así de feliz, era el hombre en su estado de inocencia. ¡Qué bueno fue Dios con él! ¡Con cuántos favores lo cargó! ¡Qué fáciles le fueron dadas las leyes! Sin embargo, el hombre, en honor, no entendió su propio interés, pero pronto se convirtió en la bestia que perece.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El capítulo presenta a nuestra atención dos temas destacados, a saber, "el séptimo día" y "el río". El primero de ellos exige una atención especial.

Hay pocos temas en los que prevalecen tantos malentendidos y contradicciones como la doctrina del "sábado". No es que haya el menor fundamento ni para lo uno ni para lo otro; porque todo el tema está establecido en la palabra, de la manera más simple posible. El mandamiento específico de "santificar el día de reposo" vendrá ante nosotros, si el Señor lo permite, en nuestras meditaciones sobre el libro del Éxodo.

En el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, no se le da ningún mandato al hombre; sino simplemente el registro de que "Dios descansó en el séptimo carro". "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el séptimo día, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Dios había creado y hecho.

"Aquí no hay ningún mandamiento dado al hombre. Simplemente se nos dice que Dios disfrutó de Su descanso, porque todo estaba hecho, en lo que respecta a la mera creación. No había nada más que hacer, y, por lo tanto, Aquel que había estado trabajando durante seis días, dejó de trabajar y disfrutó de su descanso. Todo estaba completo, todo era muy bueno, todo era tal como Él mismo lo había hecho, y descansó en él. "Las estrellas de la mañana cantaban juntas; y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo.” La obra de la creación había terminado, y Dios estaba celebrando un sábado.

Y, nótese, que este es el verdadero carácter de un día de reposo. Este es el único día de reposo que Dios celebró jamás, hasta donde nos instruye el registro inspirado. Después de esto, leemos que Dios le ordena al hombre que guarde el sábado, y que el hombre falla completamente en hacerlo; pero nunca volvemos a leer las palabras, "Dios descansó"; por el contrario, la palabra es: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo".

( Juan 5:17 ) El sábado, en el sentido estricto y propio del término, sólo podía celebrarse cuando realmente no había nada que hacer.

Solo podía celebrarse en medio de una creación sin mancha, una creación en la que no se podía discernir ninguna mancha de pecado. Dios no puede descansar donde hay pecado; y uno solo tiene que mirar a su alrededor para darse cuenta de la total imposibilidad de que Dios goce ahora de un descanso en la creación. El espino y el cardo, junto con los otros diez mil frutos melancólicos y humillantes de una creación que gime, se elevan ante nosotros, y declaran que Dios debe estar obrando y no descansando.

¿Podrá Dios descansar en medio de espinos y abrojos? ¿Podría descansar en medio de los suspiros y las lágrimas, los gemidos y las penas, la enfermedad y la muerte, la degradación y la culpa de un mundo arruinado? ¿Podría Dios sentarse, por así decirlo, y celebrar un sábado en medio de tales circunstancias?

Cualquiera que sea la respuesta que se pueda dar a estas preguntas, la palabra de Dios nos enseña que Dios no ha tenido ningún día de reposo, hasta ahora, excepto el que registra el segundo de Génesis. "El séptimo día", y no otro, era el día de reposo. Mostró la plenitud de la obra de creación; pero la obra de la creación se estropea, y el descanso del séptimo día se interrumpe; y así, desde la caída hasta la encarnación, Dios estuvo obrando; desde la encarnación hasta la cruz, Dios Hijo obraba; y desde Pentecostés hasta ahora, Dios Espíritu Santo ha estado obrando.

Seguramente, Cristo no tuvo sábado cuando estuvo en esta tierra. Cierto, Él terminó Su obra benditamente, gloriosamente la terminó, pero ¿dónde pasó el día de reposo? ¡En la tumba! Sí, mi lector, el Señor Cristo. Dios manifestado en carne, el Señor del sábado, el Hacedor y Sustentador del cielo y la tierra, pasó el séptimo día en la tumba oscura y silenciosa. ¿No tiene esta voz para nosotros? ¿No transmite ninguna enseñanza? ¿Podría el Hijo de Dios yacer en la tumba el séptimo día, si ese día se pasara en paz y descanso; y en el pleno sentido de que no quedaba nada por hacer? ¡imposible! No queremos más prueba de la imposibilidad de celebrar un sábado que la que se ofrece en la tumba de Jesús.

Podemos pararnos junto a esa tumba asombrados de encontrarla ocupada por alguien así en el séptimo día; pero ¡ay! la razón es obvia. El hombre es una criatura caída, arruinada y culpable. Su larga carrera de culpa ha terminado en crucificar al Señor de la gloria; y no sólo crucificándole, sino poniendo una gran piedra a la boca del sepulcro, para impedir, si fuera posible, que saliera de él.

¿Y qué hacía el hombre mientras el Hijo de Dios estaba en el sepulcro? ¡Estaba observando el día de reposo! ¡Qué pensamiento! ¡Cristo en su tumba para reparar un sábado quebrantado, y sin embargo el hombre tratando de guardar el sábado como si no hubiera sido quebrantado en absoluto! Era el día de reposo del hombre, y no de Dios. Era un sábado sin Cristo una forma vacía, sin poder, sin valor, porque sin Cristo y sin Dios.

Pero algunos dirán: "el día ha cambiado, mientras que todos los principios que le pertenecen siguen siendo los mismos". No creo que las Escrituras proporcionen ningún fundamento para tal idea. ¿Dónde está la garantía divina para tal declaración? Seguramente si hay autoridad bíblica, nada puede ser más fácil que producirla. Pero el hecho es que no hay ninguno; por el contrario, la distinción se mantiene más plenamente en el Nuevo Testamento.

Tome un pasaje notable, como prueba: "Al final del sábado, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana". ( Mateo 28:1 ) Evidentemente, no se menciona aquí que el séptimo día sea cambiado al primer día; ni tampoco de ninguna transferencia del sábado de uno a otro. El primer día de la semana no es el sábado cambiado, sino un día completamente nuevo.

Es el primer día de un nuevo período, y no el último día de uno antiguo. El séptimo día está conectado con la tierra y el descanso terrenal; el primer día de la semana, por el contrario, nos introduce al cielo y al descanso celestial.

Esto hace una gran diferencia en el principio; y cuando miramos el asunto desde un punto de vista práctico, la diferencia es más material. Si celebro el séptimo día, me marca como hombre terrenal, por cuanto ese día es, claramente, el resto del descanso de la creación terrestre; pero si la Palabra y el Espíritu de Dios me enseñan a entender el significado del primer día de la semana, comprenderé de inmediato su conexión inmediata con ese orden de cosas nuevo y celestial, del cual forman la muerte y resurrección de Cristo. el fundamento eterno.

El séptimo día pertenecía a Israel ya la tierra. El primer día de los mansos pertenece a la Iglesia y al cielo. Además, a Israel se le ordenó observar el día de reposo; la Iglesia tiene el privilegio de disfrutar el primer día de la semana. Lo primero fue la prueba de la condición moral de Israel; esta última es la prueba significativa de la aceptación eterna de la Iglesia. Eso puso de manifiesto lo que Israel podía hacer por Dios; esto declara perfectamente lo que Dios ha hecho por nosotros.

Es absolutamente imposible sobrestimar el valor y la importancia del día del Señor ( e kuriake emera ), como se denomina el primer día de la semana, en el primer capítulo del Apocalipsis. Siendo el día en que Cristo resucitó de entre los muertos, no establece la consumación de la creación, sino el pleno y glorioso triunfo de la redención. Tampoco debemos considerar la celebración del primer día de la semana como un asunto de esclavitud, o como un yugo puesto sobre el cuello de un cristiano.

Es su deleite celebrar ese feliz día. Por lo tanto, encontramos que el primer día de la semana era preeminentemente el día en que los primeros cristianos se reunían para partir el pan; y en ese período de la historia de la Iglesia se mantuvo plenamente la distinción entre el sábado y el primer día de la semana. Los judíos celebraban lo primero, reuniéndose en sus sinagogas, para leer "la ley y los profetas"; los cristianos celebraban esto último reuniéndose para partir el pan. No hay ni un solo pasaje de las Escrituras en el que el primer día de la semana se llame el día de reposo; mientras que existe la prueba más abundante de su entera distinción.

¿Por qué, pues, contender por lo que no tiene fundamento en la Palabra? Ame, honre y celebre el día del Señor tanto como sea posible; busca, como el apóstol, estar "en el espíritu" al respecto; deja que tu retiro de los asuntos seculares sea tan profundo como puedas hacerlo; pero mientras haces todo esto, llámalo por su nombre propio; dale el lugar que le corresponde; entender sus principios propios; atribuirle sus propias características; y, sobre todo, no obliguen al cristiano, como con una regla de hierro, a observar el séptimo día, cuando es su alto y santo privilegio observar el primero.

No lo bajéis del cielo, donde puede descansar, a una tierra maldita y ensangrentada, donde no puede. No le pidas que guarde un día que su Maestro pasó en la tumba, en lugar de ese bendito día en que la dejó. (ver, atentamente, Mateo 28:1-6 ; Marco 16:1-2 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:1 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ; Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10 ; Hechos 13:14 ; Hechos 17:2 ; Colosenses 2:16 .)

Pero que no se suponga que perdemos de vista el importante hecho de que el sábado volverá a celebrarse, en la tierra de Israel, y sobre toda la creación. Seguramente lo hará. "Queda un descanso ( sabatismos ) para el pueblo de Dios". ( Hebreos 4:9 ) Cuando el Hijo de Abraham, Hijo de David e Hijo del hombre, asuma su posición de gobierno sobre toda la tierra, habrá un glorioso reposo sabático que el pecado nunca interrumpirá.

Pero ahora, Él es rechazado, y todos los que lo conocen y lo aman están llamados a tomar su lugar con Él en Su rechazo; están llamados a "salir a Él fuera del campamento, llevando su oprobio". ( Hebreos 13:13 ) Si la tierra pudiera guardar un sábado, no habría reproche; pero el hecho mismo de que la iglesia profesante busque hacer el primer día de la semana el día de reposo, revela un principio profundo. No es más que el esfuerzo por volver a una posición terrenal ya un código de moral terrenal.

Muchos pueden no ver esto. Muchos verdaderos cristianos pueden, muy concienzudamente, observar el día de reposo, como tal; y estamos obligados a honrar sus conciencias, aunque estamos perfectamente justificados al pedirles que proporcionen una base bíblica para sus convicciones conscientes. No haríamos tropezar ni herir su conciencia, sino que buscaríamos instruirla. Sin embargo, no estamos ahora ocupados con la conciencia o sus convicciones, sino solo con el principio que se encuentra en la raíz de lo que puede llamarse la cuestión del sábado; y sólo le plantearía la pregunta al lector cristiano, que está más en consonancia con todo el alcance y espíritu del Nuevo Testamento, la celebración del séptimo día o sábado, o la celebración del primer día de los mansos o día del Señor ?*

*Este tema, si el Señor lo permite, volverá a presentarse ante nosotros en Éxodo 20:1-26 ; pero quiero observar aquí que gran parte de las ofensas y malentendidos relacionados con el importante tema del sábado pueden atribuirse justamente a la conducta desconsiderada e imprudente de algunos que, en su celo por lo que llamaron libertad cristiana, en referencia al sábado, más bien pierden de vista las pretensiones de las conciencias honestas y también el lugar que ocupa el día del Señor en el Nuevo Testamento.

Se sabe que algunos se dedican a sus pasatiempos semanales, simplemente para mostrar su libertad, y así causaron muchas ofensas innecesarias. Tal acción nunca podría haber sido sugerida por el Espíritu de Cristo. Si soy tan claro y libre, en mi propia mente, debo respetar las conciencias de mis hermanos: y, además, no creo que aquellos que se comportan así entiendan realmente los verdaderos y preciosos privilegios relacionados con el día del Señor. .

Sólo deberíamos estar demasiado agradecidos de deshacernos de toda ocupación y distracción seculares, para pensar en recurrir a ellos, con el propósito de mostrar nuestra libertad. La buena providencia de nuestro Dios ha dispuesto para Su pueblo en todo el Imperio Británico, que puedan, sin pérdida pecuniaria, disfrutar el resto del día del Señor, por cuanto todos están obligados a abstenerse de hacer negocios.

Esto debe ser considerado, por toda mente bien regulada, como una misericordia; porque, si no fuera así ordenado, sabemos cómo el codicioso corazón del hombre robaría, si fuera posible, al cristiano del dulce privilegio de asistir a la asamblea, en el día del Señor.

¿Y quién puede decir cuál sería el efecto amortiguador del compromiso ininterrumpido con el tráfico de este mundo? Aquellos cristianos que, desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, respiran la densa atmósfera del mercado, del mercado y de la fábrica, pueden hacerse una idea de ello.

No puede considerarse como una buena señal encontrar hombres que introduzcan medidas para la profanación pública del día del Señor. Sin duda, marca el progreso de la infidelidad y la influencia francesa.

Pero hay quienes enseñan que la expresión e kuriake emera , que correctamente se traduce como "el día del Señor", se refiere al "día del Señor" y que el apóstol exiliado se vio llevado adelante, por así decirlo, al Espíritu del día del Señor. No creo que el original admita tal interpretación; y, además, tenemos en 1 Tesalonicenses 5:2 , y 2 Pedro 3:10 , las palabras exactas, "el día del Señor", cuyo original es muy diferente de la expresión antes referida, no siendo e kuriake emera , pero e emera kurion .

Esto resuelve completamente el asunto, en lo que se refiere a la mera crítica; y en cuanto a la interpretación, es claro que la mayor parte del Apocalipsis se ocupa, con mucho, no del "día del Señor", sino de los acontecimientos anteriores.

Ahora consideraremos la conexión entre el sábado y el río que fluye del Edén. Hay mucho interés en esto. Es el primer aviso que recibimos del "río de Dios" que se presenta aquí en relación con el descanso de Dios. Cuando Dios descansaba en Sus obras, el mundo entero sintió la bendición y el refrigerio de las mismas. Era imposible que Dios guardara un sábado y que la tierra no sintiera su sagrada influencia. Pero, ¡ay!, las corrientes que brotaron del Edén, la escena del descanso terrenal, se interrumpieron rápidamente, porque el resto de la creación fue estropeada por el pecado.

Sin embargo, bendito sea Dios, el pecado no detuvo sus actividades, sino que les dio una nueva esfera; y dondequiera que se le ve actuando, se ve el río fluyendo. Así, cuando lo encontramos, con mano fuerte y brazo extendido, conduciendo a sus huestes redimidas a través de la arena estéril del desierto, allí vemos la corriente que brota, no del Edén, sino de la Roca herida, expresión apta y hermosa de la terreno sobre el cual la gracia soberana ministra a la necesidad de los pecadores! Esto fue redención y no mera creación.

“Esa roca era Cristo”, Cristo herido para suplir la necesidad de Su pueblo. La roca herida estaba relacionada con el lugar de Jehová en el Tabernáculo; y verdaderamente había belleza moral en la conexión. Dios morando en cortinas, e Israel bebiendo de una roca herida, tenía una voz para todo oído abierto, y una lección profunda para todo corazón circuncidado. ( Éxodo 17:6 )

Pasando adelante, en la historia de los caminos de Dios, encontramos el río fluyendo en otro cauce. "En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y dijo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre fluirá ríos de agua viva". ( Juan 7:37-38 .

) Aquí, entonces, encontramos el río que emana de otra fuente y fluye a través de otro canal; aunque, en cierto sentido, la fuente del río era siempre la misma, siendo Dios mismo; pero, entonces, era Dios, conocido en una nueva relación y sobre un nuevo principio. Así, en el pasaje que acabamos de citar, el Señor Jesús tomaba Su lugar, en espíritu, fuera de todo el orden existente de las cosas, y se presentaba a Sí mismo como la fuente del río de agua viva, del cual la persona del creyente debía nacer. ser el canal.

El Edén, en la antigüedad, se constituyó en deudor de toda la tierra, para enviar las corrientes fertilizadoras. Y en el desierto, la roca, cuando fue golpeada, se convirtió en deudora de las huestes sedientas de Israel. Del mismo modo, ahora, todo aquel que cree en Jesús, es deudor de la escena que lo rodea, para permitir que las corrientes de refrigerio fluyan de él.

El cristiano debe considerarse a sí mismo como el canal a través del cual la multiforme gracia de Cristo puede fluir hacia un mundo necesitado; y cuanto más libremente se comunique, más libremente recibirá, "porque hay quien desparrama, y ​​sin embargo aumenta; y hay quien retiene más de lo que corresponde, y tiende a la pobreza". Esto coloca al creyente en el lugar del más dulce privilegio y, al mismo tiempo, de la más solemne responsabilidad. Está llamado a ser testigo constante y exhibidor de la gracia de Aquel en quien cree.

Ahora bien, cuanto más entre en el privilegio, más responderá a la responsabilidad. Si habitualmente se alimenta de Cristo, no puede evitar exhibirlo. Cuanto más el Espíritu Santo mantenga los ojos del cristiano fijos en Jesús, más ocupado estará su corazón con su Persona adorable, y su vida y carácter darán un testimonio inequívoco de su gracia. La fe es, a la vez, el poder del ministerio, el poder del testimonio y el poder de la adoración.

Si no vivimos "por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros", no seremos siervos eficaces, testigos fieles ni verdaderos adoradores. Puede que estemos haciendo mucho, pero no será un servicio a Cristo. Puede que estemos diciendo mucho, pero no será un testimonio para Cristo. Podemos exhibir mucha piedad y devoción, pero no será una adoración espiritual y verdadera.

Finalmente, tenemos el río de Dios, que se nos presenta en el último capítulo del Apocalipsis.* "Y me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero". "Hay un río cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios, el lugar santo de las moradas del Altísimo". Este es el último lugar en el que encontramos río. Su fuente nunca más puede ser tocada, su canal nunca más interrumpido.

"El trono de Dios" expresa la estabilidad eterna; y la presencia del Cordero lo señala como basado en el terreno inmediato de la redención cumplida. No es el trono de Dios en la creación, ni en la providencia; pero en la redención. Cuando veo al Cordero, sé su conexión conmigo como pecador. "El trono de Dios", como tal, me detendría; pero cuando Dios se revela en la Persona del Cordero, el corazón es atraído y la conciencia tranquila.

*Compare también Ezequiel 47:1-12 ; Zacarías 14:8 .

La sangre del Cordero limpia la conciencia de toda mota y mancha de pecado, y la pone en perfecta libertad en presencia de una santidad que no puede tolerar el pecado. En la cruz, todas las pretensiones de la santidad divina fueron perfectamente respondidas; de modo que cuanto más entiendo lo segundo, más aprecio lo primero. Cuanto mayor sea nuestra estimación de la santidad, mayor será nuestra estimación de la obra de la cruz.

"La gracia reina por la justicia para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Por eso el salmista llama a los santos a dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios. Este es un fruto precioso de una redención perfecta. Antes de que un pecador pueda dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, debe mirarla por fe, desde el lado de la resurrección de la cruz.

Habiendo rastreado así el río, desde Génesis hasta Apocalipsis, examinaremos brevemente la posición de Adán en el Edén. Lo hemos visto como un tipo de Cristo; pero él no debe ser visto meramente de manera típica, sino personalmente; no simplemente como una sombra absoluta del "segundo hombre, el Señor del cielo", sino también como una posición en el lugar de la responsabilidad personal. En medio del hermoso escenario de la creación, el Señor Dios levantó un testimonio, y este testimonio fue también una prueba para la criatura.

Hablaba de la muerte en medio de la vida . "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Sonido extraño y solemne. Sin embargo, era un sonido necesario. La vida de Adán dependía de su estricta obediencia. El vínculo que lo unía al Señor Dios* era la obediencia, basada en la confianza implícita en Aquel que lo había puesto en su posición de dignidad confianza en su verdad confianza en su amor. Sólo podía obedecer mientras confiaba. Veremos la verdad y la fuerza de esto, más plenamente, cuando pasemos a examinar el próximo capítulo.

*Mi lector observará el cambio en el segundo capítulo de la expresión "Dios" a Señor Dios". Hay mucha importancia en la distinción. Cuando se ve a Dios actuando en relación con el hombre, toma el título de Señor Dios" (Jehová Elohim;) pero hasta que el hombre aparece en escena, la palabra "Señor": no se usa. Solo señalaré tres de muchos pasajes en los que la distinción se presenta de manera muy llamativa.

“Y los que entraron, macho y hembra de toda carne entraron, como Dios (Elohim) le había mandado; y el Señor (Jehová) lo encerró ( Génesis 7:16 ) Elohim iba a destruir el mundo que había pero Jehová cuidó del hombre con quien Él estaba en relación. De nuevo, "para que toda la tierra sepa que hay un Dios (Elohim) en Israel.

Y toda esta congregación sabrá que el Señor (Jehová) salva", etc. ( 1 Samuel 17:46-47 ) Toda la tierra debía reconocer la presencia de Elohim; pero Israel fue llamado a reconocer las obras de Jehová, con quien se mantuvieron en relación. Por último, "Josafat clamó, y el Señor (Jehová) lo ayudó; y Dios (Elohim) los movió a apartarse de él.

( 2 Crónicas 18:31 ) Jehová cuidó de Su pobre siervo descarriado; pero Elohim, aunque desconocido, actuó sobre el corazón de los sirios incircuncisos.

Aquí sugeriría a mi lector el notable contraste entre el testimonio establecido en el Edén y el que se establece ahora. Entonces, cuando todo alrededor era vida , Dios habló de muerte ; ahora, por el contrario, cuando todo alrededor es muerte, Dios habla de vida: entonces la palabra "el día que comas , morirás "; ahora la palabra es, "cree y vive ". Y, como en el Edén, el enemigo procuró anular el testimonio de Dios, en cuanto al resultado de comer el fruto, así ahora, busca invalidar el testimonio de Dios en cuanto al resultado de creer en el evangelio.

Dios había dicho: "El día que de él comieres, ciertamente morirás . Pero la serpiente dijo: No morirás ". Y ahora, cuando la palabra de Dios declara claramente que "el que cree en el tiene vida eterna " ( Juan 3:16 ), la misma serpiente busca persuadir a las personas de que no tienen vida eterna, ni deben presumir de pensar en tal cosa. , hasta que hayan, primero, hecho , sentido y experimentado todo tipo de cosas.

Mi amado lector, si aún no has creído de todo corazón en el registro divino, permíteme suplicarte que permitas que "la voz del Señor" prevalezca sobre el silbido de la serpiente. “El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida”. ( Juan 5:24 )

Pett's Commentary on the Bible

Establecimiento y caída del hombre ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24 ) TABLETA II.

Génesis 2 y Génesis 3 forman una unidad que se distingue por el hecho de que Dios es llamado Yahweh Elohim (Señor Dios), un uso que se repite y se usa constantemente durante todo el proceso (aparte de la conversación entre Eva y la serpiente), una frase que ocurre en otras partes del Pentateuco sólo una vez, en Éxodo 9:30 donde está conectado con el pensamiento de que la tierra es de Yahweh. Por tanto, se conecta con la creación. Este uso distintivo distingue el relato del resto del Génesis por sí mismo.

El uso puede ser para enfatizar la cercanía de la relación del hombre con el Creador en esa etapa, o puede ser para vincular a Elohim, el Creador de Génesis 1 con Yahweh, el Dios del pacto de Génesis 4 adelante. (En general, debemos tener cuidado de no poner demasiado énfasis en el uso de nombres divinos particulares en el Pentateuco, ya que otros textos hebreos y las versiones como la Septuaginta y el siríaco a menudo difieren del Texto Masorético en el uso de tales nombres. No puede haber duda de que en el Texto Masorético hay en este pasaje este uso distintivo de Yahweh Elohim, aunque las versiones a veces tienen simplemente el equivalente de Elohim).

El uso de un nombre dual para un dios no era inusual en el Antiguo Cercano Oriente. Podemos comparar en Egipto 'Iir-Sedjmy', 'Amen-Re', 'Mentu-Re', 'Sobek-Re' y en Ugarit 'Aleyan Baal'. Baal también se conocía, por ejemplo, como 'Baal Melkart'. Es cierto que Baal significaba "Señor" y que, en cierto sentido, esto significa "Lord Melkart", pero Baal, como Melkart, es un dios por derecho propio y los fenicios lo reconocerían como tal.

De hecho, Yahweh Elohim, donde El es el nombre de un dios, pero también se usó para representar a 'Dios', es una combinación muy similar. CH Gordon cita varios ejemplos adicionales del uso de nombres compuestos para dioses en la literatura ugarítica y de otro tipo.

El enfoque del relato se encuentra en las palabras de Dios en 3: 14-19. Estas palabras se basan en una teofanía (manifestación de Dios de alguna manera) en la que Dios declara sus pactos con el hombre, la mujer y la serpiente, cuyo trasfondo se da en estos capítulos. Por lo tanto, este pasaje está en 'forma de pacto' y una vez probablemente se mantuvo por sí solo como originalmente un 'registro' oral de los pactos anteriores, antes de incorporarse al marco más amplio, inicialmente posiblemente el marco de los capítulos 1-11 de Génesis.

Si bien la historia general no siempre se puso por escrito en las tribus más pequeñas, los convenios se pusieron por escrito desde el principio, y una vez que se conoció la escritura, los convenios como este se registrarían debido a la importancia que tenían con respecto a su relación con Dios.

Incluso es posible que se incorporó por primera vez en un registro más grande desde Génesis 2:4 hasta Génesis 5:1 , junto con los dos pactos más pequeños con Caín y Lamec, este registro completo lleva el colofón 'esta es la historia de Adán' ( Génesis 5:1 ), antes de incorporarse en los capítulos 1-11 de Génesis.

La frase que se repite continuamente en Génesis 'esta es la historia (toledoth) de -' demuestra que gran parte del material, si no todo, está tomado de tabletas, ya que 'esta es la historia de' es típico del colofón (encabezado o nota al pie) que se encuentran en las tabletas para identificarlos. También se podrían mencionar ciertas frases repetitivas que se encuentran en Génesis y que son típicas de los vínculos entre dichas tablas.

Es extremadamente probable que en algún momento estas primeras tablillas del 'pacto' se incorporaran a una serie de tablillas que componen Génesis 1-11, que casi con certeza una vez formaron una unidad, paralela a una 'historia' similar de Atrahasis, registrando asuntos desde la creación hasta el final. el diluvio y más allá, que se encuentra en otros lugares. Aunque la similitud es solo en estructura y forma básica, el paralelo sirve para demostrar la existencia de tales epopeyas en la época de Abraham.

Por lo tanto, puede haber sido en esta última etapa, cuando se incorporó en Génesis 1-11, que este grupo inicial de pactos se reunió para formar una 'historia de Adán', posiblemente adjuntando el colofón al final de una de las tablas. de donde fueron tomados.

El relato es notable tanto por su sencillez como por la ausencia de material mítico. La aparente ingenuidad es engañosa. Es una obra de brillante perspicacia y comprensión, y aunque la historia parece lo suficientemente sencilla para el lector casual, el escritor introduce deliberadamente corrientes subterráneas que el lector perspicaz no puede ignorar.

Pett's Commentary on the Bible

La llanura cubierta de árboles en el Edén ( Génesis 2:4 ).

'El día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos, cuando aún no había planta (siaj) del campo en la tierra, ni había brotado todavía ninguna hierba (' eseb) del campo, porque el Señor Dios no había causado que lloviera sobre la tierra, y no había hombre para servir la tierra, solía subir una niebla de la tierra que regó toda la faz de la tierra, y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente ”.

Tenga en cuenta que este no es otro relato de la creación, sino que procede sobre la base de que la creación ya ha tenido lugar. Lo que falta ahora son plantas cultivadas (porque no hay quien las cultive) y lluvia. Esto falta junto con la creación de quien será el cultivador y controlador general de Su creación. Entonces Dios ahora actúa para crear un cultivador, el Hombre, y lo pone sobre toda Su creación.

La palabra 'yom' traducida como 'día' también puede significar un tiempo designado o un período de tiempo. Por tanto, esta actividad no se limita a un día. Las plantas y hierbas 'del campo' se refieren a 'plantas cultivadas' (ver Génesis 3:18 donde el hombre caído comerá 'la hierba (' eseb) del campo 'cultivada entre espinas y cardos, definiendo así en contexto el significado de la frase), y el punto es que en esta etapa no existían tales plantas cultivadas, "cultivadas" aquí significa simplemente que el trabajo del hombre contribuyó en algo a su crecimiento.

"Tierra y cielos". Nótese el orden aquí, que contrasta con Génesis 1:1 y Génesis 2:4 a, y se conecta con lo que sigue inmediatamente - 'ninguna planta - en la tierra' y 'no hizo llover' (desde los cielos).

Probablemente se pretenda que haya poca diferencia entre las dos descripciones 'planta' y 'hierba', que en realidad son principalmente intercambiables, y el significado aquí bien puede ser 'plantas cultivadas de diferentes tipos'.

Otros, sin embargo, lo ven como una referencia a 'malas hierbas y plantas cultivadas', las cuales dependen en gran medida de la lluvia (la palabra siach es rara y aparece en otras partes de Génesis 21:15 ; Job 30:4 ; Job 30:7 donde significa matorral del desierto).

En ese caso tenemos una situación en la que no había ni maleza ni plantas cultivadas. Esto entonces tiene en cuenta el hecho de que el relato terminará con ambos presentes como resultado de la caída del hombre. Esta declaración introductoria se está preparando para todo lo que sigue.

La doble descripción de planta y hierba pretende ser paralela a la doble respuesta de lluvia y hombre por razones rítmicas. Se afirma que las razones por las que no hay plantas cultivadas son, en primer lugar, porque no llovió y, en segundo lugar, porque no había ningún hombre para "trabajar" o "cultivar" la tierra. Esto puede ser una mirada hacia el futuro después de la caída, porque el significado principal del verbo es "servir", y sólo cuando el hombre ha caído tiene que "servir" al suelo. La idea aquí puede ser, alternativamente, que el hombre sirve al suelo regando.

Cabe señalar que esta no es una historia de creación. No se menciona la creación de los cielos, los cuerpos celestes, los peces o la vegetación en general. Se trata más bien de la provisión específica de Dios para el primer hombre. El hombre es fundamental para la cuenta.

La primera oración se remonta a Génesis 1:1 a Génesis 2:4 puede ser un vínculo de conexión en la parte superior de la tableta, pero en la narrativa en su conjunto es una parte integral de la frase 'estas son las historias de los cielos y la tierra en el día que Yahweh Elohim creó la tierra y los cielos '(compare la semejanza con Génesis 5:1 ) haciendo que las dos cuentas sean una sola.

Continúa el pasaje señalando que faltan plantas cultivadas (no faltan vegetación), teniendo muy en cuenta lo que va a suceder. Esto concuerda con el pasaje anterior donde toda la vegetación se producía por sí sola. La falta de plantas cultivadas se menciona aquí porque el escritor presenta una situación que mira hacia el pacto posterior, que es la razón principal del relato en primer lugar.

Entonces el hombre tendrá que trabajar la tierra y producir "la hierba del campo", plantas sobre las que tiene que trabajar, porque ha sido condenado por Dios. En esta etapa, el escritor es muy consciente de las consecuencias de la caída.

Esta falta de lluvia, naturalmente, plantearía la pregunta de cómo, si no había lluvia, podría crecer cualquier tipo de vegetación. Su respuesta es que fue porque una 'niebla' o 'agua subterránea' o 'río creciente' o alguna otra fuente de agua surge constantemente de la tierra y riega el suelo. El significado de la palabra 'ed' es incierto y LXX se traduce como 'fuente', porque claramente es una fuente de agua.

El acadio edu significa una inundación o el desbordamiento de un río. "Id" sumerio significa un río subterráneo de agua dulce. Ocurre en Job 36:27 donde probablemente significa nube, vapor o neblina ('Él saca las gotas de agua que destilan en la lluvia de su ed').

Por lo tanto, contrariamente a algunos, la tierra no era un desierto seco y estéril en esta etapa. La llegada de la lluvia sería, de hecho, una bendición mixta. El hombre dependería entonces de los caprichos del clima más que de un suministro constante. Tenga en cuenta que la idea de que la lluvia riegue el suelo parece más allá del Edén. En el Edén hay abundante agua del gran río.

El escritor ahora pasa inmediatamente al enfoque de todo su relato, que es la creación del hombre y la provisión de Dios para él. Así continuará describiendo la provisión de Dios para él de árboles fructíferos en un lugar elegido, de abundante agua, de animales para proporcionar una especie de compañía y, finalmente, del que iba a ser su compañero adecuado, y el precursor. de la caída. Cada uno se presenta cuando es necesario para su historia, pero las ideas no son cronológicas.

Vea como evidencia de este Génesis 2:8 donde Dios 'planta un jardín', 'pone al hombre en él', luego 'hace crecer' los árboles abundantes, luego Génesis 2:15 donde se declara nuevamente que Él pone al hombre en él ( Génesis 2:15 ).

Este tipo de repetición se encuentra continuamente en Génesis. Tenía la intención de reforzar las ideas básicas para el oyente. Claramente, el "hacer crecer" se asemeja a "plantado", y el escritor difícilmente concibe que el hombre tenga que esperar a que crezcan los árboles. Los árboles fueron "hechos crecer" antes de que el hombre fuera colocado allí.

Tenga en cuenta que no se menciona a Dios produciendo vegetación en general, o de hecho como productoras de plantas del campo. La preocupación no es la creación del mundo, sino el lugar y la provisión provistos para el hombre.

Pett's Commentary on the Bible

"Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne".

Debido a esta estrecha relación entre un hombre y su pareja, esa relación reemplaza a la de sus padres. Cuando entran en unión sexual se vuelven uno, unidos en una relación más cercana que cualquier otra. Las lealtades familiares aún se mantienen, pero la lealtad entre un hombre y su esposa es primordial. Tenga en cuenta que las relaciones sexuales se tratan como normales y buenas (a pesar del eufemismo "hendiduras"). No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de este relato de que el sexo deba ser visto como algo pecaminoso.

El hecho de que se diga que el hombre dejó a su padre ya su madre indica que aquí se está formando una nueva unidad. Por supuesto, todavía habrá lazos y responsabilidades familiares, pero esencialmente por matrimonio el hombre está saliendo para formar una nueva unidad con su esposa que es inquebrantable y completa en sí misma. La impresión que se da es que un hombre tendrá una sola esposa.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

MUCHAS son las dulces reflexiones que se sugieren a la mente del Lector a partir de la lectura de este Capítulo. Aquí está la primera institución del santo sábado. Y aquí también nos encontramos con la primera institución del sagrado estado del matrimonio. Ambos de autoridad divina. Ambos santificados por Dios mismo; y por tanto, ambos dignos de ser observados con la debida reverencia. En cuanto a lo primero, quisiera decir al piadoso lector, que sea vuestra misericordia y la mía honrar el día del Señor, a causa de los muchos y preciosos propósitos por los cuales el mismo Señor lo honró: y cesar en nuestras propias obras. , como Dios lo hizo con el suyo.

Y con respecto a este último, agregaría una oración, para que el debido sentido del nombramiento divino, en la institución del santo matrimonio, haga que todos los que participan en él recuerden lo que dice el Apóstol: El matrimonio es honorable para todos, y el lecho sin mancha. ; pero Dios juzgará a los fornicarios y adúlteros. Pero la idea de la unión en el estado matrimonial, en esta vida, ¿no despierta una mejora espiritual y evoca al recuerdo del verdadero creyente en Jesús, el dulce pensamiento de nuestra unión espiritual con Él, que ha desposado a su pueblo? a sí mismo, para siempre? ¡Oh! qué escritura tan preciosa es esa; Tu Hacedor es tu Esposo, el Señor de los ejércitos es Su nombre. Isaías 54:5 . Queridísimo Jesús, sé tú mi esposo, pastor, amigo.

Que el recuerdo, que despierta Génesis 2:7 , del polvo del que se formó nuestra naturaleza, nos recuerde a ti ya mí nuestra extracción terrenal; de modo que podamos decir verdaderamente a la corrupción, tú eres mi padre; y para el gusano, tú eres mi madre y mi hermana. Job 17:14 .

Pero al mismo tiempo, que el pensamiento agradable de que el SEÑOR Dios insufló en nuestras narices aliento de vida, no nos haga olvidar nunca nuestra relación celestial. Y ¡oh! que Dios el Espíritu Santo soplaría sobre los huesos secos, tanto del que escribe como del que lee, y nos mandara a vivir.

¡Lector! no pase por alto la mismísima doctrina de Génesis 2:20 . No se encontró una ayuda idónea para Adam. ¡No! No hay, no puede haber, en ninguna o en todas las criaturas de la providencia de Dios, una ayuda adecuada. Y aunque el SEÑOR Dios trajo a la mujer a nuestro primer padre, como ayuda idónea para el cuerpo; sin embargo, es la Semilla de la mujer, sola, la que puede convertirse en un Encuentro de Ayuda para el alma. ¡Queridísimo Jesús! sé tú mi ayuda, mi esperanza y mi porción para siempre.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El sábado y el matrimonio eran dos ordenanzas instituidas en inocencia, la primera para la preservación de la iglesia y la segunda para la preservación de la humanidad. Aparece por Mateo 19:4 , que fue Dios mismo quien dijo aquí, un hombre debe dejar todos sus parientes para unirse a su esposa; pero si él dijo esto por Moisés o por Adán, es incierto. La virtud de una ordenanza divina y sus lazos son más fuertes incluso que los de la naturaleza. Vea cuán necesario es que los niños lleven consigo el consentimiento de sus padres en su matrimonio; y cuán injustos son con sus padres, así como deshonestos , los que se casan sin él; porque les roban de su derecho a ellos e interés en ellos, y enajenarlo a otro de manera fraudulenta y antinatural.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 2:24

I. El don de la palabra a Adán fue en sí mismo una sublime profecía de que el hombre no debía quedarse solo y sin un compañero en el jardín donde Dios lo había colocado. Por gloriosa que fuera la condición del hombre, todavía había un deseo, la sombra de algún anhelo pendía de su frente. El sueño que cayó sobre Adán no fue un sueño común, como el de la humanidad cansada; era algo más alto. La antigua traducción griega lo dice "un éxtasis".

"Fue un sueño profético. Mientras dormía, el Señor Dios le construyó una mujer, como un gran arquitecto, ante quien el ideal de un edificio glorioso ha flotado, hasta que por fin llega el momento de amontonarlo visiblemente, y de regocíjense en su extraordinaria belleza. Cuando Adán despierta, su lenguaje se hincha primero en un himenista y luego en una profecía.

II. La idea de la vida matrimonial implica tres cosas: unidad, compañerismo, subordinación.

III. En el viejo mundo clásico, la mujer estaba increíblemente degradada; pero la corrupción y los principios falsos en este punto fueron atacados directamente por el Evangelio de Cristo. Los tiernos lazos del hogar y la familia no eran para Aquel que se movía en Su soledad entre los hijos de los hombres; y, sin embargo, respiró con esa infinita pureza suya sobre la mejilla sonrojada y apasionada de la mujer en su hogar, hasta que volvió a ser pura. Nuestros hogares se basan en la idea del matrimonio, que le fue entregada al hombre en el Edén y renovada por Jesucristo, el segundo Adán.

Obispo Alexander, Discursos de Norwich, cuarta serie, n. ° 3.

Referencias: Génesis 2:24 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 77. Génesis 2 ; Génesis 3 . S. Leathes, Studies in Genesis, pág. 31.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 2:1. por lo tanto, los cielos y la tierra estaban terminados, y todo el anfitrión de ellos. Y en el séptimo día, Dios terminó su trabajo que había hecho; y él descansó en el séptimo día de toda su obra que había hecho. Y Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó: porque en él había descansado de toda su obra que Dios creó y hizo. Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos, y cada planta del campo antes de que estuviera en la tierra, y cada hierba del campo antes. Creció: porque el Señor Dios no había hecho que llueva sobre la tierra, y no había un hombre para hasta el suelo. Pero hubo una niebla de la tierra, y rindió toda la cara del suelo. Y el Señor Dios formó el hombre del polvo del suelo, y respiró en sus fosas nasales el aliento de la vida; y el hombre se convirtió en un alma viva. Y el Señor Dios plantó un jardín hacia el este en Eden, y allí puso al hombre que había formado. .

Todo estaba listo para el uso del hombre, cada árbol que rodaba por frutas por su nutrición, cada criatura para hacer su licitación, porque era la voluntad de Dios que debería "tener dominio sobre el pez del mar y sobre las aves del aire. y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre cada cosa que se arrastra sobre la tierra. »Dios no colocó que el hombre se formó en su imagen, después de su semejanza, en una casa sin amueblar o un mundo vacío, y lo dejó para brindarle todo lo que él requería, pero él preparó todo lo que el hombre podría necesitar, y completaron el conjunto. Plan plantando «un jardín hacia el este en Eden; Y allí puso al hombre al que se había formado. ».

Génesis 2:9. y fuera del terreno hizo que el Señor Dios crezca en cada árbol que sea agradable a la vista, y bueno para la comida; El árbol de la vida también en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. .

Ese árbol de la vida en medio del paraíso terrenal era ser simbólico de otro árbol de la vida en el paraíso anterior, de lo que los hijos de Dios nunca serán conducidos como Adán y Eva fueron expulsados ​​de Eden.

Génesis 2:10. y un río salió del Edén para regar el jardín, y desde allí se separó, y se convirtió en cuatro cabezas. El nombre de la primera es Pison: Eso es lo que compasa toda la tierra de Havilah, donde hay oro; Y el oro de esa tierra es bueno: hay bdellium y la piedra de ónix. Y el nombre del segundo río es Gihon: Lo mismo es que compasa toda la tierra de Etiopía. Y el nombre del tercer río es Hiddekel: Eso es lo que gira hacia el este de Asiria. Y el cuarto río es eufhates. .

Ese río en Eden también nos recuerda el «río puro de agua de la vida claro como cristal, procede del trono de Dios y del cordero", de los cuales leemos casi al final de la revelación que se le dio a John en Patmos. Así, el principio y el final de la Biblia llaman nuestra atención al árbol de la vida y al río de la vida en el paraíso de abajo y el mejor paraíso arriba.

Génesis 2:15. y el Señor Dios llevó al hombre, y lo puso en el jardín; de Eden para vestirlo y mantenerlo. .

Debería haber ocupación para el hombre incluso en el paraíso, tal como lo que están antes del trono de Dios en la gloria "le sirvan día y noche en su templo. »La ociosidad no da alegría, pero el santo empleo se sumará a la felicidad del cielo.

Génesis 2:16. Y el Señor Dios le ordenó al hombre, diciendo: De todos los árboles del jardín, tú podrás comer libremente: pero del árbol del conocimiento del bien y el mal, no comerás de él: por En el día que comes de los mismos, seguramente morirás. .

Aparentemente, a Adán no estaba prohibido comer el fruto del árbol de la vida, sin embargo, después de su fracaso, fue expulsado de Eden, ya que Dios dijo: "Para que él pidiera su mano y también tomara el árbol de la vida. , y comer, y vivir para siempre. »Podría comer libremente el fruto de cada árbol en el jardín, excepto uno:« del árbol del conocimiento del bien y el mal, no comerás de ello. "Fue una leve prohibición, pero la prueba fue más que hombre, incluso en un estado de inocencia, fue capaz de soportar, y, ¡ay! Su fracaso involucró a todos sus descendientes, porque era el jefe federal de la raza humana, y «por un pecado de un hombre entró en el mundo y la muerte por pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres. »Felizmente, hay otra cabeza federal, y por lo tanto leemos,« Porque a través de la ofensiva de uno Muchos estén muertos, mucha más la gracia de Dios, y el regalo de Grace, que es por un hombre, Jesucristo, ha abundado a muchos. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 2:1; y Apocalipsis 22:1.

El Ilustrador Bíblico

Le haré ayuda idónea para él

La creación de la mujer

I. LA MUJER FUE TRAIDA AL HOMBRE PARA QUE ELLA PODRÍA ALIVIAR SU SOLEDAD MEDIANTE COMPAÑERISMO INTELIGENTE.

II. LA MUJER FUE LLEVADA AL HOMBRE PARA QUE PUEDA SER SU AYUDA EN LAS LUCHA DE LA VIDA.

1. Desarrollar su pensamiento intelectual.

2. Cultivar sus simpatías morales.

3. Ayudarlo en las necesidades diarias de la vida.

4. Unirse a él en su adoración a Dios.

III. LA MUJER FUE LLEVADA AL HOMBRE PARA QUE PODRÍA RECIBIR SU AMOR, PROTECCIÓN Y CUIDADO. LECCIONES:

1. La compasión divina por un hombre solitario.

2. Que el matrimonio debe proporcionar al hombre una verdadera compañía de alma.

3. Que el matrimonio debe ayudar al hombre en todas las exigencias de la vida. ( JSExell, MA )

La creación de la mujer

1 . La ocasión.

2. La resolución.

3. La preparación.

4. La presentación. ( JS Exell, MA )

La soledad no es buena

1 . Para el desarrollo intelectual.

2. Por la cultura moral.

3. Para el verdadero disfrute. ( JS Exell, MA )

La soledad no es buena

1 . Para la comodidad del hombre.

2. Para el empleo de hombres.

3. Para la posteridad. ( JS Exell, MA )

La mujer una ayuda

1 . Para asistencia en el gobierno familiar.

2. Para la comodidad de la sociedad.

3. Por la continuación de la carrera. ( JS Exell, MA )

Soledad completa

I. LA SOLEDAD DE ADÁN FUE COMPLETA.

II. Esta completa soledad fue UNA MARCA DE IMPERFECCIÓN DE VIDA.

III. Esta completa soledad, que marca una vida imperfecta, fue COMPLETAMENTE ÚNICA. ( Urijah R. Thomas. )

Génesis de la mujer

I. EXPLICACIÓN DEL PASAJE.

1. Una parábola divina.

2. Panorama de mujer emergente. Es la hora dorada de la instrucción divina; porque es en sueños, en visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, que Dios les abre el oído y sella su instrucción ( Job 33:15 ). Envuelto en su sueño profundo, el soñador de Eden contempla la visión de su segundo yo.

Ve a su Hacedor sacándole una de sus propias costillas, transformándola en una mujer y presentándola en toda su gloriosa belleza para sí mismo, para ser en lo sucesivo esa bendita compañera por la que inconscientemente ha suspirado. Y así, su Dios en verdad le ha dado a su amado en su sueño ( Salmo 127:2 ). Tampoco es del todo un sueño.

Al despertar de su sueño, todavía contempla a su lado la hermosa y dichosa visión. Reconociendo instintivamente la comunidad de la naturaleza, exclama alegremente; “Esto, ahora, es hueso de mis huesos y carne de mi carne; esto se llamará mujer, Isha porque del hombre, Ish, fue tomada ”.

II. SIGNIFICADO MORAL.

1. Inferioridad formal de la mujer al hombre. La mujer, en lo que respecta a la autoridad exterior, formal y escénica, debe ceder ante el hombre. Para cada tipo de organización, sea la que sea, política, militar, financiera, eclesiástica, doméstica, debe tener algún tipo de cabeza nominal o dedo índice , por ejemplo , rey, presidente, general, presidente, obispo, pastor, esposo. Mire la patria grandiosa. Según su teoría del gobierno, Inglaterra debe tener un monarca.

¿Y quién se sienta hoy en el trono de Inglaterra? Una mujer, una mujer pura, noble y sincera. Pero, debido a que Victoria lleva una corona como el mascarón de proa blasonado de su nación, se sigue necesariamente que ella es intelectualmente superior a los Disraeli que ostentan el timón del estado; ¿O moralmente superior al Spurgeon que predica que hay otro Soberano, incluso un Jesús? Lo mismo ocurre con la mujer en su relación con el hombre.

Según la Sagrada Escritura, ella está subordinada a él. Pero esta subordinación no implica en ningún sentido una inferioridad esencial. La mujer es par del hombre en todas las capacidades esenciales: en capacidades de sensibilidad, intelecto, valor moral, humanidad. La mujer es inferior al hombre simplemente en lo que se refiere a la autoridad formal, simbólica y escénica.

2. Igualdad esencial de la mujer. El hombre y la mujer, considerados en su esencia, son una unidad. Pero, observe, la unidad implica complejidad; es decir, la unidad implica semejanza y desigualdad, igualdad y diferencia, comunidad y diversidad.

(1) Comunidad de hombre y mujer. La mujer es el par esencial del hombre, su Alter Ego, su segundo yo. No hay nada, entonces, en la naturaleza esencial de la mujer que deba excluirla de los derechos, privilegios, actividades o deberes, que pertenecen inherentemente al género Homo. Todo lo que está legítimamente abierto al hombre, no como hombre, sino como ser humano, está igualmente abierto a la mujer: porque ambos son igualmente humanos.

Tanto la mujer como el hombre pueden sentir, pensar, razonar, imaginar, observar, clasificar, generalizar, deducir. Tanto la mujer como el hombre pueden vender mercancías, planificar edificios, hacer estatuas, resolver nebulosas, descubrir elementos, diagnosticar enfermedades, construir filosofías, escribir epopeyas. No hay nada en la naturaleza de la mujer como mujer que deba prohibirle tener un empleo o una vocación específicos tan distintivamente como el hermano criado a su lado.

Es cierto que hay algunas cosas que la mujer no puede hacer tan bien como el hombre: no porque sea inferior en alguno de los atributos esenciales de la humanidad, sino simplemente porque es inferior en el elemento accidental de la fuerza física.

(2) Diversidad de hombre y mujer. La mujer es algo más que un complemento o un apéndice del hombre; la mujer es el complemento del hombre. El hombre y la mujer son los dos polos de la esfera de la humanidad, opuestos y complementarios, complementarios porque opuestos. Y un polo implica el otro. Legisle todo lo que quiera, no puede abolir el hecho de los sexos. Constituyente, elementalmente lo mismo, el hombre y la mujer están organizados sobre bases diferentes.

Como las estrellas, difieren en su gloria ( 1 Corintios 15:41 ). Cada uno tiene ciertas excelencias que son propias de cada uno y distintivas de cada uno. Las excelencias del hombre son virtudes; las excelencias de la mujer son gracias; y sospecho que, a juicio del que ve en lo secreto, las gracias son más divinas que las virtudes.

3. El matrimonio es una institución divina.

4. El matrimonio terrenal un tipo del celestial. ( GD Boardman. )

La provisión de Dios para las necesidades del hombre

I. DIOS CONOCE Y CONSIDERA TODOS NUESTROS DESEOS, Y SU PROPIA BONDAD HACE PROVISIONES PARA SUMINISTRARLOS. Y esto&mdash

1. Debe hacerlo, o de lo contrario pereceríamos a menudo.

2. Y conviene que lo haga para magnificar sus misericordias gratuitas. Dejemos que el trato de Dios con nosotros nos mueva a tratar de la misma manera con nuestros hermanos, considerando al pobre y al necesitado ( Salmo 41:1 ) según el ejemplo de los discípulos de Antioquía ( Hechos 11:29 ).

II. LA PROVIDENCIA DE DIOS Y LA BONDAD ABUNDANTE NOS FALLAN HASTA QUE NOS HAYA SUMINISTRADO CON TODO LO QUE NECESITAMOS QUE ES APTO PARA NOSOTROS. Tranquilicemos todos nuestros corazones al considerar nuestra condición presente, cuando nuestras concupiscencias desmesuradas nos provoquen a veces a quejas y murmuraciones sin causa por motivos supuestos pero erróneos. Mientras que&mdash

1. O tenemos lo que concebimos que queremos, como Agar lloró por falta de agua cuando no vio el pozo que estaba ayunado por ella ( Génesis 21:19 ). O&mdash

2. Lo que queremos nos haría daño y no nos beneficiaría si lo tuviéramos, como los israelitas descubrieron por experiencia cuando murmuraron por falta de carne ( Números 11:33 ).

III. UNA VIDA SOLITARIA ES UNA VIDA INCÓMODA E INPROFITABLE. De ahí, entonces, vino el afecto y la admiración de una vida monástica que atraviesa ...

1. La ley misma de la naturaleza por la que los hombres se inclinan a la sociedad; y&mdash

2. La ordenanza de Dios que nos ha designado.

(1) Hacer brillar nuestra luz delante de los hombres para que lo glorifiquen ( Mateo 5:16 ). Y servirnos unos a otros por amor ( Gálatas 5:13 ). Para que una vida solitaria

(a) Prive a Dios de Su honor;

(b) Los hombres, y especialmente la Iglesia, tanto del aumento de una semilla santa, que podrían tener del fruto de sus cuerpos, del consuelo de su comunión, del servicio de amor que deben, y de los ejemplos de sus vidas piadosas;

(c) Ellos mismos en el presente, de muchos dulces consuelos y ayudas necesarias, y en lo sucesivo del aumento de su recompensa aumentada de acuerdo con la proporción de la mejora actual de sus talentos para promover el honor de Dios y buscar y procurar el bien de Sus hijos.

IV. DIOS NO SE HACE CUENTA DE NUESTROS DESEOS COMO ESPECTADORES OCIOSOS PERO, COMO AYUDANTE FIEL, PONE SU MANO PARA AYUDARNOS EN LO QUE NECESITAMOS. Hagamos lo mismo: observemos, tengamos piedad y aliviemos.

1. De lo contrario, nuestros hermanos no se beneficiarán de nosotros si expresamos nuestra compasión solo con palabras y no con hechos ( Santiago 2:16 ), sino nubes como nubes y viento sin lluvia ( Proverbios 25:14 ).

2. Hacemos evidencias de nuestros propios pensamientos o palabras en contra de nosotros mismos cuando sabemos lo que nuestro hermano necesita y no lo ayudamos, y provocamos que Dios nos descuide como nosotros lo descuidamos. Vea lo que Él amenaza en tal caso ( Proverbios 24:11 ).

V. DIOS NO HACE NADA SINO PARA ALGÚN USO NECESARIO Y PARA ALGÚN FIN RENTABLE.

VI. UNA ESPOSA NO ES BUENA HASTA NO SER BUENO ESTAR SIN UNA ESPOSA. VII. UN HOMBRE PUEDE, Y ES LA VOLUNTAD DE DIOS QUE DEBE SER MEJOR PARA SU ESPOSA.

1. ¡Ay de esas esposas insensatas que derriban la casa que deben edificar ( Proverbios 14:1 ), demostrando polillas en las propiedades de sus maridos por su ociosidad y despilfarro; y espinas en sus costados, afligiendo a aquellos a quienes deben consolar, con su continua caída; pervirtiendo a aquellos a quienes deben aconsejar.

2. Trabaje cada uno para ser mejor para su esposa, y con ese fin:

(1) Trabaje para ser bueno a los ojos de Dios.

(2) Que considere bien su elección, para que pueda tomar una esposa piadosa, y una esposa adecuada tanto para su condición como para su carácter.

(3) Que viva con su esposa como un hombre de conocimiento, gobernándola con toda mansedumbre, instruyéndola y soportando sus debilidades ( 1 Pedro 3:7 ).

VIII. ES SOLO DIOS MISMO EL QUE DEBE SUMINISTRARNOS DE LO QUE NECESITAMOS.

IX. NADA MUEVE A DIOS A TOMAR COMPASIÓN DE NOSOTROS, A SUMINISTRARNOS EN LO QUE NECESITAMOS, SINO SU PROPIA BONDAD Y BONDAD.

X. UNA ESPOSA ES UNA AYUDANTE PARA SU MARIDO. No su guía, porque ella fue creada para el hombre, no el hombre para ella ( 1 Corintios 11:9 ), y eso también, inferior a él, tanto en dignidad como generalmente en habilidades. De modo que ella es verdadera y dignamente llamada la vasija más frágil ( 1 Pedro 3:7 ).

XI. UNA ESPOSA NO PUEDE SER UNA BUENA ESPOSA A MENOS QUE SEA UNA CONOCIDA Y UNA ESPOSA APTA. Respondible, si puede ser ...

1. De sangre y parentesco (ver 1 Samuel 23:1. ).

2. En propiedad.

3. Educación.

4. Especialmente en el temperamento de su disposición.

5. Pero sobre todo lo demás, en religión; ya que no puede haber compañerismo de la justicia con la injusticia, ni de la luz con las tinieblas ( 2 Corintios 6:14 ). Y mucho menos entre personas casadas. ( J. White, MA )

La provisión de Dios para remediar la soledad del hombre

Dios siempre ha estado pensando en lo que sería bueno para el hombre. Entonces, ¿cómo se propone Dios afrontar la soledad? ¿Haciendo a otro hombre? ¡Por qué, cuando hizo a un hombre para que hiciera compañía a Caín, Caín lo mató! Parecería ser una de las leyes más profundas de la naturaleza humana que el hombre debe matar al hombre, y que la única posibilidad de mantener unida a la sociedad es la maravillosa influencia de la mujer. Que el hombre esté solo significa suicidio; que dos hombres estén juntos significa homicidio; la mujer sola puede mantener la sociedad en movimiento y saludable.

La mujer y el niño pequeño son los salvadores del orden social en este día en todo el mundo. Que la mujer esté sola es tan malo como que el hombre esté solo. La seguridad contrasta y se complementa mutuamente. La reverencia por la feminidad salvará a cualquier civilización de la decadencia. Hermosa y muy tierna es esta noción de arrojar al hombre a un sueño profundo para quitarle una costilla como punto de partida de una bendita compañía.

¡Siempre se está haciendo mucho por nosotros cuando estamos en estados de inconsciencia! No obtenemos nuestras mejores bendiciones por nuestra propia inquietud e ingenio ingenioso: llegan no sabemos cómo. Son dulces sorpresas; nacen del espíritu y son tan imposibles de rastrear como los virajes del viento. Este es el curso del amor verdadero y de los matrimonios que se hacen en el cielo. No es posible, mediante la búsqueda, la publicidad y las intrigas, encontrar un compañero para el alma solitaria. Ella vendrá sobre ti inconscientemente. La reconocerá por una marca en la frente que nadie más que usted puede leer. ( J. Parker, DD )

La creación de la mujer

I. El cuidado del Creador por el hombre y Su preocupación paternal por su comodidad.

1. La compasión de Dios por su soledad.

2. Su determinación de proporcionarle sociedad.

II. La sujeción de las criaturas al hombre y su dominio sobre ellas. Dios le trajo los animales a Adán para que pudiera nombrarlos, y así dar una prueba de ...

1. Su conocimiento.

2. Su poder.

III. La insuficiencia de las criaturas para ser una felicidad para el hombre. Observar&mdash

1. La dignidad y excelencia de la naturaleza humana.

2. La vanidad de las cosas de este mundo. ( M. Henry, DD )

víspera

Hablemos de ...

I. La mujer.

1. Su creación.

2. El propósito que Dios tenía en mente al crearla.

II. La maravillosa institución por la que el hombre y la mujer se hacen uno. Es maravilloso que esta institución se encuentre tan temprano en la historia de la humanidad.

III. La gloriosa unión de la que esta institución es un tipo. Adán es un tipo de Cristo; y dado que Cristo era el esposo de la Iglesia, Eva era un tipo de la Iglesia. Y nuestra conclusión, por tanto, es que el matrimonio de Adán y Eva, y el instituto matrimonial en conjunto, es típico de la unión entre Cristo y la Iglesia. ( TW Richards, MA )

Lecciones

1 . Cómo no ha dicho Dios que no era bueno que Adán estuviera solo, sino que el hombre estuviera solo; así, con sabiduría, se amplía el bien del matrimonio con el hombre en general, es decir, con algunos de todos los tipos, y no se lo vincula solo a Adán, ni a ningún otro tipo. Una vez más, al decir que no es bueno, ves lo que el Señor considera en sus acciones y obras, a saber, bondad y provecho para los usuarios, cuán bueno puede ser, cuán cómodo: lo cual es una buena lección para todos los que consideran en sus obras, en sus voluntades, en sus placeres.

Sis volo, sic iubeo, Yo también, así ordeno; sin respetar en absoluto el bien de los demás. ¿Desdeñará la carne pecadora hacer lo que hace el Señor de señores? Él, aunque tiene todo el poder y la autoridad, no sólo hará según eso, sino que ve cuán bueno puede ser que lo haga; ¿Y la carne, el polvo y la tierra pecaminosos, con un poco de autoridad, serán tan orgullosos que su voluntad gobierne todas las acciones?

2. Márcalo con todo tu corazón, cómo Dios considera antes que el hombre vea lo que él mismo necesita, lo que puede ser bueno para el hombre, y entra en el propósito de hacer para él y preparar para él lo que aún deseaba y necesitaba. diciendo: "Hagamos del hombre un ayudante como él". Oh, ¿cómo podemos aferrarnos y aferrarnos a la providencia de este Dios con todo el consuelo de nuestras mentes, que así piensa en lo que puede ser bueno para nosotros antes de que pensemos en ello nosotros mismos, y no sólo lo pensemos, sino que lo provea y lo provea? nos la prepara, diciendo en todos los asuntos como en este: Sin embargo, mi siervo tal necesita tal ayuda, no le conviene estar sin ella; ven, pues, preparémoslo para él, etc.

3. Que la mujer sea honrada con el título de ayudante, no solo muestra la bondad de la institución, como se señaló anteriormente, sino que también enseña cuán querida y amada debe ser por su esposo, por cuyo bien fue ordenada y entregada. ¿Quién no apreciará, fomentará y amará lo que le es dado como ayuda, no por el hombre, sino por Dios mismo? Su ayuda consiste principalmente en tres cosas: engendrarle hijos, las comodidades de su vida y las estancias de su edad, que no puede tener sin ella.

Manteniendo su cuerpo santo para el Señor de la inmundicia que el Señor aborrece. El apóstol enseña así cuando dice así: "Para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia esposa". Y, en tercer lugar, en el gobierno de su casa, sus hijos y su familia, y en muchas formas de cuidar de su propia persona tanto en la enfermedad como en la salud. Todos estos y todos son de gran ayuda y, por lo tanto, la mujer debe ser considerada justamente por ellos.

4. ¿ Pero con qué se hizo la mujer? Seguramente no de una parte exterior sino de una parte interior del hombre, para que ella pudiera serle querida tanto como por dentro. No de la cabeza del hombre, para que no se enorgullezca y busque la superioridad. No del pie del hombre, para que no sea despreciada y usada como a su inferior; pero de su lado, para que ella pueda ser usada como su compañera, pegada a su lado como compañera inseparable de todas sus vidas mientras vivan los dos.

Y como la costilla recibe fuerza del pecho del hombre, así la mujer recibe de su marido: su consejo es su fuerza, su pecho debe considerar ser gobernado y gobernado por en todos sus caminos, y buscar agradarle y aliviar. él de todos los dolores como ella puede, sabiendo siempre que ella es más débil sin el pecho de su marido, de donde proviene toda su fuerza y ​​buen consuelo en todo momento. Ninguna criatura había hecho a su compañera de su propia carne sino el hombre, y por lo tanto ninguna criatura bajo el cielo debería ser como el hombre en el amor de su compañera, sino el hombre por encima de todas ellas.

5. Si lo marca, no solo dijo que Dios hizo a la mujer, sino que la trajo al hombre: y por eso se nos enseña que el matrimonio no es todo encuentro de hombre y mujer juntos sobre sus propias cabezas, sino cuando Dios los une, ya sea a otros; y Dios no los une, a menos que en su temor se encuentren con el consentimiento de los padres y de los que están interesados ​​en ellos. ( Bp. Babington. )

La ordenanza del matrimonio de Dios

Prestemos especial atención a este lenguaje. Probablemente hemos imaginado que la declaración significa que Dios proveerá para el hombre a alguien que le ayude y cuya naturaleza y carácter sean adecuados para él. Bueno, las palabras significan esto; pero también significan algo más. Correctamente traducidos, dirían así: "Le haré una ayuda frente a él"; o, “para encontrarlo”: es decir, “crearé para él uno que se corresponda con él y se corresponda con él como su contraparte.

Y la expresión parece apuntar a esa unidad en la diversidad, a esa adaptación moral, intelectual y espiritual de uno al otro, que existe entre la mujer y el hombre. ¿Por qué el hombre y la mujer no fueron creados aparte, como los animales, y luego reunidos? Porque Adán iba a ser la cabeza inclusiva de la raza humana: todos debían derivarse de él; él iba a ser la fuente de donde fluiría toda corriente.

Por lo tanto, era necesario que la mujer no tuviera una existencia independiente, sino derivada, una existencia derivada de la cabeza federal de la raza humana. Como dice San Pablo, “El hombre es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del hombre. Porque el hombre no es de la mujer; pero la mujer del hombre ".

I. Ahora al comentar el pasaje, tomemos esto como el pensamiento que se eleva primero antes de la mente - QUE Sería bueno si la relación entre los dos sexos, y teniendo EN TODO EL MATRIMONIO TIE, eran vistos como algo ASUNTOS GRAVES. Por supuesto, ningún hombre sensato hablaría de ellos en un tono solemne antinatural. Arrojaría colores brillantes y alegres sobre el tema del noviazgo y el matrimonio.

Sabe que esta entrada en la vida debe caracterizarse por la alegría. Pero, sin embargo, detrás de la alegría debe haber, nos atrevemos a pensar, para el pueblo cristiano, un sentido de seriedad y responsabilidad. Las mujeres jóvenes, por ejemplo, deben comprender y valorar la influencia que ejercen en el mundo; mientras que, con demasiada frecuencia, en su relación con el otro sexo, toleran la inutilidad del carácter en aras de cualidades llamativas y atractivas.

Y en cuanto a los hombres, si vieran la relación de los sexos a la luz que le arroja esta narración del Génesis, el), se caracterizarían más que quizás por el respeto caballeresco hacia la mujer. Honrarían a una mujer porque es mujer.

II. Nuestro segundo pensamiento SE CONECTA CON EL SUJETO DE LO QUE COMÚNMENTE SE LLAMA "DERECHOS DE LAS MUJERES". Ahora veamos nuestro camino claro en este asunto. No suponemos que el gran fin de la mujer sea casarse: muchos lo dicen y lo piensan; pero nosotros tampoco. Menos aún queremos que se entienda que implica que una mujer está justificada para considerarse a sí misma, o que otros están justificados para considerarla, como si hubiera fracasado en un grado considerable en el objeto de su existencia, si las circunstancias la llevaran a permanecer en ella. una sola condición.

Sin embargo, mientras mantenemos la visión de la dignidad esencial e independiente de la feminidad, lamentamos esa mala gestión de los asuntos humanos, que requiere en tantos seres humanos una vida de celibato; y nos remontamos al hecho de la inmensa y más desproporcionada preponderancia de mujeres en nuestra civilización moderna, la existencia de muchos de los males que están minando los cimientos de nuestra prosperidad social.

"Bueno", puede decir, "existe un hecho: no puede alterarlo". No: sé que no podemos alterarlo; pero podemos intentar aprovecharlo al máximo. Reconociendo que las hay, y que tal como están las cosas ahora debe haber entre nosotras un gran número de mujeres solteras, haríamos todo lo posible para hacerlo posible para ellas, o al menos para muchas de ellas (porque algunas no lo requieren ), para alcanzar una posición de independencia por medio de sus propios esfuerzos honestos.

Este, al menos, es nuestro deber. ¿Pero lo cumplimos? Por supuesto que no. No hace falta decir que en el caso de las clases educadas, y en el caso de las que vienen inmediatamente por debajo de ellas, el camino a la subsistencia independiente de las mujeres está vedado y bloqueado por innumerables obstáculos, que el dragón insomne ​​del prejuicio popular custodia más. de las avenidas de acceso al fruto dorado del éxito honorable, y que esas pocas mujeres que, como pioneras del avance de su sexo, se las ingenian con energía persistente para romper el círculo de hierro que las rodea, es muy probable que adquieren una dureza poco atractiva y poco femenina, por la fuerza misma del esfuerzo que les permite abrirse camino.

Hay algo aquí que está mal y que quiere enmendarse. Nuestros arreglos sociales requieren el celibato de cientos de miles de personas que, probablemente, no aceptarían esa condición por elección propia. Y luego desaprobamos sus esfuerzos si luchan por mantener, si se les permite hacerlo, un punto de apoyo independiente en nuestra tierra común. Una última cosa más déjame decir, y esta del mismo carácter general con lo que ya me he aventurado a avanzar.

No siento ninguna simpatía por las carcajadas y el estrépito que a veces escuchamos sobre las excelencias relativas de los dos sexos, sobre la superioridad de uno o la inferioridad del otro. Para mí, la idea de que una mujer sólo quiere "una etapa clara y ningún favor", quiere entrenamiento, educación y circunstancias adecuadas para desarrollar un cerebro tan grande y un músculo tan vigoroso como el hombre, y así poder desarrollar lidiar con él en la lucha de la vida; para mí, tal pensamiento es indeciblemente repulsivo.

El gran encanto de una mujer es que es diferente del hombre: no un hombre en una etapa inferior de desarrollo. Ella es el complemento del hombre: su naturaleza, su disposición, sus poderes, suple lo que le falta a él. Los dos juntos forman un orbe completo: aparte, son solo segmentos del círculo. Pero para estar en esta relación entre sí, es obvio que no deben ser iguales, sino diversos.

Creo, con nuestro gran poeta moderno, que "la mujer no es un hombre subdesarrollado, sino diverso". No, y creo que las diferencias sexuales de carácter, disposición, facultad y naturaleza en general que existen sobre la tierra, se hallarán, por supuesto, en una cierta forma modificada, que existen en el reino de los cielos. ( G. Calthrop, MA )

víspera

Dios no hace nada sin un propósito: y por lo tanto, "la costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer". Podemos entender fácilmente que, si Eva hubiera sido construida de la tierra como lo fue Adán, habría existido una relación entre ellos que nunca fue la intención. Se podría haber considerado que tenían el uno hacia el otro en cierto grado el lazo de un hermano y una hermana, que brotaba de la tierra como padre de ambos.

Pero el amor que iba a existir entre ellos no estaba diseñado para ser el amor de relación, ni el amor de consanguinidad, ni el amor de un hermano y una hermana. Adán debía amar a Eva como si fuera esencialmente una parte de sí mismo, como un amigo más unido que un hermano, como uno que se originó en él y en realidad derivó su existencia de su propio cuerpo. Y el gran propósito que el Todopoderoso tenía en vista en esta formación de la mujer era la institución del matrimonio.

De modo que no debes considerar la formación de Eva simplemente como una creación de la mujer, así como la formación de Adán fue la creación del hombre; pero debes considerarlo como el producto de la esposa de Adán, y como involucrado en él el propósito Divino de la institución del matrimonio. Y luego ves de inmediato por qué se empleó el peculiar proceso de la creación al tomar la costilla de Adán. Y todo esto nos muestra y nos enseña que el matrimonio es una institución divina sin importancia ordinaria, y que sus votos y obligaciones deben considerarse sagrados en un alto grado.

Nunca se debe entrar en él de manera desconsiderada, ni su festividad debe extenderse hasta el punto de borrar su carácter sagrado. Si no reconocemos su designación divina y no le damos la reverencia que reclama en virtud de su divinidad, ¿cómo buscaremos la bendición divina? Debería ser todo amor, amor desde el principio hasta el final del pacto; como el anillo, que pertenece a nuestra ceremonia, sin fin, emblemático del amor eterno.

Y este es un amor místico: no es el amor que la naturaleza planta y nutre allí donde ha establecido parentesco, o donde ha unido alma con alma en los lazos de amistad. Es un amor místico, que se apoya en la institución divina, y sólo puede rastrearse hasta la circunstancia registrada de la creación: "La costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer". Y nos parece algo maravilloso que esta institución se encuentre tan temprano y se coloque de manera tan prominente entre los breves registros de la creación.

Quizás deberíamos haber esperado bastante que hubiera tenido su posición entre los nombramientos levíticos. Nos corresponde, entonces, preguntarnos si hubo algún propósito especial del Todopoderoso, si hubo algún misterio oculto involucrado en la institución. Parece haber algo tan notable en la creación de la mujer, y hay algo tan expresivo en la observación de Adán: "Esto es ahora hueso de mi hueso y carne de mi carne"; y la cita es tan maravillosa, que debe haber algún significado en la historia más allá de lo que aparece en la superficie, y más allá de lo que nuestras observaciones han incluido hasta ahora.

Ahora, sabemos que en muchos detalles, Adán fue un tipo de Cristo nuestro Redentor. “Maridos”, dice el apóstol, “amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. Y, después de hablar y exhortar acerca del matrimonio, cita las mismas palabras empleadas por Adán en su primera institución, y agrega: “Este es un gran misterio, pero hablo acerca de Cristo y la Iglesia.

“Si, entonces, Adán fue el tipo de Cristo, y Cristo es el esposo de la Iglesia, se sigue como una deducción lógica que Eva fue un tipo de la Iglesia. Y nuestra conclusión, por lo tanto, es esta, que el matrimonio de Adán y Eva, y el instituto matrimonial en conjunto, es típico y emblemático de la unión entre Cristo y Su Iglesia. Y así, casi en la primera página de la Biblia (y apenas hay una página o una carta que no se refiera al mismo tema maravilloso), encontramos que se insinúa la redención, se señala un Redentor y se sugiere una Iglesia.

Aquí está el evangelio, aquí están las buenas nuevas de la mediación en el mismo alfa de la revelación divina, y nunca se pierde de vista, ni siquiera para el omega. Y aquí, entonces, llegamos al profundo misterio del instituto matrimonial: aquí aprendemos por qué su nombramiento es un rasgo tan destacado en la concisa historia de la creación. Entonces, si hemos razonado correctamente, y Eva es así un tipo de la Iglesia, entonces resultaría un asunto de provechoso investigar observar cómo la posición y las direcciones de Adán y Eva se aplican en su cumplimiento a Cristo y a la Iglesia.

Pero solo podemos insinuar estas cosas y dejar este maravilloso tema para la meditación privada. No puede haber duda de que la apertura del costado de Adán para la formación de Eva se había referido a la apertura del costado del segundo Adán para la formación de Su Iglesia, que tuvo lugar sobre la cruz en el Calvario; porque la Iglesia, rescatada de Sion, debe toda su existencia y toda su salvación al agua y la sangre que brotaron del golpe de lanza del soldado, y sin las cuales, se nos dice, no podría haber remisión.

Y esta apertura del costado también se efectuó durante un sueño profundo; porque, cuando los soldados vinieron a él, encontraron que ya estaba muerto: era un sueño profundo, el sueño profundo de la muerte. Seamos, entonces, fieles a nosotros mismos ya nuestra profesión; para que, después de haber asumido los votos del matrimonio con Cristo, nunca se nos llame una generación inicua y adúltera. ( TW Richards, MA )

La familia: su ideal bíblico y sus asaltantes modernos

I. LA FUNDACIÓN DE LA FAMILIA EN LA NATURALEZA.

II. EL IDEAL DE LA FAMILIA. La familia es una de las combinaciones de la naturaleza, y se compone de varias partes constituyentes; y muestra las mismas propiedades que normalmente se encuentran en las otras combinaciones de la naturaleza. En tales combinaciones encontramos dos cosas: primero, una afinidad o atracción natural de las partes entre sí; y segundo, armonía y reposo cuando se efectúa la combinación, como si se hubiera utilizado un cemento invisible para unir el todo en uno.

Las combinaciones bruscas y friccionales son ajenas a la naturaleza. El oxígeno y el hidrógeno que se combinan para formar agua tienen una afinidad natural entre sí, y el producto es tan bellamente armonioso que nadie podría haber imaginado de antemano que el agua no era una sustancia simple. El ejemplo más llamativo de combinación armoniosa en la naturaleza es el de la luz, donde los siete colores del arco iris dan origen a un producto en el que nunca se puede encontrar el más mínimo rastro de discordia.

La naturaleza, al ordenar sus fuerzas, hace una provisión similar en esa combinación que llamamos familia. La intención de la naturaleza, o más bien del Creador, parece obvia aquí, aunque esa intención a menudo se ve frustrada por la perversidad del hombre. En primer lugar, una afinidad natural une al hombre y a la mujer. No solo existe la afinidad natural de los sexos, sino la atracción individual entre un hombre y una mujer, el deseo de estar estrechamente relacionados entre sí, que es la base verdadera y natural del matrimonio.

Sería una visión muy baja de la relación matrimonial que la haría fluir solo por instinto. Seguramente el hombre es mucho más que un animal. ¿No tiene una naturaleza espiritual que lo alía con los órdenes superiores de seres, tan realmente como su naturaleza animal lo alía con los inferiores? Y cuando un ser humano se siente atraído hacia otro con miras a la relación más cercana que es posible formar, seguramente no se trata simplemente de una atracción del animal; la naturaleza superior también participa.

Hablamos, en la actualidad, de lo que parece ser el propósito de la institución. Decimos que la ley de la afinidad que gobierna todas las combinaciones de la naturaleza nos lleva a esperar que el fundamento del matrimonio debe residir en una afinidad o atracción, no meramente de una parte de la naturaleza del hombre, y no meramente de la parte inferior de ella, sino de El conjunto. Y cuando volvemos a la Biblia, encontramos este punto de vista ampliamente confirmado, porque se dice: “Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

Debe haber alguna atracción de la naturaleza superior para atraer a un hombre de su padre y su madre, a quienes sus mejores afectos naturalmente lo inducirían a aferrarse. En otras palabras, el verdadero matrimonio tiene su fundamento en el atractivo poder del amor. Y así como el amor es su fundamento, también es el cemento diseñado para unir a los dos seres en la unidad y dar lugar a esa armonía que hemos visto que caracteriza todas las combinaciones de la naturaleza.

Las diferencias de temperamento, las variedades de gusto, la diversidad de voluntades, las diversas formas de debilidad natural y tentación natural tienden naturalmente a la fricción y la discordia. ¿Qué disposición existe en la naturaleza para contrarrestar esta tendencia y asegurar la armonía? El amor es el cemento moral de la naturaleza. Por su poder mágico, los diferentes temperamentos se convierten en complementos entre sí, los gustos opuestos encuentran un método de reconciliación, e incluso las voluntades contradictorias, al aprender a tomar y dar, a soportar y abstenerse, se vuelven como una sola.

Quizás se pregunte: ¿Es serio al afirmar que el matrimonio siempre debe basarse en el amor mutuo? ¿No es una idea semejante absolutamente utópica? Puede ser: pero el utopismo no siempre es lo contrario de la verdad o del deber. Si tuviéramos que establecer como una regla de vida adecuada que los hombres siempre deben decir la verdad, parecería absolutamente impracticable y utópico; y, sin embargo, es una regla correcta y apropiada.

Cuando hablamos de amor no nos referimos necesariamente al estado de fervor extático que comúnmente se describe en las novelas y que a veces se encuentra en la vida real. Esa afinidad real de corazones entre sí, que es el verdadero fundamento del matrimonio, puede ser, y a menudo lo es, mucho más tranquila y poco demostrativa. Hay otro elemento importante que entra en la idea de una familia completa y, en relación con él, también se prevé en la naturaleza una combinación armoniosa con los otros elementos, a saber, los niños.

No es difícil ver, ni en teoría ni en la práctica, que los niños pueden convertirse fácilmente en un elemento muy discordante. Para lograr la armonía necesaria y deseable, los padres reciben dos cosas: fuerza y ​​afecto. Tienen fuerza de cuerpo, si no también de mente, para hacer cumplir lo que consideran correcto; pero el empleo de la fuerza pura sólo despertaría el espíritu de rebelión y, mientras producía una sumisión temporal, al final haría más profunda la discordia.

De ahí que se suministre amor, amor paternal, para hacer más suave y eficaz la aplicación de la fuerza. Los dos deben trabajar juntos, de lo contrario sobreviene el mal. Vemos así cómo, en el caso de las familias, se ejemplifica la gran ley de la naturaleza que apunta a hacer todas las combinaciones armoniosas y eficientes. Si en el caso de alguna familia la combinación es discordante, es porque se abusa de la elaboración del plan en manos de seres humanos frágiles.

Porque es un hecho doloroso en la historia de este mundo que nada frustra con tanta frecuencia los planes de la providencia como la intervención del hombre. Cuando los arreglos divinos llegan a ser llevados a cabo por las fuerzas ciegas de la naturaleza, se llevan a cabo con precisión y certeza; pero cuando dependen de la intervención del hombre, el resultado es con demasiada frecuencia la chapuza y la derrota.

III. EL PROPÓSITO DE LA FAMILIA.

1. En cuanto a la comunión entre marido y mujer. Debe notarse que la razón que se da en el segundo capítulo del Génesis por qué Dios hizo a la mujer es que Él podría proporcionar al hombre una compañera adecuada; No es sino hasta después que se llama Eva, en señal de su maternidad, "porque fue la madre de todos los vivientes". La Escritura considera que la relación del hombre y la mujer casados, por lo tanto, tiene un fin importante para servir en el propósito divino, incluso aparte de la continuación de la raza.

El hombre y la mujer entran en esta notable relación de unidad para promover el bienestar del otro. Es cierto que a menudo hay discordia en lugar de unidad. Pero ciertamente se logra la unidad en un número suficiente de casos para reivindicar la sabiduría del arreglo. Una cosa es muy cierta: si esta unidad no se realiza, la relación de marido y mujer, en lugar de ser beneficiosa, debe resultar fastidiosa e incluso desastrosa para ambos.

Ser forzado a vivir, comer, dormir y adorar juntos, mientras sus corazones están en abierta discordia, es simplemente horrible. Por otra parte, donde hay unidad sustancial, el entrelazamiento necesario de todos los acontecimientos de su vida hace que la unidad sea mayor e inviste a la relación con un interés más tierno y una santidad más profunda. Llevar el mismo nombre: pasar sus días y sus noches en la misma casa y habitación; compartir los mismos bienes terrenales; ser padres de los mismos hijos; ser socios de las alegrías y las tristezas, los cuidados y las ansiedades, las perplejidades y las liberaciones de los demás; buscar consejo y alegría unos a otros; mezclar sus oraciones y acciones de gracias como nadie más puede hacerlo; mirar hacia atrás a lo largo de la línea de sus vidas y pensar en todo lo que han compartido; mirar hacia adelante y pensar en la inevitable despedida que se avecina, y luego del reencuentro que espera la fe; ¿Quién negará que tales experiencias son adecuadas no solo para profundizar la unidad que yace en el fundamento de la relación, sino para elevar el tono de la vida, purificar el carácter y endulzar la corriente de la existencia, como ninguna otra influencia terrenal puede hacerlo? Donde los dos son una sola carne, no debe haber contacto con otra carne.

Y aquí también la naturaleza ofrece una abundante recompensa para quienes son fieles a su orden. Nada mantiene tan pura y fresca la fuente del amor conyugal como la fidelidad absoluta al vínculo matrimonial. Incluso en las naciones paganas, ha habido hermosos ejemplos de una feliz unidad y la más alta estima entre el esposo y la esposa. Joseph Cook, en sus conferencias de Boston, encuentra mucho en esta conexión para reivindicar el matrimonio por motivos naturales.

Él ejemplifica el caso de la esposa de Foción, el gran reformador, quien, cuando a su esposo se le negó el entierro en suelo ático, fue de noche a quemar el cuerpo, trajo sus huesos a Atenas, los enterró debajo de su hogar y bendijo al Señor. lugar que protegía así los restos de un hombre bueno y grande, hasta que los atenienses, volviendo a su sano juicio, los devolvieran al sepulcro de sus padres.

Más sorprendente es la historia contada por Cyrus de Panthea, la esposa de Abradatus. Amaba a su marido con un afecto supremo. Cuando Cyrus lo tomó cautivo, le preguntó dónde estaba su casa. "En el seno de mi marido", fue en esencia su respuesta; y cuando se le ofreció un puesto deslumbrante en la corte de Ciro, les suplicó que la enviaran rápidamente a casa. “Si alguna vez hubo una mujer que consideraba a su marido más que a su propia alma, esa era esa mujer.

Alentándolo a luchar por Cyrus para mostrar su gratitud, lo envió con su bendición a la batalla en la que cayó. Nuevamente tuvo ofertas de la gloria de este mundo; nuevamente se declaró que su propósito era estar con su esposo. “No puedo justificar a Panthea en todo”, dice Cook. “La habían educado en las severas opiniones que justificaban el suicidio. Le dijo a su criada que la cubriera con el mismo manto que su marido.

Luego se golpeó a sí misma; apoyó la cabeza sobre su pecho y se durmió. ¡La gran naturaleza está en eso! Quiere que le enseñe lo que la ciencia proclama con respecto a la vida familiar. Debo pedirles que regresen a las fuentes más profundas de la experiencia humana. Estas mujeres, la esposa de Foción y la esposa de Abradatus son hermanas para todos nosotros, ayudantes de todas las edades. Son agua cristalina que brota de las más recónditas fisuras de la naturaleza humana y la sociedad, y una en su pureza con esa lluvia que cae sobre todos los cerros, y es la verdadera fuente, después de todo, de cada uno de estos manantiales cristalinos.

Incluso bajo el paganismo hubo influencias lo suficientemente fuertes como para darse cuenta, al menos en algunos casos, de la verdadera unidad del esposo y la esposa, y mostrar al mundo qué tipo de relación fue diseñada para ser. El cristianismo ha traído nuevas influencias al campo. Se ha proporcionado un nuevo patrón de unidad conyugal y una nueva fuerza para desarrollar el amor conyugal ( Efesios 5:25 ; Efesios 5:30 ).

2. La relación de padres e hijos. Observemos ahora que la disposición de la naturaleza para la crianza de los hijos es ponerlos a cargo de sus dos padres, ambos poseedores de afecto hacia ellos, aunque en proporciones algo diferentes, y esta disposición para su crianza es sumamente esencial. Un desiderátum esencial para un niño es el entrenamiento moral. ¿Es esta una tarea demasiado difícil y pesada para los padres? Así lo afirman quienes menosprecian el instituto familiar, y que reunían a los niños en cuarteles u otros grandes establecimientos, donde serían criados por los más sabios y experimentados de la raza, en las mejores condiciones de entrenamiento eficiente.

Para encomendar tal trabajo a padres de carácter medio, se objeta por dos motivos; primero, porque donde se intenta, el trabajo se hará mal, como consecuencia de la locura e ignorancia de los padres; y segundo, porque en una gran multitud de casos, no se intentará en absoluto. Que las calificaciones necesarias para la correcta educación de los hijos están al alcance de la carrera ordinaria de los padres, es suficientemente claro por el hecho de que muchos padres, en los rangos más humildes de la vida, han cumplido con el deber con admirable éxito.

Cuando el Dr. Livingstone compuso un sencillo epitafio para colocarlo en la lápida de su padre y su madre, lo único que deseaba conmemorar era la gratitud de sus hijos a Dios por sus padres pobres y piadosos. Se negó a cambiar la expresión por “pobre pero piadoso”, porque creía en las influencias benéficas de la pobreza, en la nobleza de carácter que había fomentado en ellos y en el bien que él mismo había obtenido de ella.

Si hubiera sido educado en el lujo y el esplendor, no habría aprendido los hábitos que le permitieron abrir África al costo de una resistencia dolorosa y una perseverancia inquebrantable que rara vez se iguala en los anales de la humanidad. No es el gran intelecto ni los medios amplios lo que capacita a un padre para dar una buena educación a sus hijos, sino la devoción consciente al deber, el espíritu de amor y el buen ejemplo.

Estas son cualidades al alcance de todas las clases. Debe hacerse mucho hincapié en el último punto: el buen ejemplo. Al estimar el valor moral de la familia en su conjunto, no debemos perder de vista la influencia que a menudo tienen los hijos sobre los padres. "Lo que aprendí de mis hijos" a menudo puede ser el tema de una narrativa tan interesante como "Lo que aprendí de mis padres". ¿Qué padre no ha encontrado ocasión para investigar más profundamente la verdad a partir de las extrañas preguntas que los niños formulan con tanta frecuencia respecto a cosas que las mentes mayores tienden a dar por sentadas? El autor actual, en su primer ministerio, tuvo una vez la oportunidad de escuchar la historia espiritual de una mujer afligida, que estaba acostada en la cama, esperando al último mensajero. “Durante muchos años”, dijo, “no me di cuenta de que era una pecadora,

Pero tuve la desgracia de tener un hijo único que se escapó de mí y nunca me escribió, o parecía importarle saber de mí o de mí. Entonces me di cuenta de que había sido tan inconsciente de mi Padre celestial como mi hijo lo había sido de mí. Aunque no había sido culpable de pecados evidentes, había descuidado por completo mi deber para con mi Padre celestial. Las palabras vinieron a mi mente: 'El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no lo sabe, mi pueblo no considera.

“Recibí una nueva luz sobre toda mi vida; Me vi a mí mismo como un gran pecador; y no descansé hasta que llegué a la cruz, y allí fui rociado con la sangre que limpia de todo pecado ”. La presencia de niños en una casa ablanda el corazón, lo hace más humano y comprensivo. Hace que los hombres abandonen la actitud rígida y seria de los negocios. Evoca los elementos más suaves y divertidos de nuestra naturaleza.

Mantiene el corazón joven y sus afectos frescos. Pero más poderoso que todo lo que se haya notado hasta ahora, es el efecto en un hombre de mente recta del pensamiento de sus hijos en referencia a sus propias tentaciones y peligros. Hay placeres malvados cuya atracción podría resultar demasiado fuerte para algunos hombres, si el pensamiento de sus hijos no llegara a detenerlos. ¿Qué pensarían si estos niños hicieran lo mismo?

3. Observamos entonces, a continuación, la relación de hermanos y hermanas. En una familia bien regulada, este es un factor muy importante. El ideal del hogar cristiano sugiere el pensamiento del Comus de Milton , donde los hermanos de mente pura, admirando la pureza de una querida hermana, están preocupados de que, sola en el mundo, ella caiga en el camino de cualquiera de esos monstruos hinchados que arrastrarían incluso un ángel en su pocilga inmunda.

Pero aparte de este tema doloroso, ¡qué bendita provisión tenemos para la difusión del beneficio mutuo en las cualidades contrastadas de hermanos y hermanas unidos entre sí y profundamente interesados ​​en el bienestar de los demás! Un gran encanto en la relación de hermanos y hermanas proviene de la diferencia de edades. El poder de ayuda por parte de los mayores está diseñado para desarrollar el sentido de la responsabilidad y, cuando se ejerce debidamente, les otorga una participación en el gobierno de los padres y facilita el trabajo de los mismos padres. Además, hay un desarrollo de ese espíritu tierno que el trato con los débiles despierta en el corazón de los fuertes.

4. En muchas familias, además de hermanos y hermanas, también hay sirvientes.

5. Los amigos y conocidos de una familia amplían el horizonte del interés, el cariño y la simpatía. ( WG Blaikie, DD )

Matrimonio

I. EL LAZO MATRIMONIAL. Esto es realmente a lo que se refiere. Es innecesario discutir la cuestión de si el matrimonio debe ser disoluble no sólo por adulterio, sino por crueldad, o por embriaguez habitual o por locura. Los oponentes del matrimonio, tal como es ahora, no estarían satisfechos con tales promulgaciones. El contrato de matrimonio debe reducirse al nivel de un contrato entre socios en el negocio, y el uno debe anularse precisamente de la misma manera que el otro. ¿Es esto, preguntémonos, aparte de las Escrituras, un método justo o razonable para tratar el contrato matrimonial?

1. ¿No pasa por alto el carácter muy delicado y solemne de la relación que se establece en el matrimonio entre marido y mujer? De hecho, ese contrato no tiene paralelo. Coloca a las partes en una relación de intimidad y delicadeza inaccesible en ninguna otra.

2. Esta visión del matrimonio subvierte la provisión de la naturaleza para el bienestar de los jóvenes. ¿Qué va a ser de los hijos cuando un matrimonio se rompe porque el padre y la madre están cansados ​​el uno del otro?

3. Un arreglo que pondría fin a la unión de marido y mujer cada vez que se cansaran de ella, desalentaría enormemente el ejercicio de la tolerancia el uno hacia el otro cuando, lamentablemente, surgieran diferencias.

4. Esta política, además, dejaría pocas oportunidades para el arrepentimiento y la reconciliación. Una vez que se cortó la corbata, se cortó debe permanecer. Pero se puede sostener que lo que se llama el arreglo de la naturaleza es un arreglo defectuoso y en la práctica da lugar a males tan grandes que para remediarlos hay que recurrir a divorcios fáciles. ¿Debemos exaltarnos en “un plan de la naturaleza”, un arreglo que es tan dolorosamente fructífero de contención y miseria? Sí, sigue siendo el plan de la naturaleza; pero es el plan de la naturaleza pervertido, frustrado, abortado por algún mal hábito o vil complacencia lo que impide que se cumpla la intención de la naturaleza, tan real y totalmente como un clavo clavado en las obras de un reloj le impide indicar el momento apropiado.

En primer lugar, entre estas influencias pervertidas, debemos colocar el hábito de la embriaguez. Hasta ahora nos hemos ocupado de la objeción por motivos comunes al secularista y al cristiano. Pero no podemos dejar el tema sin examinarlo también sobre la base de las Escrituras. Recordemos que, según las Escrituras, el matrimonio y la constitución familiar fueron instituidos mientras la raza humana aún no había caído, y mientras existía la relación entre Dios y el hombre en toda su plenitud de bendición.

La Caída no derogó la institución, pero supuso un gran cambio en las condiciones en las que existía. Sobrevino la discordia entre el hombre y Dios, la discordia en el alma del hombre entre la pasión y la conciencia, la discordia en sus relaciones sociales, la discordia entre el hombre y la mujer. Admitiendo, entonces, que en un gran número de casos el matrimonio es el padre de la discordia y la miseria, ¿cuál de las dos políticas es más digna de apoyo para remediar este doloroso mal? ¿Debemos cambiar el vínculo matrimonial como ha sido hasta ahora, hacer que la relación de las personas casadas sea floja y fácil, atar el nudo tan flojamente que un tirón muy leve lo deshaga, y colocar lo que hasta ahora ha sido la más sagrada de las obligaciones humanas en la misericordia del capricho de cualquiera de las partes? ¿O intentaremos que esta relación sea penetrada por el amor de Cristo, para llevar el espíritu de tolerancia y perdón a las divergencias reales, para exaltar el sentido de los hombres de la dignidad y el carácter sagrado de la relación conyugal, como símbolo de la unión de Cristo y Su Iglesia; ¿Intentaremos avivar la conciencia de los padres con respecto al bienestar de sus hijos, inducirlos a extender su mirada más allá del horizonte de la vida presente y pensar en las trascendentales consecuencias para siempre de la fidelidad por un lado y el descuido? ¿en el otro?

II. LA CULTIVIDAD DE LOS NIÑOS. Otra objeción común a la familia se refiere al mejor arreglo para educar a los niños para que sean ciudadanos ordenados, respetables y útiles. Decimos que es la vida familiar. Pero en cuántos casos la educación que reciben en sus hogares es peor que inútil: una educación de golpes y maldiciones, de embriaguez y libertinaje, de pecado y miseria. En tales casos, sin duda, debe reemplazar a la familia.

Pero este es un remedio extremo, aplicable solo al peor de los casos. Y antes de recurrir a este curso, se deben hacer todos los esfuerzos posibles para estimular el sentido de responsabilidad de los padres. Para muchos, no sólo parece un remedio más simple sino más eficaz para los males de la negligencia de los padres, tomar a los niños abandonados al por mayor de sus padres y criarlos en otra parte. Pero hacer una práctica promiscua de esto sería causar un daño infinito.

Cuando el Dr. Guthrie instituyó sus Escuelas Ragged, no proporcionó alojamiento para dormir a sus hijos; por la noche regresaban con sus padres; por todas las cosas, estaba sumamente ansioso por preservar el interés de los padres por sus hijos y el interés de los hijos por sus padres. No estamos autorizados a separar a los niños por completo de sus padres, excepto bajo dos condiciones: primero, cuando es seguro que los niños se arruinarían si continuaran viviendo con ellos; y, en segundo lugar, cuando los padres estén dispuestos a renunciar a ellos, digamos por la emigración. ( WG Blaikie, DD )

Significado de esposa

Y ahora veamos si la palabra "esposa" no tiene una lección. Literalmente significa tejedor. La esposa es la persona que teje. Antes de que surgieran nuestras grandes fábricas de algodón y telas, uno de los principales empleos de cada casa era la confección de ropa: cada familia fabricaba la suya. La lana era hilada por las muchachas, a las que por eso se les llamaba solteronas; el hilo fue tejido en tela por su madre, quien, en consecuencia, fue llamada la tejedora o la esposa; y otro vestigio de esta vieja verdad que descubrimos en la palabra "reliquia", aplicada a cualquier mueble antiguo que nos ha llegado de nuestros antepasados, y que, aunque puede ser una silla o una cama, muestra que un telar fue una vez un artículo importante en cada casa.

Por lo tanto, la palabra "esposa" significa tejedora y, como bien comenta Trench, "en la palabra misma está envuelta una insinuación de ocupaciones serias, de interior, de amas de casa, como adecuada para la que lleva este nombre". ( Diccionario de ilustraciones. )

Mujer, una ayudante

Joshua Reynolds conoció a Flaxman el día después de su matrimonio y le dijo: "Eres un hombre feliz, pero estás arruinado para ser un artista". Se lo contó a su esposa con gran desaliento. "Quería ser un gran artista". "Y, John", dijo Annie, con el fuego en los ojos, "¡serás un gran artista!" Siempre dijo que eso era lo que lo convertía en artista. Había un joven en Suiza, dedicado a observar y clasificar a los himenópteros de su tierra natal, cuando de repente se sintió prendado de la ceguera.

La calamidad fue tan desesperada que el padre de su amada prohibió absolutamente el matrimonio. Esperó, como una niña obediente, hasta los veintiún años; luego, sin disimulo, y con gran pesar, pero honrando a su padre al desobedecerlo, se casó con el científico, y de inmediato lo persuadió para que reanudara sus estudios. Ella llevó a cabo sus experimentos bajo su dirección. Pronto se volvió más hábil que él nunca para observar el funcionamiento de las curiosas criaturas.

Y se hizo más exacto en su generalización, como consecuencia de estar encerrado en sus propias reflexiones. El resultado fue una obra que asombró al mundo y sigue siendo un clásico y la primera autoridad en el tema: ¡el tesoro inmortal de Huber sobre las abejas! ¡Qué no logrará el amor fiel de una esposa! Dios en el cielo no ve nada en la tierra tan parecido al paraíso de arriba como un amor matrimonial confiable y servicial.

Sociedad en la familia

“La sociedad familiar”, dice Henry, “si eso es agradable, es una reparación suficiente para el agravio de la soledad. El que tiene un buen Dios, un buen corazón y una buena esposa con quien conversar, y sin embargo se queja de que quiere conversar, no habría sido fácil y contento en el paraíso, porque el mismo Adán no tenía más ”.

El Ilustrador Bíblico

Adherirse a su esposa

Matrimonio

I. LA NATURALEZA Y FIN DEL MATRIMONIO. Es un voto de amistad perpetua e indisoluble.

1. Se ha observado desde hace mucho tiempo que la amistad debe limitarse a uno: o que, para usar las palabras del axioma, "El que tiene amigos, no tiene amigos". Ese ardor de bondad, esa confianza ilimitada, esa seguridad desprevenida que requiere la amistad, no puede extenderse más allá de un solo objeto.

2. Se observa que la amistad entre iguales es la más duradera, y tal vez haya pocas causas a las que puedan atribuirse más matrimonios infelices que una desproporción entre la condición original de las dos personas.

3. La amistad estricta es tener los mismos deseos y las mismas aversiones. Cualquiera que elija un amigo debe considerar primero el parecido o la disimilitud de temperamentos. Cuán necesaria es esta advertencia como preparatoria para el matrimonio, la miseria de quienes la descuidan lo demuestra suficientemente.

4. Amigos, dice la observación proverbial, "tienen todo en común". Esto también está implícito en el pacto matrimonial. El matrimonio no admite posesiones separadas ni intereses incomunicables.

5. Hay otro precepto igualmente relacionado con la amistad y con el matrimonio, precepto que, en cualquier caso, nunca puede ser inculcado con demasiada fuerza ni demasiado escrupulosamente observado; "Contrae amistad solo con los buenos". La virtud es la primera cualidad a considerar en la elección de un amigo, y más aún en una elección fija e irrevocable.

II. POR LO QUE SE DEBE CONSEGUIR EL FIN DEL MATRIMONIO. Los deberes, por cuya práctica se debe hacer feliz la vida matrimonial, son los mismos que los de la amistad, pero exaltados a una mayor perfección. El amor debe ser más ardiente y la confianza sin límites. Por tanto, es necesario de cada parte merecer esa confianza con la fidelidad más inquebrantable, y preservar su amor sin extinguirse mediante continuos actos de ternura: no sólo detestar todas las ofensas reales, sino aparentes: y evitar la sospecha y la culpa, con casi igual solicitud. ( John Taylor, LL. D. )

Matrimonio

I. EL MATRIMONIO DE HOMBRE Y MUJER ES UNA ORDENANZA DE DIOS MISMO. Y por eso se le llama el pacto de Dios ( Proverbios 2:17 ). Por el cual se dice que une a las personas casadas ( Mateo 19:6 ). De esta conjunción habla especialmente el apóstol, cuando advierte a todo hombre que ande como Dios le ha llamado ( 1 Corintios 7:17 ). Tampoco en la razón puede ser de otro modo; viendo&mdash

1. Somos de Dios y no nuestros; y por lo tanto, ninguno de nosotros que tenga poder sobre su propia persona, puede ser eliminado de otra manera que Él lo indique ( 1 Corintios 6:19 ).

2. Le damos hijos a Dios ( Malaquías 2:15 ). Al cual, por tanto, llama suyo ( Ezequiel 16:21 ), como nacido de él.

II. LAS PERSONAS CASADAS DEBEN SER TOTAL Y TOTALMENTE UNA CON OTRA. Según la forma de esa estipulación mencionada ( Oseas 3:3 ), que se extiende únicamente a todos los deberes conyugales. Uno puede amar a otros amigos, pero solo a su esposa con amor y afecto conyugal, regocijándose solo en ella ( Proverbios 5:18 ); habitar con ella como compañera inseparable; aconsejándola y trabajando conjuntamente con ella para sostener y gobernar la familia ( 1 Corintios 7:3 ) y 1 Corintios 7:3 el estilo; en esos casos, las personas casadas deben ser totalmente las unas con las otras.

Pero de modo que también ellos, así como los demás, deben seguir estando obligados a esos deberes generales de amor, debida reverencia y servicio, a todas las demás personas, de acuerdo con sus diversas relaciones.

III. LAS PERSONAS CASADAS NO SÓLO DEBEN ABSTENERSE DE TODOS LOS DEMÁS, SINO QUE RESIDEN PARA ADHERIRSE Y ESPARARSE FIRMEMENTE UNO A OTRO. ( J. White, MA )

La unidad de marido y mujer

El marido y la mujer deben ser como dos velas que se encienden juntas, lo que hace que la casa sea más luminosa; o como dos flores fragantes unidas en un ramillete, que aumentan su dulzura; o como dos instrumentos bien afinados que, al sonar juntos, hacen la música más melodiosa. Esposo y esposa, ¿qué son sino como dos manantiales que se encuentran y, por lo tanto, uniendo sus corrientes, forman una sola corriente? ( W. Secker. )

Dos instituciones sagradas

Dos instituciones sagradas nos han llegado desde los días de la inocencia primigenia, la boda y el sábado. El primero indica la comunión más pura y perfecta entre iguales de la misma clase. Este último implica la comunión del tipo más elevado y santo entre el Creador y la criatura inteligente. Los dos combinados importan la comunión entre sí en la comunión con Dios. La unión matrimonial es la suma y el tipo de todo lazo social.

Da lugar y alcance a todos los innumerables placeres del hogar. Es el campo nativo para el cultivo de todas las virtudes sociales. Proporciona el debido encuadre y control del crecimiento excesivo del interés en uno mismo, y el entrenamiento suave y el fomento de un interés creciente en los demás. Despliega las gracias y los encantos del amor mutuo, e imparte al corazón susceptible toda la paz y la alegría, toda la luz y el fuego, toda la franqueza y la vida de la pureza y la buena voluntad conscientes y constantes.

La amistad, la bondad fraternal y el amor son todavía nombres sagrados y esperanzadores entre la humanidad. La observancia del sábado eleva a la pareja casada, a los hermanos, a los amigos, a los que tienen un solo propósito, a la comunión con Dios. El gozo del logro es un sentimiento común a Dios y al hombre. La conmemoración del comienzo auspicioso de una existencia santa y feliz vivirá en el hombre mientras dure la memoria. La anticipación también del reposo gozoso después del final de un trabajo bien hecho dorará el futuro mientras la esperanza sobreviva.

Por tanto, la idea del sábado abarca toda la existencia del hombre. La historia y la profecía se entremezclan en sus meditaciones pacíficas, y ambas están vinculadas con Dios. Dios es; Él es el autor de todo ser y el recompensador de los que lo buscan con diligencia. Ésta es la noble lección del sábado. Cada séptimo día se emplea bien para atender a la realización de estos grandes pensamientos. ( Prof. JG Murphy. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por lo tanto, un hombre, & c. Es evidente que Adán, antes de expresar estas palabras, había sido instruido por Dios en la naturaleza de esa institución a la que se refieren estas palabras, y la naturaleza de la cual se expresan tan adecuada y plenamente; enseñándonos la unión íntima del estado matrimonial; una unión cada vez más cercana que la de cualquier otra relación; un estado en el que uno solo se formó para uno.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA CREACIÓN

Génesis 1:1 ; Génesis 2:1

SI alguien está buscando información precisa sobre la edad de esta tierra, o su relación con el sol, la luna y las estrellas, o sobre el orden en que las plantas y los animales han aparecido en ella, se le remite a libros de texto recientes de astronomía, geología y paleontología. Nadie sueña ni por un momento con referir a un estudiante serio de estos temas a la Biblia como fuente de información. No es el objeto de los escritores de las Escrituras impartir instrucción física o ampliar los límites del conocimiento científico.

Pero si alguien desea saber qué conexión tiene el mundo con Dios, si busca rastrear todo lo que ahora es hasta la fuente misma de la vida, si desea descubrir algún principio unificador, algún propósito esclarecedor en la historia de la humanidad. esta tierra, entonces lo referimos con confianza a estos y los capítulos subsiguientes de las Escrituras como su guía más segura, y de hecho la única, para la información que busca.

Cada escrito debe ser juzgado por el objeto que el escritor tiene en vista. Si el objeto del autor de estos capítulos era transmitir información física, ciertamente se cumple imperfectamente. Pero si su objetivo era dar un relato inteligible de la relación de Dios con el mundo y con el hombre, entonces debe reconocerse que ha tenido éxito en el más alto grado.

Por lo tanto, no es razonable permitir que disminuya nuestra reverencia por este escrito porque no anticipa los descubrimientos de la ciencia física; o repudiar su autoridad en su propio departamento de verdad porque no nos da información que no formaba parte del objeto del escritor para dar. También podríamos negarle a Shakespeare un conocimiento magistral de la vida humana, porque sus dramas están empañados por anacronismos históricos.

Que el compilador de este libro de Génesis no apuntó a la precisión científica al hablar de detalles físicos es obvio, no solo por el alcance general y el propósito de los escritores bíblicos, sino especialmente por esto, que en estos dos primeros capítulos de su libro pone uno al lado del otro dos relatos de la creación del hombre que ningún ingenio puede reconciliar. Estos dos relatos, evidentemente incompatibles en detalles, pero absolutamente armoniosos en sus ideas principales, advierten de inmediato al lector que el objetivo del escritor es más bien transmitir ciertas ideas sobre la historia espiritual del hombre y su conexión con Dios, que describir el proceso de creación.

Describe el proceso de la creación, pero lo describe sólo por el bien de las ideas sobre la relación del hombre con Dios y la relación de Dios con el mundo que de ese modo puede transmitir. De hecho, lo que entendemos por conocimiento científico no estaba en todos los pensamientos de las personas para quienes se escribió este libro. El tema de la creación, del comienzo del hombre sobre la tierra, no fue abordado desde ese lado en absoluto; y si queremos entender lo que está escrito aquí debemos romper las trabas de nuestros propios modos de pensamiento y leer estos capítulos no como una declaración cronológica, astronómica, geológica, biológica, sino como una concepción moral o espiritual.

Sin embargo, se dirá, y con mucha apariencia de justicia, que aunque el primer objetivo del escritor no fue transmitir información científica, se podría haber esperado que fuera exacto en la información que presentó con respecto al universo físico. Esta es una suposición enorme a priori , pero es una suposición que vale la pena considerar seriamente porque presenta una dificultad real e importante que todo lector de Génesis debe enfrentar.

Pone a la vista el carácter doble de este relato de la creación. Por un lado, es irreconciliable con las enseñanzas de la ciencia. Por otro lado, contrasta notablemente con las otras cosmogonías que se han transmitido desde épocas precientíficas. Estas son las dos características patentadas de este registro de creación y ambas deben tenerse en cuenta. Cualquiera de las dos características por sí sola se explicaría fácilmente; pero los dos que coexisten en el mismo documento son más desconcertantes.

Tenemos que dar cuenta de inmediato de la falta de perfecta coincidencia con las enseñanzas de la ciencia y de una singular libertad de esos errores que desfiguran todos los demás relatos primitivos de la creación del mundo. Una característica del documento es tan patente como la otra y presiona igualmente para obtener una explicación.

Ahora muchas personas cortan el nudo simplemente negando que existan ambas características. No hay desacuerdo con la ciencia, dicen. Hablo en nombre de muchos investigadores cuidadosos cuando digo que esto no puede servir como una solución a la dificultad. Creo que debe admitirse libremente que, por cualquier causa y por justificable que sea, el relato de la creación que se da aquí no está en estricta y detallada conformidad con la enseñanza de la ciencia.

Todos los intentos de forzar sus declaraciones a tal acuerdo son inútiles y maliciosos. Son inútiles porque no convencen a los investigadores independientes, sino solo a aquellos que están indebidamente ansiosos por ser convencidos. Y son traviesos porque prolongan indebidamente la lucha entre la Escritura y la ciencia, poniendo la pregunta en un tema falso. Y sobre todo, deben ser condenados porque violentan la Escritura, fomentan un estilo de interpretación por el cual el texto se ve obligado a decir lo que el intérprete desee y nos impide reconocer la naturaleza real de estos escritos sagrados.

La Biblia no necesita ninguna defensa como la que ofrecen las construcciones falsas de su lenguaje. Son sus peores amigos los que distorsionan sus palabras para que puedan dar un significado más acorde con la verdad científica. Si, por ejemplo, la palabra "día" en estos capítulos no significa un período de veinticuatro horas, la interpretación de las Escrituras es desesperada. De hecho, si vamos a comparar estos capítulos con la ciencia, encontramos a la vez varias discrepancias.

De una creación del sol, la luna y las estrellas, posterior a la creación de esta tierra, la ciencia sólo puede tener una cosa que decir. De la existencia de árboles frutales antes de la existencia del sol, la ciencia no sabe nada. Pero para un lector sincero y poco sofisticado sin una teoría especial que mantener, los detalles son innecesarios.

Aceptando este capítulo tal como está, y creyendo que solo mirando la Biblia como es en realidad podemos esperar entender el método de Dios para revelarse a sí mismo, percibimos de inmediato que la ignorancia de algunos aspectos de la verdad no descalifica a un hombre para conocer. e impartir la verdad acerca de Dios. Para ser un medio de revelación, un hombre no necesita estar adelantado a su edad en el aprendizaje secular.

La comunión íntima con Dios, un espíritu entrenado para discernir las cosas espirituales, una perfecta comprensión y celo por el propósito de Dios, son cualidades completamente independientes del conocimiento de los descubrimientos de la ciencia. La iluminación que permite a los hombres comprender a Dios y la verdad espiritual no tiene una conexión necesaria con los logros científicos. La confianza de David en Dios y las declaraciones de su fidelidad no son menos valiosas, porque ignoraba muchas cosas que todos los escolares ahora saben.

Si los hombres inspirados hubieran introducido en sus escritos información que anticipara los descubrimientos de la ciencia, su estado de ánimo sería inconcebible y la revelación sería una fuente de confusión. Los métodos de Dios son armoniosos entre sí, y como Él ha dado a los hombres facultades naturales para adquirir conocimiento científico e información histórica, no embruteció este don al impartir tal conocimiento de una manera milagrosa e ininteligible.

No hay evidencia de que los hombres inspirados estuvieran adelantados a su edad en el conocimiento de los hechos físicos y las leyes. Y claramente, si hubieran sido instruidos sobrenaturalmente en el conocimiento físico, hasta ahora habrían sido ininteligibles para aquellos con quienes hablaron. Si el escritor de este libro se hubiera mezclado con su enseñanza sobre Dios, un relato explícito y exacto de cómo llegó a existir este mundo, si hubiera hablado de millones de años en lugar de hablar de días, con toda probabilidad habría sido desacreditado, y qué tenía que decir que Dios habría sido rechazado junto con su ciencia prematura.

Pero hablando desde el punto de vista de sus contemporáneos, y aceptando las ideas actuales sobre la formación del mundo, adjuntó a estas las opiniones sobre la conexión de Dios con el mundo que son más necesarias para creer. Lo que había aprendido de la unidad, el poder creativo y la conexión de Dios con el hombre, por "la inspiración del Espíritu Santo", lo imparte a sus contemporáneos a través del vehículo de un relato de la creación que todos podían entender.

No es en su conocimiento de los hechos físicos que se eleva por encima de sus contemporáneos, sino en su conocimiento de la conexión de Dios con todos los hechos físicos. Sin duda, por otro lado, su conocimiento de Dios reacciona sobre todo el contenido de su mente y lo salva de presentar los relatos de la creación que han sido comunes entre los politeístas. Presenta un relato purificado por su concepción de lo que era digno del Dios supremo al que adoraba.

Su idea de Dios ha dado dignidad y sencillez a todo lo que dice sobre la creación, y hay una elevación y majestad en toda la concepción, que reconocemos como el reflejo de su concepción de Dios.

Aquí, entonces, en lugar de cualquier cosa que nos descomponga o incite a la incredulidad, reconocemos una gran ley o principio sobre el cual Dios procede para darse a conocer a los hombres. A esto se le ha llamado la Ley de Acomodación. Es la ley que requiere que se considere la condición y capacidad de aquellos a quienes se hace la revelación. Si desea instruir a un niño, debe hablar en un idioma que el niño pueda entender.

Si deseas enaltecer a un salvaje, debes hacerlo gradualmente, acomodándote a su condición y guiñando un ojo ante mucha ignorancia mientras le inculcas conocimientos elementales. Debe basar todo lo que enseña en lo que ya ha entendido su alumno y, a través de ello, debe transmitir más conocimientos y capacitar sus facultades para que alcancen una mayor capacidad. Así sucedió con la revelación de Dios. Los judíos eran niños que tenían que ser entrenados con lo que Pablo llama con cierto desdén "elementos débiles y miserables", el ABC de la moral y la religión.

Ni siquiera en la moral se podía hacer cumplir la verdad absoluta. El alojamiento tenía que practicarse incluso aquí. Se permitió la poligamia como concesión a su etapa inmadura de desarrollo, y se permitieron o prohibieron prácticas en la guerra y en el derecho interno que eran incompatibles con la moralidad absoluta. De hecho, todo el sistema judío fue una adaptación a un estado inmaduro. La morada de Dios en el templo como un hombre en su casa, la propiciación de Dios con sacrificio como de un rey oriental con regalos; se trataba de una enseñanza por cuadro, una enseñanza que tenía tanta semejanza con la verdad y tanta mezcla de verdad como pudieron recibir en ese momento.

Sin duda, esta enseñanza los engañó en algunas de sus ideas; pero los mantuvo en general en una actitud correcta hacia Dios y los preparó para crecer hacia un discernimiento más completo de la verdad.

Esta ley fue mucho más observada con respecto a los asuntos que se tratan en estos Capítulos. Era imposible que, en su ignorancia de los rudimentos del conocimiento científico, los primeros hebreos comprendieran un relato absolutamente exacto de cómo nació el mundo; y si hubieran podido entenderlo, habría sido inútil, separado como debe haber sido de los pasos del conocimiento por los que los hombres han llegado a él desde entonces.

Los niños nos hacen preguntas en respuesta a las cuales no les decimos toda la verdad exacta, porque sabemos que no pueden entenderla. Todo lo que podemos hacer es darles una respuesta provisional que les transmita alguna información que puedan entender y que los mantenga en un estado mental correcto, aunque esta información a menudo parece bastante absurda cuando se compara con los hechos reales y la verdad de la realidad. asunto.

Y si algún pedante solemne nos acusaba de proporcionarle información falsa al niño, simplemente le decíamos que no sabía nada de niños. La información veraz sobre estos asuntos le llegará infaliblemente al niño cuando crezca; mientras tanto, lo que se necesita es darle información que le ayude a formar su conducta sin inducirlo a error grave en cuanto a los hechos. De manera similar, si alguien me dice que no puede aceptar estos Capítulos como inspirados por Dios, porque no transmiten información científicamente precisa sobre esta tierra, solo puedo decir que aún tiene que aprender los primeros principios de la revelación y que no comprende las condiciones en las que se debe dar toda la instrucción.

Mi creencia, entonces, es que en estos Capítulos tenemos las ideas sobre el origen del mundo y del hombre que eran naturalmente alcanzables en el país donde fueron compuestas por primera vez, pero con esas modificaciones importantes que una creencia monoteísta necesariamente sugería. En lo que respecta al conocimiento meramente físico, es probable que haya poco aquí que fuera nuevo para los contemporáneos del escritor; pero este conocimiento ya familiar fue utilizado por él como vehículo para transmitir su fe en la unidad, el amor y la sabiduría de Dios el Creador.

Puso una base firme para la historia de la relación de Dios con el hombre. Este era su objetivo, y esto lo logró. La Biblia es el libro al que acudimos en busca de información sobre la historia de la revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad para con los hombres; y en estos Capítulos tenemos la adecuada introducción a esta historia. Ningún cambio en nuestro conocimiento de la verdad física puede afectar en absoluto la enseñanza de estos capítulos.

Lo que enseñan con respecto a la relación del hombre con Dios es independiente de los detalles físicos en los que se encarna esta enseñanza, y puede adjuntarse fácilmente a la declaración más moderna del origen físico del mundo y del hombre.

Entonces, ¿cuáles son las verdades que se nos enseñan en estos capítulos? La primera es que ha habido una creación, que las cosas que existen ahora no solo han crecido por sí mismas, sino que han sido llamadas a existir por una inteligencia que preside y una voluntad originaria. Ningún intento de explicar la existencia del mundo de otra manera ha tenido éxito. Mucho se ha agregado en esta generación a nuestro conocimiento de la eficiencia de las causas materiales para producir lo que vemos a nuestro alrededor; pero cuando preguntamos qué da armonía a estas causas materiales y qué las guía a la producción de ciertos fines, y qué los produjo originalmente, la respuesta debe seguir siendo, no la materia, sino la inteligencia y el propósito.

Las mentes mejor informadas y penetrantes de nuestro tiempo así lo afirman. John Stuart Mill dice: "Debe admitirse que, en el estado actual de nuestro conocimiento, las adaptaciones de la naturaleza ofrecen un gran equilibrio de probabilidad a favor de la creación por inteligencia". El profesor Tyndall agrega su testimonio y dice: "He notado durante años de auto-observación que no es en horas de claridad y vigor que [la doctrina del ateísmo material] se recomienda a sí misma en mi mente - que en las horas de más fuerte y saludable pensó que siempre se disuelve y desaparece, como si no ofreciera solución al misterio en el que vivimos y del que formamos parte ".

De hecho, existe una sospecha prevalente de que, en presencia de los descubrimientos hechos por los evolucionistas, el argumento del diseño ya no es sostenible. La evolución nos muestra que la correspondencia de la estructura de los animales, con sus modos de vida, ha sido generada por la naturaleza del caso; y se concluye que una necesidad mecánica ciega y no un diseño inteligente lo gobierna todo. Pero el descubrimiento del proceso mediante el cual han evolucionado las formas vivientes actualmente existentes y la percepción de que este proceso está gobernado por leyes que siempre han estado operando, no hacen que la inteligencia y el diseño sean menos necesarios, sino más bien más.

Como dice el propio profesor Huxley: "Los puntos de vista teleológico y mecánico de la naturaleza no son necesariamente exclusivos. El teleólogo siempre puede desafiar al evolucionista a refutar que la disposición molecular primordial no tenía la intención de hacer evolucionar los fenómenos del universo". La evolución, en resumen, al revelarnos el maravilloso poder y la precisión de la ley natural, nos obliga más enfáticamente que nunca a remitir toda ley a una inteligencia originaria suprema.

Esta es entonces la primera lección de la Biblia; que en la raíz y origen de todo este vasto universo material, ante cuyas leyes somos aplastados como la polilla, habita un Espíritu viviente consciente, que quiere, conoce y modela todas las cosas. La creencia en esto cambia para nosotros toda la faz de la naturaleza, y en lugar de un mundo frío e impersonal de fuerzas al que no se puede apelar y en el que la materia es suprema, nos da el hogar de un Padre.

Si no eres más que una partícula de un universo enorme e inconsciente, una partícula que, como un copo de espuma, o una gota de lluvia, o un mosquito o un escarabajo, dura su breve espacio y luego cede su sustancia para ser moldeado en una nueva criatura; si no hay un poder que te comprenda y simpatice contigo y se encargue de tus instintos, tus aspiraciones, tus capacidades; si el hombre es él mismo la inteligencia más elevada, y si todas las cosas son el resultado sin propósito de fuerzas físicas; si, en fin, no hay Dios, no hay conciencia al principio como al final de todas las cosas, entonces nada puede ser más melancólico que nuestra posición.

Nuestros deseos superiores, que parecen separarnos tan inconmensurablemente de los brutos, los tenemos, sólo que pueden ser cortados por el agudo límite del tiempo y marchitarse en una desilusión estéril; nuestra razón que tenemos, sólo para permitirnos ver y medir la brevedad de nuestro lapso, y así vivir nuestro pequeño día, no con alegría como las bestias imprevistas, sino ensombrecido por la oscuridad acelerada de la noche anticipada, inevitable y eterna; nuestra facultad de adorar y de esforzarnos por servir y asemejarnos al Ser viviente perfecto, esa facultad que parece ser la cosa más prometedora y de mejor calidad en nosotros, y a la que ciertamente se debe la mayor parte de lo que es admirable y provechoso. en la historia de la humanidad, es la más burlona y tonta de todas nuestras partes.

Pero, gracias a Dios, se nos ha revelado; nos ha dado en el movimiento armonioso y progresivo de todo lo que nos rodea, indicios suficientes de que, incluso en el mundo material, reinan la inteligencia y el propósito; una indicación que se vuelve inmensamente más clara a medida que entramos en el mundo del hombre; y que, en presencia de la persona y de la vida de Cristo, adquiere el brillo de una convicción que ilumina todo lo demás.

La otra gran verdad que enseña este escritor es que el hombre fue la obra principal de Dios, por cuyo bien todo lo demás fue creado. La obra de creación no se terminó hasta que él apareció: todo lo demás fue preparatorio para este producto final. Que el hombre es la corona y el señor de esta tierra es obvio. El hombre asume instintivamente que todo lo demás ha sido hecho para él y actúa libremente sobre esta suposición. Pero cuando nuestros ojos se apartan de esta pequeña bola en la que estamos colocados y en la que estamos confinados, y cuando examinamos otras partes del universo que tenemos a nuestro alcance, nos oprime una aguda sensación de pequeñez; nuestra tierra es, después de todo, un punto tan diminuto y aparentemente insignificante, en comparación con los vastos soles y planetas que extienden sistema sobre sistema hacia un espacio ilimitado.

Cuando leemos incluso los rudimentos de lo que los astrónomos han descubierto con respecto a la inmensidad inconcebible del universo, las inmensas dimensiones de los cuerpos celestes y la gran escala en la que todo se enmarca, nos encontramos subiendo a nuestros labios, y con una razón diez veces mayor, el palabras de David: "Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos: la luna y las estrellas que has ordenado; ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo de hombre para que lo visites?" ¿Es concebible que sobre esta mancha apenas perceptible en la inmensidad del universo, se lleve a cabo el acto más importante de la historia de Dios? ¿Es creíble que Aquel cuyo cuidado es defender este universo ilimitado,

Pero la razón parece estar del lado del Génesis. No se debe considerar que Dios está sentado aparte en una posición remota de superintendencia general, sino que está presente con todo lo que existe. Y para Aquel que mantiene estos sistemas en sus respectivas relaciones y órbitas, no puede ser una carga aliviar las necesidades de los individuos. Pensar en nosotros mismos como demasiado insignificantes para ser atendidos es menoscabar la verdadera majestad de Dios y malinterpretar Su relación con el mundo.

Pero también es malinterpretar el valor real del espíritu en comparación con la materia. Dios ama al hombre porque es como él. Por inmenso y glorioso que sea, el sol no puede pensar en los pensamientos de Dios; puede cumplir, pero no puede simpatizar inteligentemente con el propósito de Dios. El hombre, único entre las obras de Dios, puede participar y aprobar el propósito de Dios en el mundo y puede cumplirlo inteligentemente. Sin el hombre, todo el universo material habría sido oscuro e ininteligible, mecánico y aparentemente sin ningún propósito suficiente.

La materia, por muy formidable y maravillosa que sea, no es más que la plataforma y el material en el que el espíritu, la inteligencia y la voluntad pueden realizarse y encontrar desarrollo. El hombre es inconmensurable con el resto del universo. Él es de una clase diferente y por su naturaleza moral es más parecido a Dios que a sus obras.

Aquí el principio y el final de la revelación de Dios se dan la mano y se iluminan mutuamente. La naturaleza del hombre era aquello en lo que Dios finalmente iba a dar Su revelación suprema, y ​​para eso ninguna preparación podía parecer extravagante. Fascinante y llena de maravillas como es la historia del pasado que nos revela la ciencia; Por más llenos que sean estos millones de años de lentitud en evidencia de la inagotable riqueza de la naturaleza, y por misteriosa que parezca la demora, todo ese gasto de recursos se eclipsa y toda la demora se justifica cuando toda la obra es coronada por la Encarnación, pues en Vemos que todo ese lento proceso fue la preparación de una naturaleza en la que Dios pudo manifestarse como Persona a las personas.

Esto se ve como un fin digno de todo lo que está contenido en la historia física del mundo: esto da plenitud al todo y lo convierte en una unidad. No es necesario buscar otro fin superior, no se puede concebir ninguno. Es esto lo que parece digno de esas tremendas y sutiles fuerzas que se han puesto en acción en el mundo físico, esto que justifica el largo lapso de edades llenas de maravillas inadvertidas y rebosantes de vida siempre nueva, esto sobre todo lo que justifica estas últimas. edades en las que todas las maravillas físicas han sido superadas por la trágica historia del hombre sobre la tierra.

Elimina la Encarnación y todo queda oscuro, sin propósito, ininteligible: concede la Encarnación, cree que en Jesucristo el Supremo se manifestó personalmente, y la luz se derrama sobre todo lo que ha sido y es.

Se arroja luz sobre la vida individual. ¿Vives como si fueras producto de ciegas leyes mecánicas, y como si no existiera ningún objeto digno de tu vida y de toda la fuerza que puedas arrojar a tu vida? Considere la Encarnación del Creador, y pregúntese si no se le da suficiente objeto en Su llamado para que se amolde a Su imagen y se convierta en el ejecutor inteligente de Sus propósitos. ¿No vale la pena tener la vida incluso en estos términos? El hombre que todavía puede sentarse y lamentarse de sí mismo como si la existencia no tuviera sentido, o holgazanear lánguidamente por la vida como si no hubiera entusiasmo o urgencia en vivir, o tratar de satisfacerse a sí mismo con comodidades carnales, seguramente tiene que recurrir a la primera página de Apocalipsis y aprender que Dios vio suficiente objeto en la vida del hombre, suficiente para compensar millones de edades de preparación.

Si es posible que debas compartir el carácter y el destino de Cristo, ¿puede una ambición saludable anhelar algo más o más? Si el futuro va a ser tan trascendental en resultados como el pasado ciertamente ha estado lleno de preparación, ¿no le importa compartir estos resultados? Cree que hay un propósito en las cosas; que en Cristo, la revelación de Dios, puedes ver qué. ese es el propósito, y que uniéndote completamente a Él y permitiéndote ser penetrado por Su Espíritu puedes participar con Él en la realización de ese propósito.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 2:18

En anticipación de la narración que sigue de la tentación y la caída, el historiador, habiendo representado el asentamiento del hombre en el Edén, avanza para completar su dramatis personae mediante la introducción en la escena de los animales y la mujer. En el registro de creación preliminar (Génesis 1:7-1) simplemente se afirma que Dios creó al hombre, hombre y mujer; Hay una completa ausencia de detalles sobre el modus operandi divino en la ejecución de estas, sus últimas y más grandes obras. Es un objeto, entre otros, de la segunda parte de la historia proporcionar esos detalles. Con respecto al hombre (Adán), en los versos anteriores se ha dado una explicación de su formación, a la vez minuciosa y exhaustiva (Génesis 2:7-1); ahora, con la misma atención a las circunstancias y eventos anteriores y concomitantes, el hombre sagrado escribe una descripción del tiempo, razón, manera y resultado de la formación de la mujer. Y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo. Mientras que los animales se producían en enjambres (como los peces) o en parejas (como las aves y las bestias), el hombre fue creado como un individuo; su compañero, por una operación posterior de poder creativo, siendo producido por él mismo. Con las fantasías salvajes y las especulaciones groseras de algunos teósofos, en cuanto a si, antes de la creación de Eva, Adán era andrógino (Bohme), o simplemente vir in potentia, de qué estado pasó el momento en que la mujer estuvo a su lado ( Ziegler), no se requiere una exégesis devota para intermediar. Tampoco es necesario preguntarse cómo Dios debe pronunciar que eso no es bueno, lo que previamente había afirmado ( Génesis 1:31) era bueno. El juicio divino del que habla el capítulo anterior se expresó al finalizar la creación del hombre; esto, mientras que la creación estaba en progreso. Para el hombre recién hecho que se hubiera quedado sin pareja, en la estimación de Jehová Elohim, habría sido para él una condición de ser que, si no es necesariamente malo en sí mismo, considerando su naturaleza intelectual y social, " eventualmente pasaron de lo negativo no bueno, o de un deseo manifiesto, a lo positivo no bueno, o una incorrección hiriente "'(Lange). "No era bueno para el hombre estar solo; no, como presumían ciertos rabinos tontos, para que no se imaginara a sí mismo como el señor del mundo, o como si ningún hombre pudiera vivir sin una mujer, lo cual es contrario a las Escrituras; pero con respecto a

(1) sociedad mutua y comodidad,

(2) la propagación de la raza,

(3) el aumento y la generación de la Iglesia de Dios, y

(4) la simiente prometida de la mujer (Willet).

En consecuencia, Jehová Elohim, para quien (viendo que su naturaleza es dispensar felicidad a sus criaturas) no más que para Adán, habría sido bueno que el hombre, siendo lo que era, debería permanecer solo, dijo: Proporcionaré una ayuda para satisfacer para él; literalmente, un ayudante, como en contra de él, es decir, correspondiente a él, βοηθοÌν κατ αὐτοìν; Génesis 2:20, ὁìμοιος αὐτῷ, LXX. La expresión indica que el próximo ayudante debía ser de naturaleza similar al hombre mismo, correspondiendo como complemento a lo incompleto de su ser solitario, y en todos los sentidos adaptado para ser su compañero y compañero. Todo lo que la naturaleza de Adán exigía para su realización, física, intelectual y social, debía incluirse en este ego alterado que pronto estaría a su lado. Así, en la necesidad del hombre, y el poder de la mujer para satisfacer esa necesidad, se sientan las bases para la institución Divina del matrimonio, que luego se prescribió no solo para la primera pareja, sino para toda su posteridad.

Génesis 2:19

Y de la tierra, el Señor Dios formó cada bestia del campo, y cada ave del aire. Para alegar que el propósito del Creador de proporcionar un encuentro de ayuda para Adán busca la realización a través de la producción de los animales (Kalisch, Alford) procede a una mala interpretación del nexo apropiado que une los pensamientos del historiador, y una falta de atención a la estructura peculiar de composición hebrea, además de exhibir a Jehová Elohim en el carácter de un empírico que solo tentativamente descubre el tipo de compañero adecuado para el hombre. No es el momento, sino simplemente el hecho, de la creación de los animales que registra el historiador. El vav. consec. no implica necesariamente la sucesión en el tiempo, pero se emplea con frecuencia para indicar la secuencia de pensamiento (cf. Génesis 2:8; 1 Reyes 2:13, c.). El verbo (pret.) También puede traducirse legítimamente "había formado (Bush)". Nuestro estilo moderno de expresar el pensamiento del escritor semítico sería este: "Y Dios trajo a Adán las bestias que había formado (Delitzsch)". Por lo tanto, no es necesario defender el registro de un cargo de inconsistencia con la sección anterior, suponiendo que se trata de una segunda creación de animales en el distrito de Eden. Otra supuesta contradicción, que la narrativa actual no tiene en cuenta la creación de animales acuáticos, se elimina observando que el escritor solo nota que aquellos animales que fueron traídos a Adán habían sido previamente formados por Dios desde el suelo, y fueron así, en la línea de las evoluciones posteriores de los cielos y la tierra que condujeron a la yegua En cuanto a por qué los peces no fueron traídos al jardín, si se requiere otra razón además de la imposibilidad física, el ingenio de Keil sugiere que estos fueron no tan relacionado con Adán como las aves y las bestias, que, además, eran los animales especialmente ordenados para su servicio. Y los trajo (literalmente, trajeron; no necesariamente todos los animales en el Edén, sino especímenes de ellos) a Adán. Estamos de acuerdo con Willet en creer que "ni Adán reunió el ganado como pastor de sus ovejas, ni los ángeles los reunieron, ni los animales vinieron ellos mismos, y, pasando, mientras estaba sentado en alguna elevación, inclinaron sus cabezas ante su aspecto resplandeciente, ni los ojos de Adán estaban tan iluminados que los vio a todos en su lugar, todo lo cual, "dice él", no son más que engreídos de hombres, sino que a través de la influencia secreta de Dios sobre sus naturalezas se reunieron alrededor del interno. del paraíso, ya que luego fueron recogidos en el arca. Las razones de esta acción particular por parte de Dios fueron múltiples; una de ellas se expresó en las palabras que siguen: para ver cómo las llamaría; literalmente, para ellos. El hombre ya había recibido de Dios su primera lección sobre el ejercicio del habla, el nombramiento de los árboles y la imposición de la prohibición. Esta era la segunda, la oportunidad que le brindaba de usar para sí ese don de lenguaje y razón con el que él h anuncio ha sido dotado. En esto se implica que el hombre fue creado con la facultad de hablar, el don distintivo de la expresión articulada y racional, y la capacidad de unir palabras a las ideas, aunque también parece inferir que la evolución de un lenguaje fue para él, como aún es para el individuo, una cuestión de desarrollo gradual. Otra razón era manifestar su soberanía o señorío sobre la creación inferior. Y todo lo que Adán (literalmente, el hombre) llamó a cada criatura viviente (es decir, que se le trajo), ese era su nombre. Es decir, no solo cumplió con la aprobación divina como exactamente adecuada a la naturaleza de la criatura, y por lo tanto fue un testimonio sorprendente de la inteligencia y la sabiduría del primer hombre, sino que también se adhirió a la criatura como un nombre que tenía sido asignado por su maestro.

Génesis 2:20

Y Adán dio nombres a todo el ganado, y a las aves del cielo, y a todas las bestias del campo. El retrato aquí delineado del primer hombre es algo muy diferente al de un salvaje infantil que avanza lentamente hacia la posesión del habla articulada y el lenguaje inteligible imitando los sonidos de los animales. El habla y el lenguaje surgen completamente formados, aunque no completamente maduros, del primus homo de la Biblia. En cuanto a los nombres que Adán le dio a los animales, con Calvino no debemos dudar de que fueron fundados por las mejores razones, aunque lo que fueron es imposible de descubrir, ya que no es absolutamente seguro que Adán hablara en hebreo. Pero para Adam no se encontró una ayuda para él. Esta fue la razón principal para reunir a las criaturas. Estaba destinado a revelar su soledad. El anhelo de un compañero ya estaba profundamente arraigado en su naturaleza, y el examen de los animales, que venían a él probablemente en parejas, no podía dejar de intensificar ese hambre secreta de su alma, y ​​tal vez evocarlo en una operación consciente.

Génesis 2:21

Y el Señor Dios hizo que Adán durmiera profundamente y él durmió. Claramente, esto no fue un sueño de cansancio o fatiga, como consecuencia de las arduas labores sufridas, sino un sueño sobrenatural, que, sin embargo, puede haber sido inducido por la condición natural del reposo. Lightfoot, siguiendo la LXX. quienes traducen tardemah (sueño profundo) por éxtasis, ἐìκστασις, imaginan que toda la escena de la creación de Eva fue presentada a la imaginación de Adán en un sueño divinamente inspirado, que tiene al menos el semblante de Job 4:13 Tal suposición Sin embargo, no está obligado a dar cuenta del reconocimiento de Adán de su novia. Hay más aptitudes en la observación de Lange, que en el sueño profundo de Adán tenemos un eco de las tardes de neumáticos de área que precedieron a la actividad Divina. "Todo de lo que algo nuevo se viene a hundir antes del evento en un sueño tan profundo, es el comentario completo y perspicaz de Ziegler. Y tomó una de sus costillas (tsela = algo doblado, de tesala, para inclinarse; por lo tanto, una costilla), y cerró la carne (literalmente, carne) en su lugar. Si Adam fue creado con una costilla superflua, o si su cuerpo fue mutilado por la abstracción de una costilla, es una pregunta para los curiosos. Calvino no encuentra nada "que no esté de acuerdo con la Divina Providencia", mientras que favorece la última conjetura, y piensa que Adán recibió una rica compensación: "quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat". Lutero se inclina a pensar que El lenguaje de Adán en el versículo 23 implica que no se extrajo la costilla desnuda, sino la costilla con la carne que la acompaña.

Génesis 2:22

Y la costilla, que el Señor Dios le había quitado al hombre, hizo que él (literalmente, construido en; aedificavit, Vulgate; ὠκοδοìμησεν, LXX.) Una mujer. Se ha entendido que la peculiar fraseología empleada para describir la formación de la pareja de Adam se refiere a la configuración física del cuerpo de la mujer, que es más amplia hacia el centro (Lyra); a lo incompleto del ser de Adán, que era como un edificio inacabado hasta que se formó Eva (Calvino); a la parte de la mujer en la construcción de la familia (Delitzsch, Macdonald), a la construcción de la Iglesia, de la que fue diseñada para ser un tipo (Bonar); - sin embargo, se puede dudar si no hay tanto verdad en el comentario de que "por las muchas palabras utilizadas en la generación de la humanidad, como crear ( Génesis 1:27), hacer ( Génesis 1:26), formar e inspirar ( Génesis 2:7), y ahora construyendo, Moisés expondría esta maravillosa obra por la cual el salmista alaba tanto a Dios ", Salmo 139:14 (Ainsworth). Y la trajo al hombre. Es decir. condujo, condujo y le presentó a Adam. "La palabra implica el otorgamiento solemne de ella en los lazos del pacto matrimonial, que por lo tanto se llama el pacto de Dios ( Proverbios 2:17); lo que implica que él es el autor de esta institución sagrada" (Bush) . Al despertar de su sueño, Adán reconoció de inmediato la intención divina y acogió alegremente a su novia.

Génesis 2:23

Y Adam dijo. Ya sea como poseído, mientras está en un estado sin pecado, de un poder de percepción intuitiva que se ha perdido con la caída, o como hablando bajo inspiración Divina (vide Mateo 19:4). Esto ahora. Literalmente, esta huella, paso o golpe, es decir, esta vez, mirando hacia atrás a la revisión anterior de la creación animal, como si quisiera decir: Por fin ha llegado quién es adecuado para ser mi compañero (Calvin); o, menos probablemente, esperando el modo ordinario de producción de la mujer, esta vez ella está formada sobrenaturalmente (Bush). "El tres veces repitió esto es característico. Señala vívidamente a la mujer sobre quien, con gozoso asombro, el ojo del hombre ahora descansa con todo el poder del primer amor" (Delitzsch). Instintivamente él reconoce su relación consigo mismo. Hueso de mi hueso y carne de mi carne. El lenguaje es expresivo a la vez de la derivación de la mujer del hombre (γυνηÌ ἐξ ἀνδροìς, 1 Corintios 11:8, 1 Corintios 11:12) y semejanza con el hombre. El primero de ellos implica su subordinación o sujeción al hombre, o la jefatura del hombre sobre la mujer ( 1 Corintios 11:3), que Adam inmediatamente procede a afirmar asignándole un nombre; el segundo está encarnado en el nombre que recibe. Ella (literalmente, a esto) se llamará Mujer (isha, es decir, maness, de ish, man. Cf. griego, ἀνδριìς (Symmachus), de ἀνηìρ; latín, virago, virae (latín antiguo), de vir; inglés, mujer (hombre matriz, anglosajón), del hombre; alemán, manninn, de mann; Sanscrit, hart, de nara; etíope, beesith, de beesi), porque ella (esto) fue tomada del hombre. Ish, el nombre que Adán se dio a sí mismo en contraposición a su cónyuge, se interpreta como significativo de la autoridad del hombre (Gesenius), o de su naturaleza social (Meier); pero su etimología exacta está involucrada en la oscuridad. Su relación con Adham es la misma que la de vir con homo y ἀνηìρ con ἀìνθρωπος.

Génesis 2:24

Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa. No hay nada en el uso de términos como padre y madre, o en el hecho de que el sentimiento es profético, para evitar que las palabras sean consideradas como una continuación del discurso de Adán, aunque, por otro lado, la declaración de Cristo ( Mateo 19:5) no excluye la posibilidad de que Moisés sea su autor; pero ya sea pronunciado por el primer esposo (Delitzsch, Macdonald) o por el historiador (Calvin, Murphy), deben ser vistos como una declaración inspirada de la ley del matrimonio. Su base (razón fundamental y causa predisponente) afirman ser

(1) la relación original del hombre y la mujer, en la plataforma de la creación; y

(2) la unión matrimonial efectuada entre el primer par.

Su naturaleza explican que es

(1) un abandono (por parte de la mujer y del hombre) del padre y la madre, no filialmente, con respecto al deber, sino localmente, con respecto a la habitación, y comparativamente, con respecto al afecto; y

(2) un corte a su esposa, en un conjugium corporis atque animce. Su resultado se expresa en las palabras que siguen: y serán una sola carne (literalmente, en una sola carne; εἰς σαìρκα μιìαν, Mateo 19:5, LXX.). El lenguaje apunta a una unidad de personas, y no simplemente a una conjunción de cuerpos, o una comunidad de intereses, o incluso una reciprocidad de afectos. Malaquías ( Génesis 2:15) y Cristo ( Mateo 19:5) explican que este versículo enseña el carácter indisoluble del matrimonio y condena la práctica de la poligamia.

Génesis 2:25

Y ambos estaban desnudos. No parcialmente (Pye Smith), pero completamente desprovisto de ropa. Diodoro Siculus y Platón mencionan la desnudez como un rasgo de la edad de oro y una característica de los primeros hombres (vide Rosenmüller, Scholia enamorada), El hombre y su esposa. La primera pareja de seres humanos es reconocida en adelante en su relación mutua como marido y mujer. Y no estaban avergonzados. No porque fueran totalmente incultos y su perspicacia moral no desarrollada (Knobel, Kalisch); pero porque sus almas estaban dispuestas en pureza, y "sus cuerpos fueron santificados por el espíritu que los animó" (Keil). "Estaban desnudos, pero aún no lo estaban. Sus cuerpos eran la ropa de su gloria interna; y su gloria interna era la ropa de su desnudez" (Delitzsch). No es sorprendente que la historia primitiva de la humanidad haya dejado su huella en la corriente de la tradición. Las tabletas asirias que se relacionan con el hombre son tan fragmentarias y mutiladas que apenas pueden hacerse inteligibles. En la medida en que han sido descifrados, el primero aparece en su anverso "para dar el discurso de la Deidad a la pareja recién creada (hombre y mujer), instruyéndoles en sus deberes", en la cual se puede detectar una referencia ' a algo que es comido por el estómago, al deber de invocación diaria de la Deidad, al peligro de abandonar el temor de Dios, en el que solo pueden ser santos, y a la conveniencia de confiar solo en un amigo; y en el reverso, lo que se asemeja a un discurso a la primera mujer en sus deberes, en el que aparecen las palabras: "Con el señor de tu belleza serás fiel: para hacer el mal no te acercarás a él". La leyenda persa describe a Meschia y Meschiane, los primeros padres de nuestra raza, como viviendo en pureza e inocencia, y en el disfrute de la felicidad que Ormuzd prometió hacer perpetua si perseveraban en la virtud. Pero Ahriman, un demonio malvado (Dev), apareció de repente en forma de serpiente y les dio el fruto de un árbol maravilloso. La literatura de Hin-does distingue cuatro edades del mundo, en la primera de las cuales Justice, en forma de toro, se mantuvo firme sobre sus cuatro pies; cuando reinaba la virtud, los bienes que poseían los mortales no se mezclaban con la bajeza, y el hombre, libre de enfermedades, vio todos sus deseos cumplidos y alcanzó una edad de 400 años. Los chinos también tienen su edad de hombres felices, viven en abundancia de alimentos y están rodeados de bestias pacíficas. En Zendavesta, Yima, el primer rey iraní, vive en un lugar apartado, donde él y su gente disfrutan de una felicidad ininterrumpida, en una región libre de pecado, necedad, violencia, pobreza, deformidad. Las Eddas teutónicas vislumbran la misma verdad en sus magníficos salones de bebidas, relucientes con oro bruñido, donde la raza primitiva disfrutaba de una vida de fiesta perpetua. Se encuentran rastros de una creencia similar entre los tibetanos, los mongoles, los cingaleses y otros. Las tradiciones occidentales son familiares para los eruditos en las páginas de Hesíodo, que habla de la edad de oro cuando los hombres eran como los dioses, libres de trabajos, problemas, preocupaciones y todos los males en general; cuando la tierra producía sus frutos espontáneamente, y cuando los hombres eran amados por los dioses, con quienes mantenían una comunión ininterrumpida (Hesíodo, 'Opera et Dies,' 90). Y de Ovidio, quien agrega a esta imagen el elemento de bondad moral como característica de la aurea aetas ('Metam.,' 1.89). Macrobius ('Somn. Scipionis,' 2.10) también describe este período como uno en el que reinó simplicitas mali nescia et adhuc astutiae inexperta. "Estas coincidencias afectan la originalidad de los escritos hebreos tan poco como el parecido frecuente de las leyes mosaicas y paganas. Nos enseñan que todas esas narraciones tienen una fuente común; que son reminiscencias de tradiciones primitivas modificadas por las diferentes naciones de acuerdo con sus cultura individual "(Kalisch)

HOMILÉTICA

Génesis 2:22

El primer matrimonio.

I. EL SOLO HOMBRE.

1. Noblemente nacido. Surgido del suelo, pero descendió desde arriba. Formado por el polvo, pero inspirado en un aliento celestial. Aliado a las bestias, sin embargo, la descendencia de Dios.

2. Cómodamente ubicado. Su país natal es una región soleada de delicias (Edén, Génesis 2:8); su casa un hermoso y fértil jardín ( Génesis 3:5); sus suministros de la descripción más amplia posible ( Génesis 1:30; Génesis 2:16); su ocupación ligera y agradable ( Génesis 2:15); sus restricciones son leves y triviales ( Génesis 2:17); sus privilegios grandes ( Génesis 2:16).

3. Ricamente dotado. Con la inmortalidad ( Génesis 2:17), la inteligencia ( Génesis 2:19), las capacidades sociales y los instintos ( Génesis 2:18), la facultad del habla ( Génesis 2:20).

4. Muy exaltado. Como descendiente de Dios, fue investido con dominio mundial ( Génesis 1:28; Salmo 8:6), simbolizado en su denominación de las criaturas ( Génesis 2:20). Todavía-

5. Esencialmente solo. No tan completamente privado de compañía, teniendo por un lado la sociedad de Jehová Elohim, y por otro la presencia de los animales; pero ni en el Creador ni en las criaturas pudo encontrar su otro yo: su contraparte y complemento, su consorte y compañero. Por un lado, Jehová Elohim era demasiado alto, mientras que por otro lado, las criaturas eran demasiado bajas, para una asociación como la naturaleza de Adán anhelaba. Y entonces Adam vivió en soledad, aparte de ambos. "Pero para Adam no se encontró una ayuda para él".

II EL SOCIO PROPORCIONADO.

1. Divinamente diseñado ( Génesis 2:22).

(1) La mujer fue la última de las obras creativas de Dios; presumiblemente, por lo tanto, ella era la mejor. "Eve se hace después de que Adán honra a ese sexo como la gloria del hombre ( 1 Corintios 11:7). Si el hombre es la cabeza, ella es la corona, una corona para su esposo, la corona del hombre. creación visible "(M. Henry).

(2) La mujer no fue creada hasta que todo estuvo en el más alto estado de preparación para su recepción. Antes de su creación, no solo debe haber un hogar para su recepción, provisión para su mantenimiento y sirvientes para atender su orden; igualmente debe haber un esposo que sienta la necesidad de su dulce sociedad, que anhela su llegada y que pueda apreciar su valía. Por lo tanto, el que busca una pareja primero debe encontrar una casa donde alojarla, los medios para mantenerla, pero especialmente el amor con el que la apreciamos.

(3) La mujer se formó a partir de un material más fino y precioso que el hombre, y se construyó con una costilla tomada de su costado. "El hombre era polvo refinado, pero la mujer era polvo doblemente refinado, uno más alejado de la tierra" (M. Henry). Esto no se debió a una supuesta excelencia que reside en la materia de un cuerpo humano. Fue diseñado para indicar la unidad de la mujer con el hombre como parte de sí misma, y ​​el reclamo de la mujer sobre el hombre por afecto y protección. Estaba hecha de una costilla tomada de su costado, "no hecha de su cabeza, para gobernar sobre él; ni ​​de sus pies, para ser pisoteado por él; sino de su costado, para ser igual a él; debajo su brazo, para ser protegido, y cerca de su corazón, para ser amado "(Henry).

(4) La mujer fue construida con el mayor cuidado posible. Toda la operación se llevó a cabo, no solo bajo la supervisión inmediata de Dios, sino exclusivamente por la mano de Dios. Adam no vio, supo ni participó en el trabajo. Dios lo sumió en un sueño profundo, "para que no quedara espacio para imaginar que él había dirigido el Espíritu del Señor o que había sido su consejero" (Henry). Luego, por la propia mano de Dios, se abrió el costado de Adán, se extrajo una costilla, se cerró la carne en su lugar, y finalmente, la costilla se retiró del costado de Adán.

"Debajo de sus manos formadoras, una criatura creció, como un hombre, pero de diferente sexo; tan bellamente hermosa, que lo que parecía justo en todo el mundo, ahora parecía medio, o resumido, en su contenido, y en su apariencia; ... Gracia estaba en todos sus pasos, el cielo en sus ojos, en cada gesto dignidad y amor "

(Milton, 'Par. Lost,' Bin 8: 469).

2. Divinamente presentado ( Génesis 2:22). "El Señor la trajo al hombre". "En donde hemos ejemplificado las tres grandes causas del matrimonio.

(1) El consentimiento del padre, en la entrega de Dios.

(2) El consentimiento de la mujer, en la venida de Eva. Esto no fue un matrimonio forzado; La mujer viene libremente.

(3) El consentimiento del hombre, en la recepción de Adán. 'Y Adam dijo: Esto es al fin hueso de mi hueso (Hughes). Y sin estos matrimonios humanos se contraen pecaminosamente. El amor por la novia es una de las señales que Dios garantiza de su aprobación de un matrimonio; el afecto de la novia por el novio es otro; mientras que un tercero es la aprobación y la bendición de los padres de ambos.

III. EL PAR DE BODAS.

1. Casado por Dios. "Dios es el mejor creador de matrimonios" (Shakespeare). No, a menos que Dios se una, no existe un matrimonio real, sino solo una conexión no autorizada, legitimada por las leyes del hombre, puede ser, pero no sancionada por Dios. Como esta boda fue de los arreglos de Dios, también lo fue de su celebración. Qué bendiciones celestiales se extendieron sobre la pareja joven e inocente, mientras estaban allí ante su Hacedor, radiantes de belleza, temblorosos de alegría, llenos de adoración, nos queda por imaginar. ¡Felices aquellos cuyas nupcias son primero sancionadas y luego celebradas por el Dios viviente!

2. Unidos en el amor. Este primer matrimonio fue ciertamente algo más que un contrato social o civil; algo más que una unión de conveniencia o una alianza diplomática; algo muy diferente de un coenobio legalizado. Fue la realización de lo que nuestro Laureado representa como el matrimonio ideal:

"Cada fulfils Defecto en cada uno, y siempre pensado en pensamiento, Propósito en propósito, voluntad en voluntad, crecen, El animal único, puro y perfecto; El corazón de dos células d latiendo, con un golpe completo, Vida"

('Princesa', 7.).

3. Vestida de inocencia. Nunca había tenido un par de novias tan hermoso y radiante. Los cuerpos desnudos de nuestros primeros padres que podemos imaginar estaban envueltos en una luz etérea y transfigurante; en su caso, el brillo de sus almas santas, que, hasta ahora, eran la imagen intacta y sin tacha de su Hacedor, capaz de recibir y reflejar su gloria. Por desgracia, ¡nunca los novios se han vestido con túnicas tan justas! La belleza de la santidad, el brillo de la inocencia, el resplandor de la pureza se han alejado de las almas de los hombres. Hasta que no estemos en el Edén celestial, donde no se casan ni se dan en matrimonio, serán nuestras prendas de incomparable esplendor. Mientras tanto, agradezcamos a Dios que hay una indumentaria impecable en la que nuestras almas culpables pueden estar dispuestas, y en el que estaba bien que cada pareja de novios estuviera cubierta. Felices los que, cuando entran en la vida matrimonial, pueden decir: "Me alegraré mucho en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque él me ha vestido con las vestiduras de la salvación, me ha cubierto con la túnica". de justicia, como el novio se adorna con adornos, y como la novia se adorna con joyas ".

4. Alojado en el paraíso. Unidos por la mano de Dios, comenzaron su vida de casados ​​en el Edén.

"Y allí están los dos en las faldas del tiempo, sentados uno al lado del otro, sumidos en todos sus poderes, distribuyendo la cosecha, sembrando lo que debe ser. Se reverencien a sí mismos y se reverencien a cada uno. incluso como los que aman "

(La 'Princesa' de Tennyson, 7.).

Y así, cualquier pareja casada puede alojarse en el Edén que, vistiendo al Señor Jesucristo, llene su hogar, aunque sea humilde, con la luz del amor.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 2:18-1

La verdadera vida del hombre.

El comienzo de la sociedad humana. Primero vemos al hombre rodeado de ganado, aves y bestias del campo, que le fueron traídos por Dios en cuanto a su señor y gobernante, para poder nombrarlos como de él mismo. "Lo que llamó a cada criatura viviente fue su nombre". Nada podría representar mejor la organización de la vida terrenal sobre la base de la supremacía del hombre. Pero no hay ayuda para el hombre ("como antes", el reflejo de sí mismo) en toda la creación inferior.

I. LA SOCIEDAD HUMANA DEBE RESTAR DE ALGO MÁS ALTO QUE LA VIDA ANIMAL Y LA POSICIÓN DE LA TIERRA DEL HOMBRE. El sueño profundo, la manipulación divina del marco carnal de las fauces, la formación de la nueva criatura, no de la tierra, sino del hombre, la exclamación de Adán, este es otro yo, mi hueso y mi carne, por lo tanto ella será llamada mujer, porque es muy parecida al hombre: todo esto, sea cual sea la interpretación física que le demos, representa el hecho de que la compañía, la vida familiar, el intercambio de correspondencia con su prójimo, todas las relaciones que surgen de la unidad carnal de la raza, son del carácter más sagrado Como son de Dios, y especialmente del nombramiento de Dios, así deberían ser para Dios.

II Allí, en la vida hogareña, arrancada, por así decirlo, de la esfera más grande, para que pueda ser EL NUEVO COMIENZO DEL NUEVO MUNDO PARA NOSOTROS, debe ser el reconocimiento especial de Dios, el altar familiar, la casa del hombre, una casa de Dios.

III. El comienzo divino de la vida humana es la base sobre la cual construimos la sociedad. LAS RELACIONES DE LOS SEXOS SERÁN MÁS PUROS Y NOBLES cuanto más se desarrolle el corazón del hombre en el elemento del amor celestial.

Notas Explicativas de Wesley

El sábado y el matrimonio eran dos ordenanzas instituidas en inocencia, la primera para la preservación de la iglesia, la segunda para la preservación de la humanidad. Aparece por Mateo 19:4 , que fue Dios mismo quien dijo aquí, un hombre debe dejar todos sus parientes para unirse a su esposa; pero si lo dijo por Moisés o por Adán, quien habló, Génesis 2:23 es incierto: Parecería que son las palabras de Adán en el nombre de Dios, que establecen esta ley para toda su posteridad.

La virtud de una ordenanza divina y sus lazos son más fuertes incluso que los de la naturaleza. Vea cuán necesario es que los niños lleven consigo el consentimiento de sus padres en su matrimonio; y cuán injustos son con sus padres, así como deshonestos, si se casan sin él; porque les roban su derecho sobre ellos y su interés en ellos, y lo enajenan a otro de manera fraudulenta y antinatural.