Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 16:13

Clarke's Commentary

Verse Genesis 16:13. And she called the name of the Lord — She invoked (ותקרא vattikra) the name of Jehovah who spake unto her, thus: Thou God seest me! She found that the eye of a merciful God had been upon her in all her wanderings and afflictions; and her words seem to intimate that she had been seeking the Divine help and protection, for she says, Have I also (or have I not also) looked after him that seeth me?

This last clause of the verse is very obscure and is rendered differently by all the versions. The general sense taken out of it is this, That Hagar was now convinced that God himself had appeared unto her, and was surprised to find that, notwithstanding this, she was still permitted to live; for it is generally supposed that if God appeared to any, they must be consumed by his glories. This is frequently alluded to in the sacred writings. As the word אחרי acharey, which we render simply after, in other places signifies the last days or after times, (see Exodus 33:23,) it may probably have a similar meaning here; and indeed this makes a consistent sense: Have I here also seen the LATTER PURPOSES or DESIGNS of him who seeth me? An exclamation which may be referred to that discovery which God made in the preceding verse of the future state of her descendants.

Bridgeway Bible Commentary

16:1-25:18 ABRAM AND THE PROMISED HEIR

Birth of Ishmael (16:1-16)

When Abram earlier suggested adopting his slave as his heir, God reassured him that his heir would be a son of his own (see 15:2-4). But after ten years in Canaan, Sarai was still childless. Weakened in faith, she suggested that Abram obtain his son through their slave-girl Hagar. This was not God’s way, but it followed an accepted custom among the people of the region. All legal rights over the child belonged to the wife, not to the slave-girl, though the wife had no right to expel the slave-girl. However, when jealousy arose between Sarai and Hagar, Sarai enforced her rights with such bitterness that Hagar fled (16:1-6).
Hagar was probably heading for her home country Egypt when she was met by the angel of the Lord. Through the angel God told Hagar to return and submit to Sarai, adding that the son to be born to her would himself become the father of a great people. He would be named Ishmael and would grow into a tough, fiercely independent desert-dweller (7-12; cf. 17:20; 21:13). Hagar was so amazed to think she had seen God and lived, that she addressed God by a special name in acknowledgment of her extraordinary experience (13-16).

Note: In the early books of the Old Testament the angel of God appears almost to be the same as God himself. This is possibly because the angel is so closely identified with God as his messenger that when he speaks, God speaks. The temporary physical appearance of the angel is interpreted as the temporary physical appearance of God. (See also 21:17-18; 22:15-17; Exodus 3:2-6.)

Coffman's Commentaries on the Bible

"And she called the name of Jehovah that spake unto her, Thou art a God that seeth: for she said, Have I even here looked after him that seeth me? Wherefore the well was called Beer-lahairoi; behold, it is between Kadesh and Bered."

"Have I even here looked after him that seeth me?" Scholars are much divided on exactly how to translate the words thus rendered in our version (ASV), but we are strongly inclined to allow the translation we have before us. It makes as good a sense as any, and besides, as Robinson bluntly stated it:

"As the text stands, the whole name is not explained, but it is possible that the latter part of Genesis 16:13 should read, I have seen God and have survived after seeing him … this, however, is pure conjecture, and it may well be that this part of the name of the well had no explanation at all in the original narrative.Theodore H. Robinson, Abingdon Bible Commentary (New York: Abingdon Press, 1929), p. 231.

Whatever the exact meaning of the names here, the thought is clear enough that God had seen Hagar's distress, and that he heeded her cry, consoled her, put her feet homeward on the path of duty, and gave magnificent prophecies of the son to be born to her.

We may only conjecture as to the reaction of Abram and Sarai when they got word from the returned Hagar that God had appeared to her and that she was indeed going to have a son, and what a son! "A wild-ass of a man, destined to be the enemy of Israel forever!" It must have been hard for Sarai and Abram to hear this.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Birth of Ishmael

1. הנר hāgār, Hagar, “flight.” Hejrah, the flight of Muhammed.

7. מלאך mal'ak “messenger, angel.” A deputy commissioned to discharge a certain duty for the principal whom he represents. As the most usual task is that of bearing messages, commands, or tidings, he is commonly called a “messenger” ἄγγελος angelos). The word is therefore a term of office, and does not further distinguish the office-bearer than as an intelligent being. Hence, a מלאך mal'ak may be a man deputed by a man Genesis 32:3; Job 1:14, or by God Haggai 1:13; Malachi 3:1, or a superhuman being delegated in this case only by God. The English term “angel” is now especially appropriated to the latter class of messengers.

1st. The nature of angels is spiritual Hebrews 1:14. This characteristic ranges over the whole chain of spiritual being from man up to God himself. The extreme links, however, are excluded: man, because he is a special class of intelligent creatures; and God, because he is supreme. Other classes of spiritual beings may be excluded - as the cherubim, the seraphim - because they have not the same office, though the word “angelic” is sometimes used by us as synonymous with heavenly or spiritual. They were all of course originally good; but some of them have fallen from holiness, and become evil spirits or devils Matthew 25:31, Matthew 25:41; Jude 1:6; Revelation 12:7. The latter are circumscribed in their sphere of action, as if confined within the walls of their prison, in consequence of their fallen state and malignant disposition Genesis 3:0; Job 1:2; 1 Peter 2:4; Revelation 20:2. Being spiritual, they are not only moral, but intelligent. They also excel in strength Psalms 103:20. The holy angels have the full range of action for which their qualities are adapted. They can assume a real form, expressive of their present functions, and affecting the senses of sight, hearing, and touch, or the roots of those senses in the soul. They may even perform innocent functions of a human body, such as eating Genesis 18:8; Genesis 19:3. Being spirits, they can resolve the material food into its original elements in a way which we need not attempt to conceive or describe. But this case of eating stands altogether alone. Angels have no distinction of sex Matthew 22:30. They do not grow old or die. They are not a race, and have not a body in the ordinary sense of the term.

2d. Their office is expressed by their name. In common with other intelligent creatures, they take part in the worship of God Revelation 7:11; but their special office is to execute the commands of God in the natural world Psalms 103:20, and especially to minister to the heirs of salvation Hebrews 1:14; Matthew 18:10; Luke 15:10; Luke 16:22. It is not needful here to enter into the uniquenesses of their ministry.

3d. The angel of Jehovah. This phrase is especially employed to denote the Lord himself in that form in which he condescends to make himself manifest to man; for the Lord God says of this angel, “Beware of him, and obey his voice; provoke him not, for he will not pardon your transgressions; for my name is in his inmost” Exodus 23:21; that is, my nature is in his essence. Accordingly, he who is called the angel of the Lord in one place is otherwise denominated the Lord or God in the immediate context (Genesis 16:7, Genesis 16:13; Genesis 22:11-12; Genesis 31:11, Genesis 31:13; Genesis 48:15-16; Exodus 3:2-15; Exodus 23:20-23; with Exodus 33:14-15). It is remarkable, at the same time, that the Lord is spoken of in these cases as a distinct person from the angel of the Lord, who is also called the Lord. The phraseology intimates to us a certain inherent plurality within the essence of the one only God, of which we have had previous indications Genesis 1:26; Genesis 3:22. The phrase “angel of the Lord,” however, indicates a more distant manifestation to man than the term Lord itself. It brings the medium of communication into greater prominence. It seems to denote some person of the Godhead in angelic form. שׁוּר shûr, Shur, “wall.” A city or place probably near the head of the gulf of Suez. The desert of Shur is now Jofar.

11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l, Jishmael, “the Mighty will hear.”

13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y, “God of vision or seeing.”

14. ראי לחי באר b^e'ēr-lachay-ro'ı̂y, Beer-lachai-roi, “well of vision to the living.” ברד bered, Bered, “hail.” The site is not known.

Sarah has been barren probably much more than twenty years. She appears to have at length reluctantly arrived at the conclusion that she would never be a mother. Nature and history prompted the union of one man to one wife in marriage, and it might have been presumed that God would honor his own institution. But the history of the creation of man was forgotten or unheeded, and the custom of the East prompted Sarai to resort to the expedient of giving her maid to her husband for a second wife, that she might have children by her.

Genesis 16:1-6

A Mizrite handmaid. - Hagar was probably obtained, ten years before, during their sojourn in Egypt. “The Lord hath restrained me.” It was natural to the ancient mind to recognize the power and will of God in all things. “I shall be builded by her,” אבנה 'ı̂bāneh, built as the foundation of a house, by the addition of sons or daughters (בנים bānı̂ym or בנית bānôt). She thought she had or wished to have a share in the promise, if not by herself personally, yet through her maid. The faith of Sarah had not yet come fully to the birth. Abram yields to the suggestion of his wife, and complies with the custom of the country. Ten years had elapsed since they had entered the land they were to inherit. Impatience at the long delay leads to an invention of their own for obtaining an heir. The contempt of her maid was unjustifiable. But it was the natural consequence of Sarai’s own improper and imprudent step, in giving her to her husband as a concubine. Unwilling, however, to see in herself the occasion of her maid’s insolence, she transfers the blame to her husband, who empowers or reminds her of her power still to deal with her as it pleased her. Hagar, unable to bear the yoke of humiliation, flees from her mistress.

Genesis 16:7-12

The angel of the Lord either represents the Lord, or presents the Lord in angelic form. The Lord manifests himself to Hagar seemingly on account of her relationship to Abram, but in the more distant form of angelic visitation. She herself appears to be a believer in God. The spring of water is a place of refreshment on her journey. She is on the way to Shur, which was before Mizraim as thou goest rewards Asshur Genesis 25:18, and therefore fleeing to Egypt, her native land. The angel of the Lord interrogates her, and requires her to return to her mistress, and humble herself under her hands.

Genesis 16:10

I will multiply. - This language is proper only to the Lord Himself, because it claims a divine prerogative. The Lord is, therefore, in this angel. He promises to Hagar a numerous offspring. “Ishmael.” “El,” the Mighty, will hear; but “Jehovah,” the Lord (Yahweh), heard her humiliation. Yahweh, therefore, is the same God as El. He describes Ishmael and his progeny in him as resembling the wild ass. This animal is a fit symbol of the wild, free, untamable Bedouin of the desert. He is to live in contention, and yet to dwell independently, among all his brethren. His brethren are the descendants of Heber, the Joctanites, composing the thirteen original tribes of the Arabs, and the Palgites to whom the descendants of Abram belonged. The Ishmaelites constituted the second element of the great Arab nation, and shared in their nomadic character and independence. The character here given of them is true even to the present day.

Genesis 16:13-16

God of my vision - (El-roi). Here we have the same divine name as in Ishmael. “Have I even still seen” - continued to live and see the sun after having seen God? Beer-lahai-roi, the well of vision (of God) to the living. To see God and live was an issue contrary to expectation Exodus 33:20. The well is between Kadesh and Bered. The site of the latter has not been ascertained. R. Jonathan gives חוּצא ch^elûtsā' the Ἔλουσα elousa of Ptolemy, now el-Khulasa, about twelve miles south of Beersheba. Rowland finds the well at Moyle or Muweilah, still further south in the same direction. The birth of Ishmael is in the sixteenth year after Abram’s call, and the eleventh after his arrival in Kenaan.

Calvin's Commentary on the Bible

13.And she called the name of the Lord. Moses, I have no doubt, implies that Hagar, after she was admonished by the angel, changed her mind: and being thus subdued, retook herself to prayer; unless, perhaps, here the confession of the tongue, rather than change of mind, is denoted. I rather incline, however, to the opinion, that Hagar, who had before been of a wild and intractable temper, begins now at length to acknowledge the providence of God. Moreover, as to that which some suppose; namely, that God is called ‘the God of vision, ⁽³⁹¹⁾ because he appears and manifests himself to men, it is a forced interpretation. Rather let us understand that Hagar, who before had appeared to herself to be carried away by chance, through the desert; now perceives and acknowledges that human affairs are under divine government. And whoever is persuaded that he is looked upon by God, must of necessity walk as in his sight.

Have I also here seen after him that seeth me ? ⁽³⁹²⁾ Some translate this, ‘Have I not seen after the vision?’ ⁽³⁹³⁾ But it really is as I have rendered it. Moreover, the obscurity of the sentence has procured for us various interpretations. Some among the Hebrews say that Hagar was astonished at the sight of the angel; because she thought that God was nowhere seen but in the house of Abram. But this is frigid, and in this way the ambition of the Jews often compels them to trifle; seeing that they apply their whole study to boasting on the glory of their race. Others so understand the passage, ‘Have I seen after my vision?’ that is, so late, that during the vision I was blind? ⁽³⁹⁴⁾ According to these interpreters, the vision of Hagar was twofold: the former erroneous; since she perceived nothing celestial in the angel; but the other true, after she had been affected with a sense of the divine nature of the vision. To some it seems that a negative answer is implied; as if she would say, I did not see him departing; and then from his sudden disappearance, she collects that he must have been an angel of God.

Also, on the second member of the sentence, interpreters disagree. Jerome renders it, ‘the back parts of him that seeth me:’ ⁽³⁹⁵⁾ which many refer to an obscure vision, so that the phrase is deemed metaphorical. For as we do not plainly perceive men from behind; so they are said to see the back parts of God, to whom he does not openly nor clearly manifest himself; and this opinion is commonly received. Others think that Moses used a different figure; for they take the seeing of the back parts of God, for the sense of his anger; just as his face is said to shine upon us, when he shows himself propitious and favorable. Therefore, according to them, the sense is, ‘I thought that I had escaped, so that I should no more be obnoxious to the rod or chastening of God; but here also I perceive that he is angry with me.’ So far I have briefly related the opinion of others. ⁽³⁹⁶⁾ And although I have no intention to pause for the purpose of refuting each of these expositions; I yet freely declare, that not one of these interpreters has apprehended the meaning of Moses. I willingly accept what some adduce, that Hagar wondered at the goodness of God, by whom she had been regarded even in the desert: but this, though something, is not the whole. In the first place, Hagar chides herself, because, as she had before been too blind, she even now opened her eyes too slowly and indolently to perceive God. For she aggravates the guilt of her torpor by the circumstance both of place and time. She had frequently found, by many proofs, that she was regarded by the Lord; yet becoming blind, she had despised his providence, as if, with closed eyes, she had passed by him when he presented himself before her. She now accuses herself for not having more quickly awoke when the angel appeared. The consideration of place is also of great weight, ⁽³⁹⁷⁾ because God, who had always testified that he was present with her in the house of Abram, now pursued her as a fugitive, even into the desert. It implied, indeed, a base ingratitude on her part, to be blind to the presence of God; so that even when she knew he was looking upon her, she did not, in return, raise her eyes to behold him. But it was a still more shameful blindness, that she, being regarded by the Lord, although a wanderer and an exile, paying the just penalty of her perverseness, still would not even acknowledge him as present. We now see the point to which her self-reproach tends; ‘Hitherto I have not sought God, nor had respect to him, except by constraint; whereas, he had before deigned to look down upon me: even now in the desert, where being afflicted with evils, I ought immediately to have roused myself, I have, according to my custom, been stupefied: nor should I ever have raised my eyes towards heaven, unless I had first been looked upon by the Lord.’

(391) ^“Deum visionis.” Though Calvin regards this interpretation as forced, it must not be denied that it has the sanction of the highest literary authorities. Le Clerc, Peter Martyr, Rosenmuller, Dathe, Gesenius, Lee, Professor Bush, and many others, all regard the word ראי, (roi,) as a substantive, not as a participle, — and consequently God is here spoken of as the God who reveals himself, not as the God who sees. — Ed

(392) ^“Nonne etiam hic vidi post videntem me ?” “Have I not also here looked after him who seeth me?”

(393) ^“Annon video, (h. e. vivo,) post videntem me, i.e., post visionem divinam, vel post visionem videntis me ?” Do I not see, (that is, live,) after him who seeth me? that is, after the divine vision, or after the vision of him that seeth me. — Junius, Piscator, etc., in Poli Syn. Ainsworth gives this version, ‘Have I also here seen after him that seeth me?’ Where stress is laid on the word here, as is done by Calvin, for the purpose of contrasting the desert with Abram’s house. The opinion, also, that the term ‘see’ is equivalent to ‘live,’ is supported by high authority. The meaning of the passage would then be, ‘Do I see, that is, live, after having beheld such a vision?’ — Ed

(394) Vatablus in Poli Syn. Perhaps the following paraphrase may bring out the sense of this obscure interpretation. We may suppose Hagar to exclaim: ‘Have I indeed seen at last? yet, not till after the vision itself had passed away; so that when I saw it literally, I was mentally blind, and did not know what I was looking at.’ — Ed.

(395) See Vulgate.

(396) These different interpretations, with others, may be seen in Poole’s Synopsis. — Ed.

(397) ^“Loci enim notatio,” is in the French translation rendered, “Le changement du lieu.” The change of place, as if it had been mutatio. — Ed

Smith's Bible Commentary

Chapter 16

Now Sarai Abram's wife bare him no children: she had a handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the LORD hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai ( Genesis 16:1-2 ).

It's a mistake. Not always is it a mistake to hearken unto the voice of your wife but this is the second time it speaks of a man hearkening to the voice of his wife and both of them at this point were mistakes. Now there will be other times when God will say, "Listen to Sarai and hearken unto the voice of Sarai thy wife".

Now Sarai Abram's wife took Hagar her maid the Egyptian, after Abram had dwelt ten years in the land of Canaan ( Genesis 16:3 ),

So Abraham was eighty-five years old.

and gave he her to her husband Abram to be his wife. And he went in unto Hagar, and she conceived: and when she saw that she had conceived, she began to despise Sarai ( Genesis 16:3-4 ).

The barrenness, you know, you can always say, "Well, maybe the husband is unable to have children. Maybe there's something defective with him". But when Hagar conceived so readily, obviously now it is Sarai who is barren, the curse of barrenness in that culture and so Hagar despised Sarai.

And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid unto thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: and the LORD judge between me and thee. Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in your hand; do to her as whatever you please. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. And the angel of the LORD found her by a fountain of water [The angel of Jehovah found her by the fountain of water] in the wilderness, by the fountain in the way to Shur ( Genesis 16:5-7 ).

Hagar was running back to Egypt. She was getting out of there and going to go back home. But man, to get back home she had to go through that horrible wilderness area. She surely would have perished in trying to return to Egypt. And so she was by this fountain of water.

And he said, Hagar, Sarai's maid, where did you come from? Where you going? She said, I'm fleeing from the face of my mistress Sarai. The angel of the LORD said unto her, Return to thy mistress, and submit thyself under her hands ( Genesis 16:8-9 ).

Now she actually at this, she was in wrong in despising Sarai and the Lord is telling her now to return and submit.

And the angel of the LORD said unto her, Behold, thou art with child, thou shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; which means God shall hear and because the LORD hath heard thy affliction ( Genesis 16:10-11 ).

So she was probably crying there by the fountain and God heard her cry and He said call your son Ishmael, which means, "the Lord will hear". God will hear.

And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he will dwell in the presence of all his brothers. And she called the name of the LORD that spoke unto her, Thou God seest me: and so she said, Have I also here looked after him that seeth me? Wherefore the well was called Beerlahairoi; which is between Kadesh and Bered ( Genesis 16:12-14 ).

So she had made pretty good way down into the desert to Sinai there going near Kadesh. The name of the well is "the well of him that lives and sees me." Beerlahairoi. Beer is well, the well of him that lives and sees me.

And Hagar bare Abram a son: and Abram called his son's name, which Hagar bare, Ishmael. And Abram was eighty-six years old, when Hagar bare Ishmael to Abram ( Genesis 16:15-16 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

The angel of the LORD and Hagar 16:7-14

This is the first of 48 references to "the angel of the Lord" in the Old Testament. Sometimes, as here, the Angel is deity, and in other places he appears to be an angelic messenger from the Lord.

"The prophetic description of Ishmael as a ’wild ass of a man’ [Genesis 16:12] (RSV) is rather intriguing. The animal referred to is the wild and untamable onager, which roams the desert at will. This figure of speech depicts very accurately the freedom-loving Bedouin moving across vast stretches of land." [Note: Davis, p. 189. Cf. Jeremiah 2:24; Hosea 8:9.]

This prophecy was not an insult or a curse. Ishmael would enjoy the freedom his mother sought. The Lord named Ishmael (Genesis 16:11), whose name means "God hears," and Hagar named the Lord (Genesis 16:13) "the One who sees." These two names constitute a major revelation of God: He hears and He sees. This may be the only instance in Scripture of a human being conferring a name on God.

Abram and Sarai’s action proved to be a source of much difficulty for everyone involved (cf. Abram’s error in going to Egypt, Genesis 12:11-13). God, however, took care of and blessed Ishmael even though he was the fruit of Abram’s presumption. This is another occasion when Abram did not trust God as he should have (cf. Genesis 12:10-20).

"Both Hagar and Mary [the mother of Jesus] stand as examples of women who obediently accepted God’s word and thereby brought blessing to descendants too many to count." [Note: Wenham, Genesis 16-50, p. 13.]

Paul wrote that this story contains (not is) an allegory (Galatians 4:24). An "allegory" today means a story without factual basis. Paul did not deny the factuality of Genesis 16, but he used this story as the basis for a comparison. "Illustration" or "comparison" would be better words to use. Hagar represents the Mosaic Covenant, and Ishmael is its fruit (slaves). Sarai is the Abrahamic Covenant, and Isaac is its fruit (free sons). Children of the flesh persecute children of the promise (Galatians 4:29).

There is much irony in this story. Barren Sarai lived in a fertile land whereas fertile Hagar ended up living in a barren land. The Egyptians, to whom the attacked Hagar fled for freedom, later enslaved the attacker, Sarai’s descendants.

Resorting to fleshly means rather than waiting for God to provide what He has promised always creates problems. This story also shows that human failure does not frustrate God’s plans ultimately.

"If we have made mistakes which have led us into sin, the primary condition of restoration is complete submission to the will of God, whatever that may involve." [Note: Thomas, p. 149.]

When in great distress, people should pray because God is aware of their needs and will fulfill His promises to them.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And she called the name of the Lord that spake unto her,.... Either she called on the name of the Lord, and prayed unto him, that he would forgive her sin and give her some fresh tokens of his love; and also gave him thanks for his gracious regards unto her, that he should look upon, and look after so mean a creature, and such a backslider as she was, and return her, and make such gracious promises to her; so the Targum of Onkelos,

"she prayed in the name of the Lord;''

and the Targum of Jonathan is,

"and she confessed, or gave thanks before the Lord, whose Word spake unto her;''

and the Jerusalem Targum takes in both prayer and praise,

"and Hagar gave thanks, and prayed in the name of the Word of the Lord, who was revealed unto her:''

in which may be observed the sense of the ancient synagogue, that this angel that appeared to Hagar, and talked with her, was the Word of the Lord, the eternal Logos, or Son of God: or else the sense is, that she gave the following name or epithet to the Lord, that vouchsafed to discourse with her,

thou God seest me; she perceived by experience his eye was upon her wherever she was, and saw all she did; saw all her transgressions, her contempt of her mistress, and her flight from her; saw her when she was at the fountain, and reproved and recalled her, and sent her back; saw all the workings of her heart, her repentance and sorrow for her sins; looked and smiled upon her, and gave her exceeding great and precious promises: he looked upon her, both with his eye of omniscience and providence, and with his eye of love, and grace, and mercy; yea, she was sensible that he was not only the God that saw her, but saw all things; was God omniscient, and therefore gives him this name under a thorough conviction and deep sense of his omniscience; and so Onkelos paraphrases the words,

"thou art he, the God that sees all things;''

for she said, have I also here looked after him that seeth me? this she said within herself, either as blaming herself, that she should not look after God in this desolate place until now, and call upon him, and praise his name, whose eye was upon her, and had a concern for her, and care over her; and yet so ungrateful she had been as to neglect him, and not seek after him as it became her: or as wondering that here, in this wilderness, she should be favoured with the sight of God, and of his angel, whom she had seen in Abram's house; where to see him was not so strange and marvellous, but it was to have a sight of him in such a place, and under such circumstances as she was: or else as admiring that she should be alive after she had had such a vision of God, it being a notion that pretty much obtained, that none could see God and live, only his back parts were to be seen; wherefore others read the words, and they will bear such a version, "have not I also seen here the back parts of him that seeth me?" y so Moses did, Exodus 33:23.

y So Fagius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Promise Concerning Ishmael.

B. C. 1911.

      10 And the angel of the LORD said unto her, I will multiply thy seed exceedingly, that it shall not be numbered for multitude.   11 And the angel of the LORD said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the LORD hath heard thy affliction.   12 And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.   13 And she called the name of the LORD that spake unto her, Thou God seest me: for she said, Have I also here looked after him that seeth me?   14 Wherefore the well was called Beer-lahai-roi; behold, it is between Kadesh and Bered.

      We may suppose that the angel having given Hagar that good counsel (Genesis 16:9; Genesis 16:9) to return to her mistress she immediately promised to do so, and was setting her face homeward; and then the angel went on to encourage her with an assurance of the mercy God had in store for her and her seed: for God will meet those with mercy that are returning to their duty. I said, I will confess, and thou forgavest,Psalms 32:5. Here is,

      I. A prediction concerning her posterity given her for her comfort in her present distress. Notice is taken of her condition: Behold, thou art with child; and therefore this is not a fit place for thee to be in. Note, It is a great comfort to women with child to think that they are under the particular cognizance and care of the divine Providence. God graciously considers their case and suits supports to it. Now, 1. The angel assures her of a safe delivery, and that of a son, which Abram desired. This fright and ramble of hers might have destroyed her hope of an offspring; but God dealt not with her according to her folly: Thou shalt bear a son. She was saved in child-bearing, not only by providence, but by promise. 2. He names her child, which was an honour both to her and it: Call him Ishmael, God will hear; and the reason is, because the Lord has heard; he has, and therefore he will. Note, The experience we have had of God's seasonable kindness to us in distress would encourage us to hope for similar help in similar exigencies, Psalms 10:17. He has heard thy affliction,Genesis 16:11; Genesis 16:11. Note, Even where there is little cry of devotion, the God of pity sometimes graciously hears the cry of affliction. Tears speak as well as prayers. This speaks comfort to the afflicted, that God not only sees what their afflictions are, but hears what they say. Note, further, Seasonable succours, in a day of affliction, ought always to be remembered with thankfulness to God. Such a time, in such a strait, the Lord heard the voice of my affliction, and helped me. See Deuteronomy 26:7; Psalms 31:22. 3. He promises her a numerous offspring, (Genesis 16:10; Genesis 16:10): I will multiply thy seed exceedingly, Heb. multiplying, I will multiply it, that is, multiply it in every age, so as to perpetuate it. It is supposed that the Turks at this day descend from Ishmael; and they are a great people. This was in pursuance of the promise made to Abram: I will make thy seed as the dust of the earth,Genesis 13:16; Genesis 13:16. Note, Many that are children of godly parents have, for their sakes, a very large share of outward common blessings, though, like Ishmael, they are not taken into covenant: many are multiplied that are not sanctified. 4. He gives a character of the child she should bear, which, however it may seem to us, perhaps was not very disagreeable to her (Genesis 16:12; Genesis 16:12): He will be a wild man; a wild ass of a man (so the word is), rude, and bold, and fearing no man--untamed, untractable living at large, and impatient of service and restraint. Note, The children of the bondwoman, who are out of covenant with God, are, as they were born, like the wild ass's colt; it is grace that reclaims men, civilizes them, and makes them wise, and good for something. It is foretold, (1.) That he should live in strife, and in a state of war: His hand against every man--this is his sin; and every man's hand against him--this is his punishment. Note, Those that have turbulent spirits have commonly troublesome lives; those that are provoking, vexatious, and injurious to others, must expect to be repaid in their own coin. He that has his hand and tongue against every man shall have every man's hand and tongue against him, and he has no reason to complain of it. And yet, (2.) That he should live in safety, and hold his own against all the world: He shall dwell in the presence of all his brethren; though threatened and insulted by all his neighbours, yet he shall keep his ground, and for Abram's sake, more than his own, shall be able to make his part good with them. Accordingly we read (Genesis 25:18; Genesis 25:18), that he died, as he lived, in the presence of all his brethren. Note, Many that are much exposed by their own imprudence are yet strangely preserved by the divine Providence, so much better is God to them than they deserve, when they not only forfeit their lives by sin, but hazard them.

      II. Hagar's pious reflection upon this gracious appearance of God to her, Genesis 16:13; Genesis 16:14. Observe in what she said,

      1. Her awful adoration of God's omniscience and providence, with application of it to herself: She called the name of the Lord that spoke unto her, that is, thus she made confession of his name, this she said to his praise, Thou God seest me: this should be, with her, his name for ever, and this his memorial, by which she will know him and remember him while she lives, Thou God seest me. Note, (1.) The God with whom we have to do is a seeing God, and all-seeing God. God is (as the ancients express it) all eye. (2.) We ought to acknowledge this with application to ourselves. He that sees all sees me, as David (Psalms 139:1), O Lord, thou hast searched me, and known me. (3.) A believing regard to God, as a God that sees us, will be of great use to us in our returns to him. It is a proper word for a penitent:-- [1.] "Thou seest my sin and folly." I have sinned before thee, says the prodigal; in thy sight, says David. [2.] "Thou seest my sorrow and affliction;" this Hagar especially refers to. When we have brought ourselves into distress by our own folly, yet God has not forsaken us. [3.] "Thou seest the sincerity and seriousness of my return and repentance. Thou seest my secret mournings for sin, and secret motions towards thee." [4.] "Thou seest me, if in any instance I depart from thee," Psalms 44:20; Psalms 44:21. This thought should always restrain us from sin and excite us to duty: Thou God seest me.

      2. Her humble admiration of God's favour to her: "Have I here also looked after him that seeth me? Have I here seen the back parts of him that seeth me?" so it might be read, for the word is much the same with that, Exodus 33:23. She saw not face to face, but as through a glass darkly,1 Corinthians 13:12. Probably she knew not who it was that talked with her, till he was departing (as Judges 6:21; Judges 6:22; Judges 13:21), and then she looked after him, with a reflection like that of the two disciples, Luke 24:31; Luke 24:32. Or, Have I here seen him that sees me? Note, (1.) The communion which holy souls have with God consists in their having an eye of faith towards him, as a God that has an eye of favour towards them. The intercourse is kept up by the eye. (2.) The privilege of our communion with God is to be looked upon with wonder and admiration, [1.] Considering what we are who are admitted to this favour. "Have I? I that am so mean, I that am so vile?" 2 Samuel 7:18. [2.] Considering the place where we are thus favoured--"here also? Not only in Abram's tent and at his altar, but here also, in this wilderness? Here, where I never expected it, where I was out of the way of my duty? Lord, how is it?" John 14:22. Some make the answer to this question to be negative, and so look upon it as a penitent reflection: "Have I here also, in my distress and affliction, looked after God? No, I was a careless and unmindful of him as ever I used to be; and yet he has thus visited and regarded me:" for God often anticipates us with his favours, and is found of those that seek him not, Isaiah 65:1.

      III. The name which this gave to the place: Beer-lahai-roi, The well of him that liveth and seeth me,Genesis 16:14; Genesis 16:14. It is probable that Hagar put this name upon it; and it was retained long after, in perpetuam rei memoriam--a lasting memorial of this event. This was a place where the God of glory manifested the special cognizance and care he took of a poor woman in distress. Note, 1. He that is all-seeing is ever-living; he lives and sees us. 2. Those that are graciously admitted into communion with God, and receive seasonable comforts from him, should tell others what he has done for their souls, that they also may be encouraged to seek him and trust in him. 3. God's gracious manifestations of himself to us are to be had in everlasting remembrance by us, and should never be forgotten.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Omniscience

June 15, 1856 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Thou God seest me." Genesis 16:13 .

There are more eyes fixed on man than he wots of: he sees not as he is seen. He thinks himself obscure and unobserved, but let him remember that a cloud on witnesses hold him in full survey. Wherever he is, at every instant, there are beings whose attention is riveted by his doings, and whose gaze is constantly fixed by his actions. Within this Hall, I doubt not, there are myriads of spirits unseen to us spirits good and spirits evil; upon us to-night the eyes of angels rest: attentively those perfect spirits regard our order; they hear our songs; they observe our prayers; it may be they fly to heaven to convey to their companions news of any sinners who are born of God, for there is joy in the presence of the angels of God over one sinner that repenteth. Millions of spiritual creatures walk this earth, both when we wake and when we sleep; midnight is peopled with shadows unseen, and daylight hath its spirits too. The prince of the power of the air, attended by his squadron of evil spirits, flits through the ether oft; evil spirits watch our halting every instant, while good spirits, battling for the salvation of God's elect, keep us in all our ways and watch over our feet, lest at any time we dash them against a stone. Hosts of invisible beings attend on every one of us at different periods of our lives. We must remember, also, that not only do the spirits of angels, elect or fallen, look on us, but "the spirits of the just made perfect" continually observe our conversation. We are taught by the Apostle that the noble army of martyrs, and the glorious company of confessors, are "witnesses" of our race to heaven, for he says, "seeing, then, that we are compassed about with so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight and the sin which doth so easily beset us." From yon blue heaven the eyes of the glorified look down on us; there the children of God are sitting on their starry thrones, observing whether we manfully uphold the banner around which they fought; they behold our valour, or they detect our cowardice; and they are intent to witness our valiant deeds of noble daring, or our ignominious retreat in the day of battle.

Remember that, ye sons of men, ye are not unregarded; ye do not pass through this world in unseen obscurity. In darkest shades of night eyes glare on you through the gloom. In the brightness of the day angels are spectators of your labours. From heaven there look down upon you spirits who see all that finite beings are capable of beholding. But if we think that thought worth treasuring up, there is one which sums up that and drowns it, even as a drop is lost in the ocean; it is the thought, "Thou God seest me." It is nought that angels see me, it is nought that devils watch me, it is nought that the glorified spirits observe me, compared with the overwhelming truth, that thou God at all times seest me. Let us dwell on that now, and may God the Spirit make use of it to our spiritual profit!

In the first place, I shall notice the general doctrine , that God observes all men. In the second place, I shall notice the particular doctrine , "Thou God seest me ." And in the third place, I shall draw from it some practical and comforting inferences to different orders of persons now assembled, each of whom may learn something from this short sentence.

I. In the first place, THE GENERAL DOCTRINE, that God sees us.

1. This may be easily proved, even from the nature of God. It were hard to suppose a God who could not see his own creatures; it were difficult in the extreme to imagine a divinity who could not behold the actions of the works of his hands. The word which the Greeks applies to God implied that he was a God who could see. They called him *Theos* ( Theos ); and they derived that word, if I read rightly, from the root *Theisthai* ( Theisthai ), to see, because they regarded God as being the all-seeing one, whose eye took in the whole universe at a glance, and whose knowledge extended far beyond that of mortals. God Almighty, from his very essence and nature, must be an Omniscient God. Strike out the thought that he sees me, and you extinguish Deity by a single stroke. There were no God if that God had no eyes, for a blind God were no God at all. We could not conceive such an one. Stupid as idolators may be, it were very hard to think that even they had fashioned a blind god: even they have given eyes to their gods, though they see not. Juggernaut hath eyes stained with blood; and the gods of the ancient Romans had eyes, and some of them were called far-seeing gods. Even the heathen can scarce conceive of a god that hath no eyes to see, and certainly we are not so mad as to imagine for a single second that there can be a Deity without the knowledge of everything that is done by man beneath the sun. I say it were as impossible to conceive of a God who did not observe everything, as to conceive of a round square. When we say, " Thou God ," we do, in fact, comprise in the word "God" the idea of a God who sees everything. "Thou God seest me."

2. Yet, further, we are sure that God must see us, for we are taught in the Scriptures that God is everywhere , and if God be everywhere, what doth hinder him from seeing all that is done in every part of his universe? God is here: I do not simply live near him, but " in him I live, and move, and have my being." There is not a particle of this mighty space which is not filled with God: go forth into the pure air, and there is not a particle of it where God is not. In every portion of this earth whereon I tread, and the spot whereon I moved, there is God.

"Within thy circling power I stand; On every side I find thy hand: Awake, asleep, at home, abroad, I am surrounded still with God."

Take the wings of the morning and fly beyond the most distant star, but God is there. God is not a being confined to one place, but he is everywhere; he is there, and there, and there; in the deepest mine man ever bored; in the unfathomable caverns of the ocean; in the heights, towering and lofty; in the gulfs that are deep, which fathom can never reach; God is everywhere. I know from his own words that he is a God who filleth immensity; the heavens are not wide enough for him; he graspeth the sun with one hand and the moon with the other; he stretcheth himself through the unnavigated ether, where the wing of seraph hath never been flapped, there is God; and where the solemnity of silence has never been broken by the son of Cherub, there is God. God is everywhere. Conceive space, and God and space are equal. Well, then, if God be everywhere, how can I refrain from believing that God sees me wherever I am? He doth not look upon me from a distance: if he did, I might screen myself beneath the shades of night; but he is here, close by my side, and not by me only, but in me; within this heart; where these lungs beat; or where my blood gushes through my veins; or where this pulse is beating, like a muffled drum, my march to death; God is there: within this mouth; in this tongue; in these eyes; in each of you God dwells; he is within you, and around you; he is beside you, and behind, and before. Is not much knowledge too wonderful you? Is it not high, and you cannot attain unto it? I say, how can you resist the doctrine, which comes upon you like a flash or lightning, that if God be everywhere he must see everything, and that therefore it is a truth, "Thou God seest me."

3. But, lest any should suppose that God may be in a place, and yet slumbering, let me remind him that in every spot to which he can travel, there is, not simply God, but also God's activity . Wherever I go I shall find, not a slumbering God, but a God busy about the affairs of this world. Take me to the green sward, and pleasant pasture why, every little blade of grass there has God's hand in it, making it grow; and every tiny daisy, which a child likes to pluck, looks up with its little eye, and says, "God is in me, circulating my sap, and opening my little flower." Go where you will through this London, where vegetation is scarcely to be found, look up yonder and see those rolling stars; God is active there: it is his hand that wheels along the stars, and moves the moon, in her nightly course. But if there be neither stars nor moon, there are those clouds, heavy with darkness, like the cars of night, who steers them across the sea of azure? Doth not the breath of God blowing upon them drive them along the heavens? God is everywhere, not as a slumbering God, but as an active God. I am upon the sea; and there I see God making the everlasting pulse of nature beat in constant ebbs and flows. I am in the pathless desert, but above me screams the vulture, and I see God winging the wild bird's flight. I am shut up in a hermitage; but an insect drops from its leaf, and I see in that insect, life which God preserves and sustains; yea, shut me out from the animate creation, and put me on the barren rock, where moss itself cannot find a footing; and I shall there discern my God bearing up the pillars of the universe, and sustaining that bare rock as a part of the colossal foundation whereon he hath built the world.

"Where'er we turn our gazing eyes, Thy radiant footsteps shine; Ten thousand pleasing wonders rise, And speak their source divine.

The living tribes of countless forms, in earth, and sea, and air, The meanest files, the smallest worms, Almighty power declare."

Ye shall see God everywhere: if ye see him not around you, look within you; and is he not there? Is not your blood now flowing through every portion of your body, to and fro your heart? And is not God there active? Do you not know that every pulse you beat needs a volition of Deity as its permit, and yet more, needs an exertion of Divine power as its cause? Do you not know that every breath you breathe needs Deity for its inspiration and expiration, and that you must die if God withdraw that power? If we could look within us, there are mighty works going on in this mortal fabric the garment of the soul which would astonish you, and make you see, indeed, that God is not asleep, but that he is active and busy. There is a working God everywhere, a God with his eyes open everywhere, a God with his hands at work everywhere; a God doing something, not a God slumbering, but a God labouring. Oh! sirs, does not the conviction flash upon your mind with a brightness, against which you cannot shut your eyes, that since God is everywhere, and everywhere active, it follows, as a necessary and unavoidable consequence, that he must see us, and know all our actions and our deeds?

4. I have one more proof to offer which I think to be conclusive. God, we may be sure, sees us, when we remember that he can see a thing before it happens . If he beholds an event before it transpires, surely reason dictates, he must see a thing that is happening now. Read those ancient prophecies, read what God said should be the end of Babylon and of Nineveh; just turn to the chapter where you read of Edom's doom, or where you are told that Tyre shall be desolate; then walk through the lands of the East, and see Nineveh and Babylon cast to the ground, the cities ruined; and then reply to this question "Is not God a God of foreknowledge? Can he not see the things that are to come?" Ay, there is not a thing which shall transpire in the next cycle of a thousand years which is not already past to the infinite mind of God; there is not a deed which shall be transacted to-morrow, or the next day, or the next, through eternity, if days can be eternal, but God knoweth it altogether. And if he knows the future, does he not know the present. If his eyes look through the dim haze which veils us from the things of futurity, can he not see that which is standing in the brightness of the present? If he can see a great distance, can he not see near at hand! Surely that Divine Being who discerneth the end from the beginning, must know the things which occur now; and it must be true that "Thou God seest us," even the whole of us, the entire race of man. So much for the general and universally acknowledged doctrine.

II. Now, I come, in the second place, to the SPECIAL DOCTRINE: "Thou God seest me ."

Come now, there is a disadvantage in having so many hearers, as there is always in speaking to more than one at a time, because persons are apt to think, "He does not speak to me." Jesus Christ preached a very successful sermon once when he had but one hearer, because he had the woman sitting on the well, and she could not say that Christ was preaching to her neighbour. He said to her, "Go, call thy husband, and come hither." There was something there which smote her heart; she could not evade the confession of her guilt. But in regard to our congregations, the old orator might soon see his prayer answered, "Friends, Romans, countrymen, lend me your ears," for when the gospel is preached, we lend our ears to everybody; we are accustomed to hear for our neighbours, and not for ourselves. Now, I have no objection to your lending anything else you like, but I have a strong objection to you lending your ears; I shall be glad if you will keep them at home for a minute or two, for I want to make you hear for yourselves this truth "Thou God seest me."

Mark, God sees you selecting any one out of this congregation he sees you, he sees you as much as if there were nobody else in the world for him to look at . If I have as many people as there are here to look at, of course my attention must be divided; but the infinite mind of God is able to grasp a million objects at once, and yet to set itself, as much upon one, as if there were nothing else but that one; so that you, to-night, are looked at by God as much as if throughout space there were not another creature but yourself. Can you conceive that? Suppose the stars blotted out in darkness, suppose the angels dead; imagine the glorified spirits above are all gone, and you are left alone, the last man, and there is God looking at you. What an idea it would be for you to think of that there was only you to be looked at! how steadily he could observe you! how well he would discern you! But mark you, God does really look at you this night as much, as entirely, as absolutely without division of sight, as if you were the only being his hands had ever made. Can you grasp that? God sees you with all his eyes, with the whole of his sight you you you you are the particular object of his attention at this very moment. God's eyes are looking down upon you; remember that!

In the next place God sees you entirely . He does not merely note your actions; he does not simply notice what is the appearance of your countenance; he does not merely take into his eyesight what your posture may be; but remember, God sees what you are thinking of; he looks within. God has a window in every man's heart, through which he looks; he does not want you to tell him what you are thinking about he can see that, he can read right through you. Do you not know that God can read what is written on the rocks at the bottom of the ocean, even though ten thousands fathoms of dark water roll above? And I tell you he can read every word that is in your breasts; he knows every thought, every imagination, every conception, yea every unformed imagination, the thought scarce shot from the bow, reserved in the quiver of the mind; he sees it all, every particle, every atom of it.

"My thoughts, scarce struggling into birth, Great God! are known to thee: Abroad, at home, still I'm enclosed With thine immensity.

"Behind I glance, and thou art there: Before me, shines thy name; And 'tis thy strong almighty hand Sustains my tender frame."

Can you appropriate that thought? From the crown of your head to the sole of your foot, God is examining you now; his scalpel is in your heart, his lancet in your breast. He is searching your heart and trying your reins; he knows you behind and before. "Thou God seest me;" thou seest me entirely.

Note again, God sees you constantly . You are sometimes watched by man, and then your conversation is tolerably correct; at other times you seek retirement, and you indulge yourselves in things which you would not dare to do before the gaze of your fellow creatures. But recollect, wherever you are, God sees you; you may lay yourselves down by the side of the hidden brook where the willows shelter you, where all is still, without a sound God is there looking at you! You may retire to your chamber, and draw the curtains of your couch, and throw yourself down for repose in midnight's gloomiest shade God sees you there! I remember going into a castle sometime ago, down many a winding stair, and round and round, and round, and round, where light never penetrated; at last I came to a space, very narrow, about the length of a man. "There," said the keeper, "such-and-such-a-one was shut for so many years, a ray of light never having penetrated: sometimes they tortured him, but his shrieks never reached through the thickness of these walls, and never ascended that winding staircase: here he died, and there, sir, he was buried," pointing to the ground. But though that man had none on earth to see him, God saw him. Yea, you may shut me up for ever, where ear shall never hear my prayer, where eye shall never see my misery; but one eye shall look upon me, and one countenance smile on me, if I suffer for righteousness' sake. If for Christ's sake I am in prison, one hand shall be upon me, and one voice shall say, "Fear not; I will help thee" at all times, in all places, in all your thoughts, in all your acts, in all your privacy, in all your public doings, at every season; this is true, "Thou God seest me."

Yet once more, "Thou God seest me," supremely . I can see myself, but not as well as either my friends or foes. Men can see me better than I can see myself, but man cannot see me as God sees me. A man skilled in the human heart might interpret my deeds and translate their motives, but he could not read my heart as God can read it. None can tell another as God can tell us all: we do not know ourselves as God knows us: with all your self knowledge, with all you have been told by others, God knows you more fully than you know yourself: no eye can see you as God sees you you may act in daylight; you may not be ashamed of your actions, you may stand up before men and say, "I am a public man, I wish to be observed and noticed:" you may have all your deeds chronicled, and all men may hear of them, but I wot men will never know you as God will know you; and if you could be chained, as Paul was, with a soldier at your arm; if he were with you night and day, sleeping with you, rising with you; if he could hear all your thoughts, he could not know you as God knows you, for God sees you superlatively and supremely.

Let me now apply that to you: "Thou God sees me ." This is true of each of you; try and think of it for a moment. Even as my eye rests on you , so, in a far, far greater sense does God's eye rest on you ; standing, sitting, wherever you are, this is true, "Thou God sees me ." It is said that when you heard Rowland Hill, if you were stuck in a window, or farther away at the door, you always had the conviction that he was preaching at you. Oh! I wish I could preach like that; if I could make you feel that I was preaching at you in particular; that I singled you out, and shot every word at you, then I should hope for some effect. Try and think, then, "Thou God seest me."

III. Now I come to DIFFERENT INFERENCES for different persons, to serve different purposes.

First, to the prayerful . Prayerful man, prayerful woman, here is a consolation God sees you: and if he can see you, surely he can hear you. Why, we can often hear people, when we cannot see them. If God is so near to us, and if his voice is like the thunder, sure his ears are as good as his eyes, and he will be sure to answer us. Perhaps you cannot say a word when you pray. Never mind; God does not want to hear; he can tell what you mean even by seeing you. "There," says the Lord, "is a child of mine in prayer. He says not a word; but do you see that tear rolling down his cheek? do you hear that sigh?" Oh! mighty God, thou canst see both tear and sigh; thou canst read desire when desire hath not clothed itself in words. The naked wish God can interpret; he needs us not to light the candle of our desires with language; he can see the candle ere it is lit.

"He knows the words we mean to speak, When from our lips they cannot break,"

by reason of the anguish of our spirit. He knows the desire, when words stagger under the weight of it; he knows the wish when language fails to express it. "Thou God seest me." Ah, God, when I cannot pray with words, I will throw myself flat on my face, and I will groan my prayer; and if I cannot groan it I will sigh it; and if I cannot sigh it I will wish it: and when these eye-strings break, and when death has sealed these lips, I will enter heaven with a prayer, which thou wilt not hear but which thou wilt see the prayer of my inmost spirit, when my heart and my flesh fail me, that God may be the strength of my life and portion for ever. There is comfort for you, you praying ones, that God sees you. That is enough; if you cannot speak he can see you.

I have given a word for the prayerful; now a word for the careful . Some here are very full of care, and doubts, and anxieties, and fears. "Oh! sir," you say, "if you could come to my poor house, you would not wonder that I should feel anxious. I have had to part with much of my little furniture to provide myself with living; I am brought very low; I have not a friend in London; I am alone, alone in the wide world." Stop, stop, sir! you are not alone in the world; there is at least one eye regarding you; there is one hand that is ready to relieve you. Don't give up in despair. If your case be ever so bad, God can see your care, your troubles, and your anxieties. To a good man it is enough to see destitution to relieve it; and for God it is enough to see the distresses of his family at once to supply their wants. If you were lying wounded on the battle-field, if you could not speak, you know right well your comrades who are coming by with an ambulance will pick you up, if they do but see you; and that is enough for you. So if you are lying on the battle-field of life, God sees you; let that cheer you: he will relieve you; for he only needs to look at the woes of his children at once to relieve them. Go on then; hope yet; in night's darkest hour, hope for a brighter morrow. God sees these, whatever thou art doing;

"He knows thy cares, thy tears, thy sighs; He shall lift up thy head."

And now a word to the slandered . There are some of us who come in for a very large share of slander. It is very seldom that the slander market is much below par; it usually runs up at a very mighty rate; and there are persons who will take shares to any amount. If men could dispose of railway stock as they can of slander, those who happen to have any scrip here would be rich enough by to-morrow at twelve o'clock. There are some who have a superabundance of that matter; they are continually hearing rumours of this, that, and the other; and there is one fool or another who has not brains enough to write sense, nor honesty sufficient to keep him to the truth, who, therefore, writes the most infamous libels upon some of God's servants, compared with whom he himself is nothing, and whom for very envy he chooses to depreciate. Well, what matters it? Suppose you are slandered; here is a comfort: "Thou God seest me." They say that such-and-such is your motive, but you need not answer them; you can say, "God knows that matter." You are charged with such-and-such a thing of which you are innocent; your heart is right concerning the deed, you have never done it: well, you have no need to battle for your reputation; you need only point your finger to the sky, and say, "There is a witness there who will right me at last there is a Judge of all the earth, whose decision I am content to wait; his answer will be a complete exoneration of me, and I shall come out of the furnace, like gold seven times purified." Young men, are you striving to do good, and do others impute wrong motives to you? Do not be particular about answering them. Just go straight on, and your life will be the best refutation of the calumny. David's brethren said that in his pride and the naughtiness of his heart he had come to see the battle. "Ah!" thought David, "I will answer you by-and-bye." Off he went across the plain to fight Goliath; he cut off his head, and then came back to his brethren with a glorious answer in his conquering hand. If any man desires to reply to the false assertions of his enemies, let him go and do good, and he needs not say a word that will be his answer. I am the subject of detraction, but I can point to hundreds of souls that have been saved on earth by my feeble instrumentality, and my reply to all my enemies is this, "You may say what you like; but seeing these lame men are healed, can you say anything against them? You may find fault with the style or manner, but God saves souls, and we will hold up that fact, like giant Goliath's head, to show you that although it was nothing but a sling or stone, so much the better, for God has gotten the victory." Go straight on and you will live down your slanderers; and remember when you are most distressed, "Thou God seest me."

Now, a sentence or two to some of you who are ungodly and know not Christ. What shall I say to you but this, how heinous are your sins when they are put in the light of this doctrine! Remember, sinner, whenever thou sinnest, thou sinnest in the teeth of God. It is bad enough to steal in darkness, but he is a very thief who steals in daylight. It is vile, it is fearfully vile to commit a sin which I desire to cover, but to do my sin when man is looking at me shows much hardiness of heart. Ah! sinner, remember, thou sinnest with God's eyes looking on thee. How black must be thy heart! how awful thy sin! for thou sinnest in the very face of justice when God's eye is fixed on thee. I was looking the other day at a glass bee-hive, and it was very singular to observe the motions of the creature inside. Well, now this world is nothing but a huge glass bee-hive. God looks down on you, and he sees you all. You go into your little cells in the streets of this huge city; you go to your business, your pleasure, your devotions, and your sins; but remember, whenever you go, you are like the bees under a great glass shade, you can never get away from God's observation. When children disobey before the eyes of their parents it shows that they are hardened. If they do it behind their parents' back, it proves that there is some shame left. But you, sirs, sin when God is present with you; you sin while God's eyes are searching you through and through. Even now you are thinking hard thoughts of God while God is hearing all those silent utterances of your evil hearts. Does not that render your sin extremely heinous? Therefore, I beseech you, think of it, and repent of your wickedness, that your sins may be blotted out through Jesus Christ.

And one more thought. If God sees thee, O sinner, how easy it will be to condemn thee . In the late horrible case of Palmer, witnesses were required, and a jury was empanelled to try the accused. But if the judge could have mounted the bench and have said, "I saw the man, myself, mix the poison; I stood by and saw him administer it; I read his thoughts; I knew for what purpose he did it; I read his heart; I was with him when he first conceived the black design, and I have tracked him in all his evasions, in all those acts by which he sought to blindfold justice; and I can read in his heart that he knows himself to be guilty now;" the case then would have been over; the trial would have been little more than a form. What wilt thou think, O sinner, when thou art brought before God, and God shall say, "Thou didst so-and-so," and will mention what you did in the darkness of the night when no eye was there? You will start back amazed, and say, "Oh, heavens! how shall God know? is there knowledge in the Most High?" He will say, "Stop, sinner; I have more to startle thee yet;" and he will begin to unfold the records of the past: leaf after leaf he will read of the diary he has kept of your existence. Oh! I can see you as he reads page after page, your knees are knocking together, your hair is standing on end, your blood is frozen in your veins, congealed for fright, and you stand like a second Niobe, a rock bedewed with tears. You are thunder struck to find your thoughts read out before the sun, while men and angels hear. You are amazed beyond degree to hear your imaginations read, to see your deeds photographed on the great white throne, and to hear a voice saying, "Rebellion at such a time; uncleanness at such a time; evil thoughts at such an hour; hard thoughts of God at such a period; rejection of his grace on such a day; stiflings of conscience at another time;" and so on to the end of the chapter, and then the awful final doom. "Sinner, depart accursed! I saw thee sin; it needs no witnesses; I heard thy oath; I heard thy blasphemy; I saw thy theft; I read thy thought. Depart! depart! I am clear when I judge thee; I am justified when I condemn thee: for thou hast done this evil in my sight."

Lastly, you ask me what you must do to be saved; and I will never let a congregation go, I hope, till I have told them that. Hear, then, in a few words, the way of salvation. It is this. Christ said to the Apostles, "Preach the gospel to every creature: he that believeth and is baptized shall be saved, and he that believeth not shall be damned." Or, to give you Paul's version, when he spoke to the jailor, "Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved." Thou asked what thou art to believe. Why, this: that Christ died and rose again; that by his death he did bear the punishment of all believers; and that by his resurrection he did wipe out the faults of all his children. And if God give thee faith, thou wilt believe that Christ died for thee; and wilt be washed in his blood, and thou wilt trust his mercy and his love to be thine everlasting redemption when the world shall end.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 16:13. Y llamó el nombre del Señor… Ella invocó (ותקרא vattikra) el nombre de Jehová que le habló, así: ¡Tú Dios me ves! Descubrió que el ojo de un Dios misericordioso había estado sobre ella en todos sus vagabundeos y aflicciones; y sus palabras parecen insinuar que había estado buscando la ayuda y la protección divinas, porque dice: ¿He buscado también yo (yo tampoco) al que me ve?

Esta última cláusula del versículo es muy oscura y se traduce de manera diferente en todas las versiones. El sentido general que se extrae de esto es que Agar estaba ahora convencida de que Dios mismo se le había aparecido, y se sorprendió al descubrir que, a pesar de esto, todavía se le permitía vivir; porque generalmente se supone que si Dios se apareció a alguien, debe ser consumido por su gloria. A esto se alude con frecuencia en los escritos sagrados. Como la palabra אחרי acharey , que representamos simplemente después de , en otros lugares significa últimos días o horas posteriores , (ver Éxodo 33:23,) probablemente tenga un significado similar aquí; y de hecho esto tiene un sentido consistente: ¿He visto aquí también los ÚLTIMOS PROPÓSITOS o DISEÑOS de aquel que me ve ? Una exclamación que puede referirse al descubrimiento que Dios hizo en el versículo anterior del estado futuro de sus descendientes.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- El Nacimiento de Ismael

1. הנר hāgār , Hagar, “vuelo”. Hejrah, la huida de Mahoma.

7. מלאך mal'ak “mensajero, ángel”. Un diputado comisionado para cumplir con un deber determinado para el mandante a quien representa. Como la tarea más habitual es la de llevar mensajes, órdenes o noticias, se le llama comúnmente “mensajero” ( ἄγγελος angelos ).

Por lo tanto, la palabra es un mandato y no distingue más al funcionario que como un ser inteligente. Por lo tanto, un מלאך mal'ak puede ser un hombre delegado por un hombre ; , o por Dios ; , o un ser sobrehumano delegado en este caso solo por Dios. El término inglés "ángel" ahora es especialmente apropiado para la última clase de mensajeros.

1er. La naturaleza de los ángeles es espiritual . Esta característica abarca toda la cadena del ser espiritual desde el hombre hasta Dios mismo. Los eslabones extremos, sin embargo, quedan excluidos: el hombre, porque es una clase especial de criaturas inteligentes; y Dios, porque él es supremo. Se pueden excluir otras clases de seres espirituales, como los querubines, los serafines, porque no tienen el mismo oficio, aunque la palabra "angélico" a veces la usamos como sinónimo de celestial o espiritual.

Por supuesto, todos eran originalmente buenos; pero algunos de ellos han caído de la santidad y se han convertido en espíritus malignos o demonios , ; ; .

Estos últimos están circunscritos en su esfera de acción, como si estuvieran confinados dentro de los muros de su prisión, a consecuencia de su estado caído y disposición maligna ; ; ; .

Al ser espirituales, no solo son morales, sino inteligentes. También sobresalen en fuerza . Los santos ángeles tienen toda la gama de acción para la que están adaptadas sus cualidades. Pueden asumir una forma real, expresiva de sus funciones presentes y afectando los sentidos de la vista, el oído y el tacto, o las raíces de esos sentidos en el alma.

Incluso pueden realizar funciones inocentes de un cuerpo humano, como comer ; . Siendo espíritus, pueden resolver el alimento material en sus elementos originales de una manera que no necesitamos intentar concebir o describir.

Pero este caso de comer está completamente solo. Los ángeles no tienen distinción de sexo . No envejecen ni mueren. No son una raza y no tienen un cuerpo en el sentido ordinario del término.

2d. Su oficio se expresa por su nombre. Al igual que otras criaturas inteligentes, participan en la adoración de Dios ; pero su oficio especial es ejecutar los mandamientos de Dios en el mundo natural , y especialmente ministrar a los herederos de la salvación ; ; ; . No es necesario entrar aquí en las singularidades de su ministerio.

3d. El ángel de Jehová . Esta frase se emplea especialmente para denotar al Señor mismo en esa forma en la que se digna manifestarse al hombre; porque el Señor Dios dice de este ángel: “Guardaos de él, y obedeced su voz; no lo provoquéis, porque no perdonará vuestras transgresiones; porque mi nombre está en lo más íntimo de él” ; es decir, mi naturaleza está en su esencia.

En consecuencia, el que es llamado el ángel del Señor en un lugar es denominado Señor o Dios en el contexto inmediato ( , ; Génesis 22:11 ; , ; Génesis 48:15 ; Éxodo 3:2 ; Éxodo 23:20 ; con Éxodo 33:14 ).

Es notable, al mismo tiempo, que se habla del Señor en estos casos como una persona distinta del ángel del Señor, a quien también se le llama el Señor. La fraseología nos insinúa cierta pluralidad inherente a la esencia del único Dios, de la cual hemos tenido indicaciones previas ; .

La frase “ángel del Señor”, sin embargo, indica una manifestación más lejana al hombre que el término Señor mismo. Da mayor prominencia al medio de comunicación. Parece denotar alguna persona de la Deidad en forma angelical. שׁוּר shûr , Shur, “muro”. Una ciudad o lugar probablemente cerca de la cabecera del golfo de Suez. El desierto de Shur es ahora Jofar.

11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l , Jishmael, “el Poderoso oirá”.

13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y , “Dios de la visión o de ver”.

14. ראי לחי באר b ^e 'ēr - lachay - ro'ı̂y , Beer-lachai-roi, “pozo de visión para los vivos”. ברד bered , Bered, “granizo”. El sitio no es conocido.

Sarah ha sido estéril probablemente mucho más de veinte años. Parece que finalmente llegó a la conclusión, a regañadientes, de que nunca sería madre. La naturaleza y la historia impulsaron la unión de un hombre con una esposa en matrimonio, y podría haberse supuesto que Dios honraría su propia institución. Pero la historia de la creación del hombre fue olvidada o desatendida, y la costumbre de Oriente incitó a Sarai a recurrir al recurso de dar su sierva a su marido por segunda esposa, para que pudiera tener hijos con ella.

Génesis 16:1

Una sierva mizrita. - Agar probablemente fue obtenida, diez años antes, durante su estancia en Egipto. “Jehová me ha refrenado”. Era natural para la mente antigua reconocer el poder y la voluntad de Dios en todas las cosas. “Seré edificado por ella”, אבנה 'ı̂bāneh , edificado como el cimiento de una casa, por la adición de hijos o hijas ( בנים bānı̂ym o בנית bānôt ).

Ella pensó que tenía o deseaba tener una parte en la promesa, si no personalmente, pero a través de su doncella. La fe de Sara aún no había llegado plenamente al nacimiento. Abram cede a la sugerencia de su esposa y cumple con la costumbre del país. Habían transcurrido diez años desde que habían entrado en la tierra que iban a heredar. La impaciencia por la larga demora conduce a un invento propio para obtener un heredero.

El desprecio de su doncella era injustificable. Pero fue la consecuencia natural del propio paso impropio e imprudente de Sarai, al dársela a su marido como concubina. No dispuesta, sin embargo, a ver en sí misma la causa de la insolencia de su doncella, transfiere la culpa a su marido, quien le da poder o le recuerda su poder para tratar con ella como le plazca. Agar, incapaz de soportar el yugo de la humillación, huye de su ama.

Génesis 16:7

El ángel del Señor representa al Señor o presenta al Señor en forma angelical. El Señor se manifiesta a Agar aparentemente a causa de su relación con Abram, pero en la forma más distante de una visita angelical. Ella misma parece ser una creyente en Dios. El manantial de agua es un lugar de refrigerio en su viaje. Ella está en camino a Shur, que estaba antes de Mizraim cuando vas recompensas a Asshur , y por lo tanto huyendo a Egipto, su tierra natal. El ángel del Señor la interroga y le exige que vuelva a su señora y se humille bajo sus manos.

multiplicaré - Este lenguaje es propio sólo del Señor mismo, porque reclama una prerrogativa divina. El Señor está, por tanto, en este ángel. Le promete a Agar una descendencia numerosa. “Ismael”. “El”, el Poderoso, oirá; pero “Jehová”, el Señor (Yahweh), escuchó su humillación. Yahweh, por lo tanto, es el mismo Dios que El. Describe a Ismael y su descendencia en él como un asno salvaje.

Este animal es un símbolo apropiado del beduino salvaje, libre e indomable del desierto. Debe vivir en contienda y, sin embargo, habitar independientemente entre todos sus hermanos. Sus hermanos son los descendientes de Heber, los joctanitas, que componen las trece tribus originales de los árabes, y los palguitas, a quienes pertenecían los descendientes de Abram. Los ismaelitas constituían el segundo elemento de la gran nación árabe y compartían su carácter nómada e independiente. El carácter aquí dado de ellos es verdadero hasta el día de hoy.

Génesis 16:13

Dios de mi visión - (El-roi). Aquí tenemos el mismo nombre divino que en Ismael. “¿Acaso he visto todavía” - continuar viviendo y viendo el sol después de haber visto a Dios? Beer-lahai-roi, el pozo de la visión (de Dios) para los vivos. Ver a Dios y vivir era un asunto contrario a la expectativa . El pozo está entre Kadesh y Bered.

El sitio de este último no ha sido determinado. R. Jonathan da חוּצא ch ^e lûtsā' la Ἔλουσα elousa de Ptolomeo, ahora el - Khulasa , a unas doce millas al sur de Beersheba.

Rowland encuentra el pozo en Moyle o Muweilah, aún más al sur en la misma dirección. El nacimiento de Ismael es en el año dieciséis después de la llamada de Abram, y el undécimo después de su llegada a Kenaan.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

DIOS. Hebreo. 'el . Ver App-4.

dicho. Traducir: "¿Ves, aquí, incluso después de la Visión?", Es decir, "¿Vives después de ver a Dios?"

miró . Figura retórica Metonimia (de Adjunto), que implica vivir además de mirar Comparar Génesis 32:30 ; Jueces 13:22 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. Y llamó el nombre de Jehová. Moisés, no tengo duda, sugiere que Hagar, después de ser amonestada por el ángel, cambió de opinión: y así, subyugada, recurrió a la oración; a menos que, tal vez, aquí se denote más la confesión verbal que el cambio de mente. Sin embargo, me inclino más a la opinión de que Hagar, que antes tenía un temperamento salvaje e ingobernable, comienza ahora finalmente a reconocer la providencia de Dios. Además, en lo que algunos suponen; a saber, que Dios es llamado ‘el Dios de la visión, (391) porque se manifiesta y se revela a los hombres, es una interpretación forzada. Más bien entendamos que Hagar, que antes parecía estar llevada por el azar a través del desierto, ahora percibe y reconoce que los asuntos humanos están bajo el gobierno divino. Y quien esté persuadido de que es observado por Dios, debe necesariamente vivir como si estuviera ante su presencia.

¿También he aquí he visto al que me ve? (392) Algunos traducen esto como, ‘¿No he visto después de la visión?’ (393) Pero realmente es como lo he traducido. Además, la oscuridad de la oración nos ha traído diversas interpretaciones. Algunos entre los hebreos dicen que Hagar se quedó asombrada al ver al ángel; porque pensó que Dios solo se veía en la casa de Abram. Pero esto es frívolo, y de esta manera la ambición de los judíos a menudo los lleva a frivolidades; ya que aplican todo su estudio para jactarse de la gloria de su raza. Otros entienden de esta manera el pasaje, ‘¿He visto después de mi visión?’ es decir, ¿tan tarde, que durante la visión estaba ciega? (394) Según estos intérpretes, la visión de Hagar fue doble: la primera errónea; ya que no percibió nada celestial en el ángel; pero la otra verdadera, después de que fue afectada por un sentido de la naturaleza divina de la visión. A algunos les parece que se implica una respuesta negativa; como si dijera, no lo vi partir; y luego, por su repentina desaparición, concluye que debe haber sido un ángel de Dios.

Además, sobre la segunda parte de la oración, los intérpretes discrepan. Jerónimo lo traduce como 'las partes traseras del que me ve;' (395) que muchos refieren a una visión oscura, de modo que la frase se considera metafórica. Así como no percibimos claramente a las personas desde atrás, se dice que ven las partes traseras de Dios a quienes él no se manifiesta abierta ni claramente; y esta opinión es comúnmente aceptada. Otros piensan que Moisés usó una figura diferente; pues toman ver las partes traseras de Dios como el sentido de su enojo; de la misma manera que se dice que su rostro brilla sobre nosotros cuando se muestra propicio y favorable. Por lo tanto, según ellos, el sentido es: 'Pensé que había escapado, para no ser más objeto de la vara o el castigo de Dios; pero aquí también percibo que está enojado conmigo.' Hasta aquí, he relatado brevemente la opinión de otros. (396) Y aunque no tengo la intención de detenerme para refutar cada una de estas exposiciones, declaro libremente que ninguno de estos intérpretes ha comprendido el significado de Moisés. Acepto gustosamente lo que algunos alegan, que Hagar se maravilló de la bondad de Dios, por quien había sido considerada incluso en el desierto; pero esto, aunque algo, no es todo. En primer lugar, Hagar se reprende a sí misma, porque, como antes había sido demasiado ciega, incluso ahora abrió sus ojos demasiado lentamente e indolentemente para percibir a Dios. Porque agrava la culpa de su torpor con la circunstancia tanto del lugar como del tiempo. Había encontrado frecuentemente, por muchas pruebas, que era considerada por el Señor; sin embargo, quedándose ciega, había despreciado su providencia, como si con los ojos cerrados lo hubiera pasado por alto cuando se le presentó. Ahora se acusa a sí misma por no haberse despertado más rápidamente cuando apareció el ángel. La consideración del lugar también tiene un gran peso, (397) porque Dios, quien siempre había testificado que estaba presente con ella en la casa de Abram, ahora la perseguía como fugitiva, incluso en el desierto. Implicaba, de hecho, una base ingratitud de su parte, ser ciega ante la presencia de Dios; de modo que incluso cuando sabía que él la estaba mirando, ella no, a su vez, alzaba los ojos para verlo. Pero fue una ceguera aún más vergonzosa que ella, siendo considerada por el Señor, aunque era una errante y un exiliada, pagando la justa pena de su perversidad, aún no lo reconocía como presente. Ahora vemos el punto al que tiende su autoreproche; 'Hasta ahora no he buscado a Dios, ni lo he tenido en cuenta, excepto por obligación; mientras que antes se había dignado mirarme: incluso ahora en el desierto, donde, siendo afligida por males, debería haberme despertado de inmediato, he estado, según mi costumbre, aturdida: ni habría alzado mis ojos hacia el cielo, a menos que primero el Señor me hubiera mirado.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'TÚ DIOS ME VES'

"Llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú Dios me ves".

Génesis 16:13

Estos versículos están conectados con una de esas revelaciones primitivas por las cuales en las primeras edades del mundo las almas que esperaban fueron conducidas hacia adelante en el conocimiento de Dios y en la fe personal. Considere el testimonio de la gracia divina

I. En el nombre del Señor en el que Agar encarnó la gracia. —El hecho de que Agar vio a Dios fue que Dios vio a Agar. La visión no fue meramente objetiva, sino subjetiva. El estado mental de Agar fue sin duda una preparación para tal interposición. Lamentando su pecado, cansada, desolada, orando por ayuda. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.

La luz superior del evangelio, prescindiendo de las apariencias angelicales, revela la grandeza y la maravilla de todas las cosas. Ver a Dios es el resultado bendito de un estado de corazón en el que nos sentimos poseídos por el sentido de Su presencia; cuando sentimos que Él nos ve, lo vemos. El necio dice en su corazón : No hay Dios. Lo que dice en su corazón lo ve con sus ojos. La ciencia , falsamente así llamada, no descubre nada más que lo que su propio método está preparado para certificar.

El apóstol Pablo toma a Agar la esclava, arrojada al desierto, para representar la mente carnal y no espiritual. De modo que se ha dejado que el mundo siga su propio camino. Se cansó de búsquedas vanas. Pero cuando el marginado se sienta junto a la fuente y llora y ora, el ángel de la revelación y la paz está cerca. Así que en la experiencia individual; nos despertamos a nuestro verdadero estado salvaje. Se oye la voz: "¿De dónde vienes y adónde irás?" Empezamos a ver que Dios nos ve; luego comenzamos a ver a Dios.

Abrimos nuestro oído a la voz del amor del pacto y encontramos en la presencia de Dios la promesa del futuro. Vemos porque somos vistos; amamos porque somos amados primero. Toda la verdadera vida religiosa se basa en una revelación llena de gracia de Dios. En su luz vemos la luz.

II. En la conexión de la revelación con la historia personal. —Agar vio al Señor, recibió Su palabra de gracia en su corazón, obedeció Su mandamiento. La fe que inicia la obediencia práctica es una bendición progresiva. Una nueva luz estaba en el corazón de la fugitiva desde el momento en que se volvió; porque el ángel del Señor no sólo ordenó la sumisión, sino que prometió abundante recompensa.

Cuando sabemos que Dios se nos ha aparecido, cuando hemos mirado en Su rostro a la luz de Su amor reconciliador, cuando nos sentimos seguros de que nuestra vida está bajo Su ojo, que puede estar en Su mano, entonces la servidumbre es libertad, la sumisión es deleite, la paciencia es expectativa creciente. ' Tú Dios me ves ' es el canto de un recuerdo agradecido, la nota alegre de un futuro gozoso ya previsto por la luz de la esperanza y la experiencia.

A través de una vida de prueba, la mujer egipcia fue llevada, pero el pozo ' Beer-lahai-roi ' nunca estuvo fuera de sus pensamientos. En la hora de su mayor calamidad y angustia no carecía de fe. El ángel del Señor volvió a abrirle los ojos para recibir un socorro presente. Su hijo se volvió grandioso. Su obediencia fue recompensada en sus descendientes. Hagamos de la cercanía de Dios, Su conocimiento de nosotros, como Sus ángeles a nuestro alrededor, el sol bondadoso de Su amor sobre nuestra vida, no la amenazante nube de tormenta que se cierne sobre una criatura indefensa expuesta a la justicia iracunda de un Creador ofendido. . Camina en la luz. Sean hijos de la luz.

Ilustración

“El pensamiento de que Dios nos mira por lo general es visto como un pensamiento para refrenarnos y refrenarnos en la hora de la tentación y el descuido; y así es. ¿Pero esto es todo? ¿Está fijado en nosotros solo para hacernos sentir nuestra distancia infinita de Aquel que es nuestro Padre y nuestro Dios, solo para hacernos encoger y temblar ante Él? En nuestra cobardía y con nuestro amor egoísta por las cosas prohibidas, perdemos lo que no se supone meramente para restringirnos, sino que es la mayor e infalible de nuestras comodidades.

El pensamiento de que Dios siempre nos ve es Su gran aliento y ayuda para que Sus hijos hagan lo correcto. Su ojo no es el ojo de un Juez y Gobernante solamente, sino el de un Pastor y Padre, el Amante de las almas de los hombres, estas pobres almas nuestras y de nuestros hermanos, sin perdonar ni siquiera a Su propio Hijo por ellas. Entonces, en esos tiempos amargos, que parecen excluir toda esperanza restante mientras estamos aquí, sabremos y sentiremos que estamos siendo observados por un ojo de ternura y simpatía más profunda y verdadera que la de cualquier hombre en la tierra por su sufrimiento. amigo.'

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, la mujer de Sarai Abram no le dio a luz hijos: ella tenía una sierva, una egipcia, cuyo nombre era Agar. Y Sarai dijo a Abram: He aquí ahora, el SEÑOR me ha impedido dar a luz; te ruego que te acerques a mi sierva; puede ser que obtenga hijos de ella. Y Abram escuchó la voz de Sarai ( Génesis 16:1-2 ).

Es un error. No siempre es un error escuchar la voz de su esposa, pero esta es la segunda vez que habla de un hombre que escucha la voz de su esposa y ambos en este punto estaban equivocados. Ahora habrá otros momentos en que Dios dirá: "Escucha a Sarai y escucha la voz de Sarai tu mujer".

Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, después de haber habitado Abram diez años en la tierra de Canaán ( Génesis 16:3 ),

Entonces Abraham tenía ochenta y cinco años.

y se la dio a Abram su marido por mujer. Y se llegó a Agar, y ella concibió; y cuando vio que había concebido, comenzó a despreciar a Sarai ( Génesis 16:3-4 ).

La esterilidad, ya sabes, siempre puedes decir: "Bueno, tal vez el esposo no pueda tener hijos. Tal vez hay algo defectuoso en él". Pero cuando Agar concibió tan fácilmente, obviamente ahora es Sarai quien es estéril, la maldición de la esterilidad en esa cultura y por eso Agar despreciaba a Sarai.

Y Sarai dijo a Abram: Mi mal sea sobre ti: he dado mi sierva a tu seno; y cuando vio que había concebido, fui despreciado a sus ojos: y juzgue Jehová entre tú y yo. Abram dijo a Sarai: He aquí, tu sierva está en tu mano; haz con ella lo que te plazca. Y cuando Sarai la trataba duramente, huía de su presencia. Y el ángel de Jehová la halló junto a una fuente de agua [El ángel de Jehová la halló junto a la fuente de agua] en el desierto, junto a la fuente en el camino de Shur ( Génesis 16:5-7 ).

Agar estaba corriendo de regreso a Egipto. Saldría de allí y volvería a casa. Pero hombre, para volver a casa tuvo que pasar por esa horrible área salvaje. Seguramente habría perecido al tratar de regresar a Egipto. Y así ella estaba junto a esta fuente de agua.

Y él dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes? ¿A dónde vas? Ella dijo, estoy huyendo de la cara de mi señora Sarai. El ángel de Jehová le dijo: Vuélvete a tu señora, y sométete bajo sus manos ( Génesis 16:8-9 ).

Ahora ella realmente en esto, estaba equivocada al despreciar a Sarai y el Señor le está diciendo ahora que regrese y se someta.

Y el ángel de Jehová le dijo: He aquí, estás encinta, darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael; que significa Dios oirá y porque Jehová ha oído tu aflicción ( Génesis 16:10-11 ).

Así que ella probablemente estaba llorando junto a la fuente y Dios la escuchó llorar y le dijo llama a tu hijo Ismael, que significa, "el Señor escuchará". Dios escuchará.

Y será un hombre salvaje; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él; y habitará en presencia de todos sus hermanos. Y llamó el nombre de Jehová que le hablaba: Tú me ves Dios. Y dijo: ¿He mirado yo también aquí al que me ve? Por lo cual el pozo fue llamado Beerlahairoi; que está entre Cades y Bered ( Génesis 16:12-14 ).

Así que ella había hecho un buen camino hacia el desierto hasta el Sinaí, pasando cerca de Kadesh. El nombre del pozo es "el pozo del que vive y me ve". Beerlahairoi. La cerveza está bien, el pozo del que vive y me ve.

Y Agar dio a luz a Abram un hijo: y Abram llamó el nombre de su hijo, que Agar le dio a luz, Ismael. Y Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar dio a luz a Ismael a Abram ( Génesis 16:15-16 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las circunstancias relacionadas con el nacimiento de Ismael

1, 2. Abraham tenía ahora ochenta y cinco años, Sara setenta y cinco, y la promesa de un heredero no parecía estar más cerca de cumplirse. Sara, desesperada por tener descendencia, persuade a Abraham de que tome a su sirvienta egipcia Agar como esposa secundaria, con la intención, según la antigua costumbre, de considerar el problema como suyo. Pero su falta de fe en las promesas de Dios produjo consecuencias muy infelices.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

¿Yo también estoy aquí, etc.] Agar se da cuenta de que todavía vive aunque Dios la ha mirado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Abram buscando, por instigación de Sara, anticipar la voluntad de Dios y el cumplimiento de la promesa en su tiempo, tenemos el pacto de la ley en Agar, fuente de angustia e inquietud. Dios, sin embargo, cuida la semilla según la carne. La aplicación de esto como figura es clara a partir de Gálatas 4 .

El orgullo del hombre bajo la ley está marcado en el espíritu de Agar, pero su hijo no puede ser heredero. La prisa del hombre, que no esperará el tiempo de Dios, que no esperará en Él en cuanto a los medios de realización (así fue con Jacob por la bendición) está llena de advertencia moral para nosotros; es siempre la fuente de inquietud y dolor. Agar también era egipcia, un recuerdo también de la falta de fe en Abram. La ley y la carne, y ciertamente el pecado, siempre van juntas (ver Juan 8:34-36 ); y en relación con la incredulidad de la naturaleza, es decir, Egipto.

Con respecto al orden de estos Capítulos, puedo agregar, 12, 13, 14 van juntos y dependen de la doble manifestación de Dios a Abram; primero, para llamarlo, y luego en Canaán. Tenemos el poder, el fracaso, el regreso y la fe celestial duradera en contraste con la mundanalidad, y a ello se une la demostración del poder terrenal, a esa fe, cerrando con la victoria; Dios poseedor del cielo y de la tierra, y Melquisedec.

Aunque el capítulo 15 está solo como un todo, el capítulo 16 está tan conectado con él, que es el intento carnal por parte de Sara de tener la simiente que fue asegurada por la palabra del Señor a Abram al comienzo del capítulo 15. Aquí todo es fracaso; pero los propósitos de Dios se cumplirán según la promesa, y no según la carne y la voluntad del hombre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú Dios me ve. - Heb .: Tú eres El Boi, es decir, un Dios que ve. No como lo parafrasea Onkelos, "Tú eres un Dios que ve todas las cosas", sino "Tú eres un Dios que se deja ver". Porque así Agar procede a explicar el nombre: ¿No veo todavía después de ver? Con todo el amor de un oriental por los dichos oscuros, Agar juega con la palabra " roï " , pero su significado es claro: "¿No veo, y por lo tanto estoy vivo, y ni siquiera cegado, ni desprovisto de sentido y razón, aunque He visto a Dios ".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Ismael, hijo de Abram

Génesis 16:1

¡Pobre Agar! ¡Qué contrastes encontró en su vida! ¡Comprada en un mercado de esclavos egipcio, pero destinada a ser la madre de un gran pueblo! Ella no es la última en sufrir los errores y pecados de los hijos de Dios, pero fue recompensada abundantemente. Abram le hizo un gran daño. La política humana a menudo sugerirá un curso que parece correcto a nuestros propios ojos, pero el final es la muerte. Cuán extraordinario es el consejo que el ángel le dio a Agar: ¡regresa y sométete! ¿No busca a menudo el hijo de Dios evadir la cruz? "Déjame escapar de este intolerable problema", lloramos.

Pero Dios nos encuentra. "¡No es ajeno a todos nuestros vagabundeos salvajes!" Tenemos que tomar la cruz y volver a sentarnos en el duro taburete. Algún día se nos permitirá salir, pero no hasta que hayamos aprendido perfectamente la lección. Mientras tanto, estamos seguros de que nuestra vida será prolífica en grandes resultados. En un arrebato de asombro y alegría, la esclava aprendió que Dios ve y escucha. Nota 2 Crónicas 16:9 ; 1 Pedro 3:12 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 16 Abraham y Agar

1. Sugerencia de Sarai ( Génesis 16:1 )

2. La acción de Abram ( Génesis 16:4 )

3. Sarai y Agar ( Génesis 16:5 )

4. Agar en el desierto ( Génesis 16:7 )

5. Se anuncia el nacimiento de Ismael ( Génesis 16:10 )

6. Nacimiento de Ismael ( Génesis 16:15 )

El capítulo quince se puede llamar el capítulo de la fe de Abram. El dieciséis es el capítulo de la incredulidad. Fue la impaciencia lo que obligó a Sarai y Abram a actuar por sí mismos. La incredulidad es impaciencia y la impaciencia es incredulidad. La fe espera pacientemente que el Señor y el Señor actúen. "El que creyere, no se apresure". Abram y Sarai intentaron ayudar al Señor a cumplir Su promesa. ¡Qué fracaso le hicieron! A causa de ello, hubo un gran problema en su casa.

Pero el incidente tiene un significado más profundo. Lea Gálatas 4:21 . Esto nos da el significado típico y cómo el Señor anuló incluso este fracaso. Sarai representa el pacto de gracia; Agar el pacto de la ley. Agar era egipcia; Sarai una princesa. La ley esclaviza, la gracia libera.

Abram tenía ochenta y seis años cuando nació Ismael. El siguiente capítulo nos dice que Abram tenía noventa y nueve años cuando el Señor le habló de nuevo. Así, durante trece años, la vida de Abram parece haber estado desprovista de comunicaciones del Señor. Qué cosecha de la carne.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La historia anterior deja en evidencia que el principio de fe es la verdadera filosofía de vida. Se basa en Dios y está satisfecho con él. Por tanto, se convierte en la fuente de toda justicia. La fe, por tanto, es la actividad más elevada de la razón.

Todo esto se destaca con una viveza aún más sorprendente en contraste con la historia contenida en este capítulo. Aquí tenemos el relato de la segunda desviación de la fe en la conducta de Abram. Es triste y el problema del fracaso continuó a lo largo de la siguiente historia. El fracaso de la fe consistió en que Abram intentó, por instigación de Sarai, promover los propósitos de Dios mediante la astucia y la inventiva humana. La semilla fue prometida y cuando no parecía probable que la promesa se cumpliera a nivel humano, se desvió de la línea divina para hacer crecer la semilla a través de Agar.

La cosecha de esta locura Abram comenzó a cosechar casi de inmediato en la división de su propia casa y la amargura que surgió entre Sarai y Agar, y la última huida de Agar a través del duro trato de Sarai con ella. El resultado de gran alcance se encuentra en la historia de la posteridad de Ismael como una fuente constante de problemas para la posteridad de Isaac. Donde la fe falla, se produce el mal, cuyos problemas son de gran alcance.

Sin embargo, hay una parte muy hermosa de esta historia en la ternura de Dios hacia Agar, la agraviada; y en su reconocimiento de Él y en el consecuente nombre del pozo en el desierto por el cual con toda probabilidad se había hundido exhausta. Se llamaba "Beer-lahai-roi", es decir, "El pozo del Viviente que me ve".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y ella llamó el nombre del Señor que habló a su ,. O le llamó el nombre del Señor, y le rezó, que perdonaría su pecado y le daría algunas fichas frescas de su amor; y también le dio gracias por su amabilidad, a ella, que debería mirar, y cuidar, así que significa una criatura, y un retroceso, y la devolvía, y la devuelva, y lo convierten en promesas graciosas; Así que el Targum de Onkelos,.

"Ella oró en el nombre del Señor; ''.

y el Targum de Jonathan es,.

"Y ella confesó, o dio gracias ante el Señor, cuya palabra nos habló; ''.

y la Jerusalén Targum toma tanto la oración como la alabanza,.

"Y HAGAR dio gracias, y oró con el nombre de la Palabra del Señor, que fue revelada a ella: ''.

En el que se puede observar el sentido de la antigua sinagoga, que este ángel que apareció a HAGAR, y habló con ella, fue la Palabra del Señor, los logotipos eternos, o hijo de Dios: o de lo contrario, el sentido es que ella le dio el siguiente nombre o epíteto al Señor, que responde a discurrir con ella,.

Tú Dioses me veo ; Ella percibió por la experiencia, su ojo estaba sobre ella, donde ella estaba, y vio todo lo que hizo; Vimos todas sus transgresiones, su desprecio por su amante, y su vuelo de ella; la vio cuando estaba en la fuente, la reprobó y la recordó, y la envió de vuelta; Vio todos los trabajos de su corazón, su arrepentimiento y tristeza por sus pecados; Miró y le sonrió y le dio una promesa excelentes y preciosas: la miró, ambos con su ojo de omnisciencia y providencia, y con su ojo de amor, y gracia, y misericordia; Sí, ella era sensata que no era solo el Dios que la vio, sino que vio todas las cosas; era Dios omnisciente, y por lo tanto le da este nombre bajo una condena a fondo y un profundo sentido de su omnisciencia; Y así, los Onkelos parafrasean las palabras,.

"Tú eres él, el dios que ve todas las cosas; ''.

Porque ella dijo, ¿también lo he cuidado de él para que me vea ? Esto le dijo a sí misma, ya sea como culpar a sí misma, que no debería cuidar a Dios en este lugar desolado hasta ahora, y llamarlo, y alabar su nombre, cuyo ojo estaba sobre ella, y tenía una preocupación por ella, y la preocupación por ella. sobre ella; Y, sin embargo, tan ingrato que ella había sido de descuidarlo, y no buscarlo a medida que se convirtió en ella, o como se pregunta aquí, en este desierto, debería ser favorecida con la vista de Dios, y de su ángel, a quien ella tenía visto en la casa de abram; Dónde verlo no era tan extraño y maravilloso, pero era para que lo vista de él en ese lugar, y bajo tales circunstancias como ella, o lo contrario, como admirando que debería estar viva después de que ella hubiera tenido tal visión de Dios, siendo una noción que bastante obtenida, que ninguno podía ver a Dios y vivir, solo se vieron sus partes posteriores; Por lo tanto, otros leen las palabras, y llevarán una versión de este tipo: "¿No he visto aquí las partes posteriores de él que me vean?" Y, así que Moisés lo hizo, Éxodo 33:23.

y tan fagio.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Planeando para Dios

Como tantos después de ella, a Sarai se le acabó la paciencia. Pensó en un plan para lograr el fin que Dios tenía en mente. En la tierra de los caldeos, una mujer que no podía tener hijos podía dar uno de sus esclavos a su marido. Cualquier niño nacido de tal unión sería contado como hijo de la esposa. Si la esclava empezaba a pensar en sí misma como igual a su ama, podía volver a tratarla como esclava pero no venderla.

Sarai tenía una esclava egipcia llamada Agar. Ella le dio a Agar a Abram. Cuando era obvio que estaba embarazada, Agar comenzó a tratar a Sarai de una manera irrespetuosa. Sarai se quejó con Abram y él volvió a poner al sirviente rebelde bajo su control. El trato duro alejó a Agar del campamento. El Ángel del Señor la encontró en un manantial en el camino de regreso a Egipto. Él le ordenó que regresara al campamento y se colocara bajo las órdenes de su ama. Como prometió el ángel, dio a luz un hijo llamado Ismael cuando Abram tenía ochenta y seis años. Ismael se convirtió en padre de una gran multitud (16:1-16).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tú, el Dios. Antes se había imaginado que estaba hablando con algún hombre; pero al darse cuenta, al despedirse, de que se trataba de un ser superior, lo invocó así. &mdash- Las partes posteriores, como lo hizo Moisés después, Éxodo xxxiii, para hacernos saber que no podemos comprender completamente la naturaleza de un ángel, y mucho menos de Dios. El hebreo puede ser: "¡qué! He visto (vivo) después de que él me ha visto". Los hebreos generalmente suponían que la muerte pronto alcanzaría a la persona que había visto al Señor oa su ángel. (Jueces vi.22; Éxodo xxxii.20) (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ENTREGA DE AGAR.

1. Sarai … tenía una sierva egipcia—esclava, una de las compradas en Egipto.

3. Sarai … dióla a Abram su marido por mujer—“mujer” se usa aquí para describir una relación inferior, aunque no degradante, en países donde prevalece la poligamia. En el caso de estas esclavas, que son propiedad personal de la esposa, si son compradas antes de su casamiento o le son dadas como obsequio especial a ella, ninguna puede venir a ser la esposa secundaria del marido sin el consentimiento o permiso de la señora. Esta costumbre parece haber existido en tiempos patriarcales; y Agar, la esclava de Sarai, de la cual ella tenía entero derecho de disponer, fué dada por el ofrecimiento espontáneo de su señora, para ser la mujer secundaria de Abram, en la esperanza de conseguir al heredero por largo tiempo esperado. Pero fué un paso equivocado, que indicaba una falta de confianza sencilla en Dios, y Sarai fué la primera en cosechar los amargos frutos de su error.

5. Sarai dijo: Mi afrenta sea sobre ti—Arrebatos de ira, o golpes, como el original puede indicar, se sucedieron, hasta que al fin, percibiendo Agar lo desesperante de mantener la contienda desigual, resolvió escaparse de lo que para ella había venido a ser, en realidad como su nombre lo indica, una casa de esclavitud.

7. Y hallóla el ángel de Jehová junto a una fuente—Este pozo, señalado por la tradición, estaba al lado del camino de las caravanas, en medio de Shur, un desierto arenoso al oeste de la Arabia Pétrea, de una extensión de 241 kilómetros, entre Palestina y Egipto. Por haber tomado este camino, parece que ella pensaba regresar a sus familiares en Egipto. Nada más que el orgullo, la pasión y la obstinada terquedad habrían podido llevar a una persona sola a hacer frente a los peligros de semejante yermo inhospitalario; y ella habría muerto, si no la hubieran llamado a la reflexión y al deber la aparición y las palabras del ángel.

11. Ismael—Como otros nombres hebreos, éste tenía su significado, y se forma de dos palabras -“Dios oye”. La razón se explica.

12. él será hombre fiero—literalmente, “asno montés, hombre”, expresando que la rusticidad de Ismael y sus descendientes se parecerían a la de los asnos monteses. su mano contra todos—descriptivo del carácter rudo, turbulento y saqueador de los árabes. delante de todos sus hermanos habitará—habitará, levantará su tienda. El sentido es que ellos mantendrán su independencia a pesar de todas las tentativas de destruirlos o sojuzgarlos.

13. llamó el nombre—común en tiempos antiguos el nombrar los lugares por las circunstancias; y el nombre dado a este pozo fue en reconocimiento y gratitud de la benévola aparición de Dios en la hora de su aflicción.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-16. LA ENTREGA DE AGAR.
1. Sarai … tenía una sierva egipcia-esclava, una de las compradas en Egipto.
3. Sarai … dióla a Abram su marido por mujer-“mujer” se usa aquí para describir una relación inferior, aunque no degradante, en países donde prevalece la poligamia. En el caso de estas esclavas, que son propiedad personal de la esposa, si son compradas antes de su casamiento o le son dadas como obsequio especial a ella, ninguna puede venir a ser la esposa secundaria del marido sin el consentimiento o permiso de la señora. Esta costumbre parece haber existido en tiempos patriarcales; y Agar, la esclava de Sarai, de la cual ella tenía entero derecho de disponer, fué dada por el ofrecimiento espontáneo de su señora, para ser la mujer secundaria de Abram, en la esperanza de conseguir al heredero por largo tiempo esperado. Pero fué un paso equivocado, que indicaba una falta de confianza sencilla en Dios, y Sarai fué la primera en cosechar los amargos frutos de su error.
5. Sarai dijo: Mi afrenta sea sobre ti-Arrebatos de ira, o golpes, como el original puede indicar, se sucedieron, hasta que al fin, percibiendo Agar lo desesperante de mantener la contienda desigual, resolvió escaparse de lo que para ella había venido a ser, en realidad como su nombre lo indica, una casa de esclavitud.
7. Y hallóla el ángel de Jehová junto a una fuente-Este pozo, señalado por la tradición, estaba al lado del camino de las caravanas, en medio de Shur, un desierto arenoso al oeste de la Arabia Pétrea, de una extensión de 241 kilómetros, entre Palestina y Egipto. Por haber tomado este camino, parece que ella pensaba regresar a sus familiares en Egipto. Nada más que el orgullo, la pasión y la obstinada terquedad habrían podido llevar a una persona sola a hacer frente a los peligros de semejante yermo inhospitalario; y ella habría muerto, si no la hubieran llamado a la reflexión y al deber la aparición y las palabras del ángel.
11. Ismael-Como otros nombres hebreos, éste tenía su significado, y se forma de dos palabras -“Dios oye”. La razón se explica.
12. él será hombre fiero-literalmente, “asno montés, hombre”, expresando que la rusticidad de Ismael y sus descendientes se parecerían a la de los asnos monteses. su mano contra todos-descriptivo del carácter rudo, turbulento y saqueador de los árabes. delante de todos sus hermanos habitará-habitará, levantará su tienda. El sentido es que ellos mantendrán su independencia a pesar de todas las tentativas de destruirlos o sojuzgarlos.
13. llamó el nombre-común en tiempos antiguos el nombrar los lugares por las circunstancias; y el nombre dado a este pozo fue en reconocimiento y gratitud de la benévola aparición de Dios en la hora de su aflicción.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 16:1 . Dios le había prometido a Abraham un hijo, pero no había dicho que nacería de Sara. Por lo tanto, su esposa, que no tenía esperanzas en sí misma, casi lo obligó a recibir a Agar en su cama, sin considerar las dolorosas consecuencias que probablemente se producirían.

Génesis 16:2 . Puedo obtener hijos de ella. Siendo una ley consuetudinaria que un patriarca debe tener hijos, a menudo se da una doncella dotal con la novia, que en caso de que no se emita, la doncella podría tener hijos para su amante. Se presume que el faraón le había dado esta doncella a Sara como disculpa por su error al tener planes contra la esposa del príncipe extranjero.

Génesis 16:7 . El ángel del Señor la encontró junto a una fuente. El Mesías, que aquí revela los secretos de la providencia con respecto a los ismaelitas en las edades futuras, recibe de Agar el apelativo de Dios y el culto divino. Él le habló como había hecho con Abraham; "Multiplicaré tu simiente". El ángel incluso dictó el nombre de Ismael; es decir, escuchado de Dios, para certificar a Agar que su oración fue escuchada.

Génesis 16:9 . Vuelve con tu ama. Dios, que está aquí por primera vez llamado ángel, se dirige a Agar como una sirvienta y no como la segunda esposa de Abraham. Dios ha bendecido a menudo a los hijos de las concubinas, pero el bien que sale del mal no disminuye la falta.

Génesis 16:12 . Su mano estará contra todos. En la raza de Ismael, o más bien, en los árabes o sarracenos, esta profecía se ha cumplido sorprendentemente. Ningún hombre sincero que lea la historia de esa nación puede negarse a aceptar su verdad. Síguelos en la sangrienta carrera de conquista, crueldad y tiranía del imperio Mogul, a través de toda la India, a través de Etiopía y las islas, y en todos los distritos más ricos de África occidental. Míralos azotar la iglesia arriana hasta las puertas de Viena. ¡Ay, y es esta religión natural!

Génesis 16:13 . ¿He cuidado también aquí al que me ve? Este lugar es difícil de traducir. La LXX dice: Lo he visto claramente a quien se me apareció: Jehová el Ángel. Otros le dan vuelta, que vio las partes Éxodo 33 del Ángel, como Moisés, Éxodo 33 .

Es preferible la lectura de nuestro Dr. Lightfoot. Tú eres un Dios de visión; porque ella dijo: ¿Yo también aquí busqué una visión? El nombre del pozo llamado Beer-lahai-roi, o "pozo donde claramente lo vi", aparentemente confirma la lectura de los Setenta. Este pozo, y de hecho todos los demás lugares donde Dios había aparecido para animar y animar a sus siervos, al ampliar las promesas del pacto, se convirtieron en lugares de retiro favoritos y lugares donde los patriarcas a menudo adoraban. Isaac habitó cerca de este pozo y Jacob construyó un altar en Betel.

Génesis 16:15 . Abram llamó su nombre Ismael; es decir, Dios oyó tu aflicción, y te ayudó y te salvó: Agar dio gracias a Dios.

REFLEXIONES.

Sara era estéril; ¿Y ella atribuyó su situación a la mano restrictiva de Dios? Que todas las familias cristianas, así circunstanciadas, aprendan a atribuir la falta de hijos a una misma causa. Sometiéndose a su sabia y santa voluntad, puede darles un nombre y una bendición mejores que el disfrute de los niños, que a veces resultan ser las mayores cruces para sus padres.

¿Era Sara una mujer tan distinguida por su belleza, que dos reyes se esforzaron por conseguirla como esposa? ¿Y el Señor vio conveniente controlar toda propensión a gloriarse en su hermosura, por el recuerdo de su esterilidad? Vemos entonces la mano sabia y bondadosa de Dios al dirigir nuestras cruces hacia un fin santificado. El Señor en todos sus castigos busca nuestro bien.

¿Agar, después de la concepción, se dejó exaltar con la idea de que ahora debería ser la esposa favorita del patriarca y que su hijo debería ser el heredero de toda su riqueza? Que el pecador aprenda a no ser exaltado en el día de la prosperidad, porque en un momento nuestra vana jactancia puede recibir una explosión. El autoconocimiento es el estudio más útil para un hombre halagado por el mundo. Siempre debe recordar que es polvo de pecado, y nunca debe exaltarse a sí mismo en su propia suficiencia, no sea que los impíos se burlen de él en su caída.

¿Agar también se comportó con insolencia con su ama, que había sido la causa de su elevación? Aprendamos a ser agradecidos con nuestros benefactores, aunque sus motivos no hayan sido del todo puros para hacernos el bien: porque la ingratitud es un pecado que Dios a menudo ha castigado con las más fuertes marcas de aborrecimiento.

No obstante, ¿se acercó el Señor a esta mujer cuando huía de su ama? y darle consejo y consuelo en el día de la angustia? Entonces, que todos los extranjeros, exiliados y vagabundos, sí, todas las familias en circunstancias similares, tengan cuidado de no tomar medidas precipitadas y apresuradas. Busquen a Dios con llanto y súplica, y él seguramente los guiará por el camino que deben seguir. Es mejor para un siervo que puede ser tratado con dureza, sufrir un poco con paciencia, y especialmente cuando es defectuoso, que precipitarse precipitadamente hacia calamidades mayores. Pero que también el descarriado, que se ha apartado de Dios y de su pueblo, oiga esta voz que ordenó a Agar que regresara inmediatamente.

Comentario Completo de Trapp

Y llamó el nombre del SEÑOR que le hablaba: Tú Dios me ve; porque dijo: ¿He mirado yo también aquí al que me ve?

Ver. 13. Tú Dios me ve. ] Esto muestra que ella había sido bien entrenada y tutelada en la casa de su amo Abram. Antes, le dijo al ángel la pura verdad y no mintió. Gen 16: 8 Y aquí ella reconoce con gratitud la bondad de Dios al contemplar su triste soledad, levantando un memorial de esa misericordia para toda la posteridad. Su pecado volvió a ser más grande, que teniendo tan buenos principios, debería tener algún pensamiento de regresar a Egipto, para abandonar allí su fe aprendida en la familia de Abram.

¿He mirado también aquí, etc., ] qd: ¿He encontrado a Dios también aquí en el desierto, como había hecho muchas veces antes en la casa de mi señor? ¿O estoy todavía vivo, aunque he visto a Dios? Génesis 32:30 Éxodo 24:11 Jue 13:23

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El regreso de Agar y el nacimiento de Ismael

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú, Dios, me ves; porque ella dijo: ¿He cuidado yo también aquí del que me ve?

Comentario de Grant sobre la Biblia

ESFUERZO HUMANO PARA CUMPLIR LA PROMESA DE DIOS

Aunque Abram era un hombre de fe, Sarai su esposa no había tenido hijos, y ella debilitó su fe al hacer una mera sugerencia carnal de que debería usar a la esclava de Sarai, Agar, con quien dar a luz un hijo para Sarai (v.2). La experiencia de Abram con el Señor en el capítulo 15 debería haberlo fortalecido para darse cuenta de que la promesa de Dios era segura a pesar de que tuvieron que esperar tanto tiempo para que se cumpliera. En cuanto al cumplimiento de la promesa, Abram no tuvo que recurrir a un medio, no solo humano, sino moralmente incorrecto. Pero escuchó la voz de Sarai en lugar de escuchar indivisiblemente la voz de Dios.

Seguramente Sarai debería haberse dado cuenta de que un niño nacido de esta manera no sería suyo en absoluto. Sarai nunca podría estar apegado al niño de la misma manera que lo estaría su madre. De hecho, el hecho de que ella le diera su doncella a Abram se expresa en el versículo 3 como dársela a Abram "como su esposa". Por lo tanto, el niño no podía pertenecer a Sarai. Agar lo sabía, y cuando concibió despreció a Sarai porque Agar había logrado lo que Sarai no pudo.

¿Qué podía hacer Sarai ahora? Ella se angustia tanto que culpa a Abram por su dilema: "Mi agravio sea sobre ti" (v.15). Cuánto mejor hubiera sido si ella hubiera aceptado la culpa de su propio error y se hubiera humillado ante el Señor para pedirle perdón.

Al culpar a Abram por la situación que surgió después de la concepción de Agar, Sarai le pide al Señor que juzgue entre ella y Abram, sin duda porque sintió que Agar prácticamente le estaba robando a su esposo. Abram no le recordó que todo el asunto fue su sugerencia, pero le dejó claro que no tenía intención de considerar a Agar como su esposa. Él le dice a Sarai que Agar es su sirvienta y que puede hacer con ella lo que le plazca.

Sarai aprovechó este permiso de Abram y le hizo la vida difícil a Agar, ya que innumerables empleadores han mantenido a sus empleados en una miseria virtual por su cruel opresión. Comprensiblemente, Agar se volvió fugitiva, sin saber adónde iba, pero iba de todos modos.

Pero el Señor todavía tenía un interés bueno y bondadoso en Agar. El ángel del Señor viene a ella en su soledad, como si estuviera junto a un manantial de agua. Al menos podía encontrar agua, pero era un asunto diferente encontrar comida y refugio. El ángel le preguntó de dónde venía y adónde iría. Podía responder al primero, pero no tenía respuesta al segundo. Aunque huye de su amante, ¿adónde puede ir una mujer embarazada, especialmente cuando no tiene familiares o amigos a quienes contactar?

Solo había un camino abierto para ella, como le dice el ángel: "Vuelve con tu ama y sométete bajo su mano". No solo debía regresar, sino dejar de despreciar a su amante y someterse a ella. Una actitud incorrecta le había dificultado las cosas: cambiar su actitud por una de sumisión, por supuesto, haría que la actitud de Sarai fuera más favorable hacia ella.

Entonces Agar, aunque era una esclava, recibe la promesa de que el Señor multiplicaría sus descendientes tanto que serían más de los que podrían contarse. Esto es cierto: toda la familia de Ismael (de ascendencia árabe) que alguna vez vivió y vive hoy no puede ser contada.

En estos versículos donde se menciona al ángel del Señor (vs.7,9,10) el ángel es claramente el Señor mismo, porque es Él quien multiplica la posteridad de Abram. El término "ángel" se usa para significar un mensajero, y Malaquías 3:1 habla de "el Señor a quien buscáis" como "el mensajero del pacto".

Aunque Agar no iba a ser la madre del hijo prometido por Dios a Abram, el Señor está interesado en ella y se preocupa por ella y su hijo esperado. Él le dice que ella llamará al niño "Ismael", que significa "Dios oirá" (v.11). Sin embargo, el carácter del niño sería coherente con el hecho de haber nacido de una unión de padres contrarios, el padre un hombre libre pero la madre una esclava.

Ismael sería figurativamente "un asno salvaje de un hombre", obstinado y rebelde (v. 12). Sería contencioso, su mano contra todos los demás hombres y, por supuesto, ellos, por lo tanto, estarían contra él. Esta había sido una de las características de los árabes de ese tiempo, y su animosidad culminará en el violento ataque del rey del norte contra Israel en el período de la tribulación ( Daniel 11:40 ).

Pero será la manera soberana de Dios de enseñarle a Israel una lección que necesitan urgentemente ( Isaías 10:5 ). Considere también el versículo 12 del mismo capítulo. Abram aprendió por experiencia, y toda esta historia nos enseña que una unión incorrecta conduce a problemas y dolor.

A esto se agrega la interesante declaración, "habitará en presencia de todos sus hermanos". Este es un contraste intencionado con su padre Abram, quien hizo una práctica de morar en la presencia de Dios. El capítulo 25:18 también nos dice que Ismael "murió en presencia de todos sus hermanos". La legalidad siempre da más importancia a la gente y las opiniones de la gente que a Dios y Su palabra. Incluso en la muerte, un hombre de mentalidad legal no abandona su deseo de la aprobación de los hombres para hacer de Dios el objeto supremo de su corazón.

Agar quedó tan impresionada por esta intervención de Dios que lo llamó "el Dios que ve". "Porque", agrega, "¿He visto también aquí al que me ve?" No es que ella hubiera visto a Dios personalmente, sino que lo reconoció en las palabras que le había dicho, y evidentemente estaba subyugada. Quizás no podamos estar completamente seguros de si ella nació de nuevo, pero nadie puede volver a ser el mismo después de tener una entrevista con el Señor de la gloria. Por lo general, tal experiencia lo acerca a uno o, si se resiste, tiende a endurecer el corazón hacia Él. El último caso no parece ser cierto en el caso de Agar.

El pozo parece inferir que ella estaba en un buen lugar, porque típicamente habla del refrigerio de la palabra viva de Dios, y éste es Beer-Lahai Roi, que significa "el pozo de Aquel que me ve". Por lo tanto, aunque Agar es típica del pacto legal, no es necesario suponer que, por lo tanto, estaba personalmente sin Dios. Sin duda, hubo muchos en los tiempos del Antiguo Testamento de los que no podemos hablar definitivamente en cuanto a su nacimiento de nuevo, pero sabemos que esto es cierto incluso ahora, cuando hay una razón más completa para un conocimiento claro y positivo de la salvación, ya que Cristo ha vino y trajo redención eterna a través del gran sacrificio de sí mismo. El nacimiento de Ismael se registra en el versículo 15. Se le llama hijo de Abram, no de Sarai.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-16 Agar estaba fuera de su lugar, y fuera del camino de su deber, y se desviaba aún más, cuando el Ángel la encontró. Es una gran misericordia ser detenido de manera pecaminosa, ya sea por conciencia o por providencia. ¿De dónde vienes? Considera que estás huyendo del deber y los privilegios con los que fuiste bendecido en la tienda de Abram. Es bueno vivir en una familia religiosa, lo que deberían considerar quienes tienen esta ventaja. ¿A dónde irás? Estás corriendo hacia el pecado; Si Agar regresa a Egipto, ella regresará a los dioses ídolos y al peligro en el desierto a través del cual debe viajar. Recordar quiénes somos a menudo nos enseñaría nuestro deber. Preguntar de dónde venimos nos mostraría nuestro pecado y nuestra locura. Considerando a dónde iremos, descubre nuestro peligro y miseria. Y aquellos que dejan su espacio y su deber, deben apresurar su regreso, lo mortificante que sea. La declaración del Ángel, "Lo haré", muestra que este Ángel era la Palabra eterna y el Hijo de Dios. Agar no pudo sino admirar la misericordia del Señor, y sentir: ¿He sido yo, que soy tan indigno, favorecido con una amable visita del Señor? Ella se puso de mejor humor, regresó y, por su comportamiento, suavizó a Sarai y recibió un trato más amable. ¡Ojalá siempre estuviéramos adecuadamente impresionados con este pensamiento, Tú Dios me ve!

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Aquí encontramos la incredulidad arrojando su sombra oscura sobre el espíritu de Abraham, y de nuevo desviándolo, por un tiempo, del camino de la confianza simple y feliz en Dios. "Y Sarai dijo a Abram: He aquí, el Señor me ha impedido dar a luz". Estas palabras hablan de la habitual impaciencia de la incredulidad; y Abraham debería haberlos tratado en consecuencia, y esperado pacientemente en el Señor para el cumplimiento de Su promesa de gracia.

El pobre corazón naturalmente prefiere cualquier cosa a la actitud de esperar . Recurrirá a cualquier recurso, a cualquier esquema, a cualquier recurso, en lugar de mantenerse en esa postura. Una cosa es creer en una promesa, al principio, y otra cosa muy distinta es esperar tranquilamente a que se cumpla. Podemos ver esta distinción constantemente, ejemplificada en un niño. Si le prometo algo a mi hijo, no tiene idea de dudar de mi palabra; pero, sin embargo, puedo detectar la mayor inquietud e impaciencia posibles en referencia al tiempo y la forma de realización.

¿Y no puede el sabio más sabio encontrar un verdadero espejo en el que verse reflejado, en la conducta de un niño? Verdaderamente así Abraham exhibe fe, en Génesis 1:21 y sin embargo le falla la paciencia, en Génesis 16:1-16 .

De ahí la fuerza y ​​belleza de la palabra del apóstol, en Hebreos 6:1-20 , “seguidores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas”. Dios hace una promesa, la fe la cree; la esperanza lo anticipa; la paciencia lo espera en silencio.

Existe tal cosa, en el mundo comercial, como "el valor actual" de una letra o pagaré, porque si se pide a los hombres que esperen su dinero, se les debe pagar por esperar. Ahora, en el mundo de la fe, hay cosas tales como el valor presente de la promesa de Dios; y la escala por la cual se regula ese valor, es el conocimiento experimental de Dios del corazón; porque de acuerdo a mi estimación de Dios, será mi estimación de Su promesa; y además, el espíritu sometido y paciente encuentra su rica y plena recompensa en esperar en Él para el cumplimiento de todo lo que Él ha prometido.

Sin embargo, en cuanto a Sara, el verdadero valor de su palabra a Abraham es este: "Jehová me ha fallado; puede ser que mi sierva egipcia sea un recurso para mí". Cualquier cosa menos Dios para un corazón bajo la influencia de la incredulidad. A menudo es verdaderamente maravilloso observar las nimiedades a las que nos entregamos, una vez que hemos perdido el sentido de la cercanía de Dios, su fidelidad infalible y suficiencia indefectible.

Perdemos esa condición tranquila y bien equilibrada del alma, tan esencial para el testimonio apropiado del hombre de fe; y, al igual que otras personas, nos dedicamos a cualquiera o todos los expedientes, a fin de alcanzar el fin deseado, y llamamos a eso "un uso loable de los medios".

Pero es algo amargo sacarnos del lugar de absoluta dependencia de Dios. Las consecuencias deben ser desastrosas. Si Sara hubiera dicho: 'La naturaleza me ha fallado, pero Dios es mi recurso', ¡qué diferente habría sido! Este habría sido su terreno apropiado; porque la naturaleza realmente le había fallado. Pero, entonces, era la naturaleza en una forma y, por lo tanto, deseaba probar la naturaleza en otra. No había aprendido a apartar la mirada de la naturaleza en todas sus formas.

En el juicio de Dios y de la fe, la naturaleza de Agar no era mejor que la naturaleza de Sara. La naturaleza, sea vieja o joven, es semejante a Dios; y, por lo tanto, semejante a la fe; pero ¡ay! sólo estamos en el poder de esta verdad cuando estamos encontrando experimentalmente nuestro centro viviente en Dios mismo. Cuando se le quita el ojo a ese Glorioso Ser, estamos listos para el más mezquino dispositivo de incredulidad. Solo cuando nos apoyamos conscientemente en el único verdadero, el único sabio, el Dios vivo, somos capaces de apartar la mirada de toda corriente de criaturas.

No es que despreciemos la instrumentalidad de Dios. De ninguna manera. Hacerlo sería imprudencia y no fe. La fe valora el instrumento, no por sí mismo, sino por Aquel que lo usa. La incredulidad mira sólo al instrumento, y juzga el éxito de un asunto por la aparente eficiencia del mismo, en lugar de por la suficiencia de Aquel que, en gracia, lo usa. Como Saúl, quien, cuando miró a David, y luego miró al filisteo, dijo: "No puedes ir contra este filisteo para pelear con él, porque eres solo un joven". Sin embargo, la pregunta en el corazón de David no era si él podía, sino si Jehová podía.

El camino de la fe es muy simple y muy estrecho. Ni deifica los medios, por un lado, ni los desprecia, por el otro. Simplemente lo valora, en la medida en que es evidentemente el medio de Dios, y nada más. Hay una gran diferencia entre que Dios use a la criatura para ministrarme y que yo la use para dejarlo fuera. Esta diferencia no es suficientemente atendida. Dios usó los cuervos para ministrar a Elías, pero Elías no los usó para excluir a Dios.

Si el corazón realmente confía en Dios, no se preocupará por sus medios. Espera en Él, con la dulce Seguridad de que por cualquier medio que Él quiera, Él bendecirá, Él ministrará, Él proveerá.

Ahora, en el caso que tenemos ante nosotros, en este capítulo, es evidente que Agar no fue el instrumento de Dios para el cumplimiento de Su promesa a Abraham. Él había prometido un hijo, sin duda, pero no había dicho que este hijo sería de Agar; y, de hecho, encontramos en la narración que tanto Abraham como Sara "multiplicaron su dolor", recurriendo a Agar; porque cuando vio que había concebido, su señora fue menospreciada a sus ojos.

Esto fue sólo el comienzo de esos dolores multiplicados, que fluían de la prisa por los recursos de la naturaleza. La dignidad de Sara fue pisoteada por una esclava egipcia, y ella se encontró en el lugar de la debilidad y el desprecio. El único lugar verdadero de dignidad y el poder es el lugar donde se siente la debilidad y la dependencia. No hay nadie tan completamente independiente de todo lo que le rodea, como el hombre que realmente camina por fe y espera sólo en Dios; pero en el momento en que un hijo de Dios se hace deudor de la naturaleza o el mundo, pierde su dignidad, y pronto se le hará sentir su pérdida.

No es tarea fácil estimar la pérdida sufrida por desviarse, en la más mínima medida, del camino de la fe. Sin duda, todos los que caminan por ese camino encontrarán prueba y ejercicio; pero una cosa es cierta, que las bendiciones y alegrías que les pertenecen peculiarmente son infinitamente más que un contrapeso; mientras que, cuando se desvían, tienen que enfrentarse a pruebas mucho más profundas, y nada más que eso.

"Y Sarai dijo: Mi mal sea sobre ti ". Cuando actuamos mal, a menudo somos propensos a echarle la culpa a otra persona. Sara solo estaba cosechando el fruto de su propia propuesta y, sin embargo, le dice a Abraham: "Mi culpa sea sobre ti"; y luego, con el permiso de Abraham, busca librarse de la prueba que su propia impaciencia le había acarreado. “Pero Abram dijo a Sarai: He aquí tu sierva está en tu mano; haz con ella como bien te pareciere.

Y cuando Sara la trataba con dureza, ella huía de su presencia". Esto no funcionará. "La esclava" no puede ser eliminada por un trato duro. Cuando cometemos errores, y nos vemos llamados a enfrentar los resultados de los mismos. , no podemos contrarrestar esos resultados llevándonos con mano alta. Frecuentemente probamos este método, pero estamos seguros de empeorar las cosas. Si hemos hecho mal, debemos humillarnos y confesar el mal, y esperar en Dios por liberación.

Pero no hubo nada como esto manifestado en el caso de Sarah. Todo lo contrario. No hay sensación de haber hecho mal; y, lejos de esperar la liberación de Dios, busca liberarse a sí misma a su manera. Sin embargo, siempre se encontrará que todo esfuerzo que hacemos para rectificar nuestros errores, previo a la plena confesión de los mismos, sólo tiende a hacer más difícil nuestro camino. Así, Agar tuvo que regresar y dar a luz a su hijo, cuyo hijo resultó no ser el hijo de la promesa en absoluto, sino una prueba muy grande para Abraham y su casa, como veremos a continuación.

Ahora bien, debemos ver todo esto en un doble aspecto: primero, como enseñándonos un principio práctico directo de mucho valor; y en segundo lugar, en un punto de vista doctrinal. Y, primero, en cuanto a la enseñanza directa y práctica, podemos aprender que cuando, por la incredulidad de nuestros corazones, cometemos errores, no es todo en un momento, ni tampoco podemos remediarlo por nuestros propios medios. Las cosas deben seguir su curso. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.

Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. Este es un principio inalterable, que nos encuentra, una y otra vez, en la página de la inspiración, y también en la página de nuestra historia personal. La gracia perdona el pecado y restaura el alma, pero lo que se siembra debe ser segado Abraham y Sara tuvieron que soportar la presencia de la esclava y su hijo por un número de años, y, luego, deshacerse de ellos a la manera de Dios.

Hay una bendición peculiar en dejarnos en las manos de Dios. Si Abraham y Sara lo hubieran hecho así, en la presente ocasión, nunca se habrían preocupado por la presencia de la esclava y su hijo; pero, habiéndose hecho deudores a la naturaleza, tuvieron que soportar las consecuencias. ¡Pero Ay! a menudo somos "como un novillo que no está acostumbrado al yugo", cuando sería nuestro gran consuelo "comportarnos y calmarnos como un niño que es destetado de su madre".

"No hay dos figuras que puedan ser más opuestas que un toro obstinado y un niño destetado. El primero representa a una persona que lucha sin sentido bajo el yugo de las circunstancias, y que hace que su yugo sea aún más irritante por sus esfuerzos por librarse de él; el último representa uno inclinando dócilmente su mano a todo, y haciendo su porción más dulce, por la completa sujeción del espíritu.

Y, ahora, en cuanto al punto de vista doctrinal de este capítulo. Estamos autorizados a mirar a Agar ya su hijo, como figuras del pacto de las obras, ya todos los que por ello son llevados a la servidumbre. ( Gálatas 4:22-25 ) "La carne", en este importante pasaje, se contrasta con "promesa"; y así no sólo obtenemos la idea divina de lo que implica el término "carne", sino también del esfuerzo de Abraham por obtener la simiente por medio de Agar, en lugar de descansar en la "promesa" de Dios.

Los dos pactos son alegorizados por Agar y Sara, y son diametralmente opuestos entre sí. vida enteramente dependiente de esa competencia. "El hombre que hace estas cosas vivirá en ellas”. Este fue el pacto de Agar. Pero el pacto de Sara revela a Dios como el Dios de la promesa, promesa que es completamente independiente del hombre, y fundada de la voluntad y la capacidad de Dios para cumplirla.

Cuando Dios hace una promesa, no hay un "si" adjunto a ella. Él la hace incondicionalmente y está resuelto a cumplirla; y la fe descansa en Él, en perfecta libertad de corazón. No necesita ningún esfuerzo de la naturaleza para alcanzar el cumplimiento de la promesa. Una promesa divina.Aquí fue, precisamente, donde Abraham y Sara fracasaron, hicieron un esfuerzo de la naturaleza para llegar a un fin cierto, cuyo fin estaba absolutamente asegurado por una promesa de Dios.

Este es el gran error de la incredulidad. Por su actividad inquieta, levanta una bruma nebulosa alrededor del alma, que impide que lleguen los rayos de la gloria divina. “Allí no pudo hacer milagros a causa de la incredulidad de ellos”. Una gran virtud característica de la fe es que siempre deja la plataforma despejada para que Dios se muestre; y verdaderamente, cuando Él se muestra, el hombre debe tomar el lugar de un adorador feliz.

El error en el que se dejaron arrastrar los gálatas fue añadir algo de la naturaleza a lo que Cristo ya había realizado por ellos en la cruz. El evangelio que les había sido predicado y que habían recibido era la simple presentación de la gracia absoluta, incondicional e incondicional de Dios. "Jesucristo había sido presentado evidentemente crucificado entre ellos". Esta no era simplemente una promesa divinamente hecha, sino una promesa divinamente cumplida de la manera más gloriosa.

Un Cristo crucificado lo arregló todo, en referencia tanto a las exigencias de Dios como a las necesidades del hombre. Pero los falsos maestros trastornaron todo esto, o trataron de trastornarlo, diciendo: "Si no os circuncidáis a la manera de Moisés, no podréis ser salvos". Esto, como les enseña el apóstol, era, en realidad, "anular a Cristo". Cristo debe ser un Salvador total , o no ser Salvador en absoluto.

en el momento en que un hombre dice, "si no sois esto o aquello, no podéis ser salvos", subvierte totalmente el cristianismo; porque en el cristianismo encuentro a Dios descendiendo hacia mí, tal como soy , un pecador perdido, culpable y autodestruido; y viniendo, además, con una remisión completa de todos mis pecados, y una salvación completa de mi estado perdido, todo perfectamente obrado por Él mismo en la cruz.

Por eso, pues, un hombre que me dice: "Tú debes ser tal y tal para salvarte", le roba a la cruz toda su gloria y me roba a mí toda mi paz. Si la salvación depende de nuestro ser o de nuestro hacer, inevitablemente estaremos perdidos. Gracias a Dios, no es así; porque el gran principio fundamental del evangelio es que Dios es TODO el hombre es NADA. No es una mezcla de Dios y el hombre. Es todo de Dios.

La paz del evangelio no descansa, en parte, en la obra de Cristo, y, en parte, en la obra del hombre; descansa totalmente en la obra de Cristo, porque esa obra es perfecta perfecta para siempre; y hace que todos los que ponen su confianza en él sean tan perfectos como ella misma.

Bajo la ley, Dios, por así decirlo, se detuvo para ver qué podía hacer el hombre; pero, en el evangelio, se ve a Dios actuando, y en cuanto al hombre, no tiene más que "estar quieto y ver la salvación de Dios". Siendo así, el apóstol inspirado no duda en decir a los gálatas: "Cristo se ha hecho inútil para vosotros; todos los que estáis justificados por la ley, ( en nomo ), de la gracia habéis caído".

Si el hombre tiene algo que ver en el asunto, Dios está excluido; y si se excluye a Dios, no puede haber salvación, porque es imposible que el hombre pueda obrar una salvación por lo que prueba que es una criatura perdida; y luego, si es una cuestión de gracia , debe ser toda gracia.

No puede ser mitad gracia, mitad ley. Los dos pactos son perfectamente distintos. No puede ser mitad Sara y mitad Agar. Debe ser lo uno o lo otro. Si es Agar, Dios no tiene nada que ver con eso; y si es Sara, el hombre no tiene nada que ver con eso. Así se mantiene en todo momento. La ley se dirige al hombre, lo prueba, ve lo que realmente vale, prueba que es una ruina y lo pone bajo maldición; y no sólo lo pone debajo de él, sino que lo mantiene allí, mientras esté ocupado con él mientras esté vivo.

"La ley se enseñorea del hombre mientras éste vive"; pero cuando él está muerto, su dominio necesariamente cesa, en lo que a él concierne, aunque todavía permanece en pleno vigor para maldecir a todo hombre viviente .

El evangelio, por el contrario, asumiendo al hombre perdido, arruinado, muerto, revela a Dios como Salvador de los perdidos, Perdonador de los culpables, Vivificador de los muertos. Lo revela, no como un deber exigente del hombre; (por lo que podría esperarse de alguien que ha muerto en bancarrota) sino como exhibiendo Su propia gracia independiente en la redención. Esto marca una diferencia material y explicará la fuerza extraordinaria del lenguaje empleado en la Epístola a los Gálatas: "Me maravillo" "¿Quién os ha hechizado?" "Tengo miedo de vosotros" "Dudo de vosotros" "Yo si fueran incluso cortados que te molestan.

"Este es el lenguaje del Espíritu Santo, que conoce el valor de un Cristo completo y una salvación completa; y que también sabe cuán esencial es el conocimiento de ambos para un pecador perdido. No tenemos un lenguaje como este en ningún otro epístola; ni siquiera en eso a los corintios, aunque había algunos de los más groseros desórdenes que corregir entre ellos. Todo error y fracaso humano se puede corregir trayendo la gracia de Dios; pero los gálatas, como Abraham en este capítulo, iban lejos de Dios, y volviendo a la carne.

¿Qué remedio se podría idear para esto? ¿Cómo se puede corregir un error que consiste en apartarse de lo único que puede corregir algo? Caer de la gracia es volver a estar bajo la ley, de la cual nunca se puede cosechar nada más que "la maldición". ¡Que el Señor establezca nuestros corazones en Su propia gracia excelentísima!

Pett's Commentary on the Bible

'Y ella llamó el nombre de Yahvé que le habló, "Tú eres El Roi (' el Dios que ve ')", porque ella dijo: "¿He mirado yo incluso aquí a Aquel que me ve?" '

Ella le da a Dios un nuevo nombre como su Dios personal, porque Él ha visto su necesidad y ha respondido. Ella sabe que ha conocido a Aquel que la ve siempre. Estas palabras enfatizan cuán dramática ha sido su experiencia. Ella sabe que ha experimentado una teofanía. De ahora en adelante ella no solo está dentro del pacto de Yahweh con Abram, ella también tiene su propio pacto personal. Sin embargo, ese pacto personal está dentro del pacto mayor y es reconocido por Abram.

“Cuidada”, es decir, seguida con la mirada. La sugerencia es que ella vio una revelación parcial de Yahweh además de la aparición del ángel de Yahweh en forma humana (compare Jueces 13:20 ; Éxodo 33:17 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y llamó el nombre del SEÑOR que le hablaba: Tú Dios me ve; porque dijo: ¿He mirado yo también aquí al que me ve?

No es más que poner señales de alabanza, donde Dios ha puesto estandartes de amor. ¡Lector! Ora, haz una pausa sobre este versículo. Entonces recuerda, que el mismo ojo que miró a Agar, te mira a ti, a mí, a todos. Un Dios omnipresente debe ser un Dios que todo lo ve. ¿Y es verdad que el ojo de Jesús está sobre mí? Seguramente entonces será sobre mí para siempre. Porque aunque mis pecados secretos están a la luz de su rostro; sin embargo, ¿no ve también mi dolor por ellos, mi angustia debajo de ellos y mi deseo de ser liberado de la culpa y el dominio de ellos? Precioso Redentor! ¿Cómo debería el sentido de estas cosas hacer que tu sangre y tu justicia se hagan querer en mi alma?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y llamó el nombre del Señor que le había hablado.Es decir, así hizo confesión de su nombre: Tú Dios me ve.Este debería ser, con ella, su nombre para siempre, y este su memorial, por el cual ella lo conocería. y acuérdate de él mientras ella vivió, tú Dios me ve. Tú ves mi dolor y mi aflicción. Este Agar se refiere especialmente a. Cuando nos hemos angustiado por nuestra propia locura, Dios no nos ha abandonado. Ves la sinceridad de mi arrepentimiento. Tú me ves, si en algún caso me aparto de ti. Este pensamiento siempre debería restringirnos del pecado y estimularnos al deber. Tú , Dios, me ves. ¿He cuidado también aquí al que me ve? Probablemente no supo quién fue el que habló con ella hasta que él se fue, y luegolo cuidó , con un reflejo como el de los dos discípulos, Lucas 24:31 . Aquí también No solo en la tienda de Abram y en su altar, sino también aquí , en este desierto: aquí, donde nunca lo esperé.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 16:13

Cuando Agar huyó al desierto de la presencia de su ama, un ángel la visitó y la envió de regreso; pero junto con este reproche implícito de su impaciencia, le dio una palabra para fortalecerla y consolarla. En esta mezcla de pensamientos humillantes y alentadores reconoció la presencia de su Señor, y por eso "llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú Dios me ves". Tal era la condición de los hombres antes de la llegada de Cristo: favorecidos con algunos avisos ocasionales de la consideración de Dios por las personas, pero en su mayor parte instruidos meramente en Su providencia general.

Pero bajo el Nuevo Pacto, esta distinción de Dios Todopoderoso por cada uno de nosotros se revela claramente. Cuando el Hijo eterno vino a la tierra en nuestra carne, Dios comenzó a hablar con nosotros como individuos. Hubo una revelación cara a cara.

I. Es muy difícil, a pesar de la revelación hecha en el Evangelio, dominar la idea de esta providencia particular de Dios. Concebimos que Dios obra en un plan amplio, pero no podemos darnos cuenta de que Él ve y piensa en las personas. En problemas, especialmente cuando el mundo nos falla, a menudo nos desesperamos, porque no nos damos cuenta de la bondad amorosa y la presencia de Dios.

II. Para que podamos entender que, a pesar de Sus misteriosas perfecciones, Él tiene un conocimiento y una consideración separados por los individuos, Dios ha asumido los pensamientos y sentimientos de nuestra propia naturaleza, que todos entendemos es capaz de tales apegos personales. La propiedad más ganadora de la misericordia de nuestro Salvador es su dependencia del tiempo y el lugar, la persona y las circunstancias, en otras palabras, su tierna discriminación. Incluso Judas fue seguido y rodeado por Su serena aunque seria consideración hasta el mismo momento en que lo traicionó.

III. Considere el comportamiento de nuestro Señor con los extraños que vinieron antes que Él. Judas era su amigo, pero nunca lo hemos visto. Dejemos que su manera de tratar con la multitud de hombres en los evangelios nos asegure cómo nos verá. Todopoderoso como es, podía mostrar un tierno interés en todos los que se le acercaban.

IV. Dios te contempla individualmente, quienquiera que seas, te llama por tu nombre. Tú eras uno de aquellos por quienes Cristo ofreció su última oración y la selló con su preciosa sangre. ¡Qué pensamiento es este! un pensamiento casi demasiado grande para nuestra fe. ¿Qué soy yo para que Dios el Espíritu Santo entre en mí y eleve mis pensamientos hacia el cielo "con innumerables lamentos"?

JH Newman, Selección de sermones parroquiales y sencillos, p. 204.

El Adviento trae consigo el pensamiento de que algún día, cada uno de nosotros, estaremos ante nuestro Juez, el que todo lo ve, el que todo lo sabe. Hay algunas cosas en la religión que se encuentran entre sus enseñanzas más sencillas y familiares, que sin embargo, cuando pensamos en lo que realmente significan, parecen casi demasiado tremendas para soportarlas. Entre ellos está esta verdad de que el ojo de Dios está siempre sobre nosotros. La Biblia en todas partes lo da por sentado y lo apela.

I. Todos sabemos que si hay algo cierto en el mundo es que Dios, quien nos hizo, debe ver y saber todo lo que somos y todo lo que hacemos. Entonces, ¿de qué sirve luchar contra lo inevitable, qué es tan cierto? Debemos vivir y aprender a vivir todo el día con el pensamiento de que el ojo de Dios está sobre nosotros, si no hay otra razón, solo por esta, que esta es la verdad, que esta es la condición real bajo la cual debemos vivir.

II. El pensamiento de los ojos de Dios sobre nosotros se suele considerar como un pensamiento para refrenarnos y refrenarnos en la hora de la tentación y el descuido; y así es. ¿Pero esto es todo? ¿Está fijado en nosotros solo para hacernos sentir nuestra distancia infinita de Aquel que es nuestro Padre y nuestro Dios, solo para hacernos encoger y temblar ante Él? En nuestra cobardía y con nuestro amor egoísta por las cosas prohibidas, perdemos lo que no se supone meramente para restringirnos, sino que es la mayor e infalible de nuestras comodidades.

El pensamiento de que Dios siempre nos ve es Su gran aliento y ayuda para que Sus hijos hagan lo correcto. Su ojo no es el ojo de un Juez y Gobernante solamente, sino el de un Pastor y Padre, el Amante de las almas de los hombres, estas pobres almas nuestras y de nuestros hermanos, sin perdonar ni siquiera a Su propio Hijo por ellas. Entonces, en esos tiempos amargos, que parecen excluir toda esperanza restante mientras estamos aquí, sabremos y sentiremos que estamos siendo observados por un ojo de ternura y simpatía más profunda y verdadera que la de cualquier hombre en la tierra por su sufrimiento. amigo. Y así podemos prepararnos para ese día en que nuestros ojos se abrirán y nos encontraremos y nos veremos.

Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 345.

Referencias: Génesis 16:13 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 85 y vol. xxxi., No. 1869. Génesis 17 RS Candlish, Libro del Génesis , vol. i., pág. 279.

El Ilustrador Bíblico

Tu Dios me ve

La retrospectiva de una Providencia especial

Agar había escuchado la voz del Señor y tenía una clara evidencia de Su cuidado y consideración providenciales.

I. QUE ES UNA REVELACIÓN DE DIOS. "Llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú Dios me ves". La doctrina de una Providencia general nos afecta lánguidamente; la impresión es vaga; pero hay momentos en nuestra historia en los que los eventos son tan notables que es como si Dios hubiera hablado. Su dedo se ve claramente. Esta revelación de Dios tuvo tres aspectos.

1. Fue severo. Agar recordó su falta y la exhortó al deber inmediato.

2. Fue reconfortante. Es porque Dios “ha escuchado la aflicción” que nos habla.

3. Produce la impresión de que Dios nos conoce:

(1) Íntimamente. La vista imparte el conocimiento más vívido y extenso. Una mirada transmite más a la mente que la descripción más precisa y laboriosa. Dios no solo nos ve, sino que ve a través de nosotros y nos conoce por completo.

(2) Amablemente. Para bien y no para mal. La luz del amor está en el rostro de Dios.

II. QUE DEBE EMOCIONAR ASOMBRAMIENTO Y GRATITUD. ( TH Leale. )

Una providencia particular

1 . Dificil de creer. Pensamos en Dios en el cielo y olvidamos que Él también está en la tierra.

2. Suficientemente atestiguado por ejemplos en la Sagrada Escritura.

3. Aclarado y seguro por la historia de la obra de nuestro Señor en la tierra.

4. Realizado en la historia de todo creyente. ( JH Newman, DD )

La presencia continua de Dios

"Tú Dios me ve". Haga una pausa por un momento para contemplar la fuerza de este impresionante pensamiento. La vida se gasta bajo la mirada de Dios. En cada parte de Su dominio, en todos los mundos que Él ha formado, Su ojo que nunca cierra está presente, Su poder creativo se siente. Los rayos de Su pensamiento omnipotente nos rodean. Dios, decían los griegos, es "todo ojo". No es la mirada débil y cambiante del veleidoso culpable, sino el escrutinio puro y perfecto del Eterno Dios, “en cuya mano está nuestro aliento.

"Tú Dios me ve". Entonces no es una observación vaga y general, sino una nota particular y minuciosa: el pecador en su culpa es igual al cristiano en sus devociones, el campesino en su cabaña al igual que el príncipe en su trono. No sólo las acciones, sino los principios, "yo", todo lo que constituye nuestra esencia, todo lo que forma nuestro carácter, los recovecos interiores del espíritu, los motivos ocultos del corazón, las fuentes secretas del carácter. Este pensamiento puede ser uno ...

1. De grandeza. Con respecto a Dios - Su dominio infinito - Su inmenso estudio. Con respecto al hombre - su dignidad - su responsabilidad - su destino - debe, algún día, venir inmediatamente ante este Ser.

2. Del terror. Nunca estamos a salvo. Ni siquiera se puede pensar en el pecado sin ser conocido. Piense en esto cuando la tentación lo invite. No hay oscuridad que pueda esconderse de Dios.

3. De consuelo en el dolor. Ve con los ojos de un Padre que se llenan de compasión. Él conoce todos los problemas de nuestro espíritu y nuestros deseos de ser más puros y mejores.

4. De la esperanza en peligro. Él ve, no para aumentar nuestra miseria, sino para ayudar y salvar. Él envía a su ángel de la alianza para socorrer a esta mujer desolada. Nadie necesita desesperarse, ya que Dios ayuda así a los marginados y los miserables. ( Arzobispo Secker )

La creencia en la omnisciencia divina es el fundamento de una vida verdadera y temprana.

Este texto puede considerarse como:

I. LA BASE DE UN CREDO VIVO.

II. UN INCENTIVO PARA UNA VIDA ÚTIL Y HERMOSA. Dos cosas son esenciales para una vida así:

1. Amor sincero a la verdad.

2. Práctica ferviente de la verdad.

III. UNA RESTRICCIÓN GANÓ UN CURSO SINFICO. Que estas palabras, "Tú Dios me ve", te preserven de ...

1. Pensamientos impíos.

2. Motivos egoístas.

3. Formalismo e hipocresía.

4. Desánimo e incredulidad. ( JR Goulty, BA )

El ojo de dios

¿No parece a la vez extraño y triste que estas palabras familiares sugieran un sentimiento similar al terror en tantos corazones humanos? ¡Qué espantoso parece reflejar que no hay posibilidad de escapar de su implacable e inexorable visión! Sin embargo, hubo un tiempo en el que un pensamiento como este solo habría despertado sentimientos de placer en la mente y el corazón humanos. Cuando Adán vino al mundo fresco de la mano de Dios, nada podría haber estado más lejos de sus pensamientos que considerar esta consideración como sugerente de terror.

Por el contrario, encontró una verdadera alegría profunda sin duda en una reflexión como esta. Pero en el momento en que el hombre pecó y cayó por el pecado, en nada fueron tan evidentes las lamentables consecuencias de la caída como en esto. El ojo de Dios, que antes parecía arrojar rayos de sol benéfico en su camino, ahora parecía disparar un rayo ardiente y abrasador en su alma. Sintió que necesitaba encontrar un lugar donde esconderse de ese ojo.

Seguramente sería simplemente imposible hacer lo que muchos de nosotros hacemos si realmente creyéramos en nuestro corazón y estuviéramos pensando: "Tú Dios me ves". Nunca conociste a un ladrón que perpetró un delito ante los propios ojos del oficial de justicia y sabiendo que estaba siendo observado. ¿Y deberíamos atrevernos a quebrantar la ley de Dios y desafiar a Su Majestad, si realmente creyéramos que Dios nos estaba mirando? ¿O los hombres se entregarían a las miserables hipocresías con las que parecen tener éxito a veces para aturdir su propia conciencia, si realmente creyeran que Dios los vio y vio a través de ellos? Los hombres adoptan una forma tal de representar un papel ante sus semejantes, que parecería como si finalmente llegaran a sentir como si pudieran extralimitarse e imponerse al Dios Todopoderoso.

¡Pero ellos no pueden! Siempre, y en todas las circunstancias y condiciones, en mis mejores momentos y en mis peores momentos, en público y en privado, dentro, fuera, "Dios me ve". ¿Qué ve El? Hermanos míos, permítannos en respuesta hacer hincapié en esa pequeña pero, para cada uno de nosotros individualmente, importante palabra "yo". Es el "yo" real, el yo real, lo que Dios ve. Primero está el yo social. El buen caballero que se mueve en la buena sociedad, con sus modales de compañía, esforzándose por ser particularmente agradable a todos los que lo rodean.

Bien hábil es él para reprimir todo lo que el mundo en el que se mueve, no menos hipócrita que él mismo, estaría dispuesto a desaprobar. Evita lo vulgar, abjura de lo de mal gusto, reprime cualquier manifestación del egoísmo que pueda serle natural, incluso puede exhibir no poco dominio de sí mismo, en caso de que lo atraviese alguna pequeña molestia. Si es orgulloso, tiene el sentido común de no demostrarlo; y los extraños lo consideran maravillosamente afable.

Este dechado social está tan bien barnizado que casi se empieza a pensar que no lo está en absoluto, y la mirada superficial de la sociedad sólo percibe un exterior encantador y un adorno amable y estimable para sí mismo. Pero, ¿qué ve Dios? Quizás un sepulcro blanqueado, un salvaje disfrazado, mucho menos excusable por el salvajismo latente de una naturaleza egoísta, apasionada, licenciosa y rapaz que el salvaje desnudo en la naturaleza, que nunca vistió ningún barniz excepto pintura de guerra, debe ser disculpado por el suyo.

Y en cuanto a esta presentación convencional del yo, Dios no la ve, o sólo la ve para ver a través de ella como el más endeble de los disfraces. No es esta respetable farsa lo que Dios ve, sino el yo real, sea lo que sea. "Tú Dios me ve". Una vez más existe el yo comercial, no un modelo de perfección como el yo social. Hay mucho menos barniz en él y mucha más exposición de alguna sustancia interior que, cualquiera que sea su verdadera naturaleza, no siempre es muy suave o muy bonita.

Sin embargo, pasa revista, porque hay muchos más a su alrededor que son sus contrapartes morales. Un poco codicioso, un poco avaro, un poco egoísta y sin escrúpulos el hombre puede ser; pero claro, ese tipo de cosas se esperan hasta cierto punto en los negocios; y contra estos pequeños defectos, ¡cuánto mérito se puede oponer! Primero, ¡está el gran mérito de la solvencia! Es usted un hombre importante y siempre puede pagar veinte chelines por libra; y en estos días de bancarrota sinvergüenza no hay poca virtud a los ojos del mundo comercial.

Por otra parte, nunca se ha condescendido a ninguna forma vulgar de estafa. Desdeñaría la idea de hacer cualquier cosa que pudiera, por cualquier medio, exponerlo a la acción de la ley o inducir al ostracismo comercial. Un hombre de negocios respetable, eso es lo que ve el mundo. ¿Es ese el yo real, o solo el yo que tiene que cumplir con su deber en la oficina? ¿Es eso lo que Dios ve cuando te mira? ¿O es sólo otra presentación falsa y menos atractiva del yo que Él ve de cabo a rabo? No intentemos cegarlo, porque no podemos.

"Tú Dios me ve". Las cosas secretas de la deshonestidad, la idolatría de Mammon, la indiferencia hacia los demás, el afán egoísta de sacar provecho de su ruina, la disposición a mentir sin sonrojarse, si tan solo no hay una posibilidad particular de que se detecte la mentira, todo esto, y mucho más, puede incluirse en el "yo", sin interferir mucho con mi reputación comercial, siempre que pueda hacerlo pagar.

Con Mammon una vez de mi lado, no hay mucho que temer de las críticas hostiles en la mayoría de los círculos comerciales; pero ¿qué ve Dios? Pero debemos acercarnos más a casa. Está el yo doméstico, cuyas faltas y fallas son quizás incluso más evidentes que las de su presentación comercial. Su esposa probablemente sepa más de su verdadero carácter moral que aquellos con quienes realiza transacciones comerciales.

También sus hijos —pues los niños son siempre observadores agudos— pueden haber notado muchas fallas en usted que no le gustaría que se publicaran en el salón o en la casa de recuento; pero entonces el afecto doméstico tiende a ser ciego. Así que incluso aquí no llegamos al yo real. Vemos quizás al padre respetado, al marido idolatrado; pero ¿qué ve Dios? Quizás un padre que abofeteó a su hijo por robar un terrón de azúcar, cuando ese mismo día se había metido cien libras en el bolsillo “operando” ingeniosamente en el mercado, o perpetrando algún otro acto de fraude hábilmente disfrazado; o azotó a su hijo por decir una mentira, cuando él mismo había dicho al menos una docena ese día en su propia casa de recuento.

¡Pobre de mí! no llegamos al hombre real incluso cuando lo encontramos en casa. Pero Dios ve más que esposa o hijo, siervo o amigo. "Tú Dios me ve". Pero debemos ir más lejos aún. Existe el yo ideal, que, como un espíritu familiar, siempre llevamos con nosotros: una presentación del yo al yo, en la que tenemos cuidado de ignorar o excusar todo lo que es malo o defectuoso, y magnificar todo lo que es. bueno.

¿Cuán raro es que un hombre tenga una opinión realmente pobre de sí mismo, sean cuales sean las expresiones fingidas y modestas que usemos? O podría decirlo así: ¿Cuántos de nosotros podríamos estar detrás de un seto y escuchar con algo parecido a un sentimiento de ecuanimidad nuestras faltas y fallas descritas con precisión por un vecino? Sí, creo que la mayoría de nosotros tenemos un yo ideal que confundimos con el real y por el que siempre tenemos un sentimiento bondadoso; pero no es esto lo que Dios mira.

Su ojo está fijo, no en el fantasma, sino en quien lo crea; no en lo ideal, sino en lo real. "Tú Dios me ve". Él ve nuestros pensamientos, detectando las fuentes secretas del motivo de donde fluyen nuestras acciones. Él discierne de un vistazo cuál es el propósito de nuestra vida y de qué manera fluye. Él ve nuestra religión y sabe si es más que superficial o no. Y ve nuestra irreligión actual; cómo, puede ser, algunos de nosotros en esta iglesia esta noche hemos profanado nuestra naturaleza cerrándola contra Dios.

Hemos atrancado la puerta contra el Visitante Divino, ¡y Él nos vio haciéndolo! El ojo de Dios atraviesa todas las barreras y lo discierne todo. "Tú Dios me ve". ¿Qué ve El? Tanto el pasado como el presente; la serie de años transcurridos, así como las huellas que han dejado hoy en nuestro carácter. En la integridad de nuestra historia, así como en el carácter real de nuestra condición moral, sigue siendo cierto: “Tú Dios me ves.

”Y sin embargo, viendo todo esto como nadie más puede o ve, lo maravilloso es que Él todavía nos ama. ¡Pobre alma errante y desolada! ¡Qué repentina oleada de gozo debe haberla poseído cuando aprendió así por primera vez, no como una mera teoría religiosa o teológica, sino como un hecho bendito, esa verdad que se encuentra detrás de todas las demás verdades: la Paternidad de Dios! Y Él también nos ve, y nos ve, como la vio a ella, con los ojos de un Padre, y nos ama, aunque seamos vagabundos, con el corazón de un Padre; y el que se interesó por Agar, se interesa por nosotros.

"¿De dónde vienes?" ¡Ah! ¿Quién responderá a esa pregunta y rastreará la historia de nuestro ser hasta su fuente oculta? Sin embargo, sabemos algo de la respuesta a la pregunta hasta ahora en lo que respecta a la carrera. ¿Cuándo vienes tú, oh hombre caído, que has perdido todo contacto con Dios y vagas sin rumbo fijo de día en día, sin esperanza y sin Dios en el mundo? No lo olvidemos nunca, por muy bajo que hayas caído, por muy lejos que hayas vagado, tu primer hogar fue el Edén, tu primera experiencia el amor revelado de tu Padre, Dios.

"¿De dónde vienes?" Pasemos de la raza al individuo, aplicémonos la pregunta a nosotros mismos. De donde venimos En los primeros años fuimos bautizados en el Nombre Triuno y marcados con la Cruz de Cristo en señal de lealtad a Él; y ¿podemos dudar de que Aquel que llamó a los pequeños a sí mismo, les impuso las manos y los bendijo, nos recibió con Su bendición en aquellos primeros días? ¿Le hemos dado la espalda a nuestros privilegios de primogenitura? ¿y estamos, por así decirlo, alejándonos cada vez más de todo aquello que teníamos derecho a disfrutar? ¿Venimos de la comparativa inocencia de la infancia? de las asociaciones más puras, las aspiraciones más santas, de nuestros primeros días? de las mejores influencias de los hogares cristianos? del ambiente favorable de la sociedad religiosa? "¿De dónde vienes?" ¿Ha dejado atrás todo lo mejor y más puro de la vida humana? ¿Tu progreso ha ido en la dirección equivocada? ¿Y adónde irás? Quizás nunca te hayas detenido a reflexionar hacia dónde te llevan esos pasos errantes.

Como Agar, has vagado sin tener una idea clara de dónde terminarían tus vagabundeos. ¿Adónde irás? El mundo, con todos sus desfiles que se desvanecen, sus endebles tonterías, invita a sus pasos. Ofrece placer, pero no alegría; emoción, pero no felicidad; embriaguez y estupefacción que entorpecerán sus más nobles facultades y frenarán sus aspiraciones, pero ninguna satisfacción; estancamiento, pero no paz.

¡Qué poco ha hecho por ti en el pasado! y en el futuro aún puede hacer menos. Su capacidad de gratificación disminuye con cada año que pasa. Sí, ¿adónde? ¿No hay para ti bienvenido en la casa de tu Padre? sin saludo de amor? ¿No hay fiesta de alegría? ¿Es él tu enemigo para que huyas así de él? ( W. Hay Aitken, MA )

La omnisciencia de la Deidad

I. En primer lugar, me esforzaría en presentarles el ARGUMENTO DE LA OMNISCIENCIA Y OMNIPRESENCIA DE DIOS QUE SE DERIVA DE LA RELIGIÓN NATURAL. Afirmamos, entonces, que la doctrina de la omnipresencia de Dios resulta de la verdad universalmente reconocida, que el mundo debe su existencia a un Creador. Dondequiera que dirijamos nuestra mirada, percibimos marcas de inteligencia y diseño. En cada parte del universo accesible a nuestro estudio, tenemos, por tanto, las pruebas más resplandecientes de que allí ha estado la mano de Dios; en consecuencia, en ese período, al menos, el Ser Divino era omnipresente.

Hago esta limitación porque, para argumentar con exactitud, se requiere que no debamos inferir más de lo que las premisas establecidas nos permitan. Pero ahora es posible, porque se puede concebir, que el Divino Creador, habiendo hecho todas las cosas y, en consecuencia, habiendo estado entonces presente en todas partes, luego retiró Su agencia inmediata. Por lo tanto, incluso sobre el principio de tales personas mismas, cuando se comprende correctamente, la omnisciencia de Dios se sigue como una consecuencia necesaria.

Porque si, como debe reconocerse, todo en el universo está bajo el control de una o más de estas leyes, se sigue que en cada punto del universo, la Deidad está actuando; y donde actúa, ahí está, y donde está, ahí lo percibe.

II. Habiendo aducido el testimonio de la religión natural a la omnipresencia de Dios, procedemos a exponerles LA PRUEBA AMUEBLADA POR LAS ESCRITURAS. El testimonio del texto se encontrará claro y contundente. Cuán terribles son las palabras de Eliú: “Sus ojos están sobre los caminos del hombre, y ve todos sus caminos; no hay tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan los que hacen iniquidad ”( Job 34:21 ).

Con el mismo efecto, el sabio habla en el capítulo quince de Proverbios y el versículo octavo: "Los ojos de Jehová están en todo lugar mirando a los malos y a los buenos". Vea el capítulo quince del Libro de Proverbios y el versículo undécimo, "Infierno y destrucción están delante de Jehová, cuánto más el corazón de los hombres". Las Escrituras tampoco lo representan como un mero espectador, sino como un testigo y juez que escudriña los pensamientos y acciones con todas sus circunstancias, y hace una estimación justa de ellos.

Yo sé y soy testigo, dice el Señor. El Señor es un Dios de conocimiento, y por él se pesan las acciones. "Todas las acciones del hombre son rectas a sus propios ojos, pero el Señor pesa los espíritus". Las Escrituras declaran que Dios es el Gobernador del mundo material y moral; en consecuencia, como es necesario que el Creador y Gobernador del universo esté en todos los lugares de Su dominio en el mismo momento, para que Él pueda sustentar y guiar al conjunto, es absolutamente necesario que Él tenga un conocimiento perfecto. de todo, sin lo cual la omnipotencia y la omnipresencia serían inútiles.

Las Escrituras declaran que Dios es el gobernador moral pero el juez de todos los hombres; lo representan como habiendo dado leyes del carácter más espiritual, es decir, relacionadas con los espíritus de los hombres de la manera más completa. Llegan a todos los aspectos de nuestra conducta, y no sólo dirigen la vida exterior, sino que también dan ley al pensamiento y afecto interior más retirado. Así somos Proverbios 24:9 , "Que el pensamiento de locura es pecado".

III. Cerraré el tema CON UNA APLICACIÓN DE SUS VARIOS USOS.

1. Aprovechemos del tema para adorar, con humilde gratitud, la longanimidad, la paciencia y la tierna compasión de nuestro Dios. ¿Ve el primer pensamiento oscuro de lujuria o rabia, y nos mira todavía y nos perdona hasta que esté completamente formado y ejecutado? Cuán incomprensible, entonces, debe ser Su paciencia.

2. Que el tema de la omnisciencia divina sea un motivo predominante en nosotros para la honestidad y la sinceridad. Aquel que así puede realizar la presencia Divina, no puede, no se atreve a ser un hipócrita.

3. Una vez más, desde el tema de la omnipresencia divina, que cada pecador recuerde que Dios está presente en la comisión de todos sus crímenes.

4. Además, la doctrina de la omnisciencia divina proporciona abundante causa de gozo a los piadosos. Sus ojos están continuamente sobre ti para siempre. Él conoce perfectamente sus necesidades y conoce todas las cosas que se requieren para su suministro. Esto lo califica para ser el objeto de su confianza y seguridad. De Él puedes depender con seguridad.

5. Por último, dejemos que la doctrina de la omnisciencia divina nos restrinja de cada pecado y nos excite a cada deber, "Tú Dios me ves". ( JF Denham. )

La inspección divina del hombre

I. MIRAR EL TEXTO EN ASPECTO DOCTRINAL.

1. Dios mismo nos ve.

2. Dios nos ve completamente.

3. Dios nos ve perpetuamente.

4. Dios ve a cada ser racional como nos ve a nosotros. El indio, el

Africano: todos pueden adoptar el idioma del texto.

II. MIRA EL TEXTO EN UN ASPECTO PRÁCTICO. El pensamiento de la omnipresencia de Dios, cuando se recibe en el corazón, es:

1. Una de las restricciones más poderosas de la comisión del pecado.

2. Uno de los incentivos más poderosos para hacer Su voluntad.

3. Una fuente de verdadero deleite.

4. Un remedio para los peligros y dolores de la vida. ( A. McAuslane, DD )

El ángel en el desierto

I. EL NOMBRE DEL SEÑOR. "Tú Dios me ves", o, Dios de la visión; "Porque ella dijo: ¿He cuidado yo también aquí del que me ve?" es decir, le he visto que él me ha visto a mí; Lo he visto y he vivido. El hecho de que Agar viera a Dios era que Dios veía a Agar. La visión no fue meramente objetiva, sino subjetiva. El estado mental de Agar fue sin duda una preparación para tal interposición. Lamentando su pecado, cansada, desolada, orando por ayuda. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.

II. CONECTE LA REVELACIÓN CON LA HISTORIA PERSONAL. Agar vio al Señor, recibió Su palabra de gracia en su corazón, obedeció Su mandamiento. La fe que inicia la obediencia práctica es una bendición progresiva. Cuando sabemos que Dios se nos ha aparecido, cuando hemos mirado en Su rostro a la luz de Su amor reconciliador, cuando nos sentimos seguros de que nuestra vida está bajo Su ojo, que puede estar en Su mano, entonces la servidumbre es libertad, la sumisión es deleite, la paciencia es expectativa creciente. ( RA Redford, MA )

Agar en el desierto

Este auto interrogatorio de Agar sugiere tres cosas.

I. SUGIERE UN HECHO SOLEMNO ES LA HISTORIA HUMANA. Dios nos ve.

1. La misma naturaleza de Dios implica esto.

2. La Biblia enseña esto.

II. SUGIERE UNA TRISTE TENDENCIA EN LA NATURALEZA HUMANA. La pregunta de Agar implica el temor de que ella no hubiera sido suficientemente consciente de este hecho.

1. Los signos de esta tendencia.

(1) Muerte del alma.

(2) Blasfemia de la vida.

2. Las causas de esta tendencia.

(1) Aversión a Dios.

(2) Temor de Dios.

III. SUGIERE UNA OBLIGACIÓN URGENTE EN LA VIDA HUMANA. Un sentido de la presencia continua de Dios ...

1. Abstenerse del pecado.

2. Estimular la virtud.

3. Fortalecer para la prueba.

4. Califique para la plena misión de la vida. ( Homilista. )

Omnisciencia

I. LA DOCTRINA GENERAL. Dios nos ve.

1. Esto puede demostrarse fácilmente, incluso a partir de la naturaleza de Dios. Era difícil suponer un Dios que no pudiera ver a sus propias criaturas; era extremadamente difícil imaginar una divinidad que no pudiera contemplar las acciones de las obras de sus manos. La palabra que los griegos aplicaron a Dios implicaba que Él era un Dios que podía ver. Lo llamaron θεος ‚( Theos ); y derivaron esa palabra, si la leo correctamente, de la raíz θεψσθαι ( Theisthai ), ver, porque consideraban a Dios como el que todo lo ve, cuyo ojo abarca todo el universo de un vistazo, y cuyo conocimiento se extiende mucho más allá de la de los mortales. No habría dios si ese Dios no tuviera ojos, porque un Dios ciego no era Dios en absoluto.

2. Sin embargo, además, estamos seguros de que Dios debe vernos, porque las Escrituras nos enseñan que Dios está en todas partes, y si Dios está en todas partes, ¿qué le impide ver todo lo que se hace en cada parte de Su universo?

3. Pero para que nadie suponga que Dios puede estar en un lugar y, sin embargo, adormecido, permítame recordarle que en cada lugar al que puede viajar no hay simplemente Dios, sino la actividad de Dios. Dondequiera que vaya, no encontraré a un Dios dormido, sino a un Dios ocupado en los asuntos de este mundo.

4. Tengo una prueba más que ofrecer que creo que es concluyente. Dios, podemos estar seguros, nos ve, cuando recordamos que Él puede ver una cosa antes de que suceda. Si Él contempla un evento antes de que suceda, seguramente la razón dicta que Él debe ver algo que está sucediendo ahora. Lea esas antiguas profecías, lea lo que Dios dijo que debería ser el fin de Babilonia y de Nínive; simplemente vaya al capítulo donde lee sobre la condenación de Edom, o donde se le dice que Tiro será desolado; luego camina por las tierras del Este, y ve a Nínive y Babilonia arrojadas al suelo, las ciudades arruinadas; y luego responda a esta pregunta: "¿No es Dios un Dios de presciencia?"

II. Ahora vengo, en segundo lugar, a la DOCTRINA ESPECIAL: “Tú Dios me ves”.

1. Fíjate, Dios te ve - seleccionando a cualquiera de esta congregación - Él te ve, Él te ve tanto como si no hubiera nadie más en el mundo a quien Él pudiera mirar.

2. Dios te ve por completo.

3. Dios te ve constantemente.

4. Supremamente.

III. Ahora vengo a DIFERENTES INFERENCIAS para diferentes personas, para servir a diferentes propósitos.

1. Primero, a los que oran. Hombre orante, mujer orante, aquí hay un consuelo: Dios te ve: y si puede verte, seguramente puede oírte.

2. He dado una palabra para los que oran, ahora una palabra para los cuidadosos. Algunos aquí están muy llenos de cuidados, dudas, ansiedades y miedos. No te rindas desesperado. Si su caso es tan malo, Dios puede ver su cuidado, sus problemas y sus ansiedades.

3. Y ahora una palabra a los calumniados. Algunos de nosotros recibimos una gran cantidad de calumnias. Es muy raro que el mercado de la calumnia esté muy por debajo de la media; por lo general, aumenta a un ritmo muy elevado; y hay personas que aceptarán acciones por cualquier monto. Bueno, ¿qué importa?

Suponga que lo calumnian; aquí hay un consuelo: "Tú, Dios, me ves". Dicen que tal y cual es su motivo, pero no es necesario que les responda; puedes decir "Dios sabe que importa".

4. Ahora una oración o dos para algunos de ustedes que son impíos y no conocen a Cristo. ( CH Spurgeon. )

Agar en la fuente

I. Al hablar de Agar, primero me detendré un poco en SU ​​EXPERIENCIA NOTABLE.

1. Observe que Agar se había declarado ilegal. El espíritu indomable que luego se manifestó en su hijo Ismael se enfureció en su pecho. Así también, nos hemos encontrado con aquellos que deliberadamente han dejado los caminos de Dios y el pueblo de Dios, y toda apariencia de bondad, porque se han creído maltratados. De hecho, no les importa lo que les suceda: huirían de la presencia de Dios mismo si pudieran.

2. Mientras estaba allí, en el momento de su desesperación, fue encontrada por el ángel. ¿Qué había en ella para que Jehová saliera de su lugar para buscarla? Sin embargo, vino con una gracia inesperada, como suele hacerlo. Se acordó de la bajeza de su sierva, y debido a que su misericordia es para siempre, la encontró junto a la fuente en el desierto.

3. Cuando el ángel del Señor encontró a Agar, la trató con bondad. De hecho, este fue el objeto de su búsqueda; Él juega con lástima, no con ira. Bendito sea Dios, a decenas de miles les ha sucedido que donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia. Cuando se han escapado y se han proscrito, la gracia los ha seguido, la gracia los ha convencido, la gracia los amonesta y la gracia les ha hecho grandes promesas.

II. Ahora quiero que se den cuenta de SU DEVOCADOR RECONOCIMIENTO. Cuando le sucedió lo que hemos descrito, reconoció al Dios viviente. Mi texto dice: "Ella llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú Dios me ves".

1. Ella le habló al que le hablaba: así comenzamos todos nuestra comunión con Dios. Oh, cuando Dios te hable, pronto encontrarás una lengua para hablarle. ¿Qué dijo ella?

2. Ella reconoció que Él era Dios. "Llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú Dios me ves". Una cosa es creer que existe una

Dios, pero otra cosa es saberlo entrando en contacto personal con Él.

3. Observe que ella reconoció su amor observador. No pudo evitar reconocerlo, porque apareció ante sus ojos.

4. En presencia de ese Dios se sintió dominada y lista para ceder. Estaba tan abrumada que no quedó ninguna rebelión en su interior. Se ciñe sus ropas y hace el mejor camino a casa, a la tienda de Sarai. Su ama es dura; pero el pecado es más duro.

III. Permítanme ahora llamar a su atención EL MANIFESTADO ASOMBROSO de esta mujer; porque en su alegre sorpresa pronunció una frase que dice lo siguiente: "¿He cuidado también aquí al que me ve?" Los expositores le dirán que se pueden dar tantos sentidos a esta oración como palabras contenga; y cada uno de estos sentidos soportará una medida de defensa decente. No entraré en todos ellos, pero creo que veo claramente que estaba asombrada de que Dios se preocupara por ella.

“Tú Dios me ve. ¿He cuidado yo también aquí del que me ve? ¿Me ve? ¿Lo veo yo? ¿No dices: “¿Por qué yo, mi Señor? ¿Por qué yo?" Siéntate en santa maravilla y adora y bendice al Señor.

5. Creo que su siguiente asombro fue que debería haber pasado tanto tiempo sin pensar en Aquel que había pensado tanto en ella. Ella dice: "¿También yo he mirado aquí al que me ve?" "¡Qué! ¿He estado estos años con Abraham y escuché acerca del Dios que me ha estado mirando con amor, y nunca le he echado un vistazo? Su impiedad la asombra.

6. Pero a continuación, se asombra aún más al pensar que por fin mira a Dios. En efecto, ella grita: “¡Qué! ¿Ha llegado a esto? ¿He cuidado también aquí al que me ve? ¿Hagar finalmente se convierte? ¡Qué sorpresa debe ser para los rebeldes ser tomados así en los brazos de la gracia y transformados en amigos del Rey! Le pido a Dios que tal sorpresa aguarde a algunos de los que están hoy aquí. ¿Podrías también preguntar con asombro: "¿He cuidado también aquí al que me ve?"

7. Otra sorpresa que tuvo Agar, y fue la sorpresa de pensar que estaba viva. Era la convicción común de esa época que ningún hombre podía ver a Dios y vivir. El pecador despierto, cuando se encuentra con el Dios de la gracia, se maravilla de que no haya sido derribado como un estorbo del suelo.

IV. SU HUMILDE ADORACIÓN.

1. Ella adoró a Dios de corazón e inteligentemente, de acuerdo con su conocimiento.

2. Ella adoró más allá de su conocimiento, según su aprensión.

3. Su adoración fue maravillosamente personal.

4. Su adoración demostró ser profundamente verdadera, ya que fue seguida por una inmediata obediencia práctica al mandato del Señor.

V. Concluiremos echando un vistazo por un instante al pozo que se convirtió en EL RECUERDO SUGERENTE de esta manifestación especial y experiencia singular. Ese pozo, no sabemos cómo se había llamado antes, pero esa cerveza, o pozo, en adelante se llamó Beer-lahai-roi, o el pozo de Aquel que vive y ve. ¿No beberemos todos en este momento de ese pozo? Fue un pensamiento muy feliz poner un nombre santo a un pozo, para que cada viajero pudiera aprender de Dios mientras se refrescaba. Cuando una persona viene a beber a ciertas fuentes, lee: “Bebe, amable viajero, bebe y ora.

”La inscripción es la más adecuada. Es conveniente que los hombres oren cuando reciben un refrigerio tan precioso como el agua pura. Era especialmente conveniente que los viajeros de ahora en adelante y para siempre oren en un lugar donde el Señor mismo había estado, y había llamado a Sí mismo a un vagabundo que se había sentido obligado a clamar: "Dios vive, y Dios ve". ( CH Spurgeon. )

¿Qué hace ver a Dios por nosotros?

(Sermón a los niños ) . “Tú Dios me ves” - un nombre para Dios encontrado por una mujer que había escapado del deber. Ella no podía huir de Dios. La tomó de regreso al deber sentir que Dios la vio (Jonás y Salmo 139:1 ).

I. EL OJO DE DIOS SOBRE NOSOTROS PUEDE HACERNOS INCÓMODOS. Ilustración: Sirvienta recortando los ojos de la foto que parecían verla robar. Centinelas en la prisión de Portland. Prisión con un agujero en la puerta, y el ojo del guardián siempre ahí.

II. PUEDE HACERNOS FELICES. Si tenemos algún problema. Es triste sentirse solo. Madre viuda en problemas. Los niños pequeños dicen: "¿Dios ha muerto, madre?" Si Dios ve, debe estar allí. Si Él está allí, debe estar allí como Ayudante.

III. PUEDE HACERNOS FUERTES. "Todo lo puede en Aquel que nos fortalece". Algunos, como Adán y Eva, se esconden de Dios. Algunos, como David, pueden decir: "Huyo a ti para esconderme". ( El púlpito semanal ) .

El ojo de Dios siempre sobre nosotros

I. UNA REFLEXIÓN MUY AGRADABLE PARA LOS BUENOS HOMBRES. "Tú Dios me ve".

1. Esta es una reflexión agradable cuando temo alguna corrupción oculta que ha obstaculizado la respuesta de la oración, ya menudo me ha privado de consuelo, pero que no puedo, después de la más fiel investigación, detectar. Él puede discernirlo: "Muéstrame por qué contiendes conmigo".

2. Este es un reflejo agradable cuando siento esas enfermedades que me hacen gemir. Ve la gracia, por pequeña que sea; Ve las desventajas de mi situación, la influencia del cuerpo sobre la mente y de las cosas sensibles sobre el cuerpo; Él ve que el "espíritu en verdad está dispuesto cuando la carne es débil".

3. Esta es una agradable reflexión sobre la oración. A menudo no sé por qué orar como debería; pero siempre sabe qué regalar. No puedo expresarme correctamente con palabras; pero las palabras no son necesarias para informarle a Aquel que "conoce cuál es la mente del Espíritu; mi deseo está delante de Él, y mi gemido no le es oculto".

4. Este es un reflejo agradable cuando estoy sufriendo por las sospechas de los amigos o los reproches de los enemigos. “He aquí, mi testimonio está en el cielo, y mi récord está en lo alto. Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo ”.

5. Este es un reflejo agradable cuando estoy en problemas. Él conoce todo mi "caminar por este gran desierto"; Él sabe dónde presiona la carga; Sabe cuánto tiempo continuará el juicio y con qué medios eliminarlo.

II. PARA LOS MALVOS ES UNA REFLEXIÓN MUY HERMOSA.

1. Dios ve todo lo que haces.

2. No olvida nada de lo que ha visto.

3. Y para completar el terror de esta consideración, todo lo que ha visto, lo publicará ante todo el mundo: y también castigará todo lo que ha visto “con destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de Dios. Su poder."

III. La reflexión resultará muy ÚTIL PARA TODOS.

1. Útil como freno al pecado. ¿Puede una persona pecar mientras se da cuenta de esto? ¿Puede afligir al Todopoderoso en Su misma cara? Imposible.

2. Útil como motivo de virtud. La presencia, el ojo de Aquel que está por encima de nosotros, y a quien estimamos y reverenciamos mucho, eleva nuestra mente y refina nuestro comportamiento; y deseamos actuar para obtener su aprobación. Un siervo siente esto cuando está ante su amo, y un súbdito cuando está ante el rey. Uno de los filósofos paganos, por lo tanto, recomendó a sus alumnos, como el mejor medio para inducirlos y capacitarlos para que se comportaran dignamente, a imaginar que algún personaje muy distinguido siempre los estaba mirando. Pero, ¿qué era el ojo de un Care comparado con el ojo de Jehová?

3. Útil como razón para la sencillez y la sinceridad piadosa. ¡Oh! que destierre todo disimulo de nuestros ejercicios religiosos; y, ya sea que leamos, oigamos, oremos o rodeemos la mesa del Señor, recordemos que “Dios pesa los espíritus”. Si tuviéramos que ver sólo con hombres, una apariencia hermosa podría ser suficiente; "Pero el Señor mira el corazón". ¿Y podemos jugar al hipócrita ante esos ojos que son como una llama de fuego? ( W. Jay. )

La omnipresencia de dios

1 . La primera idea que se nos presenta es de asombro, admiración y consuelo. No expresa tanto su asombro como su sorpresa y deleite, que el Dios de quien había oído en la familia de Abraham se le hubiera aparecido en su perplejidad. "¿He cuidado también aquí al que me ve?"

2. Continúo observando que la omnipresencia de Dios es saludable sólo cuando implica una inspección vigilante y personal de nuestra conducta y un interés personal en nuestro bienestar. Estamos bajo un gobierno; vivimos bajo un sistema legal inmutable. Pensamos ignorantemente en evadirlo; pero el Legislador es todo ojo y todo oído. No tenemos un motivo adecuado para una vida moral, excepto que sea la supervisión activa de un Gobernante moral.

Todo transgresor espera escapar de la observación. La gran mayoría necesita un poder de nosotros mismos, independiente de nuestra propia fuerza, resoluciones o sentido del deber; sin embargo, no reemplaza, sino que aviva y ayuda a estos motivos a una conducta moral elevada. No queremos dejar de lado la estima social que sigue a la buena conducta; pero siendo esto de la cualidad más precaria, queremos ayudarlo con el sentido de aprobación Divina, manifestado al individuo por un Juez y Gobernante personal que todo lo ve. ( B. Kent, MA )

El ojo de Dios que todo lo ve

I. QUE CADA UNO DE NOSOTROS SOMOS OBJETOS DEL DIVINO AVISO.

1. Dios nos ve en virtud de su omnipresencia.

2. Dios nos ve para que seamos objeto de su cuidado providencial.

3. Dios nos ve como preparativos para el juicio final.

II. ALGUNAS DE ESAS ESTACIONES EN LAS QUE TENEMOS PROPENSAS A OLVIDAR LA DIVINA OMNIPRESENCIA.

1. En el desempeño de los deberes comunes de la vida, ¿cuántas veces podemos decir: "¿He cuidado aquí al que me ve?" Cuando llegamos al santuario, esperamos encontrarnos con Dios, porque sabemos que Él ha dicho: "En todos los lugares donde anoto Mi nombre, vendré y los bendeciré". Pero cuando los servicios del santuario terminan, y el sábado se cierra, y llega el día siguiente, y un hombre se ha ido a su granja y otro a su mercadería, ¡cuán propensos estamos a perder de vista la solemne verdad: Dios me ve ".

2. Bajo la presión de la tentación severa, ¿con qué frecuencia podemos proponer esta pregunta?

3. Así también, en referencia a algunos de los eventos dolorosos de la vida humana, se aplicará la investigación de ningún texto. Si alguna vez has estado triste y no has sido consolado, si has sido débil y no has sido fortalecido, si has estado desesperado y la esperanza no ha revivido, no ha sido porque Dios te ha desamparado, sino porque no lo he “buscado” ni buscado; y, oh, si Dios sólo hubiera venido a nosotros cuando lo “buscamos”, si no nos hubiera sorprendido con muchas visitas y no nos hubiera socorrido con ayuda inesperada, cuán pocas veces habría venido a nosotros. ( HJ Gamble. )

La omnisciencia de Dios ilustró un sermón a los niños

I. ¿QUIÉN ES DIOS?

1. Un Ser, grande en poder, sabiduría, conocimiento, amor.

2. Un juez.

3. Tu padre. Su ojo está sobre ti, para proteger, preservar, suplir tus necesidades.

4. Tu Salvador.

II. ¿POR QUÉ DIOS ME VE?

1. Porque está lleno de bondad y misericordia.

2. Porque te ama, y ​​te haría feliz, haciéndote como él mismo.

III. ¿CUÁNDO ME VE DIOS? En todo momento. Él te ve cuando atraes a otros para que se unan a ti en algún acto tonto, agrega mientras estás mintiendo para ocultar la falta; Te ve haciendo esa mentira. Él te ve cuando Satanás está ocupado contigo, para hacerte daño, y mantiene alejado a Satanás para que no te lastime.

IV. ¿DÓNDE ME VE DIOS? En todos los lugares. Adán entre árboles. Agar en el desierto. Jonás dentro del monstruo de las profundidades. Daniel en el foso de los leones.

V. ¿QUÉ VE DIOS EN MÍ? Él ve en ti, hija mía, un corazón pecador; Él te ve como un hijo del Adán caído, listo para seguir las tentaciones de Satanás y hacer todo tipo de maldad. Nuevamente: Dios ve en ustedes, hijos, un atraso y desgana para hacer lo que Él manda: y no les gusta leer sus Biblias y no les gusta venir a la iglesia.

VI. ¿QUÉ QUIERE DIOS VER EN MÍ? Él desea ver en ti el arrepentimiento, que puedas pedir perdón por el pasado y ayuda para el tiempo venidero. Quiere ver en ti un corazón piadoso; no un mero dicho, sino un pensamiento de las palabras que dices. ( TJ Judkin. )

El ojo que todo lo ve

1. Dios ve tu corazón, lo que eres. Otros no ven tu corazón; ellos no pueden. Solo pueden ver lo que está afuera. No se puede ver el corazón de algo tan pequeño como un reloj. Tiene una caja de oro o plata, una hermosa esfera y manecillas como las que tienen los buenos relojes, por lo que puede pagar una gran suma de dinero; y, sin embargo, su interior, que es el reloj real, puede estar defectuoso y equivocado. Ahora tu corazón determina lo que eres.

"Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Es lo que piensas y sientes, lo que deseas y tu propósito, lo que marca lo que realmente eres. Y me atrevería a decir que a veces estás lo suficientemente agradecido como para que nadie pueda ver eso; las cosas a menudo son tan buenas por fuera y, sin embargo, tan malas por dentro. Pero Dios lo ve todo, todo lo que somos por dentro, todo lo que sucede en lo más íntimo de nuestro corazón. El corazón es transparente para Él, es como si estuviera hecho de vidrio.

2. Dios ve tu vida, lo que haces. Mucho de lo que está afuera, así como todo lo que está adentro, es invisible y desconocido por los demás. Muchas cosas se hacen a escondidas. He estado en instituciones en las que se está formando un gran número de jóvenes. Mirando desde la habitación del gobernador hacia el salón común donde trabajan, juegan y obtienen sus comidas, hay una ventana que domina el conjunto. Apenas tuvo que levantarse de su silla para ver todo lo que estaba pasando.

Y ellos lo sabían. De vez en cuando, es posible que veas que un ojo se vuelve hacia la ventana, especialmente si hay algo cuestionable o incorrecto. Y efectivamente allí estaba el rostro en la ventana, ¡todo fue visto por el gobernador! Y, sin embargo, incluso en tal caso, donde hay un mirador más agudo, es posible eludir la observación; se hacen cosas que nadie ve, que todo el mundo niega, ya veces es imposible saber quién ha sido el malhechor.

Pero Dios lo ve todo. Nada escapa a su observación. No duerme ni duerme. La cosa más secreta que cualquiera puede hacer, está abierta para Él. Cada palabra, aunque sea dicha en un susurro, Él oye. Cada acto, por oculto que sea, Su ojo mira directamente hacia abajo.

3. Dios te ve en la oscuridad. Es maravilloso la idea que la mayoría de la gente tiene de las tinieblas, como cubrir y esconder cosas. Ahora, debemos recordar que, sin importar lo que suceda con los hombres, las tinieblas no hacen ninguna diferencia para Dios. Ve en la oscuridad como en la luz; de modo que, en lo que a Él concierne - y es principalmente con Él lo que tenemos que hacer - no sirve de nada esperar hasta la noche, hasta que oscurezca.

4. Dios te ve entre la multitud. Cuando uno desea no ser visto, le gusta meterse en la multitud. Hablamos de estar "perdidos en la multitud". De ahí que sea tan fácil hacer muchas cosas en una multitud, que uno no haría solo. De ahí que el mal se vuelva tan audaz entre la multitud. Recuerdo haber visto a varios jóvenes parados en una esquina, en una ciudad marinera, haciendo grandes esfuerzos para burlarse, injuriar y ridiculizar todo lo bueno.

Un amigo desafió a cualquiera de ellos a salir con él por un camino rural y decir las mismas cosas allí. Los desafió a hacer, uno por uno, lo que hicieron con valentía en la misa. No necesito decir que el desafío no fue aceptado, todos lo rechazaron. Pero aquí también es diferente con Dios que con los hombres. Así como la oscuridad no hace ninguna diferencia, los números no hacen ninguna. Cada individuo de cada diez mil se destaca tan claramente como si hubiera uno solo.

5. Dios te ve cuando estás solo. Una extraña sensación de no ser observado, de tener la libertad de hacer cualquier cosa, se apodera de uno cuando está solo. Hay tal sensación de soledad que, en lo que respecta a los demás, parece importar poco lo que uno haga. Quedarse solo con uno mismo es mucho más peligroso para algunos que estar rodeado por los tentadores más hábiles. Muchos han encontrado el camino a la cárcel y a la ruina simplemente por quedarse solos.

Pero cuando uno está más solo, en el lugar más apartado, en el rincón más remoto de la tierra, Dios ve. Giezi, el siervo del profeta, pensó que nadie lo vio cuando se apresuró a perseguir a Naamán, el sirio, después de que fue sanado, y por medio de un dispositivo mentiroso obtuvo dinero de él, que guardó en un lugar seguro y luego se presentó ante su amo. ¿Cómo debió haberse sorprendido cuando Eliseo dijo: "¿No fue mi corazón contigo?" Y entonces Dios dice: "¿Puede alguien esconderse en lugares secretos sin que yo lo vea?"

6. Dios te ve en todas partes. “Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos” ( Proverbios 15:3 ). “Los ojos del Señor corren de un lado a otro, por toda la tierra” ( 2 Crónicas 16:9 ). “No lleno yo los cielos y la tierra, dice Jehová” ( Jeremias 23:24 ).

7. Dios te ve siempre. No hay momento en el que Él no te vea, de día o de noche, despierto o durmiendo, solo o en compañía. Se dice de Linneo, el famoso naturalista, que quedó muy impresionado con este pensamiento y que contaba con su conversación, sus escritos y su conducta. Sintió tanto la importancia de esto que escribió sobre la puerta de su estudio las palabras latinas: “ Innocui vivite; Numen adest ”; “Vive inocentemente; Dios está aquí." Bien podríamos tener estas palabras ante nosotros en todas partes. ( JH Wilson, MA )

La puntualidad de la Providencia

Nos maravillamos del buen funcionamiento de la maquinaria para alimentar una gran ciudad; y cómo, día a día, las provisiones llegan en el momento oportuno y se reparten entre cientos de miles de hogares. Pero pocas veces pensamos en el amor puntual, el conocimiento perfecto, la sabiduría profunda que nos cuida a todos, y que siempre está a la altura de sus dones. ( A. Maclaren, DD )

Ojo de dios

Pensamos mucho en ser vistos por los hombres; algunos de nosotros haríamos cualquier cosa por mantener las apariencias. No deberíamos dar un centavo al ofertorio en lugar de un chelín si nuestro vecino pudiera vernos; No deberíamos vender un artículo adulterado sin receta si un amigo estuviera mirando por encima de nuestro hombro. Hay ciertas cosas que hacemos en privado que no dejaríamos saber a nuestros conocidos y, sin embargo, Dios lo sabe todo. Podemos cerrar nuestra puerta con llave, podemos bajar la persiana antes de cometer un pecado, pero Dios nos ve: ninguna cerradura lo cierra. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

La omnisciencia de dios

Se dice que Nomus, uno de los dioses paganos, se quejó de Vulcano, que no había puesto una rejilla en el pecho de todos los hombres. Dios tiene una ventana vidriada en las casas de barro más oscuras; Él ve lo que se hace en ellos cuando nadie más puede. Para la omnipotencia de Dios no hay nada imposible; y para la omnisciencia de Dios no hay nada invisible.

Dios esta presente

Aquí hay un joven banquero. Cuando era niño en una casa de campo, su madre le compró una tarjeta iluminada con este texto. Estaba enmarcado y colgado a los pies de su cama, de modo que cada mañana era lo primero que veía en sus ojos al despertar. Poco a poco se fue a una gran ciudad y entró en un establecimiento bancario. Las últimas palabras de su padre para él, cuando se despidió de él, fueron: “Recuerda tu lema, Dios me ve.

“Pronto ascendió a un puesto, asegurándose la confianza ilimitada de sus empleadores. Luego llegó la hora de la tentación: enriquecerse tomando una gran suma de dinero y huyendo. Creció sobre él y lo dominó. Todo estaba listo. Se quedó atrás cuando los otros empleados salieron de la oficina. Giró la llave de la caja fuerte y la pesada puerta se abrió. Se contó el dinero. Estaba en sus manos. La escritura estaba casi hecha, cuando el texto antiguo, el texto de su niñez, apareció como un relámpago.

Despertó la conciencia. El dinero se le cayó de las manos. Parecía como si tuviera una voz, como si dijera: "Tú Dios me ves", y el agonizante joven gritó: "Oh Dios de mi madre, sálvame de este terrible crimen". El dinero fue reemplazado y el joven se salvó. ( JH Wilson, MA )

Vigilancia inconsciente

Hace algunos años que un trío de caballeros, miembros de una gran firma mercantil, ingresó al despacho del escritor y, bajo mandatos de profundo secreto, desearon el favor de usar la ventana durante unos días. El privilegio fue concedido fácilmente, y uno de ellos fue instalado inmediatamente detrás de una cortina, donde, con un poderoso cristal, podía escudriñar rígidamente cada movimiento de cierto empleado en un gran edificio al otro lado de la calle.

El joven, todo inconsciente del vigilante, ojo constantemente sobre él, estaba absorto en sus deberes, haciendo anotaciones y recibiendo dinero; y, independientemente de la conciencia de inocencia o culpa que llevara consigo, la sospecha de una vigilancia rígida sobre sus acciones —cada movimiento examinado de cerca y sopesado por sus empleadores— sin duda nunca había pasado por su mente. La vigilancia continuó casi una semana cuando se terminó abruptamente, y nunca supe el resultado, ya sea en el descubrimiento de un error o en el establecimiento de la inocencia.

El incidente me causó una profunda impresión, sugiriendo, con estremecedora claridad, la solemne verdad que los hombres son tan propensos a olvidar: "Tú Dios me ves", y me permitió, como nunca antes, darme cuenta de lo abiertos que están ante Él los corazones y los caminos. de los hombres, sus deseos, voliciones, acciones; y que al fin juzgará toda obra, sea buena o mala. ( Anécdotas del Antiguo Testamento. )

Pensamiento de omnisciencia

Un hombre fue a robar maíz del campo de su vecino. Se llevó a su pequeño para vigilar y avisar en caso de que viniera alguien. Antes de comenzar miró a su alrededor, primero en un sentido y luego en el otro; y al no ver a ninguna persona, estaba a punto de llenar su bolsa cuando el hijo gritó: "¡Padre, hay una forma en que aún no has mirado!" El padre supuso que vendría alguien y le preguntó a su hijo a qué se refería. Él respondió: "¡Olvidaste mirar hacia arriba!" El padre, con la conciencia herida, tomó a su hijo de la mano y se apresuró a regresar a casa sin el maíz que se había propuesto tomar.

Poder del ojo

El alma de Mazzini era una lámpara interior, brillando a través de él siempre. Aquí estaba la fuerza de su influencia personal. No se podía dudar de su mirada. ( Mil ilustraciones nuevas ) .

Perfección de la omnisciencia

¿Es este universo un desperdicio solitario y no estudiado? ¿Te imaginas que no hay presencia para alegrarlo, ni ojo para mirarlo para siempre? Hay un ojo cuya visión se extiende por toda esta asombrosa escena. Hay una mente presente en él en toda su ilimitada extensión. El Eterno al mismo tiempo conversa con sus inconmensurablemente remotos extremos. Hay una mente para cuya inteligencia todo este asombroso vasto de mundos sobre mundos, y soles sobre soles, y sistemas sobre sistemas, es claramente evidente.

Cada átomo de esta magnífica inmensidad, ya sea hundiéndose en sus profundidades o aspirando en sus alturas, ya sea descansando sobre su eje o girando sobre su borde, es observado por el intenso y eterno escrutinio del Dios omnipresente y omnisciente. ( Obispo Hamline. )

Dios esta siempre cerca

El pueblo de Dios, si lee bien la naturaleza, podría aprender mucho incluso de su página más humilde; porque la hierba que se dobla tiene una voz tan clara, si no tan fuerte, como el robusto roble. Una miríada de voces testifican siempre que Dios está cerca. Esta verdad fue descubierta maravillosamente hace poco tiempo por uno de los agentes de London City Mission, que estaba de visita en uno de esos patios donde las casas están abarrotadas de habitantes y donde cada habitación es la vivienda de una familia.

En una habitación solitaria en lo alto de una de estas casas, el agente se encontró con una anciana, cuya escasa miseria de media corona a la semana apenas era suficiente para su mera subsistencia. Observó, en una tetera rota que estaba en la ventana, una planta de fresa, creciendo y floreciendo. Comentaba, de vez en cuando, cómo seguía creciendo, y con qué celoso cuidado era vigilado y atendido. “Tu planta florece muy bien; pronto tendrás fresas encima.

"Oh, señor", respondió la mujer, "no es por la fruta que la cultivo". "Entonces, ¿por qué lo cuidas tanto?" preguntó. “Bueno, señor”, fue la respuesta, “soy muy pobre, demasiado pobre para mantener a cualquier criatura viviente; pero es un gran consuelo para mí tener esa planta viva; porque sé que solo puede vivir por el poder de Dios; y cuando lo veo vivir y crecer día a día, me dice que Dios está cerca.

”“ Tú Dios que ve. ”Una joven dama cristiana fue colocada en una cama de enferma. A menudo estaba desprotegida y sola. Una noche muy tarde, mientras ella estaba despierta en su cama, su familia toda dormida en sus habitaciones alrededor, vio a un hombre entrando por su puerta. Se detuvo un momento después de haber ganado la entrada, su pequeña lámpara de noche brillando sobre ambos desde el soporte junto a su cama. Vio a esta enferma mirándolo con perfecta tranquilidad.

Levantó el dedo, apuntando hacia arriba, y dijo: "¿Sabes que Dios te ve?" El hombre esperó un momento, pero no respondió, luego se volvió y salió inmediatamente, sin haber abierto otra puerta que la puerta de la calle y la puerta de su habitación. Así Dios la interpuso y la defendió con el instrumento más débil, pero con el poder más poderoso. “ Tú Dios me ve.Cuando el gran Fidias hubo terminado su estatua reclinada de Teseo, alguien, sabiendo que la estatua ocuparía una posición elevada en el templo, y observando que la parte posterior de la obra maestra estaba tan pulida y cuidadosamente terminada como el frente, preguntó por qué tanta pérdida de tiempo y energía, cuando nadie vería nunca si estaba terminado o en bruto. El escultor respondió con calma y reverencia: "Puede que los hombres no lo vean, pero los dioses sí". Cada uno de nuestros actos está bajo la inspección del Dios viviente. ( Edad cristiana. )

Uno de los embajadores de Dios

Presentaba una dificultad para la mente del emperador Trajano, que Dios debería estar en todas partes y, sin embargo, no ser visto por los ojos de los mortales. “Tú me enseñas”, dijo el Emperador, en una ocasión, al rabino Joshua, “que tu Dios está en todas partes; y te jactas de que Él reside en tu nación. Me gustaría verlo ". “La presencia de Dios está en todas partes”, dijo el rabino, “pero no se le puede ver. Ningún ojo mortal puede contemplar Su gloria.

—Insistió el Emperador. “Bueno”, dijo Joshua; "Pero supongamos que vamos primero y miramos a uno de sus embajadores". El emperador asintió. El rabino lo llevó al aire libre. Era mediodía; y le pidió que mirara el sol, que resplandecía en su meridiano esplendor. “No puedo ver”, dijo Trajano; "La luz me deslumbra". Dijo el rabino: “No puedes soportar la luz de una de estas criaturas; ¿Cómo, entonces, podrías mirar al Creador? ¿No te aniquilaría semejante luz?

Dios cuenta

Trajeron un plato de pasteles dulces y los pusieron sobre la mesa. Dos niños jugaban sobre la alfombra de la chimenea frente al fuego. "¡Oh, quiero uno de esos pasteles!" gritó el niño, saltando en cuanto salió su madre y yendo de puntillas hacia la mesa. "No, no", dijo su hermana, tirando de él hacia atrás, "no debes tocar". “Madre no lo sabrá; ella no los contó ”, gritó, sacudiéndola y extendiendo la mano. “Si no lo hizo, quizás Dios contó”, respondió el otro. La mano del niño se quedó quieta. Sí, niños, estén seguros de que Dios cuenta. ( Children ' s Misionero de grabación. )

Dios nos ve a través de Cristo

"Tú Dios me ves" es un pensamiento muy desagradable para muchos hombres, y lo será, a menos que podamos darle la modificación que recibe de la fe en la divinidad de Jesucristo, y estemos seguros de que los ojos que son ardiendo con Divina Omnisciencia están cubiertos de Amor Divino y humano. ( A. Maclaren, DD )

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Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces llamó el nombre del Señor, Dios -Thou ves mí- o tal vez, "ella se le solicite, se invoca el nombre del Señor que con ella hablaba: y uno dijo, tú [arte] el Dios, al verme, es decir, . con respecto a mis desgracias, y revelándote a mí mismo; y uno usó esta expresión, como lo había hecho antes como ayuda, '¿Veo incluso aquí?' [es decir, vivo y uso mis sentidos] después de mi visión; después de ver al Dios quien se me ha aparecido? " Esta es la interpretación de Noldius; y así las palabras deben ser traducidas. Hay en las palabras una referencia manifiesta a una opinión general, que ningún ojo mortal podría soportar la vista de la Divina Majestad con seguridad. Ver cap. Génesis 32:30 . Entonces Gedeón dice: "¡Ay, Señor Dios, porque he visto un ángel del Señor, etc." a lo que el Señor responde: Paz, no temas, no morirás. Jueces 6:22 .

Tal fue el caso de Manoa también, Jueces 13:22 . Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios. Ver Isaías 6:5 y comparar con Éxodo 33:20 . Obsérvese que si hubiera sido sólo un ángel o un espíritu ministrador, esta manera de hablar debe haber sido muy absurda. Como consecuencia de esta visión y vida , el pozo donde Dios se le apareció, fue llamado באראּלחיאּראי beer-lechi-roi, literalmente, el pozo de los vivos, viendo: ie . de la que vio al Señor y vivió. Y desde este punto de vista, el conjunto es coherente. El pozo estaba entre Cades y Bered,como se nos informa; la primera una ciudad de Hebrón, situada en el límite de la tierra de Canaán; pero no sabemos dónde estaba situado este último, ya que no se menciona en ningún otro lugar. Sin embargo, no estaba lejos de Gerar.

REFLEXIONES.— Agar regresa inmediatamente, después de un reconocimiento agradecido de la misericordia que se le ha otorgado: y Abram en su vejez es consolado con un hijo. Observar,

1. El nombre que le dio al lugar donde Dios se le apareció. Tú Dios me ve; o eres el Dios que me ve. Nota; (1.) Es el consuelo de toda aflicción, el acicate de todo deber y la restricción de todo pecado, sentir el ojo de Dios sobre nosotros. (2.) Haríamos bien en reconocer sus graciosas visitaciones, y tenerlas no solo en nuestra mente, sino en nuestra boca.

2. Su admiración por la condescendencia de Dios al mirarla. Aprenda, (1.) Un alma llevada a un sentido de su error, se asombra de la misericordia que encuentra con Dios. (2.) El ojo de la fe mira al Dios que todo lo ve, y este es su estabilidad y apoyo.

3. Su hijo nació: Ismael, mucho antes que Isaac. Nota; La corrupción es siempre el primogénito del corazón: ¡y cuántos no esperan un segundo nacimiento y mueren contentos como hijos de la esclava!

El Comentario Bíblico del Expositor

NACIMIENTO DE ISMAEL

Génesis 16:1

En este capítulo sin pretensiones nos hemos descubierto el origen de uno de los hechos más sorprendentes en la historia de la religión: a saber, que de la única persona de Abram ha surgido el cristianismo y esa religión que ha sido y sigue siendo su rival más formidable. y enemigo, el mahometismo. Para Ismael, el hijo de Abram, las tribus árabes se enorgullecen de rastrear su pedigrí. A través de él, reclaman a Abram como su padre y afirman que son sus representantes más verdaderos, los hijos de su primogénito.

En Mahoma, el árabe, ven el cumplimiento de la bendición de Abram y han logrado persuadir a una gran parte del mundo para que crea junto con ellos. Poco pensó Sara cuando persuadió a Abram para que tomara a Agar que estaba originando una rivalidad que ha corrido con la más intensa animosidad a través de todas las edades y que océanos de sangre no han apagado. La rivalidad doméstica y los mezquinos resentimientos y resentimientos femeninos que se describen con tanta franqueza en este capítulo, han arrojado al mundo desde ese día hasta este una de sus sombras más oscuras y menos esperanzadoras.

La sangre de nuestros propios compatriotas, puede ser de nuestros propios parientes, fluirá aún en esta disputa insaciable. Es un asunto tan grande que se enciende un pequeño fuego. Tan duraderos y desastrosos son los problemas de incluso las más leves divergencias de la pura simplicidad.

Es instructivo observar cuánto tiempo este asunto de obtener un heredero para Abram ocupa el escenario de la historia sagrada y en cuántos aspectos se muestra. El escenario se despeja rápidamente de cualquier otra cosa que naturalmente haya llamado la atención, y el interés se concentra en el heredero que será. Los riesgos que corre la madre designada, las dudas del padre, la cesión ahora de los derechos de la madre, todo esto es trivial si se trata de un solo hogar, importante solo cuando se lo ve como significativo para la raza.

Así fue como se enseñó a los hombres a meditar pensativamente sobre el futuro y a creer que, aunque divinas, la bendición y la salvación brotarían de la tierra: el hombre debía cooperar con Dios, reconocerse a sí mismo como capaz de unirse con Dios en las más altas esferas. todos los propósitos. Al mismo tiempo, esta expectativa prolongada y continuamente diferida de Abram fue el medio sencillo adoptado por Dios para convencer a los hombres de una vez por todas de que la simiente prometida no es de la naturaleza sino de la gracia, que es Dios quien envía toda bendición eficaz y determinante, y que debemos aprender a adaptarnos a Sus caminos y esperar en Él.

El primer hombre, entonces, cuya experiencia religiosa y crecimiento se registran para nosotros en cualquier momento, tiene una cosa que aprender: confiar en la palabra de Dios y esperarla. En esto todo está incluido. Pero gradualmente a todos nos parece que esta es la gran dificultad, esperar; dejar que Dios se tome su tiempo para bendecirnos. Es difícil creer en el amor y el cuidado perfectos de Dios cuando no recibimos el consuelo o la paz presentes; difícil de creer que en verdad seremos santificados cuando parece que estamos abandonados al hábito pecaminoso; difícil, pasar toda la vida con algún dolor, o algún problema abrumador, o alguna ansiedad acosadora, o algún anhelo insatisfecho.

Es fácil comenzar con fe, y la mayoría trata de perseverar pacientemente hasta el final. Así es como Dios educa a sus hijos. Obligados a esperar algún regalo supremo, no podemos dejar de estudiar los caminos de Dios. Es por eso que nos vemos obligados a mirar más allá de la superficie de la vida a sus significados ocultos y a interpretar los tratos de Dios con nosotros mismos aparte de la experiencia de otros hombres. Es así que se nos enseña a soltar nuestro control de las cosas temporales y a aferrarnos a lo espiritual y real. El que se deja a sí mismo en la mano de Dios, un día declarará que los dolores y las tristezas que sufrió fueron insignificantes en comparación con lo que ha ganado de ellos.

Pero Sarah no podía esperar. Parece haber fijado diez años como período de espera; pero al expirar este término ella se consideró justificada para ayudar a avanzar la tardía providencia de Dios con sus propios pasos. No se puede culpar severamente a ella. Cuando nuestro corazón está puesto en alguna bendición definida, las cosas parecen moverse demasiado lentamente, y difícilmente podemos abstenernos de impulsarlas sin indagar demasiado escrupulosamente en el carácter de nuestros métodos.

Estamos dispuestos a esperar un cierto tiempo, pero más allá de eso debemos tomar el asunto en nuestras propias manos. Este incidente muestra, lo que muestra toda la vida, que cualquiera que sea la bendición que buscas, te haces daño a ti mismo si dejas de buscarla de la mejor forma y manera posible, y te niegas a algo más bajo que puedas obtener mediante alguna estratagema fácil. tuyo.

El dispositivo sugerido por Sarah era tan común que lo sorprendente es que no había sido probado hace mucho tiempo. Los celos o la desgana instintiva pueden haberle impedido ponerlo en práctica. Sin duda, ella podría haber entendido que Dios, siempre cumpliendo Sus propósitos de acuerdo con todo lo que es más honorable y puro en la conducta humana, no requiere que nadie se desvíe ni un pelo del ideal más elevado de lo que debería ser una vida humana. y que en la medida en que buscamos los mejores dones y el camino más recto y puro hacia ellos, Dios encuentra fácil bendecirnos.

Pero en su caso era difícil seguir creyendo; y finalmente resolvió adoptar los medios fáciles y obvios de obtener un heredero. Fue incrédulo y tonto, pero no más que nuestra adopción de prácticas comunes en nuestros días y en nuestro negocio que sabemos que no son las mejores, pero que, sin embargo, utilizamos para obtener nuestros fines porque los medios más justos posibles no lo hacen. parece viable en nuestras circunstancias.

¿No eres consciente de que a veces has usado un medio para lograr tu propósito, que no te atreverías a usar habitualmente, pero que no tienes escrúpulos en usar para superar una dificultad, un dispositivo extraordinario para una emergencia extraordinaria, dijo Agar? por una temporada para servir a un propósito, no una Sara aceptada por Dios y apreciada como una eterna ayuda. Es contra esto que estamos advertidos aquí. De un Agar, en el mejor de los casos, solo puede brotar un Ismael, mientras que para obtener la bendición que Dios desea, debemos recurrir a los medios de apariencia estéril de Dios.

Las malas consecuencias del plan de Sara fueron evidentes en primer lugar en la herramienta que hizo uso de Agur, el hijo de Jaqué dice: "Por tres cosas se turba la tierra, y por cuatro que no puede soportar. Por un siervo cuando reina, y el necio cuando se sacia de carne; la mujer odiosa cuando se casa, y la esclava heredera de su ama. Naturalmente, esta muchacha medio pagana, cuando descubrió que su hijo probablemente heredaría todas las posesiones de Abram, se olvidó de sí misma y miró con desprecio a su actual amante nominal.

Una avalancha de nuevas fantasías se apoderó de su mente vacía y toda su conducta se vuelve insultante para Sarah. No se podía esperar que la esclava simpatizara con el propósito que Abram y Sara tenían en vista cuando la utilizaron. Habían calculado encontrar sólo la obediencia mecánica e incuestionable de la esclava, incluso mientras la elevaban prácticamente a la dignidad de una esposa. Habían imaginado que hasta en los sentimientos más profundos de su corazón de mujer, incluso en las esperanzas maternas, ella sería plástica en sus manos, su mero instrumento pasivo.

Pero han calculado completamente mal. El esclavo tiene sentimientos tan rápidos y tiernos como los suyos, una vida y un destino tan tenazmente aferrados como su destino designado por Dios. En lugar de simplificar su vida, simplemente le han agregado otra fuente de complejidad y molestia. Es el destino común de todos los que utilizan a otros para satisfacer sus propios deseos y propósitos. Los instrumentos que utilizan nunca son tan desalmados y pasivos como se desea.

Si las personas no pueden servirle sin deteriorarse en su propio carácter, no tiene derecho a pedirles que le sirvan. Utilizar a los seres humanos como si fueran máquinas sin alma es descuidar las leyes radicales e infligir el daño más grave a nuestros semejantes. Las amantes que no tratan a sus sirvientes con consideración, reconociendo que son tan verdaderamente mujeres como ellas mismas, con todas las esperanzas y sentimientos de una mujer, y con una vida propia para vivir, están cometiendo un grave daño, y el mal vendrá de ello. .

En una emergencia como la que surgió ahora en la casa de Abram, el carácter se muestra claramente. La irritación de Sara por el éxito de su propio plan, su recriminación y apelación por una justicia extraña, su tratamiento injustificable de Agar, la indiferencia beduina de Abram por los celos de la tienda de las mujeres, su repudio de juicio al estilo de Galión en tales disputas, su lamentable vejación y lástima que a través de tales locuras, errores y disputas,.

Dios tenía que encontrar un canal para que fluyera Su promesa; todo esto revela el doloroso fermento al que fue arrojada la casa de Abram. El intento de Sarah de deshacerse con mano alta de las consecuencias de su plan fue rotundamente infructuoso. Con el mismo espíritu desconsiderado con el que había puesto a Agar en su lugar, ahora la obliga a huir, y se imagina que ahora se ha librado a sí misma y a su familia de todas las desagradables consecuencias de su experimento.

Ella está gravemente equivocada. El esclavo vuelve sobre sus manos y regresa con la promesa de un hijo que debería ser un problema continuo para todos los que lo rodean. Durante toda la niñez de Ismael, Abram y Sara tuvieron que cosechar dolorosamente los frutos de lo que habían sembrado. Solo empeoramos las cosas cuando, mediante la injusticia y la dureza, nos esforzamos por aplastar las consecuencias de las malas acciones. Las dificultades a las que nos ha llevado el pecado sólo pueden superarse eficazmente mediante una sincera contrición y humillación.

No es todo en un momento ni con un golpe feliz se puede rectificar el pecado o error de un momento. Si por tus sabios artilugios has engendrado a los jóvenes Ismaeles, si algo te aflige todos los días y te dice: "Esto se debe a tu conducta descuidada y desconsiderada en el pasado", entonces mira que en tu aflicción hay una verdadera penitencia y no una mera resentimiento indignado contra las circunstancias o contra otras personas, y vea que en realidad no está continuando con la culpa que primero dio origen a su presente dolor y enredo.

Cuando Agar huyó de su ama, naturalmente tomó el camino hacia su antiguo país. Instintivamente sus pies la llevaron a la tierra de su nacimiento. Y mientras cruzaba el país desértico donde se encuentran Palestina, Egipto y Arabia, se detuvo junto a una fuente, agotada con su huida y asombrada por la soledad y la quietud del desierto. Su espíritu orgulloso está quebrado y domesticado, los buenos recuerdos de su hogar adoptivo y todas sus costumbres y costumbres, rostros y ocupaciones familiares, la alcanzan cuando hace una pausa y su corazón reacciona ante la primera emoción de un propósito apresurado y una ejecución imprudente.

¿A quién podría acudir en Egipto? ¿Había alguien que recordaría a la pequeña esclava o que se preocuparía por mostrarle bondad? ¿No ha actuado locamente al huir de sus únicos protectores? La desolación que la rodea representa su propia condición. Ningún movimiento se mueve hasta donde alcanza su vista, ningún pájaro vuela, ninguna hoja tiembla, ninguna nube flota sobre el sol abrasador, ningún sonido rompe el silencio de la muerte; se siente como en una tumba, separada de toda vida, olvidada de todo.

Su espíritu se rompe bajo esta sensación de desolación, cuando de repente su corazón se detiene cuando escucha una voz que pronuncia su propio nombre "Agar, la doncella de Sarai". Tan fácilmente como cualquier otra persona cuando Dios les habla, Agar reconoce Quién es quien la ha seguido a esta soledad en blanco. En sus circunstancias, escuchar la voz de Dios no dejaba lugar a la desobediencia. La voz de Dios que se hace audible a través de las circunstancias reales de nuestra vida diaria adquiere una fuerza y ​​una autoridad que nunca le atribuimos de otra manera.

Probablemente, también, Agar habría regresado a las tiendas de Abram por orden de una voz menos autorizada que esta. Ya se estaba ablandando y arrepintiéndose. Pero necesitaba que alguien le dijera: "Regresa". A menudo, puede facilitar que un hombre orgulloso haga lo correcto al darle una palabra oportuna. Con frecuencia los hombres se colocan en la posición de Agar, sabiendo el rumbo que deben adoptar y, sin embargo, dudan en adoptarlo hasta que se lo facilitan con una palabra sabia y amistosa.

En la promesa de un hijo que se le dio aquí a Agar y en la predicción sobre su destino, aunque había suficiente para enseñarles a ella y a Abram que él no sería el heredero de la promesa, también había mucho para gratificar el orgullo de una madre. y ser para Agar una fuente de satisfacción continua. El hijo debía llevar un nombre que debería conmemorar el recuerdo de Dios de ella en su desolación. Tan a menudo como lo murmuraba sobre el bebé o lo llamaba al niño o lo pronunciaba en aguda reprimenda al niño refractario, todavía recordaba que tenía un ayudante en Dios que la había escuchado y que la escucharía.

La predicción sobre el niño se ha cumplido sorprendentemente en sus descendientes; las tres características por las que se distinguen son precisamente las aquí mencionadas. "Será un hombre salvaje", literalmente, "un asno salvaje entre los hombres", recordándonos la descripción de este animal en Job: "A cuya casa he convertido en desierto, y en la tierra estéril su morada. Se burla de la multitud. de la ciudad, ni él hace caso del llanto del conductor.

La cordillera de las montañas es su pasto, y busca cada cosa verde. "Como la cebra que no puede ser domesticada, el árabe desprecia las comodidades de la vida civilizada y se adhiere a la vestimenta, la comida y el modo de vida primitivos, deleitando en la sensación de libertad, recorriendo los desiertos, suficiente con su caballo y lanza para cada emergencia. Su mano también está contra todos, mirando a todos como sus enemigos naturales o como su presa natural; en contínua disputa de tribu contra tribu y de toda la carrera contra todos de sangre diferente y costumbres diferentes.

Y, sin embargo, "habita en presencia de sus hermanos"; aunque un temperamento tan belicoso presagiaría su destrucción y ciertamente ha destruido a otras razas, esta estirpe ismaelita continúa en sus propias tierras con una historia ininterrumpida. En palabras de un escritor autorizado: "Han vagado como las arenas movedizas de sus desiertos; pero su raza se ha arraigado mientras el individuo vagaba. Esa raza no ha sido disipada por la conquista, ni perdida por la migración, ni confundida con la sangre. de otros países. Han continuado viviendo en presencia de todos sus hermanos, una nación distinta, llevando sobre el conjunto los mismos rasgos y aspectos que la profecía les imprimió por primera vez ".

Lo que más impresionó a Agar de esta entrevista fue la presencia de Dios con ella en esta remota soledad. Despertó a la conciencia de que el deber, la esperanza, Dios, son ubicuos, universales, llevados en el pecho humano, no confinados a ningún lugar. Se conocieron sus esperanzas, su altivez, sus penas, su huida. Se apoderó de ella el sentimiento que luego expresó el salmista: "Tú conoces mi asiento y mi levantamiento, entiendes mis pensamientos de lejos.

Tú recorres mi camino y mi reposo, y conoces todos mis caminos. Tú cuentas mis andanzas; pon mis lágrimas en tu botella; ¿No están en tu libro? "Incluso aquí donde pensaba haber escapado de todos los ojos, he estado siguiendo y por fin encontré a Aquel que me ve. Tan verdaderamente y aún más perceptiblemente que en las tiendas de Abram, Dios está con ella aquí en el Desierto Evadir el deber, dejar la responsabilidad detrás de nosotros, es imposible.

En todos los lugares somos hijos de Dios, obligados a aceptar las responsabilidades de nuestra naturaleza. En todos los lugares Dios está con nosotros, no solo para señalar nuestro deber, sino para darnos la sensación de que al cumplir con el deber nos adherimos a Él, y que es porque Él nos valora por lo que nos impone el deber. Con él no hay respeto por las personas. el siervo es ante sus ojos una personalidad tan vívida como la amante, y Dios no se le aparece a la amante dominante, sino al siervo dominado.

Felices aquellos que, cuando Dios los ha encontrado así y los ha enviado de regreso sobre sus propios pasos, un regreso largo y cansado, todavía han estado tan llenos de un sentido del amor de Dios al cuidarlos a través de todos sus errores, que obedecen y regresan. En derredor de su pueblo acampa Dios, en derredor de su rebaño vigila el fiel Pastor y hace retroceder al redil a cada vagabundo. Dios se revela no solo a aquellos que lo buscan conscientemente, sino a menudo a nosotros en el mismo momento.

El punto más lejano de nuestro deambular, en nuestro extremo, cuando el viaje de otro día nos llevaría a una región de la que no hay retorno. Cuando nuestro arrepentimiento por el pasado se vuelve intolerablemente conmovedor y amargo; cuando vemos detrás de nosotros un desperdicio de años yermo como la arena del desierto, sin hacer nada más que lo que debe, pero no puede, deshacerse; cuando el corazón está estupefacto con la sensación de su locura y de la pérdida irreparable que ha sufrido, o cuando miramos hacia el futuro y estamos persuadidos, poco puede crecer en él de un pasado así, cuando vemos que todo lo que habría tenido nos preparó para que se haya dejado a un lado a la ligera o se haya gastado imprudentemente en vano, cuando nuestro corazón nos falla, este es Dios que nos acosa por detrás y por delante. Y que nos conceda fuerza para orar: "Muéstrame, oh Señor, tus caminos, enséñame tus sendas. Guíame en tu verdad y enséñame: porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día ".

El resplandor silencioso de esperanza con el que Agar regresó al campamento de Abram debería poseer el espíritu de cada uno de nosotros. Las perspectivas de Agar no eran atractivas en todos los aspectos. Sabía el tipo de trato que probablemente recibiría de manos de Sarah. Ella iba a seguir siendo una esclava. Pero Dios la había persuadido de su cuidado y le había dado una esperanza lo suficientemente grande como para llenar su corazón. Esa esperanza se cumpliría con el regreso al hogar del que había huido, con una experiencia humillante y dolorosa.

No hay persona para quien Dios no tenga un aliento similar. Con frecuencia las personas olvidan que Dios está en su vida, cumpliendo sus propósitos. Huyen de lo doloroso; pierden el rumbo de la vida y no saben qué camino tomar; no creen que Dios les ayude. Sin embargo, Dios está con ellos; por estas mismas circunstancias que los reducen a la desolación y la desesperación, Él los lleva a esperar en Él.

Cada uno de nosotros tiene un lugar en Su propósito; y ese lugar lo encontraremos no huyendo de lo angustioso, sino sometiéndonos alegremente a lo que Él designe. El propósito de Dios es real, y la vida es real, destinada no a lograr nuestro presente placer pasajero, sino un bien duradero de conformidad con el propósito de Dios. Esté seguro de que cuando se le pide que vuelva a los deberes que parecen los de un esclavo, Dios se lo manda a ellos, cuyos propósitos son dignos de él y cuyos propósitos lo incluyen a usted y todo lo que le concierne.

Creo que hay pocas verdades más animadas que esta que se nos enseña aquí, que Dios tiene un propósito con cada uno de nosotros; que no importa cuán insignificantes parezcamos, cuán sin amigos, cuán poco utilizados, cuán expulsados ​​incluso de nuestro lugar natural en los hogares de este mundo, Dios tiene un lugar para nosotros; que, sin embargo, perdamos nuestro camino en la vida, no estamos perdidos de Su ojo; que incluso cuando no pensamos en elegirlo, Él en su amor divino, que todo lo abarca, nos elige y nos arroja ataduras de las que no podemos escapar.

De Agar, muchos pensaban complacientemente que no importaba mucho si estaba perdida, y algunos podrían considerarse justos porque decían que se merecía cualquier percance que pudiera ocurrirle. Pero no así Dios. De algunos de nosotros, puede ser, otros pueden pensar que nuestra pérdida no dejaría un gran vacío; pero la compasión, el cuidado y el propósito de Dios comprenden a los menos dignos. Los mismos cabellos de tu cabeza están todos contados por Él. Nada es tan trivial e insignificante como para escapar a Su atención, nada tan intratable que no pueda usarlo para el bien. Confía en Él, obedécelo y tu vida será útil y feliz.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 16:7

Y el ángel del Señor. Maleach Jehová, en otro lugar llamado Maleach Elohim ( Génesis 21:17; Génesis 31:11); se supone, pero erróneamente, ser un ángel de la criatura, principalmente por las razones

(1) que el término ángel comúnmente designa una clase de seres espirituales ( Génesis 19:1; Génesis 32:1; Job 4:18; Salmo 91:11 ; Mateo 13:41; Juan 20:12, et passim);

(2) que el ἄγγελος κυρίου del Nuevo Testamento ( Mateo 1:20; Lucas 2:9; Hechos 12:7) es siempre un ángel creado;

(3) que el significado del término מַלְאָךְ, uno enviado, desde לָאַךְ, a diputado (Gesenius), uno a través del cual se ejecuta el trabajo, desde לָאַךְ, al trabajo (Keil), implica un cierto grado de subordinación, que luego es más claramente reconocido ( 1 Crónicas 21:27; Zacarías 1:12);

(4) que la distinción entre el Dios no revelado y el revelado no se desarrolló entonces como en tiempos posteriores, y particularmente desde el advenimiento de Cristo, sin embargo, a cada uno de los argumentos es relativamente fácil de responder (cf. Keil y Lange in loco). Con más fuerza de razón, se cree que fue el Ser Divino mismo, que ya como Jehová se le había aparecido a Abram (los Padres, los Reformadores, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth , Candlish), ya que—

1. El Maleach Jehová se identifica explícitamente con Jehová ( Génesis 16:10) y Elohim ( Génesis 22:12).

2. Aquellos a quienes da a conocer su presencia lo reconocen como Divino ( Génesis 16:13; Génesis 18:23-1; Génesis 28:16-1; Éxodo 3:6 ; Jueces 6:15, Jueces 6:20-7; Jueces 13:22).

3. Los escritores bíblicos constantemente hablan de él como Divino, llamándolo Jehová sin la menor reserva ( Génesis 16:13; Génesis 18:1; Génesis 22:16; Éxodo 3:2; Jueces 6:12).

4. La doctrina aquí implicada de una pluralidad de personas en la Deidad está en total conformidad con presagios anteriores ( Génesis 1:26; Génesis 11:7) y revelaciones posteriores de la misma verdad.

5. La unidad orgánica de la Escritura se rompería si se pudiera probar que el punto central en la revelación del Antiguo Testamento era un ángel de la criatura, mientras que el del Nuevo es la encarnación del Dios-Hombre.

La encontré junto a una fuente de agua en el desierto. Correctamente un distrito deshabitado adecuado para el pastoreo de rebaños, desde una raíz que significa conducir a pastos; de ahí un país arenoso y estéril, como el que aquí se menciona, Arabia Deserta, que limita con Egipto ( Génesis 14:6; Éxodo 3:1). Por la fuente El artículo indica un resorte particular y bien conocido. En el camino a Shur. "Antes de Egipto, mientras vas hacia Asiria" ( Génesis 25:18); por lo tanto, no Pelusium on the Nile (Jos; 'Ant.', 6.7, 3), sino probablemente el Dachifar moderno en el noroeste de Arabia Deserta (Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange). Agar claramente dirigía su vuelo a Egipto.

Génesis 16:8

Y él dijo: Agar, la criada de Sarai. Al negarse a reconocer su matrimonio con el patriarca, el ángel le recuerda su posición original como esclava, de la cual no se podía obtener la libertad por huida, sino por manumisión. ¿De dónde vienes? ¡Y adónde irás! Y ella criada, huyo de la cara de mi amante Sarai. "Su respuesta atestigua la opresión que había experimentado, pero también la voz de su propia conciencia" (Lange).

Génesis 16:9

Y el ángel del Señor le dijo a ella, como luego Pablo prácticamente le dijo a Onésimo, el esclavo fugitivo de Filemón (ver Filipenses 12), regresa a tu amante y sometete, el verbo aquí empleado es el mismo que el el historiador usa para describir la conducta de Sarah hacia ella ( Filemón 1:6); su significado obviamente es que ella debe resignarse mansamente al trato desagradable y opresivo de su amante, bajo sus manos.

Génesis 16:10

Y el ángel del Señor le dijo (después del deber, la promesa), multiplicaré tu simiente en exceso (literalmente, multiplicando multiplicaré tu simiente; lenguaje completamente inapropiado en los labios de una criatura), eso (literalmente, y) no se numerarán por multitud.

Génesis 16:11

Y el ángel del Señor le dijo: He aquí, estás embarazada, y tendrás un hijo, y llamarás su nombre Ismael. "Dios escuchará", o "A quien Dios escucha", la primera instancia del nombramiento de un niño antes de su nacimiento (cf. después Génesis 17:19; 1Re 13: 2; 1 Crónicas 22:9; Mateo 1:21; Lucas 1:13). Porque el Señor ha escuchado tu aflicción. Τῇ ταπεινώσει (LXX.), "Tu oración" (Caldeo), de la que no se menciona, aunque se dice que las miserias de los hombres lloran cuando los hombres están mudos (Calvino; cf. Éxodo 1:1; Éxodo 3:7).

Génesis 16:12

Y él será un hombre salvaje. Literalmente, un asno salvaje (de un) hombre; el פֶּרֶא, gruñidor, llamado así por su rapidez de pie (cf. Job 39:5), y representa acertadamente "el amor ilimitado de los beduinos por la libertad mientras cabalga por el desierto, lanza en mano, sobre su camello o su caballo, robusto, frugal, deleitándose con la variada belleza de la naturaleza y despreciando la vida del pueblo en todas sus formas "(Keil). Como Ismael y su descendencia se llaman "hombres salvajes", Israel es designado por el profeta "hombres ovejas" ( Ezequiel 36:37, Ezequiel 36:38). Su mano estará contra cada hombre, y la mano de cada hombre contra él. Ejemplificado en el carácter turbulento y sin ley de los árabes beduinos y sarracenos durante más de treinta siglos. "Los beduinos son los forajidos entre las naciones. El saqueo es una ganancia legítima, y ​​el audaz robo es alabado como valor (Kalisch). Y él morará en la presencia de, literalmente, frente a, L e. Al este de ( Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch), o "en todas partes ante los ojos de" (Kalisch, Wordsworth); o, independientemente de (Calvin, Keil, Lunge, Murphy), todos sus hermanos. Los árabes de hoy son " tal como fueron descritos por el espíritu de profecía hace casi 4000 años ".

Génesis 16:13

Y ella llamó el nombre, no invocó el nombre (Caldeo, Lapide), aunque ocasionalmente קָרָא שֵׁם tiene la misma importancia que קָרָא בִשֵׁס (vide Deuteronomio 32:3) - del Señor - Jehová, identificando así el Maleach Jehová con Jehová mismo, que habló con ella, Tú, Dios, me aprovecha. Literalmente, Tú (eres) El-Roi, un Dios de ver, es decir, el Dios de mi visión, es decir, el Dios que se reveló a ti mismo en visión (Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy), o, aunque menos correctamente, el Dios que ve todas las cosas, y por lo tanto yo (LXX; Vulgate, Calvin, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth). Porque ella dijo: ¿He cuidado también aquí al que me ve? Literalmente, ¿también he visto hasta ahora? es decir, ¿todavía vivo después de la visión? (Onkelos, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy).

Génesis 16:14

Por eso el pozo fue llamado, con toda probabilidad primero por Agar, Beer-lahai-roi, o el pozo del que vive y me ve (A.V.); pero tampoco

(1) el pozo del viviente de la visión, es decir, de Dios, que apareció allí (Onkeles, Rosenmüller, Lange) o

(2) el pozo de la vida de la visión, es decir, donde después de ver a Dios se conservó la vida (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy), o donde, como consecuencia de ver a Dios, se impartió una nueva vida (Inglis). He aquí, está entre Cades (vide Génesis 14:7) y Bered. De situación incierta; pero el pozo probablemente se descubrió en Ain Kades (llamado por los árabes Moilahi Hagar), al sur de Beerseba, y a unas doce millas de Kadesh (cf. Keil en lías).

Génesis 16:15

Y Agar dio a luz un hijo a Abram; y Abram llamó el nombre de su hijo, una peculiaridad del Elohist para asignar el nombre de un niño al padre (Knobel); pero el presente capítulo generalmente se atribuye a la Jovista, mientras que las instancias en las que el nombre es dado por la madre no siempre se presentan en las secciones jovísticas (cf. Génesis 30:6, que Tuch imputa a la Elohist) que Agar descubrió, Ismael, reconociendo así la verdad de la visión de Agar.

Génesis 16:16

Y Abram tenía ochenta y seis años, cuando Agar dio a luz a Ismael a Abram.

HOMILÉTICA

Génesis 16:7

La captura del fugitivo, o Agar y el ángel del Señor.

I. EL FUGITIVO ARRESTADO.

1. El agente de su captura. El ángel de Jehová (vide Exposición), cuya aparición a Agar en esta coyuntura particular fue indudablemente:

(1) Inesperado. Los que huyen del deber rara vez anticipan el encuentro de Dios en su carrera ( Jonás 1:3).

(2) Instantáneo. El Supremo Invisible, que siempre rodea nuestros caminos, solo requiere abrir los ojos de sus criaturas, o velar su gloria no creada en una forma finita, para dar a conocer su presencia (Salmo 139:7; Lucas 24:15).

(3) Familiar. Aunque aquí se menciona, las visitas angelicales no tienen que haber ocurrido ahora por primera vez. Agar probablemente había aprendido algo en la familia del patriarca sobre el carácter, la existencia y la forma de este visitante celestial.

(4) Oportuno. Ya sea que se lo considere o no desde este punto de vista, la presente manifestación divina a Agar fue altamente estacional, como lo son las visitas de Dios a los hombres, tanto en el mundo como en la Iglesia.

2. El lugar de su captura.

(1) En el desierto, una localidad muy diferente de la tienda de Abram. Pero todas las regiones son igualmente accesibles a la providencia y gracia de Dios; y el ángel de misericordia y salvación de Dios puede encontrar la manera de desconsolar a los vagabundos a través del desierto de un mundo árido tan fácilmente como a los santos eminentes dentro de los recintos sagrados de la Iglesia.

(2) En el camino a Shur, es decir, volver a la mundanalidad e idolatría egipcias. Sus posibilidades de llegar a la tierra de Ham eran realmente pequeñas, considerando su condición corporal; pero allí estaba su destino, y por lo tanto su arresto por el ángel del Señor fue una misericordia especial. Entonces, la gracia divina se interpone para evitar que aquellos que alguna vez fueron iluminados recaigan en su vieja condición natural de mundanalidad y pecado.

(3) Junto a una fuente de agua, al lado de la cual puede imaginarse que se había echado de puro agotamiento; un emblema de esas fuentes de refrigerio, o pozos de Bach, que Dios ha prevalecido para los desconsolados espiritualmente, y uno de los cuales fue abierto por la visita de Jehová para la comodidad de la infeliz esclava.

II EL FUNDADOR INTERROGADO.

1. La cuestión del ángel.

(1) Las designaciones utilizadas, Agar, la criada de Sarai, revelan la minuciosidad del conocimiento Divino. Dios conoce los nombres y los hogares, las condiciones en la vida y los elementos constitutivos en la historia de todos los hombres (Salmo 139:1).

(2) La referencia a la condición original de servidumbre de Agar implica la desaprobación de su unión con Abram. Ninguna transacción puede pasarse de manera segura como intachable hasta que haya sido revisada y juzgada por Dios.

(3) Las preguntas dirigidas a Agar fueron diseñadas para condenarla por el pecado. ¿De dónde había venido? De la casa de Abram, donde se adoraba el nombre de Dios; de la presencia de Sarai, quien tenía un derecho legal sobre su servicio; de la tierra de Canaán, la herencia de la simiente de Abram, de la cual, como esperaba con cariño, estaba a punto de convertirse en madre, en todo lo cual claramente estaba cometiendo un error. Entonces, ¿a dónde iba ella? Regresó nuevamente a Egipto, como el objetivo final de su vuelo, mientras que mientras tanto se exponía a sí misma y a su hijo por nacer a un grave peligro. Sin duda, estas y otras consideraciones similares surgieron dentro del seno de Agar mientras escuchaba los cuestionamientos de Jehová. Cuando Dios examina las almas, ellas son verdaderamente, minuciosas y completamente buscadas.

2. La respuesta de Agar.

(1) Inmediatamente dado. No había signos de vacilación o reticencia. La mayor franqueza y cordialidad deben caracterizar los tratos de un pecador con Dios.

(2) Expresado brevemente. "Estaba huyendo de la cara de Sarai, su amante". La brevedad integral debe señalar nuestras respuestas a los interrogatorios de Dios.

(3) Honestamente declarado. Ella se había escapado. Si estaba mal, no hizo ningún intento de ocultamiento. El reconocimiento inocente del pecado es una verdadera señal de contrición.

III. El caminante dirigido.

1. Volver a la casa de Abram. La tienda de Sarai, aunque para la rápida sangre sureña de Hagar era un lugar de humillación, era para ella el verdadero lugar de seguridad, tanto física como espiritualmente. El primer consejo que la palabra y el espíritu de Dios dan a quienes huyen del deber, abandonan la compañía de los santos y se aventuran en cursos peligrosos y pecaminosos es "interponerse en los caminos y pedir los viejos caminos" (Jeremias 6:16).

2. Someterse al yugo de Sarah. Su alianza con el patriarca no podría alterar a la vista de Dios su posición original como esclava. Aunque pronto sería la madre de la simiente de Abram, ella todavía era una esclava, cuyo deber era la sumisión, por irritante que fuera con su sangre caliente, y por irrazonable que pudiera parecer en el caso de alguien cuyo hijo aún podría heredar Canaán. Se requiere que el pueblo de Dios permanezca en esas estaciones en la vida en la que ha sido llamado, hasta que pueda ser liberado honorablemente de ellos ( 1 Corintios 7:20), y que aguante esas aflicciones que Dios en su providencia puede imponer, en lugar de esforzarse impetuosa y pecaminosamente por escapar de ellos ( Mateo 16:24).

IV. EL DISCONSOLADO CONFORTADO.

1. La riqueza del consuelo ofrecido.

(1) Una graciosa garantía de que ella era un objeto de la consideración Divina, como lo demostró este mismo lugar; de la observación Divina, ya que el Señor conocía su condición; y de la compasión Divina, ya que él ya había escuchado su aflicción, de lo que no se puede ofrecer un consuelo más dulce ni a la reincidencia penitente ni a la víctima abatida.

(2) Una promesa cómoda: que ella debería vivir para ser la madre de la descendencia de Abram, que su bebé no nacido debería ser un hijo, y que su hijo debería convertirse en un hombre valiente, valiente y próspero, y que a través de él ella misma , una esclava egipcia, debería convertirse en la ancestra de un pueblo numeroso y poderoso. Dios puede, incluso con respecto a los beneficios materiales y temporales, compensar las penas y tribulaciones de la vida, y compensar en una dirección lo que se lleva en otra.

(3) Una instrucción importante: nombrar a su hijo "Ismael" cuando debería nacer; en parte como un recuerdo para sí misma de la misericordia Divina, y en parte como un recordatorio para su hijo de la Fuente segura de prosperidad, tanto personal como nacional, temporal y espiritual. El pueblo de Dios debe recordar la mano derecha del Altísimo (Salmo 77:10) y buscar el avance de él solo (Salmo 75:6, Salmo 75:7).

2. La eficacia del consuelo ofrecido.

(1) Agradeciendo la gratitud. Agar se sorprendió de la condescendencia divina al permitirle ver a Dios y vivir, una misericordia negada a Moisés en el monte ( Éxodo 33:20); y la gracia divina que había impartido vida y esperanza a su alma a través de esta visita celestial.

(2) Mercy recordó, Agar llamó al pozo Beer-lahai-roi, es decir, el pozo de ver y vivir. La bondad divina es digna de memoriales, que también deben escribirse en las tablas del corazón cuando no pueden expresarse en palabras o consagrarse en hechos.

(3) Sumisión alegre. Agar regresó a la casa de Abram, se sometió a la mano de Sarai y a su debido tiempo dio a luz a Ismael. La mejor evidencia de que la gracia ha consolado al corazón humano es el pronto cumplimiento de la voluntad de Dios.

Ver en la aparición del ángel a Agar:

1. Una descripción de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo.

2. Una ilustración del cuidado de Dios por aquellos que están dentro de su Iglesia.

3. Una indicación del tipo de personas que más atraen la atención y la compasión divinas.

4. Una revelación de la ternura con la que trata con los pecadores.

5. Una proclamación de la buena disposición de Dios para perdonar a los que yerran.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 16:7

Pozos en el desierto.

1. Dios los provee para el descanso y refresco de los peregrinos.

2. Dios los visita para encontrarse con desgaste) y peregrinos afligidos.

3. Dios les da vida y esperanza a todos los peregrinos arrepentidos y creyentes. Compare con el ángel de Jehová y Agar en la fuente de Shur, Cristo y la mujer de Samaria en el pozo de Jacob ( Juan 4:6) .— W.

Génesis 16:7-1

Vislumbres de la Deidad.

1. Divina condescendencia. Dios visita a los hombres como el ángel visitó a Agar.

2. La omnisciencia divina. Dios conoce a los hombres como el ángel conoció a Agar.

3. Divina compasión. Dios se compadece y consuela a los hombres como lo hizo el ángel con Agar.

4. La sabiduría divina. Dios instruye a los hombres como el ángel dirigió a Agar.

5. La gracia divina. Dios perdona y acepta a los hombres como lo hizo el ángel con Agar.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 16:8

Dios suplicando a los vagabundos.

"Agar, la criada de Sarai, ¿de dónde vienes? ¿Y a dónde irás?" Ella no sabía, no le importaba. Indisciplinada, doliendo bajo los efectos de su propia voluntad ( Génesis 16:4), pensó solo en escapar del dolor, un tipo de esos cansados, pero no convertidos (cf. Jeremias 51:13; Jeremias 5:3). Pero Dios la vio. El Pastor la buscó (cf. Génesis 3:9; Lucas 15:9). Aunque no es de la raza elegida y no tiene derecho a su cuidado, por su propia misericordia la llama (cf. Salmo 145:9; Efesios 2:4; Tito 3:5). El ángel del señor; en Génesis 16:13 llamado el Señor; el mensajero del pacto ( Malaquías 3:1) - enviado para llevar a cabo el propósito del Padre (de. Juan 3:17; Lucas 4:18). El mismo que habla con la voz de la conciencia despierta, para que pueda dar paz (cf. Mateo 11:28). "Agar, la criada de Sarai", expresa el pleno conocimiento de Dios sobre ella (cf. Éxodo 33:12; Juan 10:3). El nombre distingue al individuo. Ella es una extraña, una esclava, una fugitiva; pero el ojo de Dios sobre ella; toda su vida ante él (cf. Salmo 139:1). Una palabra para aquellos que siguen sus propios caminos, sintiéndose como escondidos en la multitud. Nada deslumbrante en sus vidas; los hombres no ven nada con lo que encontrar defectos; ¿Dios? (cf. Salmo 94:7). Él te conoce por completo; toda tu vida, el egoísmo que subyace a una profesión justa, los motivos no confesados, las pequeñas duplicidades, el amor a las cosas mundanas; o puede ser tu orgullo espiritual y tu confianza en ti mismo. Él te ve a través. ¿Pero tratarás de escapar del pensamiento de él? ¿Para qué te busca? ¿No es para traerte a la paz? Una palabra de consuelo para el que está abatido por debilidad en la fe, poco progreso, falta de espiritualidad. Él lo ve todo (cf. Lucas 19:5). No como hombre: los hombres ven los fracasos; Dios ve la batalla, el anhelo de mejores cosas, las oraciones (Salmo 28:1; Salmo 130:1), la búsqueda del corazón, la tristeza por el fracaso. Incluso en el desierto está presente para ayudar ( Gálatas 6:9).

I. "¿De dónde vienes?" ¿Es mejor el desierto que el hogar que has dejado? (cf. Isaías 5:4). Has dejado seguridad y abundancia (cf. Números 21:5), impaciente por la disciplina de Dios. Una buena posesión era tuya: el lugar de un niño ( 1 Juan 3:1), el derecho a rezar siempre ( Lucas 18:1; Juan 15:7; Hebreos 4:16; Santiago 4:2), la promesa de orientación (Salmo 32:8; Isaías 30:21). ¿Por qué has renunciado a todo esto? ¿Tu lote actual es mejor? En el amor más profundo se hacen estas preguntas. Dios suplica por la providencia (Salmo 119:67), al ingresar la palabra (Salmo 119:130; Hebreos 4:12), por la "voz pequeña y apacible" del Espíritu Santo.

II "¿A QUIÉN QUIERES IR?" ¿Cuántos nunca han considerado realmente? ¿Has renunciado a tu porción celestial? Dios no lo quiera. ¿Entonces tu vida está hacia el cielo? ¿Están borrados tus pecados? ¿Has aceptado el regalo gratuito de salvación? No estoy seguro de eso. ¿Y por qué no? ¿No es que no te has preocupado lo suficiente como para considerar la pregunta como práctica? (cf. Ezequiel 20:49; Ezequiel 33:32). Mientras tanto no te quedas quieto. El día de la gracia está pasando (cf. Jeremias 8:20). Todavía Cristo suplica ( Apocalipsis 3:20). Pero día a día el oído se vuelve más aburrido y los objetivos y hábitos de la vida son más difíciles de cambiar. "Regresar", fue la palabra del Señor a Agar. Tome nuevamente su lugar en la familia de Dios (cf. Lucas 15:20). No temas llevar tu cruz. Hay una bienvenida y alegría en el cielo por cada errante que regresa. M.

Notas Explicativas de Wesley

Y llamó el nombre del Señor que le hablaba - Es decir, así hizo confesión de su nombre: Tú Dios me ves - Esto debe ser con ella, su nombre para siempre, y este su memorial, por el cual ella conocerá él, y acuérdate de él mientras ella viva, tú Dios me ve. Tú ves mi dolor y mi aflicción. Esta Agar se refiere especialmente a: cuando nos hemos angustiado por nuestra propia locura, pero Dios no nos ha abandonado.

Ves la sinceridad de mi arrepentimiento. Tú me ves, si en algún caso me aparto de ti. Este pensamiento siempre debería restringirnos del pecado y estimularnos al deber. Tú, Dios, me ves. ¿He cuidado también aquí al que me ve? - Probablemente no supo quién fue el que habló con ella hasta que él se fue, y luego cuidó de él, con una reflexión como la de los dos discípulos, Lucas 24:31 . Aquí también - No solo en la tienda de Abram, y en su altar, sino también aquí, en este desierto: aquí, donde nunca lo esperé, donde estaba fuera del camino de mi deber?

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.