Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 13:10

Clarke's Commentary

Verse Genesis 13:10. Like the land of Egypt, as thou comest unto Zoar. — There is an obscurity in this verse which Houbigant has removed by the following translation: Ea autem, priusquam Sodomam Gornorrhamque Do minus delerit, erat, qua itur Segor, tota irrigua, quasi hortus Domini, et quasi terra AEgypti. "But before the Lord had destroyed Sodom and Gomorrah, it was, as thou goest to Zoar, well watered, like the garden of the Lord, and like the land of Egypt." As paradise was watered by the four neighbouring streams, and as Egypt was watered by the annual overflowing of the Nile; so were the plains of the Jordan, and all the land on the way to Zoar, well watered and fertilized by the overflowing of the Jordan.

Bridgeway Bible Commentary

Journey to Egypt and return (12:10-13:18)

A long drought in Canaan must have caused Abram to wonder just how reliable this promised land was. In the end he journeyed to Egypt in search of better pastures (10).
Fearing that the Egyptians would kill him in order to take his beautiful wife, he preserved himself by saying she was his sister. This was half true, because Sarai was a daughter of Terah by another wife (see 20:12); but Abram and Sarai did wrong in telling only half the truth in order to hide the full truth (11-16). Even the Egyptian king whom Abram had deceived was more open and straightforward than Abram. Without delay he drove Abram from Egypt in disgrace (17-20).
Abram and his household returned to Canaan (13:1). Throughout these events he and Lot had preserved their flocks and herds, and even increased their wealth (cf. 12:5,16). In fact, they owned so many animals that the place they had moved to (near the northern tip of the Dead Sea) was not able to support them both and trouble arose between them (2-7).
In contrast to his behaviour in Egypt, Abram acted with generosity and faith. He allowed Lot first choice of the pasture lands available, agreeing to accept for himself whatever remained. No doubt he trusted God to look after him in the land God had promised him. Lot chose the fertile lands east of the Dead Sea (8-13).
God responded to Abram’s faith by renewing his promise to make Abram’s descendants into a great nation and give them Canaan for a homeland. Abram then moved to the pasture lands west of the Dead Sea and settled at Hebron (14-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Lot lifted up his eyes and beheld all the Plain of the Jordan, that it was well watered everywhere, before Jehovah destroyed Sodom and Gomorrah, like the garden of Jehovah, like the land of Egypt, as thou goest unto Zoar."

"Lot lifted up his eyes and beheld" Willis pointed out that the apostasy of Lot began right here and that it consisted of the following steps:

(1)    He looked upon the attraction of the fertile pasture lands toward Sodom;

(2)    He chose it as his home (Genesis 13:11) and moved his home into the close vicinity of it (Genesis 13:13);

(3)    He "dwelt in Sodom" (Genesis 14:12); and

(4)    He acknowledged the men of Sodom as his "brothers" (Genesis 19:7) and offered them his daughters to be used sexually as they wished;

(5)    He "sat in the gate of Sodom" (Genesis 19:1), indicating his acceptance of a post of responsibility there; and

(6)    "Finally, he `lingered,' even after the mercy of God had offered an opportunity to escape."John T. Willis, Genesis (Austin: Sweet Publishing Company, 1979), p. 220.

This progressive, step by step amalgamation of a man with a wicked society, exemplified by Lot's example here, is also visible in Psalms 1:1:

"Blessed is the man who walketh not in the counsel of the wicked,
Nor standeth in the way of sinners,
Nor sitteth in the seat of scoffers."

"Beheld all the Plain of the Jordan" The objection that it would have been impossible for Lot to have seen "all the Plain" from any vantage point near Bethel is a ridiculous quibble. Actually, there is a vantage point near Bethel, mentioned thus: "The Burg Beitin a few minutes southeast of the village, is described as one of the great viewpoints of Palestine."John Skinner, International Critical Commentary (Edinburgh T. and T. Clark, 1910), p. 252. The place affords an extraordinarily extensive view of the whole lower course of the Jordan and of the northern end of the Dead Sea.

"Before Jehovah destroyed Sodom and Gomorrah" This is a reference to an area around the southern extremity of the Dead Sea, which was fertile and well watered before the disaster, but which was apparently inundated afterward. There is nothing here to suggest, as alleged, that the writer thought the Dead Sea did not exist until after Sodom and Gomorrah perished. Simpson's notion that, "The author believed that the Dead Sea had not come into existence at that time,"Cuthbert A. Simpson, op. cit., p. 886. is unacceptable. However, there was a very significant change in the level of it, resulting in the inundation of the land along the southeastern shore, where, as Willis observed, "It is now generally believed that the ancient cities of Sodom and Gomorrah and Zoar lie beneath the waters of the Dead Sea on the eastern side of its southern portion."John T. Willis, op. cit., p. 220.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Abram and Lot Separate

7. פרזי perı̂zı̂y, Perizzi, “descendant of Paraz.” פרז pārāz, “leader,” or inhabitant of the plain or open country.

10. ככר kı̂kar, “circle, border, vale, cake, talent;” related: “bow, bend, go round, dance.” ירדן yardēn, Jardan, “descending.” Usually with the article in prose. צער tso‛ar, Tso‘ar, “smallness.”

18. ממרא mamrē', Mamre, “fat, strong, ruler.” חברון chebrôn, Chebron, “conjunction, confederacy.”

Lot has been hitherto kept in association with Abram by the ties of kinmanship. But it becomes gradually manifest that he has an independent interest, and is no longer disposed to follow the fortunes of the chosen of God. In the natural course of things, this under-feeling comes to the surface. Their serfs come into collision; and as Abram makes no claim of authority over Lot, he offers him the choice of a dwelling-place in the land. This issues in a peaceable separation, in which Abram appears to great advantage. The chosen of the Lord is now in the course of providence isolated from all associations of kindred. He stands alone, in a strange land. He again obeys the summons to survey the land promised to him and his seed in perpetuity.

Genesis 13:1-4

Went up out of Mizraim. - Egypt is a low-lying valley, out of which the traveler ascends into Arabia Petraea and the hill-country of Kenaan. Abram returns, a wiser and a better man. When called to leave his native land, he had immediately obeyed. Such obedience evinced the existence of the new power of godliness in his breast. But he gets beyond the land of promise into a land of carnality, and out of the way of truth into a way of deceit. Such a course betrays the struggle between moral good and evil which has begun within him. This discovery humbles and vexes him. Self-condemnation and repentance are at work within him. We do not know that all these feelings rise into consciousness, but we have no doubt that their result, in a subdued, sobered, chastened spirit, is here, and will soon manifest itself.

And Lot with him. - Lot accompanied him into Egypt, because he comes with him out of it. The south is so called in respect, not to Egypt, but to the land of promise. It acquired this title before the times of the patriarch, among the Hebrew-speaking tribes inhabiting it. The great riches of Abram consist in cattle and the precious metals. The former is the chief form of wealth in the East. Abram’s flocks are mentioned in preparation for the following occurrence. He advances north to the place between Bethel and Ai, and perhaps still further, according to Genesis 13:4, to the place of Shekem, where he built the first altar in the land. He now calls on the name of the Lord. The process of contrition in a new heart, has come to its right issue in confession and supplication. The sense of acceptance with God, which he had before experienced in these places of meeting with God, he has now recovered. The spirit of adoption, therefore, speaks within him.

Genesis 13:5-7

The collision. Lot now also abounded in the wealth of the East. The two opulent sheiks (elders, heads of houses) cannot dwell together anymore. Their serfs come to strife. The carnal temper comes out among their dependents. Such disputes were unavoidable in the circumstances. Neither party had any title to the land. Landed property was not yet clearly defined or secured by law. The land therefore was in common - wherever anybody availed himself of the best spot for grazing that he could find unoccupied. We can easily understand what facilities and temptations this would offer for the strong to overbear the weak. We meet with many incidental notices of such oppression Genesis 21:25; Genesis 26:15-22; Exodus 2:16-19. The folly and impropriety of quarreling among kinsmen about pasture grounds on the present occasion is enhanced by the circumstance that Abram and Lot are mere strangers among the Kenaanites and the Perizzites, the settled occupants of the country.

Custom had no doubt already given the possessor a prior claim. Abram and Lot were there merely on sufferance, because the country was thinly populated, and many fertile spots were still unoccupied. The Perizzite is generally associated with, and invariably distinguished from, the Kenaanite Genesis 15:20; Genesis 34:30; Exodus 3:8, Exodus 3:17. This tribe is not found among the descendants of Kenaan in the table of nations. They stand side by side with them, and seem therefore not to be a subject, but an independent race. They may have been a Shemite clan, roaming over the land before the arrival of the Hamites. They seem to have been by name and custom rather wanderers or nomads than dwellers in the plain or in the villages. They dwelt in the mountains of Judah and Ephraim Judges 1:4; Joshua 17:15. They are noticed even so late as in the time of Ezra Ezra 9:1. The presence of two powerful tribes, independent of each other, was favorable to the quiet and peaceful residence of Abram and Lot, but not certainly to their living at feud with each other.

Genesis 13:8-9

The strife among the underlings does not alienate their masters. Abram appeals to the obligations of brotherhood. He proposes to obviate any further difference by yielding to Lot the choice of all the land. The heavenly principle of forbearance evidently holds the supremacy in Abram’s breast. He walks in the moral atmosphere of the sermon on the mount Matthew 5:28-42.

Genesis 13:10-13

Lot accepts the offer of his noble-hearted kinsman. He cannot do otherwise, as he is the companion, while his uncle is the principal. He willingly concedes to Abram his present position, and, after a lingering attendance on his kinsman, retires to take the ground of self-dependence. Outward and earthly motives prevail with him in the selection of his new abode. He is charmed by the well-watered lowlands bordering on the Jordan and its affluents. He is here less liable to a periodical famine, and he roams with his serfs and herds in the direction of Sodom. This town and Amorah (Gomorrah), were still flourishing at the time of Lot’s arrival. The country in which they stood was of extraordinary beauty and fertility. The River Jordan, one of the sources of which is at Panium, after flowing through the waters of Merom, or the lake Semechonitis (Huleh), falls into the Sea of Galilee or Kinnereth, which is six hundred and fifty-three feet below the level of the Mediterranean, and thence descends into the basin of the Salt Sea, which is now thirteen hundred and sixteen feet beneath the same level, by a winding course of about two hundred miles, over twenty-seven threatening rapids.

This river may well be called the Descender. We do not know on what part of the border of Jordan Lot looked down from the heights about Shekem or Ai, as the country underwent a great change at a later period. But its appearance was then so attractive as to bear comparison with the garden of the Lord and the land of Egypt. The garden of Eden still dwelt in the recollections of men. The fertility of Egypt had been recently witnessed by the two kinsmen. It was a valley fertilized by the overflowing of the Nile, as this valley was by the Jordan and its tributary streams. “As thou goest unto Zoar.” The origin of this name is given in Genesis 19:20-22. It lay probably to the south of the Salt Sea, in the wady Kerak. “And Lot journeyed east” מקדם mı̂qedem. From the hill-country of Shekem or Ai the Jordan lay to the east.

Genesis 13:12

The men of Sodom were wicked. - The higher blessing of good society, then, was missing in the choice of Lot. It is probable he was a single man when he parted from Abram, and therefore that he married a woman of Sodom. He has in that case fallen into the snare of matching, or, at all events, mingling with the ungodly. This was the damning sin of the antediluvians Genesis 6:1-7. “Sinners before the Lord exceedingly.” Their country was as the garden of the Lord. But the beauty of the landscape and the superabundance of the luxuries it afforded, did not abate the sinful disposition of the inhabitants. Their moral corruption only broke forth into greater vileness of lust, and more daring defiance of heaven. They sinned “exceedingly and before the Lord.” Lot had fallen into the very vortex of vice and blasphemy.

Genesis 13:14-18

The man chosen of God now stands alone. He has evinced an humble and self-renouncing spirit. This presents a suitable occasion for the Lord to draw near and speak to His servant. His works are re-assuring. The Lord was not yet done with showing him the land. He therefore calls upon him to look northward and southward and eastward and westward. He then promises again to give all the land which he saw, as far as his eye could reach, to him and to his seed forever. Abram is here regarded as the head of a chosen seed, and hence, the bestowment of this fair territory on the race is an actual grant of it to the head of the race. The term “forever,” for a perpetual possession, means as long as the order of things to which it belongs lasts. The holder of a promise has his duties to perform, and the neglect of these really cancels the obligation to perpetuate the covenant. This is a plain point of equity between parties to a covenant, and regulates all that depends on the personal acts of the covenanter. Thirdly, He announces that He will make his seed “as the dust of the earth.” This multitude of seed, even when we take the ordinary sense which the form of expression bears in popular use, far transcends the productive powers of the promised land in its utmost extent. Yet to Abram, who was accustomed to the petty tribes that then roved over the pastures of Mesopotamia and Palestine, this disproportion would not be apparent. A people who should fill the land of Canaan, would seem to him innumerable. But we see that the promise begins already to enlarge itself beyond the bounds of the natural seed of Abram. He is again enjoined to walk over his inheritance, and contemplate it in all its length and breadth, with the reiterated assurance that it will be his.

Genesis 13:18

Abram obeys the voice of heaven. He moves his tent from the northern station, where he had parted with Lot, and encamps by the oaks of Mamre, an Amorite sheik. He loves the open country, as he is a stranger, and deals in flocks and herds. The oaks, otherwise rendered by Onkelos and the Vulgate “plains of Mamre,” are said to be in Hebron, a place and town about twenty miles south of Jerusalem, on the way to Beersheba. It is a town of great antiquity, having been built seven years before Zoan (Tanis) in Egypt Numbers 13:22. It was sometimes called Mamre in Abram’s time, from his confederate of that name. It was also named Kiriath Arba, the city of Arba, a great man among the Anakim Joshua 15:13-14. But upon being taken by Kaleb it recovered the name of Hebron. It is now el-Khulil (the friend, that is, of God; a designation of Abram). The variety of name indicates variety of masters; first, a Shemite it may be, then the Amorites, then the Hittites Genesis 23:0, then the Anakim, then Judah, and lastly the Muslims.

A third altar is here built by Abram. His wandering course requires a varying place of worship. It is the Omnipresent One whom he adores. The previous visits of the Lord had completed the restoration of his inward peace, security, and liberty of access to God, which had been disturbed by his descent to Egypt, and the temptation that had overcome him there. He feels himself again at peace with God, and his fortitude is renewed. He grows in spiritual knowledge and practice under the great Teacher.

Calvin's Commentary on the Bible

10.And Lot lifted up his eyes. As the equity of Abram was worthy of no little praise; so the inconsideration of Lot, which Moses here describes, is deserving of censure. He ought rather to have contended with his uncle for the palm of modesty; and this the very order of nature suggested; but just as if he had been, in every respect, the superior, he usurps for himself the better portion; and makes choice of that region which seemed the more fertile and agreeable. And indeed it necessarily follows, that whosoever is too eagerly intent upon his own advantage, is wanting in humanity towards others. There can be no doubt that this injustice would pierce the mind of Abram; but he silently bore it, lest by any means, he should give occasion of new offense. And thus ought we entirely to act, whenever we perceive those with whom we are connected, to be not sufficiently mindful of their duty: otherwise there will be no end of tumults. When the neighboring plain of Sodom is compared to the paradise of God, many interpreters explain it as simply meaning, that it was excellent, and in the highest degree fertile; because the Hebrews call anything excellent, divine. I however think, that the place where Adam resided at the beginning, is pointed out. For Moses does not propose a general similitude, but says, ‘that region was watered;’ just as he related the same thing respecting the first abode of man; namely, that a river, divided into four parts, watered it; he also adds the same thing respecting a part of Egypt. Whence it more clearly appears, that in one particular only, this place is compared with two others.

Smith's Bible Commentary

Thirteenth chapter of the book of Genesis. In chapter twelve, we find that Abraham had gone down into Egypt because of the famine. And there as the result of a lack of faith and trust in God to take care of him, he had Sarai pass herself off as his sister. But God brought a plague upon the Egyptians because the Pharaoh had more or less taken her into his harem and he rebuked Abraham for the deception and ordered his men to allow Abraham to travel freely. And so now Abraham is returning from Egypt in chapter thirteen.

He went up out of Egypt, he, and his wife, and all that he had, and Lot with him, into the south ( Genesis 13:1 ).

That would be into the south part of the land of Canaan into the area of Beersheba, Kadesh, Barnea, Hebron there in the southern part.

And Abram was very rich in cattle, in silver, and in gold ( Genesis 13:2 ).

So God had blessed Abraham in a material way, "rich in cattle, silver, gold."

And he went on his journeys from the south even to Bethel, unto the place where his tent had been at the beginning, between Bethel and Hai ( Genesis 13:3 );

So when Abraham first came into the land, his first stop was at Shechem, and then he came back towards the Jordan River at a high point. This is the highest point in the Jerusalem range of mountains, which begins actually in the area of Samaria and goes almost to Beersheba. Just before you get to Beersheba, you, the Jerusalem mountains sort of fade out. But this is the highest point and there is this mountain between the city of Bethel and Hai, the mountain in which he had just a tremendous view of the entire land. Abraham, when he first came there, was able to see the entire land, and there he built an altar unto the Lord and worshipped the Lord, and now he returned again to this spot of Bethel.

The place is actually sort of a significant place. It was near Bethel there that Jacob was fleeing from the wrath of his brother Esau, and he used a pillow of a rock, and he had a dream and the awareness of the presence of God. And there God made the covenant with Jacob, and said, "I am going to be with you whithersoever you go. I'm going to bless you. I'm going to prosper you and I'm going to bring you back into this land". And Jacob sort of made his deal with God and said, "If You'll be with me, if You'll bless me and prosper me, I'll give you a tenth of everything I get".

And so Jacob made his deal with God and he left from the place of Bethel. Later on in Jacob's career, God said to him, "I am the God of Bethel" ( Genesis 31:13 ). And the Lord commanded him to return to Bethel. It was at Bethel that Jacob first became conscious of God, and God then challenged him to return to that place, really, of your first consciousness; more or less as Jesus called upon the church of Ephesus to return to their first love, that place where you first met God or you first became conscious of God.

And it seems that God seeks to call us back to that place of our beginning, the beginning of our faith, the beginning of our devotion, the beginning of that excitement of knowing God and walking with God. Sometimes we begin to take things for granted. Our Christian experience begins to sort of just become a prosaic kind of a thing. I just, you know, go along with it and I lose the excitement.

God said to Israel at one time where is the excitement of the espousal? You know, when I first called you out and upon all the people with holiness unto the Lord. In other words, the consciousness of the people was a God-consciousness. They were so aware of the presence of God and they were so excited in the things of God. And God is saying, where is the excitement of that espousal when I first drew you out of Egypt and all of you were aware and conscious of Me?

And we see movements of God's spirit such as we are experiencing here. And it's so exciting just the work of the Lord and the excitement of everyone just being, you know, turned on for Jesus and just, you know, we realize His presence, His power. We see His work. And there is that beauty of the excitement of God's work in our midst. It's always a sad and tragic day when that excitement begins to wane a bit and we begin to take for granted those things that at one time were so special and important and exciting to us. God help us that we will never take for granted His goodness, His grace and the blessings that we've experienced. I pray that that excitement shall never diminish. But each day we'll be excited with the presence of God and with the work and the power of His Spirit within our lives. That we'll never lose that just overawed kind of an experience that God is working in our midst. God is demonstrating His love and His power. That we'll always have that fresh relationship with Jesus Christ.

And so Abraham returned to Bethel, the place where he had built an altar and offered a sacrifice unto God and God had first promised to him the whole land that was before him.

And Lot also, which went with Abram, had his flocks, and his herds, and his tents. And the land was not able to bear them, that they might dwell together: for the substance was great, so that they could not dwell together. And there developed a strife between the herdsmen of Abram's cattle and the herdsmen of Lot's cattle: the Canaanite and the Perizzite dwelled in the land ( Genesis 13:5-7 ).

And so here there began to be a division between Lot and Abraham. Lot was Abraham's nephew but Lot's father Haran died very early. And Lot was left as an orphan. And so Abraham more or less adopted, inasmuch as he did not have any children of his own up to this point. He had more or less adopted Lot and raised Lot. So Lot was really like a son to Abraham and journeyed with him. But now they had both become very prosperous, the hand of the Lord's blessing upon their lives.

And you remember Abraham had about three hundred menservants that he could arm for battle, gives you a size idea of the size of the multitude that was going with Abraham and Lot was probably just about in the equal position. And so because the land just wasn't big enough to-for all of them to graze their cattle and sheep together, and strife began to rise up between the servants of Lot and the servants of Abraham.

Abraham called Lot.

And he said unto him, Let there be no strife, I pray thee, between me and thee, and between my herdsmen and thy herdsmen; for we are brothers. Is not the whole land before thee? separate thyself, I pray thee, from me: and if you will take the left hand, I will go to the right; if you'll depart to the right hand, then I will go to the left. And Lot lifted up his eyes, and beheld all the plain of Jordan, that it was well watered every where, before the LORD destroyed Sodom and Gomorrah, it was even as the garden of the LORD, like the land of Egypt, as thou comest to Zoar ( Genesis 13:8-10 ).

So at that time, of course, it was not too long after the flood. The great African rift was probably somehow related to the flood. As we mentioned, there was a whole change in the geographical surface of the earth at the time of the flood. And in the beginning, the Dead Sea was formed actually, because there was no outlet for the Jordan River. And in the beginning there would not have been the high salt content which has been leached out of the soil through the years. And because there is no outlet for the Dead Sea, all of the mineral salt content has just continued to build up over the millennia so that today, of course, there is not possible that anything can live in the Dead Sea. But at that time, there was probably not the high concentration of salts that we have today. And before Sodom and Gomorrah were destroyed, it was all well watered and it was a place of really lush vegetation.

Of course, you're in a deep depression, twelve hundred feet below sea level, almost thirteen hundred feet below sea level there at the surface of the Dead Sea and the weather is tropical-type weather; gets very hot in the summertime and stays quite mild in the wintertime. Usually in the wintertime it's in the seventies, high seventies, low eighties, can get up into the nineties even during the wintertime down there. And so it's great for growing tropical kind of foods-papaya, mango, and of the tropical types of foods. And of course, all kinds of vegetation, citrus fruits and so forth grow very profusely down there around Jericho today, where they have a good water supply, fresh water supply.

So it is interesting because you're in such a deep rift, so low that there are springs that just come out of the mountains and flow then on into the valley. And before the destruction of Sodom and Gomorrah, much more it was like the garden of the Lord. It was like the Garden of Eden. So Lot looked down at that lush tropical area and he chose to move down in that direction.

And Lot chose all of the plain of Jordan; and Lot journeyed east: and they separated themselves one from the other. And Abram dwelled in the land of Canaan, and Lot dwelled in the cities of the plain, and he pitched his tent toward Sodom ( Genesis 13:11-12 ).

This was, you might say, sort of the beginning of the backsliding of Lot. First of all, his choice was a fleshly choice. He really didn't consider Abraham and Abraham's needs. But looking to himself first, he chose the plain of Jordan and then he pitched his tent toward Sodom. And next time we find him, he is sitting in the gates of Sodom, or actually he's living in Sodom because he's captured as he lives in Sodom. So the beginning, pitching toward Sodom, attracted somehow by this wicked city.

But the men of Sodom were wicked and sinners before the LORD exceedingly ( Genesis 13:13 ).

It's a very wicked place and yet Lot seemed to be somehow attracted by it. There does seem to be a certain type of an attraction to sin. Satan does make it look very attracting. "There is a way that seemeth right unto man, but the end thereof are the ways of death" ( Proverbs 14:12 ). You want to look down the road and find out where it leads to. Sin can be very exciting. Sin can be very thrilling. It would be wrong to say that it isn't. It can be very pleasurable, but it eventuates in death. The wise man will look down and see where is the road leading. It might be a fun road to travel. It might be filled with allurement, excitement, but where is the path leading me?

My ambition is to someday ride the rapids either in the Grand Canyon or up in Idaho. I just would love to get on a raft and go down the rapids. I think it would be a-I'm just looking forward to someday doing that, either now or in the millennium but someday I'm going to ride the rapids. But there are rapids that I have no desire to ride and those are the rapids above Niagara Falls. Now I don't doubt, but what they're just as exciting as the Grand Canyon or any other rapids you might ride, but I don't like where it is. So you go down; wee, fun, exciting, thrill, thrill. But man, the roar of the falls is getting louder. You're heading for destruction. And so the person in the path of sin, excitement, thrilling, but you're heading towards destruction. "The end thereof are the ways of death."

Lot was attracted. He pitched his tent toward Sodom; this exceedingly wicked and sinful city even before Lot ever got there. "And Abram dwelled in the land of Canaan, Lot dwelled in the cities of the plain, he pitched his tent."

And then the LORD said unto Abram, after that Lot was separated from him ( Genesis 13:14 ),

It was probably a difficult experience. Lot had become like a son to Abraham. He was close. He loved him and parting is never an easy experience. You see Lot taking off, and it's always harder to be the one that's left. It's always easier, I think, to go than to be the one that's left behind. And to see them going always gives you sort of an empty, sinking feeling as they sort of disappear over the hill, you know. And I can imagine for Abraham it was a-here he'd been traveling for years together now, for probably something like fifty years they've been together, close. And now, he sees Lot taking off and there has to be an ache in the heart, a lump in the throat. And so the LORD comes to comfort Abraham. "And the LORD said unto Abraham after that Lot was departed from him."

Lift up now thine eyes, and look from the place where thou art northward, southward, eastward, westward: For all the land which you see, to thee will I give it, and to thy seed for ever ( Genesis 13:14-15 ).

God's promise to Abraham; from the area there at between Bethel and Hai, this mountain peak, looking towards the north you see the area of Samaria. You can look clear on up and see Mount Hermon on a clear day. And he wasn't bothered with smog in those days. Looking towards the east, you see the mountains of Moab. Looking towards the south, you see the area of Jerusalem, the southern ranges of Jerusalem, mountains clear on down to the area of Beersheba. Looking towards the west you see the Sharon plains and the Mediterranean. And so God said just look to the north, the south, the east, the west. Just as far as you can see, Abraham, I'm going to give you this land to you and to your seed. And God was going to give it to him forever.

But Jimmy Carter's going to take away part of it from him. What's that make him? I get in trouble with these remarks. I'll get a dozen letters tomorrow, but they just come out. I'd have to apologize to people. I guess I'm too open. I just say what's in my mind. But anyhow

And I will make thy seed as the dust of the earth: so that if a man can number the dust of the earth, then shall thy seed also be numbered ( Genesis 13:16 ).

Now God promised, Hey, I'm going to multiply your seed like the dust of the earth. Now later on, we will get to it this evening a little later on. God said to Abraham in chapter fifteen, "Look up into the heavens and I am going to make your seed like the stars of the sky innumerable" ( Genesis 15:5 ). Hey, that's an interesting, interesting thing because modern science in that day thought that there were six thousand one hundred and twenty-six stars. They didn't think they were innumerable. Many of the ancient people had counted the stars. And up until the time of Galileo, we didn't realize that there were so many stars out there in the universe.

But now, they estimate the number of stars to be just so vast that you really can't count them all. There are billions of galaxies like our Milky Way galaxy, and there are billions of stars in our Milky Way galaxy. Someone has estimated that there might be as many as ten to the twenty-fifth power stars. But it's also interesting they've estimated that if you would take the amount of sand in a cubic inch, and take the volume of the earth, there's probably ten to the twenty-fifth grains of sand that make up the earth.

So when God's saying I'm going to make your seed as the sands of the sea or as the dust of the earth, and then as the stars of heaven, they're probably sort of an equal number here. But the interesting thing is God said the whole idea is that they'll be innumerable. You won't be able to count them.

Now God's promise was that you can't count them and David's sin was what? He tried to count them. He took a census. God didn't want a census taken of His people because God's promise is they're going to be innumerable as the sands of the sea. You're not going to be able to count them. David's sin was in taking a census and counting the people and it brought God's judgment against Israel because of David's sin in counting the people. So since then, they didn't take census in Israel, but everyone had to put a shekel into the temple treasury and then they'd count the shekels.

But the Orthodox Jew to the present day will not count off in a group. If you're in a group and you're playing party games, you've got a number in the group; an Orthodox Jew will not be numbered. And so they'll say, "You're not one, not two, not three, not four, not five". You can always figure out ways to get around things, you know. So we're not really not numbering because you're not one and you're not two. But the promise of God is the dust of the earth cannot be counted or numbered, so the descendants that I am going to give unto thee.

Now the Lord said

Arise, and walk through the land through the length and the breadth of it; for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre, which is in Hebron, and built there an altar unto the LORD ( Genesis 13:17-18 ).

So Abraham moved from the place about twenty miles north of Jerusalem or twelve, fifteen miles north of Jerusalem actually to a place approximately twenty-two miles south of Jerusalem, still on the Jerusalem hills or the mountains of Jerusalem they call them, down now south of the valley of Eshcol. Now Eshcol was a place with a beautiful stream and well-watered and the grapes in the area of Eshcol were just phenomenal. They still are today. Some of the most delicious grapes ever had in our life came from the valley of Eshcol and right near of course is adjacent to the area of Hebron.

When Joshua and Caleb came spying out the land some four hundred years later in order to prove to the people that the land was a very fertile land, they picked a cluster of grapes that was so big that they had to carry it in a staff between them. And they took back this huge cluster of grapes to show the people, hey, this land is really fertile. This is great.

So Abraham moved south, plains of Mamre which are near Hebron some twenty miles or so south from Jerusalem.

"

Dr. Constable's Expository Notes

In offering Lot either the "left" or the "right" (Genesis 13:9) Abram was evidently suggesting that he and Lot partition the Promised Land; he would take one part and his nephew the other (cf. Genesis 22:3-10). Important to our appreciation of Abram’s offer is knowledge of the fact that the Hebrews, as well as other ancient peoples, were eastern oriented (as contrasted with northern oriented, as we are). Abram and Lot were probably looking east when Abram made his suggestion (Genesis 13:9). Thus "Lot lifted up his eyes and saw the valley of the Jordan" (Genesis 13:10), which was to the east of where they stood (perhaps on Mt. Asor, the highest point in that part of Canaan, and only a short walk from both Bethel and Ai). Thus when Abram offered Lot what was on his left he was referring to northern Canaan, the area around Shechem (cf. Genesis 12:6; Genesis 33:18 to Genesis 34:31; Genesis 37:12-17) as far south as Bethel and Ai. The other choice was what was on their right: southern Canaan including Hebron and the Negev (cf. Genesis 13:6; Genesis 13:9; Genesis 13:1; Genesis 13:18; Genesis 20:1; et al.). Both men had previously lived in both regions.

Moses’ description of the Jordan valley as being similar to Egypt (Genesis 13:10) should have warned the Israelite readers of Genesis against desiring to return to Egypt (cf. Exodus 16:3; Numbers 11:5; Numbers 14:2-3).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Lot lifted up his eyes,.... He immediately fell in with Abram's proposal, but had not the ingenuity to return back the choice to Abram which he gave him, but took the advantage of it; nor did he show any uneasiness or unwillingness to part from Abram, though so near a relation, and so wise and good a man, and by whose means greatly he had obtained his riches; but without giving himself any concern about this, he at once cast about in his mind where to make his choice; he considered within himself which was the best part of the country, and most convenient for his flocks and herds, and where he was most likely to increase his substance; for this phrase chiefly has respect to the eyes of the understanding, he made use of, consulted with himself with his rational powers what was fittest to be done; unless we can suppose him situated on some considerable eminence, from whence he could have a view of the whole country he made choice of, as follows:

and beheld all the plain of Jordan, that it [was] well watered every where; a large plain, full of rich pasturage, which had its name from the river Jordan, which by various windings and turnings ran through it, and which at harvest time overflowed its banks, and greatly contributed to the richness of the soil:

before the Lord destroyed Sodom and Gomorrah: as he afterwards did by fire from heaven, and then that part of the plain on which those cities stood was turned into a sulphurous lake:

[even] as the garden of the Lord, like the land of Egypt; as any most excellent garden that is full of plants and trees, well watered, and well cultivated, and taken care of; as things most excellent are sometimes expressed by having the name of God, or the Lord, added to them, as the "cedars of God", c. or as the garden of Eden, which was planted by the Lord, abounding with all kind of trees, and was well watered by a river running through it: and some think that the plain of Jordan, and the parts thereabout, were the real garden of Eden wherefore one learned w man takes the "as" here not to be a note of similitude, but of reality, and not merely comparative but causal, giving a reason why it was so watered, being the garden God; so that the plain was not like unto, but really was the garden of Eden: and another observes x, that the words should be rendered, "so was the garden of the Lord, as the land of Egypt", and that the repetition of the similitude only makes one comparison, and not two; not that the plain of Jordan is first compared with the garden of the Lord, and then with the land of Egypt; but the plain of Jordan, or garden of the Lord, is only compared with the land of Egypt; and with that undoubtedly it is compared, it being once a year overflowed by the river Jordan, as the land of Egypt was with the Nile, and was a most delightful and fruitful spot like that:

as thou comest unto Zoar; which is not to be connected with the land of Egypt, for Zoar was at a great distance from Egypt, but with the plain of Jordan, well watered everywhere till you come to Zoar, at the skirts of it, and which is by an anticipation called Zoar; for at this time, when Abram and Lot parted, it was called Bela, and afterwards, on another account, had the name of Zoar; see Genesis 14:2.

w Nic. Abram. Pharus Ver. Test. p. 59. x Texelii Phoenix, l. 3. c. 7. p. 262.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Lot's Removal to Sodom.

B. C. 1917.

      10 And Lot lifted up his eyes, and beheld all the plain of Jordan, that it was well watered every where, before the LORD destroyed Sodom and Gomorrah, even as the garden of the LORD, like the land of Egypt, as thou comest unto Zoar.   11 Then Lot chose him all the plain of Jordan; and Lot journeyed east: and they separated themselves the one from the other.   12 Abram dwelled in the land of Canaan, and Lot dwelled in the cities of the plain, and pitched his tent toward Sodom.   13 But the men of Sodom were wicked and sinners before the LORD exceedingly.

      We have here the choice that Lot made when he parted from Abram. Upon this occasion, one would have expected, 1. That he should have expressed an unwillingness to part from Abram, and that, at least, he should have done it with reluctancy. 2. That he should have been so civil as to have remitted the choice back again to Abram. But we find not any instance of deference or respect to his uncle in the whole management. Abram having offered him the choice, without compliment he accepted it, and made his election. Passion and selfishness make men rude. Now, in the choice which Lot made, we may observe,

      I. How much he had an eye to the goodness of the land. He beheld all the plain of Jordan, the flat country in which Sodom stood, that it was admirably well watered every where (and perhaps the strife had been about water, which made him particularly fond of that convenience), and so Lot chose all that plain,Genesis 13:10; Genesis 13:11. That valley, which was like the garden of Eden itself, now yielded him a most pleasant prospect. It was, in his eye, beautiful for situation, the joy of the whole earth; and therefore he doubted not but that it would yield him a comfortable settlement, and that in such a fruitful soil he should certainly thrive, and grow very rich: and this was all he looked at. But what came of it? Why, the next news we hear of him is that he is in the briars among them, he and his carried captive. While he lived among them, he vexed his righteous soul with their conversation, and never had a good day with them, till, at last, God fired the town over his head, and forced him to the mountain for safety who chose the plain for wealth and pleasure. Note, Sensual choices are sinful choices, and seldom speed well. Those who in choosing relations, callings, dwellings, or settlements are guided and governed by the lusts of the flesh, the lusts of the eye, or the pride of life, and consult not the interests of their souls and their religion, cannot expect God's presence with them, nor his blessing upon them, but are commonly disappointed even in that which they principally aimed at, and miss of that which they promised themselves satisfaction in. In all our choices this principle should overrule us, That that is best for us which is best for our souls.

      II. How little he considered the wickedness of the inhabitants: But the men of Sodom were wicked,Genesis 13:13; Genesis 13:13. Note, 1. Though all are sinners, yet some are greater sinners than others. The men of Sodom were sinners of the first magnitude, sinners before the Lord, that is, impudent daring sinners; they were so to a proverb. Hence we read of those that declare their sin as Sodom, they hide it not,Isaiah 3:9. 2. That some sinners are the worse for living in a good land. So the Sodomites were: for this was the iniquity of Sodom, pride, fulness of bread, and abundance of idleness; and all these were supported by the great plenty their country afforded, Ezekiel 16:49. Thus the prosperity of fools destroys them. 3. That God often gives great plenty to great sinners. Filthy Sodomites dwell in a city, in a fruitful plain, while faithful Abram and his pious family dwell in tents upon the barren mountains. 4. When wickedness has come to the height, ruin is not far off. Abounding sins are sure presages of approaching judgments. Now Lot's coming to dwell among the Sodomites may be considered, (1.) As a great mercy to them, and a likely means of bringing them to repentance; for now they had a prophet among them and a preacher of righteousness, and, if they had hearkened to him, they might have been reformed, and the ruin prevented. Note, God sends preachers, before he sends destroyers; for he is not willing that any should perish. (2.) As a great affliction to Lot, who was not only grieved to see their wickedness (2 Peter 2:7; 2 Peter 2:8), but was molested and persecuted by them, because he would not do as they did. Note, It has often been the vexatious lot of good men to live among wicked neighbours, to sojourn in Mesech (Psalms 120:5), and it cannot but be the more grievous, if, as Lot here, they have brought it upon themselves by an unadvised choice.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 13:10. Como la tierra de Egipto, al llegar a Zoar… Hay una oscuridad en este verso que Houbigant ha eliminado por la siguiente traducción: Ea autem, priusquam Sodomam Gornorrhamque Do minus delerit, erat, qua itur Segor, tota irrigua, quasi hortus Domini, et quasi terra AEgypti . "Pero antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra, cuando vas a Zoar, estaba bien regado, como el huerto del Señor, y como la tierra de Egipto". Como el paraíso fue regado por los cuatro arroyos vecinos, y como Egipto fue regado por el desbordamiento anual del Nilo; así fueron las llanuras del Jordán, y toda la tierra en el camino a Zoar, bien regadas y fertilizadas por el desbordamiento del Jordán.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Abram y Lot se separan

7. פרזי perı̂zı̂y , Perizzi, “descendiente de Paraz”. פרז pārāz , “líder”, o habitante de la llanura o campo abierto.

10. ככר kı̂kar , “círculo, borde, valle, pastel, talento”; relacionado: "inclinarse, doblarse, dar vueltas, bailar". ירדן yardēn , Jardan, “descendente”. Generalmente con el artículo en prosa. צער tso‛ar , Tso'ar, "pequeñez".

18. ממרא mamrē' , Mamre, “gordo, fuerte, gobernante”. חברון chebrôn , Chebron, “conjunción, confederación”.

Lot se ha mantenido hasta ahora asociado con Abram por lazos de parentesco. Pero gradualmente se manifiesta que tiene un interés independiente y ya no está dispuesto a seguir la suerte de los elegidos de Dios. En el curso natural de las cosas, este sentimiento inferior sale a la superficie. Sus siervos chocan; y como Abram no reclama autoridad sobre Lot, le ofrece la elección de un lugar de residencia en la tierra.

Esto resulta en una separación pacífica, en la que Abram aparece con gran ventaja. El elegido del Señor está ahora en el curso de la providencia aislado de todas las asociaciones de parentesco. Está solo, en una tierra extraña. Obedece de nuevo el llamado a inspeccionar la tierra prometida a él y su simiente a perpetuidad.

Génesis 13:1

Subió de Mizraim. - Egipto es un valle bajo, desde el cual el viajero asciende a Arabia Pétrea y la región montañosa de Kenaan. Abram regresa, un hombre más sabio y mejor. Cuando se le pidió que abandonara su tierra natal, obedeció de inmediato. Tal obediencia evidenciaba la existencia del nuevo poder de la piedad en su pecho. Pero va más allá de la tierra prometida a la tierra de la carnalidad, y se aparta del camino de la verdad al camino del engaño.

Tal proceder traiciona la lucha entre el bien y el mal morales que ha comenzado dentro de él. Este descubrimiento lo humilla y lo irrita. La condenación propia y el arrepentimiento están obrando dentro de él. No sabemos que todos estos sentimientos surgen en la conciencia, pero no tenemos ninguna duda de que su resultado, en un espíritu subyugado, sobrio y disciplinado, está aquí y pronto se manifestará.

Y Lot con él. - Lot lo acompañó a Egipto, porque salió con él de ella. El sur se llama así en respeto, no a Egipto, sino a la tierra prometida. Adquirió este título antes de los tiempos del patriarca, entre las tribus de habla hebrea que la habitaban. Las grandes riquezas de Abram consisten en el ganado y los metales preciosos. La primera es la principal forma de riqueza en Oriente. Los rebaños de Abram se mencionan en preparación para el siguiente suceso.

Avanza hacia el norte hasta el lugar entre Betel y Hai, y quizás aún más, según , hasta el lugar de Shekem, donde construyó el primer altar en la tierra. Ahora invoca el nombre del Señor. El proceso de contrición en un nuevo corazón, ha llegado a su justo resultado en la confesión y la súplica. El sentido de acogida con Dios, que antes había experimentado en estos lugares de encuentro con Dios, ahora lo ha recuperado. El espíritu de adopción, por tanto, habla dentro de él.

Génesis 13:5

la colisión Lot ahora también abundaba en la riqueza del Oriente. Los dos opulentos jeques (ancianos, cabezas de familia) ya no pueden vivir juntos. Sus siervos entran en conflicto. El temperamento carnal sale entre sus dependientes. Tales disputas eran inevitables dadas las circunstancias. Ninguna de las partes tenía ningún título sobre la tierra. La propiedad de la tierra aún no estaba claramente definida ni asegurada por la ley. La tierra, por lo tanto, era en común, dondequiera que alguien se aprovechara del mejor lugar para pastar que pudiera encontrar desocupado.

Fácilmente podemos comprender qué facilidades y tentaciones ofrecería esto para que los fuertes dominaran a los débiles. Nos encontramos con muchos avisos incidentales de tal opresión ; Génesis 26:15 ; Éxodo 2:16 .

La locura y la incorrección de pelear entre parientes acerca de los pastos en la presente ocasión se ve reforzada por la circunstancia de que Abram y Lot son meros extraños entre los kenaanitas y los ferezeos, los ocupantes asentados del país.

Sin duda, la costumbre ya le había dado al poseedor un derecho previo. Abram y Lot estaban allí simplemente por tolerancia, porque el país estaba escasamente poblado y muchos lugares fértiles aún estaban desocupados. El ferezeo generalmente se asocia con, e invariablemente se distingue de, el kenaanita ; ; , .

Esta tribu no se encuentra entre los descendientes de Kenaan en la tabla de las naciones. Están al lado de ellos y, por lo tanto, no parecen ser un súbdito, sino una raza independiente. Es posible que hayan sido un clan shemita, vagando por la tierra antes de la llegada de los hamitas. Parece que, por su nombre y sus costumbres, eran más vagabundos o nómadas que habitantes de la llanura o de las aldeas. Habitaron en los montes de Judá y Efraín ; .

Se notan incluso tan tarde como en el tiempo de Esdras . La presencia de dos tribus poderosas, independientes entre sí, favorecía la residencia tranquila y pacífica de Abram y Lot, pero no ciertamente para que vivieran enemistados entre sí.

Génesis 13:8

La lucha entre los subordinados no aliena a sus amos. Abram apela a las obligaciones de la fraternidad. Propone obviar cualquier otra diferencia cediendo a Lot la elección de toda la tierra. El principio celestial de la tolerancia evidentemente tiene la supremacía en el pecho de Abram. Camina en la atmósfera moral del sermón del monte Mateo 5:28 .

Génesis 13:10

Lot acepta la oferta de su noble corazón. No puede hacer otra cosa, ya que él es el compañero, mientras que su tío es el principal. De buena gana le concede a Abram su posición actual y, después de una prolongada atención a su pariente, se retira para tomar el terreno de la autosuficiencia. Los motivos externos y terrenales prevalecen con él en la selección de su nueva morada. Está encantado con las tierras bajas bien regadas que bordean el Jordán y sus afluentes.

Aquí está menos expuesto a una hambruna periódica, y vaga con sus siervos y rebaños en dirección a Sodoma. Este pueblo y Amorah (Gomorra), todavía florecían en el momento de la llegada de Lot. El país en el que se encontraban era de extraordinaria belleza y fertilidad. El río Jordán, una de cuyas fuentes está en Panio, después de fluir a través de las aguas de Merom, o el lago Semechonitis (Huleh), cae en el Mar de Galilea o Kinnereth, que está seiscientos cincuenta y tres pies por debajo de la nivel del Mediterráneo, y de allí desciende a la cuenca del Mar Salado, que ahora está a mil trescientos dieciséis pies por debajo del mismo nivel, por un curso sinuoso de unas doscientas millas, sobre veintisiete rápidos amenazantes.

Este río bien puede llamarse el Descendente. No sabemos en qué parte de la frontera del Jordán Lot miraba desde las alturas sobre Shekem o Ai, ya que el país experimentó un gran cambio en un período posterior. Pero su apariencia era entonces tan atractiva que podía compararse con el jardín del Señor y la tierra de Egipto. El jardín del Edén aún moraba en los recuerdos de los hombres. La fertilidad de Egipto había sido presenciada recientemente por los dos parientes.

Era un valle fertilizado por el desbordamiento del Nilo, como lo era este valle por el Jordán y sus afluentes. “Como vas a Zoar”. El origen de este nombre se da en Génesis 19:20 . Probablemente se encontraba al sur del Mar Salado, en el wady Kerak. “Y Lot viajó hacia el este” מקדם mı̂qedem . Desde la región montañosa de Shekem o Hai, el Jordán se extendía hacia el este.

Los hombres de Sodoma eran malvados. - La bendición superior de la buena sociedad, pues, faltaba en la elección de Lot. Es probable que fuera soltero cuando se separó de Abram, y por lo tanto se casó con una mujer de Sodoma. En ese caso, ha caído en la trampa de emparejarse o, en todo caso, mezclarse con los impíos. Este fue el pecado condenatorio de los antediluvianos Génesis 6:1 .

“Pecadores ante el Señor en gran manera”. Su país era como el jardín del Señor. Pero la belleza del paisaje y la sobreabundancia de los lujos que proporcionaba, no abatieron la disposición pecaminosa de los habitantes. Su corrupción moral sólo estalló en una mayor vileza de la lujuria y un desafío más audaz al cielo. Pecaron “en gran manera y ante el Señor”. Lot había caído en el mismo vórtice del vicio y la blasfemia.

Génesis 13:14

El hombre escogido de Dios ahora está solo. Ha mostrado un espíritu humilde y abnegado. Esto presenta una ocasión adecuada para que el Señor se acerque y le hable a Su siervo. Sus obras son tranquilizadoras. El Señor aún no había terminado de mostrarle la tierra. Por lo tanto, le pide que mire hacia el norte y hacia el sur y hacia el este y el oeste. Luego promete nuevamente darle toda la tierra que vio, hasta donde alcanzaba su vista, a él y a su descendencia para siempre.

Abram es considerado aquí como la cabeza de una simiente escogida, y por lo tanto, el otorgamiento de este hermoso territorio a la raza es una concesión real del mismo a la cabeza de la raza. El término "para siempre", para una posesión perpetua, significa mientras dure el orden de cosas al que pertenece. El poseedor de una promesa tiene deberes que cumplir, y el incumplimiento de estos realmente cancela la obligación de perpetuar el pacto.

Este es un punto claro de equidad entre las partes de un pacto, y regula todo lo que depende de los actos personales del pactante. En tercer lugar, anuncia que hará de su simiente “como el polvo de la tierra”. Esta multitud de semillas, incluso cuando tomamos el sentido ordinario que la forma de expresión tiene en el uso popular, trasciende con mucho los poderes productivos de la tierra prometida en su máxima extensión.

Sin embargo, para Abram, que estaba acostumbrado a las pequeñas tribus que entonces vagaban por los pastos de Mesopotamia y Palestina, esta desproporción no sería evidente. Un pueblo que debería llenar la tierra de Canaán, le parecería innumerable. Pero vemos que la promesa ya comienza a ensancharse más allá de los límites de la simiente natural de Abram. Se le ordena nuevamente que camine sobre su herencia, y la contemple a lo largo ya lo ancho, con la reiterada seguridad de que será suya.

Abram obedece la voz del cielo. Mueve su tienda de la estación del norte, donde se había separado de Lot, y acampa junto al encinar de Mamre, un jeque amorreo. Ama el campo abierto, ya que es un extranjero, y comercia con rebaños y manadas. Se dice que los robles, que Onkelos y la Vulgata traducen de otro modo como "llanuras de Mamre", están en Hebrón, un lugar y ciudad a unas veinte millas al sur de Jerusalén, en el camino a Beerseba.

Es una ciudad de gran antigüedad, habiendo sido construida siete años antes que Zoan (Tanis) en Egipto . A veces se le llamaba Mamre en el tiempo de Abram, de su confederado de ese nombre. También se llamó Quiriat Arba, la ciudad de Arba, un gran hombre entre los anaceos Josué 15:13 .

Pero al ser tomada por Kaleb recuperó el nombre de Hebrón. Ahora es el-Khulil (el amigo, es decir, de Dios; una designación de Abram). La variedad de nombre indica variedad de maestros; primero, puede ser un shemita, luego los amorreos, luego los hititas , luego los anaquim, luego Judá y, por último, los musulmanes.

Abram construye aquí un tercer altar. Su curso errante requiere un lugar de adoración variable. Es al Omnipresente a quien adora. Las visitas anteriores del Señor habían completado la restauración de su paz interior, seguridad y libertad de acceso a Dios, que había sido perturbada por su descenso a Egipto y la tentación que allí lo había vencido. Se siente de nuevo en paz con Dios, y su fortaleza se renueva. Crece en conocimiento espiritual y práctica bajo el gran Maestro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

bien regado. Gran contraste con Palestina después de la hambruna; y semejanza con la fertilidad de Egipto.

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Sodoma . llameante, ardiente.

Gomorra . gente de miedo: ya mezclada con los pecados de los Nephilim. 2 Pedro 2:4 . Judas 1:6 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Y Lot levantó los ojos. Como la equidad de Abram era digna de no pocos elogios; así que la desconsideración de Lot, que Moisés describe aquí, merece censura. Debería haber competido con su tío por la palma de la modestia; y esto sugiere el mismo orden de la naturaleza; pero, como si hubiera sido, en todos los aspectos, el superior, se usurpa la mejor parte; y elige la región que parecía más fértil y agradable. Y, de hecho, se sigue necesariamente que quienquiera que esté demasiado ansioso por su propia ventaja, quiere en la humanidad hacia los demás. No puede haber ninguna duda de que esta injusticia atravesaría la mente de Abram; pero él lo soportó en silencio, no sea que, por cualquier medio, debería ocasionar nuevas ofensas. Y así deberíamos actuar por completo, siempre que percibamos a aquellos con quienes estamos conectados, para no ser lo suficientemente conscientes de su deber: de lo contrario no habrá fin de tumultos. Cuando la llanura vecina de Sodoma se compara con el paraíso de Dios, muchos intérpretes lo explican simplemente como que significaba que era excelente y en el más alto grado fértil; porque los hebreos llaman a todo excelente, divino. Sin embargo, creo que se señala el lugar donde Adán residía al principio. Porque Moisés no propone una similitud general, pero dice, "esa región fue regada", así como él relató lo mismo con respecto a la primera morada del hombre; a saber, que un río, dividido en cuatro partes, lo regó; También agrega lo mismo con respecto a una parte de Egipto. De donde parece más claro, que en un solo particular, este lugar se compara con otros dos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA ELECCIÓN MUNDIAL

"Y Lot alzó los ojos y contempló toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes ... Entonces Lot lo eligió toda la llanura del Jordán".

Génesis 13:10

La lección que se puede aprender de la historia de Abraham y Lot es obviamente esta: que nada más que una clara aprehensión de las cosas invisibles, una simple confianza en las promesas de Dios y la grandeza de la mente que surge de ahí, puede hacernos actuar por encima del mundo, indiferentes. , o casi, a sus comodidades, goces y amistades; o, en otras palabras, que sus bienes corrompen la corriente común incluso de los hombres religiosos que los poseen.

I. Abraham y Lot habían abandonado este mundo por la palabra de Dios, pero quedaba una prueba más difícil. Aunque nunca es fácil, sin embargo, es más fácil poner nuestro corazón en la religión o dar un paso decidido, que nos arroja fuera de nuestra línea de vida y de alguna manera nos obliga a lo que naturalmente deberíamos alejarnos, que poseer en mida bien los bienes de este mundo y, sin embargo, ame a Dios supremamente.

La riqueza de la que hasta entonces había disfrutado Lot le había sido entregada como prenda del favor de Dios, y tenía su valor principal por provenir de Él. Pero seguramente lo olvidó y lo estimó por sí mismo, cuando se dejó atraer por las riquezas y la belleza de un país culpable y devoto.

II. Dios es tan misericordioso que no permite que sus siervos predilectos se alejen de él sin repetidas advertencias. —Lot había elegido la morada de los pecadores; aun así, no se quedó solo. Se envió una calamidad para advertirlo y castigarlo: él y su propiedad cayeron en manos de los cinco reyes. Esta fue una oportunidad de romper su conexión con la gente de Sodoma, pero no la tomó como tal.

III. La ganancia de este mundo es transitoria; la fe cosecha una recompensa tardía pero duradera. —Pronto los ángeles de Dios descendieron para cumplir en una y la misma misión un doble propósito: tomar de Lot su porción terrenal y prepararse para el cumplimiento de las bendiciones eternas prometidas a Abraham; para destruir a Sodoma, mientras predijeron el próximo nacimiento de Isaac.

Ilustración

'Como en la era pastoral simple de Abram y Lot, así en esta era moderna y compleja, la relación entre las riquezas y la justicia sigue siendo una gran pregunta que debe ser considerada y resuelta en oración de acuerdo con la palabra de Dios. No el dinero, sino el amor al dinero es la raíz de todos los males. Es una cuestión seria, sin embargo, si el amor desmedido por el dinero, ya sea por sí mismo o más a menudo por el "éxito" que parece traer, no se está convirtiendo en la culpa y la locura peculiares de este período.

Abram y Lot todavía están haciendo su elección, aunque hoy en día hablan inglés; y Sodoma con sus relucientes premios y sus seductoras Vanity Fairs todavía atrae a los moralmente inestables y terrenales. La elección debe hacerse entre Dios y Mammon. '

SEGUNDO ESQUEMA

La forma en que se desarrolla el carácter de Lot, como lo muestra su historia, es una ilustración impresionante de una elección equivocada.

Muestre cómo Lot llegó a emigrar de Ur ( Génesis 11:31 ), y llegó a Canaán ( Génesis 12:4 ). En su historia se encuentran estos tres hechos, que tienen un significado especial para cada joven que busca una vida independiente:

I. Es necesaria una elección de lugar, objetivo, ocupación. Hasta ese momento, Lot no había tomado una decisión independiente. Se había ido con su tío y se había enriquecido manteniendo la misma posición como si fuera un hijo en la casa de Abram. Pero llegó la crisis y, con las responsabilidades de un hombre, tuvo que elegir la vida de un hombre.

Piense en las diferentes formas en que se toman las decisiones de vida. A veces es el resultado de una estudiada consideración en oración sobre la idoneidad, la mayor utilidad, la determinación de prestar un servicio digno a cualquier precio. Más a menudo, las circunstancias parecen resolverlo. El muchacho necesita trabajo, se le ofrece una oportunidad, el primer paso abre la puerta a otro, hasta que el hombre encuentra su lugar y su trabajo decidido, y apenas sabe que ha tomado una decisión.

Pero en todos los casos, el hombre mismo ha tomado las decisiones que fijan su vida y su destino. Toda su vida pasada entra en su elección. Lo que Lot se va a decidir dónde irá; y lo que es Lot, lo ha estado decidiendo por elecciones horarias a lo largo de todos los años.

II. Se abre una oportunidad para una buena o una mala elección. No tenía restricciones en el aspecto moral. Lot podría haber buscado primero el bien de Abram, como Abram buscó el bien de Lot. Podría haber buscado un lugar para construir un altar en lugar de un lugar para alimentar a su ganado, y podría haber encontrado ambos. Pero tuvo la oportunidad de ignorar la religión, el parentesco, la cortesía, la gratitud, y la eligió. Lo que había en él se expresaba. En Harán, en sus viajes, en Egipto, se había estado preparando para su elección.

Muchos se quejan de que en estos días los jóvenes no tienen ninguna posibilidad en la vida. Como regla, nunca tuvieron mayores posibilidades de elección que ahora. Cuando un muchacho compara sus posesiones con las de sus compañeros de juego, deseando poder agregar las suyas a las suyas: cuando una niña se preocupa porque sus compañeros, cuyos padres son más ricos que los suyos, usan vestidos más elegantes que ella, ambos se preparan para tomar la decisión de Lot. Cuando un joven piensa mucho en lo que puede hacer con lo que tiene que hacer para que los demás sean más nobles y felices, se está preparando para tomar la decisión de Abram.

III. Una elección egoísta tiene sus consecuencias. Lot eligió los mejores campos y estaba dispuesto a llevarse consigo las peores asociaciones. En consecuencia, consumió tanto su alma que sólo la fuerza podría salvar su vida separándolo de su riqueza. Sus hijos se volvieron tan muertos a todo sentido de peligro por vivir en pecado, que, cuando les suplicó que se salvaran a sí mismos, les pareció que era 'alguien que se burlaba'.

Su esposa se convirtió en un monumento para recordarle su pecado. Sus hijos que se quedaron con él lo deshonraron. Lot desperdició su generosidad, Abram enriqueció la suya. Cuando Lot lo perdió todo, Abram luchó por él y recuperó para él sus riquezas. Cuando Lot estuvo en peligro por su vida, Abram luchó en oración por él y prevaleció. ¿Cuál estaba adquiriendo el carácter más real?

Inste a los jóvenes a elegir el lugar, el hogar, el negocio, las asociaciones que más les ayuden a servir a Dios y a sus semejantes. Si entonces pueden servir mejor a Dios con riquezas, Él se las dará. En cualquier caso, tendrán la bendición de Su aprobación, de noble masculinidad o feminidad y de vida eterna.

Ilustración

(1) 'La lección es rica en enseñanza práctica. La riqueza no significa necesariamente felicidad. Comúnmente aumenta el cuidado y multiplica la envidia. Lo más seguro es que la riqueza como único fin de la vida arruina la existencia. Los hombres se endurecen. Pierden el poder de disfrutar de la amistad, la naturaleza, el arte, la literatura. Pierden su espiritualidad. Al ignorar a Dios, se vuelven descuidados por la bondad y se sumergen a sí mismos y a sus hijos en una sociedad que los tienta al mal y, con frecuencia, los arrastra hacia la sensualidad y el crimen '.

(2) “Ponga a Dios en primer lugar y en segundo lugar”, es el consejo de Ruskin. Hacer lo primero es ser amigo de Dios, hacer lo segundo es ser amigo del diablo. Ningún joven hará su mejor trabajo y tendrá éxito en la vida si siempre busca su propio beneficio. Si servimos a Dios, podemos confiar en Él. Él cuidará de nosotros. Si servimos a otros como a los ojos de Dios, ellos también vendrán a honrarnos. Aunque a veces la amistad de los hombres debe sacrificarse, si queremos retener la amistad de Dios. Elegir un amigo puede ser elegir un destino.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo trece del libro de Génesis. En el capítulo doce, encontramos que Abraham había bajado a Egipto a causa del hambre. Y allí por falta de fe y confianza en Dios para cuidarlo, hizo que Sarai se hiciera pasar por su hermana. Pero Dios trajo una plaga sobre los egipcios porque el Faraón más o menos la había llevado a su harén y reprendió a Abraham por el engaño y ordenó a sus hombres que permitieran que Abraham viajara libremente. Y ahora Abraham regresa de Egipto en el capítulo trece.

Subió de Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y Lot con él, al sur ( Génesis 13:1 ).

Eso sería en la parte sur de la tierra de Canaán en el área de Beerseba, Cades, Barnea, Hebrón allí en la parte sur.

Y Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro ( Génesis 13:2 ).

Entonces Dios había bendecido a Abraham de una manera material, "rico en ganado, plata, oro".

Y siguió sus jornadas desde el sur hasta Beth-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda, entre Beth-el y Hai ( Génesis 13:3 );

Entonces, cuando Abraham llegó por primera vez a la tierra, su primera parada fue en Siquem, y luego regresó hacia el río Jordán en un punto alto. Este es el punto más alto de la cadena montañosa de Jerusalén, que comienza en realidad en el área de Samaria y llega casi hasta Beerseba. Justo antes de llegar a Beerseba, las montañas de Jerusalén se desvanecen. Pero este es el punto más alto y está este monte entre la ciudad de Betel y Hai, el monte en el que tenía una vista tremenda de toda la tierra.

Abraham, cuando llegó allí por primera vez, pudo ver toda la tierra, y allí edificó un altar al Señor y adoró al Señor, y ahora regresó nuevamente a este lugar de Betel.
El lugar es en realidad una especie de lugar significativo. Fue cerca de Betel allí que Jacob estaba huyendo de la ira de su hermano Esaú, y usó una almohada de una roca, y tuvo un sueño y la conciencia de la presencia de Dios.

Y allí Dios hizo el pacto con Jacob, y dijo: "Voy a estar contigo dondequiera que vayas. Voy a bendecirte. Voy a prosperarte y voy a traerte de vuelta a este tierra". Y Jacob hizo su trato con Dios y dijo: "Si estás conmigo, si me bendices y me haces prosperar, te daré la décima parte de todo lo que obtenga".

Y así Jacob hizo su trato con Dios y se fue del lugar de Betel. Más adelante en la carrera de Jacob, Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Betel" ( Génesis 31:13 ). Y el Señor le mandó que volviera a Betel. Fue en Betel que Jacob tomó conciencia de Dios por primera vez, y Dios lo desafió entonces a regresar a ese lugar, realmente, de su primera conciencia; más o menos como Jesús llamó a la iglesia de Éfeso a regresar a su primer amor, ese lugar donde conociste a Dios por primera vez o donde tomaste conciencia de Dios por primera vez.

Y parece que Dios busca llamarnos de regreso a ese lugar de nuestro comienzo, el comienzo de nuestra fe, el comienzo de nuestra devoción, el comienzo de esa emoción de conocer a Dios y caminar con Dios. A veces empezamos a dar las cosas por sentadas. Nuestra experiencia cristiana comienza a convertirse en algo prosaico. Simplemente, ya sabes, sigo la corriente y pierdo la emoción.
Dios le dijo a Israel en un momento ¿dónde está la emoción del desposorio? Sabes, cuando te llamé por primera vez a ti y a todo el pueblo con santidad al Señor.

En otras palabras, la conciencia de la gente era una conciencia de Dios. Estaban tan conscientes de la presencia de Dios y estaban tan entusiasmados con las cosas de Dios. Y Dios está diciendo, ¿dónde está la emoción de ese desposorio cuando los saqué por primera vez de Egipto y todos ustedes eran conscientes de Mí?
Y vemos movimientos del espíritu de Dios como los que estamos experimentando aquí. Y es tan emocionante la obra del Señor y la emoción de que todos estén, ya sabes, encendidos por Jesús y simplemente, ya sabes, nos damos cuenta de Su presencia, Su poder.

Vemos Su obra. Y está esa belleza de la emoción de la obra de Dios en medio de nosotros. Siempre es un día triste y trágico cuando esa emoción comienza a decaer un poco y empezamos a dar por sentadas aquellas cosas que en algún momento fueron tan especiales, importantes y emocionantes para nosotros. Dios nos ayude a que nunca demos por sentado Su bondad, Su gracia y las bendiciones que hemos experimentado. Rezo para que esa emoción nunca disminuya.

Pero cada día estaremos emocionados con la presencia de Dios y con la obra y el poder de Su Espíritu dentro de nuestras vidas. Que nunca perderemos esa clase de experiencia sobrecogedora de que Dios está obrando entre nosotros. Dios está demostrando Su amor y Su poder. Que siempre tendremos esa relación fresca con Jesucristo.
Y así Abraham regresó a Bethel, el lugar donde había construido un altar y ofrecido un sacrificio a Dios y Dios le había prometido primero toda la tierra que estaba delante de él.

Y también Lot, que iba con Abram, tenía sus ovejas y sus vacas y sus tiendas. Y la tierra no podía soportarlos para que habitaran juntos: porque la riqueza era mucha, de modo que no podían habitar juntos. Y se desarrolló una contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: el cananeo y el ferezeo habitaban en la tierra ( Génesis 13:5-7 ).

Y entonces aquí comenzó a haber una división entre Lot y Abraham. Lot era sobrino de Abraham pero el padre de Lot, Harán, murió muy temprano. Y Lot quedó huérfano. Y así Abraham más o menos adoptó, ya que no tenía hijos propios hasta este momento. Más o menos había adoptado a Lot y criado a Lot. Así que Lot fue realmente como un hijo para Abraham y viajó con él. Pero ahora ambos se habían vuelto muy prósperos, la mano de la bendición del Señor sobre sus vidas.

Y recuerdas que Abraham tenía como trescientos sirvientes que podía armar para la batalla, te da una idea del tamaño de la multitud que iba con Abraham y Lot probablemente estaba casi en la misma posición. Y así, debido a que la tierra no era lo suficientemente grande para que todos ellos pastaran juntos su ganado y sus ovejas, y comenzó a surgir una disputa entre los siervos de Lot y los siervos de Abraham.
Abraham llamó a Lot.

Y él le dijo: No haya contienda, te ruego, entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos; porque somos hermanos. ¿No está toda la tierra delante de ti? sepárate, te ruego, de mí: y si tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; si tú te vas a la derecha, yo me iré a la izquierda. Y alzó Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes, antes que Jehová destruyera a Sodoma y Gomorra; era como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto, cuando llegas. a Zoar ( Génesis 13:8-10 ).

Así que en ese momento, por supuesto, no pasó mucho tiempo después del diluvio. La gran grieta africana probablemente estuvo relacionada de alguna manera con la inundación. Como mencionamos, hubo un cambio completo en la superficie geográfica de la tierra en el momento del diluvio. Y en el principio, el Mar Muerto se formó en realidad, porque no había salida para el río Jordán. Y al principio no habría habido el alto contenido de sal que se ha lixiviado del suelo a lo largo de los años.

Y debido a que no hay salida para el Mar Muerto, todo el contenido de sal mineral ha seguido acumulándose durante milenios, de modo que hoy, por supuesto, no es posible que algo pueda vivir en el Mar Muerto. Pero en ese momento, probablemente no había la alta concentración de sales que tenemos hoy. Y antes de que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, todo estaba bien regado y era un lugar de vegetación realmente exuberante.

Por supuesto, estás en una depresión profunda, mil doscientos pies bajo el nivel del mar, casi mil trescientos pies bajo el nivel del mar allí en la superficie del Mar Muerto y el clima es de tipo tropical; hace mucho calor en verano y se mantiene bastante templado en invierno. Por lo general, en el invierno es en los años setenta, alto en los setenta, bajo en los ochenta, puede subir hasta los noventa incluso durante el invierno allá.

Y por eso es genial para cultivar tipos de alimentos tropicales: papaya, mango y los tipos de alimentos tropicales. Y por supuesto, todo tipo de vegetación, cítricos y demás crecen muy profusamente alrededor de Jericó hoy, donde tienen un buen suministro de agua, suministro de agua dulce.
Así que es interesante porque estás en una grieta tan profunda, tan baja que hay manantiales que salen de las montañas y luego fluyen hacia el valle.

Y antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra, mucho más era como el jardín del Señor. Era como el Jardín del Edén. Así que Lot miró hacia esa exuberante área tropical y decidió moverse en esa dirección.

Y Lot escogió toda la llanura del Jordán; y Lot partió hacia el oriente; y se separaron el uno del otro. Y habitó Abram en la tierra de Canaán, y habitó Lot en las ciudades de la llanura, y plantó su tienda hacia Sodoma ( Génesis 13:11-12 ).

Esto fue, se podría decir, una especie de comienzo de la reincidencia de Lot. En primer lugar, su elección fue una elección carnal. Realmente no consideró a Abraham y las necesidades de Abraham. Pero mirándose primero a sí mismo, escogió la llanura del Jordán y luego plantó su tienda hacia Sodoma. Y la próxima vez que lo encontremos, está sentado a las puertas de Sodoma, o en realidad está viviendo en Sodoma porque está capturado mientras vive en Sodoma. Así que el principio, lanzándose hacia Sodoma, atraído de alguna manera por esta ciudad malvada.

Pero los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores delante de Jehová en gran manera ( Génesis 13:13 ).

Es un lugar muy perverso y, sin embargo, Lot parecía sentirse atraído por él. Parece haber cierto tipo de atracción por el pecado. Satanás hace que parezca muy atractivo. “Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte” ( Proverbios 14:12 ). Quieres mirar hacia el camino y descubrir a dónde conduce.

El pecado puede ser muy emocionante. El pecado puede ser muy emocionante. Sería un error decir que no lo es. Puede ser muy placentero, pero resulta en la muerte. El sabio mirará hacia abajo y verá hacia dónde conduce el camino. Podría ser un camino divertido para viajar. Puede estar lleno de atractivo, emoción, pero ¿hacia dónde me lleva el camino?

Mi ambición es montar algún día los rápidos en el Gran Cañón o en Idaho. Me encantaría subirme a una balsa y bajar por los rápidos. Creo que sería un momento. Estoy ansioso por hacer eso algún día, ya sea ahora o en el milenio, pero algún día voy a montar los rápidos. Pero hay rápidos en los que no tengo ganas de montar y esos son los rápidos sobre las Cataratas del Niágara. No lo dudo, pero son tan emocionantes como el Gran Cañón o cualquier otro rápido en el que puedas montar, pero no me gusta dónde está.

Así que bajas; wee, divertido, emocionante, emoción, emoción. Pero hombre, el rugido de las cataratas es cada vez más fuerte. Te diriges a la destrucción. Y así la persona en el camino del pecado, se excita, se emociona, pero se dirige hacia la destrucción. "Su fin son caminos de muerte".
Lot se sintió atraído. Plantó su tienda hacia Sodoma; esta ciudad extremadamente malvada y pecaminosa incluso antes de que Lot llegara allí. "Y Abram habitó en la tierra de Canaán, Lot habitó en las ciudades de la llanura, plantó su tienda".

Y entonces Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él ( Génesis 13:14 ),

Probablemente fue una experiencia difícil. Lot se había vuelto como un hijo para Abraham. Él estaba cerca. Lo amaba y separarse nunca es una experiencia fácil. Ves a Lot despegar, y siempre es más difícil ser el que queda. Creo que siempre es más fácil irse que ser el que se queda atrás. Y verlos irse siempre te da una especie de sensación de vacío y hundimiento a medida que desaparecen sobre la colina, ya sabes.

Y me puedo imaginar que para Abraham era un-aquí él había estado viajando durante años juntos, probablemente durante unos cincuenta años que han estado juntos, cerca. Y ahora, ve a Lot despegar y tiene que haber un dolor en el corazón, un nudo en la garganta. Y así el Señor viene a consolar a Abraham. "Y Jehová dijo a Abraham después que Lot se apartó de él".

Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente; porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre ( Génesis 13:14-15 ) ).

la promesa de Dios a Abraham; de la parte de allí entre Betel y Hai, este pico de la montaña, mirando hacia el norte se ve la región de Samaria. Puede mirar hacia arriba y ver el Monte Hermón en un día claro. Y no le molestaba el smog en esos días. Mirando hacia el este, ves las montañas de Moab. Mirando hacia el sur, se ve el área de Jerusalén, la cordillera del sur de Jerusalén, las montañas descienden hasta el área de Beerseba.

Mirando hacia el oeste se ven las llanuras de Sharon y el Mediterráneo. Y entonces Dios dijo que solo miren hacia el norte, el sur, el este, el oeste. Hasta donde puedes ver, Abraham, te voy a dar esta tierra a ti y a tu descendencia. Y Dios se lo iba a dar para siempre.
Pero Jimmy Carter le va a quitar parte. ¿Qué es eso que le hace? Me meto en problemas con estos comentarios. Recibiré una docena de cartas mañana, pero acaban de salir. Tendría que disculparme con la gente. Supongo que soy demasiado abierto. Solo digo lo que tengo en mente. pero de todos modos

Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada ( Génesis 13:16 ).

Ahora Dios prometió, Oye, voy a multiplicar tu semilla como el polvo de la tierra. Ahora, más adelante, lo abordaremos esta noche un poco más tarde. Dios le dijo a Abraham en el capítulo quince: “Mira a los cielos y voy a hacer tu descendencia como las estrellas del cielo innumerables” ( Génesis 15:5 ). Oye, eso es algo interesante, interesante porque la ciencia moderna en ese día pensaba que había seis mil ciento veintiséis estrellas.

No creían que fueran innumerables. Muchos de los antiguos habían contado las estrellas. Y hasta la época de Galileo, no nos dimos cuenta de que había tantas estrellas en el universo.

Pero ahora, estiman que la cantidad de estrellas es tan grande que realmente no puedes contarlas todas. Hay miles de millones de galaxias como nuestra galaxia, la Vía Láctea, y hay miles de millones de estrellas en nuestra galaxia, la Vía Láctea. Alguien ha estimado que podría haber hasta diez a la vigésima quinta potencia de estrellas. Pero también es interesante que hayan estimado que si tomas la cantidad de arena en una pulgada cúbica y tomas el volumen de la tierra, probablemente hay entre diez y veinticinco granos de arena que forman la tierra.

Entonces, cuando Dios dice que voy a hacer que tu semilla sea como la arena del mar o como el polvo de la tierra, y luego como las estrellas del cielo, probablemente sean un número igual aquí. Pero lo interesante es que Dios dijo que toda la idea es que serán innumerables. No podrás contarlos.
Ahora, la promesa de Dios fue que no puedes contarlos y el pecado de David fue ¿cuál? Trató de contarlos.

Hizo un censo. Dios no quería que se hiciera un censo de Su pueblo porque la promesa de Dios es que serán innumerables como las arenas del mar. No vas a poder contarlos. El pecado de David fue hacer un censo y contar al pueblo y trajo el juicio de Dios contra Israel por el pecado de David al contar al pueblo. Entonces, desde entonces, no hicieron censo en Israel, pero todos tenían que poner un siclo en el tesoro del templo y luego contarían los siclos.

Pero el judío ortodoxo hasta el día de hoy no contará en un grupo. Si estás en un grupo y estás jugando juegos de fiesta, tienes un número en el grupo; un judío ortodoxo no será contado. Y entonces dirán: "No eres uno, ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco". Siempre puedes encontrar formas de sortear las cosas, ya sabes. Así que realmente no estamos numerando porque no eres uno y no eres dos. Pero la promesa de Dios es que el polvo de la tierra no se puede contar ni numerar, así que la descendencia que te voy a dar.
Ahora el Señor dijo

Levántate y recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella; porque yo te lo daré. Entonces Abram removió su tienda, y vino y habitó en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová ( Génesis 13:17-18 ).

Entonces Abraham se mudó del lugar a unas veinte millas al norte de Jerusalén o doce, quince millas al norte de Jerusalén en realidad a un lugar aproximadamente a veintidós millas al sur de Jerusalén, todavía en las colinas de Jerusalén o las montañas de Jerusalén las llaman, ahora hacia el sur. del valle de Escol. Ahora Eshcol era un lugar con un hermoso arroyo y bien regado y las uvas en el área de Eshcol eran simplemente fenomenales.

Todavía lo son hoy. Algunas de las uvas más deliciosas que hemos tenido en nuestra vida provienen del valle de Eshcol y, por supuesto, muy cerca se encuentra junto al área de Hebrón.
Cuando Josué y Caleb vinieron a reconocer la tierra unos cuatrocientos años después para demostrarle al pueblo que la tierra era muy fértil, recogieron un racimo de uvas tan grande que tenían que llevarlo en un bastón entre a ellos.

Y se llevaron este enorme racimo de uvas para mostrarle a la gente, oye, esta tierra es realmente fértil. Esto es genial.
Así que Abraham se trasladó al sur, a las llanuras de Mamre, que están cerca de Hebrón, a unas veinte millas al sur de Jerusalén.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La historia de Abraham

En este punto, el propósito específico del escritor del Pentateuco comienza a aparecer con mayor claridad. Hablando en general, ese propósito es rastrear el desarrollo del reino de Dios en la línea de la historia israelita. A este tema, los capítulos precedentes del Génesis han formado una introducción, que trata de la historia universal e indica el lugar de Israel entre las otras naciones del mundo. La narrativa pasa ahora de la historia universal a los inicios del pueblo elegido y sus fortunas posteriores. El vínculo de conexión se proporciona en la persona de Abraham, y ahora el interés se concentra en él y las promesas que se le hacen.
Abraham es una de las figuras más importantes de la historia religiosa de la raza humana. Tres grandes religiones lo ven como uno de sus antepasados ​​espirituales y lo aceptan como un tipo de fe perfecta y religión verdadera, a saber. el judío, el musulmán y el cristiano. El mundo le debe su primer conocimiento claro del Dios verdadero, su naturaleza espiritual y santa, y la forma en que debe ser servido y adorado. No sabemos cuánto de esto Abraham pudo haber traído consigo de Ur de los caldeos. Un descubrimiento reciente apunta a una conexión muy estrecha entre las religiones de Babilonia e Israel. Eso no tiene por qué sorprendernos, ni menoscaba la verdad y el valor de la narrativa bíblica. Todo sistema religioso, sin excepción del cristianismo en sí, se basa en los cimientos del pasado. Lo que encontramos en Abraham es un nuevo punto de partida. Las creencias, opiniones, leyes e ideales religiosos, que heredó, son, por un poder que no podemos explicar, pero que solo podemos definir como la inspiración de Dios, purificados y elevados, con el resultado de que la religión comienza de nuevo con él en un nivel superior. . La afirmación de la verdad del monoteísmo y el rechazo del sacrificio humano en la adoración de Dios, aparte de otras consideraciones, haría que Abraham se ubicara entre los principales reformadores religiosos que el mundo haya visto.

En tiempos recientes se ha intentado fechar los inicios de la religión de Israel a partir de Moisés, y representar a los patriarcas como 'sombras en la niebla' de la antigüedad de cuya existencia personal y puntos de vista religiosos no se puede decir nada con certeza. En particular, se ha intentado reducir a Abraham, Isaac y Jacob a personificaciones posteriores de tribus antiguas. Se dice que los patriarcas no eran individuos sino tribus, y lo que se representa como incidentes personales en sus vidas son en realidad sucesos, ingenua y vívidamente descritos, en la historia de las diversas tribus a las que la nación de Israel debe su descendencia. En algunos casos puede admitirse tal personificación de tribus; Por ejemplo, Canaán, Jafet y Sem representan claramente tribus en la bendición de Noé ( Génesis 9:25 ; Génesis 10:1), cp. también intro. hasta Génesis 49 . Lo mismo ocurre con Ismael en Génesis 16:12 , y con Esaú, a quien se llama Edom en Génesis 25:30 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:8 ; Génesis 36:19. Pero admitiendo que puede haber un elemento de verdad en esta teoría, y que las biografías de los patriarcas pueden haber sido idealizadas hasta cierto punto por los sentimientos populares y la reflexión poética de épocas posteriores, la visión que no ve en la historia de los patriarcas nada lo personal e histórico es ciertamente extremo e improbable. La imaginación popular puede agregar y modificar, pero no crea por completo. Requiere alguna base histórica para partir. Esa base en el caso de Abraham y los otros patriarcas es la tradición oral popular, y no se puede negar que esta conservó un núcleo histórico genuino. La cantidad de incidentes personales, la circunstancialidad, la riqueza de detalles contenidos en las narraciones patriarcales, sólo pueden explicarse correctamente sobre la base de que Abraham, Isaac y Jacob fueron personajes históricos reales; líderes de distintos movimientos nacionales y religiosos, que dejaron su huella en todo el curso de la historia posterior. Hace algún tiempo, cuando un velo de oscuridad absolutamente impenetrable se cernía sobre toda la historia profana contemporánea, la narrativa bíblica de los patriarcas no pudo encontrar corroboración en ninguna otra parte. Pero últimamente se ha arrojado un torrente de luz sobre la antigua Asiria, iluminando el período mismo al que pertenece Abraham. Se ha proporcionado un trasfondo para la era patriarcal; y nuestro conocimiento cada vez mayor de la civilización y religión babilónicas sirve para corroborar la naturaleza histórica de las historias de Abraham y los otros patriarcas, y muestra que bien podrían ser el producto de tal país y tal época. Podemos ir más lejos y decir que la historia judía posterior parece requerir una base histórica como la que proporcionan las narrativas patriarcales, como punto de partida y explicación. Abraham, y no Moisés, es el padre de la nación judía y el fundador de su religión distintiva. No era un Dios nuevo y desconocido en cuyo nombre Moisés habló a sus hermanos en Egipto. Pudo apelar a Israel en el nombre de un Dios que ya se había revelado, en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. Ver en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. Ver en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. VerÉxodo 3:6 ; Éxodo 4:5 , y nota sobre el pasaje anterior.

Las secciones de la historia de Abraham (Génesis 12-25) que se atribuyen a la fuente sacerdotal son las siguientes: Génesis 11:27 ; Génesis 12:5 ; Génesis 13:6 ; Génesis 13:11 ; Génesis 16:1 ; Génesis 16:15 ; Génesis 17:1 ; Génesis 19:29 ; Génesis 21:1 ; Génesis 21:2 ; Génesis 23 ; Génesis 25:7 . Los que forman parte de la narrativa primitiva son: Génesis 12:1 ; Génesis 12:6 ; Génesis 13:5 ; Génesis 13:11 ; Génesis 13:12 ; Génesis 14:15 ; Génesis 16:4 ; Génesis 18:19 (excepto Génesis 19:29 ), 20, 21 (mayoritariamente), 22, 24, Génesis 25:1 ; Génesis 25:18 . Ofrecen un buen ejemplo de las características diferencias de estilo de las dos fuentes, como se explica en la técnica. 'Origen del Pentateuco'.

El regreso de Abraham de Egipto y su separación de Lot

1. Hacia el sur] ver Génesis 12:9 . Génesis 12:9 .

5, 6. No había suficiente pasto y agua (especialmente después de la reciente hambruna y sequía) para los dos campamentos con sus rebaños y manadas, que sin duda ascendían a muchos miles.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Si estuvieran parados en la 'montaña al este de Betel' ( Génesis 12:8 ; Génesis 13:3 ), Lot miraría hacia el este sobre el fértil Ghôr o el valle del Jordán, mientras que en todas las demás direcciones solo se verían las colinas de piedra caliza de Judea. visible. Huerto del Señor ] Edén. Como vienes a ] es decir, en la dirección de. Zoar ] Zoar era una ciudad cercana al Mar Muerto: ver Génesis 14:3 . Génesis 14:3 . Pero el texto siríaco dice "Zoan", es decir, Tanis, una ciudad en el Delta del Nilo.

11-13. La elección de Lot mostró que se preocupaba principalmente por la prosperidad mundana; la mala reputación de sus vecinos no afectó su decisión, que resultó ser fatal: ver Génesis 14:19 . La narrativa sagrada ahora se limita a la historia de Abraham y sus descendientes directos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 y 14.

Después de esto (cap. 13) tenemos, en la conducta de Abram y Lot, el desinterés y la abnegación de la verdadera fe por un lado, y por otro a aquel que, siendo creyente, tenía, en cuanto a el camino de la fe, sólo siguió el de otro, y ahora fue puesto a prueba por las circunstancias que surgen: y esto, nótese, es cuando juntos han dejado su conexión incrédula con el mundo como un refugio exterior. Lot había hecho lo mismo con Abram, pero su corazón interior y su voluntad se aferraron a la facilidad de ello.

Abram había regresado genuinamente en espíritu, quizás con una experiencia más profunda, a su porción de peregrino en Canaán. Sin embargo, las ventajas que poseía en él condujeron a la dificultad, porque el tesoro aquí no es el cielo, incluso si el poseedor de él tiene una mente celestial: una lección importante. Aun así, Abram se comporta maravillosamente. Lot elige el mundo, hermoso en apariencia, no como Egipto, el mundo como tal, sino como la comodidad de sí mismo, y lo que no parecía, no estaba exteriormente separado de Canaán; pero que fue poco después la escena y el objeto de lo que no parecían los juicios seguros de Dios.

La renuncia de una porción presente aquí abajo, y de sí mismo en ella, por parte de Abram, es la ocasión para él de un conocimiento mucho más claro de la extensión, y una seguridad aún más firme de la certeza de la promesa. Es cuando le da todo a Lot como él lo escogiera, que el Señor le dice a Abram que mire al norte, al sur, al este, al oeste, desde donde estaba, agregando que se lo daría a él y a su descendencia para siempre. En una palabra, tenemos al creyente actuando en el espíritu del llamado celestial al creyente fiel, y al creyente de mente mundana.

Abram mantiene ahora su propia porción; habita en Canaán, va de aquí para allá como peregrino con su tienda, y construye su altar. Todo esto fue el camino del hombre celestial; su porción característica aquí, un peregrino y un adorador. Lot había alzado los ojos, movido por su propia voluntad y lujuria, y ve la llanura del Jordán bien regada: ¿por qué no habría de disfrutarla? Dios hace que Abram levante la suya, y le muestra todo el alcance de la promesa, y con la promesa le dice que lo recorra todo, que se dé cuenta, en su experiencia y conocimiento, de todo el alcance de la promesa hecha.

La escena pronto cambia. Lo que se vincula con el mundo debe sufrir sus vicisitudes. Ni puede el hombre piadoso, aunque a menudo enredado, estar contento con su maldad. Lot ( 2 Pedro 2:7-8 ) sufre por la iniquidad que le rodea, y sufre los estragos del poder del mundo, del cual Abram es vencedor, y del cual nada recibirá para enriquecerse. Tales son la disciplina justa y los caminos fieles de Dios. Tampoco era todo.

Estas últimas circunstancias son la ocasión de la manifestación del Real Sacerdote, Rey de justicia y Rey de paz; es decir, Cristo, Rey milenario del mundo, bendiciendo al victorioso Abram, y, en nombre de Abram, el Dios Altísimo, que había entregado a sus enemigos en su mano.

En este cuadro, entonces, tenemos el triunfo final del Señor y la familia de la fe sobre el poder del mundo, realizado en espíritu por la iglesia (y finalmente en gloria) para una esperanza celestial y una asociación con Cristo; y literalmente por los judíos en la tierra, para quienes Cristo será Melquisedec sacerdote en plena posición cumplida; Sacerdote en Su trono, Mediador en este carácter, bendiciéndolos, y bendiciendo a Dios por ellos; Dios mismo tomando entonces, plena y efectivamente, el carácter de poseedor del cielo y de la tierra.

El Dios Altísimo es Su propio nombre milenario; Todopoderoso con los patriarcas, Jehová con Israel, y Altísimo para el milenio. La discusión de dónde se encuentra el Altísimo, en relación con las promesas a Abraham y al Mesías, se presenta bellamente en Salmo 91 , y se reconoce a Jehová el Dios de los judíos como Aquel que es.

Es una especie de diálogo. Estos están conectados con la tierra. Nuestro lugar, y el nombre divino por el cual estamos en relación con Dios, están fuera de todo esto y son propiamente celestiales. Es el Hijo quien ha revelado al Padre, y ahora el Espíritu Santo, quien nos da la conciencia de filiación, y muestra a un hombre, el Cristo celestial, a la diestra del Padre en gloria, cuando Él mismo hubo realizado la purificación de nuestros pecados.

Pero el contraste de los celestiales que no se establecen en la tierra, y de los que sí lo hacen, con el poder del mundo sobre los últimos, y la victoria total de los primeros sobre el poder del mundo, y luego el reinado de Cristo, Rey y Sacerdote, y Dios tomando todo en Su mano por Él, son presentados clara y maravillosamente [1] [1] Esto cierra la historia general de estos grandes elementos de los caminos de Dios.

Las cosas celestiales, sin duda, están fuera de la vista, a menos que miremos detrás de la escena, donde se fue la fe de Abram. Sigue siendo el camino de la fe, el lazo del mundo, la victoria moral de la fe desinteresada, que tiene a Dios y sus promesas como su porción, y su victoria final real, y la posesión de Dios del cielo y la tierra bajo el sacerdocio de Melquisedec de Cristo, Sacerdote. en Su trono, son presentados completamente, y toda la escena completa. Esto hace que los Capítulos 12-14 sean una sección en sí misma.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La llanura del Jordán. - Esta palabra, Ciccar, significa literalmente el circuito, o, como se traduce en San Mateo 3:5 , "la región alrededor del Jordán", y, según el Sr. Conder ( Tent Work, ii., P. 14 ), es el nombre propio del valle del Jordán, y especialmente de la llanura de Jericó. Ahora se llama Gnor, o depresión, y es uno de los distritos más notables del mundo, siendo una grieta o fisura profunda, con rocas de tiza en el lado occidental y arenisca en el lado oriental, sobre la cual se encuentra piedra caliza, geológicamente del edad de nuestra formación de arena verde.

Es, pues, lo que los mineros llaman técnicamente una falla, ya que las formaciones de los dos lados han sido desplazadas por una tremenda convulsión de la naturaleza. La mayor parte del valle se encuentra por debajo del nivel del Mediterráneo, el Mar de Galilea, según las observaciones del Sr. Conder, a unos 682 pies por debajo de él, y el Mar Muerto a no menos de 1,292 pies. A medida que la cuenca del sur se eleva a un nivel de 200 pies sobre el Mediterráneo, se corta toda la salida de las aguas, y hay numerosas pruebas de que en algún período distante todo el valle, de unas 150 millas de longitud, fue un sucesión de grandes lagos.

Pero incluso en los días de Abram, el Jordán derramaba un volumen de agua mucho mayor que el actual; porque debido a la pérdida de sus bosques, el clima de Palestina se ha vuelto mucho más seco que antes, y las regiones que alguna vez fueron fértiles ahora son estériles. Y como el suministro de agua se ha vuelto menor que el perdido por la evaporación, el Mar Muerto ha retrocedido gradualmente y ha dejado a su alrededor áridos desechos cubiertos con incrustaciones de sal.

Como el huerto del Señor. - El Sr. Palmer ( Desert of the Exodus. P. 465) describe la fertilidad del valle del Jordán de la siguiente manera: - “Aunque la vecindad inmediata del Mar Muerto es lo suficientemente estéril, el Ghor, o depresión profunda en los extremos norte y sur , rebosa de vida y vegetación; e incluso donde los acantilados se elevan abruptos desde el borde del agua, corrientes de agua dulce se precipitan por los barrancos y llevan consigo la vegetación casi hasta el borde del Mar Salado.

El mismo escritor (p. 480) también ha demostrado de manera concluyente, con el Sr. Grove, el Dr. Tristram y otros, que Sodoma y Gomorrha estaban en el extremo norte del lago, y no, como se suponía anteriormente, en el sur. . Porque el Ciccar es estrictamente la parte del Ghor cerca de Jericó, y como el Mar Muerto tiene cuarenta y seis millas de largo, su extremo sur estaba muy lejos de la vista. Además, Lot estaba de pie a algunas millas al noroeste, en el terreno alto entre Bet-el y Hai, de donde “el extremo norte del Mar Muerto, y la extensión estéril que se extiende desde el oasis de Jericó hasta él y el Jordan, son claramente visibles ”(Dr.

Tristram, Sunday at Home, 1872, pág. 215). Este "tramo estéril" fue una vez el Ciccar, y las huellas de antiguos regadíos y acueductos atestiguan su antigua fertilidad. Fue en este distrito, “bien regado en todas partes”, que Lot miró con tanta codicia, y su riqueza se indica mediante una doble comparación: porque, primero, era como el jardín de Jehová en Edén, regado por sus cuatro ríos; y luego, fue como Egipto, fertilizado por medios artificiales.

Como vienes a Zoar. - Esto no tiene ningún sentido. Ninguna persona en la ruta a Egipto podría tomar a Zoar en su camino; y de las cinco ciudades de la llanura, ésta era la que menos se parecía al paraíso. El siríaco ha conservado la lectura correcta, a saber, Zoan. Esta ciudad, sin embargo, fue llamada Zor, o Zar, por los egipcios ( Registros del pasado, viii.147 ), y estaba situada en el lado oriental del brazo tanaítico del Nilo, en la cabecera de una llanura fértil, llamada “El campo de Zoan” en Salmo 78:12 . A través de esta región rica y bien regada, Lot había viajado últimamente en compañía de Abram, y la exuberante vegetación allí no lo hacía indigno de ser comparado con el Paraíso.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Abram y Lot Part

Génesis 13:1

El patriarca, como un descarriado restaurado, regresó al lugar antiguo, en las tierras altas de Betel, donde había estado su primera tienda y altar. A través de sus vagabundeos hasta entonces había habido un elemento deprimente de mundanalidad en su campamento, a través de la presencia de Lot, quien, como muchos más, fue arrastrado por la religión de su tío, pero tenía poco de la suya propia. Sintiendo que la separación era inevitable y que Dios seguramente se preocuparía por él, Abram le ofreció a Lot su elección.

Ver Salmo 16:5 . El joven eligió según la vista de sus ojos. A su juicio, ganó el mundo, pero vea 2 Pedro 2:7 . El mundo está lleno de muchos, superficiales, impulsivos, condenados a ser revelados por su elección y su fin. "¡Que no haya contiendas!" ¡Bienaventurados los pacificadores! Dondequiera que los intereses de la paz puedan conservarse mediante el sacrificio de sus propios intereses, esté preparado para perder la ventaja, pero permanezca firme como una roca cuando la verdad de Dios esté en equilibrio.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 13 El regreso de Egipto y la separación de Lot

1. De regreso a Betel ( Génesis 13:1 )

2. La contienda ( Génesis 13:5 )

3. La separación. Lot en Sodoma ( Génesis 13:8 )

4. La tercera comunicación de Jehová ( Génesis 13:14 )

Abram es devuelto graciosamente. Abram no pudo haber permanecido en Egipto para siempre. De modo que el creyente que se ha apartado del Señor será restaurado. Cuán precioso debe haber sido para él el altar de Betel. Dispensacionalmente, el descenso de Abram a Egipto presagia el descenso de su posteridad.

El carácter de Lot se manifiesta en su elección egoísta. No había seguido tanto al Señor como a Abram. Él es egocéntrico y, a diferencia de Abram que mira las cosas que no se ven, él está ocupado con las cosas que se ven, con la tierra y las posesiones terrenales. Lot es un tipo del cristiano profesante, de mente carnal y limítrofe con el mundo. Alza los ojos y contempla una llanura bien regada, hermosa como el huerto del Señor.

Escoge toda la llanura del Jordán y plantó su tienda hacia Sodoma. Que Sodoma y Gomorra estaban madurando rápidamente para el día de la quema y la destrucción, que los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores bien conocidos en el día en que Lot hizo su elección, no lo toma en consideración. No hubo oración, ni consulta con el Señor del lado de Lot. Sus ojos sólo contemplan la llanura hermosa y bien regada; debe haber habido una prisa febril por tomar su decisión.

Lot tampoco fue de inmediato a Sodoma. Se acerca a Sodoma gradualmente. Quizás al principio no pensó en tener comunión con los malvados de Sodoma, pero llegó allí de todos modos. Todo está escrito para nuestro aprendizaje. El declive comienza gradualmente, pero siempre conduce al mundo.

Y Abram también contempló las fértiles llanuras. Algún tiempo después miró de nuevo. “Y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y miró, y he aquí, el humo del campo subía como el humo de un horno” ( Génesis 19:28 ). ¿Entonces Abram se arrepintió de su elección? No mires la justicia del mundo; recuerda un poco más y la ira y el juicio se derramarán sobre el mundo ahora bajo condenación.

Abram recibe otra comunicación y promesa de Jehová.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Así, liberado por la intervención divina, Abram volvió a dirigir su rostro hacia la línea del propósito divino y regresó a Betel. En este acto se ve la victoria de la fe sobre el fracaso.

Fue en esta crisis que se produjo la separación entre Abram y Lot. La ocasión fue una disputa entre pastores, pero la razón se encuentra en los diferentes principios que gobiernan la vida de los dos hombres. Abram estaba siguiendo a Dios. Lot había estado siguiendo a Abram; y aunque en el deseo más profundo de su vida fue leal a Dios, la falta de comunión directa parece haber tenido como resultado que nublara su visión y rebajara sus ideales.

En la hora de la crisis hizo su propia elección y fue la elección de un hombre que intentaba comprometerse. El conflicto de deseos dentro de él se ve en las frases, 'como el jardín de Jehová, como la tierra de Egipto.' Si estas dos cosas pudieran contribuir, entonces el éxito estaba asegurado por todos los estándares de la medida humana.

Abram se ve en contraste directo con Lot en todos los sentidos. Lot eligió por sí mismo. Dios eligió a Abram. Lot eligió de vista; "Y Lot alzó los ojos y miró". Abram, por fe, decidió no elegir; y ahora Jehová lo llevó al lugar de la vista sobre la base de la fe: "Alza ahora tus ojos". Lot, habiendo elegido, obtenido y sin embargo no poseyó. Abram, confiando en Dios, recibió de Él los títulos de propiedad de toda la tierra, incluso lo que Lot había elegido para sí mismo.

Abram inmediatamente trasladó su tienda y construyó su altar. En este sentido, la fuerza de la fe se ve más claramente. Dependiendo de la promesa de una semilla que sería como el polvo de la tierra, que en ese momento debió parecer contraria a todas las probabilidades de la naturaleza, tomó posesión de la tierra por fe.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y lot levantaron sus ojos ,. Inmediatamente se cayó con la propuesta de Abram, pero no tenía el ingenio de devolver la elección de Abram, que le dio, sino que lo aprovechó; Tampoco mostró nada de inquietud ni falta de voluntad en parte de Abram, aunque tan cerca de una relación, y tan sabia y buena, y por cuyo significado era grande, había obtenido sus riquezas; Pero sin darle ninguna preocupación por esto, él, a la vez, lo echó en su mente donde hacer su elección; Consideró dentro de sí mismo, que fue la mejor parte del país, y más conveniente para sus rebaños y rebaños, y donde era más probable que aumentara su sustancia; Porque esta frase, principalmente, respeto a los ojos de la comprensión, hizo uso de, consultado consultado consigo mismo con sus poderes racionales, lo que era más apto para hacerse; A menos que podamos suponerlo situado en alguna considerable eminencia, de donde podría tener una visión de todo el país que realizó, de la siguiente manera:

y contemplan toda la llanura de Jordania, que [estaba] bien regado cada uno de ; Una llanura grande, llena de pastos ricos, que tuvo su nombre del río Jordán, que por varios devanados y torneos lo pasaron, y que en el momento de la cosecha se desbordó a sus bancos, y contribuyó enormemente a la riqueza del suelo:

Antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra : como lo hizo después por el fuego del cielo, y luego esa parte de la llanura sobre la cual esas ciudades se convirtieron en un sulfuro. lago:

[incluso] como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto ; como cualquier jardín más excelente que está lleno de plantas y árboles, bien regados y bien cultivados, y cuidan; ya que las cosas más excelentes se expresan a veces por tener el nombre de Dios, o el Señor, agregándoles, como los "cedros de Dios", c. o como el jardín del Edén, que fue plantado por el Señor, abundando con todo tipo de árboles, y estaba bien regado por un río que lo atraviesa: y algunos piensan que la llanura de Jordania y las partes en el verdadero jardín. de Eden, por lo que uno aprendió W Hombre toma el "As" aquí, para no ser una nota de similitud, sino de la realidad, y no meramente comparativa sino causal, dando una razón por la que estaba tan regado, siendo el dios del jardín; para que la llanura no fuera como para que fuera, sino que realmente era el jardín del Edén: y otro observa x, que las palabras deben ser representadas, "así fue el jardín del Señor, como la tierra de Egipto", y que la repetición de La similitud solo hace una comparación, y no dos; No es que la llanura de Jordania se compara primero con el jardín del Señor, y luego con la tierra de Egipto; Pero la llanura de Jordania, o el jardín del Señor, solo se compara con la tierra de Egipto; Y con eso, sin duda, se compara, siendo una vez al año desbordada por el río Jordania, ya que la tierra de Egipto fue con el Nilo, y fue un lugar más delicioso y fructífero así:

COMO COMERIDO A ZOAR ; que no se debe conectar con la tierra de Egipto, ya que Zoar estaba a una gran distancia de Egipto, pero con la llanura de Jordania, bien regada en todas partes hasta que llegas a Zoar, a las faldas, y que es por una anticipación. llamado zoar; Para en este momento, cuando Abram y Loco se separaron, se llamaba Bela, y luego, en otra cuenta, tenía el nombre de ZOAR; Ver Génesis 14:2.

w nic. Abram. Pharus ver. Prueba. pag. 59. x texelii phoenix, l. 3. C. 7. pag. 262.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL REGRESO DE EGIPTO.

1. Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía—Siendo Palestina un país montañoso, la entrada desde Egipto por la frontera meridional es una subida continua. (Parece una contradicción decir que Abram venía de Egipto, o sea desde el sur “Hacia el mediodía”. Es que el nombre de aquella parte de la Palestina es “Mediodía”, o el “Négeb”. Nota del Trad.).

2. era riquísimo—comparado con las tribus pastoriles a que pertenecía. Un jeque árabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y cabras respectivamente. Y siendo Abram “riquísimo”, excedería en mucho aquella cantidad de propiedad pastoril. Como “la plata y el oro” son escasos entre esa gente, la cantidad que tenía Abram, tal vez había provenido de la venta de hacienda en Egipto.

3. volvió por sus jornadas—su progreso sería a marchas lentas y acampamientos frecuentes, pues tenía que gobernar sus movimientos por la perspectiva de agua y pasturaje. hasta el lugar … entre Bethel y Hai—“una cuesta sobresaliente—su cumbre más alta descansa sobre pendientes peñascosas más abajo, y se distingue por sus bosques de olivos—que ofrecía una base natural para el altar y sombra adecuada para la tienda del patriarca”. (Stanley.)

4. e invocó allí Abram el nombre de Jehová—Sintió un deseo fuerte de reanimar su fe y piedad más que en la escena del culto anterior; puede ser que para expresar su humildad y arrepentimiento por su mala conducta en Egipto, o su gratitud por su liberación de los peligros, y para aprovechar la primera oportunidad, al volver a la Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios típicos que señalaban hacia las bendiciones de la promesa.

7. hubo contienda—El carácter de Abram aparece aquí a una luz más amable. Teniendo un firme sentido de la religión, temía hacer algo que pudiera dañar su carácter y traer deshonor sobre su nombre. Correctamente juzgó que esas malas consecuencias se producirían, si llegasen a una desavenencia dos personas a las cuales la naturaleza y la gracia habían unido tan estrechamente. Renunciando a su derecho de decidir, dió a Lot la libertad de elección. La conducta de Abram fué no sólo desinteresada y pacífica sino generosa y condescendiente en grado extraordinario, ejemplificando los preceptos de las Escrituras ( Mateo 6:32; Romanos 12:10; Filipenses 2:4).

10. alzó Lot sus ojos—los viajeros dicen que desde la cumbre de este collado, un poco “al este de Bethel”, pueden ver el Jordán, las anchas praderas en cada ribera, y una ondulante línea verde que señala el curso del río.

11. Entonces Lot escogió para sí toda la llanura—Una elección excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los mejores intereses de Lot. Aunque hombre bueno, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espíritu egoísta y avariento. ¡Cuántos, desgraciadamente, hacen peligrar el bien de sus almas por la perspectiva de ventajas terrenales!

14, 15. Alza ahora tus ojos … toda la tierra que ves—Una vista tan estensa del país, por todos lados, no puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los ojos del patriarca, habían de ser habitados por una poderosa nación “como el polvo de la tierra en número”, como en efecto lo eran en tiempo de Salomón ( 1 Reyes 4:20).

18. en el alcornocal de Mamre … edificó allí altar—La renovación de la promesa fué reconocida por Abram con un nuevo tributo de gratitud.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-18. EL REGRESO DE EGIPTO.
1. Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía-Siendo Palestina un país montañoso, la entrada desde Egipto por la frontera meridional es una subida continua. (Parece una contradicción decir que Abram venía de Egipto, o sea desde el sur “Hacia el mediodía”. Es que el nombre de aquella parte de la Palestina es “Mediodía”, o el “Négeb”. Nota del Trad.).
2. era riquísimo-comparado con las tribus pastoriles a que pertenecía. Un jeque árabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y cabras respectivamente. Y siendo Abram “riquísimo”, excedería en mucho aquella cantidad de propiedad pastoril. Como “la plata y el oro” son escasos entre esa gente, la cantidad que tenía Abram, tal vez había provenido de la venta de hacienda en Egipto.
3. volvió por sus jornadas-su progreso sería a marchas lentas y acampamientos frecuentes, pues tenía que gobernar sus movimientos por la perspectiva de agua y pasturaje. hasta el lugar … entre Bethel y Hai-“una cuesta sobresaliente-su cumbre más alta descansa sobre pendientes peñascosas más abajo, y se distingue por sus bosques de olivos-que ofrecía una base natural para el altar y sombra adecuada para la tienda del patriarca”. (Stanley.)
4. e invocó allí Abram el nombre de Jehová-Sintió un deseo fuerte de reanimar su fe y piedad más que en la escena del culto anterior; puede ser que para expresar su humildad y arrepentimiento por su mala conducta en Egipto, o su gratitud por su liberación de los peligros, y para aprovechar la primera oportunidad, al volver a la Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios típicos que señalaban hacia las bendiciones de la promesa.
7. hubo contienda-El carácter de Abram aparece aquí a una luz más amable. Teniendo un firme sentido de la religión, temía hacer algo que pudiera dañar su carácter y traer deshonor sobre su nombre. Correctamente juzgó que esas malas consecuencias se producirían, si llegasen a una desavenencia dos personas a las cuales la naturaleza y la gracia habían unido tan estrechamente. Renunciando a su derecho de decidir, dió a Lot la libertad de elección. La conducta de Abram fué no sólo desinteresada y pacífica sino generosa y condescendiente en grado extraordinario, ejemplificando los preceptos de las Escrituras (Mat 6:32; Rom 12:10-11; Phi 2:4).
10. alzó Lot sus ojos-los viajeros dicen que desde la cumbre de este collado, un poco “al este de Bethel”, pueden ver el Jordán, las anchas praderas en cada ribera, y una ondulante línea verde que señala el curso del río.
11. Entonces Lot escogió para sí toda la llanura-Una elección excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los mejores intereses de Lot. Aunque hombre bueno, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espíritu egoísta y avariento. ¡Cuántos, desgraciadamente, hacen peligrar el bien de sus almas por la perspectiva de ventajas terrenales!
14, 15. Alza ahora tus ojos … toda la tierra que ves-Una vista tan estensa del país, por todos lados, no puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los ojos del patriarca, habían de ser habitados por una poderosa nación “como el polvo de la tierra en número”, como en efecto lo eran en tiempo de Salomón (1Ki 4:20).
18. en el alcornocal de Mamre … edificó allí altar-La renovación de la promesa fué reconocida por Abram con un nuevo tributo de gratitud.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 13:2 . Muy rico. Aquí hay otra prueba de la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas a Abraham. Esta ha sido a menudo la suerte de los hombres fieles.

Génesis 13:9 . Sepárate. Las acciones generosas despiertan sentimientos generosos. “Aristippus, enojado con Æshines, envió a buscarlo y dijo: Sabes que yo, como el mayor, podría ejercer un poder compulsivo. Es cierto, respondió Æshines, yo soy la causa de la disputa y tú eres el autor de la amistad ".

Génesis 13:10 . El huerto del Señor. Agustín cree que este texto es una prueba completa de que el Edén no era una morada espiritual, sino una verdadera morada terrestre. Isaías 41:3 . Lot eligió la llanura regada por el Jordán; y teniendo poca consideración por la religión en este caso, perdió todo lo que tenía por eventos desastrosos. Debería haber dejado la elección a su tío y haber consultado al Señor.

Génesis 13:18 . Llanura de Mamre. Hebreos אלון ailon se traduce δρυς roble, por la LXX. Así que el cap. 12., el roble, arboleda o encina de Moreh. Así Jueces 9:6 ; la encina del pilar que estaba en Siquem. Jerónimo no parece tener apoyo para traducir esta palabra "llana", aunque seguida por muchas versiones.

Mamre, el nombre de un amorreo, como Génesis 14:24 , que había dado su nombre al país, como era la antigua costumbre de los hombres. Salmo 49:11 .

REFLEXIONES.

Abraham, después de que pasó el hambre, se apresuró a salir de Egipto a la tierra de su peregrinaje; y su primer objetivo fue ir al lugar del altar y agradecer al Señor por su conservación. La devoción, después de la liberación de grandes aflicciones, es peculiarmente razonable y es una deuda que tenemos con Dios. En la disputa que sucedió entre los pastores, Abraham actuó con Lot de manera condescendiente y generosa.

Cuando surgen disputas entre familias religiosas, a menudo se conducen con tanta intemperancia que ocasionan daño a sus almas y escándalo a la causa de Dios. Cuando se permite que prevalezcan la envidia y las pasiones egoístas, destruyen la unión de espíritu y la concordia en la iglesia. Pero cuando esos males surgen, pueden, por el contrario, ser manejados de tal manera que reflejen un gran honor en el carácter cristiano.

Que, como Abraham, hagan propuestas desinteresadas y liberales, o sometan la disputa al arbitraje; y actuando con ingenuidad, las almas de los hombres buenos, después de una explicación, se volverán más unidas.

Abraham, después de hacerse rico, no fue menos piadoso. No era altivo de espíritu, ni extravagante en su equipaje, ni voluptuoso en su vida. Aún conservaba su sencillez de vida. ¡Qué modelo para los hombres a quienes la providencia ha prosperado en el mundo!

Como guardián de Lot, su carácter es igualmente elevado. Recibió el cargo agonizante de Harán, y lo ejecutó como para Dios, quien siempre vive el padre del huérfano y el amigo del huérfano. Todos los tutores y tutores tienen aquí un modelo perfecto para imitar.

Pero, ¿se equivocó Lot? ¿Era su propio amo antes de adquirir discreción? ¿Se sintió atraído simplemente por los ricos pastos del Jordán? ¿Y en el momento del peligro, en lugar de confiar en la promesa, buscó refugio en Sodoma? Ah, la prudencia mundana puede servir a nuestros intereses por el momento; pero a menudo le sigue decepción y vergüenza. Un paso en falso puede ser la ruina total de toda una familia.

Después de la separación de Lot, el Señor se encontró una vez más con Abraham en sacrificio y renovó el pacto, prometiendo también que así como el polvo de la tierra y las estrellas del cielo son innumerables, así haría su posteridad. Es así que las familias cristianas, antes y después de cambios notables en sus casas, deben encontrarse con Dios en el trono de la gracia con extraordinaria devoción. El Señor aceptará su ofrenda y la coronará con nuevas promesas y abundantes bendiciones.

Comentario Completo de Trapp

Y Lot alzó los ojos y contempló toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada en todas partes, antes que el SEÑOR destruyera Sodoma y Gomorra, como el huerto del SEÑOR, como la tierra de Egipto, como vienes a Zoar.

Ver. 10. Y Lot alzó los ojos. ] Este fue "los deseos de los ojos" de los que habla San Juan, 1Jn 2, 16 cuando luego cayó en "los deseos de la carne", Génesis 19:33 a su posteridad incestuosa en "la vanagloria de la vida". Hemos oído hablar del orgullo de Moab y de la ambición de Ammón. Jeremias 48:1,47 ; Jer 49: 1-39 Tal vez no sufriera tanto Lot como para mirar a Sodoma mientras estaba ardiendo, como lo haría Abram.

Dios conocía su debilidad y así evitó la tentación. Debería haber tenido los buenos modales para dejar que su tío eligiera primero; pero el polvo de la codicia le había sacado los ojos, de modo que no veía lo que le parecía en el presente, como lo hizo después, cuando Dios se cruzó con él Sal 66:12 en lo que escogió, y bendijo a Abram en lo que era. déjalo. Salmo 107:33 ; Sal 107: 35 Lot era un buen hombre, pero esto, το της φιλοχρημοτιας νοσημα, oscureció un poco sus virtudes. B

Que estaba bien regado por todas partes] y tan fructífero. De ahí que los habitantes, abusando de su abundancia, se ahogaran por completo en los placeres carnales. Se realizan actividades con ellos a este respecto, al igual que con los habitantes de Oenoe, c una isla seca, además del de Atenas, que ha trabajado mucho para dibujar en ella un río con el agua, y que sea más fructífera. Pero, cuando se abrieron todos los pasajes y se prepararon los receptáculos, el agua entró tan abundantemente que se desbordó todo, y con la primera marea, ahogó la isla y toda la gente.

"Los que quieren ser ricos", dice el apóstol, - los que están resueltos a resucitar en el mundo, por qué medios no importa, estos, - "caen en tentación y lazo", como Lot, (que es el menor mal puede venir de ella) "y en muchas codicias necias y malolientes", como sus vecinos los sodomitas hizo "que" desesperadamente "Drown d hombres en" "destrucción" doble. 1Ti 6: 9

Como la tierra de Egipto. ] Que fue llamado antiguamente, publicum orbis horreum el gran granero del mundo. Un país tan hermoso y fértil, del que los egipcios solían jactarse, podían alimentar a todos los hombres y festejar a todos los dioses, sin ninguna disminución sensible de su provisión.

a El leproso se afeitó las cejas, para enseñarnos a mortificar la lujuria de los ojos.

b De Triboniano, Procopio .

c Una est ex tetrapoli Attica . - Steph.

d βυθιξουσι. Ita immergunt, ut in aquae summitate cursus non ebuliiant .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Lot alzó los ojos y contempló toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes, antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra, como el huerto del Señor, como la tierra de Egipto, cuando vienes a Zoar. Lot se aprovechó egoístamente de Abram al aceptar su oferta. Hizo un estudio y un cálculo cuidadosos, y el valle del Jordán le atrajo, ya que desde el Mar de Galilea hasta el Valle de Siddim (más tarde el Mar Muerto) estaba ricamente regado, como el Paraíso, el jardín de Jehová, o como Egipto, cuyo suelo era tan rico a causa del desbordamiento anual del Nilo. Hasta Zoar, de hecho, en el extremo sureste del valle, la tierra parecía ser inigualable por su riqueza.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Elección de Lot; la separación

Comentario de Grant sobre la Biblia

RECUPERACIÓN

Por fin Abram "subió", dejando atrás a Egipto y entrando al sur de la tierra de Canaán. Nuevamente se menciona a Lot acompañando a su tío Abram. Pero Abram se había enriquecido mucho en Egipto (v.2), y Lot también había prosperado. Aquí hay dos lecciones distintas. Hablando típicamente, Dios usará incluso la historia de nuestro fracaso para resultar en una bendición espiritual. Tal es su gracia soberana. Pero, por otro lado, hablando literalmente, las bendiciones temporales no significan prosperidad espiritual.

Pero la gracia de Dios lleva a Abram de regreso a Betel, "la casa de Dios" (v.2). Si vamos a ser restaurados adecuadamente después del fracaso, debemos regresar al lugar de donde partimos, y aquí se enfatiza que fue el lugar donde por primera vez instaló su tienda entre Betel y Hai, el lugar de decisión de dejar atrás su vida anterior a favor de los intereses de Dios. Además de esto, se le da más énfasis como "el lugar del altar", donde le había dado a Dios el honor positivo que le pertenece.

Aquí, por primera vez desde que dejó ese lugar, leemos que "invocó el nombre del Señor" (v. 4). Compárese con el Capítulo 13: 8. ¿No nos dice esto que no estamos teniendo verdadera comunión con Dios si estamos lejos de Su lugar?

SEPARACIÓN ENTRE ABRAM Y LOT

Ahora, la riqueza de Abram y Lot plantea un problema grave. Sus posesiones eran demasiado grandes para permitirles subsistir cómodamente juntos. Comenzó la disputa entre sus pastores (v.7). Al mismo tiempo, se observa que "los cananeos y ferezeos habitaban entonces en la tierra". ¿No se nos dice esto porque serían observadores y probablemente se burlarían de la fricción entre hermanos, especialmente aquellos que eran creyentes en el Dios viviente? Si los creyentes de hoy tienen peleas, el mundo se apresura a ridiculizar el testimonio del Señor en lugar de dejarse impresionar por él.

Abram no quería continuar con esa fricción: no haría que esto fuera un problema con su sobrino, sino que le pidió que no hubiera conflicto entre ellos o entre sus pastores, porque eran hermanos (v.8). Solo vio una solución al problema, que debían separarse el uno del otro (v. 9). Lot había dependido en gran medida de la dirección de Abram, y para entonces debería haber aprendido a tener tal sabiduría como para depender del Señor para sí mismo. Pero aunque en realidad no había aprendido esto, era hora de que tuviera que estar solo.

Su falta de fe se ve inmediatamente cuando Abram le ofrece la oportunidad de tomar la primera opción en cuanto a dónde quería vivir. En lugar de depender del Señor y, por lo tanto, dar la primera opción a su tío, "alzó los ojos" (v.10), ¡pero no lo suficientemente alto! No tenía idea de pedir la guía del Señor. ¡Qué trágicos errores podemos cometer siguiendo este ejemplo! Solo se guía por lo que vieron sus ojos.

La llanura del Jordán estaba bien regada por todas partes, aunque se agrega "antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra". Así que, en verdad, el mundo ha sido grandemente bendecido por Dios, pero a pesar de esto, ¡la ominosa sombra del juicio venidero se cierne sobre él!

Lot ve que era "como el huerto del Señor", es decir, el Edén. Así, hoy en día, muchas personas son engañadas por lo que parece ser un regreso virtual al paraíso a pesar de que Dios ha prohibido la posibilidad de esto ( Génesis 3:24 ) debido al pecado del hombre. Además, la llanura se le apareció a Lot "como la tierra de Egipto". Cuando su tío lo llevó a Egipto, había aprendido que el mundo puede ser un lugar atractivo para la vista. No se había recuperado adecuadamente del error de su experiencia allí.

Abram estaba dispuesto a dejarle a Dios la elección de adónde debía ir: Lot no lo estaba. Eligió por sí mismo y se embarcó en un curso descendente hacia el este (la dirección de donde habían venido originalmente). Abram habitó en las áreas más accidentadas de Canaán, recordándonos el ejercicio riguroso de las pruebas de la fe a través de las cuales el Señor considera conveniente guiar a un creyente que se propone caminar con Él. Este no es un camino fácil, pero es de todos modos el camino más feliz, porque el Señor está allí para alentar y fortalecer la fe para cualquier necesidad que pueda surgir.

Lot eligió establecerse "en las ciudades de la llanura", yendo a la deriva hacia Sodoma (v. 12). Quería las circunstancias más fáciles y, por supuesto, en Sodoma encontró a las personas que aman las circunstancias más fáciles, los que eran "sumamente inicuos y pecadores contra el Señor". Si sólo buscamos complacernos a nosotros mismos, pronto encontraremos compañía que tenga las mismas inclinaciones malsanas. Pero son los incrédulos los que se lanzan sin reservas a este tipo de vida.

Lot, como creyente, tenía reservas, pero se permitió establecerse entre aquellos que no tenían tales reservas. Así será para un cristiano que es sólo a medias en cuanto a su testimonio del Señor Jesús. Pedro nos dice acerca de Lot, "aquel justo que habitaba entre ellos, atormentaba su alma justa de día en día viendo y oyendo sus maldades" ( 2 Pedro 2:8 ).

ABRAM ANIMADO Y FORTALECIDO

Ahora que el Señor había elegido para sí mismo lo que quería, el Señor le dice a Abram "alza los ojos" (v.14). Esto es exactamente lo que Lot había hecho (v.10), pero había limitado su vista a lo que le atraía. Dios le dice a Abram que mire hacia el norte, sur, este y oeste, porque Él le daría a Abram y a sus descendientes toda la tierra que vio. ¡Cuánto más amplio es el punto de vista de Dios que el de nuestro egoísmo natural! Al creyente se le dice hoy: "Todo es tuyo: sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es tuyo.

Y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios "( 1 Corintios 3:21 ). Todo es nuestro, pero no tenemos el dolor de cabeza de mantenerlo. ¡El Señor mismo es nuestro guardián capaz de ello! ¡Y nosotros somos Suyos!

Más que esto, Dios aumentaría la descendencia de Abram "como el polvo de la tierra" (v.16). El hombre de fe siempre resultará fructífero al final. Puede parecernos lo contrario debido a la larga demora, como le sucedió a Abram, pero la promesa de Dios era absoluta: no podía fallar. En este momento, Dios solo habla del "polvo de la tierra", porque infiere solo un pueblo terrenal, principalmente Israel, aunque más tarde ( Génesis 15:5 ).

Él le dice a Abram que su descendencia sería como las estrellas del cielo, involucrando al gran número llamado "hijos de Abraham", cuya herencia está en el cielo, como nos dice Galaciones 3: 7, "Por tanto, sepan que solo los que son de fe son hijos de Abraham ".

En esa ocasión ( Génesis 15:15 ) se le dijo a Abram que él personalmente no tendría parte de una herencia terrenal, sino que iría a sus padres y "sería sepultado en una buena vejez". También Hebreos 11:10 nos dice que "estaba buscando la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios". El versículo 16 describe además a la ciudad como "una celestial".

Por lo tanto, el Señor le dice a Abram: "Levántate, camina por la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque yo te la daré" (v.17). Él no debía establecerse y tomar posesión de ninguna parte de la tierra, sino pasar por toda ella, como dice Esteban en Hechos 7:5 : "Dios no le dio herencia en ella, ni siquiera lo suficiente para poner un pie. Pero aun cuando Abraham no tuvo un hijo, prometió dárselo a él en posesión ya su descendencia después de él ".

SU TERCER ALTAR

Entonces Abram pasa a morar "junto a los encinares (o robles) de Mamre, que están en Hebrón", y allí construyó su tercer altar al Señor. Mamre significa "gordura" y Hebrón "comunión". Esto sigue apropiadamente al segundo altar, que era el de la decisión (entre Betel y Hai cap.12: 8). La verdadera decisión de poner los intereses de Dios en primer lugar conducirá a la gordura, es decir, la prosperidad espiritual, que se encuentra en la comunión con el Señor.

Por lo tanto, este es el altar de la comunión, porque la comunión con Dios se basa en la verdad de la persona del Señor Jesús (el altar), y también involucra Su sacrificio, porque este era el propósito del altar. No hay acercamiento a Dios sin esto.

Comentario Pozos de agua viva

Abram y Lot

Génesis 13:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Traigamos ante ustedes el "como" y el "así" del Retorno del Señor. Los días de Lot se asemejan a los días de la venida del Hijo del Hombre.

Nuestro Señor no dudó en volver al pasado histórico y distante, y luego mirar hacia el futuro profético y distante, y decir "como" y "así".

Él conocía los detalles de los días de Lot, porque estaba allí. Él conocía los detalles del día de Su Venida, porque Él vive en un "ahora" eterno, y Él está allí. Lo que es "brumoso" para el hombre es "cielo despejado" para Él.

En los días de Lot, la iniquidad del hombre había llegado a su plenitud, y los juicios de Dios, con poder milagroso, cayeron sobre el hombre para su completa perdición.

En los días de la Venida del Hijo del Hombre, el mundo estará maduro en su iniquidad y pecado; y los juicios de Dios volverán a caer con poder milagroso.

Los juicios de Dios en esos días serán seguidos en estrecho paralelo en el día del Regreso de Cristo al Monte de los Olivos. Las comparaciones de aquellos días de Lot, con los tiempos del fin de esta era, son demasiadas para el espacio de nuestro estudio.

Con la cabeza inclinada, nos maravillamos de la majestad de la visión del Señor, cuando Él dijo esto "como" y "así". Sus palabras atravesaron toda la opinión del hombre. Se atrevió a decir lo que un hombre no regenerado nunca se había atrevido ni se había atrevido a decir. El mundo quiere palabras suaves y palabras halagadoras, palabras de optimismo y de "tendencia al alza". Cristo dijo palabras contrarias.

El mundo quiere que profeticemos "éxito", Cristo profetizó "fracaso". El Señor incluso trajo el éxito de las ministraciones del Espíritu y de la Iglesia, en este día de gracia, en aparente descrédito. Sin embargo, de hecho, no estaba hablando del fracaso del Espíritu, ni del colapso de la Iglesia, solo estaba mostrando que el hombre, incluso bajo privilegios tan benignos, se demostraría completamente corrupto.

La maravilla de las maravillas es que los mil novecientos años que han pasado desde que nuestro Señor se remonta a los días de Lot, y dijo: "Como", y luego miró hacia los días de Su Venida de nuevo, y dijo "así", han demostró que las palabras del Señor eran verdaderas. El "así" de nuestro día está entrando rápidamente en el molde del "como" de ese día histórico temprano. Ahora es como era entonces. Nuestra conclusión es que nos estamos acercando mucho a los días de la Venida del Hijo del Hombre.

Solo esta palabra más. Que ningún hombre se desanime ni se tambalee en su fe por medio de la apostasía actual y la iniquidad mundial prevaleciente de los hombres. El día de hoy, con todo su pecado y dolor, solo debería asentar, fortalecer y establecer la fe, porque la propia profecía de Cristo se ha convertido en historia; Su "como" se ha convertido en "así", incluso como Él dijo.

I. ABRAM ERA MUY RICO ( Génesis 13:2 )

Hay quienes se imaginan que ser rico es imposible para los verdaderos santos. ¿Qué hay entonces de Abram? El amor al dinero es la raíz de todos los males. Los que quieren enriquecerse se traspasan de muchos dolores.

1. La pesadilla de la riqueza. La pesadilla de la riqueza es amar el dinero y ponerle afecto. El que ama su dinero, ganará dinero por el dinero. Acumulará sus riquezas, se regocijará de sus riquezas y, en todos los sentidos, demostrará ser tacaño. No importa cuál sea la necesidad de los demás, acumulará todo lo que tiene y cerrará los oídos a cada grito de los pobres. Él guardará sus tesoros para sí mismo.

2. La bendición de las riquezas. En primer lugar, Abram no obtuvo sus riquezas por medios mundanos. Fue Dios quien aumentó su tienda. Cuando el rey de Sodoma quiso enriquecer a Abram, el Patriarca dijo: "No tomaré nada que sea tuyo, para que no digas: He enriquecido a Abram".

Una vez más, Abram nunca se consideró a sí mismo más que un simple habitante de una tienda. Tenía muchas de las riquezas de este mundo, pero nunca puso su corazón en tales cosas. Vivió buscando una Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios. En cualquier momento, Abram estaba listo para dejar ir todo lo que poseía para poder entrar en esa rica herencia de arriba.

Otra cosa, estamos seguros de que Abram usó sus bienes para ayudar a otros. Su espíritu de justicia para con su sobrino Lot se ve tan claramente en el estudio de hoy, cuando le dio a Lot la primera opción de la tierra, que creemos que este mismo espíritu marcó toda su carrera.

II. TAMBIÉN MUCHO ERA RICO ( Génesis 13:5 )

¿Por qué dijo Cristo: "Como en los días de Lot" y no "como en los días de Abraham"? El Señor estaba dando una imagen de las condiciones del fin del mundo. Dijo que esas condiciones serían como los días de Lot. No como Lot, solo, sino como los días de Lot.

1. El día de Lot fue un día de comer y beber, comprar y vender, casarse y dar en matrimonio. Este, alguien puede decir, es el caso de todos los días. Cierto; sin embargo, había algo en estas mismas cosas que las distingue. Todos pueden comer y beber, todos pueden comprar y vender, todos pueden casarse y dar en matrimonio, pero los ideales que gobiernan estas marcas necesarias de la vida diaria son distintos en diferentes personas. Hay quienes hacen las cosas buenas y necesarias de manera incorrecta. Abusan de sus privilegios legítimos.

Está bien comer y beber, está mal ser intemperante y propenso a la saciedad. Está bien casarse y dar en matrimonio, pero está mal entregarse al libertinaje y lascivia, y casarse por voluntad del Señor.

Está bien comprar y vender, pero está mal entregarse al amor al dinero y acumular tesoros para satisfacer los deseos de la carne.

Abram hizo todas estas cosas, pero ninguna de ellas como Lot las hizo. Abram envió a Eliezar por un largo camino, de regreso a Harán para conseguir una esposa para Isaac. Abram era rico, no se enriqueció con el rey de Sodoma ni con los sodomitas.

Lot casó a sus hijas en la vida rápida de Sodoma, y ​​buscó vivir en Sodoma para enriquecerse con el dinero de Sodoma.

Los "días de Lot" fueron días de pecaminosa vergüenza y lujuria. Lot pronto se vio envuelto en ese método de vivir y pensar. Su familia también quedó envuelta en él, y tan profundamente, que dos de sus hijas y sus maridos se perdieron en el derrocamiento de Sodoma, mientras que su esposa se volvió y se convirtió en una columna de sal.

III. NO PODRÍAN VIVIR JUNTOS ( Génesis 13:6 )

Abram era rico en ganado. También Lot, que iba con él, tenía rebaños y rebaños y tiendas. Llegó el momento en que hubo contienda entre los pastores de Abram y los pastores de Lot. Luego, se vieron obligados a separarse.

Abram dijo a Lot: "No haya contienda, te ruego, entre tú y yo * * porque somos hermanos". En todo esto hay una lección tremenda para nosotros. Si dos grupos no pueden ponerse de acuerdo y aún son hermanos, que se separen en paz. La lucha entre los santos es muy penosa para el Señor, y su fruto es contención, amargura y malas palabras.

En nuestros días hemos visto grupos de santos que no tenían diferencias vitales entre ellos, separándose unos de otros simplemente porque no podían ponerse de acuerdo sobre algún método de operación. Si simplemente se hubieran separado en paz no hubiera sido tan malo, sin embargo, quienes habían estado en dulce comunión inmediatamente después de su separación comenzaron a difamarse entre sí. ¿Por qué los santos no siguen el hermoso espíritu que marcó la separación de Abram de Lot? Se separaron para evitar conflictos y no engendrarlos. Juntos no podían caminar en paz, separados, podían y mantenían una verdadera fraternidad.

IV. LA CORDIALIDAD DE ABRAM HACIA LOTE ( Génesis 13:9 )

Cuando llegó el momento de la separación, Abram dijo a Lot: "¿No está toda la tierra delante de ti? Sepárate, te ruego, de mí: si tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; o si tú partir a la derecha, luego iré a la izquierda ".

Cualquier otra cosa que se pueda decir, esta acción por parte de Abram fue magnánima. Abram no mostró nada en absoluto por avaricia o por egoísmo. Simplemente le dio a su sobrino Lot un resumen completo de todo, Abram era el mayor y él también era el superior. Era Lot quien había ido con Abram, no Abram con Lot. Abram, legítimamente, pudo haber tomado la primera opción; incluso podría haberle ordenado a Lot que se fuera a la izquierda oa la derecha. Más bien le dio a Lot el lugar de precedencia y de elección.

Abram estaba sinceramente más preocupado por las cosas de Lot que por sus propias cosas. ¿No debería ser nuestro mayor gozo ser una bendición para los demás? ¿Deberíamos estar siempre pensando en nosotros mismos, viviendo para nosotros mismos y acumulando tesoros para nosotros mismos? Dios no lo quiera.

Jesucristo anduvo haciendo el bien. Cuando dejó el cielo, se fue a favor de otros. Cuando vivió, vivió para los demás. Cuando murió, murió por los demás. Lo más notable de todo es que los "otros" por quienes vivió, por quienes vino y por quienes murió, eran "enemigos". Por ser un buen hombre, algunos se atreverían a morir, pero Cristo elogió su amor, en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, murió por nosotros.

El apóstol Pablo siguió los pasos de su Señor. Él también actuó en interés de los demás. Él entregó todo lo que el mundo podría haberle dado, para poder dar lo mejor de sí a los hombres.

V. LA BÚSQUEDA DE SI MISMO DE LOT ( Génesis 13:10 )

Con una mano libre delante de él, Lot, con un espíritu de consideración y provecho propio, levantó los ojos. No le dijo a su tío Abram: "Toma lo mejor de la tierra". Eligió lo mejor para él. Todo esto contrastaba directamente con el espíritu que dominaba a Abram.

El verdadero carácter de Lot ahora comenzó a ejercitarse. Vio que la llanura del Jordán estaba bien regada por todas partes, por lo que eligió toda la llanura y viajó hacia el este. Viajó a una tierra que le pareció el jardín del Señor. Cuando se separó ese día de Abram y emprendió su marcha, se fue como creía a una tierra de grosura. Sintió que la prosperidad y el poder eran suyos. Sin duda, Lot pensó que con los maravillosos pastos para su ganado y con Sodoma y Gomorra como mercado para su venta, pronto eclipsaría a su tío en riquezas.

En todo esto, Lot fue contrario al espíritu de su Maestro Celestial. Dios ha dicho: "Grandes cosas busca para ti, no las busques". Una vez más, Dios ha dicho: "No cada uno mire por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás".

El que vive para la gloria personal o las riquezas, seguramente llegará a la pobreza. El que busca lo suyo, tarde o temprano sucumbirá bajo el poder del egoísmo.

Lot no buscó la guía divina. Él era su propio guía. Pensó que podía ver muy lejos, pero en realidad era miope. Si Lot hubiera ido a Dios, Dios sin duda le habría dicho que, si bien la tierra que eligió parecía una buena tierra, sin embargo, lo llevaría a la pobreza en lugar de la abundancia, y al dolor en lugar de la canción.

No está en el hombre dirigir sus propios pasos. La dificultad con nosotros es que somos miopes y no podemos ver de lejos. No sabemos lo que traerá el día. No sabemos qué obstáculos nos esperan. Pidamos a Dios que haga nuestras elecciones.

VI. LANZANDO HACIA SODOMA ( Génesis 13:12 )

¡Cuán significativas son las palabras, "Lot habitó en las ciudades de la llanura, y plantó su tienda hacia Sodoma"! El objetivo de la ambición de Lot era Sodoma. Las ciudades de la llanura eran solo peldaños hacia su ideal.

Mientras Lot avanzaba hacia Sodoma, avanzaba constantemente hacia un ideal que le parecía el mayor bien de la vida.

Él y su esposa, sin duda, hablaron sobre la hora maravillosa en que pudieron llegar a Sodoma, una ciudad que fue el punto culminante del dominio y poder mundial. Su sueño no era solo vivir en Sodoma, sino ejercer el poder de la abundancia y la posición entre su gente. Lot buscó la grandeza y la autoridad humanas.

No fue cuestión de un día, sino de semanas y meses antes de que Lot alcanzara su ideal. Pedimos a todos los jóvenes que reflexionen sobre el camino que están recorriendo y que levanten la mirada hacia la ciudad de sus sueños. Recuerde, los que serán ricos se traspasan a sí mismos de muchos dolores. Recuerde que los que aman al mundo y las cosas que hay en él no pueden amar verdaderamente al Padre.

Cómo resuenan las palabras: "Pero los varones de Sodoma eran impíos y pecadores ante el Señor en gran manera". Quizás, cuando Lot montó su tienda hacia Sodoma, no estaba pensando tanto en la villanía de los sodomitas como en su propia riqueza y logros.

Sin embargo, cuando la riqueza se asegura a costa de la vida espiritual y el contacto, resultará una maldición en lugar de una bendición. Cuando hacerse rico depende de mezclarse y mezclarse con los malvados y con los pecadores, es mejor que se renuncien a las riquezas.

Hay algo más valioso que el dinero. Hay algo más provechoso que el éxito que algo es el favor del Señor con paz y gozo de corazón.

VII. LA RICA RECOMPENSA DE ABRAM ( Génesis 13:14 )

Fue justo después de que Lot se separó de Abram y comenzó su camino hacia Sodoma; Fue justo después de que Abram le había dicho a Lot que toda la tierra estaba ante él, y que él, Lot, podía tomar su decisión. Fue entonces cuando el Señor se le apareció a Abram.

A Abram dijo el Señor: "Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás, al norte, al sur, al este y al oeste; porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu semilla para siempre ".

Seguramente es mejor dejar que Dios dirija la propia vida. El Señor ha dicho: "El alma generosa será engordada", y Dios ciertamente enriqueció a Abram.

Cuando el Señor le dijo a Abram: "Toda la tierra que ves, te la daré", incluyó la misma tierra que Abram acababa de dar a Lot.

El dolor en la elección de Lot fue que Lot alcanzaría una altura de gloria, honor y poder, con riquezas, solo para caer. Lo consiguió, solo para perder. Construyó para un fuego. Guardó almacenes donde la polilla y el óxido corrompen.

"Con Abram fue diferente. Lo que Dios le dio a Abram fue asegurado por decreto divino a los hijos de Abram, sí, Dios le dio la tierra a Abram y a su descendencia para siempre. El turco astuto y el árabe errante son usurpadores hoy en la tierra de Palestina Pueden tener ciertas escrituras de ciertas propiedades en Jerusalén y sus alrededores, pero en los archivos del Cielo, las escrituras están escritas otorgando esa tierra a Abram ya su descendencia para siempre.

Mientras permanecemos tres mil quinientos años en la corriente del tiempo, desde que Dios le dijo a Abram que la tierra era suya para siempre, ¿qué vemos? Vemos a los Hijos de Israel, la simiente de Abram, una vez más volviendo sus rostros hacia la tierra prometida. Están a punto de heredar cada metro de terreno que Dios le dio a Abram.

Por tanto, ¡cuánto mejor fue la elección de Abram que la de Lot! Lot eligió la tierra y la "tierra y la perdió. Abram eligió a Dios y, como resultado, obtuvo la tierra como una posesión eterna".

UNA ILUSTRACIÓN

Las riquezas de la gracia de Abram maduraron en pruebas y pruebas.

Spurgeon dijo:

“'La fruta que tiene poco sol nunca puede madurar'. Hemos tenido una prueba práctica de esto, porque durante el año 1879, con una escasa cantidad de sol, la fruta nunca maduró adecuadamente y, por lo tanto, carecía de sabor y dulzura. Cualquiera que sea su apariencia exterior, la baya era insípida y completamente diferente a lo que el sol hubiera hecho si hubiera sonreído sobre la fruta hinchada.

Así, sin comunión con Dios, ningún alma puede desarrollar sus gracias, ni esas gracias pueden convertirse en lo que deberían ser. Ninguna medida de cuidado o esfuerzo puede compensar la luz del rostro del Padre; ni la asistencia a los medios de gracia ni el uso de ejercicios religiosos pueden suplir la falta. Debemos tener comunión con Dios, o la miel esencial del amor será deficiente, faltará la flor del gozo, se extrañará el aroma del celo y la seriedad.

Podemos tener las virtudes por nombre, y podemos exhibir alguna imitación débil e insípida de ellas, pero el sabor secreto y la riqueza mística de la gracia no estarán en nosotros a menos que permanezcamos en la plena luz del amor divino.

Señor, sé siempre como el sol para nuestras almas, para que seamos como frutos completamente maduros, alcanzando toda la perfección y madurez de la que nuestra naturaleza es capaz.

Comentario Pozos de agua viva

Donde miras

Génesis 13:8 ; Génesis 18:20 ; Génesis 19:25

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Nuestra Escritura de hoy presenta cuatro miradas hacia Sodoma. 1. Estaba el aspecto de Lot, o el aspecto de la ventaja mundana. 2. Estaba la mirada del Señor, o la mirada del juicio venidero. 3. Estaba la mirada de la esposa de Lot, o la mirada de locura y orgullo. 4. Estaba la mirada de Abraham, o la mirada de sumisión compasiva. Examinemos estas cuatro miradas, una a la vez.

1. La mirada de Lot. Había habido una contienda entre los pastores de Abraham y los pastores de Lot. Abraham se dio cuenta de que había llegado el momento de la separación.

Hay quienes pueden sentir que Lot tenía una visión empresarial aguda y que podía ver un dólar muy lejos. Estamos de acuerdo, pero agregamos que la visión de Lot estaba circunscrita por su propia ventaja personal, y que, en realidad, estaba cegado y no podía ver de lejos.

2. La mirada del Señor. Esta fue la mirada del juicio. El Señor vio todo lo que vio Lot, pero vio más de lo que vio Lot. El Señor contempló en Sodoma una ciudad que apestaba a pecado. Contempló los escombros que sufrirían Lot y su familia debido a la tonta elección de Lot.

"Los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él". Sin embargo, esos mismos ojos miran con juicio a todos aquellos cuyo corazón se aparta del Señor.

3. El aspecto de la esposa de Lot. Mientras huían de Sodoma, la esposa de Lot se volvió y miró hacia atrás. Difícilmente podemos extrañarnos de su locura. Todo lo que amaba estaba en Sodoma. Había dejado atrás a las hijas, que se habían casado con sodomitas, y a sus yernos. Había dejado atrás a sus amigos de la moda y la pompa. Había dejado atrás su hermosa casa y sus lujos. Había dejado más que todo esto, había dejado atrás los afectos de su propio corazón.

Cuando la esposa de Lot miró hacia Sodoma, miró hacia sus tesoros y hacia aquellas cosas que le eran más queridas que la vida. Tememos que nosotros también nos volvamos a enredar en un yugo de esclavitud y comencemos a añorar las "ollas de carne de Egipto", y así mirar hacia atrás.

4. La mirada de Abraham. Abraham había orado fervientemente por Lot. El resultado de la oración de Abraham fue que Lot y sus dos hijas se salvaron. Dios se acordó de Abraham y envió a Lot.

I. ORACIÓN Y MIRADA HACIA ARRIBA ( 2 Crónicas 20:12 )

Moab y Ammón vinieron a la batalla contra Josafat. Eran una gran multitud, y Josafat tuvo miedo. Entonces Josafat oró a Jehová y dijo: Dios nuestro, ¿no los juzgarás tú? Porque no tenemos fuerzas contra esta gran multitud que viene contra nosotros, ni sabemos qué hacer, pero nuestros ojos están puestos en ti.

En respuesta a la oración de Josafat, el enemigo fue derrocado. Necesitamos poner nuestros ojos en Dios. Dios ha dicho: "No te preocupes a causa de los malhechores". Al contrario, debemos aprender a "descansar en el Señor y esperarlo pacientemente". Cuando todo parece contra nosotros, es solo la oportunidad de Dios para mostrar Su fuerza. A veces, en ferviente oración, debemos quedarnos quietos y ver la salvación del Señor.

"Los hombres deben orar siempre y no desmayarse". Habacuc llegó al lugar donde la higuera no había florecido, ni había fruto en la vid; se acabó el trabajo del olivo, y los campos no dieron carne; el rebaño fue cortado del redil, y no se encontró ningún rebaño en el establo; sin embargo, el Profeta dijo: "Me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación".

Fue la oración aferrada de Jacob lo que lo convirtió en un vencedor. Es cuando llegamos al final de nosotros mismos y levantamos nuestro rostro suplicando a Dios, que Él viene en nuestra ayuda.

Dios ha dicho: "Bástate mi gracia". Es suficiente en todas partes. Lo que debemos hacer es alzar nuestros ojos al Señor y ponernos en contacto con Su poder. Lo haremos. Siempre encontramos que hay un mayor equilibrio en el crédito de la fe cuando recurrimos a los recursos celestiales.

II. EL SERVICIO, LA MIRADA HACIA AFUERA ( Juan 4:35 )

El Señor les dijo a los discípulos que alzaran los ojos y miraran, porque los campos estaban blancos hasta la cosecha. Cuando nuestros ojos estaban sobre los campos para el servicio, Sus ojos estaban sobre nosotros para recibir bendiciones. Cuando los Hijos de Israel se enfrentaron a la tierra de Canaán, Dios les dijo que entraran y poseyeran la tierra. Entonces, dijo Dios: "Yo estaré contigo".

Dejamos de recibir de Dios, porque nos negamos a emprender por Dios. Aquel que se sienta quieto, y nunca se aventura, con fe, encontrará a Dios esperando que salga, en lugar de trabajar para Él.

Los ojos del Señor buscan hombres dispuestos a dejar padre, madre, hermano, hermana, casas y tierras, para que salgan a segar.

¿Ves los campos maduros? ¿Oyes la voz de Dios que dice: "¿Quién irá y segará?" Que Dios te conceda que digas: "Aquí estoy, Señor, envíame".

Cuando el Señor ordenó a Josué, diciendo: "Levántate, cruza este Jordán, tú y todo este pueblo", no hubo tiempo para temer, no hubo tiempo para sopesar las dificultades del desierto. Qué importaba si había dificultades por delante; Dios había ordenado: "¡Vete!" No se atrevieron a dudar.

El Señor le dijo a Felipe que se fuera por el camino desierto. Inmediatamente Felipe se levantó y se fue. ¿No podemos incluso ahora oír la voz de Dios que nos dice, como dijo al Israel de antaño: "Adelante"?

El Señor mismo ha prometido: "Yo estaré contigo". No debemos dejar de ir hasta haber predicado el Evangelio a toda criatura; hasta que todas las existencias de granos maduros se hayan cosechado en casa.

Si hay barreras en nuestro camino, desaparecerán antes de nuestra marcha de fe.

Es la voz del Maestro: "Sigue adelante hoy,

Los campos están todos maduros con grano ";

'Es la voz del sirviente,' Me apresuro a obedecer,

Sin contar el costo, sino la ganancia ".

III. EL CONFLICTO, LA MIRADA HACIA ADENTRO ( Romanos 7:18 )

Cuando miramos hacia adentro y vemos nuestro corazón humano, en su estado pecaminoso, estamos aplastados, incluso hasta la desesperación. Pablo dijo: "Veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros". ¿Te asombra que Pablo luego gritara: "Miserable de mí"? La visión de su propio yo pecaminoso fue suficiente para que se lamentara de sí mismo.

Siempre es cierto que cuando miramos hacia adentro y vemos la contumedad de nuestro viejo, nos sentimos perturbados y desanimados. Entonces, ¿qué haremos? Consideremos al anciano muerto. Rechacemos escuchar su voz, andar en sus caminos o satisfacer sus deseos.

Por el contrario, miremos hacia el Espíritu Santo, recordando que Él también habita en nuestro interior. Si andamos en el Espíritu, no satisfaceremos los deseos de la carne. Si caminamos en el Espíritu, nuestros gemidos de desesperación se convertirán en himnos de victoria. En lugar de auto-condenación, no tendremos "ninguna condenación". En lugar de que se manifiesten las obras de la carne, llevaremos el fruto del Espíritu.

El creyente debe cuidarse de ser abrumado por la introspección. Debe recordar que Jesucristo es más fuerte que el yo, que el Espíritu Santo le librará del dominio de la vida del yo.

No es sabio que el cristiano se jacte en la carne, o ande por la carne, o mime la carne. Paul dijo: "Yo muero todos los días". Solo hay un lugar para la vida propia y ese es en la Cruz, para ser crucificado con Cristo. Si vivimos la vida de la victoria, no debemos caminar por el viejo, sino por el nuevo.

Cristo ha dicho: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo". En la experiencia cristiana, Cristo debe ser Todo, y en todos, y el anciano nada en absoluto.

IV. RETROSPECCIÓN, LA MIRADA HACIA ATRÁS ( 2 Timoteo 4:8 )

Mientras Pablo miraba hacia atrás sobre un ministerio fructífero y una vida fiel, pudo decir: "He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe". Aquí hay una retrospectiva que valió la pena.

Necesitamos mirar hacia atrás de vez en cuando, no con el espíritu de jactancia, sino con el espíritu de honesta contemplación.

Al final de cada día, nos beneficiará estudiar lo que se ha hecho, lo que se ha dicho y lo que se ha pensado. Así podemos sacar provecho de nuestros errores y aumentar nuestras victorias. El primero hará que seamos más cuidadosos; y el segundo, por cierto, nos dará ánimos.

Sin embargo, en retrospección, nunca debemos sentirnos abrumados o desanimados por nuestro fracaso; tampoco debemos estar satisfechos con nuestros éxitos. Debemos tener cuidado de no depender de nuestros logros pasados. Debemos usar lo que Dios ha hecho a través de nosotros en el pasado, como un incentivo para empresas renovadas y ampliadas en el futuro.

Si queremos hacer de nuestra retrospectiva final, al final del día de la vida, un motivo de acción de gracias y alabanza, debemos tener mucho cuidado de completar cada día, a medida que transcurre, con un servicio fiel; con fidelidad a la fe; y con una vida santa.

Cuando el Señor Jesús se acercó al final de Su ministerio terrenal, dijo: "He terminado la obra que me diste que hiciera".

V. LA PERSPECTIVA, LA MIRADA HACIA ADELANTE ( Habacuc 2:3 )

Nos gusta la palabra pronunciada por Habacuc: "Porque la visión aún es para un tiempo señalado * * aunque se demore, espérala; porque ciertamente vendrá, no tardará".

Cuando miramos las condiciones mundiales actuales, nos sentimos desanimados. Caminamos por un valle de sombra de muerte. El pecado y la tristeza están sembrando miseria en todas partes. Satanás está renovando todos los esfuerzos contra la raza.

La Palabra de Dios no promete alivio. Hasta el final las guerras están determinadas. Los hombres malos irán de mal en peor, engañando y siendo engañados. Abundará la iniquidad. Dios no pinta un cuadro rosado de los últimos días. Más bien nos dice que "vendrán tiempos peligrosos".

Lo que vio Habacuc, sin embargo, fue una visión que se veía mucho más allá de la hora presente, mucho más allá de la hora de la angustia de Jacob. Sabemos que Habacuc vio el derrocamiento de Israel, y la copa del dolor que debía beber; pero también vio al Señor venir, con Su gloria cubriendo los Cielos, y vio la tierra llena de Su alabanza. Vio a Cristo venir en juicio contra las naciones que habían despojado a Israel.

Vio el sol y la luna inmóviles mientras las flechas del Señor avanzaban. Vio al Señor marchando por la tierra con indignación, trillando a las naciones en su ira. Luego, vio la salvación del pueblo de Dios, con la cabeza de la casa de los malvados derribada.

Necesitamos una visión similar. No estaríamos ciegos ante el día de la ira que está por caer sobre la tierra, sino que también veríamos otro día, un día de paz, un día en que los hombres convertirán las espadas en rejas de arado y las lanzas en podaderas; un día en que Cristo reinará en justicia.

Si no vemos nada más que la hora presente, avanzando en el reinado y gobierno del anticristo, nos desanimaremos; pero, si vemos más allá de esa hora, el día de "el Señor sentado en Su trono", nos sentiremos animados y llenos de anticipación bendita.

VI. EL DESALOJO, LA MIRADA HACIA ABAJO ( Génesis 4:5 )

El pecado había entrado en el jardín y el hombre había sido expulsado de allí. Caín y Abel habían nacido con los estragos del pecado sobre ellos. Abel había puesto su fe en la sangre de un sacrificio, que anticipaba la Cruz de Cristo. Caín había rechazado la expiación y había puesto su fe en una concepción ética del arte del sacrificio sin sangre.

En celos, Caín se levantó y mató a su hermano. Cuando Caín vio que Dios aceptaba a Abel y se rechazaba a sí mismo, se enojó y su semblante decayó. El resultado del pecado es siempre una mirada abatida, un semblante caído.

Dios hizo al hombre un "espectador". Colocó su cabeza encima de él. Le dio como reino de su contemplación y visión, las cosas que eran elevadas y santas. El pecado cambió la perspectiva del hombre; apartó su rostro de los cielos, donde Dios gobierna; a la tierra, donde habita el hombre.

El pecador mira las cosas que se ven, no las que no se ven; centra sus afectos en las cosas de la tierra, no en las cosas del cielo.

Los santos son "espectadores" y no "espectadores". Estamos buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición de nuestro Señor. Estamos construyendo nuestros tesoros en el cielo, no en la tierra. Somos forasteros y peregrinos, en camino hacia una Ciudad, cuyo Constructor y Hacedor es Dios.

El hombre que, como Caín, tiene el semblante abatido y vive para este mundo presente, es ciego y no puede ver de lejos. El dios de este mundo ha velado sus ojos para que la luz del Evangelio de la gloria de Dios no brille sobre él y lo convierta.

VII. ALIMENTACIÓN, LA MIRADA DE DIOS ( 2 Reyes 6:17 )

Giezi debió de temblar de miedo al ver al enemigo acercándose a Eliseo. Entonces fue cuando el Profeta oró y dijo: "Señor, te ruego que abras sus ojos para que vea". Lo que vio Giezi fue la montaña llena de caballos y carros de Dios, dando protección a Su Profeta.

Necesitamos la visión que Dios le dio a Giezi. Necesitamos ver a todo el Cielo trabajando a nuestro favor. Cuando esto esté ante nosotros, levantaremos las manos que cuelgan y encontraremos fuerza para nuestras débiles rodillas.

En lugar de mirar nuestras emergencias, debemos mirar más allá de ellas y, por encima de ellas, a la provisión y el poder de Dios. Cuando los Hijos de Israel vieron las montañas a un lado, el mar frente a ellos, y las huestes de Faraón viniendo sobre ellos y cerrándolos, tuvieron que mirar hacia Dios.

Los ejércitos del Señor son una multitud innumerable y todos están trabajando en nuestro favor. El Señor mismo ha puesto a nuestra disposición todo el poder invertido en Él, mientras se sienta en el trono arriba.

El retiro nunca debe encontrarse en el vocabulario cristiano. Ni siquiera deberíamos intentar sortear nuestras dificultades. Deberíamos presionarlos.

Los diez espías regresaron diciendo: "Vimos gigantes". Josué y Caleb dijeron: "Subamos ahora mismo", vieron a Dios.

Hay gigantes a cada paso. Están en nuestra vida familiar; están en nuestras carreras comerciales; están en nuestro caminar espiritual; están en todos lados. Si vemos los poderes de Dios a nuestro alrededor, diremos: "Son pan para nosotros; los comeremos". Sin la apertura de nuestros ojos y la fe que infunde la visión de Dios, seremos devorados por nuestros enemigos.

Nuestro Dios es un Dios de poder infinito. Nuestra batalla, por tanto, es una batalla con una conquista segura al final. Seremos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Es posible que experimentemos una lucha continua, pero tendremos una conclusión gloriosa.

UNA ILUSTRACIÓN

PÁJAROS EN ALA

"Los pájaros rara vez son capturados en su vuelo; cuanto más estamos en el ala de los pensamientos celestiales, más escapamos de las trampas". "Ojalá recordemos esto y no nos quedemos mucho tiempo en el suelo para que el cazador no nos atrape. Necesitamos estar muy ocupados con las cosas divinas, elevándonos en pensamiento por encima de estos asuntos temporales, o de lo contrario el mundo nos enredará, y serán como pájaros sujetos con ramitas encaladas o envueltos en una red.

La santa meditación difícilmente puede exagerarse; en esta era tememos que nunca lo sea. Somos demasiado mundanos y pensamos demasiado en las nimiedades fugaces del tiempo, por lo que el enemigo se aprovecha de nosotros y nos dispara. ¡O para más ala y más uso del vuelo que tenemos! La comunión con Jesús no solo es dulce en sí misma, sino que tiene un poder de conservación al llevarnos en alto, por encima de los disparos del enemigo. Los pensamientos del cielo previenen el descontento con nuestra suerte presente, el deleite en Dios aleja el amor al mundo, y el gozo en nuestro Señor Jesús expulsa el orgullo y el placer carnal: así escapamos de muchos males elevándonos por encima de ellos.

Arriba, entonces, mi corazón. Sube desde las zanjas llenas de maleza y los setos cubiertos de zarzas del mundo hacia la clara atmósfera del cielo. Allí donde nacen el rocío de la gracia, y el sol de la justicia es el Señor supremo, y el viento bendito del Espíritu sopla desde las colinas eternas, encontrarás descanso sobre las alas y cantarás de gozo donde tus enemigos ni siquiera pueden verte. .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-13 Abram, habiéndole ofrecido a Lot la opción, la aceptó de inmediato. La pasión y el egoísmo hacen que los hombres sean groseros. Lot miró a la bondad de la tierra; por lo tanto, no dudó que en un suelo tan fructífero ciertamente debería prosperar. ¿Pero de qué salió? Aquellos que, al elegir relaciones, llamamientos, viviendas o asentamientos, son guiados y gobernados por la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos o el orgullo de la vida, no pueden esperar la presencia o bendición de Dios. Comúnmente están decepcionados incluso en aquello a lo que apuntan principalmente. En todas nuestras elecciones, este principio debe regir: Eso es lo mejor para nosotros, lo que es mejor para nuestras almas. Lot poco consideró la maldad de los habitantes.

Los hombres de Sodoma eran pecadores descarados y atrevidos. Esta fue la iniquidad de Sodoma, orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad, Ezequiel 16:49. Dios a menudo da mucho a los grandes pecadores. A menudo ha sido el grupo irritante de buenos hombres vivir entre vecinos malvados; y debe ser más grave, si, como Lot aquí, lo han traído sobre sí mismos por una elección equivocada.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

La apertura de este capítulo nos presenta un tema de inmenso interés para el corazón, a saber, el verdadero carácter de la restauración divina. Cuando el hijo de Dios ha decaído de alguna manera en su condición espiritual y ha perdido su comunión, está en gran peligro, cuando la conciencia comienza a obrar, de fallar en la aprehensión de la gracia divina y de detenerse antes de la debida marca de la restauración divina.

Ahora, sabemos que Dios hace todo de una manera enteramente digna de Él. Ya sea que Él cree, redima, convierta, restaure o provea, Él solo puede actuar como Él mismo. Lo que es digno de Él es, siempre y únicamente, Su norma de acción. Esto es indescriptiblemente feliz para nosotros, ya que siempre buscaríamos "limitar al Santo de Israel"; y en nada somos tan propensos a limitarlo como en su gracia restauradora.

En el caso que tenemos ante nosotros, vemos que Abraham no sólo fue librado de Egipto, sino que fue devuelto" al lugar donde había estado su tienda al principio , ... al lugar del altar que había hecho. allí en el primero:y allí invocó Abraham el nombre del Señor.” Nada puede satisfacer a Dios, en referencia a un extraviado o descarriado, sino que él sea enteramente restaurado.

un lugar más bajo que el que había ocupado anteriormente; y así debería ser, si se tratara de su mérito o de su carácter; pero, dado que es, en conjunto, una cuestión de gracia, es prerrogativa de Dios fijar la norma de restauración; y Su estándar se establece en el siguiente pasaje: "Si quieres volver, oh Israel, vuelve a mí.

"Así es como Dios restaura, y sería indigno de Él hacer cualquier otra cosa. O no restaurará en absoluto, o restaurará, de tal manera que magnifique y glorifique las riquezas de Su gracia. Así, cuando el leproso fue traído de vuelta, en realidad fue conducido "a la puerta del tabernáculo de reunión”. Cuando el pródigo regresó, fue sentado a la mesa con el padre. Cuando Pedro fue restaurado, pudo estar de pie delante los hombres de Israel y dicen: "habéis negado al Santo y al Justo" lo mismo que él mismo había hecho, en las circunstancias más graves.

En todos estos casos, y muchos más que podrían aducirse, vemos la perfección de la restauración de Dios. Él siempre trae el alma de regreso a Sí mismo, en el pleno poder de la gracia y la plena confianza de la fe. "Si quieres volver, vuelve a mí". “Abraham llegó al lugar donde había estado su tienda

al principio.

Entonces, en cuanto al efecto moral de la restauración divina, es sumamente práctico. Si el legalismo obtiene su respuesta en el carácter de la restauración, el antinomianismo obtiene su respuesta en el efecto de la misma. El alma restaurada tendrá un sentido muy profundo y agudo del mal del que ha sido librada, y esto será evidenciado por un espíritu celoso, devoto, santo y circunspecto. No somos restaurados para que podamos, más a la ligera, ir y pecar de nuevo, sino para que podamos "ir y no pecar más".

"Cuanto más profundo sea mi sentido de la gracia de la restauración divina, más profundo será también mi sentido de la santidad de la misma. Este principio se enseña y se establece a lo largo de toda la Escritura; pero especialmente en dos pasajes bien conocidos, a saber, Salmo 23:3 y 1 Juan 1:9 : "Él restaura mi alma; me guía por sendas de justicia por amor de su nombre.

Y, de nuevo, "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad." El camino apropiado para un alma restaurada por Dios, es "el camino de la justicia". En otras palabras, habiendo gustado la gracia divina, caminamos en la justicia. Hablar de la gracia, mientras se camina en la injusticia, es, como dice el apóstol, convertir "la gracia de nuestro Dios en libertinaje".

"Si la gracia reinó por la justicia para vida eterna", también se manifiesta en la justicia, en el fluir de esa vida. La gracia que nos perdona nuestros pecados, nos limpia de toda maldad. Esas cosas nunca deben separarse. Cuando se toman en conjunto, brindan una respuesta triunfal al legalismo y al antinomianismo del corazón humano.

Pero hubo una prueba más profunda para el corazón de Abraham que incluso el hambre, a saber, la que surgió de la compañía de alguien que, evidentemente, no estaba caminando en la energía de la fe personal, ni en la realización de la responsabilidad personal. Parece claro que, desde el principio, Lot fue impulsado más por la influencia y el ejemplo de Abraham que por su propia fe en Dios. Este es un caso muy común.

Si repasamos la historia del pueblo de Dios, podemos ver fácilmente cómo, en todo gran movimiento producido por el Espíritu de Dios, se han adherido a él ciertos individuos que no eran personalmente partícipes del poder que había producido el movimiento. .

Tales personas continúan por un tiempo, ya sea como un peso muerto sobre el testimonio. o un obstáculo activo para ello. Así, en el caso de Abraham, el Señor lo llamó a dejar a su parentela; pero trajo consigo a sus parientes. Taré lo retrasó en su movimiento, hasta que la muerte lo quitó de en medio. Lot lo siguió un poco más, hasta que "los deseos de otras cosas" lo dominaron y se derrumbó por completo.

Lo mismo se puede observar en el gran movimiento de Israel fuera de Egipto. “Una multitud mezclada” los siguió, y causó mucha corrupción, debilidad y dolor, porque leemos, en Números 11:1-35 , “la multitud mezclada que había entre ellos se encendió, y los hijos de Israel también lloraron otra vez . , y dijo: ¿Quién nos dará a comer carne?

“Así también, en los primeros días de la Iglesia; y no sólo esto, sino que en cada avivamiento que ha tenido lugar en ella, hasta el día de hoy, muchos han sido afectados por diversas influencias, las cuales, no siendo divinas, resultaron evanescentes. ; y las personas así actuadas, tarde o temprano, cedieron y encontraron su nivel apropiado. Nada perdurará excepto lo que es de Dios. Debo darme cuenta del vínculo entre mí y el Dios viviente.

Debo conocerme a mí mismo como alguien llamado por Él a la posición que ocupo, de lo contrario no tendré estabilidad ni mostraré consistencia en ella. No nos servirá seguir el camino de otras personas, simplemente porque es su camino. Dios, en su gracia, dará a cada uno un camino por el que caminar, una esfera en la que moverse y una responsabilidad que cumplir; y estamos obligados a conocer nuestra vocación y las funciones de la misma, para que, por Su gracia ministrada a nuestras almas diariamente, podamos trabajar en ella eficazmente, para Su gloria.

No importa cuál sea nuestra medida, siempre que sea lo que Dios nos ha dado. Podemos tener "cinco talentos", o podemos tener sólo "uno"; aun así, si usamos el "uno", con nuestra mirada fija en el Maestro, estaremos tan seguros de escuchar de Sus labios llenos de gracia las palabras, "bien hecho", como si hubiéramos usado los "cinco". Esto es alentador. Pablo, Pedro, Santiago y Juan tenían cada uno su medida peculiar, su ministerio especial; y así con todos; ninguno necesita interferir con otro.

Un carpintero tiene una sierra y un cepillo, un martillo y un cincel, y usa cada uno según lo necesita. Nada puede ser más inútil que la imitación. Si, en el mundo natural, observamos los diversos órdenes de la creación, no vemos ninguna imitación. TODOS tienen su propia esfera, sus propias funciones. Y si es así en el mundo natural, cuánto más en el espiritual. El campo es lo suficientemente amplio para todos. En cada casa hay vasijas de varios tamaños y formas. El amo los quiere a todos.

Busquemos, pues, mi amado lector, y veamos si estamos caminando bajo una influencia divina o humana; si nuestra fe se basa en la sabiduría del hombre o en el poder de Dios; si estamos haciendo las cosas porque otros las han hecho, o porque el Señor nos ha llamado a hacerlas; ya sea que estemos meramente apuntalados por el ejemplo y la influencia de nuestro prójimo, o sostenidos por la fe personal en Dios.

Estas son consultas serias. Es, sin duda, un feliz privilegio disfrutar de la comunión de nuestros hermanos; pero si somos sostenidos por ellos, pronto naufragaremos. Así también, si vamos más allá de nuestra medida, nuestra acción será forzada y antiestética, incómoda y antinatural. Es muy fácil ver cuando un hombre está trabajando en su lugar y según su medida. TODA afectación, suposición e imitación, es despreciable en extremo.

Por lo tanto, aunque no podamos ser grandes, seamos honestos; y aunque no podemos ser brillantes, seamos genuinos. Si una persona va más allá de su profundidad, sin saber nadar, seguramente se hundirá. Si un barco se hace a la mar, sin estar en condiciones de navegar y en buen estado, seguramente será devuelto a puerto o se perderá. Lot salió de "Ur de los caldeos", pero cayó en las llanuras de Sodoma. El llamado de Dios no había llegado a su corazón, ni la herencia de Dios llenaba su visión.

¡Pensamiento solemne! ¿podemos meditarlo profundamente? Bendito sea Dios, hay un camino para cada uno de Sus siervos, a lo largo del cual brilla la luz de Su rostro aprobador, y andar por él debe ser nuestro principal gozo. Su aprobación es suficiente para el corazón que lo conoce. Cierto, es posible que no siempre podamos obtener la aprobación y el acuerdo de nuestros hermanos; con frecuencia podemos ser malinterpretados; pero no podemos evitar estas cosas. "El día" arreglará todo esto, y el corazón leal puede esperar felizmente ese día, sabiendo que entonces "todo hombre tendrá alabanza de Dios".

Pero puede ser bueno examinar, más particularmente, qué fue lo que hizo que Lot se desviara del camino del testimonio público. Hay una crisis en la historia de cada hombre, en la que, con seguridad, se pondrá de manifiesto sobre qué terreno se apoya, por qué motivos se mueve y por qué objetos se anima. Así fue con Lot. No murió en Charrán; pero cayó en Sodoma. La causa ostensible de su caída fue la contienda entre sus pastores y los de Abraham; pero el hecho es que cuando uno no camina realmente con un solo ojo y afectos purificados, fácilmente encontrará una piedra para tropezar.

Si no lo encuentra en un momento, lo hará en otro. Si no lo encuentra aquí, lo encontrará allí. En un sentido, poco importa cuál puede ser la causa aparente de desviarse; la verdadera causa se encuentra debajo, muy lejos, puede ser, según la observación común, en las cámaras ocultas de los afectos y deseos del corazón, donde se ha buscado el mundo en alguna forma.

La disputa entre los pastores podría haberse resuelto fácilmente sin daño espiritual ni para Abraham ni para Lot. A los primeros, de hecho, sólo les proporcionó una ocasión para exhibir el hermoso poder de la fe, y la elevación moral, el terreno celestial ventajoso, en el que la fe coloca siempre al poseedor de ella. Pero para este último, fue una ocasión para exhibir la completa mundanalidad de su corazón. La contienda no produjo más la mundanalidad en Lot que la fe en Abraham; sólo manifestaba, en el caso de cada uno, lo que realmente estaba allí.

Así es siempre: surgen controversias y divisiones en la Iglesia de Dios, y muchos tropiezan por ello, y son arrojados de vuelta al mundo, de una forma u otra. Entonces echan la culpa a la controversia y la división, cuando la verdad es que estas cosas eran sólo los medios para desarrollar la verdadera condición del alma y la inclinación del corazón. El mundo estaba en el corazón, y se alcanzaría por una ruta u otra; ni se exhibe mucha excelencia moral en culpar a los hombres y las cosas, cuando la raíz del asunto está en el interior.

No es que la controversia y la división no deban ser profundamente deploradas: ciertamente lo son. Ver hermanos discutiendo en la misma presencia del "cananeo y el ferezeo es verdaderamente lamentable y humillante. Nuestro lenguaje debe ser siempre: "Que no haya contienda, te ruego, entre tú y yo... porque somos hermanos". Sin embargo, ¿por qué Abraham no escogió a Sodoma? ¿Por qué la contienda no lo empujó al mundo? ¿Por qué no fue una ocasión de tropiezo para él? Porque lo miró desde el punto de vista de Dios.

Sin duda, tenía un corazón que podía ser atraído por "llanuras bien regadas", tan poderosamente como el corazón de Lot; pero luego no permitió que su propio corazón eligiera. Primero dejó que Lot eligiera y luego dejó que Dios eligiera por él. Esta era la sabiduría celestial. Esto es lo que siempre hace la fe: permite que Dios fije su herencia, como también le permite hacerla buena. Siempre se satisface con la porción que Dios da.

Puede decir, las líneas se me caen en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia.” No importa dónde caigan “las líneas”; porque, en el juicio de la fe, siempre “caen en lugares agradables”, simplemente porque Dios las arroja allí.

El hombre de fe puede fácilmente permitir que el hombre de vista tome su decisión. Porque, "Si tú tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; o si tú te vas a la derecha, yo iré a la izquierda". ¡Qué hermoso desinterés y elevación moral tenemos aquí! y sin embargo, ¡qué seguridad! Es cierto que, deje que la naturaleza se extienda donde quiera, deje que tome su alcance más completo, su vuelo más audaz y más alto, nunca hay el menor peligro de que ponga su mano sobre el tesoro de la fe.

Buscará su porción en una dirección completamente opuesta. La fe deposita su tesoro en un lugar que la naturaleza nunca soñaría con examinar; y, en cuanto a su acercamiento a ella, no podría si quisiera; y no lo haría si pudiera. Por lo tanto, la fe es perfectamente segura, así como bellamente desinteresada, al permitir que la naturaleza elija.

¿Qué, entonces, escogió Lot, cuando tuvo su elección? Él eligió a Sodoma. El mismo lugar que estaba a punto de ser juzgado. Pero, ¿cómo fue esto? ¿Por qué elegir un lugar así? Porque miró la apariencia exterior, y no el carácter intrínseco y el destino futuro. El carácter intrínseco era " malvado ". Su futuro destino era el " juicio " para ser destruido por "fuego y azufre del cielo". Pero, se puede decir, "Lot no sabía nada de todo esto.

Tal vez no, ni Abraham tampoco; pero Dios sí; y si Lot le hubiera permitido a Dios "elegir su herencia para él", Él, ciertamente, no habría elegido un lugar que Él mismo estaba a punto de destruir. Sin embargo, no lo hizo. Juzgó por sí mismo. Sodoma le convenía, aunque no le convenía a Dios. Su mirada se posó en las "llanuras bien regadas", y su corazón fue atraído por ellas. "Él plantó su tienda hacia Sodoma".

¡Tal es la elección de la naturaleza! “Demas me ha desamparado, amando este mundo presente.” Lot abandonó a Abraham por la misma razón. Dejó el lugar del testimonio, y entró en el lugar del juicio.

“Y el Señor dijo a Abram, después que Lot se separó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y al este y al oeste; porque toda la tierra que ves, a ti la dará, y a tu simiente para siempre". La "contienda" y la "separación", lejos de dañar la condición espiritual de Abraham, más bien sacaron a relucir con pleno relieve sus principios celestiales y fortalecieron, en su alma, la vida de fe.

Además, aclaró la perspectiva para él y lo libró de la compañía de alguien que solo podía resultar un peso muerto. Así obró para bien, y produjo una cosecha de bendición. Es, a la vez, lo más solemne y, sin embargo, lo más alentador, tener en cuenta que, a la larga, los hombres encuentran su nivel adecuado. Hombres que corren sin ser enviados, se derrumban, de una manera u otra, y encuentran el camino de regreso a lo que profesan haber dejado.

En cambio, los que son llamados por Dios y se apoyan en Él, son sostenidos por su gracia. "Su camino es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto". El pensamiento de esto debería mantenernos humildes, vigilantes y en oración. “El que piensa estar firme, mire que no caiga”, porque, en verdad, “hay primeros que serán últimos, y hay últimos que serán primeros.

"El que persevere hasta el fin, ése será salvo", es un principio que, cualquiera que sea su aplicación específica, tiene una amplia influencia moral. Muchos barcos han zarpado del puerto, con estilo gallardo, con toda su lona. se extendió, en medio de vítores y gritos, y con muchas promesas de un viaje de primera clase; pero, ¡ay!, tormentas, olas, bajíos, rocas y arenas movedizas, han cambiado el aspecto de las cosas, y el viaje que comenzó con esperanza, ha terminó en desastre.

Me refiero aquí sólo al camino del servicio y del testimonio, y de ninguna manera a la cuestión de la aceptación eterna del hombre en Cristo. Esto último, bendito sea Dios, no depende de nosotros mismos, sino de Aquel que ha dicho: "Yo doy a mis ovejas vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. " Pero, ¿no sabemos que muchos cristianos emprenden algún curso especial de servicio o testimonio, bajo la impresión de que son llamados por Dios para ello, y, después de un tiempo, se derrumban? Incuestionablemente.

Y, además, muchos parten en la profesión de algún principio especial de acción, respecto del cual no han sido divinamente enseñados, o cuyas consecuencias no han considerado maduramente en la presencia de Dios, y, como resultado necesario, ellos mismos se han encontrado, después de un tiempo, en abierta violación de esos mismos principios. TODO esto es deplorable y debe evitarse cuidadosamente. Tiende a debilitar la fe de los elegidos de Dios y hace que los enemigos de la verdad hablen con reproche.

Cada uno debe recibir su llamado y su comisión directamente del Maestro mismo. A TODOS los que Cristo llama a un servicio especial, los mantendrá infaliblemente en él, porque nunca envió a nadie a una guerra a su cargo. Pero si corremos sin ser enviados, no solo nos quedará aprender nuestra locura, sino exhibirla .

Sin embargo, no es que nadie deba erigirse en personificación de ningún principio, o como ejemplo de algún carácter especial de servicio o testimonio. Dios no lo quiera. Esta sería la locura más atroz y la presunción vacía. Es tarea de un maestro exponer la Palabra de Dios; y es tarea de un siervo exponer la voluntad del Amo; pero mientras todo esto se comprende y se admite plenamente, debemos recordar siempre la profunda necesidad que existe de calcular el costo antes de emprender la construcción de una torre o ir a la guerra.

Si esto fuera más serio, habría mucha menos confusión y fracaso entre nosotros. Abraham fue llamado por Dios desde Ur hasta Canaán y, por lo tanto, Dios lo guió por el camino. Cuando Abraham se demoró en Charrán, Dios lo esperó; cuando descendió a Egipto, lo restauró; cuando necesitaba orientación, Él lo guiaba; cuando hubo contienda y separación, lo cuidó; de modo que Abraham sólo tuvo que decir: "¡Cuán grande es tu bondad , que has guardado para los que te temen, que has obrado para los que confían en ti, delante de los hijos de los hombres.

"No perdió nada por la contienda. Tenía su tienda y su altar antes, y tenía su tienda y su altar después. "Después Abram quitó su tienda, y vino y habitó en la llanura de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí un altar al Señor". Lot podría elegir a Sodoma; pero en cuanto a Abraham, buscó y encontró su todo en Dios. No había altar en Sodoma. ¡Ay! Todos los que viajan en esa dirección están en busca de algo muy diferente. a partir de ese.

Nunca es la adoración a Dios, sino el amor al mundo, lo que los lleva allí. Y aunque deberían alcanzar su objeto, ¿cuál es? ¿Cómo termina? Exactamente así, "Él les dio lo que pedían, pero envió flaqueza a sus almas".

Pett's Commentary on the Bible

'Y Lot alzó los ojos y vio todo el Círculo del Jordán, que estaba bien regado por todas partes antes de que Yahvé destruyera Sodoma y Gomorra, como el huerto de Yahvé, como la tierra de Egipto al llegar a Zoar.'

Lot lleva a cabo su investigación con cuidado (no podría hacer esto literalmente simplemente "mirando hacia arriba"). Viajó y sopesó las oportunidades. Y cuando estuvo en las colinas y miró hacia abajo sobre el Jordán y sus alrededores y vio cuán bien regada y fructífera estaba la llanura, el Círculo del Jordán, con el Jordán atravesándolo y alimentado por otros ríos, quedó impresionado. Más tarde, esta área se estropearía con la sal y el betún, pero en este momento era justo a la vista y atractivo. No tomó nada más en consideración, especialmente el hecho de que estaba dejando Canaán, la tierra prometida.

"Al ir a Zoar" , es decir, en la dirección de Zoar, que está en la punta del Mar Muerto, como está después de la destrucción de las ciudades.

Hay un vínculo en este versículo con Génesis 2:3 , porque es 'como el huerto de Yahvé' con su gran río vivificante; también con Génesis 19 , donde nos enteramos de la destrucción de Sodoma y Gomorra; y con la tierra de Egipto, regada por el Nilo y fructífera. La referencia a Egipto nos remite al capítulo anterior. Acaban de ver la maravilla de esa tierra abundantemente regada por un río tan grande. Aquí hay una tierra que parece ser igual.

Las otras dos referencias muestran que este capítulo debe verse en un contexto más amplio. La tierra que Lot codicia es casi un regreso al Edén, por lo que el escritor conoce el Edén, pero existe la sombra ominosa de la tentación debido a las dos ciudades malvadas. Es hermoso, pero hay pecado en la tierra. Y Lot no se da cuenta, porque él no está específicamente bajo la protección de Yahweh ni es consciente de Sus pactos. Piensa solo en términos de aumento de la riqueza.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y alzó Lot sus ojos y contempló toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes, antes que Jehová destruyera Sodoma y Gomorra, como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto, cuando vienes a Zoar.

Vea la causa de esta elección equivocada, 1 Juan 2:16 ; Ezequiel 16:49 .

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 13:10

La lección que se puede aprender de la historia de Abraham y Lot es obviamente esta: que nada más que una clara aprehensión de las cosas invisibles, una simple confianza en las promesas de Dios y la grandeza de la mente que surge de ahí, puede hacernos actuar por encima del mundo indiferente, o casi, a sus comodidades, goces y amistades; o, en otras palabras, que sus bienes corrompen la corriente común incluso de los hombres religiosos que los poseen.

I. Abraham y Lot habían abandonado este mundo por la palabra de Dios, pero quedaba una prueba más difícil. Aunque nunca es fácil, es más fácil poner nuestro corazón en la religión o dar un paso decidido, que nos arroja fuera de nuestra línea de vida y de alguna manera nos obliga a lo que naturalmente deberíamos alejarnos, que poseer en buenas condiciones. medir los bienes de este mundo y sin embargo amar a Dios supremamente. La riqueza de la que hasta entonces había disfrutado Lot le había sido entregada como prenda del favor de Dios, y tenía su valor principal por provenir de Él. Pero seguramente lo olvidó y lo estimó por sí mismo, cuando se dejó atraer por las riquezas y la belleza de un país culpable y devoto.

II. Dios es tan misericordioso que no permite que sus siervos predilectos se alejen de él sin repetidas advertencias. Lot había elegido la morada de los pecadores; aun así, no se quedó solo. Se envió una calamidad para advertirlo y castigarlo: él y su propiedad cayeron en manos de los cinco reyes. Esta fue una oportunidad de romper su conexión con la gente de Sodoma, pero no la tomó como tal.

III. La ganancia de este mundo es transitoria; la fe cosecha una recompensa tardía pero duradera. Pronto los ángeles de Dios descendieron para cumplir en una y la misma misión un doble propósito: tomar de Lot su porción terrenal y prepararse para el cumplimiento de las bendiciones eternas prometidas a Abraham; para destruir a Sodoma, mientras predijeron el próximo nacimiento de Isaac.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 1.

Referencias: Génesis 13:10 . Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 8. Génesis 13:11 Clergyman's Magazine, vol. x., pág. 27, vol. xx., pág. 80. Génesis 13:12 .

R. Redpath, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 287. Génesis 13:12 ; Génesis 13:13 . RC Trench, Sermons, New and Old, pág. 258.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 13:10

Que Lot era un buen hombre en la base de su carácter, no hay razón para dudarlo. Pero los buenos hombres tienen sus pecados acosadores. Lot era mundano, y le costaba caro.

I. Considere algunas características de la elección que hizo Lot. (1) La ventaja mundana fue el elemento principal para determinar su lugar en la vida. Los fuegos volcánicos, que dormían debajo, hicieron que la llanura de Sodoma fuera tan fértil que sus riquezas se habían vuelto proverbiales; y el Jordán, que ahora tiene un curso tan corto hacia el Mar Muerto, luego vagaba por la llanura, como los ríos del Edén. No consideremos los peligros que duermen debajo, ni la luz de Dios arriba, sino solo el maíz, el vino y los verdes pastos.

(2) La elección de Lot delató una falta de generosidad. Abraham le dio a Lot la elección del lugar, y si Lot hubiera sido capaz de apreciar su generosidad, se habría negado a aprovechar la oferta. Pero se aferró a él con entusiasmo y tomó el lado más rico. Tales hombres son los amigos más insatisfactorios, nos duelen constantemente por su egoísmo y nos fallan en la hora de necesidad. (3) La elección de Lot mostró desprecio por los privilegios religiosos.

Los pecados de los hombres de Sodoma fueron de un tipo particularmente craso e inhumano; si la religión de Lot hubiera sido cálida y brillante, no se habría aventurado entre ellos. Puede que se haya excusado ante su conciencia diciendo que iba a hacer el bien, pero cuando salió de Sodoma no podía contar ni un solo converso.

II. Considere las consecuencias de la elección de Lot. (1) Al hacer de la ventaja mundana su principal objetivo, fracasó en lograrlo.

Dos veces perdió todas sus posesiones; dejó Sodoma más pobre de lo que entró. Fue despojado de los trabajos de años y ni siquiera se atrevió a mirar atrás para ver la ruina de sus esperanzas. (2) Como Lot fracasó en su generosidad con Abraham, repetidamente se vio sometido a las obligaciones más importantes para con él. Se aprovechó injustamente de Abraham, pero antes de que pasaran muchos años le debía todo lo que tenía familia, propiedad y libertad a la valiente intervención de Abraham.

(3) El desprecio de Lot por los privilegios espirituales le trajo una amarga relación de pecado y vergüenza. Su propio carácter religioso sufrió por su estancia en Sodoma. Esto solo puede explicar el doloroso final de su historia. Su vida permanece como una advertencia contra el espíritu mundano. Ambos mundos se escapan con frecuencia de las garras en el miserable intento de obtener el falso brillo del presente.

J. Ker, Sermones, pág. 70.

Referencia: Génesis 13:10 . M. Nicholson, Comunión con el cielo, pág. 171.

El Ilustrador Bíblico

Lot lo eligió por toda la llanura del Jordán

Abraham y Lot

La lección que se puede aprender de la historia de Abraham y Lot es obviamente esta: que nada más que una clara comprensión de las cosas que no se ven, una simple confianza en las promesas de Dios y la grandeza de la mente que surge de ahí, puede hacernos actuar por encima del mundo: indiferente, o casi, a sus comodidades, goces y amistades; o, en otras palabras, que sus bienes corrompen la corriente común de los religiosos que los poseen.

I. ABRAHAM Y LOT HABÍAN DADO ESTE MUNDO POR LA PALABRA DE DIOS, PERO QUEDÓ UNA PRUEBA MÁS DIFÍCIL. Aunque nunca es fácil, es más fácil poner nuestro corazón en la religión o dar un paso decidido, que nos arroja fuera de nuestra línea de vida y de alguna manera nos obliga a lo que naturalmente deberíamos alejarnos, que poseer en buenas condiciones. medir los bienes de este mundo y sin embargo amar a Dios supremamente. La riqueza de la que hasta entonces había disfrutado Lot le había sido entregada como prenda del favor de Dios, y tenía su valor principal por provenir de Él. Pero seguramente lo olvidó y lo estimó por sí mismo, cuando se dejó atraer por las riquezas y la belleza de un país culpable y devoto.

II. DIOS ES TAN MISERICORDIOSO QUE NO SUFRE QUE SUS SIERVOS FAVORITOS SE ABANDONEN DE ÉL SIN REPETIDAS ADVERTENCIAS. Lot había elegido la morada de los pecadores; aun así, no se quedó solo. Se envió una calamidad para advertirlo y castigarlo: él y su propiedad cayeron en manos de los cinco reyes. Esta fue una oportunidad de romper su conexión con la gente de Sodoma, pero no la tomó como tal.

III. LA GANANCIA DE ESTE MUNDO ES PERO TRANSITORIA; LA FE RECIBE UNA RECOMPENSA TARDÍA PERO DURADERA. ( JH Newman, DD )

Una elección mundana y sus consecuencias.

No hay razón para dudar de que Lot era un buen hombre desde el punto de vista de su carácter. Pero los buenos hombres tienen pecados que los acosan. Lot era mundano, y le costaba caro.

1. CONSIDERE ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA ELECCIÓN QUE HIZO EL LOTE.

1. La ventaja mundana fue el elemento principal para determinar su lugar en la vida. Los fuegos volcánicos, que dormían debajo, hicieron que la llanura de Sodoma fuera tan fértil que sus riquezas se habían vuelto proverbiales; y el Jordán, que ahora tiene un curso tan corto hacia el Mar Muerto, luego vagaba por la llanura, como los ríos del Edén. Los ojos de Lot no vieron ni los peligros que dormían debajo ni la luz de Dios arriba, sino solo el maíz, el vino y los verdes pastos.

2. La elección de Lot traicionó una falta de generosidad. Abraham le dio a Lot la elección del lugar, y si Lot hubiera sido capaz de apreciar su generosidad, se habría negado a aprovechar la oferta. Pero se aferró a él con entusiasmo y tomó el lado más rico. Tales hombres son los amigos más insatisfactorios, nos duelen constantemente por su egoísmo y nos fallan en la hora de necesidad.

3. La elección de Lot mostró desprecio por los privilegios religiosos. Los pecados de los hombres de Sodoma fueron de un tipo particularmente craso e inhumano; si la religión de Lot hubiera sido cálida y brillante, no se habría aventurado entre ellos. Puede que se haya excusado ante su conciencia diciendo que iba a hacer el bien, pero cuando salió de Sodoma no podía contar ni un solo converso.

II. CONSIDERE LAS CONSECUENCIAS DE LA ELECCIÓN DEL LOTE.

1. Al hacer de la ventaja mundana su principal objetivo, no logró obtenerla. Dos veces perdió todas sus posesiones; dejó Sodoma más pobre de lo que entró. Fue despojado de los trabajos de años y ni siquiera se atrevió a mirar atrás para ver la ruina de sus esperanzas.

2. Como Lot fracasó en su generosidad con Abraham, fue sometido repetidamente a las obligaciones más importantes para con él. Se aprovechó injustamente de Abraham, pero antes de que pasaran muchos años le debía todo lo que tenía (familia, propiedades, libertad) a la valiente intervención de Abraham.

3. El desprecio de Lot por los privilegios espirituales le trajo una amarga relación de pecado y vergüenza. Su propio carácter religioso sufrió por su estancia en Sodoma. Esto solo puede explicar el doloroso final de su historia. Su vida permanece como una advertencia contra el espíritu mundano. Ambos mundos se escapan con frecuencia de las garras en el miserable intento de obtener el falso brillo del presente. ( J. Ker, DD )

Elección de Lot

I. HAY MOMENTOS DECISIVOS EN TODAS LAS VIDAS. Hay horas en las que el carácter se fija como por algún poderoso mordiente, y de ahí en adelante la escritura es indeleble. Hay minutos en los que se determina el destino, como se puede dar un paso hacia este lado o hacia el de la abrupta cresta de un cerro. Estos son los momentos en los que tomamos las decisiones de las que dependen nuestras vidas futuras. Es un momento en la vida del todavía joven Lot que debemos considerar.

Esos tiempos nos llegan seguramente a todos, no una sola vez, tal vez, aunque tal vez sólo una vez, de cuyas decisiones en adelante no nos desviaremos. Más a menudo, algunas de estas oportunidades surgen y surgen principalmente en su juventud.

II. LA ELECCIÓN ES TANTO LA EXPRESIÓN DEL CARÁCTER Y SU DETERMINACIÓN. Entonces Lot muestra lo que había en él, como Abram revela su carácter en la elección.

1. Abram mira al Señor y Lot mira a la tierra. Es el contraste del espíritu de oración con el espíritu mundano.

2. Abram demostró ser un hombre de paz. Lot dejó que la disputa continuara; ¿quién sabe si al final se beneficiará de ello?

3. Abram fue generoso más allá de las exigencias de la liberalidad ordinaria. Renunció a los derechos de su antigüedad, de jefatura de familia; decidió renunciar a su elección y dejar que el joven tomara lo que le parecía mejor. Y Lot lo tomó, pensando solo en sus propios intereses.

4. Abram fue el amigo fiel. El amigo de Dios es siempre amigo del hombre también. La prosperidad en este caso, como en tantos otros, puso a prueba su amistad y fidelidad más que la adversidad. La pobreza y la soledad podrían acercarlos. Mientras Abram se estaba volviendo muy rico, y Lot, el socio menor, estaba tomando el desborde y llegando a la posibilidad de autosuficiencia, de ninguna manera dejaría su ventaja. Pero ahora que ha llegado a la independencia y no puede sacar más provecho de su asociación con su amigo mayor, sino perder con ella, está bastante dispuesto a cortar la conexión.

III. LA LOCURA DE UNA ELECCIÓN MUNDIAL. El hombre que deja fuera a Dios, el propósito de Dios para nosotros y el llamado de Dios, nunca es sabio y nunca llega al verdadero éxito. El hombre que toma sus decisiones basándose únicamente en las ventajas mundanas nunca está seguro ni seguro. El ejemplo que estamos estudiando es sorprendente en este sentido. Se muestra, ya sea que lo consideres como una mera sucesión natural de causas y efectos o como una cuestión de premios sobrenaturales.

La sabiduría de este mundo es locura para Dios. Los principios enseñados y el ejemplo dado por el Señor Jesucristo no parecen a primera vista estar bien adaptados al éxito actual. El carácter poco práctico de la mundanalidad a menudo se contrapone con desprecio a los males de la mundanalidad. Pero es un gran error. Los principios de Cristo se adaptan exactamente a este mundo y a esta vida, no a un éxito superficial y decepcionante, sino al logro real de todo lo que en este mundo es mejor y más duradero. A cada Abram que abandona todo para seguir a Dios, Dios lo toma de la mano y lo guía con más seguridad de lo que podría haber ido solo. ( GM Boynton. )

Abram y Lot

I. Esta historia muestra CÓMO ENGENDRAN LAS RIQUEZAS DE LA LUCHA. Más a menudo causa de celos y distanciamiento que de mayor apego y magnanimidad.

II. ESTA HISTORIA MUESTRA EN QUÉ FRÍOS TERRENOS SE EXTRAÑAN LOS HOMBRES. Por alguna pequeña ventaja, rechazan los corazones cuyo amor es más precioso que el oro; o les hacen sufrir su mal humor y su malhumor, hasta que no puedan soportarlo más. Una amistad que ha sido probada por años de experiencia y las más fuertes pruebas de afecto, a veces se apaga con la más mínima bagatela.

III. Esta historia muestra CÓMO UN BUEN HOMBRE EVITA UNA VUELTA INMINENTE. No defendiendo rígidamente sus derechos, sino mediante una concesión oportuna.

IV. Esta historia muestra LOS PELIGROS ESPIRITUALES DEL EGOÍSMO.

V. Esta historia también muestra LA RECOMPENSA DE LA PIEDAD ( Génesis 13:14 ). Dios le dio a Abram como posesión perpetua la tierra que contemplaba desde la eminencia de Betel. Le dio Su propia amistad en lugar de la de Lot, por cuya partida lamentaba. Él también lo hizo, entonces un anciano sin hijos, sin esperanza de ninguna posteridad para llevar su nombre, y que había esperado, tal vez, que Lot sería para él en lugar de un hijo; Dios lo hizo, anticipadamente, el padre de una gran multitud que no se puede contar.

Por lo tanto, su recompensa por su integridad y piedad fue muy grande. Al elegir a Dios y la tierra donde se encontró a Dios, obtuvo de este mundo y su vida lo mejor que ofrece. Siempre es así. El que elige a Dios para su porción, tiene también lo mejor de Sus dones. ( AH Currier. )

Una elección mundana

I. SE DETERMINÓ POR VENTAJAS EXTERNAS.

1. Las ventajas externas no son el principal final de la vida.

2. Las ventajas externas no son la verdadera felicidad de la vida.

3. Las ventajas externas, consideradas por sí mismas, tienden a corromper el alma.

II. FUE INGENEROSO.

III. NEVÓ DEMASIADO POCO PARA LOS INTERESES ESPIRITUALES. ( THLeale. )

El carácter de Lot

I. ANTES DE QUE TOMA SU CARGO EN SODOMA. Parece que fue influenciado por la misma gracia para dejar su país idólatra y compartir con Abraham las dificultades de la vida de un peregrino, para que pudiera seguir la guía y unirse a la adoración del Dios verdadero. Por lo tanto, lo encontramos como un compañero de viaje con Abraham ( Génesis 12:4 ), y el Señor lo bendijo con un abundante aumento de Su sustancia.

¡Pero cuán pocas veces el aumento de la riqueza produce un aumento de la felicidad! Se separa de Abraham; ¡Y qué miserable cambio hace! “Él plantó su tienda hacia Sodoma”. ¿Por qué motivo fue influenciado? Cuidémonos del amor al dinero, que es la raíz de todos los males: "Los que quieren ser ricos, caen en tentación y lazo".

II. DURANTE SU RESIDENCIA EN SODOMA. Conservado del contagio general. Reprobador audaz de abominaciones. Pero una circunstancia de esta historia es muy notable. El mismo fin por el cual Lot fue inducido a fijar su residencia en Sodoma, fue completamente derrotado. ¡Pobre de mí! ¿Cómo podemos esperar prosperar, cuando el amor por las ganancias es nuestro principio? El Señor, en misericordia, decepcionará a Sus hijos y los llevará a pruebas para preservarlos de la apostasía. He aquí a Lot un extraño para consolar en Sodoma. ¡Apesadumbrado por observar la conducta de los impíos, así como odiado y perseguido por ellos! ¿Y de qué le valdría la fecundidad del suelo?

III. DESPUÉS DE SU SALIDA DE SODOMA. El que estaba enfadado con la conversación sucia de los malvados, cayó en la más abominable maldad. Esto prueba dos cosas:

1. Cuando nos mantenemos firmes, es solo por el poder de Dios: a Él, por lo tanto, debemos atribuir toda la excelencia y perseverancia de Su pueblo. Incluso Pablo, en su estado más avanzado, no es nada: "No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo".

2. Cuando no somos sostenidos por Él, ningún lugar es seguro; y cualquier tentación, por pequeña que sea, es suficiente para vencer como. ¿Qué otro recurso, entonces, nos queda, sino,

(1) Ser humillado bajo el sentido de nuestra gran depravación y abominables corrupciones. En lugar de censurar la conducta de Lot, miremos en nuestro propio corazón y encontraremos abundantes motivos de humillación. Sin embargo, nos alienta

(2) Aplicar a la sangre rociada por su influencia limpiadora, y que podamos comparecer ante Dios con gozo y confianza; habiendo “lavado nuestras vestiduras y blanqueadas en la sangre del Cordero”. Pero aun así nos conviene,

(3) Velar y orar; recordando los peligros a los que estamos expuestos, y que toda nuestra seguridad diaria debe estar en el poder de Dios: "Sostenme, y estaré seguro; y respetaré tus estatutos continuamente". ( Recuerdo de Essex. )

Elección de Lot

I. SU ELECCIÓN.

II. SU MOTIVO.

1. No la expectativa de mejores ventajas religiosas.

2. No la esperanza de beneficiar a otros.

3. Evidentemente para promover sus intereses mundanos.

III. LO QUE GANÓ. encajar en casa en Sodoma.

IV. LO QUE PERDIÓ.

1. La influencia útil del compañerismo cristiano.

2. Tono moral en el carácter - evidentemente a la baja.

3. Su felicidad.

4. Su propiedad; primero en la guerra, luego en el fuego.

5. Todos sus seguidores, y parte de su propia familia, en la destrucción final de Sodoma. ( La revisión homilética. )

La generosidad de Abram y el egoísmo de Lot

I. LA OFERTA GENEROSA.

1. Abram fue un pacificador.

2. Abram fue desinteresado.

3. Abram fue paciente.

II. LA ELECCIÓN EGOÍSTA.

1. Lot era egoísta.

2. Lot tenía una mentalidad mundana.

3. Lot se apresuró a elegir.

III. LA GRAN BENDICIÓN. ( WS Smith, BD )

La elección imprudente de Lot

1 . Los hombres buenos pueden ser demasiado apresurados y solícitos para obtener ventajas mundanas, como Lot.

2. La concupiscencia de los ojos, el deseo codicioso, a veces puede desviar a las almas bondadosas en su elección.

3. Las posesiones agradables y fructíferas en la tierra tienden a ocupar demasiado el cuidado de los santos.

4. Las habitaciones más agradables no siempre son las mejores: si Dios se enoja.

5. Dios no escatima en destruir los lugares más selectos donde abunda el pecado ( Génesis 13:10 ).

6. Los buenos hombres pueden ser demasiado egoístas. No le ofrece a Abram la opción.

7. El propio Dios dejó a su elección, puede elegir y poseer la peor parte.

8. Los hermanos pueden separarse mediante la elección de distintas porciones, cuando Dios los ordena para fines superiores ( Génesis 13:11 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1 . La gracia hace que un alma se siente contenta con su porción prometida. Abram también.

2. La porción prometida con todos sus inconvenientes, es mejor que la más agradable con el pecado.

3. Las almas buenas a veces pueden sentarse contentas en lugares amplios y agradables sin Dios.

4. Los santos a veces pueden encontrarse con un infierno, donde buscan un paraíso; Lot también.

5. Es una mancha del alma, que los siervos de Dios codicien lugares fructíferos, aunque nunca tan pecadores ( Génesis 13:12 ).

6. Los lugares fructíferos tienden a albergar a los pecadores más inmundos.

7. El exceso y la altura del pecado está en obstinada oposición a Jehová.

8. Jehová dará a conocer a los tales como pecadores con ese propósito y los marcará, como aquí Sodoma es notoria en todas las edades ( Génesis 13:13 ). ( G. Hughes, BD )

Mundanalidad cristiana

En la expresión "mundanalidad cristiana", algunos pueden considerar que hay una contradicción formal en los términos. Pero es el epitafio simple escrito sobre la tumba histórica de uno de los personajes más conocidos y de peor reputación de las Escrituras.

1. Para empezar, ACEPTEmos EL ANUNCIO DE QUE ESTE PARIENTE DE ABRAM ERA UN CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Un "hombre justo" que habita en Sodoma está tan claramente fuera de lugar en nuestra concepción del decoro que necesita la palabra ofrecida como atenuación, es decir, que, día tras día, afligió su alma justa con los actos ilícitos que contemplaba a su alrededor. Nunca debemos olvidar que la cuestión de su piedad como creyente ortodoxo en Dios está resuelta para nosotros ( 2 Pedro 2:7 ). Pero ahora, con toda esta generosa noción de él, debe reconocerse con calma que Lot era un cristiano muy pobre.

2. En segundo lugar, busque una explicación instantánea de la falla; LOT FUE UN CRISTIANO MERCENARIO. La primera pregunta es: ¿Cómo llegó a estar en Sodoma? Debemos recordar que Lot no fue a Sodoma directamente, ni siquiera de una vez. Los hombres nunca se sumergen en el mal; se deslizan, se deslizan o se mueven a la deriva. Lot solo plantó su tienda "hacia" Sodoma. Se acercó lo suficiente para escuchar cómo variaban los precios de un día a otro; tenía un mercado para todo lo que tenía que intercambiar; había chismes entre sus vecinos; ¡Oh, era un lugar bueno, agradable, no tan perverso y siempre tan animado! Este es el camino del mundo, y ese es el camino de los creyentes mundanos ahora en la iglesia del Nuevo Testamento.

Hacen compromisos con la conciencia muy tranquila. No se equivocan directamente; ellos "lanzan sus tiendas hacia" él. “Los hombres caen”, dijo Guizot, “del lado hacia el que se inclinan”.

3. Observe, en tercer lugar, QUE MUY PRONTO FUE EVIDENCIADO COMO UN CRISTIANO DESCUBIERTO. Cómo sabemos esto? Notamos que dondequiera que Abram iba en esa vida errante suya, él levantaba un altar lo primero que hacía, y un servicio regular de adoración lo hacía conocido como un seguidor de Jehová. Una búsqueda cuidadosa no revelará que Lot alguna vez hizo algo para causar comentarios en esta dirección. La historia de la vida de ese grupo de yernos es simplemente descendente, descendente, a medida que se volvían cada vez más depravados en gustos, capacidades y principios.

Primero, “anduvieron en consejo de impíos”; a continuación, se encontró que "se interponían en el camino de los pecadores"; luego comenzaron a "sentarse en la silla de los despreciadores". Y la única gran lección común que debemos aprender es esta: incluso un creyente que descuida su deber religioso está avanzando en el pecado.

4. Pero sigue adelante; porque necesitamos, en cuarto lugar, considerar a LOT COMO UN CRISTIANO SERIAMENTE INFELIZ. Allí “afligía su alma justa” de día en día, al ver y oír los actos ilícitos de esas personas indescriptiblemente perversas; detestaba su "conversación sucia". Ahora, sé que me brindará toda su simpatía cuando le diga que me alegro mucho de que este patriarca lo haya pasado muy mal. Ojalá hubiera sido peor. Es la única evidencia que obtenemos de su sinceridad como hijo de Dios.

5. Una vez más; estás listo, en quinto lugar, para encontrar en este hombre MUCHO UN CRISTIANO MÁS INEFICAZ. Cuando descubre cuán mundano se ha vuelto un hombre, no se sorprende en absoluto al ver que su utilidad religiosa se destruye. Tan leve fue la influencia de este patriarca sobre los que mejor lo conocían, que incluso cuando recibió la visita de los ángeles enviados por Dios en el cielo, y salió temblando y asustado para decirles que la ciudad pronto sería destruida, se burlaban de él por cobarde y se reían de él por tonto. Para ellos estaba claro que cuanto menos dijera sobre sus entrevistas con Dios, más seguro sería para su crédito; ellos pensaron que estaba bromeando.

6. Es algo alentador ahora, en sexto lugar, ver a Lot como UN CRISTIANO VERDADERAMENTE SALVO. Y, sin embargo, nos vemos obligados a pasar al Nuevo

Pasaje del testamento para obtener nuestra prueba; lee de nuevo el texto de Pedro. Esto muestra, no sólo que Lot fue salvo, sino que su salvación, lograda con tanta gracia, fue de un tipo tan estrecho que podría darse como uno de los ejemplos extremos de misericordia divina hacia los indignos; y que debe tomarse en relación con el hecho de que todos los habitantes de la ciudad inicua, de la cual fue expulsado tan apresuradamente, fueron “convertidos en cenizas.

Además, este pasaje muestra que, si bien “el Señor sabe librar a los piadosos”, también sabe cómo “reservar a los injustos para el día del juicio para ser castigados”. Una cosa está absolutamente clara; nunca podría haber sido salvo en Sodoma. El punto de inflexión en su carrera se alcanzó cuando Sodoma fue incendiada. ( CS Robinson, DD )

La importancia de una elección

Rara vez se nos ha presentado la elección de manera tan dramática y tajante; pero es lo que realmente se presenta a cada uno. Existe el cinismo desvergonzado de los hombres que declaradamente solo hacen la pregunta: "¿Pagará?" Pero hay formas más sutiles que nos afectan a todos. Tanto los estadounidenses como los ingleses tienen la tentación permanente de aplicar un estándar monetario a todo, de adoptar cursos de acción de los cuales la única recomendación es que promuevan el éxito en el mundo.

Los hombres que se llaman a sí mismos cristianos seleccionan escuelas para sus hijos, profesiones para sus hijos varones o matrimonios para sus hijas, en Sodoma, porque les dará un impulso en la vida que no se levantarían en los pastos hambrientos de Betel, con nadie más que Abram y sus semejantes para asociarse. Si la seriedad con la que los hombres persiguen un fin debe tomarse como una medida de su importancia a sus ojos, ciertamente no parece que los cristianos promedio modernos creyeran que era más importante estar unidos a Dios y estar creciendo como Él, que conseguir una buena parte de las posesiones terrenales.

Probados por la prueba de conducta, su fe para seguir adelante es mucho más profunda que su fe para levantarse. Pero si nuestra religión no nos hace poner el mundo bajo nuestros pies, y considerar todas las cosas menos las pérdidas para ganar a Cristo, es mejor que nos preguntemos si nuestra religión es mejor que la de Lot, que era de segunda mano y mucho más. imitación de Abram que la obediencia a Dios. Enseñemos que el bien material puede tentar y vencer, incluso después de haber sido vencido.

Su vida temprana había sido heroica; en su joven entusiasmo, había puesto su porción con Abram en su gran empresa. No pensaba en sus rebaños cuando salió de Harán. Probablemente, como acabo de decir, estaba bastante impulsado a la imitación; pero aún así, había elegido la mejor parte. Pero ahora se ha cansado de la vida de un peregrino. Hay hombres que cortan los espinos y hacen sembrar la semilla; pero los espinos son tenaces para la vida y crecen rápidamente, por lo que se extienden por el campo y ahogan la semilla.

Es más fácil dar un paso audaz que mantenerse fiel a su espíritu durante toda la vida. La juventud desprecia, pero con demasiada frecuencia la mediana edad adora, el éxito mundano. El mundo se aprieta a medida que envejecemos, y Lot y Demas nos enseñan que es difícil mantenerse en las alturas durante toda la vida. La fe, fuerte y renovada por la comunión, puede hacerlo; nada más puede. La historia de Lot enseña lo que resulta de poner al mundo en primer lugar y en segundo lugar al reino de Dios.

Por un lado, la asociación con él seguramente se acercará más. Lot comenzó eligiendo la llanura; luego se acercó un poco más y plantó su tienda "hacia" Sodoma; La próxima vez que oímos hablar de él, vive en la ciudad y se mezcla inextricablemente con su gente. El primer paso en falso conduce a conexiones imprevistas, de las que el hombre se habría encogido horrorizado si le hubieran dicho que las haría. Una vez en la pendiente, el tiempo y la gravedad determinarán qué tan abajo vamos. ( A. Maclaren, DD )

Abraham y Lot

1 . Nótese, por un lado, el autosacrificio manifestado por Abraham, y, por otro, el egoísmo que caracterizaba a Lot.

2. Pero, como otro punto de contraste, observe cómo Abraham miró hacia el futuro, mientras que Lot eligió simplemente para el futuro inmediato. "El que creyere, no se apresure". “Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mi causa, la encontrará ”.

3. Nótese, finalmente, el contraste en la carrera posterior de los dos hombres. A partir de este momento, se evidencia un proceso gradual de deterioro en Lot. "Hacia Sodoma" pronto se convirtió en "en Sodoma". En Sodoma pronto se desarrollaron alianzas matrimoniales entre los miembros de su familia y los sodomitas. Luego, por último, y lo peor de todo, su propia naturaleza moral se endureció; la feminidad de sus hijas fue deshonrada; y los últimos incidentes de su vida fueron tales que con alegría corrimos un velo sobre su enormidad, y suspiramos al pensar que, después de una mañana tan hermosa, su sol se ocultó detrás de una nube tan oscura.

Pero mientras Lot se deterioraba, Abraham avanzaba. Lo que marcó el punto de partida de Lot del curso correcto fue un hito que indicó un nuevo progreso en Abraham. La decisión que tomó sobre esta disputa fue otro paso en esa escalera ascendente de autoconquista en la ronda más alta en la que se encontraba cuando puso a Isaac sobre el altar. Fue una decisión importante para ambos, pero fue algo muy común y cotidiano.

Continuamente tenemos que tomar decisiones similares en nuestras vidas en común, y siempre nos ponen a prueba. Es una pregunta muy solemne cómo hemos resistido tales pruebas; y si queremos soportarlos como lo hizo Abraham, debemos ser partícipes de la fe de Abraham; porque esa fe, como hemos visto, animó al patriarca, no solo en cosas tan grandes como la partida de su país y el sacrificio de su hijo, sino también en las acciones de su vida en su relación con sus semejantes ( WM Taylor , DD )

Elección de Lot

I. UNA ELECCIÓN SIN CONSULTAR A DIOS.

II. UNA ELECCIÓN QUE LE PRIVÓ DE LA COMPAÑÍA DE UN BUEN HOMBRE. Todo hombre de mente mundana pierde

1. La simpatía de los hombres buenos.

2. La asistencia del bien.

III. UNA OPCIÓN ANTAGONÍSTICA A LA BUENA FORMACIÓN MORAL DE SU FAMILIA. La cultura moral debería tener más importancia en nuestra estimación que la riqueza.

1. Porque es de mayor valor.

2. Porque eleva al hombre.

3. Porque sus beneficiosos resultados son más seguros.

IV. UNA ELECCIÓN QUE LE EXPUSO A MUCHOS PELIGROS.

1. Reducción del peligro de su simpatía por el bien.

2. El peligro de ver el pecado con una luz falsa.

3. El peligro de perder la propia alma. ( Homilista. )

Lote

I. EL MAL QUE SIGUE A UN PASO MAL RECONOCIDO.

1. Que constantemente tenemos ante nosotros oportunidades de selección.

2. Que eso no es lo más ventajoso que a primera vista parece así.

3. Que cualquier curso emprendido sin consultar la guía de la Providencia probablemente nos desvíe.

II. LA TENDENCIA NATURAL DE UN CORAZÓN NO RENOVADO. Mirando lo agradable.

III. LA MISERICORDIA O DIVINA PROVIDENCIA. Lot se trajo problemas, pero Dios no lo abandonó.

IV. LA INCOMPATIBILIDAD DE LA PIEDAD: CON EL PECADO. ( Homilista. )

Avaricia

La avaricia ha arruinado a más hombres que la prodigalidad. ( Colton. )

La avaricia obstaculizada por la misericordia

A veces es por la misericordia de Dios que los hombres que buscan ansiosamente el engrandecimiento mundano se sientan desconcertados; porque se parecen mucho a un tren que baja por un plano inclinado: frenar no es agradable, pero mantiene el coche en la vía. ( HW Beecher. )

Lecciones de Lot

I. LOS MALOS QUE PUEDEN SEGUIR DE UN PASO INCORRECTO EN LA VIDA. Hay ciertos asuntos en relación con los cuales nuestras determinaciones deben tener especial importancia.

1. La elección del lugar de residencia.

2. La elección de un oficio o profesión. "¿Cuál puede ser el efecto moral y espiritual de esta búsqueda en mí?"

3. La elección de un compañero de vida.

II. LA INSIDIOSIDAD SIGUIENTE DEL PECADO. Hay una gran diferencia entre la familia feliz que solía unirse a la de Abram en el sacrificio en el altar de Betel y lo que leemos en Sodoma la noche antes de la destrucción de esa ciudad. Esa divergencia no fue causada por un solo trastorno volcánico de la pasión, sino por una deserción gradual. Tenemos la clave en la pregunta que Lot dirigió al ángel, cuando, pidiendo que se le permitiera huir a Zoar, dijo: "¿No es un pequeño?" Puede estar seguro de que no fue la primera vez que Lot razonó de esa manera.

Lo más probable es que lo hiciera con motivo de esta primera elección fatal. Vio Sodoma en la llanura, pero dijo para sí mismo: "No necesito ir a la ciudad, siempre puedo mantenerme aislado", y prometiéndose esto a sí mismo se lanzó hacia Sodoma. Pero después de un tiempo se acostumbró a los hombres del lugar. Vio muchas ventajas en la protección de sus murallas, en comparación con su indefensa vida nómada.

Así se entretuvo la tentación de ir a la ciudad, que al principio él habría rechazado con desprecio, y con respecto a ella también se usó el viejo argumento: “Sin duda la ciudad es perversa, pero no necesito mezclarme con el habitantes, y cuando llego a equilibrar el asunto no debo dejar que un prejuicio como ese me ciegue para mis propios intereses ”; y de esta manera entró en Sodoma.

De manera similar llegó a permitir los matrimonios mixtos entre las familias de la ciudad y la suya. Todo esto ilustra el engaño del pecado. Nadie se volvió muy malvado de una vez. El descenso del camino que conduce a la destrucción se realiza en pasos únicos, y estos no en una escalera clara y bien marcada, sino en una pendiente que parece estar poco fuera de la línea horizontal. Esté en guardia contra la primera tentación, y cada vez que un mal le suplica, diciendo: "¿No soy yo un pequeño?"

III. LA NECESIDAD DE LA VIGILANCIA CONTRA EL PECADO A LO LARGO DE LA VIDA TERRENAL. Cada época de la vida tiene sus peculiares peligros. Hay, como atestiguarán los médicos, ciertas edades críticas en las que la constitución corporal parece pasar por una prueba severa, de modo que o cede en la muerte o sale ilesa; y cuál será el problema depende, bajo Dios, en gran medida de cuáles han sido los hábitos diarios de la persona.

Si ha sido lo que se llama un hígado rápido y libre, hay pocas probabilidades de que capee la tormenta; pero si ha sido moderado en todo, es más probable que rodee la capa. Ahora es similar en la vida espiritual. Hay temporadas de mayor peligro que otras para los mejores intereses del alma. La juventud es una época peligrosa, pero el mediodía y la tarde de la vida están plagados de peligros tan grandes como la mañana, y nuestra única seguridad reside en la vigilancia perpetua.

Es lamentable pensar con qué frecuencia el carácter se deteriora en la edad adulta. No se puede leer acerca de Noé sin pensar que la gloriosa reputación de una larga carrera puede quedar ensombrecida al final por un pecado que nos asedia. No se puede estudiar la vida de David sin notar cómo la pureza de su carácter es eclipsada por la oscuridad de un pecado que no fue el de un joven, sino el de un hombre más allá del meridiano de su edad.

Hombres de mediana edad, y ustedes que están al borde de la vejez, estén en guardia. ¡Recuerda a Lot! y no permitas que tu conciencia se embote con la iniquidad. Sobre todo, tenga cuidado con ese pecado seductor que es el padre de muchos más: la intemperancia. ( WM Taylor, DD )

Pérdida de Lot

Mucho perdido

1. La sociedad de su mejor amigo.

2. Su odio intenso hacia la maldad.

3. El debido respeto por el bienestar espiritual de su familia.

4. Influencia religiosa sobre los hombres.

5. Su propiedad.

6. Influencia sobre sus propios hijos.

7. Sus hijos.

8. Su esposa.

9. Su buen nombre. ( John A. Ewalt. )

Lote de Lot

Una concha rugosa puede contener una perla, comenta Dean Law. Puede haber plata entre mucha escoria. La vida puede existir dentro del tallo cuando las hojas se queman y las ramas se secan. El manantial aún puede ser profundo, mientras que las aguas gotean escasas. Una chispa puede vivir debajo de mucha basura. Tantos herederos de gloria viven sin gloria. El cielo es su descanso comprado, pero sus pasos parecen descender. En sus corazones hay una semilla incorruptible, pero las malas hierbas se entremezclan. Son trasladados al reino de la gracia, pero aún así la carne es débil. ( W. Adamson. )

Ganancia impía

1. Un hombre piadoso de una aldea rural en Suffolk, donde durante generaciones la gente había sido altamente favorecida con una sucesión de fervientes "ganadores de almas" para Cristo, tentado por la oferta de salarios más altos y mayor alcance en Londres, dejó su hogar. y estableció su residencia en un vecindario impío en el East End. Pero los salarios más altos y el mayor alcance fueron rápidamente superados por la corrupción de sus hijos, etc.

2. Incluso los hombres religiosos, dice Robertson, a veces se establecen en un país extranjero, notoriamente licenciosos, simplemente para aumentar su riqueza. Pero muy pronto descubren a su costa que Dios tiene formas terribles de retribución. En la elección de los hogares, de los amigos y de las alianzas, el que elige según los deseos de la carne se reserva muchos problemas y angustias. Esa fue la experiencia de Lot.

3. Con qué frecuencia, observa Blunt, los hombres han descubierto que sus mayores inquietudes y problemas han sido el fruto de sus propias elecciones egoístas. A menudo, ese “valle de Siddim” que más ansiosamente han codiciado, ha sido la fuente de donde han brotado las amargas aguas del dolor y la angustia. Mucho mejor, si Dios nos pone a prueba poniendo un papel en blanco en nuestras manos, para completar nuestra libre elección, humildemente para remitirle la elección a Él. ( W. Adamson. )

Una elección digna de elogio

Mahoma, el falso profeta, al ver la placentera y deliciosa situación de Damasco, no quiso entrar en la ciudad, sino que se apartó de ella con esta exclamación: “Sólo hay un paraíso para el hombre; y estoy decidido a tener el mío en el otro mundo ". Mutatis mutandis - “haciendo los cambios necesarios” de nuestra posición - cómo llegar a ser cristiano es tal lenguaje en tiempos de tentación. ( Obispo Horne. )

El gran error de la vida de Lot

Él es el tipo de esa gran clase de hombres que tienen una sola regla para determinarlos en los momentos decisivos de la vida. Se dejó influir únicamente por la consideración de las ventajas mundanas. No tiene nada profundo, nada alto en él. Él no reconoce ningún deber hacia Abram, ninguna gratitud, ninguna modestia; no tiene percepción de las relaciones espirituales, no siente que Dios deba tener algo que decir en la partición de la tierra.

Lot puede ser absuelto de un buen trato que a primera vista uno se ve impulsado a imputarle, pero no puede ser absuelto de mostrar un afán de superarse a sí mismo, independientemente de todas las consideraciones que no sean la promesa de riqueza que ofrece la fertilidad del Jordán. Valle. Vio un camino rápido pero peligroso hacia la riqueza. Parecía haber una certeza de éxito en su vocación terrenal, solo un riesgo de desastre moral.

Cerró los ojos ante el riesgo de apoderarse de la riqueza; y al hacerlo, se arruinó tanto a él como a su familia. La situación se repite sin cesar. A los hombres en los negocios o en el cultivo de la literatura o el arte, o en una de las profesiones, se les presentan oportunidades de alcanzar una mejor posición cultivando la amistad o identificándose con la práctica de hombres cuya sociedad no es en sí misma deseable.

Quizás nos imaginamos que rechazar la compañía de cualquier clase de hombres es fariseo; que no tenemos por qué condenar la actitud hacia la Iglesia, o la moral, o el estilo de vida adoptado por cualquier clase de hombres entre nosotros. Este es el mero canto del liberalismo. No condenamos a las personas que sufren de viruela, pero un hospital de viruela sería el último lugar que deberíamos elegir como residencia.

O posiblemente imaginamos que seremos capaces de llevar algunas influencias mejores a la sociedad en la que entramos. Una imaginación vana; el motivo para elegir la sociedad ya ha minado nuestro poder para siempre. Muchos de los errores de los hombres mundanos solo revelan sus consecuencias más desastrosas en la segunda generación. Como algunas enfermedades virulentas, tienen un período de incubación. La familia de Lot creció en una atmósfera muy diferente a la que había alimentado su propia juventud en las tiendas de Abram.

Un inglés adulto y robusto puede soportar el clima de la India; pero sus hijos que nacen en ella no pueden. Y la posición en la sociedad que ha ganado en la mediana edad el hijo cuidadoso y duro de una familia temerosa de Dios, puede no dañar visiblemente su propio carácter, pero puede ser absolutamente fatal para la moralidad de sus hijos. Es posible que Lot se haya convencido a sí mismo de que eligió la peligrosa prosperidad de Sodoma principalmente por el bien de sus hijos; pero en realidad más le valía haberlos visto morir de hambre en la desolación más árida y reseca.

Y el padre que hace caso omiso de la conciencia y elige la riqueza o la posición, imaginando que así beneficia a sus hijos, encontrará para su dolor de por vida que los ha enredado en tentaciones inimaginables. Pero el hombre que hace la elección de Lot no solo hace un gran daño a sus hijos, sino que se aparta de todo lo mejor de la vida. Podemos decir con seguridad que después de dejar las tiendas de Abram, Lot nunca más disfrutó de días felices sin restricciones.

Los hombres nacidos y criados en Sodoma posiblemente fueron felices según su especie y a su manera; pero Lot no lo era. Su alma se irritaba a diario. No puedes olvidar los pensamientos que alguna vez tuviste, las amistades de las que alguna vez te deleitaste, las esperanzas que derraman brillo a lo largo de tu vida. No puedes borrar el ideal que alguna vez amaste como el elemento más animado de tu vida. Todos los días habrá ese surgimiento en su mente que contrasta con los pensamientos de aquellos con quienes está asociado.

Los despreciará por sus ideas y costumbres superficiales y mundanas; pero te despreciarás a ti mismo aún más, siendo consciente de que lo que son por ignorancia y educación, lo eres en virtud de tu propia elección tonta y mezquina. Hay algo en ti que se rebela contra la medida superficial y externa con la que juzgan las cosas y, sin embargo, los has elegido deliberadamente como tus asociados, y solo puedes pensar con el corazón roto en los pensamientos elevados que una vez te visitaron y las esperanzas. ahora no tienes medios para cumplir. ( M. Dods, DD )

Lot el buscador de sí mismo

I. LOS PRIMEROS AÑOS DE LOT se pasaron en Ur de Caldea, al noreste de Damasco. Su padre, Harán, murió cuando él era todavía un joven de tiernos años, y fue colocado en la familia de su tío Abraham, quien parece haber actuado con él como parte de un padre afectuoso; mientras que Sara, la esposa de Abraham, se supone que era la hermana de Lot. Haber sido hijo adoptivo y compañero de un hombre tan real como Abraham era un privilegio que debería haber dejado un sello de distinción en el joven que ningún año posterior podría borrar.

II. Miremos la ELECCIÓN DE LOTE en su naturaleza y resultados, y aprendamos el carácter y el fin del buscador de sí mismo; recordando, mientras tanto, el carácter representativo de Lot, y recogiendo lecciones de sabiduría de las cenizas de sus esperanzas arruinadas.

1. Primero, entonces, hubo en esa elección, como siempre en la conducta del buscador de sí mismo, un desprecio por las delicadas obligaciones morales y los intereses de los demás involucrados.

2. Pero en esta elección de Lot también hubo un desprecio de sus propios intereses más elevados. Parece no haberse detenido a considerar el efecto de su decisión sobre su propio carácter y su bienestar futuro. El bien material en esa escena tentadora cegó sus ojos a cualquier otro bien y a los peligros de la elección. Se relata en la historia antigua que los habitantes de Oenoe, una ciudad sobre una isla seca en las cercanías de Atenas, dedicaron mucho trabajo para atraer un río para regarla y hacerla más fructífera.

Pero cuando terminó la obra y se abrieron todos los pasillos, el agua entró con tanta furia que desbordó toda la isla y ahogó a toda la gente. Entonces, en el logro de sus ambiciosos fines, los hombres no se detienen a considerar resultados contingentes: y cuando los canales del deseo están completamente abiertos y la marea de prosperidad largamente esperada se eleva, ¡he aquí! sus corrientes se precipitan con una fuerza terrible y fatal, abrumando el alma en la ruina y la destrucción.

3. Es posible que Lot se haya halagado de haber hecho una elección capital; veamos en qué consistió.

(1) Separación de un amigo devoto y benefactor. Pudo haber permanecido tan cerca de Abraham como para haber compartido su compañía y consejo. Es un día crítico para un joven cuando corta su conexión con los amigos de sus primeros años.

(2) No solo se separó lejos de Abraham, sino que se convirtió en el compañero de los inicuos sodomitas. ( CH Payne, DD )

Armar nuestras carpas hacia Sodoma

Alipio, amigo de San Agustín, tenía un gran horror por los sangrientos combates de gladiadores, una de las diversiones favoritas de esa época. Impulsado por sus compañeros de ser espectador de estos brutales deportes, se negó obstinadamente y lo llevaron al anfiteatro en contra de su voluntad. Todos tomaron asiento y comenzaron los juegos. Alipio cerró los ojos resueltamente para no presenciar el horrible espectáculo.

"¡Ojalá se hubiera tapado también los oídos!", Dijo Agustín. Al escuchar un grito desgarrador, la curiosidad se apoderó de él, y sin cautela abrió los ojos para ver lo que había sucedido. Uno de los gladiadores había recibido una herida terrible; pero tan pronto como Alipio descubrió el sangriento arroyo que brotaba del costado del desgraciado, su sensibilidad más fina se embotó y se unió a los gritos y exclamaciones de la multitud ruidosa que lo rodeaba.

Desde ese momento fue un hombre cambiado, cambiado para peor; no solo asistiendo él mismo a tales deportes, sino también instando a otros a hacer lo mismo. Circunstancias muy insignificantes muestran la inclinación y el sesgo de nuestras mentes. Una pluma, flotando en la brisa, puede indicar la dirección del viento que determinará el destino de un escuadrón e implicará la caída de un imperio. En el mundo moral se puede observar algo estrechamente relacionado con esto.

Los rasgos de carácter y las tendencias predominantes de la mente y el corazón están claramente marcados por acciones que, en sí mismas, son meras bagatelas. Cuando el calígrafo sagrado nos dice que después de la imprudente separación de Lot de Abraham, él “plantó su tienda hacia Sodoma”, descubrimos mucho más en la simple declaración de lo que parece en la superficie. Sería simplemente absurdo censurar enérgicamente al mundo y sus ocupaciones y placeres; porque éstos, dentro de los límites legales, están bien y son correctos.

Sin embargo, nadie en sus sentidos negará que existe un pecado como la mundanalidad, y es uno del cual todos los cristianos consecuentes se esforzarán por mantenerse alejados. La mundanalidad, recuérdese, está determinada por el espíritu de nuestras vidas, más que por los objetos que nos ocupan. Puede haber mucha conformidad aparente con el mundo, sin ninguna violación real de la ley divina o descuido del deber. El alcalde de Londres, quien, mientras presidía las festividades de Guildhall, se retiró el tiempo suficiente de la escena de alegría y esplendor para poder asistir al culto familiar en su propia casa, fue un ejemplo de un buen hombre que vivía en el mundo sin ceder. a las malas influencias o al olvido de sus obligaciones más elevadas para con Dios.

Nuestros periódicos contienen a menudo anuncios como este: "¡Se busca un chico para asistir al bar!" También podría decir: "Se busca, un niño para arruinar, en cuerpo y alma". ¡Que el joven brillante y serio, que se encuentra en el umbral de la vida, evite ofertas tan tentadoras como esta! Incluso los placeres inocentes del mundo, si se encuentran entre asociaciones malvadas, no son como las aguas del Nilo, dejando, cuando se van, los gérmenes de la fertilidad y la belleza brotan y florecen, y hacen que el corazón se regocije; pero como esos arroyos malsanos, contaminados por los lavados de minerales venenosos, depositando las semillas de la enfermedad y la muerte para todos los que los prueban. Puede ser una cuestión de vida o muerte para nosotros - la vida o la muerte del alma - si, de alguna de estas formas, hemos levantado nuestra tienda hacia Sodoma. ( JN Norton, DD )

Elección de Lot

La llanura del Jordán, bien regada, es un gran premio para cualquier hombre, y Lot se ha asegurado de ello. Su finca es amplia, favorecida por el sol y las nubes. ¿Existe, entonces, algún inconveniente? Leer: "Pero los hombres de Sodoma eran impíos y pecadores ante el Señor en extremo". ¡Una gran finca, pero malos vecinos! ¡Gloria material, pero vergüenza moral! Paisajes nobles, ¡pero hombres malos! Pero Lot hizo exactamente lo que los hombres están haciendo hoy.

Eligió una casa, sin hacer ninguna pregunta sobre el estado religioso del vecindario. A los hombres no les importa lo pobre que sea la Iglesia, si la granja es buena. Dejarán el ministerio más inspirador del mundo por diez pies más de jardín, o un prado para alimentar a un asno. Te dirán que la casa es espaciosa, el jardín es grande, el aire es agradable, el distrito es refinado. y si les preguntas qué enseñanzas religiosas tendrán allí, te dirán que realmente no saben, ¡pero que deben investigar! Se llevarán a seis niños a un desierto moral por el bien de un jardín en el que jugar: ¡dejarán a Paul o Apolos por dos metros de invernadero! Otros vuelven a arreglar su tienda de campaña donde puedan obtener la mejor comida para la vida del corazón; y sacrifican una casa de verano para que de vez en cuando puedan tener un atisbo del cielo. (J. Parker, DD )

Auto-elección

Lot eligió por sí mismo. Tomó las cosas en sus propias manos y se puso al frente de sus propios asuntos. Lo que sucedió con su gestión lo veremos ahora. No pidió bendición; ¿Lo ahogará la fiesta? No buscó consejo; ¿Su sabiduría se burlará de él y lo atormentará amargamente? Agarró la buena suerte; ¿Caerá en un hoyo que no vio? Oh alma mía, no hagas modelo de este tonto para tu propia guía.

Quizás su honor sea sólo por un momento. Encomienda al Señor tu camino y no escojas nada para ti. Reconócelo en todos tus caminos y él enderezará tus sendas. Oh, descansa en el Señor y espéralo pacientemente. No busques cosas elevadas para ti, ni tomes tu vida en tu propio cuidado. Oh alma mía, te exhorto a vivir en el secreto del amor de Cristo. Camina en el camino del Señor: búscalo siempre con un corazón ansioso, y ya sea que el camino sea largo o corto, accidentado o llano, te llevará a la ciudad donde están los ángeles, el Primogénito y los amados que se fueron. hace mucho tiempo. ( J. Parker, DD )

¿Riquezas o cielo?

La Sra. Jameson ofrece una bonita disculpa relacionada con St. John, que a veces se incluye en una serie de temas de su vida. Dos jóvenes, que habían vendido todas sus posesiones para seguirlo, luego se arrepintieron. Él, percibiendo sus pensamientos, los envió a recoger guijarros y leña, y a su regreso los transformó en dinero y lingotes de oro, diciéndoles: “Recupera tus riquezas y disfrútalas en la tierra, como te arrepientes de haberlas cambiado por ¡cielo!" Esta historia está representada en una de las ventanas de la catedral de Bourges. Los dos jóvenes están de pie ante San Juan, con un montón de oro en un lado y un montón de piedras y leña en el otro.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y Lot alzó, etc. - Este versículo ha dejado muy perplejos a los comentaristas, especialmente tal como está en nuestra versión: donde las palabras al llegar a Zoar se unen a la tierra de Egipto, cuando la primera inspección de un mapa mostrará que no pueden referirse a la tierra de Egipto.

Por tanto, Houbigant lo traduce así: Entonces Lot alzó los ojos y contempló toda la llanura del Jordán; pero antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra, todo estaba bien regado, como vas a Zoar, como el jardín del Señor, y como la tierra de Egipto. Le Clerc da una traducción muy similar; Pero Lot, alzando los ojos, contempló toda la llanura del Jordán, cuando el Señor aún no había destruido Sodoma y Gomorra, cuando ibas a Zoar, y vio que todo estaba bien regado como el paraíso de Jehová o la tierra de Egipto. . Toda la dificultad se desvanece, si solo unes la última cláusula, al llegar a Zoar, con agua bien regada, etc.

y leer, delante del Señor, etc. entre paréntesis: contempló la llanura "que estaba bien regada en todas partes desde la entrada [o comienzo de la llanura] en Zoar, (antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra), incluso tan bien regada como el jardín del Edén, o la tierra de Egipto, fertilizada como estaba por el Nilo ".

El Comentario Bíblico del Expositor

SEPARACIÓN DE LOT DE ABRAM

Génesis 13:1

ABRAM salió de Egipto pensando mal en sí mismo, en alta estima de Dios. Este humilde estado de ánimo se revela en la ruta que elige; regresó directamente "al lugar donde había estado su tienda al principio, al altar que había hecho allí al principio". Con una sencillez infantil parece reconocer que su visita a Egipto había sido un error. Había ido allí suponiendo que estaba arrojado sobre sus propios recursos y que, para mantenerse a sí mismo y a sus dependientes con vida, debía recurrir a la astucia y la deshonestidad. Al volver sobre sus pasos y regresar al altar en Betel, parece reconocer que debería haber permanecido allí durante el hambre en dependencia de Dios.

Cualquiera que haya intentado un arrepentimiento práctico similar, visible para su propia casa y que afecte su lugar de residencia u ocupaciones diarias, sabrá cómo estimar la sinceridad y el valor de Abram. Reconocer que una parte de nuestra vida claramente marcada, en la que entramos con gran confianza en nuestra propia sabiduría y capacidad, se ha quedado en nada y nos ha traicionado a una conducta reprobable, es realmente mortificante.

Admitir que nos hemos equivocado y reparar nuestro error volviendo a nuestra antigua forma y práctica, es lo que pocos de nosotros tenemos el valor de hacer. Si hemos entrado en alguna rama de negocio o entrado en alguna especulación atractiva, o si hemos alterado nuestra conducta hacia algún amigo, y si descubrimos que por ello nos sentimos tentados a la duplicación, al equívoco, a la injusticia, nuestra única esperanza radica en en un arrepentimiento sincero y franco, en un retorno varonil y abierto al estado de cosas que existía en días más felices y que nunca deberíamos haber abandonado.

A veces nos damos cuenta de que una plaga comenzó a caer sobre nuestra vida espiritual a partir de una fecha en particular, y podemos rastrear fácil y claramente un hábito de espíritu malsano hasta un pasaje bien marcado en nuestra carrera exterior; pero rehuimos el sacrificio y la vergüenza que implica una restauración completa del antiguo estado de cosas. Siempre estamos tan dispuestos a imaginar que hemos hecho lo suficiente, si conseguimos que se pronuncie una palabra sincera de confesión; tan listos, si simplemente volvemos nuestros rostros hacia Dios, para pensar que nuestra restauración está completa.

Procuremos superar los simples comienzos del arrepentimiento, la mera intención de recuperar el favor de Dios y una sana condición de vida, y volvamos y volvamos hasta que nos arrodillemos ante el mismísimo altar de Dios y sepamos que Su mano está sobre nosotros. en bendición como al principio.

Abram trajo de Egipto una riqueza enormemente mayor. Cada vez que acampaba, una gran ciudad de tiendas negras se levantaba rápidamente alrededor del lugar donde su lanza fija daba la señal para detenerse. Y junto con él viajaba su sobrino, aparentemente de una riqueza casi igual, o al menos considerable; no dependía de Abram, ni siquiera de un socio con él, porque "Lot también tenía rebaños y vacas y tiendas". Su sustancia estaba aumentando tan rápidamente que apenas se quedaron inmóviles se dieron cuenta de que la tierra no podía proporcionarles suficientes pastos.

El cananeo y el ferezeo no les permitían pastos ilimitados en las cercanías de Betel; y como resultado inevitable de esto, los pastores rivales, deseosos de asegurar los mejores pastos para sus propios rebaños y los mejores pozos para su propio ganado y camellos, se pusieron a hablar en alto y probablemente a golpes sobre sus respectivos derechos.

Tanto para Abram como para Lot debe haber ocurrido que esta competencia entre parientes era indecorosa, y que se debe llegar a algún arreglo. Y cuando por fin tuvo lugar una pelea inusualmente franca en presencia de los jefes, Abram le revela a Lot el plan que se le había sugerido. Este estado de cosas, dice, debe llegar a su fin; es indecoroso, imprudente e injusto. Y mientras caminan fuera del círculo de tiendas para discutir el asunto sin interrupción, llegan a un terreno elevado donde la perspectiva amplia los lleva naturalmente a una pausa.

Abram miró al norte y al sur y vio con el ojo entrenado de un gran amo que había abundancia de pastos para ambos. se vuelve a Lot con una propuesta final: "¿No está toda la tierra delante de ti? Sepárate, te ruego, de mí: si tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; o si te vas a la derecha mano, luego iré a la izquierda ".

Así, temprano, la riqueza produjo disputas entre parientes. Los hombres que habían compartido la fortuna de los demás mientras eran comparativamente pobres, apenas se vuelven ricos, tienen que separarse. Abram evitó la pelea mediante la separación. "Lleguemos a un entendimiento", dice, "y en lugar de estar separados en el corazón, seamos separados en la habitación". Siempre es un momento triste en la historia familiar cuando se trata de esto, que aquellos que han tenido un monedero común y no han tenido cuidado de saber qué es exactamente suyo y qué pertenece a los demás miembros de la familia, por fin tienen que hacer una división y ser tan preciso y documental como si se tratara de extraños.

Siempre es doloroso verse obligado a reconocer que se puede confiar más en la ley que en el amor. y que las formas legales son una barrera más segura contra las peleas que la bondad fraternal. Es una confesión que a veces nos vemos obligados a hacer, pero nunca sin una mezcla de arrepentimiento y vergüenza.

Hasta ahora, el carácter de Lot no ha sido exhibido, y solo podemos calcular a partir de la relación que tiene con Abram cuál será probablemente su respuesta a la propuesta. Sabemos que Abram ha sido el fruto de su sobrino, y que la tierra le pertenece a Abram; y deberíamos esperar que en común decencia Lot dejara a un lado la generosa oferta de. su tío y exigirle que sólo él determine el asunto.

"No me corresponde a mí tomar decisiones en una tierra que es totalmente tuya. Mi futuro no lleva en él la importancia del tuyo. Es una pequeña cuestión qué tipo de subsistencia aseguro o dónde la encuentro. Elige tú mismo, y dame lo que es justo ". Vemos aquí qué salvaguarda de la felicidad en la vida es el sentimiento correcto. Estar en relaciones rectas y agradables con las personas que nos rodean nos salvará del error y el pecado, incluso cuando la conciencia y el juicio no den una decisión segura.

El corazón que siente gratitud está más allá de la necesidad de ser educado y obligado a obrar con justicia. Para el hombre dispuesto afectuosamente, es superfluo insistir en los derechos de otras personas. El instinto que le dice a un hombre lo que se debe a los demás y lo hace sensible a sus males lo preservará de muchas acciones ignominiosas que degradarían toda su vida. Pero ese instinto era deficiente en Lot.

Su carácter, aunque admirable en algunos aspectos, no tenía nada de la generosidad de Abram. Se había permitido en innumerables ocasiones anteriores aprovecharse de la generosidad de Abram. La generosidad no siempre es contagiosa; a menudo fomenta el egoísmo en el niño, pariente o vecino. Y así Lot, en lugar de rivalizar, negoció con la magnanimidad de su tío; y lo eligió todos los llanos del Jordán porque a sus ojos era la parte más rica de la tierra.

Esta elección de Sodoma como morada fue el gran error de la vida de Lot. Él es el tipo de esa gran clase de hombres que tienen una sola regla para determinarlos en los momentos decisivos de la vida. Se dejó influir únicamente por la consideración de las ventajas mundanas. No tiene nada profundo, nada alto en él. Él no reconoce ningún deber hacia Abram, ninguna gratitud, ninguna modestia; no tiene percepción de las relaciones espirituales, no siente que Dios deba tener algo que decir en la partición de la tierra.

Lot puede ser absuelto de un buen trato que a primera vista uno se ve impulsado a imputarle, pero no puede ser absuelto de mostrar un afán de superarse a sí mismo, independientemente de todas las consideraciones que no sean la promesa de riqueza que ofrece la fertilidad del Jordán. Valle. Vio un camino rápido pero peligroso hacia la riqueza. Parecía haber una certeza de éxito en su vocación terrenal, solo un riesgo de desastre moral. Cerró los ojos ante el riesgo de apoderarse de la riqueza; y al hacerlo, se arruinó tanto a él como a su familia.

La situación se repite sin cesar. A los hombres en los negocios o en el cultivo de la literatura o el arte, o en una de las profesiones, se les presentan oportunidades de alcanzar una mejor posición cultivando la amistad o identificándose con la práctica de hombres cuya sociedad no es en sí misma deseable. La sociedad está formada por pequeños círculos, cada uno de los cuales tiene su propio monopolio de alguna ventaja social, comercial o política, y su propio tono característico y sus goces y costumbres.

Y si un hombre no se une a uno de estos círculos y no se adapta al modo de hacer negocios y al estilo de vida con el que se ha identificado, debe renunciar a las ventajas que la entrada a ese círculo le proporcionaría. Tan claramente como Lot vio que la llanura bien regada que se extendía bajo el sol era el lugar adecuado para ejercer su vocación como amo de rebaño, así vemos que asociado con tal o cual personas y reconocido como uno de ellos, veremos ser capaz de utilizar con mayor eficacia cualquier don natural que tengamos, y ganar el reconocimiento y el beneficio que estos dones parecen garantizar.

Solo hay un inconveniente. "Los hombres de Sodoma eran impíos y pecadores ante el Señor en extremo". Hay un tono que no te gusta; duda en identificarse con hombres que viven únicamente y con cínica franqueza sólo para lucrar; cuya cada frase delata la despreciable estrechez de alma a la que la mundanalidad condena a los hombres; que viven por dinero y que se enorgullecen de su vergüenza.

La propia naturaleza del mundo en el que vivimos hace que esta tentación sea universal. Y ceder es común y fatal. Nos convencemos de que no necesitamos entablar relaciones estrechas con las personas con las que nos proponemos tener conexiones comerciales. Lot se habría sentido horrorizado, ese día hizo su elección, si le hubieran dicho que sus hijas se casarían con hombres de Sodoma. Pero el nadador que se aventura en el círculo exterior del remolino encuentra que su propia determinación de no ir más lejos presenta una resistencia muy débil a la inevitable succión del agua.

Quizás nos imaginamos que rechazar la compañía de cualquier clase de hombres es fariseo; que no tenemos por qué condenar la actitud hacia la Iglesia, o la moral, o el estilo de vida adoptado por cualquier clase de hombres entre nosotros. Este es el mero canto del liberalismo. No condenamos a las personas que sufren de viruela, pero un hospital de viruela sería el último lugar que deberíamos elegir como residencia. O posiblemente imaginamos que seremos capaces de llevar algunas influencias mejores a la sociedad en la que entramos. Una imaginación vana; el motivo para elegir la sociedad ya ha minado nuestro poder para siempre.

Muchos de los errores de los hombres mundanos solo revelan sus consecuencias más desastrosas en la segunda generación. Como algunas enfermedades virulentas, tienen un período de incubación. La familia de Lot creció en una atmósfera muy diferente a la que había alimentado su propia juventud en las tiendas de Abram. Un inglés adulto y robusto puede soportar el clima de la India, pero sus hijos que nacen en él no pueden. Y la posición en la sociedad que ha ganado en la madurez el hijo de una familia temerosa de Dios, cuidadosamente educado y educado, puede no dañar visiblemente su propio carácter, pero puede ser absolutamente fatal para la moralidad de sus hijos.

Es posible que Lot se haya convencido a sí mismo de que eligió la peligrosa prosperidad de Sodoma principalmente por el bien de sus hijos; pero en realidad más le valía haberlos visto morir de hambre en la desolación más árida y reseca. Y el padre que hace caso omiso de la conciencia y elige la riqueza o la posición, imaginando que así beneficia a sus hijos, encontrará para su dolor de por vida que los ha enredado en tentaciones inimaginables.

Pero el hombre que hace la elección de Lot no solo causa un gran daño a sus hijos, sino que se aparta de todo lo mejor de la vida. Podemos decir con seguridad que después de dejar las tiendas de Abram, Lot nunca más disfrutó de días felices sin restricciones. Los hombres nacidos y criados en Sodoma posiblemente fueron felices según su especie y a su manera; pero Lot no lo era. Su alma se irritaba a diario. Muchas veces, mientras escuchaba la charla de los hombres con los que se habían casado sus hijas, ¿debió Lot haber salido con el corazón dolorido, y miró hacia las colinas distantes que escondían las tiendas de Abram, y anhelaba una hora de la compañía que solía disfrutar? .

Y la sociedad a la que te sientes tentado a unirte puede que no sea infeliz, pero no puedes tomar un medio más seguro para nublar, amargar y arruinar toda tu vida que uniéndote a ella. No puedes olvidar los pensamientos que alguna vez tuviste, las amistades de las que alguna vez te deleitaste, las esperanzas que derraman brillo a lo largo de tu vida. No puedes borrar el ideal que alguna vez amaste como el elemento más animado de tu vida.

Todos los días habrá ese surgimiento en su mente que contrasta con los pensamientos de aquellos con quienes está asociado. Los despreciará por sus ideas y costumbres superficiales y mundanas; pero te despreciarás aún más, siendo consciente de que lo que son por ignorancia y educación, lo eres en virtud de tu propia elección tonta y mezquina. Hay algo en ti que se rebela contra la medida superficial y externa con la que juzgan las cosas y, sin embargo, los has elegido deliberadamente como tus asociados, y solo puedes pensar con el corazón roto en los pensamientos elevados que una vez te visitaron y las esperanzas. ahora no tienes medios para cumplir.

Tu vida ha sido arrebatada de tus propias manos; te encuentras esclavizado por las circunstancias que has elegido; y estás aprendiendo con amargura, desilusión y vergüenza, que en verdad "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". Determinar su vida únicamente por la perspectiva del éxito en el mundo es arriesgarse a perder las mejores cosas de la vida. Sacrificar la amistad o la conciencia para triunfar en tu vocación es sacrificar lo mejor por lo más bajo y atarte a la felicidad humana más elevada.

Afortunadamente, los elementos esenciales de la mayor felicidad están tan abiertos a los pobres como a los ricos, a los fracasados ​​como al éxito: el amor de la esposa y los hijos, amistades agradables y educativas, el conocimiento de lo que los mejores hombres han hecho y el han dicho los hombres más sabios; el placer y el impulso, los sentimientos y creencias que resultan de nuestro conocimiento de las hazañas heroicas realizadas año tras año entre los hombres; la influencia vivificante de ejemplos que afectan a todos los hombres, jóvenes y viejos, ricos y pobres; la perspicacia y la fuerza de carácter que se ganan en la dura lucha con la vida; la creciente conciencia de que Dios está en la vida humana, que Él es nuestro y que nosotros somos Suyos, estas cosas y todo lo que hace que la vida humana sea de valor son universales como el aire y la luz del sol, pero deben ser extrañadas por aquellos que hacen del mundo su objeto.

Aunque, de hecho, Lot se aisló por su elección de participar directamente en la herencia especial a la que Dios llamó a Abram, tal vez sea demasiado decir que su elección del valle del Jordán fue una renuncia explícita a la herencia especial. bienaventuranza de aquellos que encuentran su gozo al responder al llamado de Dios y hacer su obra en el mundo. También podría ser extravagante decir que su elección de la tierra más rica fue motivada por el sentimiento de que no estaba incluido en la promesa a Abram y que bien podría aprovechar al máximo sus oportunidades presentes.

Pero es cierto que la generosidad de Abram hacia Lot surgió de su sentido de que en Dios él mismo tenía abundantes posesiones. En Egipto había aprendido que para asegurar todo lo que vale la pena tener un hombre, nunca debe recurrir a la duplicidad, el engaño, la mentira audaz. Ahora aprende que para entrar en su propio lote provisto por Dios, no necesita excluir a ningún otro hombre del suyo. Se le enseña que reconocer ampliamente los derechos de otros hombres es el camino más seguro para el disfrute de sus propios derechos. Se le enseña que hay lugar en el plan de Dios para que cada hombre siga sus impulsos más generosos y las opiniones más elevadas de la vida que lo visitan.

Fue la simple creencia de Abram de que la promesa de Dios era significativa y sustancial, lo que lo hizo indiferente en cuanto a lo que Lot podría elegir. Su fe fue juzgada en esta escena y resultó ser sólida. Este hombre, cuya vocación era poseer esta tierra, podía permitirle libremente a Lot elegir lo mejor de ella. ¿Por qué? Porque ha aprendido que no es por ningún plan propio por lo que él ha de tomar posesión; que Dios que prometió es darle la tierra a su manera, y que su parte es actuar con rectitud, misericordia, como Dios.

Dondequiera que haya fe, aparecerán los mismos resultados. El que cree que Dios se ha comprometido a proveer para él, no puede ser codicioso, ansioso, codicioso; sólo puede ser liberal, incluso magnánimo. Cualquiera puede así poner a prueba su propia fe. Si no encuentra que lo que Dios promete pesa sustancialmente cuando se pone en la balanza con oro: si no encuentra que el cumplimiento del propósito de Dios con él en el mundo es para él lo más valioso, y en realidad lo obliga a pensar a la ligera. de posición mundana y éxito ordinario; si no encuentra que, de hecho, las ganancias que componen a un hombre de mundo se marchitan y pierden interés, puede sentirse tolerablemente seguro de que no tiene fe y no está contando como cierto lo que Dios ha prometido.

Se observa comúnmente que la riqueza persigue a los hombres que se separan de ella con mayor libertad. Abram tuvo esta experiencia. Tan pronto como permitió que Lot eligiera su porción, Dios le dio la seguridad de que todo sería suyo. Son "los mansos" los que "heredan la tierra". No solo tienen ellos, en sus propias pérdidas y mientras sufren mal a manos de sus semejantes, un gozo más puro que aquellos que los perjudican; pero se conocen herederos de Dios con la certeza de disfrutar de todas sus posesiones que puedan aprovecharlos.

Al negarse a dedicarse como sacrificios vivos a los negocios, mantienen su alma libre para lo que les trae la verdadera felicidad, la amistad, el conocimiento, la caridad. Incluso en esta vida se puede decir que heredaron la tierra, porque todos sus frutos más ricos son suyos; la tierra puede pertenecer a otros hombres, pero la belleza del paisaje es de ellos sin carga; y de vez en cuando oyen palabras como esas. ahora pronunciado a Abram.

Solo ellos están dispuestos o pueden recibir nuevas garantías de que Dios es consciente de Su promesa y los bendecirá abundantemente. Son ellos los que no tienen prisa por hacerse ricos y se contentan con vivir en la zona montañosa retirada, donde pueden reunirse libremente alrededor del altar de Dios; son los que buscan primero el reino de Dios y se aseguran de eso, cualquier otra cosa que pongan en peligro, a quienes llegan los ánimos de Dios.

Te maravillas de la certeza con que otros hablan de escuchar la voz de Dios y que tan pocas veces tienes el gozo de saber que Dios te está dirigiendo y animando. ¿Por qué deberías preguntarte, si sabes muy bien que tu atención está dirigida principalmente al mundo, que tu corazón tiembla y se estremece con todas las fluctuaciones de tus esperanzas terrenales, que esperas noticias y escuchas todo indicio que pueda afectar tu posición? ¿en la vida? ¿Puede sorprenderse que un oído entrenado para ser tan sensible a los sonidos terrenales cercanos haya perdido por completo el alcance de las voces celestiales?

De la seguridad que aquí se le dio, Abram probablemente estaba muy necesitado cuando Lot se había retirado con sus rebaños y sirvientes. Cuando la calidez del sentimiento se enfrió y permitió que los hechos algo desagradables del caso oprimieran su mente; y cuando escuchó a sus pastores murmurar que, después de toda la contienda que habían mantenido por los derechos de su amo, debió haberlos entregado débilmente a Lot; y cuando reflexionó, como ahora inevitablemente reflexionaría, lo egoísta e ingrato que Lot se había mostrado, debió haber estado tentado a pensar que posiblemente se había equivocado al tratar tan generosamente con un hombre así.

Esta reflexión sobre sí mismo podría, naturalmente, convertirse en una reflexión sobre Dios, de quien se podría haber esperado que ordenara las cosas de modo que le diera el mejor país al mejor hombre. Todas estas reflexiones quedan excluidas por la renovada concesión que ahora recibe de toda la tierra.

Siempre es tan difícil gobernar nuestro corazón sabiamente después como antes de hacer un sacrificio. Es tan difícil mantener decidido el testamento como tomar la decisión original; y es más difícil pensar con afecto en aquellos por quienes se ha hecho el sacrificio, cuando el cambio en su condición y en la nuestra se realiza realmente. Hay una reacción natural después de una acción generosa que no siempre se resiste lo suficiente.

Y cuando vemos que aquellos que se niegan a hacer sacrificios son más prósperos y menos perturbados en espíritu que nosotros, nos sentimos tentados a tomar el asunto en nuestras propias manos y, sin esperar en Dios, a usar los caminos rápidos del mundo. En esos momentos nos encontramos con lo difícil que es ocupar una posición avanzada, y cuánta incredulidad se mezcla con la fe más sincera, y qué viles escoria de egoísmo manchan la más clara generosidad: encontramos nuestra necesidad de Dios y de los estímulos y ayudas que Él puede. impartir al alma.

Felices somos si los recibimos y por ello somos capaces de ser constantes en el bien que hemos comenzado; porque todo sacrificio ha comenzado bien. Y como vio Abram, cuando las ciudades de la llanura fueron destruidas, con qué bondad lo había guiado Dios; así, cuando nuestra historia esté completa, no tendremos inclinación a quejarnos de ningún pasaje de nuestra vida en el que entramos por generosidad y fe en Dios, sino que veremos con qué ternura Dios nos ha retenido de mucho de lo que nuestra alma ha estado deseando ardientemente, y que pensamos que nos haría.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 13:10

Y Lot levantó los ojos. Circunspexit; con una mirada de codicia ávida y lujuriosa (cf. Génesis 3:6). Posteriormente se usa la misma expresión de Abram ( Génesis 13:14), donde quizás también el elemento de satisfacción, aunque en el buen sentido, está diseñado para ser incluido. Y contempló todo el llano. Literalmente, todo el círculo o región circundante (כִּכָּר, de כָּרַר, para moverse en un círculo; cf. arrondissement, Fr .; kreis o bezirk, Ger.); περίχωρος (LXX; Mateo 3:5); ahora llamado El Ghor, el país bajo (Gesenius). De Jordania. Compuesto de Jordania, los nombres de las dos fuentes del río (Josephus, Jerome); pero, según los etimólogos modernos, derivados de יָרַד, bajar y significar el Descender, como el Rin alemán, de rinnen, correr. El río más grande de Palestina, que se eleva al pie de Antilibanus y pasa, en su curso de 200 millas, más de veintisiete rápidos, vierte sus aguas primero en el lago de Merom, y luego en el mar de Galilea, 653 pies , y finalmente en las asfaltitas Lacus, 1316 pies debajo del nivel del Mediterráneo. Ahora se llama Esh-Sheri'ah, es decir, el vado, como si hubiera sido cruzado por los israelitas (Gesenius). Que estaba bien regado en todas partes. No por canales y trincheras, como imaginaban los viejos intérpretes, sino por abundantes corrientes a lo largo de su curso, que descienden principalmente de las montañas de Moab. Antes de que el Señor destruyera, la misma palabra se usa para la destrucción de toda carne en lo que se denomina el relato eloísta del diluvio: Sodoma y Gomorrha (vide Génesis 14:2). Incluso como el jardín del Señor. Paraíso en el Edén, con sus cuatro corrientes (Génesis si. 10; Calvin, Lange, Keil); aunque para algunos esto se considera insatisfactorio (Cantera), y la frase tomada como: hortus amaenissimus (Rosenmüller) y, en particular, Mesopotamia, que era una tierra de rareza. Cundity. Al igual que la tierra de Egipto, que fue irrigada por el Nilo y por los canales, así como por máquinas ( Deuteronomio 11:10, Deuteronomio 11:11) - como llegaste a Zoar - en el esquina sureste del Mar Muerto (vide Génesis 14:3).

Génesis 13:11

Entonces Lot lo eligió por toda la llanura del Jordán. Seducido por su belleza y fertilidad, y sin prestar atención a otras o mayores consideraciones. Y Lot viajó hacia el este, מִקֶּדֶס = versus orientem (cf. Génesis 11:2). Y se separaron el uno del otro. Literalmente, un hombre de su hermano.

Génesis 13:12

Abram habitó en la tierra de Canaán. Estrictamente llamado así; en su sentido más amplio, Canaán incluía el círculo del Jordán. Y Lot habitó en las ciudades de la llanura. Deseoso de un asentamiento permanente dentro de las puertas, o al menos en el vecindario inmediato, de las ciudades ricas de laud; en contraste con su tío, que seguía siendo un vagabundo a través de sus fronteras, residiendo como en un país extraño ( Hebreos 11:9). Y (con este propósito en la contemplación), lanzó su tienda hacia (es decir, en la dirección de Sodoma y hasta).

Génesis 13:13

Pero (literalmente, y) los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores, su maldad se detalla más específicamente en Génesis 19:1; q.v.) ante el Señor, literalmente ante Jehová = ante el rostro de Jehová; ἐναντίον τοῦ θεοῦ (LXX.), vide Génesis 10:9; un agravante de la maldad de los sodomitas, en extremo. Su vileza no se contuvo ni en cantidad ni en calidad. Como pasó toda altura en arrogancia; entonces estalló todos los límites en prevalencia.

HOMILÉTICA

Génesis 13:10

La elección de Lot.

I. LA EXCELENCIA DE LA ELECCIÓN DE LOTE.

1. Hermoso Visto desde la meseta de Betel, en el momento tal vez dorado con el resplandor brillante del sol de la mañana, el círculo de Jordan era una escena de encantadora belleza; y al ceder ante las fascinaciones del hermoso panorama que se extendió en el lejano horizonte, no se puede afirmar que Lot cometió pecado. El Creador Todopoderoso del universo ama la belleza, como lo atestiguan sus obras ( Eclesiastés 3:11), y ha implantado el instinto similar en el alma del hombre. Por lo tanto, lejos de ser una señal de depravación, la capacidad de admirar y apreciar la mera gracia y simetría física y externa engendra una naturaleza aún no completamente despojada del pecado; y lejos de estar equivocado al rodearse de objetos que son agradables a la vista, es bastante incómodo hacerlo, siempre que se pueda lograr sin pecado.

2. Productivo. Como no hay pecado en tener mansiones elegantes, jardines justos y bellas imágenes para mirar, tampoco hay mal en desear campos fértiles en lugar de rocas estériles para cultivar. Condenado a comer pan en el sudor de su frente, el cristiano no está obligado a preferir un tramo de páramo a una granja de tierra aluvial rica. El ascetismo monje puede imponer tal auto mortificación a sus devotos; El cristianismo invita a los hombres a disfrutar de las cosas buenas que Dios les ha dado libremente. Los campos bien regados del círculo del Jordán estaban tan abiertos a la elección de Lot como las sombrías colinas de Judea.

3. sugerente. Ya había recordado en su memoria las exuberantes llanuras de Egipto que había visitado últimamente, y para su imaginación el resplandeciente Edén de los días primitivos del hombre; e indudablemente era una región que apenas podía dejar de inspirar una mente devota con pensamientos elevados, emociones puras y aspiraciones santas, llevando al adorador en trance de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Dado que el alma humana no puede elegir sino ser insensiblemente afectada por el bien o el mal por su entorno tanto material como moral, es bueno, cuando la Divina Providencia nos da la elección, que seleccionamos para nuestras moradas escenas y lugares que se elevarán y refinarán más bien que deteriorarse y deprimirse.

II LOS SORTEOS DE LA ELECCIÓN DE LOTE.

1. Malos vecinos. Los habitantes de la Pentápolis jordana eran pecadores de un tipo agravado. Y aunque puede que no sea posible evitar todo contacto con hombres malvados ( 1 Corintios 5:10), se convierte en el pueblo de Dios para mantenerse lo más alejado posible de los impíos; y especialmente de transgresores como los sodomitas. Mezclarse y casarse con las familias de los impíos arruinó el mundo antediluviano. El clon de la lesión principal de la Iglesia de Cristo surge de un derribo del muro de separación entre este y el mundo. La separación y la no conformidad con el mundo, y mucho más la parte malvada de él, es el deber de los creyentes ( Romanos 12:2; 1 Corintios 6:17).

2. Contaminación moral. Aunque Lot era un buen hombre, su piedad no evitaría el deterioro gradual de su naturaleza a través de la influencia malvada de sus vecinos. Hay un contagio, para bien o para mal, por ejemplo, que es casi irresistible. "El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de los necios será destruido".

3. Dolor amargo. Precisamente en proporción a la eminencia de su carácter religioso sería inevitable. Las inmoralidades e infidelidades de los sodomitas lo hundirían en el dolor, si no causaban que "ríos de agua" corrieran por sus ojos. Y así eventualmente sucedió ( 2 Pedro 2:8).

III. EL PECADO DE LA ELECCIÓN DE LOTE.

1. Avaricioso en su origen. Por lo tanto, fue un pecado contra Dios. Si no hubiera habido inconvenientes, si hubiera sido encomiable y prudente en todos los demás aspectos, la lujuria de la codicia de la que surgió la habría condenado. Pocas cosas son más frecuentemente y enfáticamente reprendidas en la palabra de Dios que el deseo excesivo de posesión ( Lucas 12:15; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; Hebreos 13:5).

2. Egoísta en su carácter. Por lo tanto, además de ser un pecado contra Dios, fue una ofensa contra su tío. Si Abram y Lot se encontraran en una plataforma de igualdad, el principio religioso debería haber dictado a Lot la propiedad de devolverle el derecho de elección a Abram o de seleccionar él mismo lo que creía que era el barrio inferior ( Romanos 12:10 ; Filipenses 2:3); pero Abram era superior en edad de Lot y, por lo tanto, tenía derecho a prevalecer sobre uno más joven; Tío de Lot y, en virtud de esa relación, merecedor del honor de su sobrino; El guardián y benefactor de Lot y, como consecuencia, merecedor de reconocimiento y gratitud a manos de alguien a quien había enriquecido; y, lo que era más importante para la solución de la cuestión, el heredero y propietario real de la tierra, a quien en consecuencia pertenecía la prerrogativa de reclamar no solo su porción más gorda, sino todo su dominio. Todas estas consideraciones hicieron que la elección de Lot fuera ofensiva en extremo.

3. Peligroso en sus problemas. Como tal, fue un pecado contra sí mismo y contra Dios. A pesar de que el mal no debería salir de él, no estaba abierto a Lot, como buen hombre, establecerse donde fuera posible dañar sus intereses espirituales. El hecho de que no tuviera en cuenta los rumbos morales de su elección fue un agravante más que una atenuación de su pecado. Tuvo tiempo para calcular las posibilidades de prosperidad material; también debería haber contado los riesgos morales antes de elegir conducir sus rebaños y manadas a Sodoma.

Lecciones: -

1. No todo es oro que brilla; de ahí la suprema falta de sabiduría de juzgar las cosas o las personas según su apariencia.

2. En el lote de cada hombre hay un ladrón; De ahí la conveniencia de moderar nuestros deseos con respecto a todo.

3. Es posible pagar un precio demasiado alto por la prosperidad material. "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?"

4. Es un mal resultado de la piedad que prefiere el interés propio a las demandas de afecto o religión; el hombre que se ama a sí mismo mejor que su prójimo todavía está desprovisto del espíritu de Cristo

5. A la larga, el espíritu de egoísmo seguramente se extralimitará y logrará su propia ruina.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 13:10-1

La elección de Lot.

I. LO QUE TENÍA EN CUENTA.

1. Sus propias circunstancias mundanas; y,

2. La idoneidad del círculo de Jordan para avanzarlos.

II LO QUE NO TENÍA EN CUENTA.

1. La reverencia debida a su tío.

2. El mayor derecho que Abram tenía sobre el suelo de Canaán.

3. El peligro, al separarse de Abram, de separarse del Dios de Abram.

4. El riesgo de dañar sus intereses espirituales al establecerse en el círculo de Jordan.

Aprender-

1. Si bien puede ser correcto, en las acciones de la vida, tener en cuenta nuestros intereses mundanos, es incorrecto y peligroso no tomar nada más.

2. Que ninguna cantidad de ventaja puramente mundana puede justificar o recompensar el desprecio de los intereses superiores del alma.

3. Que aunque los hombres buenos a menudo encuentren razones para descuidar los intereses del alma, no pueden hacerlo con impunidad. — W.

Génesis 13:10, Génesis 13:13

Sodoma y los sodomitas, o el lugar y la gente.

1. La belleza física del valle del Jordán.

2. La corrupción moral de sus habitantes.

Lecciones: -

1. La debilidad de la naturaleza como educador moral.

2. El verdadero diseño de la naturaleza como educador moral. W.

Génesis 13:11

La separación de amigos.

I. La tristeza de esta despedida. Fue una despedida

1. De parientes (hombres, hermanos).

2. De parientes en una tierra extranjera.

3. De parientes por su propia mano.

II La CAUSA de esta separación.

1. La dificultad de encontrar sustento juntos.

2. El peligro de colisión si se mantienen juntos.

III. La manera de esta despedida.

1. Después de la oración.

2. En paz.

3. Con magnanimidad por parte de Abram.

4. Con mezquindad con la de Lot.

Lecciones: -

1. Es triste cuando los hermanos no pueden vivir juntos en la unidad.

2. Es mejor que los hermanos se separen de la disputa. — W.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 13:11

La elección imprudente de Lot.

"Entonces Lot lo eligió en toda la llanura del Jordán". Para Lot, sin duda, esto parecía una cuestión de prudencia, una elección de pastos, pero estampaba su vida posterior. Era un hombre piadoso. Perdemos el punto si pensamos en él como descuidado. La lección es para el pueblo de Dios. Al principio guiado por su tío, pero llegó el momento en que debía actuar solo. Los pastos de Betel no son suficientes. La lucha entre los pastores. Dios usa pequeñas cosas para hacer su voluntad. En cada momento de la vida cuando se debe elegir. Quizás definido y distinto, p. salir de casa o elegir una profesión; quizás menos marcado, como en la elección de amigos y asociados, o los hábitos imperceptiblemente formados. Debemos ser probados así; necesario para nuestro entrenamiento ( Santiago 1:12). Una bendición séptuple "para el que vence" ( Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.).

I. MALO DE MUCHA ELECCIÓN. Él eligió el mejor pasto. ¿Por qué no debería? La culpa radica en el motivo, la falta de pensamiento espiritual en un asunto secular. No violó ninguna ley positiva, pero solo miró al bien mundano. El mal de Sodoma fue ignorado. No hay oración por guía; No pensé en cómo podría servir mejor a Dios (cf. Santiago 1:14).

II EFECTO DE LA ELECCIÓN DE MUCHO.

1. No hay verdadera felicidad. Su alma se molestó ( 2 Pedro 2:8). Su vida; preocupándose por el mal del cual no tenía resolución para escapar.

2. Lesión real. Su personaje enervado. De morar en llano entró en la ciudad; Conexiones formadas allí. Irresoluto y persistente cuando se le advierte que huya. Su oración por sí mismo solamente. Se guardó "como por fuego" ( 1 Corintios 3:15). Somos juzgados diariamente, en el valle o en la montaña. No podemos evitar las pruebas; No es bueno para nosotros si pudiéramos. La única forma de seguridad: "Busca primero el reino de Dios". Hay un mal terriblemente extendido: buscar primero el mundo; pensando no descuidar a Dios, sino poniendo al cristianismo en los rincones de la vida. ¿Qué dice el mundo? Date prisa para ser rico o grande; tranquilízate; afirmate a ti mismo; estar animado. Y las costumbres de la sociedad y gran parte de la educación repiten la lección. ¿Pero qué dice Cristo? Mírame No en los horarios establecidos, pero siempre. La causa de mucha dispeace, de muchos dolores espirituales ( 1 Timoteo 6:10), es falta de minuciosidad al tomar a Cristo como nuestro guía. Lot fue preservado. ¿Alguien dirá: "No pido más"? "Recuerda a la esposa de Lot". ¡Qué estrecha la línea entre su vacilación y ella mirando hacia atrás! El grano puede brotar a través de espinas ( Mateo 13:22), pero las espinas siempre están creciendo. — M.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 13:12

Yendo a Sodoma.

I. CÓMO PUEDE HABER MIRADO MUCHO.

1. Como asunto de negocios fue bueno.

2. En sus aspectos morales, el paso era peligroso. Pero-

3. Sin duda, al principio Lot no tenía intención de entrar en la ciudad. Y quizá-

4. Lot pudo haber justificado su conducta dudosa esperando tener oportunidades de hacer el bien a los sodomitas.

II Cómo DEBE HABER MIRADO A LOS SODOMITAS. Debe tener

1. Los sorprendió ver a un buen hombre como Lot venir a un barrio tan malo.

2. Los llevó a pensar adversamente en una religión que prefería la ventaja mundana al interés espiritual.

3. Los hizo impermeables a cualquier influencia para bien del ejemplo de Lot.

Lecciones: -

1. Es peligroso ir hacia Sodoma si uno quiere mantenerse alejado de Sodoma.

2. Es inútil predicar a los sodomitas mientras se acumula riqueza en Sodoma. - W.

Yendo hacia Sodoma.

1. Un viaje acogedor.

2. Un viaje gradual.

3. Un viaje pecaminoso.

4. Un viaje peligroso. W.

Notas Explicativas de Wesley

El huerto del Señor, es decir, el paraíso.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.