Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 12:8

Clarke's Commentary

Verse Genesis 12:8. Beth-el — The place which was afterwards called Beth-el by Jacob, for its first name was Luz. See Genesis 28:19. בית אל beith El literally signifies the house of God.

And pitched his tent - and - builded an altar unto the Lord — Where Abram has a tent, there God must have an ALTAR, as he well knows there is no safety but under the Divine protection. How few who build houses ever think on the propriety and necessity of building an altar to their Maker! The house in which the worship of God is not established cannot be considered as under the Divine protection.

And called upon the name of the Lord. — Dr. Shuckford strongly contends that קרא בשם kara beshem does not signify to call ON the name, but to invoke IN the name. So Abram invoked Jehovah in or by the name of Jehovah, who had appeared to him. He was taught even in these early times to approach God through a Mediator; and that Mediator, since manifested in the flesh, was known by the name Jehovah. Does not our Lord allude to such a discovery as this when he says, Abraham rejoiced to see my day; and he saw it, and was glad? John 8:56. Hence it is evident that he was informed that the Christ should be born of his seed, that the nations of the world should be blessed through him; and is it then to be wondered at if he invoked God in the name of this great Mediator?

Bridgeway Bible Commentary

11:27-15:21 ABRAM’S ENTRY INTO THE PROMISED LAND

Abram obeys God’s call (11:27-12:9)

From the nations of the world God now chose one man through whom he would build a new nation, which, in turn, would be the means of bringing his blessing to the whole world (see 12:2-3). God’s chosen man, Abram (later called Abraham), lived originally in the idolatrous city of Ur in ancient Babylonia. Although others in his family worshipped idols (Joshua 24:2), Abram worshipped the one true God and obeyed him when told to move out of Ur. With his wife Sarai (later called Sarah), his father Terah, and his nephew Lot, he travelled north-west through the Mesopotamian valley to the town of Haran, where he settled temporarily (11:27-32; Acts 7:2-4).

Some time later Abram and Sarai, along with Lot, moved at God’s direction south into Canaan. Abram believed that God would give him a better dwelling place, even though he did not know exactly where he was to go. He believed also that God would make him the father of a great nation, even though his wife had not been able to have children (12:1-5; Hebrews 11:8-12). At that time the Canaanites lived in the land, but Abram firmly believed that one day his descendants would live there instead. He openly expressed his faith in God by building altars in the very places where the Canaanites were then living (6-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Abram passed through the land to the place of Shechem, unto the oak of Moreh. And the Canaanite was then in the land. And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him. And he removed from thence unto the mountain on the east of Bethel, and pitched his tent, having Bethel on the west, and Ai on the east; and there he builded an altar unto Jehovah, and called upon the name of Jehovah. And Abram journeyed, going on still toward the south."

"Unto the place of Shechem" Abram did not go to this city to participate in the pagan worship observed there, the name of the place being significant only because of what Abram did there. He built an altar unto Jehovah who appeared unto him. By such action, he laid claim to all of Canaan as belonging to his posterity as revealed in the promise of God. "This action expressed Abraham's faith that the land was the Lord's to give, and that he accepted as true his promise that his seed would occupy it."Meredith G. Kline, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 93.

"There he builded an altar" Some critics affirm that despite the fact of Abram's building an altar, no sacrifice was offered, but such a view cannot possibly be correct. The erection of an altar implies the sacrifice also.

"Unto the oak of Moreh" This landmark has no significance here except as a place of designation. There is no need to dig up the alleged root meaning of Moreh and make out of this tree some kind of pagan shrine, in which Abram could not possibly have had any interest.

"The Canaanite was then in the land" There is absolutely nothing in this that indicates a time long afterward following Israel's conquest of Canaan. Moses, the author, merely affirmed in this that when Abram arrived at the "promised land" it was already occupied by a native pagan population, thus contrasting the ideal with the practical state of Abram's affairs. That pagan population was composed in large part of the descendants of Cain, notoriously distinguished for their sexual lust and depraved pagan worship. This statement has absolutely nothing to do with determining the date of the writing of Genesis.

It is simply a declaration that the land was not an unoccupied stretch of territory but a populated region, thus making the fulfillment of the ensuing promise all the more difficult, and all the greater a trial for the faith of the patriarch.Thomas Whitelaw, op. cit., p. 183.

"On the east of Bethel" This was not a stop at Bethel, but at a place between Bethel and Ai, right in the shadow of places that celebrated pagan shrines and altars, but Abram again built an altar and called upon Jehovah.

Von Rad pointed out that Abram's building these altars, the very first to be erected in the Holy Land, was a symbolical action "of infinite significance."Gerhard von Rad, Genesis, a Commentary, translated by John Marks (Philadelphia: Westminster Press, 1962), p. 157. We may also be certain that the writer of Genesis did not record such names as Bethel and Shechem in this narrative in order to enhance their religious importance later on, but that he simply listed Abram's stopping there, "recording the event as an event,"Gerhard von Rad, Genesis, a Commentary, translated by John Marks (Philadelphia: Westminster Press, 1962), p. 157. because it was an event in Abram's life.

"Jehovah, who appeared unto him" These occasions of God's actually appearing to Abraham are understood by many as "preincarnate appearances of Christ."H. M. Morris, op. cit., p. 296.

Leupold commented on the claim of critics that this passage belongs to "J," and that "J" never actually refers to the patriarch's offering sacrifice. However, "Altars became altars only when the victim was slain."H. C. Leupold, op. cit., p. 420. If this had not been the case, the narrator of Genesis would merely have said that Abram dedicated a pile of rocks to God!

Regarding the preoccupation so many scholars have with "P" and "J" and "Pr," etc., it should be pointed out that there are no such documents! They exist only in the imaginations of men, and just about the most unscientific thing one can do is to drag these imaginary "sources" into interpretative studies of Genesis. In March, 1983, the Jerusalem University published a complicated computer analysis of Genesis, stating that the conclusion is that a SINGLE author wrote the whole Pentateuch. News services all over the world carried the report. We believe that the author was Moses, as traditionally affirmed by the Jews, the only exceptions being the account of Moses' death and a few other explanatory items added independently by truthful men, or, more accurately, inspired men. There is absolutely nothing in the multiple sources nonsense about the Pentateuch that has any merit whatever. There could have been "sources" that aided Moses in his writings, but he alone must be credited with the completed account which has descended through history. The theoretical and imaginative examination of such "sources," about which nothing is known is merely an exercise in futility.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Call of Abram

6. שׁכם shekem Shekem, “the upper part of the back.” Here it is the name of a person, the owner of this place, where afterward is built the town called at first Shekem, then Flavia Neapolis, and now Nablous. אלון 'ēlôn “the oak;” related: “be lasting, strong.” מורה môreh In Onkelos “plain;” Moreh, “archer, early rain, teacher.” Here the name of a man who owned the oak that marked the spot. In the Septuagint it is rendered ὑψηγήν hupseegeen.

8. בית־אל bēyt-'êl, Bethel, “house of God.” ים yam “sea, great river, west.” עי ‛ay, ‘Ai, “heap.”

9. נגב negeb “south.”

The narrative now takes leave of the rest of the Shemites, as well as the other branches of the human family, and confines itself to Abram. It is no part of the design of Scripture to trace the development of worldliness. It marks its source, and indicates the law of its downward tendency; but then it turns away from the dark detail, to devote its attention to the way by which light from heaven may again pierce the gloom of the fallen heart. Here, then, we have the starting of a new spring of spiritual life in the human race.

Genesis 12:1-3

Having brought the affairs of Terah’s family to a fit resting point, the sacred writer now reverts to the call of Abram. This, we have seen, took place when he was seventy years of age, and therefore five years before the death of Terah. “The Lord said unto Abram.” Four hundred and twenty-two years on the lowest calculation after the last recorded communication with Noah, the Lord again opens his mouth, to Abram. Noah, Shem, or Heber, must have been in communication with heaven, indeed, at the time of the confusion of tongues, and hence, we have an account of that miraculous interposition. The call of Abram consists of a command and a promise. The command is to leave the place of all his old and fond associations, for a land which he had not yet seen, and therefore did not know. Three ties are to be severed in complying with this command - his country, in the widest range of his affections; his place of birth and kindred comes closer to his heart; his father’s house is the inmost circle of all his tender emotions. All these are to be resigned; not, however, without reason. The reason may not be entirely obvious to the mind of Abram. But he has entire faith in the reasonableness of what God proposes. So with reason and faith he is willing to go to the unknown land. It is enough that God will show him the land to which he is now sent.

Genesis 12:2-3

The promise corresponds to the command. If he is to lose much by his exile, he will also gain in the end. The promise contains a lower and higher blessing. The lower blessing has three parts: “First, I will make of thee a great nation.” This will compensate for the loss of his country. The nation to which he had hitherto belonged was fast sinking into polytheism and idolatry. To escape from it and its defiling influence was itself a benefit; but to be made himself the head of a chosen nation was a double blessing. Secondly, “And bless thee.” The place of his birth and kindred was the scene of all his past earthly joys. But the Lord will make up the loss to him in a purer and safer scene of temporal prosperity. Thirdly, “And make thy name great.” This was to compensate him for his father’s house. He was to be the patriarch of a new house, on account of which he would be known and venerated all over the world.

The higher blessing is expressed in these remarkable terms: “And be thou a blessing.” He is to be not merely a subject of blessing, but a medium of blessing to others. It is more blessed to give than to receive. And the Lord here confers on Abram the delightful prerogative of dispensing good to others. The next verse expands this higher element of the divine promise. “I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee.” Here the Lord identifies the cause of Abram with his own, and declares him to be essentially connected with the weal or woe of all who come into contact with him. “And blessed in thee shall be all the families of the ground.” The ground was cursed for the sake of Adam, who fell by transgression. But now shall the ground again participate in the blessing. “In thee.” In Abram is this blessing laid up as a treasure hid in a field to be realized in due time. “All the families” of mankind shall ultimately enter into the enjoyment of this unbounded blessing.

Thus, when the Lord saw fit to select a man to preserve vital piety on the earth and be the head of a race suited to be the depository of a revelation of mercy, he at the same time designed that this step should be the means of effectually recalling the sin-enthralled world to the knowledge and love of himself. The race was twice already since the fall put upon its probation - once under the promise of victory to the seed of the woman, and again under the covenant with Noah. In each of these cases, notwithstanding the growing light of revelation and accumulating evidence of the divine forbearance, the race had apostatised from the God of mercy, with lamentably few known exceptions. Yet, undeterred by the gathering tokens of this second apostasy, and after reiterated practical demonstration to all people of the debasing, demoralizing effect of sin, the Lord, with calm determination of purpose, sets about another step in the great process of removing the curse of sin, dispensing the blessing of pardon, and eventually drawing all the nations to accept of his mercy. The special call of Abram contemplates the calling of the Gentiles as its final issue, and is therefore to be regarded as one link in a series of wonderful events by which the legal obstacles to the divine mercy are to be taken out of the way, and the Spirit of the Lord is to prevail with still more and more of men to return to God.

It is sometimes inadvertently said that the Old Testament is narrow and exclusive, while the New Testament is broad and catholic in its spirit. This is a mistake. The Old and New Testaments are of one mind on this matter. Many are called, and few chosen. This is the common doctrine of the New as well as of the Old. They are both equally catholic in proclaiming the gospel to all. The covenant with Adam and with Noah is still valid and sure to all who return to God; and the call of Abram is expressly said to be a means of extending blessing to all the families of man. The New Testament does not aim at anything more than this; it merely hails the approaching accomplishment of the same gracious end. They both concur also in limiting salvation to the few who repent and believe the gospel. Even when Abram was called there were a few who still trusted in the God of mercy. According to the chronology of the Masoretic text, Heber was still alive, Melkizedec was contemporary with Abram, Job was probably later, and many other now unknown witnesses for God were doubtless to be found, down to the time of the exodus, outside the chosen family. God marks the first symptoms of decaying piety. He does not wait until it has died out before he calls Abram. He proceeds in a leisurely, deliberate manner with his eternal purpose of mercy, and hence, a single heir of promise suffices for three generations, until the set time comes for the chosen family and the chosen nation. Universalism, then, in the sense of the offer of mercy to man, is the rule of the Old and the New Testament. Particularism in the acceptance of it is the accident of the time. The call of Abram is a special expedient for providing a salvation that may be offered to all the families of the earth.

In all God’s teachings the near and the sensible come before the far and the conceivable, the present and the earthly before the eternal and the heavenly. Thus, Abram’s immediate acts of self-denial are leaving his country, his birthplace, his home. The promise to him is to be made a great nation, be blessed, and have a great name in the new land which the Lord would show him. This is unspeakably enhanced by his being made a blessing to all nations. God pursues this mode of teaching for several important reasons. First, the sensible and the present are intelligible to those who are taught. The Great Teacher begins with the known, and leads the mind forward to the unknown. If he had begun with things too high, too deep, or too far for the range of Abram’s mental vision, he would not have come into relation with Abram’s mind. It is superfluous to say that he might have enlarged Abram’s view in proportion to the grandeur of the conceptions to be revealed.

On the same principle he might have made Abram cognizant of all present and all developed truth. On the same principle he might have developed all things in an instant of time, and so have had done with creation and providence at once. Secondly, the present and the sensible are the types of the future and the conceivable; the land is the type of the better land; the nation of the spiritual nation; the temporal blessing of the eternal blessing; the earthly greatness of the name of the heavenly. And let us not suppose that we are arrived at the end of all knowledge. We pique ourselves on our advance in spiritual knowledge beyond the age of Abram. But even we may be in the very infancy of mental development. There may be a land, a nation, a blessing, a great name, of which our present realizations or conceptions are but the types. Any other supposition would be a large abatement from the sweetness of hope’s overflowing cup.

Thirdly, these things which God now promises are the immediate form of his bounty, the very gifts he begins at the moment to bestow. God has his gift to Abram ready in his hand in a tangible form. He points to it and says, This is what thou presently needest; this I give thee, with my blessing and favor. But, fourthly, these are the earnest and the germ of all temporal and eternal blessing. Man is a growing thing, whether as an individual or a race. God graduates his benefits according to the condition and capacity of the recipients. In the first boon of his good-will is the earnest of what he will continue to bestow on those who continue to walk in his ways. And as the present is the womb of the future, so is the external the symbol of the internal, the material the shadow of the spiritual, in the order of the divine blessing. And as events unfold themselves in the history of man and conceptions in his soul within, so are doctrines gradually opened up in the Word of God, and progressively revealed to the soul by the Spirit of God.

Genesis 12:4-5

Abram obeys the call. He had set out from Ur under the revered guardianship of his aged father, Terah, with other companions, “as the Lord had spoken unto him.” Lot is now mentioned as his companion. Terah’s death has been already recorded. Sarai is with him, of course, and therefore it is unnecessary to repeat the fact. But Lot is associated with him as an incidental companion for some time longer. The age of Abram at the second stage of his journey is now mentioned. This enables us to determine, as, we have seen, that he departed from Ur five years before.

Genesis 12:5

This is the record of what is presumed in the close of Genesis 12:4; namely, the second setting out for Kenaan. “Abram took.” He is now the leader of the little colony, as Terah was before his death. Sarai, as well as Lot, is now named. “The gaining they had gained” during the five years of their residence in Haran. If Jacob became comparatively rich in six years Genesis 30:43, so might Abram, with the divine blessing, in five. “The souls they had gotten” - the bondservants they had acquired. Where there is a large stock of cattle, there must be a corresponding number of servants to attend to them. Abram and Lot enter the land as men of substance. They are in a position of independence. The Lord is realizing to Abram the blessing promised. They start for the land of Kenaan, and at length arrive there. This event is made as important as it ought to be in our minds by the mode in which it is stated.

Genesis 12:6-9

Abram does not enter into immediate possession, but only travels through the land which the Lord had promised to show him Genesis 12:1. He arrives at “the place of Shekem.” The town was probably not yet in existence. It lay between Mount Gerizzim and Mount Ebal. It possesses a special interest as the spot where the Lord first appeared to Abram in the land of promise. It was afterward dedicated to the Lord by being made a Levitical town, and a city of refuge. At this place Joshua convened an assembly of all Israel to hear his farewell address. “So Joshua made a covenant with the people that day, and set them a statute and an ordinance in Shekem” Joshua 24:1-25. The particular point in the place of Shekem where Abram halted is the oak of Moreh; so called, probably, from its planter or owner. The oak attains to great antiquity, and a single tree, well grown, becomes conspicuous for its grandeur and beauty, and was often chosen in ancient times as a meeting-place for religious rites.

And the Kenaanite was then in the land. - This simply implies that the land was not open for Abram to enter upon immediate possession of it without challenge. Another was in possession. The sons of Kenaan had already arrived and preoccupied the country. It also intimates, or admits, of the supposition that there had been previous inhabitants who may have been subjugated by the invading Kenaanites. Thus, אן 'āz then alludes to the past, as in Genesis 4:26. Some of these former inhabitants will meet us in the course of the narrative. It admits also of the supposition that the Kenaanites afterward ceased to be its inhabitants. Hence, some have inferred that this could not have been penned by Moses, as they were expelled after his death. If this supposition were the necessary or the only one implied in the form of expression, we should acquiesce in the conclusion that this sentence came from one of the prophets to whom the conservation, revision, and continuation of the living oracles were committed. But we have seen that two other presuppositions may be made that satisfy the import of the passage. Moreover, the first of the three accounts for the fact that Abram does not instantly enter on possession, as there was an occupying tenant. And, finally, the third supposition may fairly be, not that the Kenaanites afterward ceased, but that they should afterward cease to be in the land. This, then, as well as the others, admits of Moses being the writer of this interesting sentence.

We are inclined to think, however, that the term “Kenaanite” here means, not the whole race of Kenaan, but the special tribe so called. If the former were meant, the statement would be in a manner superfluous, after calling the country the land of Kenaan. If the proper tribe be intended, then we have evidence here that they once possessed this part of the land which was afterward occupied by the Hivite and the Amorite Genesis 34:2; Joshua 11:3; for, at the time of the conquest by Abram’s descendants, the mountainous land in the center, including the place of Shekem, was occupied by the Amorites and other tribes, while the coast of the Mediterranean and the west bank of the Jordan was held by the Kenaanites proper (Josephus v. 1; xi. 3). This change of occupants had taken place before the time of Moses.

Genesis 12:7

And the Lord appeared unto Abram. - Here, for the first time, this remarkable phrase occurs. It indicates that the Lord presents himself to the consciousness of man in any way suitable to his nature. It is not confined to the sight, but may refer to the hearing 1 Samuel 3:15. The possibility of God appearing to man is antecedently undeniable. The fact of his having done so proves the possibility. On the mode of his doing this it is vain for us to speculate. The Lord said unto him, “Unto thy seed will I give this land.” “Unto thy seed,” not unto thee. To Abram himself “he gave none inheritance in it, no, not so much as to set his foot on” Acts 7:5. “This land” which the Lord had now shown him, though at present occupied by the Kenaanite invader. “An altar.” This altar is erected on the spot which is hallowed by the appearance of the Lord to Abram. The place of Shekem might have been supposed to have received its name from Shekem, a son of Gilead Numbers 26:31, did we not meet with Shekem, the son of Hamor, in this very place in the time of Jacob Genesis 34:2. We learn from this the precariousness of the inference that the name of a place is of later origin because a person of that name lived there at a later period. The place of Shekem was doubtless called after a Shekem antecedent to Abram. Shekem and Moreh may have preceded even the Kenaanites, for anything we know.

Genesis 12:8-9

From the oak of Moreh Abram now moves to the hill east of Bethel, and pitches his tent, with “Bethel on the west and Ai on the east.” These localities are still recognized - the former as Beiten, and the latter as Tell er-Rijmeh (the mount of the heap). Bethel was “a place,” adjacent to which was the town called “Luz at the first” Genesis 28:19. Jacob gave this name to the place twice Genesis 28:19; Genesis 35:15. The name, then, was not first given at the second nomination by him. It follows that it may not have been first given at his first nomination. Accordingly we meet with it as an existing name in Abram’s time, without being constrained to account for it by supposing the present narrative to have been composed in its present form after the time of Jacob’s visit. On the other hand, we may regard it as an interesting trace of early piety having been present in the land even before the arrival of Abram. We shall meet with other corroborating proofs. Bethel continued afterward to be a place hallowed by the presence of God, to which the people resorted for counsel in the war with Benjamin Judges 20:18, Judges 20:26, Judges 20:31; Judges 21:2, and in which Jeroboam set up one of the golden calves 1 Kings 12:29.

On the hill east of this sacred ground Abram built another altar; and called upon the name of the Lord. Here we bare the reappearance of an ancient custom, instituted in the family of Adam after the birth of Enok Genesis 4:26. Abram addresses God by his proper name, Yahweh, with an audible voice, in his assembled household. This, then, is a continuation of the worship of Adam, with additional light according to the progressive development of the moral nature of man. But Abram has not yet any settled abode in the land. He is only surveying its several regions, and feeding his flocks as he finds an opening. Hence, he continues his journey southward.

Calvin's Commentary on the Bible

8.And he removed from thence. When we hear that Abram moved from the place where he had built an altar to God, we ought not to doubt that he was, by some necessity, compelled to do so. He there found the inhabitants unpropitious; and therefore transfers his tabernacle elsewhere. But if Abram bore his continual wanderings patiently, our fastidiousness is utterly inexcusable, when we murmur against God, if he does not grant us a quiet nest. Certainly, when Christ has opened heaven to us, and daily invites us thither to dwell with himself; we should not take it amiss, if he chooses that we should be strangers in the world. The sum of the passage is this, that Abram was without a settled residence: ⁽³⁴⁷⁾ which title Paul assigns to Christians, (1 Corinthians 4:11.) Moreover, there is a manifest prolepsis in the word Bethel; for Moses gives the place this name, to accommodate his discourse to the men of his own age.

And there he builded an altar. Moses commends in Abram his unwearied devotedness to piety: for by these words, he intimates, that whatever place he visited, he there exercised himself in the external worship of God; both that he might have no religious rites in common with the wicked, and that he might retain his family in sincere piety. And it is probable, that, from this cause, he would be the object of no little enmity; because there is nothing which more enrages the wicked, than religion different from their own, in which they conceive themselves to be not only despised, but altogether condemned as blind. And we know that the Canaanites were cruel and proud, and too ready to avenge insults. This was perhaps the reason of Abram’s frequent removals: that his neighbors regarded the altars which he built, as a reproach to themselves. It ought indeed to be referred to the wonderful favor of God, that he was not often stoned. Nevertheless, since the holy man knows that he is justly required to bear testimony that he has a God peculiarly his own, whom he must not, by dissimulation, virtually deny, ⁽³⁴⁸⁾ he therefore does not hesitate to prefer the glory of God to his own life.

(347) Αστατόυμενος

(348) ^“Ut testetur se peculiarem habere Deum.” — “Qu’il testife avoir un autre Dieu que celui qui estoit la adore :” to testify that he has another God than that which was there adored. — French Tr

Smith's Bible Commentary

Chapter 12

Now the LORD had said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy family ( Genesis 12:1 ),

So Abraham really wasn't totally obedient at this point. And this to me is interesting, because Abraham is always held as the model of faith in the New Testament, the model of a man who believed and trusted God. He's the prime example of the man who believes. And so many times when we read about faith and the exploits of faith, we think, "But I'm so weak and I've blown it so many times, surely I can't do it". It's good to know that Abraham wasn't perfect nor was his faith perfect. It's good to know that you don't have to be perfect and your faith doesn't have to be perfect for God to honor you.

So God said, "Get away from your family". He took his dad with him from the Ur of the Chaldees to Haran. That was an incomplete obedience. Stopping at Haran was incomplete obedience to God. So even men noted as men of faith have their moments. And just because you slipped back and have your moments doesn't mean that God won't honor you and honor your faith, or that God doesn't love you and wants to still work in a powerful way in your life, just because you blow it and you stop at Haran. It doesn't mean that the call of God is going to be removed and there's no chance for you to go on and fulfill that which God has laid upon your life and your heart to do.

Many people have stopped at Haran, but the time came for him to move on, which he did. Maybe the time has come for you to move on from your Haran. "The Lord said, Get thee out of thy country, from thy father's family."

from your father's house, to a land that I will show you ( Genesis 12:1 ):

So by the very virtue of the fact that Terah went with him, it could be the old man was saying, "Oh no, don't leave. I want to go with you, son". Or it could be Abraham was saying, "Okay, dad, all right", you know. And he could have been weak in this area. But then his dad began to drag him down and slow him down, until his father died spiritually following after the pagan practices, and Abraham moved on.

I will make of thee [God said] a great nation ( Genesis 12:2 ),

Now God is establishing covenant with Abraham. "Get away from your family, your father's house, to a land that I will show you. I'll make you a great nation".

I will bless you, I will make thy name great; and thou shalt be a blessing ( Genesis 12:2 ):

All of these promises God fulfilled to Abraham. He made of him a great nation. God has blessed him and made the name of Abraham great. It's honored and respected. "And thou shalt be a blessing."

And I will bless them that bless thee, and curse them that curse thee: and in thee shall all the families of the earth be blessed ( Genesis 12:3 ).

And from that is the promise that the Messiah would come from Abraham. "In thee all the families of the earth." Not just the Jews but all the families of the earth will be blessed from Abraham's progeny, even Jesus Christ.

So Abram departed, as the LORD had spoken unto him; and Lot went with him: and Abram was seventy-five years old when he departed out of Haran. And Abram took Sarai his wife, and Lot his brother's son, and all their substance that they had gathered, and the souls that they had gotten in Haran; and they went forth to go to the land of Canaan; and into the land of Canaan they came ( Genesis 12:4-5 ).

Four hundred-mile journey, which in those days, with all of the animals and everything else, must have taken quite a long time indeed.

And Abram passed through the land unto the place of Shechem, unto the plain of Moreh. And the Canaanites [or the descendants or Canaan] were then in the land. And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there he built an altar unto the LORD, who appeared unto him ( Genesis 12:6-7 ).

Now the promise of giving the land to Abraham's seed at this point would also include the Palestinians, because the Arabs also were descendants of Abraham through Ishmael. So at this point, the land is promised not just to the Jews but also to thy seed, which would include the Arabs, Palestinians. But later on, when God repeats it to Jacob, it excludes the Arabs.

And he removed from thence unto a mountain on the east of Bethel, and he pitched his tent, having Bethel on the west, and Hai [or Ai] on the east ( Genesis 12:8 ):

Now when Joshua came in later to conquer the land, he came up from Jericho and conquered Ai and then onto Bethel. Abraham now has a favorite spot there near Bethel in between Bethel and Ai. It's the highest part of the land in that particular area. It gives you just a fabulous view. It's about ten miles north of Jerusalem and about twenty miles or so from Shechem. But from there you can see down into the Jordan valley, you can see up towards the area of Samaria, you can see Jerusalem and the area south. You can look over towards the Mediterranean. It just is a beautiful vantage-point in that mountainous area between Bethel and Ai. And when Abraham came to this area, he built an altar. "And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed I give this land."

he built an altar unto the LORD, and called on the name of the LORD. And Abram journeyed, going on down now to the south. And there was a famine in the land: so Abram went down into Egypt to sojourn there; for the famine was grievous in the land ( Genesis 12:8-10 ).

So there was a drought in the-of course, he went on south towards Beersheba. There is always a drought down there. The place is really dry. It's 'deserty'.

And it came to pass, when he was come near to Egypt, that he said to Sarai his wife ( Genesis 12:11 ),

Now here's our great man of faith, our example.

Behold now, I know that you are a beautiful woman to look upon ( Genesis 12:11 ):

Hey, that's saying a lot to your wife when she's sixty-five years old. But because of the longevity, at sixty-five you were still really, you know, in your prime of youth in a sense of beauty. Abraham lived to be over one hundred and sixty. So at sixty-five you're really not that old yet in those times. But it does, you know, when you think of sixty-five years old and talking about her great beauty, it does sound to be very interesting. "I know that you are a beautiful woman to look upon."

Therefore when it comes to pass, when the Egyptians will see you, they will say, This is his wife: and they will kill me, and keep you alive ( Genesis 12:12 ).

They'll take you into their harem. Now this was a common practice among the Egyptian kings is to just, if a man, if he saw a beautiful woman, he'd kill her husband and take her as his wife. And so he said,

I pray that you'll tell them that you are my sister: that it might be well with me for thy sake; and my soul shall live because of thee ( Genesis 12:13 ).

Hey, this is our great man of faith, Abraham. You see, even great men of faith have their weaknesses and their moments. Now that encourages me for some silly reason because I also have my moments of weaknesses. But I have the concept that when I get weak, God just says, "All right, that's it. You had your chance". You know, wipe out, but not so. God continued to honor Abraham. God continued to bless Abraham. He wasn't perfect.

God doesn't use perfect people because they don't exist. So don't worry that you're not perfect. Don't think that God is going to reject you because you're not perfect. Don't think that God can't use you because you're not perfect. God blessed Abraham. God used Abraham though he had his lapses of faith, just like we have our lapses of faith.

So it came to pass, that, when Abram was come to Egypt, the Egyptians beheld the woman that she was very beautiful. And the princes also of Pharaoh saw her, and they commended her before the Pharaoh: and the woman was taken into the Pharaoh's house. And he entreated Abram [or he treated Abraham] well for her sake: and he had sheep, and oxen, and asses, and menservants, maidservants, she asses, camels. And the LORD plagued Pharaoh and his house with great plagues because of Sarai Abram's wife. And the Pharaoh called Abram, and said, What have you done to me? Why didn't you tell me that she was your wife? Why did you say, She is my sister? I might have taken her to be my wife: now behold your wife, take her, go your way. And Pharaoh commanded his men concerning him: and they sent him away, and his wife, and all that he had ( Genesis 12:14-20 ).

So he came under then a special protective edict of the Pharaoh so that he would not fall prey to the men in order that they might take Sarai his wife.

So an introduction now to Abraham. We're beginning now to follow and we will from now on follow Abraham as we come on down towards Christ, as the Bible now is the developing of the nation and from the nation the coming forth of the Savior of the world.

So next week we'll continue on beginning with chapter thirteen. Shall we stand? God bless you and enrich your heart and your mind in the things of the Spirit, giving you understanding of His Word. And may God increase your faith and your knowledge and understanding of Him. God go with you and bless you and watch over you and keep you in all your ways, strengthening you and ministering to you through His love. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The divine promises 12:1-9

"These verses are of fundamental importance for the theology of Genesis, for they serve to bind together the primeval history and the later patriarchal history and look beyond it to the subsequent history of the nation." [Note: Wenham, Genesis 1-15, p. 274.]

"Whereas chapters 1-11 generally portray man’s rebellion, chapters 12-50 detail God’s bringing man into a place of blessing." [Note: Ross, "Genesis," p. 25.]

". . . this is the central passage of the Book of Genesis." [Note: Ibid., p. 47.]

God’s revelation to Abram in these verses explains why his family left Ur (Genesis 11:31).

". . . by placing the call of Abraham after the dispersion of the nations at Babylon (Genesis 11:1-9), the author intends to picture Abraham’s call as God’s gift of salvation in the midst of judgment." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 139.]

"The primeval history thus explains the significance of the patriarchal story: though apparently of little consequence in the world of their day, the patriarchs are in fact men through whom the world will be redeemed. The God who revealed himself to them was no mere tribal deity but the creator of the whole universe." [Note: Wenham, Genesis 1-15, pp. li-lii.]

The fourth dispensation, the dispensation of promise, extended from Abram’s call to the giving of the Mosaic Law at Mt. Sinai (Exodus 19-24). Man’s stewardship rested on God’s promises to Abram, which appear first in Genesis 12:1-3 but receive confirmation and enlargement in Genesis 13:14-17; Genesis 15:1-7; Genesis 17:1-8; Genesis 17:15-19; Genesis 22:16-18; Genesis 26:2-5; Genesis 26:24; Genesis 28:13-15; Genesis 31:13; and Genesis 35:9-12. Individual blessing depended on individual obedience (Genesis 12:1; Genesis 22:18; Genesis 26:5). God unconditionally promised blessing through Abram’s descendants to the nation of Israel (Genesis 12:2; Genesis 15:18-21; Genesis 17:7-8), to the church through Christ (Galatians 3:16; Galatians 3:28-29), and to the Gentile nations (Genesis 12:3). Individuals (e.g., Pharaoh, Genesis 12:17; Abimelech, Genesis 20:3; Genesis 20:17) and nations (e.g., Egypt, chs. 47-50; Exodus 1-15) that proved favorable toward Abram’s seed would experience divine blessing, but those that proved hostile would experience divine cursing (Genesis 12:3; cf. Matthew 25:31-46). Christians are called upon to trust God as Abram did and so enter into the spiritual blessings of the Abrahamic Covenant, which covenant inaugurated the dispensation of promise (Romans 4:11; Romans 4:16; Romans 4:23-25; Galatians 3:6-9). God’s promises to Abram and his descendants did not end with the giving of the Mosaic Law (Galatians 3:17; cf. Exodus 32:13; Exodus 33:1-3; Leviticus 23:10; Leviticus 25:2; Leviticus 26:6; Deuteronomy 6:1-23; Deuteronomy 8:1-18; Joshua 1:2; Joshua 1:11; Joshua 24:13; Acts 7:17; Romans 9:4). However as a test of Israel’s stewardship of divine truth, the dispensation of promise was superseded, not annulled, by the dispensation of law (Exodus 19:3-8).

Dr. Constable's Expository Notes

Abram’s response 12:4-9

Dr. Constable's Expository Notes

Abram proceeded south and encamped between Bethel and Ai (probably et Tell [Note: Peter Briggs, "Testing the Factuality of the Conquest of Ai Narrative in the Book of Joshua," a paper presented at the annual meeting of the Evangelical Theological Society, Colorado Springs, Col., Nov. 15, 2001.] ) just north of Salem (Jerusalem). Again he built an altar to worship Yahweh and called on His name in worship.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he removed from thence unto a mountain on the east of Bethel,.... As it was afterwards called by Jacob, which before and at this time had the name of Luz, Genesis 28:19 now to the east of this place was a mountain, whither Abram removed his tent from Sichem, which was about twenty miles from it, as Sir Walter Raleigh f observes, some say twenty eight g:

and pitched his tent; that is, upon the mountain, as before upon the plain, fitly representing the state of the people of God, as sojourners in this world, living like Abram in tents and tabernacles, having no abiding place:

having Bethel on the west, or "on the sea" h, the Mediterranean sea, which Aben Ezra calls the Spanish sea, and lay to the west of the land of Canaan:

and Hai on the east; the same which is called "Ai", and said to be on the east side of Bethel, Joshua 7:2 hard by this place, Rauwolff i says, you shall still find some old ruins of old stones, where first Abraham the patriarch did build a tent, as you read in

Genesis 12:8 and he says that Bethel is still called to this day Bethisella, and is situated half a league further towards the west, at the foot of the hill, in a very fruitful country:

and there he builded an altar unto the Lord: as he had done at Sichem; for wherever he went he worshipped God, and offered sacrifice unto him:

and called upon the name of the Lord: prayed unto him for fresh mercies, as well as gave thanks for past ones; or, "he called in the name of the Lord" k, he called upon Jehovah the Father, in the name of his Son, the glorious Mediator, who had appeared unto him, and whose day he saw and was glad.

f History of the World, par. 1. b. 2. sect. 3. p. 132. g Bunting's Travels, p. 56. h מים "a mari", Montanus, Piscater, Schmidt. i Travels, part 3. ch. 21. p. 317. Ed. Ray. k ויקרא בשם יהוה "et invocavit in nomine Domini", Montanus, Tigurine version.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Abram's Devotion.

B. C. 1921.

      6 And Abram passed through the land unto the place of Sichem, unto the plain of Moreh. And the Canaanite was then in the land.   7 And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto the LORD, who appeared unto him.   8 And he removed from thence unto a mountain on the east of Beth-el, and pitched his tent, having Beth-el on the west, and Hai on the east: and there he builded an altar unto the LORD, and called upon the name of the LORD.   9 And Abram journeyed, going on still toward the south.

      One would have expected that Abram having had such an extraordinary call to Canaan some great event should have followed upon his arrival there, that he should have been introduced with all possible marks of honour and respect, and that the kings of Canaan should immediately have surrendered their crowns to him, and done him homage. But no; he comes not with observation, little notice is taken of him, for still God will have him to live by faith, and to look upon Canaan, even when he was in it, as a land of promise; therefore observe here,

      I. How little comfort he had in the land he came to; for, 1. He had it not to himself: The Canaanite was then in the land. He found the country peopled and possessed by Canaanites, who were likely to be but bad neighbours and worse landlords; and, for aught that appears, he could not have ground to pitch his tent on but by their permission. Thus the accursed Canaanites seemed to be in better circumstances than blessed Abram. Note, The children of this world have commonly more of it than God's children. 2. He had not a settlement in it. He passed through the land,Genesis 12:6; Genesis 12:6. He removed to a mountain,Genesis 12:8; Genesis 12:8. He journeyed, going on still,Genesis 12:9; Genesis 12:9. Observe here, (1.) Sometimes it is the lot of good men to be unsettled, and obliged often to remove their habitation. Holy David had his wanderings, his flittings, Psalms 56:8. (2.) Our removes in this world are often into various conditions. Abram sojourned, first in a plain Genesis 12:6; Genesis 12:6, then in a mountain, Genesis 12:8; Genesis 12:8. God has set the one over-against the other. (3.) All good people must look upon themselves as strangers and sojourners in this world, and by faith sit loose to it as a strange country. So Abram did, Hebrews 11:8-14. (4.) While we are here in this present state, we must be journeying, and going on still from strength to strength, as having not yet attained.

      II. How much comfort he had in the God he followed; when he could have little satisfaction in converse with the Canaanites whom he found there, he had abundance of pleasure in communion with that God who brought him thither, and did not leave him. Communion with God is kept up by the word and by prayer, and by these, according to the methods of that dispensation, Abram's communion with God was kept up in the land of his pilgrimage.

      1. God appeared to Abram, probably in a vision, and spoke to him good words and comfortable words: Unto thy seed will I give this land. Note, (1.) No place nor condition of life can shut us out from the comfort of God's gracious visits. Abram is a sojourner, unsettled among Canaanites; and yet here also he meets with him that lives and sees him. Enemies may part us and our tents, us and our altars, but not us and our God. Nay, (2.) With respect to those that faithfully follow God in a way of duty, though he lead them from their friends, he will himself make up that loss by his gracious appearances to them. (3.) God's promises are sure and satisfying to all those who conscientiously observe and obey his precepts; and those who, in compliance with God's call, leave or lose any thing that is dear to them, shall be sure of something else abundantly better in lieu of it. Abram had left the land of his nativity: "Well," says God, "I will give thee this land," Matthew 19:29. (4.) God reveals himself and his favours to his people by degrees; before he had promised to show him this land, now to give it to him: as grace is growing, so is comfort. (5.) It is comfortable to have land of God's giving, not by providence only, but by promise. (6.) Mercies to the children are mercies to the parents. "I will give it, not to thee, but to thy seed;" it is a grant in reversion to his seed, which yet, it should seem, Abram understood also as a grant to himself of a better land in reversion, of which this was a type; for he looked for a heavenly country, Hebrews 11:16.

      2. Abram attended on God in his instituted ordinances. He built an altar unto the Lord who appeared to him, and called on the name of the Lord,Genesis 12:7; Genesis 12:8. Now consider this, (1.) As done upon a special occasion. When God appeared to him, then and there he built an altar, with an eye to the God who appeared to him. Thus he returned God's visit, and kept up his correspondence with heaven, as one that resolved it should not fail on his side; thus he acknowledged, with thankfulness, God's kindness to him in making him that gracious visit and promise; and thus he testified his confidence in and dependence upon the word which God had spoken. Note, An active believer can heartily bless God for a promise the performance of which he does not yet see, and build an altar to the honour of God who appears to him, though he does not yet appear for him. (2.) As his constant practice, whithersoever he removed. As soon as Abram had got to Canaan, though he was but a stranger and sojourner there, yet he set up, and kept up, the worship of God in his family; and wherever he had a tent God had an altar, and that an altar sanctified by prayer. For he not only minded the ceremonial part of religion, the offering of sacrifice, but made conscience of the natural duty of seeking to his God, and calling on his name, that spiritual sacrifice with which God is well pleased. He preached concerning the name of the Lord, that is, he instructed his family and neighbours in the knowledge of the true God and his holy religion. The souls he had gotten in Haran, being discipled, must be further taught. Note, Those that would approve themselves the children of faithful Abram, and would inherit the blessing of Abram, must make conscience of keeping up the solemn worship of God, particularly in their families, according to the example of Abram. The way of family worship is a good old way, is no novel invention, but the ancient usage of all the saints. Abram was very rich and had a numerous family, was now unsettled and in the midst of enemies, and yet, wherever he pitched his tent, he built an altar. Wherever we go, let us not fail to take our religion along with us.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 12:8. Beth-el ] El lugar que luego se llamó Beth-el de Jacob, pues su primer nombre era Luz . Consulte Génesis 28:19. בית אל beith El significa literalmente la casa de Dios .

Y plantó su tienda - y - construyó un altar al Señor. Donde Abram tienìa una tienda allí Dios debìa tener un ALTAR, pues èl sabìa que no hay seguridad sino bajo la protección Divina. ¡Cuán pocos de los que construyen casas piensan en la conveniencia y la necesidad de construir un altar a su Hacedor! La casa en la que no se establece el culto a Dios no puede considerarse bajo la protección divina.

E invocó el nombre del Señor.  El Dr. Shuckford sostiene firmemente que קרא בשם kara beshem no significa llamar POR el nombre , sino para invocar EN el nombre . Entonces Abram invocó Jehová en o por el nombre de Jehová , que se le había aparecido. Incluso en estos primeros tiempos se le enseñó a acercarse a Dios a través de un Mediador; y ese Mediador, ya manifestado en carne, fue conocido por el nombre de Jehová. ¿No alude nuestro Señor a un descubrimiento como este cuando dice, Abraham se regocijó al ver mi día ; y él lo vio, y se alegró ? Juan 8:56. Por tanto, es evidente que se le informó que el Cristo nacería de su simiente, que las naciones del mundo serían bendecidas por él; y ¿es de extrañar entonces si invocó a Dios en nombre de este gran Mediador?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- La llamada de Abram

6. שׁכם shekem Shekem, “la parte superior de la espalda”. Aquí está el nombre de una persona, el dueño de este lugar, donde después se construyó la ciudad llamada primero Shekem, luego Flavia Neapolis, y ahora Nablous. אלון 'ēlôn “el roble”; relacionado: “sé duradero, fuerte.

” מורה môreh En Onkelos “llanura”; Moreh, "arquero, lluvia temprana, maestro". Aquí el nombre de un hombre que era dueño del roble que marcaba el lugar. En la Septuaginta se traduce ὑψηγήν hupseegeen .

8. בית־אל bēyt - 'êl , Bethel, “casa de Dios”. ים yam “mar, gran río, oeste”. עי ‛ ay , 'Ai, “montón”.

9. נגב negeb “sur”.

La narración se despide ahora del resto de los shemitas, así como de las demás ramas de la familia humana, y se limita a Abram. No es parte del diseño de las Escrituras rastrear el desarrollo de la mundanalidad. Marca su origen e indica la ley de su tendencia descendente; pero luego se aleja del detalle oscuro, para dedicar su atención a la forma en que la luz del cielo puede atravesar nuevamente la lobreguez del corazón caído. Aquí, entonces, tenemos el comienzo de una nueva primavera de vida espiritual en la raza humana.

Génesis 12:1

Habiendo llevado los asuntos de la familia de Taré a un punto de descanso adecuado, el escritor sagrado vuelve ahora al llamado de Abram. Esto, como hemos visto, sucedió cuando tenía setenta años de edad, y por lo tanto cinco años antes de la muerte de Taré. “Jehová le dijo a Abram”. Cuatrocientos veintidós años en el cálculo más bajo después de la última comunicación registrada con Noé, el Señor vuelve a abrir su boca a Abram.

Noé, Sem o Heber, deben haber estado en comunicación con el cielo, de hecho, en el momento de la confusión de lenguas, y por lo tanto, tenemos un relato de esa interposición milagrosa. El llamado de Abram consiste en un mandato y una promesa. La orden es dejar el lugar de todas sus antiguas y afectuosas asociaciones, por una tierra que aún no había visto, y por lo tanto no conocía. Tres lazos deben romperse en el cumplimiento de este mandato: su país, en la más amplia gama de sus afectos; su lugar de nacimiento y parentesco se acerca más a su corazón; la casa de su padre es el círculo más íntimo de todas sus tiernas emociones.

Todos estos deben ser resignados; no, sin embargo, sin razón. La razón puede no ser del todo obvia para la mente de Abram. Pero tiene fe entera en la razonabilidad de lo que Dios propone. Entonces, con razón y fe, está dispuesto a ir a la tierra desconocida. Basta que Dios le muestre la tierra a la que ahora es enviado.

Génesis 12:2

La promesa corresponde al mandato. Si va a perder mucho con su exilio, al final también ganará. La promesa contiene una bendición más baja y más alta. La bendición inferior tiene tres partes: “Primero, haré de ti una gran nación”. Esto compensará la pérdida de su país. La nación a la que había pertenecido hasta entonces se estaba hundiendo rápidamente en el politeísmo y la idolatría. Escapar de él y de su influencia corruptora era en sí mismo un beneficio; pero ser él mismo la cabeza de una nación escogida era una doble bendición.

En segundo lugar, “Y te bendiga”. El lugar de su nacimiento y parentesco fue el escenario de todas sus pasadas alegrías terrenales. Pero el Señor compensará la pérdida para él en una escena más pura y segura de prosperidad temporal. En tercer lugar, “Y engrandece tu nombre”. Esto fue para compensarlo por la casa de su padre. Iba a ser el patriarca de una nueva casa, gracias a la cual sería conocido y venerado en todo el mundo.

La mayor bendición se expresa en estos notables términos: “Y sé tú una bendición”. No debe ser meramente un sujeto de bendición, sino un medio de bendición para los demás. Es más bienaventurado dar que recibir. Y aquí el Señor confiere a Abram la deliciosa prerrogativa de dispensar el bien a los demás. El siguiente versículo amplía este elemento superior de la promesa divina. “Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan.

Aquí el Señor identifica la causa de Abram con la suya propia, y declara que él está esencialmente conectado con la prosperidad o la desgracia de todos los que entran en contacto con él. “Y benditas en ti serán todas las familias de la tierra”. La tierra fue maldita por causa de Adán, quien cayó por la transgresión. Pero ahora la tierra volverá a participar en la bendición. "En la e." En Abram está guardada esta bendición como un tesoro escondido en un campo para ser realizada a su debido tiempo. “Todas las familias” de la humanidad entrarán finalmente en el disfrute de esta bendición ilimitada.

Así, cuando el Señor consideró oportuno seleccionar a un hombre para conservar la piedad vital en la tierra y ser la cabeza de una raza apta para ser depositaria de una revelación de misericordia, al mismo tiempo dispuso que este paso fuera el medio de llamando eficazmente al mundo cautivo por el pecado al conocimiento y amor de sí mismo. La raza ya estuvo dos veces desde la caída puesta a prueba: una vez bajo la promesa de victoria a la simiente de la mujer, y otra vez bajo el pacto con Noé.

En cada uno de estos casos, a pesar de la luz creciente de la revelación y la evidencia acumulada de la paciencia divina, la raza había apostatado del Dios de misericordia, con lamentablemente pocas excepciones conocidas. Sin embargo, sin dejarse intimidar por las crecientes señales de esta segunda apostasía, y después de reiteradas demostraciones prácticas a todas las personas del efecto degradante y desmoralizador del pecado, el Señor, con serena determinación de propósito, da otro paso en el gran proceso de eliminar la maldición. del pecado, dispensando la bendición del perdón y eventualmente atrayendo a todas las naciones a aceptar su misericordia.

El llamado especial de Abram contempla el llamado de los gentiles como su resultado final y, por lo tanto, debe considerarse como un eslabón en una serie de eventos maravillosos mediante los cuales los obstáculos legales a la misericordia divina deben ser quitados del camino, y el Espíritu del Señor ha de prevalecer con más y más hombres para volver a Dios.

A veces se dice sin darse cuenta que el Antiguo Testamento es estrecho y exclusivo, mientras que el Nuevo Testamento es amplio y católico en su espíritu. Esto es un error. El Antiguo y el Nuevo Testamento coinciden en este asunto. Muchos son los llamados y pocos los escogidos. Esta es la doctrina común tanto del Nuevo como del Antiguo. Ambos son igualmente católicos al proclamar el evangelio a todos. El pacto con Adán y con Noé sigue siendo válido y seguro para todos los que regresan a Dios; y se dice expresamente que el llamado de Abram es un medio para extender la bendición a todas las familias de los hombres.

El Nuevo Testamento no apunta a nada más que esto; simplemente saluda la realización próxima del mismo final lleno de gracia. Ambos coinciden también en limitar la salvación a los pocos que se arrepienten y creen en el evangelio. Incluso cuando Abram fue llamado, hubo algunos que aún confiaban en el Dios de misericordia. Según la cronología del texto masorético, Heber aún vivía, Melquisedec era contemporáneo de Abram, Job probablemente era posterior, y muchos otros testigos de Dios ahora desconocidos sin duda se encontrarían, hasta el tiempo del éxodo, fuera de los elegidos. familia.

Dios marca los primeros síntomas de la piedad decadente. No espera hasta que se haya extinguido para llamar a Abram. Él procede de manera pausada y deliberada con su propósito eterno de misericordia, y por lo tanto, un solo heredero de la promesa basta para tres generaciones, hasta que llegue el tiempo fijado para la familia escogida y la nación escogida. El universalismo, pues, en el sentido de oferta de misericordia al hombre, es la regla del Antiguo y del Nuevo Testamento. El particularismo en la aceptación del mismo es el accidente de la época. El llamado de Abram es un expediente especial para proveer una salvación que pueda ser ofrecida a todas las familias de la tierra.

En todas las enseñanzas de Dios, lo cercano y lo sensible anteceden a lo lejano y lo concebible, lo presente y lo terrenal a lo eterno y lo celestial. Por lo tanto, los actos inmediatos de abnegación de Abram son dejar su país, su lugar de nacimiento, su hogar. La promesa para él es convertirse en una gran nación, ser bendecido y tener un gran nombre en la nueva tierra que el Señor le mostrará. Esto se realza indescriptiblemente al ser hecho una bendición para todas las naciones.

Dios sigue este modo de enseñanza por varias razones importantes. Primero, lo sensible y el presente son inteligibles para aquellos a quienes se les enseña. El Gran Maestro comienza con lo conocido y conduce la mente hacia lo desconocido. Si hubiera comenzado con cosas demasiado altas, demasiado profundas o demasiado lejos para el alcance de la visión mental de Abram, no habría entrado en relación con la mente de Abram. Es superfluo decir que pudo haber ampliado la visión de Abram en proporción a la grandeza de las concepciones a ser reveladas.

Sobre el mismo principio pudo haber hecho a Abram consciente de toda la verdad presente y desarrollada. Sobre el mismo principio podría haber desarrollado todas las cosas en un instante de tiempo, y así haber hecho con la creación y la providencia a la vez. En segundo lugar, el presente y lo sensible son los tipos del futuro y de lo concebible; la tierra es tipo de la mejor tierra; la nación de la nación espiritual; la bendición temporal de la bendición eterna; la grandeza terrenal del nombre del celestial.

Y no supongamos que hemos llegado al final de todo conocimiento. Nos enorgullecemos de nuestro avance en el conocimiento espiritual más allá de la era de Abram. Pero incluso nosotros podemos estar en la infancia misma del desarrollo mental. Puede haber una tierra, una nación, una bendición, un gran nombre, de los cuales nuestras realizaciones o concepciones actuales no son sino los tipos. Cualquier otra suposición sería una gran disminución de la dulzura de la copa rebosante de la esperanza.

En tercer lugar, estas cosas que Dios ahora promete son la forma inmediata de su generosidad, los mismos dones que comienza a otorgar en el momento. Dios tiene su regalo para Abram listo en su mano en una forma tangible. Él lo señala y dice: Esto es lo que ahora necesitas; esto te doy, con mi bendición y favor. Pero, en cuarto lugar, estos son las arras y el germen de toda bendición temporal y eterna. El hombre es una cosa en crecimiento, ya sea como individuo o como raza.

Dios gradúa sus beneficios según la condición y capacidad de los destinatarios. En la primera bendición de su buena voluntad está la garantía de lo que continuará otorgando a aquellos que continúen andando en sus caminos. Y así como el presente es el vientre del futuro, así lo externo es el símbolo de lo interno, lo material la sombra de lo espiritual, en el orden de la bendición divina. Y a medida que los acontecimientos se desarrollan en la historia del hombre y las concepciones en su alma interior, así las doctrinas se abren gradualmente en la Palabra de Dios y se revelan progresivamente al alma por el Espíritu de Dios.

Génesis 12:4

Abram obedece el llamado. Había partido de Ur bajo la reverenciada tutela de su anciano padre, Taré, con otros compañeros, “tal como el Señor le había dicho”. Lot ahora se menciona como su compañero. La muerte de Terah ya ha sido registrada. Sarai está con él, por supuesto, y por lo tanto es innecesario repetir el hecho. Pero Lot se asocia con él como compañero incidental durante algún tiempo más. Ahora se menciona la edad de Abram en la segunda etapa de su viaje. Esto nos permite determinar, como hemos visto, que partió de Ur cinco años antes.

Este es el registro de lo que se presume al final de ; a saber, el segundo partiendo para Kenaan. “Abram tomó”. Ahora es el líder de la pequeña colonia, como lo era Taré antes de su muerte. Ahora se nombra a Sarai, así como a Lot. “La ganancia que habían ganado” durante los cinco años de su residencia en Harán.

Si Jacob se hizo comparativamente rico en seis años , , Abram, con la bendición divina, también podría hacerlo en cinco. “Las almas que habían adquirido” - los siervos que habían adquirido. Donde haya una gran cantidad de ganado, debe haber un número correspondiente de sirvientes para atenderlos. Abram y Lot entran en la tierra como hombres ricos.

Están en una posición de independencia. El Señor está realizando a Abram la bendición prometida. Parten hacia la tierra de Kenaan, y finalmente llegan allí. Este evento se hace tan importante como debería ser en nuestras mentes por el modo en que se enuncia.

Génesis 12:6

Abram no entra en posesión inmediata, sino que solo viaja por la tierra que el Señor había prometido mostrarle . Llega al “lugar de Shekem”. La ciudad probablemente aún no existía. Estaba entre el monte Gerizzim y el monte Ebal. Posee un interés especial por ser el lugar donde el Señor se apareció por primera vez a Abram en la tierra prometida.

Posteriormente fue dedicada al Señor al ser hecha una ciudad levítica y una ciudad de refugio. En este lugar Josué convocó una asamblea de todo Israel para escuchar su discurso de despedida. “E hizo Josué pacto con el pueblo aquel día, y les puso estatuto y ordenanza en Shekem” Josué 24:1 . El punto particular en el lugar de Shekem donde Abram se detuvo es la encina de Moreh; llamado así, probablemente, de su plantador o dueño. El roble alcanza una gran antigüedad, y un solo árbol, bien crecido, se vuelve notable por su grandeza y belleza, y fue elegido a menudo en la antigüedad como lugar de reunión para los ritos religiosos.

Y el Kenaanite estaba entonces en la tierra. - Esto simplemente implica que la tierra no estaba abierta para que Abram entrara en posesión inmediata de ella sin desafío. Otro estaba en posesión. Los hijos de Kenaan ya habían llegado y preocupaban al país. También da a entender, o admite, la suposición de que hubo habitantes anteriores que pudieron haber sido subyugados por los invasores kenaanitas.

Por lo tanto, אן 'āz alude al pasado, como en . Algunos de estos antiguos habitantes nos encontrarán en el transcurso de la narración. Admite también la suposición de que los kenaanitas después dejaron de ser sus habitantes. Por lo tanto, algunos han inferido que esto no pudo haber sido escrito por Moisés, ya que fueron expulsados ​​​​después de su muerte.

Si esta suposición fuera la necesaria o la única implícita en la forma de expresión, deberíamos aceptar la conclusión de que esta sentencia provino de uno de los profetas a quienes se encomendó la conservación, revisión y continuación de los oráculos vivientes. Pero hemos visto que se pueden hacer otras dos presuposiciones que satisfacen la importancia del pasaje. Además, el primero de los tres explica el hecho de que Abram no toma posesión instantáneamente, ya que había un inquilino ocupante.

Y, finalmente, la tercera suposición puede ser justamente, no que los kenaanitas cesaron después, sino que luego dejarían de estar en la tierra. Esto, entonces, así como los demás, admite que Moisés fue el escritor de esta interesante oración.

Nos inclinamos a pensar, sin embargo, que el término "kenaanita" aquí significa, no toda la raza de Kenaan, sino la tribu especial así llamada. Si se hubiera querido decir lo primero, la declaración sería de alguna manera superflua, después de llamar al país la tierra de Kenaan. Si se refiere a la tribu apropiada, entonces tenemos evidencia aquí de que una vez poseyeron esta parte de la tierra que luego fue ocupada por los heveos y los amorreos ; ; porque, en el tiempo de la conquista por los descendientes de Abram, la tierra montañosa en el centro, incluyendo el lugar de Shekem, estaba ocupada por los amorreos y otras tribus, mientras que la costa del Mediterráneo y la orilla occidental del Jordán estaba en manos de los kenaanitas propiamente dichos (Josefo v. 1; xi. 3). Este cambio de ocupantes había tenido lugar antes de la época de Moisés.

Y el Señor se apareció a Abram. - Aquí, por primera vez, se produce esta notable frase. Indica que el Señor se presenta a la conciencia del hombre de cualquier forma adecuada a su naturaleza. No se limita a la vista, sino que puede referirse a la audición . La posibilidad de que Dios se aparezca al hombre es antecedentemente innegable.

El hecho de que lo haya hecho prueba la posibilidad. Sobre el modo en que hizo esto, es vano que especulemos. El Señor le dijo: “A tu descendencia daré esta tierra”. “A tu descendencia”, no a ti. Al mismo Abram “no dio heredad en ella, ni aun para poner un pie en ella” . “Esta tierra” que el Señor ahora le había mostrado, aunque actualmente ocupada por el invasor Kenaanita.

“Un altar”. Este altar está erigido en el lugar santificado por la aparición del Señor a Abram. Se podría haber supuesto que el lugar de Shekem recibió su nombre de Shekem, un hijo de Galaad , si no nos encontramos con Shekem, el hijo de Hamor, en este mismo lugar en el tiempo de Jacob .

Aprendemos de esto la precariedad de la inferencia de que el nombre de un lugar es de origen posterior porque una persona con ese nombre vivió allí en un período posterior. El lugar de Shekem sin duda fue llamado después de un antecedente de Shekem a Abram. Shekem y Moreh pueden haber precedido incluso a los kenaanitas, por lo que sabemos.

Génesis 12:8

Desde la encina de Moreh, Abram ahora se traslada a la colina al este de Beth-el, y planta su tienda, con “Bethel al oeste y Hai al este”. Estas localidades todavía se reconocen: la primera como Beiten y la segunda como Tell er-Rijmeh (el monte del montón). Betel era “un lugar”, adyacente al cual estaba el pueblo llamado “Luz al principio” .

Jacob le dio este nombre al lugar dos veces ; . El nombre, entonces, no fue dado por primera vez en la segunda nominación por él. De ello se deduce que es posible que no se haya dado por primera vez en su primera nominación. En consecuencia, lo encontramos como un nombre existente en la época de Abram, sin estar obligados a explicarlo suponiendo que la presente narración se compuso en su forma actual después de la época de la visita de Jacob.

Por otro lado, podemos considerarlo como un rastro interesante de la piedad temprana que estuvo presente en la tierra incluso antes de la llegada de Abram. Nos encontraremos con otras pruebas que lo corroboren. Betel continuó después siendo un lugar santificado por la presencia de Dios, al cual acudía el pueblo en busca de consejo en la guerra con Benjamín , , ; , y en el que Jeroboam colocó uno de los becerros de oro .

En la colina al este de este terreno sagrado, Abram construyó otro altar; e invocó el nombre del Señor. Aquí descubrimos la reaparición de una antigua costumbre, instituida en la familia de Adán después del nacimiento de Enok . Abram se dirige a Dios por su nombre propio, Yahvé, con voz audible, en su casa reunida.

Esto, entonces, es una continuación de la adoración de Adán, con luz adicional según el desarrollo progresivo de la naturaleza moral del hombre. Pero Abram aún no tiene una morada establecida en la tierra. Solo está inspeccionando sus diversas regiones y alimentando a sus rebaños cuando encuentra una abertura. Por lo tanto, continúa su viaje hacia el sur.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Templo no conformista. Un antiguo pilar cananeo sagrado, sin duda aquí desde tiempos anteriores, llamado Luz ( Génesis 28:19 ; Génesis 35:6 ; Génesis 48:3 . Josué 16:2 ; Josué 18:13 . Jueces 1:23 ; Jueces 1:23 ) . Compárese con Jueces 1:23 . Cuando Moisés escribió, usó el nombre posterior.

altar. Entre Beth-el y Hai probablemente estarían Gerizim y Ebal, que ya eran o así se convirtieron en lugares sagrados. Compárese con Deuteronomio 27:2 ; Deuteronomio 27:12 y Josué 8:9 ; Josué 8:30 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Y se retiró de allí. Cuando escuchamos que Abram se mudó del lugar donde había construido un altar a Dios, no debemos dudar de que, por alguna necesidad, se vio obligado a hacerlo. Allí encontró a los habitantes poco propicios; y por lo tanto transfiere su tabernáculo a otra parte. Pero si Abram soportó pacientemente sus continuos vagabundeos, nuestra fastidiosidad es absolutamente inexcusable, cuando murmuramos contra Dios, si él no nos concede un nido tranquilo. Ciertamente, cuando Cristo nos ha abierto el cielo, y diariamente nos invita a vivir allí consigo mismo; no debemos equivocarnos si él elige que seamos extraños en el mundo. La suma del pasaje es que Abram no tenía una residencia establecida: (347) qué título asigna Pablo a los cristianos, ( 1 Corintios 4:11.) Además, hay una prolepsis manifiesta en la palabra Betel; porque Moisés le da al lugar este nombre, para acomodar su discurso a los hombres de su misma edad.

Y allí construyó un altar. Moisés elogia en Abram su incansable dedicación a la piedad: porque con estas palabras, él insinúa que, sea cual sea el lugar que visitó, allí se ejercitó en la adoración externa de Dios; tanto para que no tenga ritos religiosos en común con los malvados, como para que pueda retener a su familia con sincera piedad. Y es probable que, por esta causa, sea objeto de no poca enemistad; porque no hay nada que enfurezca más a los impíos, que una religión diferente de la suya, en la que se conciben a sí mismos como no solo despreciados, sino condenados por completo como ciegos. Y sabemos que los cananeos eran crueles y orgullosos, y estaban demasiado dispuestos a vengar los insultos. Esta fue quizás la razón de las frecuentes mudanzas de Abram: que sus vecinos consideraban los altares que construyó, como un reproche para ellos mismos. De hecho, debería referirse al maravilloso favor de Dios, que a menudo no lo apedreaban. Sin embargo, dado que el hombre santo sabe que se le exige justamente que dé testimonio de que tiene un Dios peculiarmente suyo, a quien no debe, por disimulo, virtualmente negar, (348) por lo tanto, no duda en preferir la gloria de Dios a su propia vida.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu familia ( Génesis 12:1 ),

Así que Abraham realmente no fue totalmente obediente en este punto. Y esto para mí es interesante, porque Abraham siempre se considera como el modelo de fe en el Nuevo Testamento, el modelo de un hombre que creyó y confió en Dios. Él es el principal ejemplo del hombre que cree. Y muchas veces cuando leemos sobre la fe y las hazañas de la fe, pensamos: "Pero soy tan débil y lo he estropeado tantas veces, seguro que no puedo hacerlo".

Es bueno saber que Abraham no era perfecto ni su fe era perfecta. Es bueno saber que no tienes que ser perfecto y tu fe no tiene que ser perfecta para que Dios te honre.
Entonces Dios dijo: "Aléjate de tu familia". Se llevó a su padre con él desde Ur de los caldeos hasta Harán. Esa fue una obediencia incompleta. Detenerse en Harán fue una obediencia incompleta a Dios. Así que incluso los hombres destacados como hombres de fe tienen sus momentos.

Y solo porque retrocedió y tuvo sus momentos no significa que Dios no lo honrará y honrará su fe, o que Dios no lo ama y quiere seguir trabajando de una manera poderosa en su vida, solo porque usted sopla y te detienes en Harán. No significa que el llamado de Dios va a ser eliminado y que no hay posibilidad de que continúes y cumplas lo que Dios ha puesto en tu vida y en tu corazón.

Mucha gente se detuvo en Harán, pero llegó el momento de que él siguiera adelante, lo cual hizo. Tal vez ha llegado el momento de que te alejes de tu Harán. "Jehová dijo: Sal de tu tierra, de la familia de tu padre".

de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré ( Génesis 12:1 ):

Entonces, por la misma virtud de que Teraj fue con él, podría ser que el anciano estuviera diciendo: "Oh, no, no te vayas. Quiero ir contigo, hijo". O podría ser que Abraham estaba diciendo: "Está bien, papá, está bien", ya sabes. Y podría haber sido débil en esta área. Pero luego su padre comenzó a arrastrarlo hacia abajo y hacerlo más lento, hasta que su padre murió espiritualmente siguiendo las prácticas paganas, y Abraham siguió adelante.

Haré de ti [dijo Dios] una gran nación ( Génesis 12:2 ),

Ahora Dios está estableciendo un pacto con Abraham. “Vete de tu familia, de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación”.

te bendeciré, engrandeceré tu nombre; y serás bendición ( Génesis 12:2 ):

Todas estas promesas Dios las cumplió a Abraham. Hizo de él una gran nación. Dios lo ha bendecido y engrandecido el nombre de Abraham. Es honrado y respetado. "Y serás una bendición".

Y bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré a los que te maldijeren; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra ( Génesis 12:3 ).

Y de ahí la promesa de que el Mesías vendría de Abraham. "En ti todas las familias de la tierra". No solo los judíos sino todas las familias de la tierra serán bendecidas de la descendencia de Abraham, incluso Jesucristo.

Entonces Abram se fue, como el SEÑOR le había dicho; y Lot fue con él; y Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán. Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot el hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían juntado, y las almas que habían adquirido en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y a la tierra de Canaán llegaron ( Génesis 12:4-5 ).

Un viaje de cuatrocientas millas, que en aquellos días, con todos los animales y todo lo demás, debe haber llevado bastante tiempo.

Y Abram atravesó la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la llanura de More. Y los cananeos [o los descendientes de Canaán] estaban entonces en la tierra. Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido ( Génesis 12:6-7 ).

Ahora, la promesa de dar la tierra a la simiente de Abraham en este punto también incluiría a los palestinos, porque los árabes también eran descendientes de Abraham a través de Ismael. Entonces, en este punto, la tierra se promete no solo a los judíos sino también a tu simiente, que incluiría a los árabes, palestinos. Pero luego, cuando Dios se lo repite a Jacob, excluye a los árabes.

Y se pasó de allí a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo a Betel al occidente, y Hai [o Ai] al oriente ( Génesis 12:8 ):

Ahora, cuando Josué entró más tarde para conquistar la tierra, subió desde Jericó y conquistó Hai y luego Betel. Abraham ahora tiene un lugar favorito cerca de Betel, entre Betel y Hai. Es la parte más alta de la tierra en esa área en particular. Te da una vista fabulosa. Está a unas diez millas al norte de Jerusalén ya unas veinte millas más o menos de Siquem. Pero desde allí se puede ver hacia el valle del Jordán, se puede ver hacia el área de Samaria, se puede ver Jerusalén y el área del sur.

Puedes mirar hacia el Mediterráneo. Simplemente es un hermoso mirador en esa zona montañosa entre Betel y Hai. Y cuando Abraham llegó a esta área, edificó un altar. “Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra”.

edificó un altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová. Y Abram viajó, descendiendo ahora hacia el sur. Y hubo hambre en la tierra; y descendió Abram a Egipto para residir allí; porque el hambre era grave en la tierra ( Génesis 12:8-10 ).

Así que hubo una sequía en el... por supuesto, siguió hacia el sur, hacia Beersheba. Allá abajo siempre hay sequía. El lugar es realmente seco. Es 'desierto'.

Y aconteció que cuando llegó cerca de Egipto, dijo a Sarai su mujer ( Génesis 12:11 ):

Ahora aquí está nuestro gran hombre de fe, nuestro ejemplo.

He aquí ahora, sé que eres una mujer hermosa a la vista ( Génesis 12:11 ):

Oye, eso es decir mucho para tu esposa cuando tiene sesenta y cinco años. Pero debido a la longevidad, a los sesenta y cinco todavía estabas realmente, ya sabes, en la flor de la juventud en el sentido de la belleza. Abraham vivió hasta los ciento sesenta años. Entonces, a los sesenta y cinco años, todavía no eres tan viejo en esos tiempos. Pero sí, cuando piensas en sesenta y cinco años y hablas de su gran belleza, suena muy interesante. "Sé que eres una mujer hermosa a la vista".

Por tanto, cuando suceda, cuando los egipcios te vean, dirán: Esta es su esposa; y me matarán a mí y te mantendrán con vida ( Génesis 12:12 ).

Te llevarán a su harén. Ahora bien, esta era una práctica común entre los reyes egipcios: si un hombre, si veía a una mujer hermosa, mataría a su marido y la tomaría como su esposa. Y así dijo,

Ruego que les digas que eres mi hermana: que me vaya bien por ti; y mi alma vivirá por causa de ti ( Génesis 12:13 ).

Oye, este es nuestro gran hombre de fe, Abraham. Verás, incluso los grandes hombres de fe tienen sus debilidades y sus momentos. Ahora eso me anima por alguna tonta razón porque yo también tengo mis momentos de debilidad. Pero tengo el concepto de que cuando me debilito, Dios simplemente dice: "Está bien, eso es todo. Tuviste tu oportunidad". Ya sabes, arrasar, pero no tanto. Dios continuó honrando a Abraham. Dios continuó bendiciendo a Abraham.

Él no era perfecto.
Dios no usa personas perfectas porque no existen. Así que no te preocupes por no ser perfecto. No creas que Dios te va a rechazar porque no eres perfecto. No pienses que Dios no puede usarte porque no eres perfecto. Dios bendijo a Abrahán. Dios usó a Abraham a pesar de que tuvo sus fallas de fe, al igual que nosotros tenemos nuestras fallas de fe.

Y aconteció que cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron a la mujer que era muy hermosa. Y la vieron también los príncipes de Faraón, y la encomiaron delante de Faraón: y la mujer fue llevada a casa de Faraón. Y trató bien a Abram [o trató a Abraham] por causa de ella: y tuvo ovejas, y bueyes, y asnos, y siervos, siervas, asnas, camellos.

Y el SEÑOR hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas a causa de la mujer de Sarai Abram. Y llamó Faraón a Abram, y dijo: ¿Qué me has hecho? ¿Por qué no me dijiste que ella era tu esposa? ¿Por qué dijiste, ella es mi hermana? Podría haberla tomado para que fuera mi esposa: ahora he aquí tu esposa, tómala, y vete. Y mandó Faraón a sus hombres acerca de él, y lo despidieron a él, ya su mujer, y todo lo que tenía ( Génesis 12:14-20 ).

Entonces él vino bajo un edicto de protección especial del Faraón para que no cayera presa de los hombres para que pudieran tomar a Sarai su esposa.
Así que una introducción ahora a Abraham. Estamos comenzando ahora a seguir y seguiremos de ahora en adelante a Abraham mientras descendemos hacia Cristo, como la Biblia ahora es el desarrollo de la nación y de la nación la venida del Salvador del mundo.

Así que la próxima semana continuaremos comenzando con el capítulo trece. ¿Nos ponemos de pie? Dios te bendiga y enriquezca tu corazón y tu mente en las cosas del Espíritu, dándote entendimiento de Su Palabra. Y que Dios aumente su fe y su conocimiento y comprensión de Él. Dios vaya contigo y te bendiga y te cuide y te guarde en todos tus caminos, fortaleciéndote y ministrándote a través de su amor. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El llamado de Abraham. La Mudanza a Canaán. La visita a Egipto

1. Había dicho] RV 'dijo,' cuando estaba en Harán. De qué manera llegó el llamado a Abraham, ya sea por algún incidente externo que él reconoció como el impulso de la Providencia, o por las sugerencias del Espíritu Divino en lo más íntimo de su alma, no lo sabemos. De todos modos, lo consideraba divino y autoritario, y era demasiado definido para ser malinterpretado. Sal de ... y de ... y de ] La repetición enfatiza la completa ruptura de toda conexión con su hogar y sus primeros amigos. Una tierra que te mostraré ] El hecho de que la tierra no fuera nombrada aumentó la demanda sobre la fe de Abraham e hizo que su entrega fuera más absoluta; cp. Hebreos 11 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Beth-el ] 5 m. S. de Siquem; ver Génesis 28:19 . Génesis 28:19 . Hai ] o, Hai, cerca de Betel.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

A partir del capítulo 12 se desarrolla entonces en conjunto un nuevo orden de eventos, que se refieren al llamado de Dios, a Sus pactos, a Sus promesas, a la manifestación de Su pueblo como un pueblo distinto en la tierra, a los consejos de Dios. Antes del diluvio, era el hombre tal como estaba caído ante Dios; y aunque hubo un testimonio desde el principio, todavía no hubo una intervención dispensacional de Dios en Sus propios caminos, sino que el hombre, con ese testimonio en cuanto a las instituciones divinas [1], se abandonó a sí mismo, lo que resultó en tal violencia y corrupción como las que trajo el diluvio. en el juicio sobre el mundo.

Después, habiéndose interpuesto Dios en el juicio y comenzando el mundo que ahora es, vino el gobierno de ese mundo y su fracaso y las consecuencias de este fracaso; pero, estando establecidas las naciones y habiéndose sometido al poder de los demonios, el llamado de Dios, el depósito de la promesa en aquel que fue escogido de Dios, Sus elegidos (simiente del depositario de las promesas), y posteriormente Su pueblo , sube a nuestra vista.

Por lo tanto, los encontramos inmediatamente llamados a separarse por completo de todo lo que los conectaba con su posición en la naturaleza en la tierra, y a pertenecer a Dios sobre la base de la promesa y la confianza en Su palabra. “Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré”. Este fue un evento solemne. Era en principio el juicio del mundo, aunque en forma de gracia para aquellos llamados a ello.

Para que podamos entender esto completamente, debemos recordar que el mundo había sido constituido por el juicio de Dios dictado sobre la empresa de construir la torre. Se habían formado países y naciones, como hasta el día de hoy. Ese era el mundo. Satanás se apoderó de él por completo, y Abram tuvo que abandonar el mismo mundo que Dios había formado providencialmente. Dios tendría una familia, un pueblo para sí mismo, no de ella, aunque fuera de ella.

Otro hecho se suma a la importancia de Abram. Ha habido santos individualmente, conocidos y desconocidos, pero ninguna cabeza de raza desde Adán. Adán caído era la cabeza de una raza caída. Abram fue llamado a ser la raíz del árbol de la promesa, del pueblo de Dios natural o espiritual. El fue el padre de la circuncisión, y de todos los que creen.

Sin embargo, al principio, Abram aún se aferraba a su familia; o por lo menos, si se aferró a él, no rompió con él; y aunque abandonó su país por el llamado de Dios, se detiene tan lejos de la tierra prometida como antes. Porque, así llamado, el hombre debe pertenecer enteramente a Dios sobre un nuevo principio. En fin, se pone en marcha como Dios le había dicho.

Tenemos pues aquí a Abram llamado por la manifestación de la gloria de Dios (comparar Hechos 7 ) para el camino de la fe. A él le son dadas las promesas, ya sea de una numerosa posteridad, o de la bendición de todas las familias de la tierra en él [2]. Sale, llega. No hay muchas experiencias, aunque habrá un conocimiento más profundo de Dios, en un camino que es puramente de fe: ahí está el poder, y el hombre camina con Dios.

En la historia de Jacob tenemos muchos. Llegado a Canaán, Abraham no entra en posesión de nada, pues su vida aún debe ser de fe. Y aquí vemos, al comparar este pasaje con Hebreos 11 , el efecto de ser dejados como peregrinos y forasteros en la tierra, aún sin estar en posesión de lo prometido. Abraham va en la obediencia de la fe a la tierra prometida, y allí no tiene ni siquiera para pisar; pero en virtud de esto como Dios, aunque pudo probar, no podía dejar la fe sin respuesta; ni, ciertamente, donde probado, sin conducirlo al conocimiento de bendición adicional, porque Él nunca tiene ante sí la ciudad que tiene fundamentos, y el país aún mejor.

La energía de la fe por la gracia lo puso en una posición que, como no era posesión, lo puso necesariamente en relación con cosas más altas y mejores; porque él estaba bajo el llamado personal de Dios para bendición: así, prácticamente, hemos venido al cuerpo y las cosas celestiales abajo. Pero está el camino de la fe, no de la posesión, y el escenario celestial se abre ante nosotros. Abraham en Ur no pudo ver la porción celestial; extranjero en la tierra prometida, era su objeto natural bajo la gracia. Tal es nuestro propio caso. Solo Abraham se eleva por encima de su llamado; entramos por el Espíritu en aquello a lo que somos llamados.

Pero luego hay una segunda revelación del Señor a él en la tierra, en el lugar al que había sido llamado. El primero fue llamarlo fuera del lugar en el que se encontraba y hacerlo caminar en el camino de la promesa. Ahora el Señor se le revela para la comunión, donde está; habla con él; le revela cómo se cumplirá la promesa, y Abraham lo adora. Tiene en la tierra su tienda y su altar.

Esta es la segunda parte de la vida de fe. La revelación de Dios, lejos de Él, nos pone en camino de fe, inspira el camino hacia el cielo. Cuando está en la posición celestial, Dios se revela a Sí mismo para comunión y adoración y una revelación completa de Sus caminos. El cananeo está en la tierra; el heredero de la promesa no tiene posesión de la cosa prometida. Tenemos que ver con la maldad espiritual en los lugares celestiales, pero el Señor se revela, muestra el heredero y la herencia cuando el cananeo se habrá ido; y así Abram adora por fe, como antes andaba por fe. Esta es la doble función completa de la fe.

El resto del capítulo es la historia de su falta personal de ella. Presionado por las circunstancias, no consulta a Dios, se encuentra en la presencia del mundo, donde ha buscado ayuda y refugio, y niega su verdadera relación con su esposa (tal como se ha hecho con respecto a la iglesia), es querido por el mundo, al cual Dios finalmente juzga, enviando de nuevo a Abram de él. Durante este período, y hasta que fue devuelto al lugar de donde partió, no tuvo altar.

Cuando salió de Egipto y regresó a su extranjería en Canaán, tenía lo que tenía antes. Pero primero debe regresar al mismo lugar y encontrar su altar nuevamente. ¡Qué advertencia para los cristianos en cuanto a la relación de la iglesia con Cristo [3]! Y, por más que el mundo pueda ser una ayuda para la iglesia, esta relación no se puede mantener cuando buscamos esa ayuda. Volvería a recordar aquí una observación hecha en otra parte, que en los tipos la mujer presenta la posición en la que se colocan los prefigurados; el hombre, la conducta, fiel o infiel, de los que están allí. [1] El sacrificio puede llamarse una institución de Dios quizás, pero era individual. No hubo establecimiento de un pueblo que fuera de Dios sobre la tierra.

Nota 2

Esta última promesa se repite sólo en el capítulo 22, durante la historia de Abraham, y luego sólo a la simiente; la promesa de su posteridad y de la tierra para él y su simiente se repite a menudo. Es a esta promesa dada a Abram en el capítulo 12 y confirmada a la simiente en el capítulo 26 a la que se refiere el apóstol en Gálatas. La semilla terrenal, por el contrario, debía ser numerosa. La traducción de Gálatas 3:16 , debería ser, "a Abraham fueron hechas las promesas ya su descendencia". Y en el siguiente versículo, no en Cristo sino a Cristo. Él era la simiente de la promesa.

Nota 3

Puede haber una cierta referencia típica a Israel mientras estaba en el mundo y lejos de Dios. Pero estas cosas les sucedieron por ejemplos (tupoi) y están escritas para nuestra amonestación sobre quienes han llegado los confines del mundo. Abraham estaba lejos de su altar en Betel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Él quitó. - Rompió su campamento. No es necesario buscar ninguna razón especial para ello; era la condición habitual de la vida nómada, y la riqueza de Abram en ganado haría necesarios cambios frecuentes. Su primera parada larga fue en la región montañosa entre Bet-el y Hai, o más bien Hai, como en Josué 8:1 . Los numerosos almendros, de donde la antigua ciudad tomó su nombre temprano de Luz, los restos de acueductos y otras obras de riego, y la fortaleza de la ciudad de Ai en los días de Josué dan testimonio de la antigua fertilidad del distrito, aunque se dice ahora para ser poco atractivo. Aquí, también, Abram hizo abierta profesión de su fe y adoró con su familia en un altar dedicado a Jehová.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El llamado y la promesa de Dios a Abram

Génesis 12:1

Los mandamientos de Dios siempre están asociados con promesas. Cuente los testamentos y voluntades aquí. No da sus razones, pero es generoso con sus promesas. La nota clave de la vida de Abram fue la separación. Paso a paso, hasta que el país, los parientes, Lot, las alianzas mundanas y los recursos carnales fueron desechados uno por uno y ¡él se quedó solo con Dios! Aunque no sabía adónde iba, el padre de los fieles obedeció y atravesó los anchos y peligrosos desiertos.

Fue esta obediencia absoluta e incuestionable lo que lo hizo querer por Dios. Obedezcamos siempre y salgamos, aunque parezca que no hay nada más que una niebla hirviente. Lo encontraremos solidificarse bajo el paso de la fe. Lea Romanos 4:16 ; Hebreos 11:8 . Observe la combinación de la Carpa y el Altar. La vida en tienda es natural para el hombre cuya porción es Dios; y donde él instale su tienda, levantará su altar.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 12 Los primeros eventos en la vida de Abram

1. El llamado y la promesa ( Génesis 12:1 )

2. La obediencia de Abram ( Génesis 12:4 )

3. La segunda comunicación de Jehová ( Génesis 12:7 )

4. Abram en Egipto y primera negación de Sarai ( Génesis 12:10 )

Llegamos ahora a un nuevo comienzo, el pacto abrahámico. Marca el comienzo de esa maravillosa carrera, la simiente de Abraham, el pueblo de Israel. El nombre de Abraham se menciona 74 veces en el Nuevo Testamento. Cuán estrechamente está entretejida su historia con la doctrina del Nuevo Testamento. Esto se puede aprender consultando los siguientes pasajes: Juan 8:56 ; Hechos 7:2 ; Romanos 4:1 ; Gálatas 3:6 ; Hebreos 11:8 ; Santiago 2:21 . ¡Qué mentira satánica es calificar de mito la existencia de este gran hombre de Dios! Esto se hace a menudo en escuelas y púlpitos "cristianos" (?). Damos algunas sugerencias sobre este capítulo:

La gracia soberana de Dios en el llamado de Abram. Sem tenía la promesa del Nombre. Jehová se revelaría a Sí mismo en Sem. Aprendimos del capítulo once que la línea de Sem se había deteriorado y se estaba alejando de Dios. En medio de esta ruina en la que estaba involucrado Abram, se convirtió en el objeto de la elección divina y Jehová en Su gracia se manifestó a Abram y lo llamó.

El retraso en Harán. "El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de morar en Charrán". “Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Charran; y de allí, muerto su padre, lo trasladó a esta tierra en la que ahora moras ”( Hechos 7:2 ).

El llamado llegó a Abram en Mesopotamia. Dejaron su país y vivieron en Harán. Allí se quedó Abram hasta que murió su padre Taré. La demora en ir a la tierra a la que Dios lo había llamado se debió a Taré. Por lo general, Taré representa la carne, los lazos de la naturaleza. Esto siempre está en el camino para llevar a cabo plenamente la llamada de Dios y entrar en la plena y bendita realización de la llamada de Dios. Mientras se demoraba en Harán (Harán significa "reseco"), Dios no se reveló a sí mismo de nuevo a Abram.

La muerte liberó a Abram, y por la muerte, liberado de los lazos de la naturaleza, viajó a la tierra de Canaán. La muerte de Taré, el factor liberador en la experiencia de Abram, es típica de la muerte del Señor Jesucristo. Hemos muerto en El. La cruz de Cristo nos ha hecho libres.

Abram fue "santificado para obediencia". Santificado significa "separado". El llamado de Dios significó la separación para Abram. “Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre”. Ahora no hubo más demoras. “Abram se fue, como el Señor le había dicho”. El llamado involucró obediencia que fue prontamente cedida. Todo esto es típico del creyente individual.

Fue por fe. Lo que es la fe está aquí plenamente manifestado. “Por la fe Abraham, cuando fue llamado a un lugar que después recibiría por herencia, obedeció; y salió sin saber a dónde iba ”( Hebreos 11:8 ). Tomó la infalible Palabra de Dios y lo dejó todo; caminó por fe y no por vista; esperaba cosas que no veía. La fe siempre encuentra su lugar de descanso más precioso sobre la Palabra de Dios desnuda.

Las promesas. “Y haré de ti una nación grande, y también te bendeciré y engrandeceré tu nombre; y serás bendición. Y bendeciré a los que te bendijeren, y al que te maldijere maldeciré; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra ”( Génesis 12:2 y 3). Y todo lo que Dios le prometió a Abram lo ha cumplido.

Cada palabra se ha cumplido literalmente. Naciones sobre naciones que odiaban a la simiente de Abraham, sus descendientes naturales, han descubierto para su gran pesar cuán verdadero es el Dios de Abraham. Estas promesas aún son válidas. A la simiente de Abraham pertenecen todavía las promesas ( Romanos 9:4 ). Las naciones de la tierra, todas las familias, inconscientemente esperan ser bendecidas por la simiente de Abraham. La salvación sigue siendo de los judíos.

Abram adora. Edificó un altar a Jehová, que se le apareció. Edificó de nuevo un altar, con Betel al occidente y Hai al oriente, y allí invocó el nombre de Jehová. La revelación de Jehová produce adoración. La base de la adoración es una relación consciente y preciosa con Jehová. Abram conocía la gracia de Jehová para con él, por eso lo adoró e invocó Su nombre.

El fracaso de Abram fue el resultado de dejar Betel y descender a Egipto (típico del mundo).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este punto comienza el movimiento histórico real hacia la venida del Redentor. Un hombre fue llamado a la realización del verdadero principio de la vida. La llamada fue personal y con un propósito. A Abram se le ordenó romper los lazos de todas las asociaciones pasadas y seguir adelante, gobernado completamente por la voluntad de Dios. El elemento personal está claramente marcado en las palabras: "Vete ... te mostraré ... haré de ti ... te bendeciré". No obstante, fue una llamada intencionada. El ir personal iba a resultar en la creación de una nación a través de la cual todas las naciones de la tierra serían bendecidas.

La obediencia de Abram fue inmediata. Al llegar a la tierra, Dios se le apareció de nuevo y declaró que esa tierra sería entregada a su descendencia. Todas las apariencias de la hora estaban en contra de la posibilidad del cumplimiento de esa promesa, porque "el cananeo estaba entonces en la tierra". La fe venció a pesar de las apariencias cuando Abram levantó su tienda, un signo de posesión, y construyó su altar, un símbolo de lealtad.

Una vez más nos enfrentamos al fracaso humano en el desvío de Abram de la vida de fe. En presencia de la hambruna, intentó asegurarse su propia seguridad yendo a Egipto. Como resultado de esto, tenemos la sorprendente imagen de la madre elegida de la Simiente prometida en el harén del Faraón. Sin embargo, Dios protege el tema más amplio de Su propósito contra los errores del instrumento, y al plagar la casa de Faraón provocó la liberación de Abram.

Siempre es algo humillante cuando un hombre de fe que defiende el principio y el propósito de Dios es reprendido por alguien fuera del pacto por falta de lealtad a la verdad. Sin embargo, esto es exactamente lo que sucedió en el caso de Abram.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se retiró de allí a una montaña en el este de Bethel ,. Como fue llamado después de Jacob, que antes, y en este momento tuvo el nombre de Luz, Génesis 28:19 ahora al este de este lugar era una montaña, a dónde se quitó la carpa. Sichem, que tenía unos veinte millas de él, como observa Sir Walter Raleigh F, algunos dicen veintiocho g:

y lanzó su tienda ; Es decir, sobre la montaña, como antes de la llanura, representando fijamente al estado del pueblo de Dios, como estadías en este mundo, viviendo como Abram en tiendas y tabernáculos, sin tener lugar de permanencia:

Tener Betel en el oeste , o "en el mar" H, el mar Mediterráneo, que Aben Ezra llama al mar español, y yacía al oeste de la tierra. de Canaán:

y hai en el este ; lo mismo que se llama "ai", y se dice que está en el lado este de Bethel, Josué 7:2 duro por este lugar, Rauwolff I Dice, todavía encontrarás algunas ruinas antiguas de Piedras viejas, donde primero Abraham, el patriarca construyó una tienda de campaña, mientras lees.

Génesis 12:8 y dice que Bethel todavía está llamado a este día Bethisella, y está situada media liga hacia el oeste, al pie de la colina, en un país muy fructífero:

y allí construyó un altar para el Señor : como lo había hecho en Sichem; Porque dondequiera que iba, adorara a Dios, y le ofreció sacrificio:

y llamó al nombre del Señor :: le oró para misericordias frescas, así como dio gracias por los últimos; O, "llamó a nombre del Señor" K, llamó a Jehová al Padre, en nombre de su Hijo, el glorioso mediador, que le había aparecido a él, y cuyo día vio y se alegró.

F Historia del mundo, par. 1. B. 2. secta. 3. pag. 132. G Bunting Travels, P. 56. H מים "A Mari", Montanus, Piscater, Schmidt. Viaje, parte 3. ch. 21. pag. 317. Ed. Rayo. K ויקרא בשם יהוה "et Invocavit en Nomine Domini", Montanus, Version Tigurine.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Abram adoró a Dios

Abram actuó de acuerdo con la voluntad del Señor (12:4). Recuerde, se mudó a la edad de 75 años, que no es un momento en que la mayoría estaría haciendo cambios drásticos en su estilo de vida. En verdad, nunca es demasiado tarde para cambiar de vida y comenzar a servir a Dios. Abram tomó Sarai, Lot y todos sus bienes y se trasladó a la tierra de los cananeos. Se detuvo a la sombra del terebinto, o roble, de Moreh. Allí, Dios prometió dar esta tierra a los descendientes de Abram. Él construyó un altar allí para honrar al Dios que proveyó para él y su casa (12:5-7).

Uno puede rastrear el camino de Abram buscando el humo de los altares que construyó para Dios. Cuando se trasladó a la zona entre Betel y Hai, plantó su tienda y construyó un altar. Al invocar el nombre del Señor, Abram mostró que ya no adoraba a los dioses de su antigua tierra. Tampoco adoraba a los dioses de los cananeos. Su obediencia fiel fue continua, como lo demuestra su vivir en una tierra extraña (12:8-9; Hechos 7:5 ; Hebreos 11:13-16 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Betel, como se le llamaba en los días de Moisés, siendo la antigua Luza, cap. 28. Al oeste, hebreo, hacia el mar o Mediterráneo, que se encuentra al oeste de Palestina. Betel significa la casa de Dios, siendo honrada con dos altares. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LLAMAMIENTO DE ABRAHAM.

1. Empero Jehová había dicho a Abram—Agradó a Dios, quien muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversión de Abram es una de las más notables en la historia bíblica. Vete de tu tierra—Probablemente él había llegado al conocimiento y culto del verdadero Dios bastante tiempo antes. Este llamamiento incluye dos promesas: primero, que le mostraría la tierra de su futura descendencia; y segundo, que en su posteridad toda la tierra sería bendecida. Abram obedeció, y este acto se menciona frecuentemente en el Nuevo Testamento como un caso de fe extraordinario ( Hebreos 11:8).

5. a tierra de Canaán llegaron—con su esposa y su sobrino huérfano llegaron a su destino con toda seguridad, y así fué cumplida la primera promesa.

6. lugar de Sichem—o Sequem, un valle pastoril en aquel entonces desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Moreh—más bien, “árbol terebinto” de Moreh, muy común en Palestina, notable por su ancho ramaje y su follaje verde obscuro. Es probable que en Moreh hubiera un bosque de estos árboles, cuya hermosa sombra llevó a Abram a elegirlo para su campamento.

7. A tu simiente daré esta tierra—Dios estaba tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses más altos y más importantes en los siglos venideros. Aquella tierra habían de ocuparla sus descendientes durante siglos como un pueblo peculiar; las semillas del conocimiento divino habían de sembrarse allí para beneficio de toda la humanidad; y considerada en su situación geográfica, fué escogida aquella tierra con sabiduría divina como la más propia de todas las tierras para servir de cuna a una revelación divina destinada para todo el mundo. y edificó allí altar a Jehová—Por este solemne acto de devoción Abram hizo profesión pública de su religión, estableció el culto al verdadero Dios, y declaró su fe en la promesa.

10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto—no regresó al lugar de su nacimiento, como si le hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra prometida, mas se retiró por un tiempo a un país vecino ( Hebreos 11:15).

11-13. La tez de Sarai, como ella venía de un país montañoso, sería fresca y tersa comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le dió, era verdadero en cuanto a las palabras, pero fué una estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no era más que una hermana suya. Su conducta fué culpable e inconsecuente con su carácter de siervo de Dios; indicaba una confianza en astucias mundanales más que fe en la promesa de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a pecar.

14. como entró Abram en Egipto—Parece, según los monumentos de aquel país, que ya en el tiempo de la visita de Abram, existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del país, la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los habitantes de Canaán.

15. y fué llevada la mujer a casa de Faraón—Los reyes orientales por muchos siglos han reclamado el privilegio de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El padre o hermano podrá lamentar tal acto como una calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el supuesto derecho real.

16. hizo bien a Abram por causa de ella—Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe pastoril a otro.

18-20. Aquí hay una reprimenda humillante, y Abram la merecía. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram habría podido sentir la tentación de quedarse en Egipto, y olvidado la promesa (Salmo 105:13, Salmo 105:15). Todavía Dios reprende con frecuencia a su pueblo, y le hace recordar por medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

Vers. 1-20. LLAMAMIENTO DE ABRAHAM.
1. Empero Jehová había dicho a Abram-Agradó a Dios, quien muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversión de Abram es una de las más notables en la historia bíblica. Vete de tu tierra-Probablemente él había llegado al conocimiento y culto del verdadero Dios bastante tiempo antes. Este llamamiento incluye dos promesas: primero, que le mostraría la tierra de su futura descendencia; y segundo, que en su posteridad toda la tierra sería bendecida. Abram obedeció, y este acto se menciona frecuentemente en el Nuevo Testamento como un caso de fe extraordinario (Heb 11:8).
5. a tierra de Canaán llegaron-con su esposa y su sobrino huérfano llegaron a su destino con toda seguridad, y así fué cumplida la primera promesa.
6. lugar de Sichem-o Sequem, un valle pastoril en aquel entonces desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Moreh-más bien, “árbol terebinto” de Moreh, muy común en Palestina, notable por su ancho ramaje y su follaje verde obscuro. Es probable que en Moreh hubiera un bosque de estos árboles, cuya hermosa sombra llevó a Abram a elegirlo para su campamento.
7. A tu simiente daré esta tierra-Dios estaba tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses más altos y más importantes en los siglos venideros. Aquella tierra habían de ocuparla sus descendientes durante siglos como un pueblo peculiar; las semillas del conocimiento divino habían de sembrarse allí para beneficio de toda la humanidad; y considerada en su situación geográfica, fué escogida aquella tierra con sabiduría divina como la más propia de todas las tierras para servir de cuna a una revelación divina destinada para todo el mundo. y edificó allí altar a Jehová-Por este solemne acto de devoción Abram hizo profesión pública de su religión, estableció el culto al verdadero Dios, y declaró su fe en la promesa.
10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto-no regresó al lugar de su nacimiento, como si le hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra prometida, mas se retiró por un tiempo a un país vecino (Heb 11:15).
11-13. La tez de Sarai, como ella venía de un país montañoso, sería fresca y tersa comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le dió, era verdadero en cuanto a las palabras, pero fué una estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no era más que una hermana suya. Su conducta fué culpable e inconsecuente con su carácter de siervo de Dios; indicaba una confianza en astucias mundanales más que fe en la promesa de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a pecar.
14. como entró Abram en Egipto-Parece, según los monumentos de aquel país, que ya en el tiempo de la visita de Abram, existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del país, la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los habitantes de Canaán.
15. y fué llevada la mujer a casa de Faraón-Los reyes orientales por muchos siglos han reclamado el privilegio de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El padre o hermano podrá lamentar tal acto como una calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el supuesto derecho real.
16. hizo bien a Abram por causa de ella-Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe pastoril a otro.
18-20. Aquí hay una reprimenda humillante, y Abram la merecía. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram habría podido sentir la tentación de quedarse en Egipto, y olvidado la promesa (Psa 105:13, Psa 105:15). Todavía Dios reprende con frecuencia a su pueblo, y le hace recordar por medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 12:1 . Había dicho. El Dios de gloria se apareció a Abraham y le ordenó que abandonara su país idólatra. Josué 24:2 ; Hechos 7:3 .

Génesis 12:2 . Haré de ti una gran nación, sí , muchas naciones. Todas estas son bendiciones principescas, que confieren soberanía y agregan una maldición sobre la cabeza de quien se atreva a rebelarse. Génesis 27:29 .

Génesis 12:6 . El cananeo estaba entonces en la tierra. Abraham no vagó como otros patriarcas a un país baldío, sino a una tierra ya ocupada por los hijos de Canaán. África fue su suerte, como descendientes de Cam; pero se habían detenido en el camino en la mejor de las tierras.

Génesis 12:7 . El Señor se apareció a Abram; el Mesías, como Ángel, se dio cuenta de su presencia personal. La religión de todo el mundo primitivo se basa en las apariciones de Dios, o Mesías, el Ángel al hombre. En la décima conferencia de los misioneros daneses con un brahmán, cuando lo presionaron con las diferentes figuras de sus ídolos, respondió; “Nuestro Dios ha aparecido once veces, y en un lugar está hecho como apareció en un tiempo, y en otro lugar como apareció en otro tiempo.

”Los egipcios tienen las mismas tradiciones de su Osiris. Los griegos en la Ilíada de Homero y en la Teogonía de Hesíodo y en sus poetas abundan en las mismas tradiciones. Nuestros padres góticos, en el poema Voluspa, divertían sus largas veladas con runas o misterios de la religión. Estas runas formaron la Edda, o código de instrucción para la posteridad. Toda la antigüedad coincide con la afirmación de S.

Pablo, que "Dios en tiempos pasados ​​y de diversas maneras habló a los padres". Hebreos 1:1 . Tu semilla. San Pablo, que leyó las escrituras con ojo de águila, dice que Dios habló en número singular, no de muchos sino de Uno; es decir, de Cristo. Esta fue la primera promesa y el mayor favor de Dios para el hombre; a Abraham, a Judá y a David.

Cap. 2 Samuel 7 2 Samuel 7 . El Mesías fue desde el principio la esperanza, la roca y la protección de sus santos, en todos los agotadores años de su peregrinaje. Lo mantuvieron siempre ante sus ojos como el amanecer del día futuro.

Génesis 12:8 . Y allí (en Siquem) edificó un altar al Señor, y por la fe tomó posesión de la tierra, y cerca del lugar donde los hebreos cruzaron el Jordán.

Génesis 12:10 . Egipto. La hambruna obligó a Abraham a buscar refugio allí. Josefo cita a un autor antiguo para decir que enseñó a los egipcios Astrología y Aritmética. Estas ciencias pasaron de Caldea a Egipto y de Egipto a Grecia.

Génesis 12:13 . Mi hermana. Ella era la hija de su tío Nacor; pero esa circunstancia es escasamente una mitigación de la culpa de Abraham. El temor al hombre es una trampa y, a menudo, conduce al pecado. Dudó de la protección prometida por Dios; pero fue en una época en la que el hambre estaba muy presionada.

CAPITULO 12

Los judíos son uniformes al afirmar que Abraham sufrió persecución por disputar con los caldeos acerca del ser y las perfecciones de Dios, y contra la idolatría. Siendo, de hecho, casi el único hombre que se adhirió completamente al pacto hecho con Adán y renovó con Noé, Dios se complació en llamarlo para ser el padre de la Simiente prometida, y mucho para dejar a los gentiles a su propia suerte. camino, y a su devoción corrupta.

REFLEXIONES.

El llamado de Abraham forma uno de los eventos más importantes en los anales de la iglesia. Dios que había salvado a la familia de Noé de la maldad del viejo mundo, ahora separó a la familia hebrea de aquellos que servían a otros dioses más allá del Éufrates; de lo contrario, es probable que ellos también hubieran sido llevados por el torrente predominante de encantos carnales. , siempre asistente a la adoración de ídolos. El Todopoderoso tenía designaciones más altas en el llamado de este patriarca.

Estos debían mostrar al mundo la felicidad superior de una nación que permanece en el pacto y en la adoración pura de Dios; abrir un camino para la conversión de prosélitos; llamar a un pueblo a preservar sus oráculos, la gloria de la ley ritual, y preparar el camino para la venida y el reino del Mesías, la difusión de la ley del evangelio y la conversión del mundo gentil.

Todo pecador, desde un punto de vista moral, está llamado, como Abraham, a dejar su país, sus parientes y la casa de su padre. Cuando nuestros amigos y parientes no teman a Dios, dice, salgan de entre ellos, sepárense y no toquen lo inmundo, y yo los recibiré.

Como este patriarca, todos estamos llamados a buscar una Canaán celestial, aún no vista, pero prometida. Dios nos lo mostrará al acercarnos: y este elevado y santo llamamiento es racional, porque la moda de este mundo pasa. Dios apoyó su fe débil con una serie adecuada de promesas, que él debería ser el padre de la Simiente prometida, de una gran nación, y de hecho, el padre de los fieles en todas las edades de la iglesia.

Dios también apoya al peregrino cristiano. Él establecerá con él y sus hijos las preciosas y grandísimas promesas del Nuevo Pacto; bendecirá a todos sus amigos y benefactores, y maldecirá y confundirá a todos sus enemigos impenitentes.

El mundo sin duda exclamaría contra la locura de Abraham y presagiaría su ruina; y tienden a hacer lo mismo con respecto a los hombres que entran en un curso religioso y buscan la felicidad del cielo. Pero dejemos que la fidelidad de Dios a Abraham nos anime a perseverar.

Recibió estas promesas en la incircuncisión, pero creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Aventúrate, entonces, pecador, en este Salvador prometido, y ahora serás aceptado como justo solo por la fe, porque la fe es la primera condición del pacto. Al abrazar a Cristo, eres justificado por su sangre y aceptado en su persona. Entonces eres contado justo por medio de Cristo y tienes pleno derecho a la vida eterna.

La fe de Abraham se perfeccionó después por las obras. Míralo dejando su país, aventurándose entre extraños y descansando solo en las promesas. No construyó una ciudad ni regresó en tiempos de hambre y persecución; pero fijó su corazón, su corazón firme en un país mejor. Hermanos, sigamos su ejemplo y no dejemos de traer a nuestras familias con nosotros como lo hizo él; porque las promesas se nos hacen a nosotros y a nuestros hijos.

Comentario Completo de Trapp

Y se trasladó de allí a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo Betel al occidente y Hai al oriente; y allí edificó un altar al SEÑOR, e invocó el nombre del Señor. SEÑOR.

Ver. 8. Y partió de allí. ] Porque la construcción de altares a Jehová era ofensiva para los cananeos. De hecho, fue un milagro que no lo apedrearan; pero Dios los refrenó.

Y allí edificó un altar al Señor. ] Este fue todavía su primer cuidado dondequiera que viniera, y debería ser nuestro. Somos un reino de sacerdotes y tenemos un altar, Heb 13:10 que es Cristo, que santifica la ofrenda. Mat 23:19 "Por tanto, ofrezcamos en él continuamente sacrificio de alabanza a Dios". Heb 13:15 Imo altare extruamus non lapideum, sed carneum in cordibus .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El viaje de Abraham a Canaán

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y partió de allí, levantó su campamento y fue a un monte al este de Betel, y plantó su tienda, teniendo Betel al oeste y Hai al este; y allí edificó un altar al Señor, e invocó el nombre del Señor. La notación geográfica en muchos casos es la de la época posterior, en la que vivió el autor, en aras de una comprensión más rápida. El nuevo campamento de Abram estaba en la región montañosa de lo que luego fue Efraín, entre Hai al oeste y Lus, o Betel, al este.

Aquí nuevamente inauguró el culto del Dios verdadero con la predicación y la oración, porque se sentía responsable de toda su casa y, por lo tanto, enseñó también a sus esclavos y sirvientes el camino de la salvación.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL LLAMADO DE ABRAM

El Señor le había dicho antes a Abram que dejara su país, su parentela y la casa de su padre, y fuera a una tierra que Él le mostraría. Este llamado tuvo lugar mientras aún estaba en Ur de los caldeos ( Hechos 7:2 ). Dios declaró que haría de Abram una gran nación, que sería una bendición (v.2). Más que esto, Dios bendeciría a los que bendijeran a Abram y maldeciría a los que lo maldijeran.

Además, en Abram todas las familias de la tierra serían bendecidas (v.3). Esta es sobre todo una profecía acerca de Cristo, la Simiente de Abram, a través de quien la bendición vendrá al mundo entero.

En Isaías 51:2 Dios hablando de Abraham dice: "Lo llamé solo". No había llamado a Taré ni a Lot, pero hemos leído que "Taré tomó a Abram ... ya Lot" (cap.11: 31). Parece evidente que Abram le dijo a su padre que Dios lo había llamado, y su padre, en lugar de que su hijo lo dejara, decidió irse también. Abram también permitió que su padre tomara la iniciativa, lo cual no fue fe de parte de Abram. ¡Con qué facilidad también nosotros podemos dejarnos llevar por la naturaleza a ir sólo a la mitad del camino de la obediencia a Dios!

Abram recordó que Dios le había hablado antes de que llegara a Harán, y no había necesidad de que Dios le hablara de nuevo hasta que él obedeciera sus primeras instrucciones. Sin embargo, solo cuando Dios había quitado a su padre por la muerte, Abram estaba preparado para ir más allá de Harán, cruzar el río Éufrates y viajar a Canaán. Partió "como el Señor le había dicho". Lot "fue con él", evidentemente movido por algún apego a su tío, no por la energía personal de la fe.

La edad de Abram en ese momento era de 75 años. Con su esposa Sarai, Lot, los sirvientes que había adquirido y sus posesiones, Abram comenzó el viaje. Esta vez, cuando "partieron hacia la tierra de Canaán", en lugar de ir en parte, "llegaron a la tierra de Canaán". Con el hombre de fe guiando, se logró el objetivo deseado.

Canaán es una imagen de la herencia celestial a la que todos los cristianos son llamados ahora, ya que en Efesios 2:6 nos dice que Dios "nos levantó a una, y nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús". Esto no es futuro, sino presente. La posición apropiada del creyente es celestial, no terrenal, y está llamado a entrar en el disfrute de las cosas celestiales ahora, así como Abram fue llamado a morar en la tierra de su herencia.

El primer hito de Abram en la tierra fue Siquem y "los robles de More". El significado de Siquem es "hombro" y Moreh "maestro". Hombro habla de asumir la responsabilidad. Este es un paso inicial de valor real para el hijo de Dios. Demasiados de nosotros preferiríamos evitar la responsabilidad, pero si aceptamos voluntariamente el lugar de dar un testimonio responsable del Señor Jesús, encontraremos buenos resultados en ser bien enseñados, como lo implica Moreh - "maestro". No seremos enseñados apropiadamente si no aceptamos voluntariamente la responsabilidad que la enseñanza trae consigo.

También se nos dice que "los cananeos estaban entonces en la tierra". Cananeo significa "traficante", recordándonos que hay quienes profesan el cristianismo y simplemente lo usan como mercancía, y esto se convierte en una verdadera prueba de fe para aquellos que desean caminar con Dios. Pero a pesar de los cananeos, Abram aceptaría la responsabilidad adecuada y aprendería de Dios. Tampoco usemos a los cananeos como excusa para no dedicarnos a obedecer plenamente la palabra de Dios y aprender esa palabra de una manera viva y vital.

PRIMER ALTAR DE ABRAM

En ese momento, el Señor se le apareció de nuevo a Abram, la primera vez que lo hacía desde que lo llamó por primera vez. Cuando hayamos probado que estamos dispuestos a asumir la responsabilidad de caminar con Dios y aprender Su palabra, entonces Dios ciertamente nos animará con la bendición de Su presencia. Le dice a Abram que le dará esa tierra a sus descendientes. Entonces Abram construye su primer altar. El altar caracteriza todo el lado positivo de la historia de Abram.

Esto habla de su relación con Dios, porque el altar es típico de Cristo, cuyo sacrificio establece al creyente en la justicia ante los ojos de Dios. El versículo 8 de su tienda, que indica su relación con el mundo, que no se instala, sino que pasa como peregrino por una tierra extraña. Esto puede ser algo negativo, pero acompaña el hecho positivo de su relación con Dios en el altar. Este primer altar es el altar de la sumisión y el aprendizaje, el comienzo más importante de un camino con Dios.

Abram avanza hacia el oeste y levanta su tienda con Betel al oeste de él y Hai al este. Ai significa "ruinas". El hombre de fe se da cuenta de que lo que ha dejado atrás no tiene ningún valor real, tal como Pablo escribe en Filipenses 3:7 : "Pero Filipenses 3:7 cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida para Cristo.

Sin embargo, considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las considero como basura para ganar a Cristo. sus ventajas y logros sobresalientes, pero cuando la gloria del Señor Jesús estalló en su visión, esas cosas se volvieron totalmente inútiles para él.

SU SEGUNDO ALTAR

Por lo tanto, Abram estaba de espaldas a Hai y su rostro hacia Betel, que significa "la casa de Dios". Había dejado la casa de su padre para encontrar un valor infinitamente mayor en la casa de Dios. La característica más importante de la casa de Dios es que Dios habita allí, pero la casa de Dios involucra todos los intereses de Dios. Hoy el significado típico de esto para nosotros es muy significativo, como se expresa en 1 Timoteo 3:15 , "la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad".

"Los intereses de Dios en la presente dispensación de la gracia están centrados en la iglesia de Dios, que incluye a cada hijo redimido de Dios en todo el mundo. Esto, por lo tanto, representa el dejar atrás las aspiraciones y ventajas egoístas, para encontrar verdadero gozo y bendición en las cosas de Dios, y con amor desinteresado y consideración hacia cada miembro del cuerpo de Cristo, la iglesia. Aquí Abram construye su segundo altar, que bien podemos designar como el altar de la decisión. Toda verdadera decisión para Dios se basa en el valor de la persona de Cristo. (el altar mismo) y Su gran obra de expiación, Su sacrificio.

DECLINACIÓN Y FALTERIZACIÓN DE LA FE

Abram continúa viaje hacia el sur. El sur habla de circunstancias favorables y agradables (cf. Hechos 27:13 ). Aunque hayamos tomado la firme decisión de dejar atrás nuestra vida anterior y elegir los intereses de Dios, todavía existen peligros a los que podemos estar expuestos. Las circunstancias agradables y fáciles cambian, y debemos darnos cuenta de que es Dios quien las cambia y, por lo tanto, debemos buscar el rostro de Dios en cada movimiento que hacemos.

Si hemos estado mirando demasiado las circunstancias, entonces cuando cambian para peor, como en el caso de Abram de una hambruna en la tierra (v.10), corremos el peligro de buscar medios para ajustarnos a las circunstancias en lugar de más. buscando fervientemente la guía de Dios.

¿Pudo Dios haber sostenido a Abram en la tierra a pesar del hambre? ¡Ciertamente él podría! Pero Abram se olvidó de considerar esto: descendió a Egipto, que estaba fuera de la tierra prometida. Es un tipo de mundo en una forma un poco diferente a la de Mesopotamia, de donde había venido. La idolatría de Egipto puede no haber sido tan descarada como la de Ur de los caldeos, pero Egipto simboliza al mundo en su independencia de Dios.

Su nombre significa "doble estrecho" debido a su dependencia del río Nilo para regar la tierra en ambos lados. Su personaje se retrata en Ezequiel 29:3 , donde se la cita diciendo "Mi río es mío; lo he hecho para mí". Dado que la fuente del río está muy lejos, ella no le da crédito a Dios por haberla originado.

ENGAÑO

Cuando están a punto de entrar a Egipto, Abram, debido al atractivo de Sarai, le pide que diga que ella es la hermana de Abram y no su esposa (vs.11-13). ¡Cuán tristemente nosotros también podemos ser culpables de engaño porque estamos en el lugar equivocado! Sarai habla del pacto de gracia ( Gálatas 4:22 ), y ella era propiedad de Abram, el hombre de fe.

La gracia no puede pertenecer al mundo impío, aunque pueden admirar la gracia como un principio verdadero y hermoso. Pero cuando los creyentes se equivocan, siempre negarán de alguna manera su relación adecuada con Dios, que se basa enteramente en Su gracia en Cristo Jesús. ¡Cuánto más seguro y feliz es el camino de la fe sencilla e inquebrantable!

Abram también tenía miedo de lo que en realidad no era un peligro para todos. Pensó que si decía la verdad, lo matarían (v. 12). Pase lo que pase, nunca debemos comprometer la verdad de ninguna manera, pero una falla, por pequeña que parezca, es probable que conduzca a otra que será más grave.

El asunto no termina con la falsificación de su relación. Cuando el faraón, rey de Egipto, se enteró de la belleza de Sarai y comprendió que era una mujer soltera, la llevó a su propia casa (v. 15). También enriqueció a Abram por amor de Sarai, dándole ovejas, bueyes, asnos, camellos y sirvientes (v.16). Un creyente que se mezcla con el mundo y compromete su testimonio de Cristo de esta manera, a menudo puede prosperar materialmente; pero ¿no debió esto haber perturbado mucho la conciencia de Abram? ¿No se sintió también profundamente perturbado al recibir a su esposa en la casa de otro hombre? Aquí había complicaciones que evidentemente no había anticipado, y se encontró incapaz de liberarse.

Pero el Señor intervino bondadosamente enviando grandes plagas sobre Faraón y su casa (v.17). No se nos dice si Faraón preguntó por qué llegaron las plagas, pero sí se enteró de que Sarai era la esposa de Abram. Ya sea que estemos o no dispuestos a confesar la verdad, Dios ciertamente la sacará a relucir. Esta es una gran misericordia para el hijo de Dios.

Entonces Abram tiene que enfrentarse al Faraón sobre este asunto (vs.18-19), pero no tiene nada que decir cuando el Faraón lo acusa de tratar al Faraón de una manera injusta e injusta. Este es otro resultado de su falta de andar en fe: trata injustamente a un incrédulo. Por tanto, Dios usa al incrédulo para reprenderlo. Cuán maravillosamente sabio es nuestro Dios y Padre. En lugar de reprender al mismo Abram, dejó esto en manos del incrédulo a quien Abram había agraviado.

Este tipo de experiencia sería humillante para cualquier creyente. También descubre que sus temores eran infundados: el faraón tenía el debido respeto por el vínculo matrimonial, como lo hacen muchas personas inconversas en la actualidad. Este es el caso de un incrédulo que actúa de manera más honorable que un creyente. Hay muchos, aunque no aceptan el cristianismo, que muestran respeto por aquellos que tienen fe genuina en el Señor Jesucristo, y Faraón mostró este respeto por Abram a pesar de tener que reprenderlo.

Por otro lado, mientras Faraón le devuelve Sarai a Abram, no espera que Abram permanezca allí. Él le dice que "la tome y se vaya" (v.19), "y lo despidieron, con su esposa y todo lo que tenía" (v.20). Para entonces también, Abram seguramente se daría cuenta de que Egipto no era el lugar para él. Dios lo había llevado a este punto de realización, porque es solo Su obra la que trae la restauración.

Comentario Pozos de agua viva

Abram, el morador de la tienda

Génesis 12:5

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La característica sobresaliente de Abram fue su naturaleza peregrina. Quizás sería mejor decir "naturaleza por gracia", ya que Abram se convirtió en peregrino por la fe.

1. "Abram * * partió de Harán" ( Génesis 12:4 ).

2. "Abram * * salió para ir a la tierra de Canaán" ( Génesis 12:5 ).

3. "Abram pasó por la tierra" ( Génesis 12:6 ).

4. "Abram * * removido de allí" ( Génesis 12:8 ).

5. "Abram partió, yendo * * al sur" ( Génesis 12:9 ).

6. "Abram descendió a Egipto" ( Génesis 12:10 ),

7. "Abram subió de Egipto" ( Génesis 13:1 ).

8. "Abram quitó su tienda" ( Génesis 13:18 ).

Estas Escrituras se ampliarán más adelante. Queremos señalar simplemente un hecho que Abram era un habitante de una tienda. Fue un peregrino. No conocía una ciudad perdurable.

El resultado de todo esto fue que Abram vivió buscando una "ciudad * * cuyo Constructor y Hacedor es Dios". Estaba en el mundo, pero no era de él. Puso su afecto en las cosas de arriba. Dejó propina para sí mismo tesoros en el cielo.

Mientras Abram habitó en esta tierra, muchos más años de los que cualquiera de nosotros podría esperar vivir, sin embargo, siempre se sintió un extraño.

Recientemente, nos cruzamos de Los Ángeles a Chicago. En el camino conocimos la historia de un río maravilloso que alegra el desierto. El nombre del río es The Humbolt. Nos lo describieron como el río corto más largo del mundo. Desde su nacimiento hasta su desembocadura tiene, por línea aérea, trescientas millas de largo y, sin embargo, mide en sus senderos sinuosos mil cien millas. Sus valles apacientan las haciendas ganaderas más grandes del mundo.

Un solo rancho cubre ciento setenta mil acres de tierra y pastizales ocho mil cabezas de ganado. El río corre su camino llevando bendiciones a donde quiera que va, y luego en su desembocadura simplemente se pierde de vista y se pierde para el conocimiento humano.

A medida que obtuvimos los detalles de este río, nos preguntamos si nuestras vidas no deberían seguir el patrón de él. El lapso de nuestra vida puede no ser de muchos años y, sin embargo, podemos migrar aquí y allá, cubriendo muchas tierras y muchos pueblos. Corremos, como corre este río, a través de tierras áridas que necesitan el Agua de la Vida. Si nuestras vidas son lo que deberían ser, podemos renovar a miles. Cuando por fin nuestro testimonio se haya completado, con gusto nos perderemos de vista y pasaríamos a la Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios.

La vida de Abram fue de hecho un hermoso cumplimiento de este tipo. Se movía entre los hombres como un habitante de una tienda sin una ciudad continua, y sin embargo, dondequiera que iba, dejaba incalculables bendiciones detrás de él. Su vida pasó fuera de la vista de los hombres y, sin embargo, hasta el día de hoy, el recuerdo de sus palabras y obras desciende a nosotros para bendecirnos. ¡Gracias a Dios por una vida así!

I. ABRAM SE LLEVÓ A OTROS CON ÉL ( Génesis 12:5 )

Abram no fue solo cuando salió de Harán. Ninguno de nosotros va solo. Ya sea que nuestro camino sea correcto o incorrecto, siempre hay otros que nos acompañan.

1. Abram se llevó a su esposa ya su sobrino con él. Si vamos a vivir para Dios, ¿no deberíamos llevar con nosotros a los de nuestra propia casa? ¿No ha dicho Dios: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú, tú y tu casa"? Feliz el hombre que puede llevar consigo a su vida de peregrinaje a su esposa ya otros de su familia. Triste en verdad es la suerte de ese hombre, o de esa mujer, que fracasa en esto. ¿No ha dicho Dios: "Entra tú y toda tu casa en el arca"?

2. Abram tomó toda la sustancia que habían reunido con él. Llevemos también nuestra sustancia con nosotros en nuestra consagración a Cristo. Rechacemos dejar atrás nuestras casas y nuestras tierras, nuestras acciones y nuestros bonos, y nuestras otras posesiones. Si somos del Señor, entonces todo lo que tenemos también es suyo.

Nuestro Señor es dueño del ganado en mil colinas; la plata y el oro son Suyos, y sin embargo, Él nos los ha dado todos para que nosotros, a su vez, podamos traerlos de regreso a Él, por Su Palabra, obra y voluntad.

II. ABRAM SE FUE PARA IR ( Génesis 12:5 , lc)

1. Para entrar en Canaán era necesario salir de Harán. La ley irrevocable es que nada material puede estar en dos lugares al mismo tiempo. Si queremos entrar, primero debemos salir.

Este hecho conlleva una gran lección de consagración. A menudo, algún joven cristiano piensa que puede acercarse a Cristo y poner todo sobre el altar del sacrificio sin antes haberse separado del mundo. Dios no aceptará ni podrá aceptar tal dedicación. Solo las vidas limpias y separadas están preparadas para la consagración.

2. Habiendo salido de lo viejo (de Harán), era necesario tener un propósito completo para entrar. No basta con ser simplemente un cristiano separado. Un recipiente que se limpia a fondo no beneficia a nadie si se deja para siempre en el estante. Ser pasivamente bueno no es suficiente. Salir del mundo no es suficiente. Dejarlo todo no es suficiente.

3. Habiendo salido, entraron. La frase final de Génesis 12:5 dice: "Y llegaron a la tierra de Canaán". Esto es lo que llamamos la realización de un objetivo. Es un objetivo elevado, alcanzado; una meta alcanzada. Demasiados empiezan bien. Prometen mucho, sus intenciones son buenas, sin embargo, se quedan por el camino. Son salvos, salen de Egipto por la sangre, sin embargo, deambulan por el desierto toda su vida y finalmente mueren en el desierto sin entrar jamás en la tierra de Canaán.

Cristo contó la parábola del sembrador, y cómo una semilla brotó de inmediato, pero pronto se secó, porque no tenía profundidad de suelo. El apóstol Pablo escribió: "Hicisteis bien; ¿quién os estorbó?" Sigamos adelante con Dios.

III. Y ABRAM PASÓ ( Génesis 12:6 )

1. El viaje de Harán a Canaán no estuvo sembrado de rosas. No es fácil llegar hasta el final con Dios. El verdadero seguidor de Cristo encontrará muchos que se oponen a su consagración y entrega total.

Se cuenta la historia de la construcción del puente de Brooklyn. Cuando el gran tornillo estaba girando, abriendo camino hacia la roca sólida, sobre la cual se apoyarían los pilares que balanceaban el puente, el asistente llamó al ingeniero jefe para averiguar si habían chocado contra el lecho de roca. El jefe se limitó a mirar hacia el gran agujero, observó cómo funcionaba el tornillo y gritó: "No, no es un lecho de roca". Más tarde, cuando el jefe miró hacia adentro, dio órdenes rápidas de detener el motor. El asistente preguntó: "¿Cómo supiste que habíamos tocado un lecho de roca?" Él respondió: "El tornillo estaba disparando fuego", siempre que llegamos a la base de nuestra experiencia cristiana, siempre dispara fuego.

2. Hay muchas cosas por las que debemos pasar. Debemos pasar por el amor a la tranquilidad. Debemos pasar por la tierra del orgullo propio, donde los aplausos de la gente son nuestro principal activo. Debemos atravesar el valle de la desilusión y el valle de las Influencias perturbadoras y desalentadoras.

Cuando Esteban siguió adelante con Dios, cerró los ojos a la locura de la turba y los mantuvo abiertos a las "glorias del Cristo resucitado".

Cuando Pablo siguió adelante con Dios, clamó: "Voy preso en el espíritu a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá, salvo que el Espíritu Santo testifica en cada ciudad, diciendo que las cadenas y las aflicciones permanecen en mí".

Cuando Cristo enfrentó la cruz, "habiendo amado a los suyos * * los amó hasta el fin". Pasemos con alegría por cualquier cosa y todo para que podamos ganar a Cristo y ser hallados en Él.

IV. ABRAM QUITÓ PROMOVER DE ALLÍ ( Génesis 12:8 )

1. Siempre existe el peligro de que el cristiano se sienta satisfecho con los logros actuales. Abram acampó en diferentes lugares, a su paso, camino a Canaán. Génesis 12:7 nos dice que en uno de estos campamentos el Señor se apareció a Abram y le dijo: "A tu descendencia daré esta tierra". En ese momento, Abram construyó un altar al Señor. Sin embargo, no se quedó allí. La siguiente oración dice: "Se fue de allí".

Los tres discípulos en el Monte de la Transfiguración querían construir tres tabernáculos, uno para Moisés, uno para Elías y otro para Cristo. Parece como si su idea fuera conservar la maravillosa visión de la Transfiguración. Ellos, sin duda, habrían estado encantados de estar en una tienda para siempre bajo el hechizo de esa hora gloriosa. Sin embargo, al pie de la montaña había trabajo por hacer. Allí estaba un hijo que necesitaba el toque del Divino Cristo.

Nosotros también hemos tenido experiencias que fueron preciosas para nosotros y corremos el peligro de querer permanecer en el recuerdo de esas horas maravillosas. Esto no puede ser. Dios quiere que sigamos.

2. Siempre hay algo mejor más adelante. El apóstol Pablo alcanzó, como nosotros lo vemos, una posición en Cristo mucho más allá de los sueños más elevados de la mayoría de los santos. ¿Pablo estaba satisfecho? ¿Quería Pablo levantar su tienda y vivir en el gozo de sus logros? No es él.

Pablo dijo: "No es que ya lo haya alcanzado, ni que ya sea perfecto". También dijo: "Prosigo hacia la meta por el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús".

Nunca llega un momento en la vida cristiana en que alcancemos la cima de nuestras posibilidades. Nunca entramos en todas nuestras posesiones. Siempre es mejor estar más arriba. Los pastos siempre son más verdes más allá. Todavía queda mucha tierra por poseer.

V. ABRAM VIAJÓ, SIGUE AÚN ( Génesis 12:8 )

Esto nos enlaza con lo que acabamos de decir.

1. Al buscar lo mejor de Dios debemos mostrar toda la perseverancia. Hay un versículo notable que dice: "Segaremos, si no desmayamos". Hay otro verso, que nos deleitamos en vincular con este, "Desmayado, pero persiguiendo".

Gideon y su grupo, cansados ​​y desgastados por la tensión de la batalla, seguían adelante. Aún no habían cumplido su misión; por lo tanto, aunque cansados ​​y desfallecidos, siguieron persiguiéndolos.

Cuando Joás, rey de Israel, llegó a Eliseo, Eliseo le ordenó que tomara arcos y flechas. Luego dijo: "Abre la ventana hacia el este. Y * * dispara". Cuando Joás disparó, Eliseo dijo: "La flecha de liberación de Siria". Luego ordenó a Joás que golpeara el suelo y él golpeó tres veces. Entonces Eliseo dijo: "Debías haber herido cinco o seis veces; entonces habrías herido a Siria hasta que la consumieras; mientras que ahora herirás a Siria sólo tres veces". ¡Arado, muchos de nosotros detén nuestra mano antes de haber completado nuestra tarea!

2. En la búsqueda de lo mejor de Dios, debemos caminar todavía. La pequeña canción dice: "Nunca te rindas". Hay algunos santos que, a medida que envejecen, se relajan de su ardor de servicio. Un hombre me dijo que había hecho su fortuna y que iba a pasar el resto de su vida viajando y divirtiéndose. ¿Por qué no habría continuado todavía?

Cuando estudie el 11 de Hebreos, encontrará que esa galaxia de hijos e hijas murió en la fe. Nunca cesaron en su lucha hasta que ganaron sus coronas.

VI. ABRAM FUE A EGIPTO PARA ESTAR ( Génesis 12:10 )

Darse la vuelta tiene sus peligros. Nuestro versículo nos dice que hubo hambre en la tierra. Fue a causa de esa hambruna que Abram descendió a Egipto. No bajó allí para morar, sino para residir. No estamos seguros de que haya actuado mal, pero estamos seguros de que este viaje secundario le causó problemas a Abram.

Fue en Egipto donde Abram tuvo problemas con el faraón debido a su esposa. Abram descendió para residir, pero Faraón los despidió a él, a su esposa y a todo lo que tenía. Aquí hay varias lecciones para nosotros.

1. No hubo compatibilidad entre Abram y Faraón. Dos no pueden vivir juntos a menos que estén de acuerdo. Abram en Egipto era Abram en problemas. Pudo haber tenido comida para su cuerpo, pero tenía plagas para su alma. Los hijos de Israel, en una ocasión, clamaron al Señor pidiendo carne. El Señor les dio el deseo de su corazón, pero envió flaqueza a sus almas. A veces, las recompensas físicas causan escasez espiritual.

2. Debemos cuidarnos de tomar desvíos de Dios. Algunos creyentes que son fieles en casa, irán a otra ciudad o estado y vivirán descuidadamente, y tal vez, penosamente. Hacen breves estancias de vez en cuando en el país del enemigo. Mientras están allí, hacen lo que hace la gente; van a donde va la gente; se deshacen de las limitaciones del camino angosto para disfrutar de las diversiones del camino ancho. Un curso así siempre está plagado de peligros y conduce al desastre.

El verdadero creyente no tiene tiempo ni corazón para residir en el mundo. Si cae, no solo se lastimará a sí mismo, sino que traerá las plagas de Dios sobre todos los demás debido a la maldad de su camino. No nos volvamos nunca a la derecha ni a la izquierda, sino que, manteniendo nuestros ojos en la meta, avancemos valientemente hacia el Reino de los Cielos.

VII. ABRAM SALIÓ DE EGIPTO ( Génesis 13:1 )

1. Estamos felices de que Abram no se quedó en el país lejano. Cayó en el lodo, pero Dios lo sacó. Vagó por un momento, pero rápidamente regresó al camino correcto.

Cuando pensamos en Abram, pensamos en varias ocasiones en las que se alejó de Dios, pero estos vagabundeos no fueron más que remolinos en la corriente general de su vida. No debemos juzgar a este valiente por los actos de incredulidad que de vez en cuando lo acosan. Debemos juzgarlo por la gran tendencia de su vida. Cuando Dios dio el recuento final de Abram, no dijo: "Por incredulidad, Abraham hizo esto o aquello". Dijo: "Por la fe Abraham".

Abram descendió a Egipto, pero, gracias a Dios, subió de Egipto. El pequeño se cayó, pero volvió a levantarse y durante muchos años caminó con ambos pies.

2. Estamos felices de que haya restauración para todos los que tropiezan en el camino. El alfarero vio que su vasija se estropeaba, así que la volvió a fabricar. Dios vio a Abram vagando, pero lo trajo de regreso. Dios no desechó al hombre que, bajo la exigencia del hambre, bajó para una estancia; en Egipto. Dios permitió que Abram se metiera en problemas en Egipto, por lo que Faraón lo expulsó. ¿No has leído: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad"?

La bondad de Dios en la restauración de aquellos que se desvían de Su camino nunca debe usarse como excusa para reincidir. Recuerde, Abram fue restaurado y sacado de Egipto, pero no fue sacado hasta que primero experimentó una gran aflicción en el alma con respecto a su esposa. Dios nos sacará, pero nos sacará a través de la amargura de espíritu. Nunca vale la pena deambular.

UNA ILUSTRACIÓN

SOLDADOS Y MARINEROS

"' Si por ser cristianos se prometen a sí mismos un largo período de felicidad temporal, libre de problemas y aflicciones, es como si un soldado que va a la guerra se prometiera a sí mismo la paz y una tregua continua con el enemigo; o como si un marinero comprometiéndose él mismo al mar para un largo viaje, debería prometerse nada más que un tiempo agradable y tranquilo, sin olas y tormentas; tan irracional es que un cristiano se prometa descansar aquí en la tierra ''. La experiencia lo confirma abundantemente, y sin embargo, ¿quién no ¿Ser soldado de la Cruz? Y, siendo así, ¿quién desearía ser un soldado de plumas, sin lavar nunca la espada ni oler pólvora?

Si no hay guerra, no puede haber victoria; la comodidad es, por tanto, nuestra pérdida y obstáculo. Lo que necesitamos no es estar libres de conflictos, sino abundancia de fe. Las pruebas no nos pondrían a prueba si tuviéramos más confianza en Dios, y las aflicciones tendrían poco poder para afligirnos si depositáramos el gozo de nuestro corazón y la confianza solo en el Señor. La cercanía a Dios es el único desideratum.

Oh Señor, acércanos mucho a Ti, y entonces viviremos en paz aunque el mundo entero luche contra nosotros ".

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Abraham

Génesis 12:1 , Génesis 12:7 ; Génesis 13:14

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. ¿Dios todavía habla a los hombres como le habló a Abraham? Nuestra Escritura comienza con la declaración: "Y el Señor le había dicho a Abram * *". Si el Señor le dijo algo a Abraham, ¿no podría él también decirnos algo a nosotros? ¿El Señor todavía guía a los hombres a Su perfecta voluntad?

El Señor le dijo a Abraham: "Ve * * a la tierra que yo te mostraré". El Señor, por tanto, se comprometió a guiar a Abraham por el camino; ¿Él nos guía? Lo que queremos saber es si es posible que un hombre del siglo XX d.C. tenga un contacto, personal y directo, con Dios, como el que tuvo Abraham siglos antes de Cristo. ¿Ha cambiado Dios en sus métodos?

Hay una cosa que sabemos; El método directo de Dios para tratar con los hombres se ve desde el primer versículo de la Biblia hasta el último versículo de la Biblia. Creemos que ahora Él está haciendo lo mismo.

¿Los que leen estas palabras son guiados por Dios?

2. ¿Dios todavía hace promesas a los hombres? Dios le dijo a Abraham: "Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición".

¿Han pasado y se han ido los días en que podemos contar con las promesas directas que Dios nos ha hecho? Sabemos que el Señor les dijo a los discípulos: "Yo estoy contigo"; y sabemos que Él dijo que estaría con nosotros hasta el fin del mundo. ¿Está, por tanto, con nosotros personal e individualmente?

Si siente que está excluido, ¿es porque Dios lo dejó afuera, o es porque usted mismo nunca se ha rendido a Él? ¿Porque nunca has mostrado ninguna disposición a seguir cuando Él habló?

3. ¿Falló la promesa que Dios le hizo a Abraham? Dios dijo:

(1) Que le mostraría a Abraham una tierra; y él hizo. Le mostró la tierra de Canaán y le dijo que le daría esa tierra a él ya su descendencia.

(2) Le dijo a Abraham que haría de él una gran nación. El ha hecho esto. ¿Qué pueblo hay como el pueblo de Israel? Esta es una nación de los lomos de Abraham.

(3) Le dijo a Abraham que haría grande su nombre. ¿Es grandioso el nombre de Abraham? Incluso los gobernantes rebeldes de Israel dijeron: "Tenemos a Abraham por padre".

(4) Dios dijo: "Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré al que te maldijere". Creemos que esto es cierto hasta el día de hoy. Dios se apiade de los individuos o las naciones que se oponen a los Hijos de Israel, la simiente de Abraham; La maldición de Dios reposará sobre ellos; los años lo han demostrado. Por otro lado, aquellos que bendicen la simiente de Abraham son bendecidos.

4. ¿Abraham demostró ser un hombre de fe? Génesis 12:4 comienza, "Y se fue Abram, como el Señor le había dicho". En el Libro de Hebreos dice que salió sin saber a dónde iba. ¿Cuántos santos hay hoy en día que empacarían sus bienes, llevarían a sus familias y empezarían en cualquier lugar sin saber adónde iban? Abraham hizo esto.

Génesis 12:4 nos dice: "Abram se fue, como el Señor le había dicho". Génesis 12:5 dice: "Salieron para ir a la tierra de Canaán". Génesis 12:6 dice "Abram pasó por la tierra.

" Génesis 12:8 ," Y de allí se trasladó a una montaña en el este. " Génesis 12:9 ," Y Abram partió, yendo todavía hacia el sur ". Génesis 12:10 dice," Abram descendió a Egipto. "

I. LA FE DIVERTIDA ( Génesis 12:9 )

Mientras Abraham avanzaba en su camino, encontró dificultades. Las pruebas siempre siguen el camino de la fe.

1. La promesa reafirmada. El versículo 7 de Génesis 12:1 dice: "Y apareció Jehová a Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra". Se deleita en tener ante nosotros lo que tiene a la vista. Es esto lo que debemos tener ante nuestros ojos.

David dijo: "Siempre he puesto al Señor delante de mí". De Moisés está escrito que vio lo invisible. Los verdaderos hombres de Dios miran mucho más allá del presente, hacia el futuro.

2. La hambruna. Génesis 12:10 nos dice que hubo hambre en la tierra. No parecía en absoluto como Abraham, quizás, había imaginado. Cuando llegó el hambre, Abraham descendió a Egipto para residir allí. Abraham pareció olvidar que dondequiera que Dios nos envíe, Él puede guardarnos. Dios probó, en años posteriores, que podía alimentar a los siervos obedientes con maná por pan; y codornices para carne. Demostró que podía sacar agua de un pedernal donde no había agua. Abraham, sin embargo, no sabía esto y bajó a Egipto.

3. Se llevaron a Sara. Cuando llegaron a Egipto, Abraham dijo a su esposa: "Sé que eres una mujer hermosa a la vista; por tanto, cuando te vean los egipcios, dirán: Esta es su mujer. me matarán, pero te salvarán la vida ". Siempre que bajamos a Egipto, nuestra fe flaquea. Dios había dicho: "A ti ya tu descendencia", y Sara era parte de la promesa; sin embargo, Abraham temía por la seguridad de Sara.

¿No sabía que Dios podía cuidar de Sara? Lo sabemos, porque Dios se hizo cargo de dos millones de personas mientras viajaban por un desierto infestado de todo tipo de plagas y enfermedades.

II. CONFIAR EN LA FE ( Génesis 13:8 )

1. El conflicto. En Génesis 13:7 del capítulo 13, aprendemos que hubo una contienda que surgió entre los pastores de Lot y los pastores de Abraham. Incluso entre los santos, estos conflictos pueden surgir.

2. Un espíritu magnánimo. Cuando Abraham vio que sería necesario separarse a sí mismo y a su ganado de Lot y de su ganado, Abraham dijo: "¿No está toda la tierra delante de ti? Te ruego que te apartes de mí; si tomas la mano izquierda, entonces iré a la derecha; o si te vas a la derecha, iré a la izquierda ".

Cuando caminamos con Dios, no necesitamos preocuparnos ni siquiera por las cosas que son nuestras.

3. Elección de Lot. Cuando a Lot se le dio la oportunidad de su elección, leemos que "contempló toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes". Entonces Lot eligió el camino que conducía a Sodoma y Gomorra.

4. La palabra de Dios a Abraham. Después de que Lot se hubo ido, el Señor se apareció a Abraham y le dijo: "Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte, hacia el sur, hacia el oriente y hacia el occidente, a toda la tierra que ves, a ti te lo daré, ya tu descendencia para siempre. "

Dios siempre se preocupará por el que es sincero y con las manos abiertas hacia su prójimo. Dios siempre proveerá las necesidades del hombre que confiará en Él, con fe. Así fue como Abraham quitó su tienda y habitó en la llanura de Mamre. La misma palabra "Mamre" significa "gordura". ¿Es ahí donde vivimos? Tengamos mucho cuidado de llegar al lugar donde Dios puede bendecirnos.

III. INVESTIGACIÓN DE FE ( Génesis 15:1 )

1. Palabras de consuelo de Dios. Génesis 15:1 del capítulo 15 comienza con la declaración: "Después de estas cosas vino palabra de Jehová a Abram". ¿Te llega la palabra del Señor? La palabra del Señor vino a Abraham en una visión. ¿Viene Dios a ti en visiones sobre tu cama, en tus sueños, en Su Palabra, en Sus providencias, en la hora en que buscas Su rostro en oración? A Abraham Dios le dijo: "No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande". Hemos llegado a un lugar bendecido, en la fe, cuando aprendemos que es Dios, y no nosotros, el que da la victoria.

2. La pregunta de Abraham. "Y Abram dijo: Señor Dios, ¿qué me darás, ya que no tengo hijos?" Abraham le estaba recordando a Dios que Su promesa dependía absoluta y completamente de que tuviera una simiente; sin embargo, no tenía hijos. Los meses pasaban rápidamente; los años se multiplicaban; y Abraham dijo: "He aquí, no me has dado descendencia". Cuán a menudo parece Dios detener el cumplimiento de Su promesa por un tiempo. Sin embargo, debemos recordar que una promesa diferida no es una promesa quebrantada.

3. Donde la fe atrapó una visión. Durante el tiempo de la pregunta de Abraham, el Señor lo sacó al exterior y dijo: "Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas; y le dijo: Así será tu descendencia". Esta vez leemos en Génesis 15:6 , "Y él creyó a Jehová, y le fue contado por justicia".

Entonces el Señor le dijo a Abraham: "Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para heredarla". Gracias a Dios por el Abraham; ¡Gracias a Dios que tenía una fe que podía aceptar la promesa!

Nos preguntamos cuántos de nosotros tenemos tal fe.

IV. ADORACIÓN POR FE ( Génesis 17:1 )

1. La comunión gloriosa. Abraham tenía ahora 90 años. Su esposa tenía unos 80 años. Los años pasaban rápido y la semilla aún no había nacido. Fue en ese momento que el Señor se le apareció a Abraham y le dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé perfecto".

¿Puede un hombre ser perfecto delante de Dios perfecto en su fe y en su vida? Ciertamente, puede; porque Dios no nos pediría lo que nosotros, dotados de poder por el Espíritu Santo, no podemos hacer.

2. Una promesa abrumadora. "Haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera". Qué maravilloso que Dios haya hecho una cita, un pacto entre Él y los hombres. Esto es como nuestro Señor. Cantamos, "Bendito sea el lazo que une"; y pensamos en santos unidos; pero aquí hay un lazo más precioso, una vida ligada a Dios. "Te multiplicaré en gran manera". ¿No nos ha dicho Dios también que nos bendecirá con todas las bendiciones espirituales? ¿No ha dicho siquiera que hará mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que obra en nosotros?

3. El siervo adorador. Génesis 17:3 dice: "Y Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él". Los logros de la fe nunca hacen que uno se sienta orgulloso o egocéntrico. Cuanto más nos acerca Dios; cuanto mayor sea Su promesa de bendición, más nos sentimos deseosos de postrarnos sobre nuestros rostros en santificada adoración y adoración.

V. LA FE QUE VE LAS COSAS DESTINADAS A PASAR ( Génesis 18:17 )

1. La visita de tres hombres del cielo. El Señor y dos ángeles vinieron a Abraham, que estaba de pie a la puerta de su tienda en el calor del día. El hombre de fe, que caminaba con Dios, se levantó inmediatamente y corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, inclinándose hacia el suelo. Dio la bienvenida a sus Visitantes Celestiales, se apresuró a lavarles los pies y les pidió que se sentaran bajo un árbol mientras él les llevaba un bocado de pan.

Fue una visita maravillosa. Leemos que Abraham le dijo a Sara: "Prepara rápidamente tres medidas de harina fina, amásala y haz tortas en el hogar". Mientras tanto, Abraham corrió hacia el rebaño y trajo un becerro tierno y bueno. Se lo dio a un joven, que se apresuró a vestirlo. Entonces Abraham tomó mantequilla y leche, y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos.

¿No le gustaría hacer tanto por su Señor? Si viniera a tu casa, ¿no le darías lo mejor? Ciertamente lo harías. Entonces, ¿por qué no hacerlo ahora?

2. Una revelación. Mientras estaban sentados juntos, el Señor le dijo a Abraham: "Sara tu mujer tendrá un hijo". Sarah lo escuchó en la puerta de la tienda y se rió. Ella se rió porque era mayor y Abraham era mayor. El ángel rápidamente reprendió a Sara diciendo: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" Sin embargo, Sara le creyó a Dios. En el libro de Hebreos leemos: "Por la fe también Sara recibió fuerza para concebir simiente". Su fe le dio la fuerza.

3. La segunda revelación. Mientras estaban juntos ese día, el Señor dijo: "¿Esconderé a Abraham lo que hago, ya que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él? conócelo, que él mandará a sus hijos ya su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor ".

Aquí hay algo muy notable. Dios le va a decir a Abraham lo que está a punto de hacer con Sodoma y Gomorra, y la razón de la confianza Divina es porque sabía del futuro de Abraham y porque sabía también de la fidelidad de su familia. Si esperamos que Dios nos muestre cosas, debemos vivir dignos de Su Nombre.

4. Fe orando. Génesis 18:23 nos dice que Abraham se acercó para orar por la destrucción de Sodoma, porque sabía que su sobrino, Lot, y la familia de Lot estaban en Sodoma.

La fe de Abraham no flaqueaba en lo que a Dios concernía, pero su fe en la fidelidad de su sobrino flaqueó. "Dios se acordó de Abraham" y envió a Lot de en medio del derrocamiento. El hombre de fe resultó ser un hombre de oración.

VI. LA PRUEBA Y EL TRIUNFO MÁS GRANDE DE LA FE ( Génesis 22:2 ; Génesis 22:5 ; Génesis 22:12 )

1. El llamado de Dios a Abraham para que sacrificara a su hijo. En respuesta a la fe, Isaac había nacido ahora; era el amado de su padre. Sin embargo, Dios dijo a Abraham: "Toma ahora tu hijo, tu único Isaac, a quien amas * *, y ofrécelo allí en holocausto".

Esta es quizás la mayor marca de la fe de Abraham. Había esperado mucho tiempo para que Isaac naciera, y cuando llegó, Abraham supo que la promesa de Dios estaba en curso de cumplimiento; porque la promesa había sido: "Para ti y para tu descendencia". En Isaac, Abraham vio centrado todo lo que Dios le había prometido. Por tanto, todo estaba en juego. Incluso el nacimiento de Cristo, según la carne, estaba en juego.

2. Una obediencia fiel. Leemos en el Libro de los Hechos de la obediencia de la fe. Aquí hay un ejemplo incomparable. "Y Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno, y tomó consigo a dos de sus jóvenes, ya Isaac su hijo".

3. Donde la fe triunfó incluso sobre la muerte. Mientras los dos caminaban juntos; Isaac, con la madera sobre sus hombros; Abraham con el fuego y el cuchillo en la mano; Isaac dijo a su padre: "Padre mío", y él dijo: "Aquí estoy, hijo mío". "Y él dijo: He aquí el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?" Y Abraham dijo: "Hijo mío, Dios se proveerá de cordero".

Cuando llegaron al lugar, ataron a Isaac y lo pusieron sobre la madera, y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo. ¿Abraham esperaba matarlo?

Abraham quiso decir simplemente esto (está expresado en el Libro de Hebreos): "Teniendo en cuenta que Dios podía resucitarlo, aun de los muertos; de donde también lo recibió en figura".

Cuando Abraham escuchó la Voz que le ordenaba detener su mano, y vio al carnero atrapado en la espesura listo para ser sacrificado en lugar de su hijo, Abraham vio el día de Cristo y se alegró.

VII. LA PROVIDENCIA FINAL DE LA FE ( Génesis 24:3 )

1. Mandato de Abraham a su siervo. Abraham era anciano, bien herido en años, y sabía que pronto seguiría el camino de todos los hombres. Su corazón se posó en su hijo Isaac. Si Cristo iba a nacer de la simiente de Abraham, Isaac debía tener una esposa. Por lo tanto, Abraham le dijo a su siervo que gobernaba sobre todo lo que tenía: "Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo, y te haré jurar por el Señor, Dios del cielo".

"¿Cuál fue el juramento que Abraham exigió a su siervo? Aquí está:" No tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito; sino que irás a mi tierra y a mi parentela y tomaré mujer para mi hijo Isaac ".

2. La fe de Abraham en el éxito de su mandato. Inmediatamente el criado de Abraham le dijo: "Quizás la mujer no quiera seguirme a esta tierra". Abraham respondió con palabras que inspiraron el espíritu de su fe: "El Señor Dios del cielo, que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi parentela, y que me habló y me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra; él enviará su ángel delante de ti, y de allí tomarás mujer para mi hijo ". Abraham sabía que Dios no le fallaría en esto.

3. Qué sucedió. Cuando el siervo de Abraham llegó al país lejano, no había terminado de orar, cuando, alzando los ojos, vio venir a Rebeca, y la doncella, habiendo llenado su cántaro de agua, le dio de beber, y luego sacó agua y llenó. los abrevaderos para los camellos.

A la mañana siguiente, el criado de Abraham dijo: "Envíame a mi amo", y el. La madre de Rebeca dijo: "¿Irás con este hombre?" y ella dijo: "Yo iré". Al salir ese día, el hermano y la madre de Rebeca llamaron a su hija: "Sé la madre de miles de millones, y deja que tu descendencia posea la puerta de los que los aborrecen". No pasó mucho tiempo hasta que el feliz matrimonio se consumó en la tienda de Sara.

Dios había reivindicado la fe del hombre que era Su amigo. Al concluir, exhortamos a todos los hombres y mujeres jóvenes que lean estas palabras a unirse a Abraham en la vida de fe. Cuando ores, "cree que las recibirás (las cosas que pides), y las tendrás". Deja que la fe haga su obra perfecta.

UNA ILUSTRACIÓN

Quiero recordarte una foto. En Job 38:35 leemos que el Señor le dijo a Job: "¿Puedes enviar relámpagos para que vayan y te digan: Aquí estamos?" No, Job no pudo hacerlo, pero Dios sí. Él envía los relámpagos en su misión, y ellos van hacia Él y le dicen: ¡Aquí estamos! Pero, al leer estas palabras * * me sentí abrumado al pensar en el contraste entre los relámpagos, que instantáneamente obedecen la voz de Dios, y tantos cristianos, rezagados que deberían estar corriendo, evasores dando paso a la autocomplacencia, hombres y mujeres. que ponen sus manos en el arado y se vuelven atrás, algunos que dicen "Yo voy, señor", ¡y no se van! ¿Qué podría significar si 3,000 personas aquí esta noche escucharon la orden de Dios y dijeron, como los relámpagos, "¡Aquí estamos!"

Habrá leído cómo dos veces desde septiembre Mussolini ha ordenado una movilización de prueba de todo el pueblo italiano. A su palabra, estaban listos como nación para seguir a su líder y cumplir sus órdenes. Dijeron "Aquí estamos". ¿Es Cristo el Hijo de Dios, que nos compró con Su propia Sangre, para encontrar a Sus seguidores menos receptivos, menos sin reservas a Su disposición? * * * ¿Puede haber una respuesta colectiva de los guerreros de Cristo, "Aquí estamos"? FH

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-9 Abram encontró el país poblado por cananeos, que eran malos vecinos. Él viajó, continuando quieto. A veces es una gran cantidad de hombres buenos el ser inestable y, a menudo, trasladarse a varios estados. Los creyentes deben verse a sí mismos como extraños y extranjeros en este mundo, Hebreos 11:8; Hebreos 11:13; Hebreos 11:14. Pero observe cuánto consuelo tenía Abram en Dios. Cuando podía tener poca satisfacción en conversar con los cananeos que encontró allí, tuvo mucho placer en la comunión con ese Dios, que lo llevó allí, y no lo dejó. La palabra y la oración mantienen la comunión con Dios. Dios se revela a sí mismo y sus favores a su pueblo gradualmente; antes, había prometido mostrarle a Abram esta tierra, ahora, dársela: a medida que la gracia crece, también lo es la comodidad. Al parecer, Abram lo entendió también como una concesión de una tierra mejor, de la cual era un tipo; porque buscaba un país celestial, Hebreos 11:16.

Tan pronto como Abram llegó a Canaán, aunque allí no era más que un extraño y un extranjero, estableció y mantuvo la adoración de Dios en su familia. No solo le importaba la parte ceremonial de la religión, la ofrenda de sacrificio; pero él tomó conciencia de buscar a su Dios e invocar su nombre; ese sacrificio espiritual con el que Dios está complacido. Él predicó acerca del nombre del Señor; él enseñó a su familia y vecinos el conocimiento del Dios verdadero y su religión sagrada. La forma de adoración familiar es una buena manera antigua, no es algo nuevo, sino el antiguo uso de los santos. Abram era rico y tenía una familia numerosa, ahora estaba inquieto y en medio de enemigos; sin embargo, donde sea que levantara su tienda, construía un altar: donde sea que vayamos, no dejemos de llevar nuestra religión con nosotros.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El libro de Génesis se ocupa, en su mayor parte, de la historia de siete hombres, a saber, Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Hay, no lo dudo, una línea específica de verdad sacada a relucir en relación con cada uno de esos hombres. Así, por ejemplo, en Abel me tiene la gran verdad fundamental de la venida del hombre a Dios, en el camino de la expiación aprehendida por la fe. En Enoc tenemos la porción adecuada y la esperanza de la familia celestial; mientras que Noé nos presenta el destino de la familia terrenal.

Enoc fue llevado al cielo antes de que viniera el juicio; Noé fue llevado a través del juicio a una tierra restaurada. Así, en cada uno, tenemos un carácter distinto de verdad y, como consecuencia, una fase distinta de fe. Mi lector puede profundizar en el tema en conexión con Hebreos 11:1-40 ; y estoy seguro de que encontrará mucho interés y beneficio al hacerlo. Procederemos ahora con nuestro tema inmediato, a saber, el llamado de Abraham.

Al comparar Génesis 12:1 ; Génesis 11:31 , con Hechos 7:2-4 , aprendemos una verdad de inmenso valor práctico para el alma. “Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela , y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.

( Génesis 12:1 ) Tal fue la comunicación hecha a Abraham una comunicación del carácter más definido, diseñada por Dios para actuar sobre el corazón y la conciencia de Abraham. “El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Charran, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostraré. .

Y salió él de la tierra de los caldeos, y habitó en Charrán, (o Harán;) y de allí, muerto su padre , lo trasladó a esta tierra en que vosotros habitáis ahora.” ( Hechos 7:2-4 ) El resultado de esta comunicación se da en Génesis 11:31 , “Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo; y salieron con ellos de Ur de los Caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a Harán, y habitaron allí … y Taré murió en Harán”.

De todos estos pasajes tomados en conjunto, aprendemos que los lazos de la naturaleza impidieron la respuesta completa del alma de Abraham al llamado de Dios. Aunque fue llamado a Canaán, él, no obstante, se demoró en Harán, hasta que la naturaleza fue quebrada por la muerte, y luego, con paso libre, se dirigió al lugar al que "la gloria de Dios" lo había llamado. Esto está lleno de significado. influencias de la naturaleza son siempre hostiles al pleno y práctico poder del "llamado de Dios".

"Somos tristemente propensos a tomar un terreno más bajo que el que la llamada divina nos pondría delante. Se necesita una gran sencillez e integridad de fe para permitir que el alma se eleve a la altura de los pensamientos de Dios, y para hacer nuestro lo que Él revela.

La oración del apóstol ( Efesios 1:15-22 ) demuestra cuán completamente él, por el Espíritu Santo, entró en la dificultad con la que la Iglesia tendría que luchar para tratar de aprehender "la esperanza del llamado de Dios y las riquezas de la gloria ". de su herencia en los santos;" porque, evidentemente, si no alcanzamos a comprender el llamamiento, no podemos andar como es digno" de él.

Debo saber adónde estoy llamado a ir, antes de poder ir allí. Si el alma de Abraham hubiera estado completamente bajo el poder de la verdad" de que el llamado de Dios era a Canaán, y que también estaba "su herencia", no podría haber permanecido en Charran. Y así con nosotros. Si somos guiados por el Espíritu Santo al entendimiento de la verdad, de que somos llamados con llamamiento celestial; que nuestra casa, nuestra porción, nuestra esperanza, nuestra herencia, están todas arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios", nunca podríamos estar satisfechos con mantener una de pie, buscad un nombre, o haced heredad sobre la tierra.

Las dos cosas son incompatibles: esta es la verdadera manera de ver el asunto. El llamado celestial no es un dogma vacío, una teoría impotente, ni una especulación cruda. O es una realidad divina, o no es absolutamente nada. ¿Fue el llamado de Abraham a Canaán una especulación? ¿Era una mera teoría sobre la que podía hablar o discutir, mientras, al mismo tiempo, continuaba en Charran? Seguramente no. Era una verdad, una verdad divina, una verdad poderosamente práctica.

Fue llamado a Canaán, y Dios no podía, posiblemente, sancionar que se detuviera antes de llegar. Así fue con Abraham, y así es con nosotros. Si queremos disfrutar de la sanción divina y la presencia divina, debo estar buscando, por fe, actuar de acuerdo con el llamado divino. Es decir, debemos buscar alcanzar, en la experiencia, en la práctica y en el carácter moral, el punto al que Dios nos ha llamado, y ese punto es la plena comunión con Su propio Hijo, la comunión con Él en Su rechazo abajo, la comunión con Él en Su aceptación arriba.

Pero, como en el caso de Abraham, fue la muerte la que rompió el vínculo por el cual la naturaleza lo unía a Charran; así, en nuestro caso, es la muerte la que rompe el vínculo por el cual la naturaleza nos ata a este mundo presente. Debemos darnos cuenta de la verdad de que hemos muerto en Cristo, nuestra cabeza y representante de que nuestro lugar en la naturaleza y en el mundo está entre las cosas que fueron que la cruz de Cristo es para nosotros lo que el Mar Rojo fue para Israel, a saber , lo que nos separa, para siempre, de la tierra de la muerte y del juicio.

Sólo así seremos capaces de caminar, en cualquier medida, "dignos de la vocación con que somos llamados" nuestro alto, nuestro santo, nuestro llamado celestial nuestro "llamado de Dios en Cristo Jesús".

Y, aquí, me detendré, por un momento, en la cruz de Cristo en sus dos grandes fases fundamentales, o en otras palabras, la cruz como la base de nuestra adoración y nuestra paz y nuestro testimonio, nuestra relación con Dios, y nuestra relación con el mundo. Si, como pecador convicto, miro la cruz del Señor Jesucristo, contemplo en ella el fundamento eterno de mi paz, veo mi "pecado" quitado, en cuanto a la raíz o principio del mismo, y veo mi " pecados" soportados.

Veo que Dios está en verdad, "para mí", y eso, además, en la misma condición en que mi conciencia convencida me dice que estoy. La cruz revela a Dios como Amigo del pecador . Lo revela en ese carácter tan maravilloso, como el justo Justificador del pecador más impío. La creación nunca pudo hacer esto. La providencia nunca pudo hacer esto. En él puedo ver el poder de Dios, su majestad y sabiduría: pero ¿y si todas estas cosas se dispusieran contra mí? Vistos en sí mismos, en abstracto, serían así, porque yo soy un pecador; y el poder, la majestad y la sabiduría, no pudieron quitar mi pecado, ni justificar a Dios al recibirme.

La introducción de la cruz, sin embargo, cambia por completo el aspecto de las cosas. Allí encuentro a Dios lidiando con el pecado de tal manera que nos glorificamos infinitamente. Allí veo el magnífico despliegue y la perfecta armonía de todos los atributos divinos. Veo el amor, y ese amor que cautiva y asegura mi corazón, y lo aparta, en la medida en que lo realizo, de cualquier otro objeto. Veo sabiduría, y tal sabiduría que desconcierta a los demonios y asombra a los ángeles.

Veo poder, y tal poder que derriba toda oposición. Veo santidad, y tal santidad que repele el pecado hasta el punto más lejano del universo moral, y da la expresión más intensa del aborrecimiento de Dios por el mismo, que posiblemente pueda darse. Veo gracia, y tal gracia que pone al pecador en la misma presencia de Dios, sí, lo pone en Su seno. ¿Dónde podría ver todas estas cosas sino en la cruz? En ningún otro lugar. Mire donde quiera, y no encontrará nada que combine tan benditamente esos dos grandes puntos, a saber, "gloria a Dios en las alturas" y "paz en la tierra".

¿Cuán preciosa, por lo tanto, es la cruz, en esta su primera fase, como la base de la paz del pecador, la base de su adoración y la base de su relación eterna con el Dios que allí se reveló de manera tan bendita y gloriosa? ¡Cuán precioso para Dios, como proporcionarle un terreno justo sobre el cual andar en el pleno despliegue de todas Sus perfecciones incomparables, y en Sus tratos más misericordiosos con el pecador! Tan precioso es para Dios que, como bien ha señalado un escritor reciente, TODO lo que Él ha dicho, todo lo que ha hecho, desde el principio, indica que siempre estuvo en lo más alto de Su corazón.

¡Y no es de extrañar! Su amado y bien amado Hijo iba a colgar allí, entre el cielo y la tierra, el objeto de toda la vergüenza y el sufrimiento que los hombres y los demonios podían acumular sobre Él, porque amaba hacer la voluntad de Su Padre y redimir a los hijos de Su gracia. . Será el gran centro de atracción, como la máxima expresión de Su amor, por toda la eternidad".

Luego, como base de nuestro discipulado práctico y testimonio, la cruz exige nuestra más profunda consideración. En este aspecto, no necesito decir que es tan perfecto como en el primero. La misma cruz que me une a Dios, me ha separado del mundo. Un hombre muerto, evidentemente, ha terminado con el mundo; y el creyente, habiendo muerto en Cristo, ha terminado con el mundo; y, habiendo resucitado con Cristo, está conectado con Dios, en el poder de una nueva vida, una nueva naturaleza.

Estando así inseparablemente unido a Cristo, él, por necesidad, participa de su aceptación por parte de Dios y del rechazo del mundo. Las dos cosas van juntas. El primero lo convierte en adorador y ciudadano en el cielo, el segundo lo convierte en testigo y extranjero en la tierra. Eso lo lleva dentro del velo; esto lo pone fuera del campamento. El uno es tan perfecto como el otro. Si la cruz se ha interpuesto entre mí y los pecados, también se ha interpuesto realmente entre el mundo y yo.

En el primer caso, me pone en un lugar de paz con Dios; en lo ultimo; me pone en el lugar de la hostilidad con el mundo, es decir, en un punto de vista moral; aunque, en otro sentido, me convierte en el paciente y humilde testigo de esa preciosa, insondable y eterna gracia que se manifiesta en la cruz.

Ahora bien, el creyente debe entender claramente y distinguir correctamente entre las dos fases anteriores de la cruz de Cristo. No debe profesar disfrutar de uno mientras se niega a entrar en el otro. Si su oído está abierto para escuchar la voz de Cristo detrás del velo, también estará abierto para escuchar Su voz fuera del campamento. entra en la expiación que la cruz ha realizado, debe también darse cuenta del rechazo que implica necesariamente.

El primero brota de la parte que Dios tuvo en la cruz; el último, de la parte que el hombre tenía en él. Es nuestro feliz privilegio, no sólo terminar con nuestros pecados, sino también terminar con el mundo. TODO esto está involucrado en la doctrina de la cruz. Bien, por lo tanto, podría decir el apóstol: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

"Pablo miró al mundo como algo que debía ser clavado en la cruz; y el mundo, al haber crucificado a Cristo, había crucificado a todos los que le pertenecían. Por lo tanto, hay una doble crucifixión, con respecto al creyente y al mundo; y si se entrara completamente en esto, resultaría la total imposibilidad de amalgamar los dos. Amado lector, meditemos estas cosas profunda, honestamente y con oración, y que el Espíritu Santo nos dé la capacidad de entrar en el pleno poder práctico. de ambas fases de la cruz de Cristo.

Ahora volvamos a nuestro tema.

No se nos dice cuánto tiempo se demoró Abraham en Harán; sin embargo, Dios en su gracia esperó a su siervo hasta que, libre de la obstrucción de la naturaleza, pudo obedecer plenamente su mandato. Sin embargo, no hubo acomodación de ese mandato a las circunstancias de la naturaleza. Esto nunca funcionaría. Dios ama demasiado a sus siervos para privarlos de la plena bienaventuranza de la entera obediencia. No hubo una nueva revelación para el alma de Abraham durante el tiempo de su estancia en Harán.

Es bueno ver esto. Debemos actuar de acuerdo con la luz ya comunicada, y entonces Dios nos dará más. "Al que tiene, se le dará más". Este es el principio de Dios. Aun así, debemos recordar que Dios nunca nos arrastrará por el camino del discipulado sincero. Esto carecería en gran medida de la excelencia moral que caracteriza todos los caminos de Dios. Él no nos arrastra, sino que nos atrae por el camino que conduce a la inefable bienaventuranza en Sí mismo; y si no vemos que es para nuestro beneficio real romper todas las barreras de la naturaleza, para responder al llamado de Dios, abandonamos nuestras propias misericordias.

¡Pero Ay! nuestro corazón poco entra en esto. Empezamos a calcular los sacrificios, los obstáculos y las dificultades, en lugar de dar saltos por el camino, con afán de alma, como conociendo y amando a Aquel cuya llamada ha sonado en nuestros oídos.

Hay mucha bendición verdadera para el alma en cada paso de la obediencia, porque la obediencia es el fruto de la fe; y la fe nos pone en asociación y comunión vivas con Dios mismo. Mirando la obediencia, bajo esta luz, podemos ver fácilmente cuán distintamente se distingue, en cada aspecto de ella, de la legalidad. Este último pone a un hombre, con toda la carga de sus pecados sobre él, para servir a Dios, guardando la ley; por eso el alma se mantiene en constante tormento, y lejos de correr por el camino de la obediencia, ni siquiera ha dado el primer paso.

La verdadera obediencia, por el contrario, es simplemente la manifestación o efusión de una nueva naturaleza, comunicada en la gracia. A esta nueva naturaleza, Dios imparte misericordiosamente preceptos para su guía; y es perfectamente cierto que la naturaleza divina, guiada por los preceptos divinos, nunca, por ninguna posibilidad, puede resolverse en legalidad. Lo que constituye la legalidad es la vieja naturaleza que toma los preceptos de Dios y se esfuerza por cumplirlos.

Intentar regular la naturaleza caída del hombre, por la ley santa y pura de Dios, es tan inútil y absurdo como cualquier cosa puede ser. ¿Cómo podía la naturaleza caída respirar una atmósfera tan pura? Imposible. Tanto la atmósfera como la naturaleza deben ser divinas.

Pero el bendito Dios no sólo imparte una naturaleza divina al creyente y guía esa naturaleza por medio de sus preceptos celestiales, sino que también le presenta esperanzas y expectativas adecuadas. Así, en el caso de Abraham, se le apareció el Dios de la gloria ". ¿Y con qué propósito? Para poner ante la visión de su alma un objeto atractivo: "una tierra que yo te mostraré". Esto no era compulsión, sino atracción.

La tierra de Dios era , en el juicio de la nueva naturaleza, el juicio de la fe es mucho mejor que Ur o Charran: y aunque no había visto la tierra, sin embargo, dado que era la tierra de Dios, la fe juzgó que valía la pena tenerla, y, no solo vale la pena tenerlo, pero, también, vale totalmente la pena la entrega de las cosas presentes.

Por lo tanto, leemos: "Por la fe Abraham, cuando fue llamado para salir a un lugar que después recibiría como herencia, obedeció y salió sin saber a dónde iba". Es decir, "caminó por fe, no por vista". Aunque no había visto con los ojos, creyó con el corazón, y la fe se convirtió en el gran resorte que movía su alma. La fe descansa sobre una base mucho más sólida que la evidencia de nuestros sentidos, y es la palabra de Dios. Nuestros sentidos pueden engañarnos, pero la palabra de Dios nunca puede.

Ahora bien, toda la verdad de la naturaleza divina, junto con los preceptos que guían y las esperanzas que la animan, toda la doctrina divina sobre estas cosas, es completamente arrojada por la borda por el sistema del legalismo. El legalista enseña que debemos entregar la tierra para obtener el cielo. Pero, ¿cómo puede la naturaleza caída entregar aquello con lo que es aliada? ¿Cómo puede ser atraído por aquello en lo que no ve encantos? El cielo no tiene encantos para la naturaleza; sí, es el último lugar en el que le gustaría ser encontrado.

La naturaleza no tiene gusto por el cielo, sus ocupaciones o sus ocupantes. Si fuera posible que la naturaleza se encontrara allí, sería miserable. Así, entonces, la naturaleza no tiene la capacidad de entregar la tierra, y ningún deseo de obtener el cielo. Es cierto que se alegraría de escapar del infierno y de su inefable tormento, tristeza y miseria. Pero el deseo de escapar del infierno y el deseo de llegar al cielo surgen de dos fuentes muy diferentes.

El primero puede existir en la vieja naturaleza; este último sólo puede encontrarse en lo nuevo. Si no hubiera un "lago de fuego" y un "gusano" en el infierno, la naturaleza no se asustaría tanto. El mismo principio es válido en referencia a todas las búsquedas y deseos de la naturaleza. El legalista enseña que debemos abandonar el pecado antes de que podamos obtener la justicia. Pero la naturaleza no puede abandonar el pecado; y en cuanto a la justicia, la odia absolutamente.

Cierto, le gustaría una cierta cantidad de religión; pero es sólo con la idea de que la religión lo preservará del fuego del infierno. No ama la religión porque introduce al alma en el goce presente de Dios y de sus caminos.

¡Cuán diferente de todo este miserable sistema de Legalismo, en cada fase del mismo, es "el evangelio de la gloria del Dios bendito!" Este evangelio revela a Dios mismo descendiendo en perfecta gracia y quitando el pecado por el sacrificio de la cruz; quitándola, de la manera más absoluta, sobre la base de la justicia eterna, en cuanto que Cristo sufrió por ella, habiéndose hecho pecado por nosotros.

Y no sólo se ve a Dios quitando el pecado, sino también impartiendo una nueva vida, sí, la vida resucitada de su propio Hijo resucitado, exaltado y glorificado, vida que todo verdadero creyente posee, en virtud de estar vinculado, en los eternos consejos de Dios, con Aquel que fue clavado en la cruz, pero que ahora está en el trono de la Majestad en los cielos.

Esta naturaleza, como hemos dicho, la guía bondadosamente por los preceptos de su santa palabra, aplicada con poder por el Espíritu Santo. También lo anima con la presentación de esperanzas indestructibles. Revela, a lo lejos, "la esperanza de gloria" "una ciudad que tiene cimientos" "una patria mejor, que es celestial" "las muchas moradas" de la casa del Padre, en lo alto "arpas de oro" "palmas verdes, " y "vestiduras blancas" "un reino que no se puede mover" asociación eterna con Él mismo, en esas regiones de bienaventuranza y luz, donde el dolor y la oscuridad nunca pueden entrar en el inefable privilegio de ser conducidos, a través de las incontables eras de la eternidad, "junto a las aguas de reposo, y por los verdes pastos" del amor redentor.

¿Cuán diferente es todo esto de la noción del legalista? En lugar de pedirme que eduque y administre, con los dogmas de la religión sistemática, una naturaleza irremediablemente corrompida, para que así pueda entregar una tierra que amo y alcanzar un cielo que aborrezco, Él, en gracia infinita, y sobre la base del sacrificio consumado de Cristo, me otorga una naturaleza que puede disfrutar del cielo, y un cielo para que esa naturaleza disfrute; y, no sólo un cielo, sino Él mismo, la fuente inagotable del gozo de todos los cielos.

Tal es el camino más excelente de Dios. Así trató a Abraham. Así trató a Saulo de Tarso. Así Él trata con nosotros. El Dios de la gloria le mostró a Abraham un país mejor que Ur o Charran. Él Saulo de Tarso una gloria tan brillante, que cerró sus ojos a todas las glorias más brillantes de la tierra, y le hizo considerarlas todas como "basura", para poder ganar a ese Bendito que se le había aparecido, y cuya voz le habló. su alma más íntima.

Vio a un Cristo celestial en gloria; y, durante el resto de su curso, a pesar de la debilidad del vaso de barro, ese Cristo celestial y esa gloria celestial absorbieron toda su alma.

"Y Abram pasó por la tierra hasta el lugar de Sichem, hasta la llanura de Moreh. Y el cananeo estaba entonces en la tierra". La presencia del cananeo en la tierra de Dios sería, necesariamente, una prueba para Abraham. Sería una exigencia sobre su fe y esperanza, un ejercicio de corazón, una prueba de paciencia. Había dejado atrás Ur y Charran, y entrado en el país del que "el Dios de la gloria" le había hablado, y allí encuentra "al cananeo".

Pero allí también encuentra al Señor. "Y el Señor se apareció a Abram y le dijo: A tu descendencia dará esta tierra". La conexión entre las dos declaraciones es hermosa y conmovedora. "El cananeo estaba entonces en la tierra". ," y para que el ojo de Abraham no se posara sobre el cananeo, el actual poseedor de la tierra, Jehová se le aparece como Aquel que le iba a dar la tierra a él y a su descendencia para siempre.

Así Abraham fue arrebatado con el Señor, y no con el cananeo. Este es un lleno de instrucción para nosotros. El cananeo en la tierra es la expresión del poder de Satanás; pero, en lugar de estar ocupados con el poder de Satanás para mantenernos fuera de la herencia, estamos llamados a aprehender el poder de Cristo para introducirnos. los celestiales

"La esfera misma a la que somos llamados es la esfera de nuestro conflicto. ¿Debe esto aterrorizarnos? De ninguna manera. Tenemos a Cristo allí, un Cristo victorioso, en quien somos "más que vencedores". espíritu de temor", cultivamos un espíritu de adoración. "Y edificó allí un altar a Jehová, que se le había aparecido". "Y se pasó de allí a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda.

"El altar y la tienda nos dan las dos grandes características del carácter de Abraham. Un adorador de Dios, un extranjero en el mundo ¡características muy benditas! No tener nada en la tierra teniendo nuestro todo nuestro todo en Dios. Abraham no tenía tanto como para establecer su pie sobre;" pero tenía a Dios para disfrutar, y eso era suficiente.

Sin embargo, la fe tiene sus pruebas, así como sus respuestas. No es de imaginarse que el hombre de fe, habiéndose empujado desde la orilla de las circunstancias, encuentra todo tranquilo y fácil. De ninguna manera. Una y otra vez, es llamado a encontrarse con mares embravecidos y cielos tormentosos; pero todo está graciosamente diseñado para llevarlo a una experiencia más profunda y madura de lo que Dios es para el corazón que confía en Él.

Si el cielo estuviera siempre sin nubes, y el océano sin ondas, el creyente no conocería tan bien al Dios con quien tiene que ver; porque, ¡ay! sabemos cuán propenso es el corazón a confundir la paz de las circunstancias con la paz de Dios. Cuando todo transcurre tranquila y placenteramente, nuestra propiedad segura, nuestro negocio próspero, nuestros hijos y sirvientes comportándose agradablemente, nuestra residencia cómoda, nuestra salud excelente, todo, en resumen, justo en nuestra mente, cuán propensos somos a confundir el paz que reposa sobre tales circunstancias, por esa paz que brota de la presencia realizada de Cristo. El Señor lo sabe; y, por lo tanto, Él entra, de una forma u otra, y agita el nido, es decir, si nos encontramos anidando en las circunstancias, en lugar de en Él mismo.

Pero, de nuevo, con frecuencia somos llevados a juzgar la rectitud de un camino por su exención de juicio, y viceversa . Este es un gran error. El camino de la obediencia a menudo se puede encontrar más difícil para la carne y la sangre. Así, en el caso de Abraham, no sólo fue llamado a encontrarse con el cananeo, en el lugar al que Dios lo había llamado, sino que también hubo “hambruna en la tierra”. ¿Debería, por lo tanto, haber llegado a la conclusión de que no estaba en el lugar correcto? Seguramente no.

Eso hubiera sido juzgar según la vista de sus ojos, lo mismo que la fe nunca hace. Sin duda fue una prueba profunda para el corazón, un rompecabezas inexplicable para la naturaleza; pero para la fe todo era claro y fácil. Cuando Pablo fue llamado a Macedonia, casi lo primero que tuvo que encontrar fue la prisión de Filipos. Esto, para un corazón fuera de comunión, habría parecido un golpe mortal para toda la misión.

Pero Pablo nunca cuestionó la rectitud de su posición. Fue capaz de "cantar alabanzas" en medio de todo, seguro de que todo era como debía ser: y así fue; porque en la prisión de Filipos estaba uno de los vasos de misericordia de Dios, que no podría, humanamente hablando, haber oído el evangelio, si los predicadores no hubieran sido arrojados al mismo lugar donde estaba. El diablo fue hecho, a pesar de sí mismo, el instrumento para enviar el evangelio a los oídos de uno de los elegidos de Dios.

Ahora, Abraham debería haber razonado de la misma manera, en referencia a la hambruna. Estaba en el mismo lugar en el que Dios lo había puesto; y, evidentemente, no recibió ninguna orden para dejarlo. Cierto, el hambre estaba allí; y, además, Egipto estaba cerca, ofreciendo liberación de la presión; aun así, el camino del siervo de Dios era claro. Es mejor morir de hambre en Canaán, si es que debe ser así, que vivir en el lujo en Egipto .

Es mucho mejor sufrir en el camino de Dios, que estar a gusto en el de Satanás. Es mejor ser pobre con Cristo, que rico sin Él. Abraham tenía ovejas, bueyes, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos. Egipto, pero, ¡ah!, no tenía altar ni comunión, Egipto no era el lugar de la presencia de Dios.

Perdió más de lo que ganó yendo allí. Este es siempre el caso. Nada podrá jamás compensar la pérdida de nuestra comunión con Dios. La exención de la presión temporal y el acceso a la mayor riqueza no son más que pobres equivalentes de lo que uno pierde al desviarse un cabello del camino recto de la obediencia. ¿Cuántos de nosotros podemos agregar nuestro amén a esto? ¿Cuántos, para evitar la prueba y el ejercicio relacionados con el camino de Dios, se han desviado a la corriente de este presente mundo malo, y por lo tanto han traído flaqueza y esterilidad, pesadez y tristeza a sus almas? Puede ser que, para usar la frase común, "hicieran dinero", aumentaran sus reservas, obtuvieran el favor del mundo, fueran "bien tratados" por sus faraones, obtuvieran un nombre y una posición entre los hombres; pero, ¿son estos un equivalente apropiado para el gozo en Dios, la comunión, la libertad de corazón, una conciencia pura que no condena, un espíritu agradecido y adorador, un testimonio vigoroso y un servicio eficaz? ¡Pobre de mí! para el hombre que puede pensar así. Y, sin embargo, todas las bendiciones incomparables anteriores se han vendido a menudo por un poco de comodidad, un poco de influencia, un poco de dinero.

Lector cristiano, cuidémonos de la tendencia a desviarnos del camino angosto, pero seguro, a veces áspero, pero siempre placentero, de la obediencia sencilla y de todo corazón. Cuidemos celosamente, cuidemos con esmero, la "fe y la conciencia limpia", que nada puede compensar. Si llega la prueba, en lugar de desviarnos hacia Egipto, esperemos en Dios; y así la prueba, en lugar de ser una ocasión de tropiezo, será una oportunidad para la obediencia.

Acordémonos de aquel que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro, cuando tengamos la tentación de deslizarnos por el curso del mundo.” ( Gálatas 1:4 ) Si tal fue su amor por nosotros, y tal su sentido del verdadero carácter de este mundo presente, que se entregó a sí mismo para librarnos de él, ¿le negaremos sumergiéndonos de nuevo en aquello de donde salió su cruz? ¿No nos ha librado para siempre?, Dios todopoderoso no lo permita, y nos guarde en el hueco de su mano, y bajo la sombra de sus alas, hasta que veamos a Jesús tal como es, y seamos semejantes a él, y con él para siempre.

Pett's Commentary on the Bible

Y se trasladó de allí a la montaña al este de Betel ('casa de Dios'), y plantó su tienda, teniendo Betel al oeste y Hai al este. Y allí edificó un altar a Jehová e invocó el nombre de Jehová.

Abram está inspeccionando la tierra y buscando lugares para alimentar a sus rebaños y rebaños. Pero dondequiera que va, no se olvida del culto público de Dios.

“Invocado el nombre de Yahvé” . Un término técnico para la adoración a Yahweh (ver Génesis 4:26 ). Abram está anunciando a su tribu familiar que Yahweh es ahora el Dios de la tierra. La mención del escritor de las dos grandes ciudades cananeas amuralladas (ambas bien documentadas) es deliberada para enfatizar la afirmación de Abram incluso frente a estas ciudades amuralladas. Es un acto de fe. No duda de que Dios puede ocuparse de las ciudades amuralladas.

No se dice que él 'invocó el nombre de Yahvé' en Siquem. Eso era más un altar temporal, construido debido al pacto confirmado allí. Ese fue un acto de adoración más personal. Este es más importante y es reconocido como el altar principal de adoración por parte de la tribu en este momento.

Para Abram hay un solo Dios. Él es Yahvé, el Creador de todas las cosas y Juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 , compare Génesis 13:13 donde se dice que los pecados de Sodoma son 'contra Yahvé'). Está seguro de que Yahvé puede hacer su voluntad donde quiera, incluso en el poderoso Egipto ( Génesis 12:10 ).

Rara vez necesita lidiar con la cuestión de los dioses de los demás. Cuando se encuentra con Melquisedec, rey de Jerusalén, está listo para aceptar que El Elyon, 'el Dios Altísimo', creador del cielo y la tierra, es el mismo que Yahweh, porque eso es lo que él sabe que Yahweh es ( Génesis 14:22 ). . Lo mismo ocurre con El Shaddai, 'Dios el Todopoderoso' ( Génesis 17:1 ) y El 'Olam' el Dios eterno '( Génesis 21:33 ). Porque para él Yahvé es todo. Pero esto se debe a que las descripciones se ajustan a Yahweh, no porque esté preparado para equipararlo con cualquier dios. No es principalmente un sincretista.

“Levantó su tienda” . El uso de tiendas de campaña tiene un paralelo con los “diecisiete reyes que vivían en tiendas de campaña”, mencionados en una inscripción asiria posterior, y el primero de los cuales se menciona en Ebla (3er milenio antes de Cristo). Los habitantes de las tiendas amorreos del mito anterior de Martu y las referencias en el cuento de Sinuhé (hacia 1950 a. C.) también confirman el uso de tiendas de campaña en esta época.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y de allí se trasladó a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo Betel al occidente y Hai al oriente; y allí edificó un altar al SEÑOR e invocó el nombre del SEÑOR.

Abram no solo sirvió a Dios para sí mismo, sino que erigió un altar para su adoración pública.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y allí construyó un altar e invocó el nombre del Señor. Tal parece ser su práctica constante, dondequiera que quitara. Tan pronto como llegó a Canaán, aunque era un forastero y un peregrino allí, sin embargo, se estableció y mantuvo la adoración de Dios en su familia; y dondequiera que tenía una tienda, Dios tenía un altar, y eso lo santificaba con la oración.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 12 , etc.

I. Note primero el llamado de Abraham. (1) La llamada le fue dirigida de repente; (2) requería que abandonara su país y sus parientes, sin darle ninguna esperanza de regresar; (3) lo envió en un viaje largo y difícil, a un país que se encuentra a más de trescientas millas de distancia. Sin embargo, Abraham obedeció en sumisión voluntaria al mandato de Dios.

II. Note la conquista de Abraham sobre los reyes. Esta es la primera batalla registrada en la palabra de Dios. Fue después de rescatar a Lot que Abraham se encontró con el misterioso Melquisedec. Una sombra terrible de sobrenaturalismo todavía descansa sobre este hombre, a quien parecen atribuirse algunos de los atributos de la Deidad, y que siempre es nombrado con Dios y con el Hijo de Dios. Hay dos lecciones que se pueden deducir de las conquistas de Abraham: (1) que la habilidad y la experiencia militares a menudo son fácilmente vencidas por un valor no enseñado, cuando eso es a la vez inspirado por el impulso, guiado por la sabiduría y conectado con una buena causa; (2) que el deber cristiano varía en diferentes momentos y en diferentes circunstancias.

III. Note los pactos que se establecieron entre Abraham y Dios. De ellos aprendemos: (1) la infinita condescendencia de Dios; (2) nuestro deber de hacer un pacto con Dios en Cristo.

De la historia de Abraham vemos que la intención de Dios era: (1) asegurarse una gran adhesión del campo idólatra; (2) enviar a Abraham como precursor y primer paso hacia la tierra que Dios había seleccionado como su propiedad peculiar; (3) crear un vínculo familiar de conexión entre Dios y una raza distinta de personas durante largas edades. Abraham iba a ser el microcosmos del macrocosmos venidero del pueblo judío, así como ellos y su gobierno de nuevo iban a ser el microcosmos del macrocosmos sublime del cristianismo.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 308.

Referencias: Génesis 12 Parker, vol. i., pág. 192; FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 33; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 181; S. Leathes, Studies in Genesis, pág. 96. Génesis 13:4 . Parker, vol. i., pág. 362

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeremos dos o tres pasajes en el libro de Génesis con respecto a Dios que bendiga a su sirviente Abraham. Turno primero en el docexto capítulo.

Génesis 12:1. Ahora el Señor había dicho a Abram, salí de tu país, y de tu pariente, y de tu casa del padre, a una tierra que haré, lo haré: .

Era la intención de Dios mantener su verdad y su pura adoración viva en el mundo cometiéndolo con el cargo de un hombre, y la nación que debería brillar de él. En la infinita soberanía de su gracia, eligió a Abraham, pasando por todo el resto de la humanidad, y lo elegía para ser el depositario de la luz celestial, que a través de él podría ser preservado en el mundo hasta los días en que debería ser más. muy dispersos. Parecía esencial para este fin que Abraham debería salir de sus compatriotas, y estar separado a Jehová, por lo que el Señor le dijo: "Salir de tu país, y de tu pariente, y de tu casa del padre, A una tierra que lo haré. ».

Génesis 12:2. y te haré una gran nación, y te bendeciré, y haré que tu nombre sea genial; Y serás una bendición: y los bendeciré que te bendiga, y la maldice que lo calcula: y en ti todas las familias de la Tierra serán bendecidas. .

Ahí, ves, fue el carácter misionero de la semilla de Abraham, si lo hubieran hecho, pero lo reconocieron. Dios no los bendeció por sí mismo solo, sino para todas las naciones: «En ti, todas las familias de la Tierra serán bendecidas. ».

Génesis 12:4. Así que Abram se fue, como el Señor le había hablado; Y mucho fue con él: y Abram fue setenta y cinco años cuando salió de Haran. .

Ya había alcanzado una buena vejez, pero tenía otro siglo de la vida antes que él, que no podía prevalecer, o esperar. Si, a su edad, había dicho: «Señor, soy demasiado viejo para viajar, demasiado viejo para dejar mi país y comenzar a vivir una vida errante", no podríamos habernos preguntado; Pero él no habló de esa manera. Se le ordenó ir y leímos: "Así que Abram se fue, mientras el Señor le había hablado. ».

Génesis 12:5. y Abram tomó a Sarai a su esposa, y mucho al hijo de su hermano, y toda su sustancia que habían reunido, y las almas que habían conseguido en Haran; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y en la tierra de Canaán vinieron. Y Abram pasó por la tierra al lugar de Sichem, a la llanura de Moreh. Y la cananeita estaba entonces en la tierra. .

Naciones feroces y poderosas poseían el país; No parecía un lugar muy probable ser el patrimonio de un hombre amante de la paz como Abraham. Dios no siempre cumple sus promesas a su pueblo a la vez; De lo contrario, ¿dónde sería la habitación para la fe? Esta vida nuestra es ser una vida de fe, y será bien recompensado al final. Abraham no tenía un pie de tierra para llamar suya, excepto esa cueva de Machpelah, que compró de los hijos de Heth por un lugar de enterramiento para su amado Sarah.

Génesis 12:7. Y el Señor apareció a Abram, y dijo, a tu semilla daré esta tierra: y allí se construyó un altar para el Señor, quien le apareció a él. .

Así, ves, Abraham comenzó su vida separada con una bendición del Señor su Dios.

Más adelante en su historia, recibió una bendición aún más grande cuando regresó de su victoria sobre los reyes.

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 12:1; Génesis 14:17; y Génesis 22:15.

Notas de Referencia de Scofield

Beth-el

Uno de los lugares sagrados de Canaán, es decir, casa de Dios ( Génesis 28:1);

( Ver Scofield) - ( Génesis 35:7).

Es característico de toda apostasía que Jeroboam eligiera este lugar sagrado para erigir un ídolo ( 1 Reyes 12:28); ( 1 Reyes 12:32).

(comparar ( 1 Reyes 13:1)

y del juicio divino sobre la apostasía de que Dios debería decretar la destrucción de Betel, a pesar de sus sagrados recuerdos; ( 1 Reyes 13:1); ( 2 Reyes 23:15); ( Amós 3:14); ( Amós 3:15).

Dios nunca duda en dejar de lado lo que ya no sirve a Su propósito ( Apocalipsis 2:5); ( Apocalipsis 3:16).

El Ilustrador Bíblico

El saco de alli

Lecciones

1 .

La fe mueve a un hombre de un lugar a otro en el mundo, según la palabra o insinuación de Dios.

2. El mal entretenimiento de los creyentes en el mundo los hace remover sus escenarios.

3. En los vagabundeos de los creyentes, Dios envía los descubrimientos de su voluntad a varios lugares.

4. La fe hace que las almas habiten en tiendas aquí abajo y sean todavía móviles para el cielo.

5. La fe hace que las almas se adhieran y profesen la verdadera religión de Dios en todo lugar; la fe nunca se avergüenza de Dios, la verdad, la adoración o el camino.

6. Las almas creyentes no pueden estar sin comunión con Dios al ofrecerle y escucharle.

7. La súplica a Dios y el hablar en Su nombre son formas especiales de adoración que convienen a los creyentes ( Génesis 12:8 ).

8. La fe convierte a los santos en verdaderos peregrinos de abajo, para que sigan tomando sus apuestas a disposición de Dios.

9. A todos los puntos, al este, al oeste y al sur, Dios ordena que los movimientos de los santos dejen algún sabor de su verdad en todas partes ( Génesis 12:9 ). ( G. Hughes, BD )

Devociones de montaña

En una reunión para orar por la recuperación del presidente, uno de sus compañeros se levantó y dijo: “Esta noche hace veintiséis años, ya esta misma hora, nuestra clase estaba en la cima de Graylock para pasar la noche del 4 de julio. Cuando estábamos a punto de acostarnos para dormir, Garfield sacó su Testament de bolsillo y dijo: 'Tengo la costumbre de leer un capítulo todas las noches a esta hora con mi madre. ¿Debo leer en voz alta? Todos asintieron; y cuando hubo leído, pidió al miembro mayor de la clase que orara. Y allí, en la noche, en la cima de la montaña, oramos con Aquel por quien ahora nos hemos reunido para orar ”. ( Dr. Prime. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Llevado de allí a una montaña, etc. — O para mayor seguridad de los habitantes, o con el propósito de ver más del país. Aquí Abram construyó un altar (como era habitual en las montañas); pues, siendo lugares aptos para la contemplación y, tal vez, por su altura pareciendo apuntar la mente hacia el cielo por encima de las bajas vistas terrenales, fueron elegidos por hombres piadosos en tiempos antiguos, como altares de devoción levantados por el Autor de la naturaleza; y fueron aprobados por Dios, hasta que, como los bosques sagrados, fueron profanados por los ritos impíos de una superstición bárbara.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL LLAMADO DE ABRAHAM

Génesis 11:27 ; Génesis 12:1

CON Abraham se abre un nuevo capítulo en la historia de la raza; un capítulo de la más profunda significación. Las consecuencias de los movimientos y creencias de Abraham han sido ilimitadas y duraderas. Todo el tiempo sucesivo ha sido influenciado por él. Y, sin embargo, hay en su vida una notable sencillez y una ausencia total de acontecimientos que impresionen a los contemporáneos. Entre todos los millones olvidados de su propio tiempo, se erige solo como una figura reconocible y memorable.

Pero alrededor de su figura no se reúne una multitud de seguidores armados; con su nombre no se asocia ningún vasto dominio territorial, ninguna nueva legislación, ni siquiera ninguna obra de arte o literatura. El significado de su vida no fue militar, ni legislativo, ni literario, sino religioso. A él se le debe trasladar la fe en un solo Dios. Lo encontramos nacido y criado entre idólatras; y aunque es cierto que había otros además de él que aquí y allá en la tierra habían llegado vagamente a la misma creencia que él, sin embargo, es ciertamente de él que la creencia monoteísta se ha difundido.

Desde su época, el mundo nunca ha estado exento de su defensa explícita. Es su creencia en el Dios verdadero, en un Dios que manifestó Su existencia y Su naturaleza respondiendo a esta creencia, es esta creencia y el lugar que le dio como principio regulador de todos sus movimientos y pensamientos, lo que le ha dado su influencia eterna.

Con Abraham también se introduce el primer paso de un nuevo método adoptado por Dios en la formación de los hombres. Se ve ahora que la dispersión de los hombres y la divergencia de sus lenguajes han sido los preliminares necesarios para este nuevo paso en la educación del mundo: el rodeo de un pueblo hasta que aprendan a conocer a Dios y comprendan y ejemplifiquen Su gobierno. Es cierto, Dios se revela a todos los hombres y gobierna a todos; pero seleccionando una raza con adaptaciones especiales y dándole un entrenamiento especial, Dios podría revelarse a todos con mayor seguridad y rapidez.

Cada nación tiene ciertas características, un carácter nacional que crece al aislarse de las influencias que están formando otras razas. Hay una cierta individualidad mental y moral estampada en cada pueblo por separado. Nada se retiene con mayor certeza; nada más ciertamente transmitido de generación en generación. Por tanto, sería un buen medio práctico para conservar y profundizar el conocimiento de Dios, si se hiciera de interés nacional de un pueblo el preservarlo, y si estuviera íntimamente identificado con las características nacionales.

Este fue el método adoptado por Dios. Quería combinar la lealtad a sí mismo con las ventajas nacionales, y el carácter espiritual con el nacional, y la separación en las creencias con un territorio claramente definido y defendible.

Este método, al igual que todos los métodos divinos, estaba estrictamente en consonancia con la evolución natural de la historia. La migración de Abraham ocurrió en la época de las migraciones. Pero aunque durante siglos antes de Abraham se habían estado formando nuevas naciones, ninguna de ellas tenía la fe en Dios como principio formativo. Ola tras ola de guerreros, pastores, colonos han abandonado las prolíficas llanuras de Mesopotamia. Enjambre tras enjambre han abandonado esa ajetreada colmena, empujándose unos a otros más y más al oeste y al este, pero todos han sido impulsados ​​por impulsos naturales, por el hambre, el comercio, el amor por la aventura y la conquista.

Por gustos y aversiones naturales, por política y por fuerza, las multitudinarias tribus de hombres estaban encontrando su lugar en el mundo, los más débiles eran llevados a las colinas y educados allí por una vida dura hasta que sus descendientes descendieron y conquistaron su tierra. conquistadores. Todo esto sucedió sin tener en cuenta motivos muy elevados. Como sucedió con los godos que invadieron Italia por su riqueza, como sucedió ahora con los que pueblan América y África porque hay tierra o espacio suficiente, así fue entonces.

Pero al fin Dios elige a un hombre y dice: "Haré de ti una gran nación". El origen de esta nación no es el fácil amor al cambio ni la lujuria por el territorio, sino la fe en Dios. Sin esta creencia, este pueblo no habría existido. No se puede dar otra explicación de su origen. Abraham mismo ya es miembro de una tribu, acomodado y probablemente acomodado; no tiene una familia numerosa que mantener, pero está separado de sus parientes y de su país, y es llevado a ser él mismo un nuevo comienzo, y esto porque, como él mismo dijo a lo largo de su vida, escuchó la llamada de Dios y respondió a ella.

La ciudad que reclama la distinción de ser el lugar de nacimiento de Abraham, o al menos de dar su nombre al distrito donde nació, ahora está representada por unos pocos montículos de ruinas que se elevan sobre el terreno llano y pantanoso en la orilla occidental del Éufrates. no muy por encima del punto donde une sus aguas con las del Tigris y se desliza hacia el golfo Pérsico. En la época de Abraham, Ur era la ciudad capital que dio nombre a una de las regiones más pobladas y fértiles de la tierra.

Toda la tierra de Acad, que se extendía desde la costa del mar hasta la Alta Mesopotamia (o Shinar), parece haber sido conocida como Ur-ma, la tierra de Ur. Esta tierra no era de gran extensión, siendo poco o nada más grande que Escocia, pero era la más rica de Asia. La alta civilización de la que disfrutó esta tierra incluso en la época de Abraham se ha revelado en los abundantes y variados restos babilónicos que recientemente han salido a la luz.

Lo que indujo a Taré a abandonar una tierra tan próspera solo puede ser conjeturado. Es posible que las costumbres idólatras de los habitantes hayan tenido algo que ver con sus movimientos. Porque aunque los antiguos registros babilónicos revelan una civilización sorprendentemente avanzada y un orden social admirable en algunos aspectos, también hacen revelaciones con respecto a la adoración de los dioses que deben sorprender incluso a aquellos que están familiarizados con las inmoralidades frecuentemente fomentadas por las religiones paganas.

La ciudad de Ur no solo era la capital, era la ciudad santa de los caldeos. En su parte norte se elevaba muy por encima de los edificios circundantes, las etapas sucesivas del templo del dios de la luna, culminando en una plataforma en la que los sacerdotes podían observar con precisión los movimientos de las estrellas y celebrar sus vigilias nocturnas en honor a su dios. . En los atrios de este templo se oía romper el silencio de la medianoche uno de esos magníficos himnos, aún conservados, en los que se ve la idolatría con sus más atractivos atavíos, y en los que se invoca al Señor de Ur en términos no indignos de los vivos. Dios.

Pero en estos mismos patios del templo, Abraham pudo haber visto al primogénito llevado al altar, el fruto del cuerpo sacrificado para expiar el pecado del alma; y aquí también debió haber visto otras visiones aún más impactantes y repulsivas. Aquí, sin duda, le enseñaron esa religión extrañamente mezclada que se aferró durante generaciones a algunos miembros de su familia. Ciertamente se le enseñó en común con toda la comunidad a descansar en 'el séptimo día; ya que fue entrenado para mirar las estrellas con reverencia y la luna como algo más que la luz que se estableció para gobernar la noche.

Posiblemente, entonces Taré pudo haber sido inducido a trasladarse hacia el norte por el deseo de liberarse de las costumbres que desaprobaba. Los mismos hebreos parecen haber considerado siempre que su migración tenía un motivo religioso. "Este pueblo", dice uno de sus antiguos escritos, "es descendiente de los caldeos, y vivieron hasta ahora en Mesopotamia porque no querían seguir a los dioses de sus padres que estaban en la tierra de Caldea.

Porque dejaron el camino de sus antepasados ​​y adoraron al Dios del cielo, el Dios a quien conocían; así que los expulsaron de la presencia de sus dioses, y huyeron a Mesopotamia y residieron allí muchos días. Entonces su Dios les ordenó que se fueran del lugar donde residían y que fueran a la tierra de Canaán. "Pero si este es un relato verdadero del origen del movimiento hacia el norte, debe haber sido Abraham en lugar de su padre quien fue el espíritu conmovedor de la misma, porque ciertamente es Abraham y no Taré quien se erige como la figura significativa que inaugura la nueva era.

Si la duda descansa sobre la causa conmovedora de la migración desde Ur, ninguna descansa sobre lo que impulsó a Abraham a dejar Charran y viajar hacia Canaán. Lo hizo en obediencia a lo que él creía que era un mandato divino, y con fe en lo que él entendía que era una promesa divina. No sabemos cómo se dio cuenta de que un mandato divino recaía sobre él. Nada pudo persuadirlo de que no estaba ordenado.

Día tras día oía en su alma lo que reconocía como una voz divina que decía: "¡Sal de tu país y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré!" Esta fue la primera revelación que Dios hizo de sí mismo a Abraham. Hasta ese momento, Abraham, según todas las apariencias, no tenía conocimiento de ningún Dios excepto de las deidades adoradas por sus padres en Caldea. Ahora, encuentra dentro de sí mismo impulsos a los que no puede resistir y que es consciente de que no debe resistir.

Cree que es su deber adoptar un proceder que puede parecer tonto y que sólo puede justificar diciendo que su conciencia lo manda. Reconoce, aparentemente por primera vez, que a través de su conciencia le habla un Dios Supremo. Dependiendo de este Dios, reunió sus posesiones y se fue.

Hasta ahora, uno puede estar tentado a decir que no se requería una fe muy inusual. Más de una niña pobre ha seguido a un hermano débil o un padre disipado a Australia o al salvaje oeste de América; muchos muchachos han ido a la mortal costa occidental de África sin perspectivas como Abraham. Porque Abraham tenía la doble perspectiva que hace deseable la migración. Asegúrele al colono que encontrará tierra y que tendrá hijos fuertes que cultivar, conservar y dejar, y le dará todo el motivo que necesite.

Estas fueron las promesas hechas a Abraham: una tierra y una simiente. Tampoco hubo en este período mucha dificultad para creer que ambas promesas se cumplirían. La tierra que sin duda esperaba encontrar en algún territorio desocupado. Y en lo que respecta a los niños, todavía no había enfrentado la condición de que solo a través de Sara se cumpliera esta parte de la promesa.

Pero la peculiaridad del abandono de Abraham de las certezas presentes en aras de un bien futuro e invisible es que no fue motivado por el afecto familiar o la codicia o una disposición aventurera, sino por la fe en un Dios a quien nadie más que él reconoció. Fue el primer paso en una adhesión de por vida a un Supremo Espiritual Invisible. Fue ese primer paso el que lo comprometió a depender de por vida ya tener relaciones con Aquel que tenía autoridad para regular sus movimientos y poder para bendecirlo.

A partir de ese momento, todo lo que buscó en la vida fue el cumplimiento de la promesa de Dios. Apostó su futuro a la existencia y fidelidad de Dios. Si Abraham hubiera abandonado a Charran a las órdenes de un monarca ampliamente gobernante que le prometió una amplia compensación, no se habría registrado una transacción tan ordinaria. Pero esto era algo completamente nuevo y bien digno de ser registrado, que un hombre debería dejar un país y sus parientes y buscar una tierra desconocida bajo la impresión de que así estaba obedeciendo el mandato del Dios invisible.

Mientras que otros adoraban al sol, la luna y las estrellas, y reconocían a la Divinidad en su brillo y poder, en su exaltación sobre la tierra y el control de la tierra y su vida, Abraham vio que había algo más grande que el orden de la naturaleza y más digno de adoración. , incluso la voz apacible y delicada que hablaba dentro de su propia conciencia del bien y el mal en la conducta humana, y que le decía cómo debía ordenarse su propia vida.

Mientras todos a su alrededor se inclinaban ante las huestes celestiales y les ofrecían las cosas más elevadas de la naturaleza humana, oyó una voz que provenía de estos ministros resplandecientes de la voluntad de Dios, que le decía: "Mira, no lo hagas, porque nosotros tus consiervos, adora a Dios! " Este fue el triunfo de lo espiritual sobre lo material; el reconocimiento de que en Dios hay algo más grande de lo que se puede encontrar en la naturaleza; que el hombre encuentra su verdadera afinidad no en las cosas que se ven, sino en el Espíritu invisible que está sobre todo. Es esto lo que da a la figura de Abraham su simple grandeza y su significado permanente.

Bajo la simple declaración "El Señor le dijo a Abram: Sal de tu país", probablemente hay años ocultos de preguntas y meditación. La revelación de Dios de sí mismo a Abram con toda probabilidad no tomó la forma determinada de mandato articulado sin haber pasado por muchas etapas preliminares de conjetura, duda y conflicto mental. Pero una vez que está seguro de que Dios lo está llamando, Abraham responde rápida y resueltamente.

La revelación ha llegado a una mente en la que no se perderá. Como ha dicho uno de los pocos teólogos que han prestado atención al método de la revelación: "Una revelación divina no prescinde de un cierto carácter y ciertas cualidades de la mente en la persona que es el instrumento de ella. Un hombre que se desprende de la Las cadenas de autoridad y asociación debe ser un hombre de extraordinaria independencia y fuerza mental, aunque lo haga en obediencia a una revelación divina; porque ningún milagro, ningún signo o maravilla que acompañe a una revelación puede, con su simple golpe, forzar la naturaleza humana de la el asimiento innato de la costumbre y la adhesión y el miedo a la opinión establecida: puede permitirle enfrentarse a las cejas de los hombres y asumir la verdad opuesta al prejuicio general, salvo que exista en el hombre mismo, que es el receptor de la revelación,

Que la fe de Abraham triunfó sobre dificultades excepcionales y le permitió hacer lo que ningún otro motivo hubiera sido lo suficientemente fuerte como para lograrlo, no hay por tanto ningún llamado a afirmarlo. Durante su vida futura, su fe fue severamente probada, pero el mero abandono de su país con la esperanza de obtener algo mejor fue el motivo ordinario de su día. Fue el fundamento de esta esperanza, la fe en Dios, lo que hizo que la conducta de Abraham fuera original y fructífera.

Que se le haya presentado un aliciente suficiente es sólo para decir que Dios es razonable. Siempre hay suficiente aliciente para obedecer a Dios; porque la vida es razonable. A ningún hombre se le ordenó ni se le pidió que hiciera algo que no le convenía. El pecado es un error. Pero somos tan débiles, tan propensos a ser conmovidos por las cosas que se nos presentan y por el deseo de gratificación inmediata, que nunca deja de ser maravilloso y admirable cuando un sentido del deber permite a un hombre renunciar a la ventaja presente y creer que la pérdida presente es el preliminar necesario de la ganancia eterna.

La fe de Abraham es escogida por el autor de la Epístola a los Hebreos como una ilustración adecuada de su definición de Fe, que es "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Una propiedad de la fe es que da a las cosas futuras, y que hasta ahora sólo se esperan, toda la realidad de la existencia actual actual. Se puede decir que las cosas futuras no existen para quienes no creen en ellas.

No se tienen en cuenta. Los hombres no moldean su conducta con referencia a ellos. Pero cuando un hombre cree en ciertos acontecimientos que van a suceder, esta fe suya presta a estas cosas futuras la realidad, la "sustancia" que tienen las cosas que realmente existen en el presente. Tienen el mismo peso para él, la misma influencia sobre su conducta.

Sin algún poder para realizar el futuro y tener en cuenta tanto lo que será como lo que ya es, no podríamos continuar con los asuntos comunes de la vida. Y el éxito en la vida depende en gran medida de la previsión, o del poder de ver claramente lo que va a ser y de darle la debida importancia. El hombre que no tiene previsión hace sus planes, pero al no poder aprehender el futuro, sus planes quedan desconcertados. De hecho, es uno de los dones más valiosos que puede tener un hombre, poder decir con una precisión tolerable lo que va a suceder y lo que no; poder tamizar rumores, charlas comunes, impresiones populares, probabilidades, posibilidades, y poder estar seguro de cuál será realmente el futuro; para poder sopesar el carácter y las perspectivas comerciales de los hombres con los que trata, para ver cuál debe ser el problema de sus operaciones y en quién puede confiar.

Ahora bien, la fe suple en gran medida la falta de esta previsión imaginativa. Da sustancia a las cosas del futuro. Cree en la cuenta del futuro dada por una autoridad confiable. En muchos asuntos ordinarios, todos los hombres dependen del testimonio de otros para conocer el resultado de ciertas operaciones. El astrónomo, el fisiólogo, el navegante, cada uno tiene su departamento dentro del cual sus predicciones son aceptadas como autorizadas.

Pero para lo que está más allá del conocimiento de la ciencia, no vale la fe en nuestros semejantes. Sintiendo que si hay una vida más allá de la tumba, debe tener una relación importante con el presente, todavía no tenemos datos con los que calcular lo que será entonces, o solo datos tan difíciles de usar que nuestros cálculos no son más que conjeturas. Pero la fe acepta el testimonio de Dios tan sin vacilar como el del hombre y da realidad al futuro que Él describe y promete.

Cree que la vida a la que Dios nos llama es una vida mejor y entra en ella. Cree que hay un mundo por venir en el que todas las cosas son nuevas y todas las cosas eternas; y, creyendo así, no puede sino sentirse menos ansioso por aferrarse a los bienes de este mundo. Lo que amarga toda pérdida y profundiza el dolor es el sentimiento de que este mundo lo es todo; pero la fe hace que la eternidad sea tan real como el tiempo y da existencia sustancial a ese futuro nuevo e ilimitado en el que tendremos tiempo para olvidar los dolores y vivir más allá de las pérdidas de este mundo presente.

Los elementos radicales de la grandeza son idénticos de una época a otra, y los deberes primarios que ningún buen hombre puede eludir no varían a medida que el mundo envejece. Lo que admiramos en Abraham lo sentimos como algo que nos incumbe a nosotros mismos. De hecho, el llamado uniforme de Cristo a todos sus seguidores tiene una forma casi idéntica a la que conmovió a Abraham y lo convirtió en padre de los fieles. "Sígueme", dice nuestro Señor, "y todo el que abandone casas, o hermanos, hermanas, padre, madre, esposa, hijos o tierras, por amor de mi nombre, recibirá cien veces más, y recibirá heredará la vida eterna.

"Y hay algo perennemente edificante en el espectáculo de un hombre que cree que Dios tiene un lugar y un uso para él en el mundo, y que se pone a disposición de Dios; que entra en la vida negándose a estar atado por las circunstancias de su vida". criado, por las expectativas de sus amigos, por las costumbres prevalecientes, por la perspectiva de ganancia y progreso entre los hombres; y resolvió escuchar la voz más alta de todos, para descubrir lo que Dios tiene para él para hacer en la tierra y dónde es probable que encontrar la mayor parte de Dios; quien virtualmente y con profunda sinceridad dice: Que Dios elija mi destino: tengo una buena tierra aquí, pero si Dios me quiere en otra parte, a otra parte voy: quien, en una palabra, cree en la llamada de Dios para sí mismo. , que lo admite en los resortes de su conducta,y reconoce que para él también la vida más elevada que su conciencia puede sugerir es la única vida que puede vivir, sin importar cuán engorrosos, problemáticos y costosos sean los cambios que implica ingresar a ella.

Deja que el espectáculo se apodere de tu imaginación, el espectáculo de un hombre que cree que hay algo más afín a sí mismo y más elevado que la vida material y las grandes leyes que la gobiernan, y que avanza con calma y esperanza hacia lo desconocido, porque sabe. que Dios está con él, que en Dios está nuestra verdadera vida, que el hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Aun así, podemos llevar nuestra fe a una prueba verdadera y confiable. Todos los hombres que tienen una expectativa segura de un bien futuro hacen sacrificios o corren riesgos para obtenerlo. La vida mercantil procede en el entendimiento de que dichos emprendimientos son razonables y siempre se realizarán. Los hombres, si quisieran, podrían gastar su dinero en el placer presente, pero rara vez lo hacen. Prefieren ponerlo en preocupaciones o transacciones de las que esperan obtener grandes beneficios.

Tienen fe y, como consecuencia necesaria, emprenden empresas. También lo hicieron estos hebreos: corrieron un gran riesgo, renunciaron al único medio de vida que tenían y entraron en lo que sabían que era un desierto desnudo, porque creían en la tierra que estaba más allá y en la promesa de Dios. Entonces, ¿qué ha hecho tu fe? ¿Qué has aventurado que no te hubieras aventurado si no fuera por la promesa de Dios?

Supongamos que la promesa de Cristo falla, ¿en qué serían ustedes los perdedores? Por supuesto que perdería lo que llama su esperanza del cielo, pero ¿qué encontrará que ha perdido en este mundo? Cuando los barcos de un comerciante naufragan o cuando su inversión resulta mala, pierde no solo la ganancia que esperaba, sino también los medios que arriesgó. Supongamos que entonces Cristo fuera declarado en bancarrota, incapaz de cumplir con sus expectativas, ¿realmente encontraría que se había aventurado tanto en Su promesa que está profundamente involucrado en Su bancarrota, y está mucho peor en este mundo y ahora de lo que de otra manera lo habría hecho? ¿estado? ¿O no puedo usar las palabras de uno de los hombres más cautelosos y caritativos y decir: "Realmente me temo que cuando vengamos a examinar, se encontrará que no hay nada que resolvamos, nada que hagamos, nada que hagamos? no hacer nada que evitemos,

"Si este es el caso, si no sería mucho mejor ni mucho peor aunque el cristianismo fuera una fábula, si en nada se ha vuelto más pobre en este mundo, su recompensa en el cielo puede ser mayor, si no ha hecho inversiones y ha corrido sin riesgos, entonces realmente la inferencia natural es que su fe en la herencia futura es pequeña. Bernabé vendió su propiedad en Chipre porque creía que el cielo era suyo, y su pedazo de tierra de repente se convirtió en una pequeña consideración; útil solo en la medida en que podía con las riquezas de la injusticia se hace una mansión en el cielo.

Pablo abandonó sus perspectivas de avance en la nación, de la cual, por supuesto, se habría convertido en el líder y el primer hombre al tomar esa posición en la Iglesia, y claramente nos dice que habiendo hecho una empresa tan grande en la palabra de Cristo, si su palabra fallaba, sería un gran perdedor, el más miserable de todos los hombres porque lo había arriesgado todo en esta vida. La gente a veces se ofende por la manera sencilla de hablar de Pablo de los sacrificios que había hecho, y de la forma sencilla de Pedro de decir "lo hemos dejado todo y te hemos seguido, ¿qué, pues, tendremos?" pero cuando la gente ha hecho sacrificios, lo saben y pueden especificarlos, y una fe que no hace sacrificios no es buena ni en los asuntos de este mundo ni en la religión. La timidez puede no ser algo muy bueno, pero el autoengaño es peor.

Aquí, como en otros lugares, brotó de la fe una clara esperanza. Al reconocer a Dios, Abraham sabía que para los hombres había un gran futuro. Esperaba con ansias el momento en que todos los hombres creyeran como él y en él fueran bendecidas todas las familias de la tierra. Sin duda, en estos primeros días, cuando todos los hombres estaban en movimiento y luchando por hacerse un nombre y un lugar para sí mismos, una mirada hacia adelante podría ser común. Pero la amplitud, la certeza y la definición de la visión de Abraham del futuro eran incomparables.

Allí, muy atrás, en el brumoso amanecer, se encontraba mientras las brumas de la mañana ocultaban el horizonte a todos los demás ojos, y solo él discernía lo que iba a suceder. Una voz clara y una sola resuena en tonos firmes y en medio de la babel de voces que profieren locuras asombrosas o anhelos mal dirigidos, da el único pronóstico y dirección verdaderos: la única palabra viva que se ha separado y sobrevivido a todos los pronósticos de Adivinos y sacerdotes caldeos de Ur, porque nunca ha dejado de dar vida a los hombres.

Se ha creado un canal y puedes rastrearlo a través de los siglos por el verde vivo de sus orillas y la vida que da a medida que avanza. Porque esta esperanza de Abraham se ha cumplido; el credo y la bendición que lo acompaña, que ese día vivió en el corazón de un solo hombre, ha traído bendición a todas las familias de la tierra.

El Comentario Bíblico del Expositor

ABRAM EN EGIPTO

Génesis 12:6

ABRAM, que seguía viajando hacia el sur, y sin saber todavía dónde iba a instalarse finalmente su campamento cambiante, llegó por fin a lo que podría llamarse el corazón de Palestina, el rico distrito de Siquem. Aquí estaba el roble de Moreh, un pozo; conocido punto de referencia y lugar de encuentro favorito. En años posteriores, todos los prados de esta llanura fueron poseídos y ocupados, todos los viñedos en las laderas de Ebal vallados, cada metro cuadrado especificado en algún título de propiedad.

Pero hasta ahora el país parece no haber estado densamente poblado. Había lugar para que una caravana como la de Abraham se moviera libremente por el país; libertad para que un campamento tan extenso como el suyo ocupara el hermoso valle que se encuentra entre Ebal y Gerizim. Mientras descansaba aquí y disfrutaba de los abundantes pastos, o mientras miraba la tierra desde una de las colinas vecinas, el Señor se le apareció y le hizo saber que esta era la tierra diseñada para él.

En consecuencia, aquí, bajo la encina que se extendía alrededor de cuyas ramas a menudo se había adherido el humo de los sacrificios idólatras, Abram erige un altar al Dios viviente en aceptación devota del regalo, tomando posesión, por así decirlo, de la tierra conjuntamente para Dios y para sí mismo. Poco daño vendrán de las posesiones mundanas así tomadas y retenidas.

Mientras Abram atravesaba la tierra, preguntándose cuáles eran los límites de su herencia, pudo haber parecido demasiado grande para su casa. Pronto experimenta una dificultad completamente opuesta; no puede encontrar en él sustento para sus seguidores. Cualquier idea de que la amistad de Dios lo elevaría por encima del toque de los problemas que ocurrieron en los tiempos, lugares y circunstancias en los que iba a pasar su vida, se disipa rápidamente.

Los hijos de Dios no están exentos de ninguna de las calamidades comunes; sólo se espera y se les ayuda a ser más tranquilos y sabios en su resistencia y uso de ellos. Que suframos las mismas dificultades que todos los demás hombres no es prueba de que no estemos eternamente asociados con Dios, y nunca debemos persuadirnos de que nuestra fe ha sido en vano.

Abram, mientras miraba los pastos desnudos, pardos y agrietados y los cursos de agua secos llenos solo de piedras, pensó en las llanuras siempre frescas de Mesopotamia, los hermosos jardines de Damasco, los ricos pastos de la frontera norte de Canaán; pero sabía lo suficiente de su propio corazón como para tener mucho cuidado de que estos recuerdos no le hicieran retroceder. Sin duda, había llegado a la tierra prometida esperando que fuera la verdadera utopía, el paraíso que había atormentado sus pensamientos mientras yacía entre las colinas de Ur contemplando sus rebaños bajo el brillante cielo de medianoche.

Sin duda, esperaba que aquí todo fuera fácil y luminoso, pacífico y lujoso. Su primera experiencia es de hambre. Tiene que ver cómo su rebaño se desvanece, su ganado favorito pierde su apariencia, sus sirvientes murmuran y se ven obligados a dispersarse. En sus sueños debió haber visto noche tras noche el viejo país, la verde amplitud de la tierra que regó el Éufrates, el pesado maíz inclinado ante los cálidos aires de su tierra natal; pero mañana tras mañana despierta a las mismas angustias, a la triste realidad de los pastos resecos y quemados, pastores merodeando con miradas sombrías, su propio corazón angustiado y desfallecido.

También era un extraño aquí que no podía buscar la ayuda con la que un viejo residente podría haber contado. Probablemente habían pasado años desde que Dios le había hecho alguna señal. ¿Valía la pena tener la tierra prometida, después de todo? ¿No estaría mejor entre sus viejos amigos en Charran? ¿No debería desafiar su ridículo y regresar? Ni siquiera hará posible el regreso. Ni siquiera para un alivio temporal irá al norte hacia su antiguo país, sino que irá a Egipto, donde no puede quedarse, y de donde debe regresar a Canaán.

Aquí, entonces, hay un hombre que cree claramente que la promesa de Dios no puede fallar; que Dios magnificará su promesa y que por encima de todo vale la pena esperar. Él cree que el hombre que busca sin inmutarse, y a través de toda desilusión y desnudez, hacer la voluntad de Dios, tendrá un día una recompensa abundante y satisfactoria, y que mientras tanto, la asociación con Dios para llevar adelante Sus propósitos permanentes con los hombres es más para un hombre. para vivir que el ganado en mil colinas.

Y así, el hambre le prestó un servicio no pequeño a Abram si avivó en él la conciencia de que el llamado de Dios no era el alivio y la prosperidad, la propiedad de la tierra y la cría de ganado, sino ser el agente de Dios en la tierra para el cumplimiento de propósitos remotos pero magníficos. . Su vida podría parecer decaída entre las vicisitudes comunes, los pastos podrían fallar y su campamento bien abastecido se desvanecería, pero fuera de su mente no podría desvanecerse el futuro que Dios le había revelado.

Si había sido su ambición dar su nombre a una tribu y ser conocido como un gran jefe gobernante, esa ambición ahora se ve eclipsada por su deseo de ser un paso hacia el cumplimiento de ese 'fin real para el que es el mundo entero'. ' La creencia de que Dios lo ha llamado a hacer Su obra lo ha elevado por encima de la preocupación por los asuntos personales; la vida ha tomado un nuevo significado a sus ojos por su conexión con el Eterno.

El extraordinario país al que se dirigió Abram, y que estaba destinado a ejercer una influencia tan profunda sobre sus descendientes, había alcanzado incluso en esta fecha temprana un alto grado de civilización. El origen de esta civilización está envuelto en la oscuridad, ya que la fuente del gran río al que el país debe su prosperidad durante muchos siglos guardó el secreto de su nacimiento. Hasta ahora, los eruditos no pueden decirnos con certeza qué estaba en el trono Faraón cuando Abram descendió a Egipto.

Los monumentos han conservado las efigies de dos tipos distintos de gobernantes; el único, bondadoso, sensato, majestuoso, hermoso, intrépido, como de hombres acostumbrados al trono desde hace mucho tiempo. Estos son los rostros de los gobernantes egipcios nativos. El otro tipo de rostro es pesado y macizo, orgulloso y fuerte pero lleno de cuidado, sin los rasgos hermosos ni la mirada de bondad y cultura que pertenecen al otro. Estos son los rostros de los famosos reyes pastores que sometieron a Egipto, probablemente en el mismo momento en que Abram estaba en la tierra.

Para nuestros propósitos, importa poco si la visita de Abram ocurrió mientras el país estaba bajo dominio nativo o extranjero, ya que mucho antes de que los reyes pastores entraran en Egipto, disfrutaba de una civilización completa y estable. Cualquiera que sea la dinastía que Abram encontró en el trono, ciertamente encontró entre la gente una vida social más refinada que la que había visto en su ciudad natal, una religión mucho más pura y un código moral mucho más desarrollado. La sociedad egipcia si no lograba descubrir que creían en un juicio después de la muerte, y que este juicio procedía de un severo código moral.

Antes de ser admitido en el cielo egipcio, el difunto debe jurar que "no ha robado ni matado a nadie intencionalmente; que no ha permitido que se vean sus devociones; que no ha sido culpable de hipocresía o mentira; que no ha calumniado a nadie". que no haya caído en embriaguez o adulterio; que no haya apartado su oído de las palabras de verdad; que no haya sido hablador ocioso; que no haya despreciado al rey ni a su padre ". Para un hombre en el estado mental de Abram, el credo y las costumbres egipcias deben haberle transmitido muchas sugerencias valiosas.

Pero, por virtuosos que fueran en muchos aspectos los egipcios, los temores de Abram cuando se acercaba a su país no eran infundados. El evento demostró que cualquiera que fuera la edad y apariencia de Sara en ese momento, sus temores eran algo más que el fruto de la parcialidad de un esposo. Es posible que haya escuchado la fea historia que se ha descifrado recientemente de un viejo papiro, y que cuenta cómo uno de los faraones, siguiendo el consejo de sus príncipes, envió hombres armados para buscar a una mujer hermosa y deshacerse de su marido.

Pero sabiendo el riesgo que corría, ¿por qué fue? Contempló la posibilidad de que le quitaran a Sarah; pero, si esto sucediera, ¿qué sería de la simiente prometida? No podemos suponer que, impulsado por el hambre de la tierra prometida, hubiera perdido toda esperanza con respecto al cumplimiento de la otra parte de la promesa. Probablemente su idea era que algunos de los grandes hombres se encantarían con Sarah, y que él contemporizaría con ellos y le pediría regalos tan grandes que los retrasaría un tiempo hasta que pudiera mantener a su gente y aclararse. fuera de la tierra.

No se le había ocurrido que podrían llevarla al palacio. Cualquiera que fuera su idea del curso probable de los acontecimientos, su propuesta de guiarlos disfrazando su verdadera relación con Sarah era injustificable. Y sus sentimientos durante estas semanas en Egipto deben haber estado lejos de ser envidiables cuando se enteró de que, de todas las virtudes, los egipcios daban mayor importancia a la verdad, y que la mentira era el vicio que más aborrecían.

Entonces, aquí estaba toda la promesa y el propósito de Dios en una posición muy precaria; la tierra abandonada, la madre de la simiente prometida en un harén a través de cuyos guardias no podía penetrar ninguna fuerza en la tierra. Abram no pudo hacer nada más que andar indefenso, pensando en lo tonto que había sido y deseando estar bien en las colinas resecas de Betel. De repente, hay pánico en la casa real; y Faraón se da cuenta de que estaba al borde de lo que él mismo consideraba un gran pecado.

Además de efectuar su propósito inmediato, esta visitación podría haberle enseñado al faraón que un hombre no puede pecar con seguridad dentro de los límites prescritos por él mismo. No había tenido la intención de cometer tal maldad, ya que se encontró a sí mismo a salvo de cometer. Pero si hubiera vivido con perfecta pureza, esta propensión a caer en la transgresión, impactante para sí mismo, no podría haber existido. Cometemos muchos pecados de las más dolorosas consecuencias, no con un propósito deliberado, sino porque nuestra vida anterior ha sido descuidada y carente de tono moral. Nos equivocamos si suponemos que podemos pecar dentro de un cierto círculo seguro y nunca ir más allá.

Por esta intervención de parte de Dios, Abram se salvó de las consecuencias de su propio plan, pero no se salvó de la reprimenda indignada del monarca egipcio. Esta reprimenda no le impidió en verdad repetir la misma conducta en otro país, conducta que fue recibida con similar indignación: "¿Qué te he ofendido, que has traído sobre mí y sobre mi reino este gran pecado?" Me has hecho obras que no deberían hacerse.

¿Qué has visto que has hecho esto? Esta reprimenda no pareció hundirse profundamente en la conciencia de los descendientes de Abram, porque la historia judía está llena de casos en los que los líderes no rehuyen las maniobras, el engaño y la mentira. Sin embargo, es imposible suponer que la concepción de Dios de Abram no se amplió enormemente por este incidente, y esto especialmente en dos detalles.

(1) Abram debe haber recibido una nueva impresión con respecto a la verdad de Dios. Parecería que todavía no tenía una idea muy clara de la santidad de Dios. Tenía la idea de Dios que los mahometanos entretienen y más allá de la que parecen incapaces de llegar. Concibió a Dios como el Gobernante Supremo; tenía una firme creencia en la unidad de Dios y probablemente un odio a la idolatría y un profundo desprecio por los idólatras. Creía que este Dios Supremo siempre y fácilmente podría cumplir Su voluntad, y que la voz que lo guiaba interiormente era la voz de Dios.

Su propio carácter aún no se había profundizado y dignificado por una relación prolongada con Dios y por la observación atenta de sus caminos reales; y por eso todavía sabe poco de lo que constituye la verdadera gloria de Dios.

Para aprender que la verdad es un atributo esencial de Dios, no podría haber ido a una escuela mejor que la de Egipto. Se podría haber esperado que su propia confianza en la promesa de Dios produjera en él una alta estima por la verdad y un claro reconocimiento de su lugar esencial en el carácter divino. Aparentemente, solo había tenido este efecto parcialmente. Los paganos, por tanto, deben enseñarle. Si Abram no hubiera visto la mirada de indignación y ofensa en el rostro de Faraón, podría haber dejado la tierra sintiendo que su plan había tenido un éxito admirable.

Pero mientras iba a la cabeza de su familia enormemente aumentada, la envidia de muchos que vieron su larga fila de camellos y ganado, habría renunciado a todo si hubiera borrado del ojo de su mente el rostro de reproche de Faraón y cortado este episodio completo de su vida. Se sintió humillado tanto por su falsedad como por su necedad. Había dicho una mentira y la había dicho cuando la verdad le habría servido mejor.

La misma precaución que tomó al hacer pasar a Sarai como su hermana fue precisamente lo que animó al Faraón a tomarla y produjo toda la desgracia. Fue el monarca pagano quien le enseñó al padre de los fieles su primera lección sobre la santidad de Dios.

Lo que aprendió tan dolorosamente, debemos aprenderlo todos, que Dios no necesita mentir para alcanzar sus fines, y que la doble tratos es siempre miope y el precursor apropiado de la vergüenza. Con frecuencia, los hombres son tentados como Abram a buscar una vida protegida y prosperada por Dios mediante una conducta que no es completamente sencilla. Algunos de nosotros que le pedimos a Dios que bendiga nuestros esfuerzos, y que no tenemos ninguna duda de que Dios aprueba los fines que buscamos lograr, adoptamos medios para lograr nuestros fines que ni siquiera los hombres con un alto sentido del honor tolerarían.

Para salvarnos de problemas, inconvenientes o peligros, estamos tentados a evasivas y cambios que no están libres de culpa. Cuanto más ve uno de la vida, más valora la verdad. Dejemos que la mentira sea llamada por cualquier título halagador que los hombres deseen - déjelo pasar por diplomacia, inteligencia, defensa propia, política o civilidad - sigue siendo el dispositivo del cobarde, el obstáculo absoluto para el coito libre y saludable, un vicio que se difunde. a través de todo el carácter y hace imposible el crecimiento.

El comercio y el comercio siempre se ven obstaculizados y retrasados, ya menudo abrumados en el desastre, por la duplicidad decidida y deliberada de quienes se dedican a ellos; la caridad es minimizada y retenida de sus propios objetos por la suspicacia engendrada en nosotros por la falsedad casi universal de los hombres; y el hábito de hacer que las cosas parezcan a los demás lo que no son, reacciona sobre el hombre mismo y le dificulta sentir la realidad efectiva y permanente de todo lo que tiene que ver o incluso de su propia alma.

Entonces, si vamos a conocer al Dios vivo y verdadero, debemos ser nosotros mismos verdaderos, transparentes y vivir en la luz como Él es la Luz. Si queremos alcanzar sus fines, debemos adoptar sus medios y abjurar de todas nuestras artimañas. Si vamos a ser Sus herederos y socios en la obra del mundo, primero debemos ser Sus hijos y demostrar que hemos alcanzado la mayoría de edad manifestando un parecido indudable con Su propia verdad clara.

(2) Pero ya sea que Abram aprendiera esta lección o no, no cabe duda de que en ese momento recibió impresiones frescas y duraderas de la fidelidad y la suficiencia de Dios. En la primera respuesta de Abram al llamado de Dios, mostró una notable independencia y fortaleza de carácter. Su abandono del hogar y de sus parientes, a causa de una fe religiosa que solo él poseía, fue el acto de un hombre que confiaba mucho más en sí mismo que en los demás, y que tenía el valor de sus convicciones.

Esta calificación para desempeñar un papel importante en los asuntos humanos sin duda la tenía. Pero también tenía los defectos de sus cualidades. Un hombre más débil se habría rehuido de ir a Egipto y habría preferido ver menguar sus rebaños en lugar de dar un paso tan arriesgado. Ninguna de esas vacilaciones podría traspasar los movimientos de Abram. Se sintió igual en todas las ocasiones. Esa parte de su carácter que se reprodujo en su nieto Jacob, una disposición a estar a la altura de cualquier emergencia que requiriera gestión y diplomacia, una aptitud para tratar con los hombres y usarlos para sus propósitos, ¡esto pasó a primer plano ahora! A todas las tímidas sugerencias de su familia, tuvo una respuesta: Déjamelo todo a mí: te ayudaré.

De modo que entró en Egipto confiando en que, él solo, podría hacer frente a sus faraones, sacerdotes, magos, guardias, jueces, guerreros; y encontrar su camino a través de la red de malla fina que sujetaba y examinaba a cada persona y acción en la tierra.

Salió de Egipto en un estado mental mucho más saludable, prácticamente convencido de su propia incapacidad para abrirse camino hacia la felicidad que Dios le había prometido, e igualmente convencido de la fidelidad y el poder de Dios para llevarlo a través de todas las vergüenzas y desastres en los que su su propia locura y el pecado podrían traerle. Su propia confianza y administración habían colocado la promesa de Dios en una posición de peligro extremo; y sin la intervención de Dios, Abram vio que no podía recuperar a la madre de la simiente prometida ni regresar a la tierra prometida.

Abram es avergonzado aun a los ojos de los esclavos de su casa; y con qué ardiente vergüenza debió comparecer ante Sarai y el faraón. y recibió de regreso a su esposa de aquel cuya maldad había temido, pero que tan lejos de significar pecado, como sospechaba Abram, estaba indignado de que Abram lo hubiera hecho posible. Regresó a Canaán con humildad y muy poco dispuesto a confiar en sus propios poderes para manejar situaciones de emergencia; pero muy seguro de que se podía confiar en Dios en todo momento.

Estaba convencido de que Dios no dependía de él, sino él de Dios. Vio que Dios no confiaba en su astucia y habilidad, no, ni siquiera en su voluntad de hacer y soportar la voluntad de Dios, sino que confiaba en sí mismo, y que por su fidelidad a su propia promesa, por su vigilancia y providencia. Él llevaría a Abram a través de todos los enredos causados ​​por sus propias pobres ideas sobre la mejor manera de trabajar en los fines de Dios y alcanzar Su bendición. Vio, en una palabra, que el futuro del mundo no estaba en Abram sino en Dios.

Este ciertamente fue un gran y necesario paso en el conocimiento de Dios. Así, temprano e inequívocamente, se le enseñó al hombre en qué sentido tan profundo y completo es Dios su Salvador. Por lo general, a un hombre le toma mucho tiempo aprender que es Dios quien lo está salvando, pero un día lo aprende. Aprende que no es su propia fe, sino la fidelidad de Dios lo que lo salva. Percibe que necesita a Dios de principio a fin; no sólo para hacerle ofertas, sino para permitirle aceptarlas; no sólo para inclinarlo a aceptarlos hoy, sino para mantener en él en todo momento esa misma inclinación.

Aprende que Dios no solo le hace una promesa y lo deja para que encuentre su propio camino hacia lo prometido, sino que Él está siempre con él, desenredando día a día los resultados de su propia locura y asegurándole no solo lo posible. pero verdadera bienaventuranza.

Pocos descubrimientos son tan bienvenidos y alegrantes para el alma. Pocos nos dan el mismo sentido de cercanía y soberanía de Dios; pocos nos hacen sentir tan profundamente la dignidad y la importancia de nuestra propia salvación y carrera. Este es un asunto de Dios; un asunto en el que están involucrados no sólo nuestros intereses personales, sino la responsabilidad y los propósitos de Dios. Dios nos llama a ser suyos, y no nos envía en guerra por nuestros propios cargos, sino que nos proporciona todo lo que necesitamos.

Cuando bajamos a Egipto, cuando nos apartamos bastante del camino que conduce a la tierra prometida y los estrechos mundanos nos tientan a dar la espalda al altar de Dios y buscar alivio mediante nuestros propios arreglos y dispositivos, cuando olvidamos por un tiempo cómo Dios ha identificado nuestros intereses con los suyos y ha abjurado tácitamente de los votos que hemos registrado silenciosamente ante Él, incluso entonces Él nos sigue y vela por nosotros, pone Su mano sobre nosotros y nos pide que regresemos.

Y esta es nuestra única esperanza. No podemos confiar en ninguna determinación propia de aferrarnos a Él y vivir en fe en Su promesa. Si tenemos esta determinación, apreciémosla, porque este es el medio actual de Dios para guiarnos hacia adelante. Pero si esta determinación falla, la vergüenza con la que reconoces tu falta de firmeza puede resultar un vínculo más fuerte para aferrarte a Él que la confianza audaz con la que hoy ves el futuro.

El descarrío, la necedad, la depravación obstinada que te hace desesperar, Dios vencerá. Con paciencia incansable, con amor omnisciente, Él está a tu lado y te ayudará. Sus dones y su llamamiento son sin arrepentimiento.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 12:6

Y Abram pasó, literalmente, pasó o viajó como peregrino (cf. Hebreos 11:9) en la tierra hacia (o hasta) el lugar de Sichem. Una prolepsis para el lugar donde la ciudad Siquem (ya sea construida por el príncipe Hivita o nombrada así por él), Génesis 34:2) se situó después, a saber; entre Ebal y Gerizim, en medio de la tierra; "El lugar más hermoso, quizás el único muy hermoso, en Palestina Central" ('Sinaí y Palestina' de Stanley, 5: 234). El nombre moderno de Sichem es Nablus, una corrupción de Neapolis. Hacia la llanura. אֵלוֹן, de אוּל o אִיל, para ser fuerte, un árbol fuerte y resistente: el terebinth, en oposición al roble, אַלּוֹן, de אָלַל (Celsius Michaelis, Rosenmüller, Keil); el roble, a diferencia de אֵלָה, el árbol de trementina o terebinth (Gesenius, Kalisch, Murphy). Pero parece demostrable que estos y los otros términos afines, אַלָּה אֵיל, se usan con frecuencia como sinónimo de cualquier árbol grande y fuerte (cf. Génesis 35:5; Jueces 9:9; 24:26 ; Josué 19:33 con Jueces 4:11), aunque comúnmente אֵלוֹן, roble, se opone a אֵלָה, terebinth, como en Isaías 6:13; Oseas 4:13. La traducción de אֵלוֹן por simple (Targums, A.V.) es inexacta, aunque "la verdad es que fue a la vez simple y con robles" (Willet). De Moreh como Mature ( Génesis 13:18), el nombre del dueño del robledal (Murphy, Kalisch, Alford); probablemente un personaje sacerdotal (Moreh significa un maestro, Jue 7: 1; 2 Reyes 17:28; Isaías 9:15) que instituyó el culto divino en la localidad (Lutero); aunque también ha sido considerado como el nombre del lugar (Calvin), que tal vez aquí se le dio por anticipación (Wordsworth), derivado de raah, para ver, y equivalente al lugar de la visión (Samaritan), porque Dios allí se le apareció al patriarca (Fagius) y le mostró la tierra de Canaán (Masius, Lyra). Knobel representa "el roble del maestro", comparándolo con "el roble de las brujas" ( Jueces 9:37). La LXX traducido por ὑψηλήν, alto, y la Vulgata por illustrem. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Un signo de autoría post-mosaico (Tuch, Bleek, Colenso); una interpolación Eben Ezra; más bien

(1) una proclamación del miserable exilio en el que vivió el patriarca (Lutero); o

(2) un recordatorio a Abram de su país celestial, al ver que era un extraño en su tierra (Calvino); o mejor,

(3) una indicación del hecho de que los cananeos ya estaban en posesión de la tierra que llevaba su nombre (Kalisch), o tal vez simplemente

(4) una declaración de que la tierra no era un tramo de territorio desocupado, sino una región poblada (Hengstenberg), lo que hace que el cumplimiento de la promesa resultante sea aún más difícil, y aún mayor, una prueba de la fe del patriarca ( Keil, Murphy, Wordsworth, Alford); o

(5), pero no tan bueno, una explicación de la selección previa del roble de Moreh como su habitación (Lange, Havernick, vide Introducción, § 18).

Génesis 12:7

Y apareció el Señor. La primera mención de una teofanía, aunque Hechos 7:2 alega que tal manifestación divina había ocurrido previamente en Ur de los caldeos. Aunque no es una visión directa de Jehová ( Juan 1:18), que hubo algún tipo de apariencia externa puede inferirse de las manifestaciones divinas posteriores al patriarca ( Génesis 18:2, Génesis 18:17, Génesis 18:33; Génesis 22:11-1), a Hagar (Génesis 16:7-1; Génesis 21:17, Génesis 21:18), y a Jacob (Génesis 31:11-1; Génesis 32:24-1). Sobre la relación del ángel de Jehová con Jehová vide Gen 16: 1-16: 17. A Abram. "Jam paene fatigato Abraha isto duro exsilio et perpetuis migrationibus" (Lutero). Y dijo: A tu descendencia, a sí mismo Dios no le dio "ninguna herencia, no, no tanto como para pisar" ( Hechos 7:5); la tierra fue prometida a su semilla "cuando aún no tenía hijos", le daré esta tierra. Ahora ocupado por los cananeos. Sin duda una gran promesa, que los cananeos deberían ser desposeídos, y su país entregado a la descendencia de un anciano sin hijos desde hace más de setenta y cinco años. La aparente improbabilidad de su cumplimiento lo convirtió en una fuerte prueba para la fe del patriarca. Y allí construyó un altar. "Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, auditura verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Deo" (Lutero). "Altare forma est Divini cultus; invocatio autem substantia et veritas" (Calvin). "La crianza de un altar en la tierra era, de hecho, una forma de tomar posesión de él sobre la base de un derecho asegurado al ejercicio de su fe" (Bush). "A menudo se dice de Abraham y los patriarcas que construyeron altares para el Señor; nunca se dice que construyeron casas para sí mismos" (Wordsworth). Al Señor que se le había aparecido.

Génesis 12:8

Y se retiró, literalmente, causó la ruptura (es decir, su tienda) (cf. Génesis 26:22 - de allí), sin ninguna causa para la que fue asignado, la hostilidad de sus vecinos (Lutero, Calvino) y el el comienzo de la hambruna (Alford, Keil) se ha conjeturado como las razones probables, a una (literalmente, la) montaña al este de Betel. Aquí se llama prolepticamente "casa de Dios", llamada en el tiempo de Abram Luz ( Génesis 28:19). Su nombre actual es Beitin. Y lanzó su tienda (de. Génesis 9:21), con Bethel en el oeste, literalmente, en el mar, siendo el Mediterráneo el límite occidental de Palestina (cf. Génesis 28:14; Éxodo 10:19; Éxodo 26:22; Ezequiel 48:1, Ezequiel 48:2) - y Hai-Ai (עַי; עַיָּא, Nehemías 11:31; עַיָּת, Isaías 10:28); con el artículo, porque significa "el montón de ruinas", cerca del cual sin duda se construyó; la escena de la primera derrota israelita bajo Joshua ( Génesis 7:2): sus ruinas aún existen bajo el nombre de Medinet Gai — o n al este (aproximadamente a cinco millas de Betel): y allí construyó un altar al Señor (vide supra), e invocó el nombre del Señor (vide Génesis 4:26).

Génesis 12:9

Y Abram viajó (literalmente, se rompió, p. Ej., Su campamento, continuó, literalmente, continuó y se rompió (cf. Génesis 8:3); "yendo y volviendo", hacia el sur. Negleb, la región seca, de nagabh, que se secará, el distrito sur de Palestina ( Génesis 13:3; Génesis 20:1; Génesis 24:62). La LXX. render, ἐστρατοπέδευσεν ἐν, τῇ ἐρήμῳ.

De esta sección, Génesis 12:5, Génesis 12:6, Génesis 12:8 se asignan comúnmente al Elohist; y 7, 8b, y 9 al Jovista.

HOMILÉTICA

Génesis 12:6-1

La tierra prometida.

I. WANDERINGS. Al ingresar a Canaán desde el norte, el emigrante chaldseano dirige su progreso de manera constante hacia el sur, alejándose de una estación a otra hasta llegar al límite más alejado de la tierra. Esta vida errante para el patriarca debe haber sido

(1) inesperado. Dejando a Ur a la orden Divina y viajando a cientos de millas, debe haber esperado ansiosamente el descanso en Canaán; pero en cambio descubre que debe viajar aún. Así es la vida para el pueblo de Dios siempre llena de decepciones. Sin embargo, fue también

(2) inevitable. La tierra estaba en posesión de los cananeos, y, aunque había estado libre y sin manutención, estaba afectada por la hambruna, y ambas circunstancias requerían una remoción frecuente. Y por causas no diferentes, los santos deben vagar siempre, el mundo pertenece en su mayor parte a sus enemigos, y el producto de la tierra es insuficiente para satisfacer las necesidades de sus almas. Luego, para el patriarca mismo, estaba destinado a ser

(3) profético. La tierra prometida se diseñó no tanto como una posesión en sí misma sino como un emblema del mejor país hacia el cual viajaba su espíritu con su nueva fe, no tenía la intención de que la vida en Canaán fuera para el padre de los fieles. uno de reposo absoluto, pero más bien uno de vagabundeo e inquietud; y de eso tuvo un anticipo, o fervor, inmediatamente cruzó las fronteras de la tierra. Y aún más se propuso ser

(4) emblemático. En la fortuna de Abram se contemplaba que el pueblo creyente de Dios en todas las épocas debería contemplar, al menos en su característica principal, un bosquejo o sombra propia. En cuanto a él, la tierra de Canaán no era el mejor país, sino solo su anticipación, por lo que para ellos no es tanto un tipo de cielo como de la Iglesia visible, y las andanzas patriarcales no son un emblema de la vida beatífica de los redimidos en gloria, pero de las experiencias de los santos en la tierra.

II Pruebas Junto con las peregrinaciones incesantes, más o menos exigentes en su naturaleza, las pruebas de otro tipo y más severas entraron en la textura de la experiencia del patriarca en la tierra prometida. Las circunstancias peculiares en las que se encontró fueron tales como para atacar con vehemencia su fe.

1. Su condición sin hijos parecía hacer creer casi imposible en la poderosa nación de la que habló Jehová. Y también los santos a veces se sienten tentados a complacer una sospecha de la bondad y veracidad divinas, debido a la ausencia de ciertas comodidades que ven a Dios otorgando a otros.

2. La ocupación de la tierra parecía perjudicar la idea de que se convirtiera en suya; y no con poca frecuencia porque un santo no puede discernir cómo se debe cumplir una promesa, comienza a desafiar los recursos Divinos y termina impugnando la fidelidad Divina.

3. La prevalencia de la hambruna se calculó para despertar dudas en su mente sobre si después de todo valía la pena tener o desear la tierra; y en esta vida los santos no están familiarizados con las tentaciones, que surgen de la presión de circunstancias externas, como la pobreza extrema o la aflicción prolongada, para admitir la aprensión de que después de todas las bendiciones de la religión y las glorias de la vida futura no valen los sacrificios hechos para asegurarlos.

III. CONSOLACIONES Si un campo de vagabundeos y una escena de pruebas, la tierra prometida era también un lugar de consuelo. Abram disfrutó—

1. El consuelo de la presencia divina. Aunque invisible, el patriarca entendía que la compañía de Jehová era una gran realidad de la que podía depender; y así dice Cristo a su pueblo creyente: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".

2. La alegría de las manifestaciones divinas. Como Jehová se le apareció a Abram, probablemente en la forma de un hombre, así Dios ya se le apareció a su Iglesia en la persona del hombre Cristo Jesús; y así Cristo promete aún aparecer espiritualmente a su pueblo, y revelarles los tesoros de su gracia y amor ( Juan 14:21).

3. El consuelo de la adoración divina. Donde quiera que Abram vagara, construía un altar e invocaba el nombre del Señor que se le había aparecido; y sin ningún altar, el santo en cualquier momento pueda entrar en comunión más cercana con el Señor Jesucristo, quien en la plenitud de los tiempos se manifestó para quitar nuestros pecados, y que está siempre listo, por medio de su Espíritu Santo, para interponerse por la ayuda de su pueblo.

Aprender-

1. Que las andanzas de un santo son de la designación de Dios.

2. Que las pruebas de un santo son de los permisos de Dios.

3. Que los consuelos de un santo son del envío de Dios.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 12:6-1

Revelaciones

Entramos aquí en la historia más especial de las apariencias divinas. Hasta ahora, la palabra se describe simplemente como una palabra: "El Señor dijo"; ahora nos conectamos con la palabra distintas apariencias. La llanura de Moreh será siempre memorable como la primera escena de tales revelaciones. El altar que Abram erigió fue para el Señor que se le apareció, es decir, en conmemoración de la visión. Así comienza la larga línea de teofanías. La gran lección de este registro es la adoración del hombre que procede de la revelación graciosa de Dios. La verdadera religión no es un producto espontáneo de la naturaleza del hombre, sino más bien una respuesta a la gracia de Dios. El aparece; el creyente a quien se le otorga la visión levanta un altar no "al Dios desconocido", sino al Dios que se le ha aparecido. Otro punto en el registro es la conexión de la promesa con la revelación. El Señor apareció, y cuando apareció, dio su palabra de promesa: "A tu descendencia daré esta tierra". ¿No se nos recuerda tan temprano en la historia de la religión que para su mantenimiento se requiere no solo una revelación de la mente y el corazón por parte del Espíritu, sino también un asiento de sus instituciones y comunidad? La religión sin un pueblo de Dios que habita en la tierra del privilegio, y unidos por los lazos sagrados de una comunión divina, no es una religión verdadera en absoluto. Abram construye altares en las diversas etapas de su peregrinación, aún hacia el sur. Aunque no se nos dice de un claro honor de Dios en relación con cada altar, bien podemos suponer, especialmente cuando se especifica la "montaña", que los altares marcaban no solo lugares de descanso, sino escenas de una comunión especial con Jehová . — R.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 12:7

Abraham adorando.

"Y allí edificó un altar al Señor, quien se le apareció". Abraham es finalmente Divinamente informado de que está en la tierra de aquí en adelante para ser suyo. Estaba en el lugar donde se levantaría el gran templo, creado por sus descendientes. Aquí él construye un altar. Era sin duda un altar muy simple de piedras toscas, pero lo suficientemente grande como para ofrecer los sacrificios. Tendría poca atracción a los ojos de muchos, pero sería aprobado por Dios.

I. SE LEVANTÓ TODO EN EL HONOR DE DIOS. No había auto glorificación en ello. Fue erigido como un acto espontáneo de gratitud. Los hombres de Babel junto al edificio de la torre buscaban hacerse un nombre; Abraham junto a la construcción de su altar busca honrar el nombre de Dios. Su acto fue una protesta contra la idolatría predominante y circundante. Este fue el primer altar criado en Canaán al gran YO SOY.

II FUE UNA EXPRESIÓN DEL DESEO DE ABRAHAM DE RECONOCER LA DIVINA GUÍA EN SU VIDA ANTERIOR. Le pareció una alegría estar bajo el liderazgo de Dios. "Dondequiera que Abraham tenía su tienda, Dios tenía su altar". ¡En cuántas familias necesita reparación el altar! En muchos ni siquiera se ha configurado.

III. EXPRESÓ LA DEPENDENCIA DE ABRAHAM EN LA MISERICORDIA REVELADA A TRAVÉS DE UN SACRIFICIO PROPIETARIO. Evidentemente creía en una expiación, le ofrecieron una novilla, una cabra, un carnero, una tórtola y una paloma. Después de la manera grosera de ese día, ofreció sacrificios por sus propios pecados y por los de su familia. Descubrió que Dios se acercó a través del sacrificio, incluso cuando descubrimos ese hecho a través del Cristo del Calvario.

IV. EXPRESÓ TAMBIÉN LA PREPARACIÓN DE ABRAHAM PARA CONSAGRARSE MISMO A DIOS. Un altar que no pudo expresar esto habría sido una burla. Dios no se siente halagado por una muestra externa de reverencia. Debe tener consagración interna y absoluta si queremos conocer las alturas del poder espiritual.

V. EXPRESÓ LA FE DEL PATRIARCA EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS DIVINAS PROMESAS. Abraham ya estaba en la tierra prometida y podía dejar el futuro a su Dios. Él, al criar ese altar, tomó posesión de la tierra para sí mismo y del mundo para Dios, incluso cuando Colón, con una pompa apropiada, plantó una cruz en el continente recién descubierto y nombró a la tierra San Salvador, consagrando así al santo Salvador. — H.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 12:8

El altar de Abraham

"Y allí edificó un altar al Señor e invocó el nombre del Señor". Hay una palabra solemne ( Mateo 10:32, Mateo 10:33). La distinción no es entre cristianos y paganos; Está dentro de la Iglesia visible. Confesar a Cristo es más que profesar el cristianismo. Debe estar en la vida, no simplemente en los servicios religiosos. Sin duda, estos tienen su uso; sin ellos, la vida espiritual se marchitaría y moriría, como una luz debajo de una vasija. Son como comida; pero "la vida es más que carne". El mundo acepta estos servicios como respetables y adecuados. Pero es un cristianismo pobre que no plantea oposición. Una vida cristiana puede restringir el respeto, pero debe diferir de lo mundano

(1) en cuanto a su objeto: primero el reino de Dios;

(2) en cuanto a sus medios: las promesas y la ayuda de Dios confiadas como reales. El ejemplo de Mark Abraham: habitó entre los cananeos en el sufrimiento; ellos idólatras. La prudencia sugeriría mantener su religión en secreto. Muchos tratan de mantener su fe en secreto; miedo de confesarlo, pero no dispuesto a renunciar. En vano; La fe avergonzada no trae consuelo ni fortaleza. Abram no escondió su fe. Dondequiera que residía, construía un altar; confesó en quién confiaba. Nos dijeron-

1. Construyó un altar, es decir, hizo una confesión abierta de su fe.

2. "Llamado por el nombre", c; es decir, habló con Dios como una persona viva, un verdadero ayudante.

I. ¿QUÉ ES CONFESAR A DIOS?

1. En el corazón firmemente para creer lo que ha revelado. Sus promesas fueron dadas para ser confiables. El tonto descarta la creencia (Salmo 14:1). Puede ser por disgusto de la verdad (cf. Romanos 1:28); puede ser abatido (cf. Génesis 42:36), temeroso de tomar a Dios en su palabra. La voz de la verdadera sabiduría, Salmo 62:1, Salmo 62:2.

2. En la vida; actuando sobre "no eres tuyo". No podemos llegar lejos sin ser juzgados: en los negocios, en la compañía, en soportar lo que no nos gusta, en resistir la voluntad propia y la búsqueda de uno mismo, en mantenernos firmes contra el desprecio del mundo o las persuasiones bien intencionadas. Los eventos que pasan constantemente ponen la pregunta a quién servimos (cf. Daniel 3:15; Hechos 5:28, Hechos 5:29). Y no simplemente en asuntos que parecen geniales. Las pequeñas cosas muestran a quién tenemos primero en nuestros corazones.

II CERRADO CON ESTO ES LLAMAR AL NOMBRE DEL SEÑOR. Debemos mirar debajo de la superficie. Entre los cristianos profesos, alguna oración es algo normal; pero, ¿se usa como un medio real para obtener? Una cosa es creer la doctrina de la providencia de Dios y del uso de la oración, y otra es orar como un poder práctico y sentir el cuidado de nuestro Padre. Sin embargo, San Pablo conecta la oración y la paz ( Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Cuando Hannah oró, ya no estaba triste ( 1 Samuel 1:18). La Biblia tiene muchos ánimos para orar, pero ninguna advertencia contra pedir demasiado.

III. EFECTO DE ESTE O EL PERSONAJE. El carácter de Abraham como eminentemente fiel se construyó ejercitando la fe. Él caminó con Dios no por ningún poder restrictivo, ni por razón de manifestaciones especiales; entonces él no sería un ejemplo para nosotros. Cada reconocimiento de Dios aumentó su comunión. Cada altar marcó un paso en su propia vida y una obra en el mundo. El que es fiel en poco gana más poder (cf. Mateo 13:12). M.

Notas Explicativas de Wesley

Y allí edificó un altar al Señor que se le apareció, e invocó el nombre del Señor; ahora considera esto, como se hizo en una ocasión especial cuando Dios se le apareció, en ese momento y allí construyó un altar, con un ojo al Dios que se le apareció: así reconoció con agradecimiento la bondad de Dios para con él al hacerle esa visita y promesa de gracia; y así testificó su confianza y dependencia en la palabra que Dios había hablado.

Como su práctica constante, dondequiera que se quitara. Tan pronto como Abram llegó a Canaán, aunque era un forastero y un peregrino allí, sin embargo, estableció y mantuvo la adoración de Dios en su familia; y dondequiera que tenía una tienda, Dios tenía un altar y ese altar santificado por la oración.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.