Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 12:2

Clarke's Commentary

Verse Genesis 12:2. I will make of thee a great nation — i.e., The Jewish people; and make thy name great, alluding to the change of his name from Abram, a high father, to Abraham, the father of a multitude.

Bridgeway Bible Commentary

11:27-15:21 ABRAM’S ENTRY INTO THE PROMISED LAND

Abram obeys God’s call (11:27-12:9)

From the nations of the world God now chose one man through whom he would build a new nation, which, in turn, would be the means of bringing his blessing to the whole world (see 12:2-3). God’s chosen man, Abram (later called Abraham), lived originally in the idolatrous city of Ur in ancient Babylonia. Although others in his family worshipped idols (Joshua 24:2), Abram worshipped the one true God and obeyed him when told to move out of Ur. With his wife Sarai (later called Sarah), his father Terah, and his nephew Lot, he travelled north-west through the Mesopotamian valley to the town of Haran, where he settled temporarily (11:27-32; Acts 7:2-4).

Some time later Abram and Sarai, along with Lot, moved at God’s direction south into Canaan. Abram believed that God would give him a better dwelling place, even though he did not know exactly where he was to go. He believed also that God would make him the father of a great nation, even though his wife had not been able to have children (12:1-5; Hebrews 11:8-12). At that time the Canaanites lived in the land, but Abram firmly believed that one day his descendants would live there instead. He openly expressed his faith in God by building altars in the very places where the Canaanites were then living (6-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Now Jehovah said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy kindred, and from thy father's house, unto the land that I will show thee. And I will make of thee a great nation, I will bless thee, and make thy name great; and be thou a blessing: and I will bless them that bless thee, and him that curseth thee I will curse; and in thee shall all the families of the earth be blessed."

"Jehovah said unto Abram" We are not informed as to the manner of God's communicating with Abram; but Acts 7:2 declares that, "The God of glory appeared unto our father Abraham." God is Spirit, and it might be conjectured that in this call there occurred one of the great theophanies which, again and again, marked God's dealings with His people.

"Unto the land that I will show thee" This is apparently abbreviated, because, at least, Abram knew that the first part of the journey involved his going to Canaan, as indicated in Genesis 11:31.

"I will make of thee a great nation" The Gargantuan size of this promise is seen against the physical facts prevailing at the time, in that Abraham had no child whatever, and that Sarai his wife was barren! Yet God did exactly what He said He would do. A mighty nation indeed did descend from Abraham, a nation which, in the racial sense is still counted in the earth's family of nations, and which, in the spiritual sense, is visible in every village and hamlet on earth! Abraham has been compared to a lofty mountain peak, down the several sides of which flow three great rivers of earth's populations: (1) those of the racial Jews; (2) those of the Arabians; and (3) those of the entire Christian world. Muslim, Christian and Jew alike hail Abraham as a sacred ancestor.

"I will bless thee" As Unger expressed it, "Blessing for Abraham, as for all of God's people, was dependent upon faith proved by obedience."Merrill F. Unger, Unger's Commentary on the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), p. 56. This contingency is always in effect, whether stated or not; and it applies to the so-called "land promise" and everything that God promised Abraham. The usual observation that many feel compelled to make was stated thus by Leupold:

"It would appear that this initial summons (of Abraham) was merely by the mercy of Him who called and not upon the strength of the merits of the one who was called."H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker House, 1953), p. 404.

To be sure, Abraham did not merit or deserve God's salvation, as is certainly true of all people. Nevertheless, God did choose Abraham on the basis of certain abilities that Abraham had (Genesis 18:19). Thus, we reject the old fatalistic notion that God's election is capricious, being exercised after the manner of a totally blind man separating a jar of black and white marbles at midnight in a cellar without light! There were holy and divine reasons that underlay the choice of Abraham, and there was nothing capricious or partial involved. God was looking to the salvation of all people, to the extent that all people might consent to it. All people, therefore, may thank God for the choice of Abraham, that in him indeed God found a man who could do what had to be done!

"And be thou a blessing" Abraham was chosen and elevated to his high post, not for his own sake, but for the sake of the blessing that he would become to all people. This is fully in keeping with the frequent N.T. revelation that "we are saved to save others"; "we are healed to serve others"; and "we are blessed to bless others."

"I will bless them that bless thee … and him that curseth thee I will curse" This was fulfilled literally in the long centuries of God's chosen mantle of protective love that sheltered and preserved the Chosen People until at last the Christ was born in Bethlehem; it continues to be fulfilled in the blessing of those who aided the progress of Christianity and in the woes that fell upon the persecutors. Lactantius wrote twenty pages of the most interesting discussions of the awful punishments, judgments, and miseries that befell the notorious persecutors of Christianity, giving in detail the things that happened to Nero, Domitian, Decius, Valerian, Aurelian, Diocletian, etc.Lactantius, of the Manner in Which the Persecutors Died, in Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1951), Vol. I, pp. 301-322. Without any doubt, this great promise today belongs to the true Israel of God in exactly the same manner as it applied under the old covenant to the old Israel. Jesus said as much in Matthew 28:18-20 and in Luke 18:7.

"And in thee shall all the families of the earth be blessed" We have no patience whatever with the critical enemies of God's Word who butcher this place by rendering it, "By thee shall all families of the earth bless themselves!"John Skinner, International Critical Commentary (Edinburgh: T. and T. Clark, 1910), p. 244. All of the cunning arguments based on the niphal or the hithpael forms of the verb here, or whether or not the reflexive of the passive sense is to be understood dissolve into nothingness in the simple fact that it is an utter impossibility for all the families of the earth to "bless themselves in Abraham"! What a preposterous perversion of God's Word such a rendition is. Yes, it is true that such a rendition is theoretically possible, but, as Peake (himself a liberal, critical scholar) admitted, "The traditional rendition `be blessed' is permissible."Arthur S. Peake, A Commentary on Genesis (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd. 1924), p. 146. One should not, therefore, be deceived by the deliberate choice of a foolish rendition as long as a reasonable rendition is just as permissible and a thousand times more appropriate. Whitelaw's comment on this is:

"In thee shall all the families of the earth be blessed, not bless themselves (Jarchi, Clericus); but in thee, as the progenitor of the promised seed, shall all the families of the ground (i.e., cursed on account of sin, Genesis 3:17) be spiritually blessed (Calvin, Luther, Rosenmuller, Keil, Murphy, Wordsworth).Thomas Whitelaw, The Pulpit Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 179.

A promise as big as this one can be fulfilled in only one thing, and that is by the coming of the Son of God to save all people from sin. Many discerning commentators have seen this. God had promised the "seed of woman" as the One who would accomplish this (Genesis 3:15); and, "Now it becomes clear that it would be accomplished through Abraham's own family."Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 295. "Only in the idea of the Messiah does the depth of the thought (of this passage) adequately display itself. The old conservative interpretation is well established in every way. It alone meets the needs of the case."H. C. Leupold, op. cit., p. 414.

The real objection that some scholars have to the proper rendition of this place was stated thus by Willis:

"Due to the influence of Wellhausen, other literary-historical scholars, and certain history-of-religion analysts, it is widely believed that Israel's interest in and concern for the nations was highly improbable before she was carried into Babylonian exile … They conclude that this verse could not manifest a universal concern and therefore translate it in a non-universal sense."John T. Willis, Genesis (Austin: Sweet Publishing Company, 1979), p. 208.

No one can question the views of such scholars, except to bemoan the blindness of them. Sure, Israel was never interested in all the world, and that condition did not materially improve after the Babylonian exile. They were not even interested when Jesus came, and they opposed the acceptance of Gentiles into the covenant with God with every hatred and ingenuity that Satan could invent. What has any of that got to do with what "God SAID" in this passage? The question here is not what did Israel think, but is it true that "Jehovah said unto Abram… in thee shall all the families of the earth be blessed"? We believe it is true, and that God had in view from the very first the salvation of all people, not just Jews.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Call of Abram

6. שׁכם shekem Shekem, “the upper part of the back.” Here it is the name of a person, the owner of this place, where afterward is built the town called at first Shekem, then Flavia Neapolis, and now Nablous. אלון 'ēlôn “the oak;” related: “be lasting, strong.” מורה môreh In Onkelos “plain;” Moreh, “archer, early rain, teacher.” Here the name of a man who owned the oak that marked the spot. In the Septuagint it is rendered ὑψηγήν hupseegeen.

8. בית־אל bēyt-'êl, Bethel, “house of God.” ים yam “sea, great river, west.” עי ‛ay, ‘Ai, “heap.”

9. נגב negeb “south.”

The narrative now takes leave of the rest of the Shemites, as well as the other branches of the human family, and confines itself to Abram. It is no part of the design of Scripture to trace the development of worldliness. It marks its source, and indicates the law of its downward tendency; but then it turns away from the dark detail, to devote its attention to the way by which light from heaven may again pierce the gloom of the fallen heart. Here, then, we have the starting of a new spring of spiritual life in the human race.

Genesis 12:1-3

Having brought the affairs of Terah’s family to a fit resting point, the sacred writer now reverts to the call of Abram. This, we have seen, took place when he was seventy years of age, and therefore five years before the death of Terah. “The Lord said unto Abram.” Four hundred and twenty-two years on the lowest calculation after the last recorded communication with Noah, the Lord again opens his mouth, to Abram. Noah, Shem, or Heber, must have been in communication with heaven, indeed, at the time of the confusion of tongues, and hence, we have an account of that miraculous interposition. The call of Abram consists of a command and a promise. The command is to leave the place of all his old and fond associations, for a land which he had not yet seen, and therefore did not know. Three ties are to be severed in complying with this command - his country, in the widest range of his affections; his place of birth and kindred comes closer to his heart; his father’s house is the inmost circle of all his tender emotions. All these are to be resigned; not, however, without reason. The reason may not be entirely obvious to the mind of Abram. But he has entire faith in the reasonableness of what God proposes. So with reason and faith he is willing to go to the unknown land. It is enough that God will show him the land to which he is now sent.

Genesis 12:2-3

The promise corresponds to the command. If he is to lose much by his exile, he will also gain in the end. The promise contains a lower and higher blessing. The lower blessing has three parts: “First, I will make of thee a great nation.” This will compensate for the loss of his country. The nation to which he had hitherto belonged was fast sinking into polytheism and idolatry. To escape from it and its defiling influence was itself a benefit; but to be made himself the head of a chosen nation was a double blessing. Secondly, “And bless thee.” The place of his birth and kindred was the scene of all his past earthly joys. But the Lord will make up the loss to him in a purer and safer scene of temporal prosperity. Thirdly, “And make thy name great.” This was to compensate him for his father’s house. He was to be the patriarch of a new house, on account of which he would be known and venerated all over the world.

The higher blessing is expressed in these remarkable terms: “And be thou a blessing.” He is to be not merely a subject of blessing, but a medium of blessing to others. It is more blessed to give than to receive. And the Lord here confers on Abram the delightful prerogative of dispensing good to others. The next verse expands this higher element of the divine promise. “I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee.” Here the Lord identifies the cause of Abram with his own, and declares him to be essentially connected with the weal or woe of all who come into contact with him. “And blessed in thee shall be all the families of the ground.” The ground was cursed for the sake of Adam, who fell by transgression. But now shall the ground again participate in the blessing. “In thee.” In Abram is this blessing laid up as a treasure hid in a field to be realized in due time. “All the families” of mankind shall ultimately enter into the enjoyment of this unbounded blessing.

Thus, when the Lord saw fit to select a man to preserve vital piety on the earth and be the head of a race suited to be the depository of a revelation of mercy, he at the same time designed that this step should be the means of effectually recalling the sin-enthralled world to the knowledge and love of himself. The race was twice already since the fall put upon its probation - once under the promise of victory to the seed of the woman, and again under the covenant with Noah. In each of these cases, notwithstanding the growing light of revelation and accumulating evidence of the divine forbearance, the race had apostatised from the God of mercy, with lamentably few known exceptions. Yet, undeterred by the gathering tokens of this second apostasy, and after reiterated practical demonstration to all people of the debasing, demoralizing effect of sin, the Lord, with calm determination of purpose, sets about another step in the great process of removing the curse of sin, dispensing the blessing of pardon, and eventually drawing all the nations to accept of his mercy. The special call of Abram contemplates the calling of the Gentiles as its final issue, and is therefore to be regarded as one link in a series of wonderful events by which the legal obstacles to the divine mercy are to be taken out of the way, and the Spirit of the Lord is to prevail with still more and more of men to return to God.

It is sometimes inadvertently said that the Old Testament is narrow and exclusive, while the New Testament is broad and catholic in its spirit. This is a mistake. The Old and New Testaments are of one mind on this matter. Many are called, and few chosen. This is the common doctrine of the New as well as of the Old. They are both equally catholic in proclaiming the gospel to all. The covenant with Adam and with Noah is still valid and sure to all who return to God; and the call of Abram is expressly said to be a means of extending blessing to all the families of man. The New Testament does not aim at anything more than this; it merely hails the approaching accomplishment of the same gracious end. They both concur also in limiting salvation to the few who repent and believe the gospel. Even when Abram was called there were a few who still trusted in the God of mercy. According to the chronology of the Masoretic text, Heber was still alive, Melkizedec was contemporary with Abram, Job was probably later, and many other now unknown witnesses for God were doubtless to be found, down to the time of the exodus, outside the chosen family. God marks the first symptoms of decaying piety. He does not wait until it has died out before he calls Abram. He proceeds in a leisurely, deliberate manner with his eternal purpose of mercy, and hence, a single heir of promise suffices for three generations, until the set time comes for the chosen family and the chosen nation. Universalism, then, in the sense of the offer of mercy to man, is the rule of the Old and the New Testament. Particularism in the acceptance of it is the accident of the time. The call of Abram is a special expedient for providing a salvation that may be offered to all the families of the earth.

In all God’s teachings the near and the sensible come before the far and the conceivable, the present and the earthly before the eternal and the heavenly. Thus, Abram’s immediate acts of self-denial are leaving his country, his birthplace, his home. The promise to him is to be made a great nation, be blessed, and have a great name in the new land which the Lord would show him. This is unspeakably enhanced by his being made a blessing to all nations. God pursues this mode of teaching for several important reasons. First, the sensible and the present are intelligible to those who are taught. The Great Teacher begins with the known, and leads the mind forward to the unknown. If he had begun with things too high, too deep, or too far for the range of Abram’s mental vision, he would not have come into relation with Abram’s mind. It is superfluous to say that he might have enlarged Abram’s view in proportion to the grandeur of the conceptions to be revealed.

On the same principle he might have made Abram cognizant of all present and all developed truth. On the same principle he might have developed all things in an instant of time, and so have had done with creation and providence at once. Secondly, the present and the sensible are the types of the future and the conceivable; the land is the type of the better land; the nation of the spiritual nation; the temporal blessing of the eternal blessing; the earthly greatness of the name of the heavenly. And let us not suppose that we are arrived at the end of all knowledge. We pique ourselves on our advance in spiritual knowledge beyond the age of Abram. But even we may be in the very infancy of mental development. There may be a land, a nation, a blessing, a great name, of which our present realizations or conceptions are but the types. Any other supposition would be a large abatement from the sweetness of hope’s overflowing cup.

Thirdly, these things which God now promises are the immediate form of his bounty, the very gifts he begins at the moment to bestow. God has his gift to Abram ready in his hand in a tangible form. He points to it and says, This is what thou presently needest; this I give thee, with my blessing and favor. But, fourthly, these are the earnest and the germ of all temporal and eternal blessing. Man is a growing thing, whether as an individual or a race. God graduates his benefits according to the condition and capacity of the recipients. In the first boon of his good-will is the earnest of what he will continue to bestow on those who continue to walk in his ways. And as the present is the womb of the future, so is the external the symbol of the internal, the material the shadow of the spiritual, in the order of the divine blessing. And as events unfold themselves in the history of man and conceptions in his soul within, so are doctrines gradually opened up in the Word of God, and progressively revealed to the soul by the Spirit of God.

Genesis 12:4-5

Abram obeys the call. He had set out from Ur under the revered guardianship of his aged father, Terah, with other companions, “as the Lord had spoken unto him.” Lot is now mentioned as his companion. Terah’s death has been already recorded. Sarai is with him, of course, and therefore it is unnecessary to repeat the fact. But Lot is associated with him as an incidental companion for some time longer. The age of Abram at the second stage of his journey is now mentioned. This enables us to determine, as, we have seen, that he departed from Ur five years before.

Genesis 12:5

This is the record of what is presumed in the close of Genesis 12:4; namely, the second setting out for Kenaan. “Abram took.” He is now the leader of the little colony, as Terah was before his death. Sarai, as well as Lot, is now named. “The gaining they had gained” during the five years of their residence in Haran. If Jacob became comparatively rich in six years Genesis 30:43, so might Abram, with the divine blessing, in five. “The souls they had gotten” - the bondservants they had acquired. Where there is a large stock of cattle, there must be a corresponding number of servants to attend to them. Abram and Lot enter the land as men of substance. They are in a position of independence. The Lord is realizing to Abram the blessing promised. They start for the land of Kenaan, and at length arrive there. This event is made as important as it ought to be in our minds by the mode in which it is stated.

Genesis 12:6-9

Abram does not enter into immediate possession, but only travels through the land which the Lord had promised to show him Genesis 12:1. He arrives at “the place of Shekem.” The town was probably not yet in existence. It lay between Mount Gerizzim and Mount Ebal. It possesses a special interest as the spot where the Lord first appeared to Abram in the land of promise. It was afterward dedicated to the Lord by being made a Levitical town, and a city of refuge. At this place Joshua convened an assembly of all Israel to hear his farewell address. “So Joshua made a covenant with the people that day, and set them a statute and an ordinance in Shekem” Joshua 24:1-25. The particular point in the place of Shekem where Abram halted is the oak of Moreh; so called, probably, from its planter or owner. The oak attains to great antiquity, and a single tree, well grown, becomes conspicuous for its grandeur and beauty, and was often chosen in ancient times as a meeting-place for religious rites.

And the Kenaanite was then in the land. - This simply implies that the land was not open for Abram to enter upon immediate possession of it without challenge. Another was in possession. The sons of Kenaan had already arrived and preoccupied the country. It also intimates, or admits, of the supposition that there had been previous inhabitants who may have been subjugated by the invading Kenaanites. Thus, אן 'āz then alludes to the past, as in Genesis 4:26. Some of these former inhabitants will meet us in the course of the narrative. It admits also of the supposition that the Kenaanites afterward ceased to be its inhabitants. Hence, some have inferred that this could not have been penned by Moses, as they were expelled after his death. If this supposition were the necessary or the only one implied in the form of expression, we should acquiesce in the conclusion that this sentence came from one of the prophets to whom the conservation, revision, and continuation of the living oracles were committed. But we have seen that two other presuppositions may be made that satisfy the import of the passage. Moreover, the first of the three accounts for the fact that Abram does not instantly enter on possession, as there was an occupying tenant. And, finally, the third supposition may fairly be, not that the Kenaanites afterward ceased, but that they should afterward cease to be in the land. This, then, as well as the others, admits of Moses being the writer of this interesting sentence.

We are inclined to think, however, that the term “Kenaanite” here means, not the whole race of Kenaan, but the special tribe so called. If the former were meant, the statement would be in a manner superfluous, after calling the country the land of Kenaan. If the proper tribe be intended, then we have evidence here that they once possessed this part of the land which was afterward occupied by the Hivite and the Amorite Genesis 34:2; Joshua 11:3; for, at the time of the conquest by Abram’s descendants, the mountainous land in the center, including the place of Shekem, was occupied by the Amorites and other tribes, while the coast of the Mediterranean and the west bank of the Jordan was held by the Kenaanites proper (Josephus v. 1; xi. 3). This change of occupants had taken place before the time of Moses.

Genesis 12:7

And the Lord appeared unto Abram. - Here, for the first time, this remarkable phrase occurs. It indicates that the Lord presents himself to the consciousness of man in any way suitable to his nature. It is not confined to the sight, but may refer to the hearing 1 Samuel 3:15. The possibility of God appearing to man is antecedently undeniable. The fact of his having done so proves the possibility. On the mode of his doing this it is vain for us to speculate. The Lord said unto him, “Unto thy seed will I give this land.” “Unto thy seed,” not unto thee. To Abram himself “he gave none inheritance in it, no, not so much as to set his foot on” Acts 7:5. “This land” which the Lord had now shown him, though at present occupied by the Kenaanite invader. “An altar.” This altar is erected on the spot which is hallowed by the appearance of the Lord to Abram. The place of Shekem might have been supposed to have received its name from Shekem, a son of Gilead Numbers 26:31, did we not meet with Shekem, the son of Hamor, in this very place in the time of Jacob Genesis 34:2. We learn from this the precariousness of the inference that the name of a place is of later origin because a person of that name lived there at a later period. The place of Shekem was doubtless called after a Shekem antecedent to Abram. Shekem and Moreh may have preceded even the Kenaanites, for anything we know.

Genesis 12:8-9

From the oak of Moreh Abram now moves to the hill east of Bethel, and pitches his tent, with “Bethel on the west and Ai on the east.” These localities are still recognized - the former as Beiten, and the latter as Tell er-Rijmeh (the mount of the heap). Bethel was “a place,” adjacent to which was the town called “Luz at the first” Genesis 28:19. Jacob gave this name to the place twice Genesis 28:19; Genesis 35:15. The name, then, was not first given at the second nomination by him. It follows that it may not have been first given at his first nomination. Accordingly we meet with it as an existing name in Abram’s time, without being constrained to account for it by supposing the present narrative to have been composed in its present form after the time of Jacob’s visit. On the other hand, we may regard it as an interesting trace of early piety having been present in the land even before the arrival of Abram. We shall meet with other corroborating proofs. Bethel continued afterward to be a place hallowed by the presence of God, to which the people resorted for counsel in the war with Benjamin Judges 20:18, Judges 20:26, Judges 20:31; Judges 21:2, and in which Jeroboam set up one of the golden calves 1 Kings 12:29.

On the hill east of this sacred ground Abram built another altar; and called upon the name of the Lord. Here we bare the reappearance of an ancient custom, instituted in the family of Adam after the birth of Enok Genesis 4:26. Abram addresses God by his proper name, Yahweh, with an audible voice, in his assembled household. This, then, is a continuation of the worship of Adam, with additional light according to the progressive development of the moral nature of man. But Abram has not yet any settled abode in the land. He is only surveying its several regions, and feeding his flocks as he finds an opening. Hence, he continues his journey southward.

Calvin's Commentary on the Bible

2.And I will make of thee a great nation. Hitherto Moses has related what Abram had been commanded to do; now he annexes the promise of God to the command; and that for no light cause. For as we are slothful to obey, the Lord would command in vain, unless we are animated by a superadded confidence in his grace and benediction. Although I have before alluded to this, in the history of Noah, it will not be useless to inculcate it again, for the passage itself requires something to be said; and the repetition of a doctrine of such great moment ought not to seem superfluous. For it is certain that faith cannot stand, unless it be founded on the promises of God. But faith alone produces obedience. Therefore in order that our minds may be disposed to follow God, it is not sufficient for him simply to command what he pleases, unless he also promises his blessing. We must mark the promise, that Abram, whose wife was still barren, should become a great nation. This promise might have been very efficacious, if God, by the actual state of things, had afforded ground of hope respecting its fulfillment; but now, seeing thatthe barrenness of his wife threatened him with perpetual privation of offspring, the bare promise itself would have been cold, if Abram had not wholly depended upon the word of God; wherefore, though he perceives the sterility of his wife, he yet apprehends, by hope, that great nation which is promised by the word of God. And Isaiah greatly extols this act of favor, that God, by his blessing, increased his servant Abram whom he found alone and solitary to so great a nations (Isaiah 2:2.) The noun גוי (goi,) “my nation,” (Genesis 12:4,) though detestable to the Jews, ⁽³⁴¹⁾ is in this place, and in many others, taken as a term of honor. And it is here used emphatically, to show that he should not only have posterity from his own seed in great number, but a peculiar people, separated from others, who should be called by his own name.

I will bless thee. This is partly added, to explain the preceding sentence. For, lest Abram should despair, God offers his own blessing, which was able to effect more in the way of miracle, than is seen to be effected, in other cases, by natural means. The benediction, however, here pronounced, extends farther than to offspring; and implies, that he should have a prosperous and joyous issue of all his affairs; as appears from the succeeding context, “And will make thy name great, and thou shalt be a blessing.” For such happiness is promised him, as shall fill all men everywhere with admiration, so that they shall introduce the name of Abram, as an example, into their formularies of pronouncing benediction. Others use the term in the sense of augmentation, ‘Thou shalt be a blessing,’ that is, ‘All shall bless thee.’ But the former sense is the more suitable. Some also expound it actively, as if it had been said, ‘My grace shall not reside in thee, so that thou alone mayest enjoy it, but it shall flow far unto all nations. I therefore now so deposit it with thee, that it may overflow into all the world.’ But God does not yet proceed to that communication, as I shall show presently.

(341) The dislike which the Jews have to this word arises from the fact that they confine its application to heathens, barbarians, and Christians, in short, to all who are not of Israel according to the flesh. They are not, however, warranted by Scripture in so doing, as Calvin rightly argues. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 12

Now the LORD had said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy family ( Genesis 12:1 ),

So Abraham really wasn't totally obedient at this point. And this to me is interesting, because Abraham is always held as the model of faith in the New Testament, the model of a man who believed and trusted God. He's the prime example of the man who believes. And so many times when we read about faith and the exploits of faith, we think, "But I'm so weak and I've blown it so many times, surely I can't do it". It's good to know that Abraham wasn't perfect nor was his faith perfect. It's good to know that you don't have to be perfect and your faith doesn't have to be perfect for God to honor you.

So God said, "Get away from your family". He took his dad with him from the Ur of the Chaldees to Haran. That was an incomplete obedience. Stopping at Haran was incomplete obedience to God. So even men noted as men of faith have their moments. And just because you slipped back and have your moments doesn't mean that God won't honor you and honor your faith, or that God doesn't love you and wants to still work in a powerful way in your life, just because you blow it and you stop at Haran. It doesn't mean that the call of God is going to be removed and there's no chance for you to go on and fulfill that which God has laid upon your life and your heart to do.

Many people have stopped at Haran, but the time came for him to move on, which he did. Maybe the time has come for you to move on from your Haran. "The Lord said, Get thee out of thy country, from thy father's family."

from your father's house, to a land that I will show you ( Genesis 12:1 ):

So by the very virtue of the fact that Terah went with him, it could be the old man was saying, "Oh no, don't leave. I want to go with you, son". Or it could be Abraham was saying, "Okay, dad, all right", you know. And he could have been weak in this area. But then his dad began to drag him down and slow him down, until his father died spiritually following after the pagan practices, and Abraham moved on.

I will make of thee [God said] a great nation ( Genesis 12:2 ),

Now God is establishing covenant with Abraham. "Get away from your family, your father's house, to a land that I will show you. I'll make you a great nation".

I will bless you, I will make thy name great; and thou shalt be a blessing ( Genesis 12:2 ):

All of these promises God fulfilled to Abraham. He made of him a great nation. God has blessed him and made the name of Abraham great. It's honored and respected. "And thou shalt be a blessing."

And I will bless them that bless thee, and curse them that curse thee: and in thee shall all the families of the earth be blessed ( Genesis 12:3 ).

And from that is the promise that the Messiah would come from Abraham. "In thee all the families of the earth." Not just the Jews but all the families of the earth will be blessed from Abraham's progeny, even Jesus Christ.

So Abram departed, as the LORD had spoken unto him; and Lot went with him: and Abram was seventy-five years old when he departed out of Haran. And Abram took Sarai his wife, and Lot his brother's son, and all their substance that they had gathered, and the souls that they had gotten in Haran; and they went forth to go to the land of Canaan; and into the land of Canaan they came ( Genesis 12:4-5 ).

Four hundred-mile journey, which in those days, with all of the animals and everything else, must have taken quite a long time indeed.

And Abram passed through the land unto the place of Shechem, unto the plain of Moreh. And the Canaanites [or the descendants or Canaan] were then in the land. And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there he built an altar unto the LORD, who appeared unto him ( Genesis 12:6-7 ).

Now the promise of giving the land to Abraham's seed at this point would also include the Palestinians, because the Arabs also were descendants of Abraham through Ishmael. So at this point, the land is promised not just to the Jews but also to thy seed, which would include the Arabs, Palestinians. But later on, when God repeats it to Jacob, it excludes the Arabs.

And he removed from thence unto a mountain on the east of Bethel, and he pitched his tent, having Bethel on the west, and Hai [or Ai] on the east ( Genesis 12:8 ):

Now when Joshua came in later to conquer the land, he came up from Jericho and conquered Ai and then onto Bethel. Abraham now has a favorite spot there near Bethel in between Bethel and Ai. It's the highest part of the land in that particular area. It gives you just a fabulous view. It's about ten miles north of Jerusalem and about twenty miles or so from Shechem. But from there you can see down into the Jordan valley, you can see up towards the area of Samaria, you can see Jerusalem and the area south. You can look over towards the Mediterranean. It just is a beautiful vantage-point in that mountainous area between Bethel and Ai. And when Abraham came to this area, he built an altar. "And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed I give this land."

he built an altar unto the LORD, and called on the name of the LORD. And Abram journeyed, going on down now to the south. And there was a famine in the land: so Abram went down into Egypt to sojourn there; for the famine was grievous in the land ( Genesis 12:8-10 ).

So there was a drought in the-of course, he went on south towards Beersheba. There is always a drought down there. The place is really dry. It's 'deserty'.

And it came to pass, when he was come near to Egypt, that he said to Sarai his wife ( Genesis 12:11 ),

Now here's our great man of faith, our example.

Behold now, I know that you are a beautiful woman to look upon ( Genesis 12:11 ):

Hey, that's saying a lot to your wife when she's sixty-five years old. But because of the longevity, at sixty-five you were still really, you know, in your prime of youth in a sense of beauty. Abraham lived to be over one hundred and sixty. So at sixty-five you're really not that old yet in those times. But it does, you know, when you think of sixty-five years old and talking about her great beauty, it does sound to be very interesting. "I know that you are a beautiful woman to look upon."

Therefore when it comes to pass, when the Egyptians will see you, they will say, This is his wife: and they will kill me, and keep you alive ( Genesis 12:12 ).

They'll take you into their harem. Now this was a common practice among the Egyptian kings is to just, if a man, if he saw a beautiful woman, he'd kill her husband and take her as his wife. And so he said,

I pray that you'll tell them that you are my sister: that it might be well with me for thy sake; and my soul shall live because of thee ( Genesis 12:13 ).

Hey, this is our great man of faith, Abraham. You see, even great men of faith have their weaknesses and their moments. Now that encourages me for some silly reason because I also have my moments of weaknesses. But I have the concept that when I get weak, God just says, "All right, that's it. You had your chance". You know, wipe out, but not so. God continued to honor Abraham. God continued to bless Abraham. He wasn't perfect.

God doesn't use perfect people because they don't exist. So don't worry that you're not perfect. Don't think that God is going to reject you because you're not perfect. Don't think that God can't use you because you're not perfect. God blessed Abraham. God used Abraham though he had his lapses of faith, just like we have our lapses of faith.

So it came to pass, that, when Abram was come to Egypt, the Egyptians beheld the woman that she was very beautiful. And the princes also of Pharaoh saw her, and they commended her before the Pharaoh: and the woman was taken into the Pharaoh's house. And he entreated Abram [or he treated Abraham] well for her sake: and he had sheep, and oxen, and asses, and menservants, maidservants, she asses, camels. And the LORD plagued Pharaoh and his house with great plagues because of Sarai Abram's wife. And the Pharaoh called Abram, and said, What have you done to me? Why didn't you tell me that she was your wife? Why did you say, She is my sister? I might have taken her to be my wife: now behold your wife, take her, go your way. And Pharaoh commanded his men concerning him: and they sent him away, and his wife, and all that he had ( Genesis 12:14-20 ).

So he came under then a special protective edict of the Pharaoh so that he would not fall prey to the men in order that they might take Sarai his wife.

So an introduction now to Abraham. We're beginning now to follow and we will from now on follow Abraham as we come on down towards Christ, as the Bible now is the developing of the nation and from the nation the coming forth of the Savior of the world.

So next week we'll continue on beginning with chapter thirteen. Shall we stand? God bless you and enrich your heart and your mind in the things of the Spirit, giving you understanding of His Word. And may God increase your faith and your knowledge and understanding of Him. God go with you and bless you and watch over you and keep you in all your ways, strengthening you and ministering to you through His love. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s word 12:1-3

Dr. Constable's Expository Notes

The divine promises 12:1-9

"These verses are of fundamental importance for the theology of Genesis, for they serve to bind together the primeval history and the later patriarchal history and look beyond it to the subsequent history of the nation." [Note: Wenham, Genesis 1-15, p. 274.]

"Whereas chapters 1-11 generally portray man’s rebellion, chapters 12-50 detail God’s bringing man into a place of blessing." [Note: Ross, "Genesis," p. 25.]

". . . this is the central passage of the Book of Genesis." [Note: Ibid., p. 47.]

God’s revelation to Abram in these verses explains why his family left Ur (Genesis 11:31).

". . . by placing the call of Abraham after the dispersion of the nations at Babylon (Genesis 11:1-9), the author intends to picture Abraham’s call as God’s gift of salvation in the midst of judgment." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 139.]

"The primeval history thus explains the significance of the patriarchal story: though apparently of little consequence in the world of their day, the patriarchs are in fact men through whom the world will be redeemed. The God who revealed himself to them was no mere tribal deity but the creator of the whole universe." [Note: Wenham, Genesis 1-15, pp. li-lii.]

The fourth dispensation, the dispensation of promise, extended from Abram’s call to the giving of the Mosaic Law at Mt. Sinai (Exodus 19-24). Man’s stewardship rested on God’s promises to Abram, which appear first in Genesis 12:1-3 but receive confirmation and enlargement in Genesis 13:14-17; Genesis 15:1-7; Genesis 17:1-8; Genesis 17:15-19; Genesis 22:16-18; Genesis 26:2-5; Genesis 26:24; Genesis 28:13-15; Genesis 31:13; and Genesis 35:9-12. Individual blessing depended on individual obedience (Genesis 12:1; Genesis 22:18; Genesis 26:5). God unconditionally promised blessing through Abram’s descendants to the nation of Israel (Genesis 12:2; Genesis 15:18-21; Genesis 17:7-8), to the church through Christ (Galatians 3:16; Galatians 3:28-29), and to the Gentile nations (Genesis 12:3). Individuals (e.g., Pharaoh, Genesis 12:17; Abimelech, Genesis 20:3; Genesis 20:17) and nations (e.g., Egypt, chs. 47-50; Exodus 1-15) that proved favorable toward Abram’s seed would experience divine blessing, but those that proved hostile would experience divine cursing (Genesis 12:3; cf. Matthew 25:31-46). Christians are called upon to trust God as Abram did and so enter into the spiritual blessings of the Abrahamic Covenant, which covenant inaugurated the dispensation of promise (Romans 4:11; Romans 4:16; Romans 4:23-25; Galatians 3:6-9). God’s promises to Abram and his descendants did not end with the giving of the Mosaic Law (Galatians 3:17; cf. Exodus 32:13; Exodus 33:1-3; Leviticus 23:10; Leviticus 25:2; Leviticus 26:6; Deuteronomy 6:1-23; Deuteronomy 8:1-18; Joshua 1:2; Joshua 1:11; Joshua 24:13; Acts 7:17; Romans 9:4). However as a test of Israel’s stewardship of divine truth, the dispensation of promise was superseded, not annulled, by the dispensation of law (Exodus 19:3-8).

Dr. Constable's Expository Notes

Abram had only a promise from God. We see his faith in his willingness to obey God strictly in the confidence that what God had promised He would perform (Hebrews 11:8). This divine promise was the seed from which the Abrahamic Covenant grew (ch. 15). The promise here included few details; it was only a general promise of descendants (Genesis 12:2) and influence (Genesis 12:2-3). The Hebrew text says, "be a blessing" (Genesis 12:2), not "you shall be a blessing." This was a command rather than a prediction. However as Abram blessed others he would become a blessing (i.e., enriched, as in enriched uranium or plutonium). God would make his life more rich and powerful, and he would enrich the lives of others.

"The promises that this glorious God gave to Abram fall into three categories (Genesis 12:2-3). First there were personal promises given to Abram. God said, ’I will bless you; I will make your name great.’ Then there were national promises given to this childless man. ’I will make you into a great nation.’ And finally there were universal promises that were to come through Abram. ’You will be a blessing . . . and all peoples on earth will be blessed through you.’" [Note: Pentecost, pp. 51-52. See Z. Weisman, "National Consciousness in the Patriarchal Promises," Journal for the Study of the Old Testament 31 (February 1985):55-73.]

"Five times in Genesis 12:2-3 Abraham is said to be ’blessed’ or a ’blessing’ to others. This harks back to the first great blessing of mankind at creation (Genesis 1:28) and its renewal after the flood (Genesis 9:1). Moreover, Abraham is to become ’a great nation,’ comparable presumably to the seventy nations listed in Genesis 10. His name will also be ’great,’ whereas the men of Babel who tried to make themselves ’a name’ were frustrated (Genesis 11:4-9)." [Note: Wenham, Genesis 1-15, p. 282.]

Three nuances of blessing include prosperity (Genesis 13:2; Genesis 13:5; Genesis 14:22-23; Genesis 24:35; Genesis 26:12-13; Genesis 30:43; Genesis 32:3-21), potency or fertility (Genesis 1:28; Genesis 13:16; Genesis 15:5; Genesis 22:17; Genesis 26:4; Genesis 28:3; Genesis 28:14; Genesis 35:11) and victory (Genesis 1:22; cf. Genesis 22:17).

The Hebrew words translated "curse" in Genesis 12:3 are significant. The word qll in "the one who curses you" really means "disdains," but the word ’rr in "I will curse" means "curse." It was only disdain for Abraham that would provoke God’s judgment.

God’s ultimate purpose was to bless all the peoples of the earth through Abraham and his seed. [Note: William J. Dumbrell, Covenant and Creation, p. 65, explained how the Hebrew construction of Genesis 12:1-3 makes this evident. See Mathews, Genesis 11:27-50:26, pp. 72-80, for proof that the theme of the patriarchal narratives is blessing. He listed as major motifs (recurring key words or ideas) in these stories: sibling rivalry, deception, and alienation/separation.]

"Any promise God gives must be appropriated by faith." [Note: Pentecost, pp. 51-52.]

"The remarkable thing about Abraham was his deep, unwavering faith." [Note: Davis, p. 168.]

The amillennial interpretation of this promise is that it "does not pertain today to unbelieving, ethnic ’Israel’ (see Romans 9:6-8; Galatians 3:15) but to Jesus Christ and his church (see Genesis 12:7; Genesis 13:16 and notes; Galatians 3:16; Galatians 3:26-29; Galatians 6:16)." [Note: Waltke, Genesis, p. 206.] This interpretation applies the promise to the spiritual seed of Abraham and not to the physical seed. However, there is no reason for accepting this more obscure explanation. Abraham understood the promise as applying to his physical descendants, and later revelation encourages us to understand it this way too.

Revelations to the Patriarchs

Abraham	Isaac	Jacob	Joseph
Genesis 12:1-3	Genesis 26:2-5	Genesis 28:12-15	Genesis 37:5-7
Genesis 12:7	Genesis 26:24	Genesis 31:3	Genesis 37:9
Genesis 13:14-17		Genesis 31:11-13
Genesis 15		Genesis 32:24-29
Genesis 17:1-21		Genesis 35:1
Genesis 18		Genesis 35:9-12
Genesis 21:12-13		Genesis 46:2-4
Genesis 22:1-2
Genesis 22:15-18

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I will make of thee a great nation,.... In a literal sense, as the people of the Jews were that descended from him, and in a spiritual sense believers in all ages and of all nations, that walk in the steps of the faith of Abram, who are his children, and are blessed with him:

and I will bless thee; not only with temporal blessings, but principally with spiritual ones, since Abram in person had no share of the land of Canaan; even with the adoption of children and friendship with God; with justification by the imputed righteousness of Christ, which blessedness came upon him when uncircumcised; with a large measure of faith, and every other grace; with the sanctification of the Spirit, and an increase of it until brought to perfection; and with eternal glory and happiness, a right, title, and meetness for it, and the full possession of it:

and make thy name great; as it was among the Jews his descendants, who boasted of having Abram for their father; and among the several nations of the world; his name is famous in profane history, and is in high esteem with the Mahometans to this day; and especially his name is great and famous, and the memory of him precious among all those who have obtained like precious faith with him, in every age and in every nation:

and thou shall be a blessing; to all that knew him and conversed with him, they receiving spiritual light and knowledge by means of his instruction, and to all that should hear and read of his faith and piety, being encouraged by his example: or, "shall be blessing"; blessing itself, that is, most blessed, exceedingly blessed; as a very wicked man may be called wickedness itself; as "scelus" for "scelestus" with the Latins; so a good man may be called blessing itself, extremely happy.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Call of Abram.

B. C. 1921.

      1 Now the LORD had said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy kindred, and from thy father's house, unto a land that I will show thee:   2 And I will make of thee a great nation, and I will bless thee, and make thy name great; and thou shalt be a blessing:   3 And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee: and in thee shall all families of the earth be blessed.

      We have here the call by which Abram was removed out of the land of his nativity into the land of promise, which was designed both to try his faith and obedience and also to separate him and set him apart for God, and for special services and favours which were further designed. The circumstances of this call we may be somewhat helped to the knowledge of from Stephen's speech, Acts 7:2, where we are told, 1. That the God of glory appeared to him to give him this call, appeared in such displays of his glory as left Abram no room to doubt the divine authority of this call. God spoke to him afterwards in divers manners; but this first time, when the correspondence was to be settled, he appeared to him as the God of glory, and spoke to him. 2. That this call was given him in Mesopotamia, before he dwelt in Charran; therefore we rightly read it, The Lord had said unto Abram, namely, in Ur of the Chaldees; and, in obedience to this call, as Stephen further relates the story (Acts 7:4), he came out of the land of the Chaldeans, and dwelt in Charran, or Haran, about five years, and thence, when his father was dead, by a fresh command, pursuant to the former, God removed him into the land of Canaan. Some think that Haran was in Chaldea, and so was still a part of Abram's country, or that Abram, having staid there five years, began to call it his country, and to take root there, till God let him know this was not the place he was intended for. Note, If God loves us, and has mercy in store for us, he will not suffer us to take up our rest any where short of Canaan, but will graciously repeat his calls, till the good work begun be performed, and our souls repose in God only. In the call itself we have a precept and a promise.

      I. A trying precept: Get thee out of thy country,Genesis 12:1; Genesis 12:1. Now,

      1. By this precept he was tried whether he loved his native soil and dearest friends, and whether he could willingly leave all, to go along with God. His country had become idolatrous, his kindred and his father's house were a constant temptation to him, and he could not continue with them without danger of being infected by them; therefore Get thee out, lk-lk--Vade tibi, Get thee gone, with all speed, escape for thy life, look not behind thee,Genesis 19:17; Genesis 19:17. Note, Those that are in a sinful state are concerned to make all possible haste out of it. Get out for thyself (so some read it), that is, for thy own good. Note, Those who leave their sins, and turn to God, will themselves be unspeakable gainers by the change, Proverbs 9:12. This command which God gave to Abram is much the same with the gospel call by which all the spiritual seed of faithful Abram are brought into covenant with God. For, (1.) Natural affection must give way to divine grace. Our country is dear to us, our kindred dearer, and our father's house dearest of all; and yet they must all be hated (Luke 14:26), that is, we must love them less than Christ, hate them in comparison with him, and, whenever any of these come in competition with him, they must be postponed, and the preference given to the will and honour of the Lord Jesus. (2.) Sin, and all the occasions of it, must be forsaken, and particularly bad company; we must abandon all the idols of iniquity which have been set up in our hearts, and get out of the way of temptation, plucking out even a right eye that leads us to sin (Matthew 5:29), willingly parting with that which is dearest to us, when we cannot keep it without hazard of our integrity. Those that resolve to keep the commandments of God must quit the society of evil doers, Psalms 119:115; Acts 2:40. (3.) The world, and all our enjoyments in it, must be looked upon with a holy indifference and contempt; we must no longer look upon it as our country, or home, but as our inn, and must accordingly sit loose to it and live above it, get out of it in affection.

      2. By this precept he was tried whether he could trust God further than he saw him; for he must leave his own country, to go to a land that God would show him. He does not say, "It is a land that I will give thee," but merely, "a land that I will show thee." Nor does he tell him what land it was, nor what kind of land; but he must follow God with an implicit faith, and take God's word for it, in the general, though he had no particular securities given him that he should be no loser by leaving his country, to follow God. Note, Those that will deal with God must deal upon trust; we must quit the things that are seen for things that are not seen, and submit to the sufferings of this present time in hopes of a glory that is yet to be revealed (Romans 8:18); for it doth not yet appear what we shall be (1 John 3:2), any more than it did to Abram, when God called him to a land he would show him, so teaching him to live in a continual dependence upon his direction, and with his eye ever towards him.

      II. Here is an encouraging promise, nay, it is a complication of promises, many, and exceedingly great and precious. Note, All God's precepts are attended with promises to the obedient. When he makes himself known also as a rewarder: if we obey the command, God will not fail to perform the promise. Here are six promises:--

      1. I will make of thee a great nation. When God took him from his own people, he promised to make him the head of another; he cut him off from being the branch of a wild olive, to make him the root of a good olive. This promise was, (1.) A great relief to Abram's burden; for he had now no child. Note, God knows how to suit his favours to the wants and necessities of his children. He that has a plaster for every sore will provide one for that first which is most painful. (2.) A great trial to Abram's faith; for his wife had been long barren, so that, if he believe, it must be against hope, and his faith must build purely upon that power which can out of stones raise up children unto Abraham, and make them a great nation. Note, [1.] God makes nations: by him they are born at once (Isaiah 66:8), and he speaks, to build and plant them, Jeremiah 18:9. And, [2.] If a nation be made great in wealth and power, it is God that makes it great. [3.] God can raise great nations out of dry ground, and can make a little one to be a thousand.

      2. I will bless thee, either particularly with the blessing of fruitfulness and increase, as he had blessed Adam and Noah, or, in general, "I will bless thee with all manner of blessings, both of the upper and the nether springs. Leave thy father's house, and I will give thee a father's blessing, better than that of they progenitors." Note, Obedient believers will be sure to inherit the blessing.

      3. I will make thy name great. By deserting his country, he lost his name there. "Care not for that," says God, "but trust me, and I will make thee a greater name than ever thou couldst have had there." Having no child, he feared he should have no name; but God will make him a great nation, and so make him a great name. Note, (1.) God is the fountain of honour, and from him promotion comes, 1 Samuel 2:8. (2.) The name of obedient believers shall certainly be celebrated and made great. The best report is that which the elders obtained by faith, Hebrews 11:2.

      4. Thou shalt be a blessing; that is, (1.) "Thy happiness shall be a sample of happiness, so that those who would bless their friends shall only pray that God would make them like Abram;" as Ruth 4:11. Note, God's dealings with obedient believers are so kind and gracious that we need not desire for ourselves or our friends to be any better dealt with: to have God for our friend is blessedness enough. (2.) "Thy life shall be a blessing to the places where thou shalt sojourn." Note, Good men are the blessings of their country, and it is their unspeakable honour and happiness to be made so.

      5. I will bless those that bless thee and curse him that curseth thee. This made it a kind of a league, offensive and defensive, between God and Abram. Abram heartily espoused God's cause, and here God promises to interest himself in his. (1.) He promises to be a friend to his friends, to take kindnesses shown to him as done to himself, and to recompense them accordingly. God will take care that none be losers, in the long run, by any service done for his people; even a cup of cold water shall be rewarded. (2.) He promises to appear against his enemies. There were those that hated and cursed even Abram himself; but, while their causeless curses could not hurt Abram, God's righteous curse would certainly overtake and ruin them, Numbers 24:9. This is a good reason why we should bless those that curse us, because it is enough that God will curse them,Psalms 38:13-15.

      6. In thee shall all the families of the earth be blessed. This was the promise that crowned all the rest; for it points at the Messiah, in whom all the promises are yea and amen. Note, (1.) Jesus Christ is the great blessing of the world, the greatest that ever the world was blessed with. He is a family blessing, by him salvation is brought to the house (Luke 19:9); when we reckon up our family blessings, let us put Christ in the imprimis--the first place, as the blessing of blessings. But how are all the families of the earth blessed in Christ, when so many are strangers to him? Answer, [1.] All that are blessed are blessed in him, Acts 4:12. [2.] All that believe, of what family soever they shall be, shall be blessed in him. [3.] Some of all the families of the earth are blessed in him. [4.] There are some blessings which all the families of the earth are blessed with in Christ; for the gospel salvation is a common salvation,Jude 1:3. (2.) It is a great honour to be related to Christ; this made Abram's name great, that the Messiah was to descend from his loins, much more than that he should be the father of many nations. It was Abram's honour to be his father by nature; it will be ours to be his brethren by grace, Matthew 12:50.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 12:2. Haré de ti una gran nación… es decir, el pueblo judío; y engrandecerè tu nombre , aludiendo al cambio de su nombre de Abram, un alto padre; a Abraham, el padre de una multitud.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- La llamada de Abram

6. שׁכם shekem Shekem, “la parte superior de la espalda”. Aquí está el nombre de una persona, el dueño de este lugar, donde después se construyó la ciudad llamada primero Shekem, luego Flavia Neapolis, y ahora Nablous. אלון 'ēlôn “el roble”; relacionado: “sé duradero, fuerte.

” מורה môreh En Onkelos “llanura”; Moreh, "arquero, lluvia temprana, maestro". Aquí el nombre de un hombre que era dueño del roble que marcaba el lugar. En la Septuaginta se traduce ὑψηγήν hupseegeen .

8. בית־אל bēyt - 'êl , Bethel, “casa de Dios”. ים yam “mar, gran río, oeste”. עי ‛ ay , 'Ai, “montón”.

9. נגב negeb “sur”.

La narración se despide ahora del resto de los shemitas, así como de las demás ramas de la familia humana, y se limita a Abram. No es parte del diseño de las Escrituras rastrear el desarrollo de la mundanalidad. Marca su origen e indica la ley de su tendencia descendente; pero luego se aleja del detalle oscuro, para dedicar su atención a la forma en que la luz del cielo puede atravesar nuevamente la lobreguez del corazón caído. Aquí, entonces, tenemos el comienzo de una nueva primavera de vida espiritual en la raza humana.

Génesis 12:1

Habiendo llevado los asuntos de la familia de Taré a un punto de descanso adecuado, el escritor sagrado vuelve ahora al llamado de Abram. Esto, como hemos visto, sucedió cuando tenía setenta años de edad, y por lo tanto cinco años antes de la muerte de Taré. “Jehová le dijo a Abram”. Cuatrocientos veintidós años en el cálculo más bajo después de la última comunicación registrada con Noé, el Señor vuelve a abrir su boca a Abram.

Noé, Sem o Heber, deben haber estado en comunicación con el cielo, de hecho, en el momento de la confusión de lenguas, y por lo tanto, tenemos un relato de esa interposición milagrosa. El llamado de Abram consiste en un mandato y una promesa. La orden es dejar el lugar de todas sus antiguas y afectuosas asociaciones, por una tierra que aún no había visto, y por lo tanto no conocía. Tres lazos deben romperse en el cumplimiento de este mandato: su país, en la más amplia gama de sus afectos; su lugar de nacimiento y parentesco se acerca más a su corazón; la casa de su padre es el círculo más íntimo de todas sus tiernas emociones.

Todos estos deben ser resignados; no, sin embargo, sin razón. La razón puede no ser del todo obvia para la mente de Abram. Pero tiene fe entera en la razonabilidad de lo que Dios propone. Entonces, con razón y fe, está dispuesto a ir a la tierra desconocida. Basta que Dios le muestre la tierra a la que ahora es enviado.

Génesis 12:2

La promesa corresponde al mandato. Si va a perder mucho con su exilio, al final también ganará. La promesa contiene una bendición más baja y más alta. La bendición inferior tiene tres partes: “Primero, haré de ti una gran nación”. Esto compensará la pérdida de su país. La nación a la que había pertenecido hasta entonces se estaba hundiendo rápidamente en el politeísmo y la idolatría. Escapar de él y de su influencia corruptora era en sí mismo un beneficio; pero ser él mismo la cabeza de una nación escogida era una doble bendición.

En segundo lugar, “Y te bendiga”. El lugar de su nacimiento y parentesco fue el escenario de todas sus pasadas alegrías terrenales. Pero el Señor compensará la pérdida para él en una escena más pura y segura de prosperidad temporal. En tercer lugar, “Y engrandece tu nombre”. Esto fue para compensarlo por la casa de su padre. Iba a ser el patriarca de una nueva casa, gracias a la cual sería conocido y venerado en todo el mundo.

La mayor bendición se expresa en estos notables términos: “Y sé tú una bendición”. No debe ser meramente un sujeto de bendición, sino un medio de bendición para los demás. Es más bienaventurado dar que recibir. Y aquí el Señor confiere a Abram la deliciosa prerrogativa de dispensar el bien a los demás. El siguiente versículo amplía este elemento superior de la promesa divina. “Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan.

Aquí el Señor identifica la causa de Abram con la suya propia, y declara que él está esencialmente conectado con la prosperidad o la desgracia de todos los que entran en contacto con él. “Y benditas en ti serán todas las familias de la tierra”. La tierra fue maldita por causa de Adán, quien cayó por la transgresión. Pero ahora la tierra volverá a participar en la bendición. "En la e." En Abram está guardada esta bendición como un tesoro escondido en un campo para ser realizada a su debido tiempo. “Todas las familias” de la humanidad entrarán finalmente en el disfrute de esta bendición ilimitada.

Así, cuando el Señor consideró oportuno seleccionar a un hombre para conservar la piedad vital en la tierra y ser la cabeza de una raza apta para ser depositaria de una revelación de misericordia, al mismo tiempo dispuso que este paso fuera el medio de llamando eficazmente al mundo cautivo por el pecado al conocimiento y amor de sí mismo. La raza ya estuvo dos veces desde la caída puesta a prueba: una vez bajo la promesa de victoria a la simiente de la mujer, y otra vez bajo el pacto con Noé.

En cada uno de estos casos, a pesar de la luz creciente de la revelación y la evidencia acumulada de la paciencia divina, la raza había apostatado del Dios de misericordia, con lamentablemente pocas excepciones conocidas. Sin embargo, sin dejarse intimidar por las crecientes señales de esta segunda apostasía, y después de reiteradas demostraciones prácticas a todas las personas del efecto degradante y desmoralizador del pecado, el Señor, con serena determinación de propósito, da otro paso en el gran proceso de eliminar la maldición. del pecado, dispensando la bendición del perdón y eventualmente atrayendo a todas las naciones a aceptar su misericordia.

El llamado especial de Abram contempla el llamado de los gentiles como su resultado final y, por lo tanto, debe considerarse como un eslabón en una serie de eventos maravillosos mediante los cuales los obstáculos legales a la misericordia divina deben ser quitados del camino, y el Espíritu del Señor ha de prevalecer con más y más hombres para volver a Dios.

A veces se dice sin darse cuenta que el Antiguo Testamento es estrecho y exclusivo, mientras que el Nuevo Testamento es amplio y católico en su espíritu. Esto es un error. El Antiguo y el Nuevo Testamento coinciden en este asunto. Muchos son los llamados y pocos los escogidos. Esta es la doctrina común tanto del Nuevo como del Antiguo. Ambos son igualmente católicos al proclamar el evangelio a todos. El pacto con Adán y con Noé sigue siendo válido y seguro para todos los que regresan a Dios; y se dice expresamente que el llamado de Abram es un medio para extender la bendición a todas las familias de los hombres.

El Nuevo Testamento no apunta a nada más que esto; simplemente saluda la realización próxima del mismo final lleno de gracia. Ambos coinciden también en limitar la salvación a los pocos que se arrepienten y creen en el evangelio. Incluso cuando Abram fue llamado, hubo algunos que aún confiaban en el Dios de misericordia. Según la cronología del texto masorético, Heber aún vivía, Melquisedec era contemporáneo de Abram, Job probablemente era posterior, y muchos otros testigos de Dios ahora desconocidos sin duda se encontrarían, hasta el tiempo del éxodo, fuera de los elegidos. familia.

Dios marca los primeros síntomas de la piedad decadente. No espera hasta que se haya extinguido para llamar a Abram. Él procede de manera pausada y deliberada con su propósito eterno de misericordia, y por lo tanto, un solo heredero de la promesa basta para tres generaciones, hasta que llegue el tiempo fijado para la familia escogida y la nación escogida. El universalismo, pues, en el sentido de oferta de misericordia al hombre, es la regla del Antiguo y del Nuevo Testamento. El particularismo en la aceptación del mismo es el accidente de la época. El llamado de Abram es un expediente especial para proveer una salvación que pueda ser ofrecida a todas las familias de la tierra.

En todas las enseñanzas de Dios, lo cercano y lo sensible anteceden a lo lejano y lo concebible, lo presente y lo terrenal a lo eterno y lo celestial. Por lo tanto, los actos inmediatos de abnegación de Abram son dejar su país, su lugar de nacimiento, su hogar. La promesa para él es convertirse en una gran nación, ser bendecido y tener un gran nombre en la nueva tierra que el Señor le mostrará. Esto se realza indescriptiblemente al ser hecho una bendición para todas las naciones.

Dios sigue este modo de enseñanza por varias razones importantes. Primero, lo sensible y el presente son inteligibles para aquellos a quienes se les enseña. El Gran Maestro comienza con lo conocido y conduce la mente hacia lo desconocido. Si hubiera comenzado con cosas demasiado altas, demasiado profundas o demasiado lejos para el alcance de la visión mental de Abram, no habría entrado en relación con la mente de Abram. Es superfluo decir que pudo haber ampliado la visión de Abram en proporción a la grandeza de las concepciones a ser reveladas.

Sobre el mismo principio pudo haber hecho a Abram consciente de toda la verdad presente y desarrollada. Sobre el mismo principio podría haber desarrollado todas las cosas en un instante de tiempo, y así haber hecho con la creación y la providencia a la vez. En segundo lugar, el presente y lo sensible son los tipos del futuro y de lo concebible; la tierra es tipo de la mejor tierra; la nación de la nación espiritual; la bendición temporal de la bendición eterna; la grandeza terrenal del nombre del celestial.

Y no supongamos que hemos llegado al final de todo conocimiento. Nos enorgullecemos de nuestro avance en el conocimiento espiritual más allá de la era de Abram. Pero incluso nosotros podemos estar en la infancia misma del desarrollo mental. Puede haber una tierra, una nación, una bendición, un gran nombre, de los cuales nuestras realizaciones o concepciones actuales no son sino los tipos. Cualquier otra suposición sería una gran disminución de la dulzura de la copa rebosante de la esperanza.

En tercer lugar, estas cosas que Dios ahora promete son la forma inmediata de su generosidad, los mismos dones que comienza a otorgar en el momento. Dios tiene su regalo para Abram listo en su mano en una forma tangible. Él lo señala y dice: Esto es lo que ahora necesitas; esto te doy, con mi bendición y favor. Pero, en cuarto lugar, estos son las arras y el germen de toda bendición temporal y eterna. El hombre es una cosa en crecimiento, ya sea como individuo o como raza.

Dios gradúa sus beneficios según la condición y capacidad de los destinatarios. En la primera bendición de su buena voluntad está la garantía de lo que continuará otorgando a aquellos que continúen andando en sus caminos. Y así como el presente es el vientre del futuro, así lo externo es el símbolo de lo interno, lo material la sombra de lo espiritual, en el orden de la bendición divina. Y a medida que los acontecimientos se desarrollan en la historia del hombre y las concepciones en su alma interior, así las doctrinas se abren gradualmente en la Palabra de Dios y se revelan progresivamente al alma por el Espíritu de Dios.

Génesis 12:4

Abram obedece el llamado. Había partido de Ur bajo la reverenciada tutela de su anciano padre, Taré, con otros compañeros, “tal como el Señor le había dicho”. Lot ahora se menciona como su compañero. La muerte de Terah ya ha sido registrada. Sarai está con él, por supuesto, y por lo tanto es innecesario repetir el hecho. Pero Lot se asocia con él como compañero incidental durante algún tiempo más. Ahora se menciona la edad de Abram en la segunda etapa de su viaje. Esto nos permite determinar, como hemos visto, que partió de Ur cinco años antes.

Este es el registro de lo que se presume al final de ; a saber, el segundo partiendo para Kenaan. “Abram tomó”. Ahora es el líder de la pequeña colonia, como lo era Taré antes de su muerte. Ahora se nombra a Sarai, así como a Lot. “La ganancia que habían ganado” durante los cinco años de su residencia en Harán.

Si Jacob se hizo comparativamente rico en seis años , , Abram, con la bendición divina, también podría hacerlo en cinco. “Las almas que habían adquirido” - los siervos que habían adquirido. Donde haya una gran cantidad de ganado, debe haber un número correspondiente de sirvientes para atenderlos. Abram y Lot entran en la tierra como hombres ricos.

Están en una posición de independencia. El Señor está realizando a Abram la bendición prometida. Parten hacia la tierra de Kenaan, y finalmente llegan allí. Este evento se hace tan importante como debería ser en nuestras mentes por el modo en que se enuncia.

Génesis 12:6

Abram no entra en posesión inmediata, sino que solo viaja por la tierra que el Señor había prometido mostrarle . Llega al “lugar de Shekem”. La ciudad probablemente aún no existía. Estaba entre el monte Gerizzim y el monte Ebal. Posee un interés especial por ser el lugar donde el Señor se apareció por primera vez a Abram en la tierra prometida.

Posteriormente fue dedicada al Señor al ser hecha una ciudad levítica y una ciudad de refugio. En este lugar Josué convocó una asamblea de todo Israel para escuchar su discurso de despedida. “E hizo Josué pacto con el pueblo aquel día, y les puso estatuto y ordenanza en Shekem” Josué 24:1 . El punto particular en el lugar de Shekem donde Abram se detuvo es la encina de Moreh; llamado así, probablemente, de su plantador o dueño. El roble alcanza una gran antigüedad, y un solo árbol, bien crecido, se vuelve notable por su grandeza y belleza, y fue elegido a menudo en la antigüedad como lugar de reunión para los ritos religiosos.

Y el Kenaanite estaba entonces en la tierra. - Esto simplemente implica que la tierra no estaba abierta para que Abram entrara en posesión inmediata de ella sin desafío. Otro estaba en posesión. Los hijos de Kenaan ya habían llegado y preocupaban al país. También da a entender, o admite, la suposición de que hubo habitantes anteriores que pudieron haber sido subyugados por los invasores kenaanitas.

Por lo tanto, אן 'āz alude al pasado, como en . Algunos de estos antiguos habitantes nos encontrarán en el transcurso de la narración. Admite también la suposición de que los kenaanitas después dejaron de ser sus habitantes. Por lo tanto, algunos han inferido que esto no pudo haber sido escrito por Moisés, ya que fueron expulsados ​​​​después de su muerte.

Si esta suposición fuera la necesaria o la única implícita en la forma de expresión, deberíamos aceptar la conclusión de que esta sentencia provino de uno de los profetas a quienes se encomendó la conservación, revisión y continuación de los oráculos vivientes. Pero hemos visto que se pueden hacer otras dos presuposiciones que satisfacen la importancia del pasaje. Además, el primero de los tres explica el hecho de que Abram no toma posesión instantáneamente, ya que había un inquilino ocupante.

Y, finalmente, la tercera suposición puede ser justamente, no que los kenaanitas cesaron después, sino que luego dejarían de estar en la tierra. Esto, entonces, así como los demás, admite que Moisés fue el escritor de esta interesante oración.

Nos inclinamos a pensar, sin embargo, que el término "kenaanita" aquí significa, no toda la raza de Kenaan, sino la tribu especial así llamada. Si se hubiera querido decir lo primero, la declaración sería de alguna manera superflua, después de llamar al país la tierra de Kenaan. Si se refiere a la tribu apropiada, entonces tenemos evidencia aquí de que una vez poseyeron esta parte de la tierra que luego fue ocupada por los heveos y los amorreos ; ; porque, en el tiempo de la conquista por los descendientes de Abram, la tierra montañosa en el centro, incluyendo el lugar de Shekem, estaba ocupada por los amorreos y otras tribus, mientras que la costa del Mediterráneo y la orilla occidental del Jordán estaba en manos de los kenaanitas propiamente dichos (Josefo v. 1; xi. 3). Este cambio de ocupantes había tenido lugar antes de la época de Moisés.

Y el Señor se apareció a Abram. - Aquí, por primera vez, se produce esta notable frase. Indica que el Señor se presenta a la conciencia del hombre de cualquier forma adecuada a su naturaleza. No se limita a la vista, sino que puede referirse a la audición . La posibilidad de que Dios se aparezca al hombre es antecedentemente innegable.

El hecho de que lo haya hecho prueba la posibilidad. Sobre el modo en que hizo esto, es vano que especulemos. El Señor le dijo: “A tu descendencia daré esta tierra”. “A tu descendencia”, no a ti. Al mismo Abram “no dio heredad en ella, ni aun para poner un pie en ella” . “Esta tierra” que el Señor ahora le había mostrado, aunque actualmente ocupada por el invasor Kenaanita.

“Un altar”. Este altar está erigido en el lugar santificado por la aparición del Señor a Abram. Se podría haber supuesto que el lugar de Shekem recibió su nombre de Shekem, un hijo de Galaad , si no nos encontramos con Shekem, el hijo de Hamor, en este mismo lugar en el tiempo de Jacob .

Aprendemos de esto la precariedad de la inferencia de que el nombre de un lugar es de origen posterior porque una persona con ese nombre vivió allí en un período posterior. El lugar de Shekem sin duda fue llamado después de un antecedente de Shekem a Abram. Shekem y Moreh pueden haber precedido incluso a los kenaanitas, por lo que sabemos.

Génesis 12:8

Desde la encina de Moreh, Abram ahora se traslada a la colina al este de Beth-el, y planta su tienda, con “Bethel al oeste y Hai al este”. Estas localidades todavía se reconocen: la primera como Beiten y la segunda como Tell er-Rijmeh (el monte del montón). Betel era “un lugar”, adyacente al cual estaba el pueblo llamado “Luz al principio” .

Jacob le dio este nombre al lugar dos veces ; . El nombre, entonces, no fue dado por primera vez en la segunda nominación por él. De ello se deduce que es posible que no se haya dado por primera vez en su primera nominación. En consecuencia, lo encontramos como un nombre existente en la época de Abram, sin estar obligados a explicarlo suponiendo que la presente narración se compuso en su forma actual después de la época de la visita de Jacob.

Por otro lado, podemos considerarlo como un rastro interesante de la piedad temprana que estuvo presente en la tierra incluso antes de la llegada de Abram. Nos encontraremos con otras pruebas que lo corroboren. Betel continuó después siendo un lugar santificado por la presencia de Dios, al cual acudía el pueblo en busca de consejo en la guerra con Benjamín , , ; , y en el que Jeroboam colocó uno de los becerros de oro .

En la colina al este de este terreno sagrado, Abram construyó otro altar; e invocó el nombre del Señor. Aquí descubrimos la reaparición de una antigua costumbre, instituida en la familia de Adán después del nacimiento de Enok . Abram se dirige a Dios por su nombre propio, Yahvé, con voz audible, en su casa reunida.

Esto, entonces, es una continuación de la adoración de Adán, con luz adicional según el desarrollo progresivo de la naturaleza moral del hombre. Pero Abram aún no tiene una morada establecida en la tierra. Solo está inspeccionando sus diversas regiones y alimentando a sus rebaños cuando encuentra una abertura. Por lo tanto, continúa su viaje hacia el sur.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y. Tenga en cuenta la figura del habla Polysyndeton (App-6).

Voy a. Note esta promesa séptuple con la bendición séptuple en Éxodo 6:4 (App-10).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Y haré de ti una gran nación. Hasta ahora, Moisés ha relatado lo que se le había ordenado a Abram que hiciera; ahora anexa la promesa de Dios al mandato; y eso sin causa ligera. Porque como somos negligentes en obedecer, el Señor mandaría en vano, a menos que estemos animados por una confianza superada en su gracia y bendición. Aunque antes he aludido a esto, en la historia de Noé, no será inútil inculcarlo nuevamente, ya que el pasaje en sí mismo requiere algo que decir; y la repetición de una doctrina de tan gran momento no debería parecer superflua. Porque es cierto que la fe no puede sostenerse, a menos que se base en las promesas de Dios. Pero la fe sola produce obediencia. Por lo tanto, para que nuestras mentes estén dispuestas a seguir a Dios, no es suficiente para él simplemente ordenar lo que le plazca, a menos que también prometa su bendición. Debemos cumplir la promesa de que Abram, cuya esposa aún era estéril, debería convertirse en una gran nación. Esta promesa podría haber sido muy eficaz, si Dios, por el estado real de las cosas, hubiera brindado un terreno de esperanza con respecto a su cumplimiento; pero ahora, al ver que la esterilidad de su esposa lo amenazaba con la privación perpetua de la descendencia, la promesa en sí misma habría sido fría, si Abram no hubiera dependido totalmente de la palabra de Dios; por lo tanto, aunque percibe la esterilidad de su esposa, aún aprehende, con esperanza, a esa gran nación que es prometida por la palabra de Dios. E Isaías ensalza en gran medida este acto de favor, que Dios, por su bendición, aumentó a su siervo Abram, a quien encontró solo y solitario en naciones tan grandes ( Isaías 2:2.) El sustantivo גוי (goi,)" mi nación "( Génesis 12:4), aunque detestable para los judíos, (341) está en esto lugar, y en muchos otros, tomado como un término de honor. Y aquí se usa enfáticamente, para mostrar que no solo debe tener posteridad de su propia semilla en gran número, sino un pueblo peculiar, separado de los demás, que debe ser llamado por su propio nombre.

Te bendeciré Esto se agrega en parte, para explicar la oración anterior. Porque, para que Abram no se desespere, Dios ofrece su propia bendición, que fue capaz de efectuar más en el camino del milagro, de lo que se ve efectuado, en otros casos, por medios naturales. La bendición, sin embargo, aquí pronunciada, se extiende más allá de la descendencia; e implica que debe tener un tema próspero y alegre de todos sus asuntos; como se desprende del contexto siguiente, "Y hará grande tu nombre, y serás una bendición". Porque se le promete dicha felicidad, ya que llenará de admiración a todos los hombres de todas partes, para que introduzcan el nombre de Abram, como ejemplo, en sus formularios de pronunciamiento de bendición. Otros usan el término en el sentido de aumento, "Serás una bendición", es decir, "Todos te bendecirán". Pero el sentido anterior es el más adecuado. Algunos también lo exponen activamente, como si se hubiera dicho: ‘Mi gracia no residirá en ti, para que solo tú puedas disfrutarla, sino que fluirá lejos a todas las naciones. Por lo tanto, ahora lo deposito contigo para que se desborde en todo el mundo ". Pero Dios aún no procede a esa comunicación, como lo mostraré más adelante.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu familia ( Génesis 12:1 ),

Así que Abraham realmente no fue totalmente obediente en este punto. Y esto para mí es interesante, porque Abraham siempre se considera como el modelo de fe en el Nuevo Testamento, el modelo de un hombre que creyó y confió en Dios. Él es el principal ejemplo del hombre que cree. Y muchas veces cuando leemos sobre la fe y las hazañas de la fe, pensamos: "Pero soy tan débil y lo he estropeado tantas veces, seguro que no puedo hacerlo".

Es bueno saber que Abraham no era perfecto ni su fe era perfecta. Es bueno saber que no tienes que ser perfecto y tu fe no tiene que ser perfecta para que Dios te honre.
Entonces Dios dijo: "Aléjate de tu familia". Se llevó a su padre con él desde Ur de los caldeos hasta Harán. Esa fue una obediencia incompleta. Detenerse en Harán fue una obediencia incompleta a Dios. Así que incluso los hombres destacados como hombres de fe tienen sus momentos.

Y solo porque retrocedió y tuvo sus momentos no significa que Dios no lo honrará y honrará su fe, o que Dios no lo ama y quiere seguir trabajando de una manera poderosa en su vida, solo porque usted sopla y te detienes en Harán. No significa que el llamado de Dios va a ser eliminado y que no hay posibilidad de que continúes y cumplas lo que Dios ha puesto en tu vida y en tu corazón.

Mucha gente se detuvo en Harán, pero llegó el momento de que él siguiera adelante, lo cual hizo. Tal vez ha llegado el momento de que te alejes de tu Harán. "Jehová dijo: Sal de tu tierra, de la familia de tu padre".

de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré ( Génesis 12:1 ):

Entonces, por la misma virtud de que Teraj fue con él, podría ser que el anciano estuviera diciendo: "Oh, no, no te vayas. Quiero ir contigo, hijo". O podría ser que Abraham estaba diciendo: "Está bien, papá, está bien", ya sabes. Y podría haber sido débil en esta área. Pero luego su padre comenzó a arrastrarlo hacia abajo y hacerlo más lento, hasta que su padre murió espiritualmente siguiendo las prácticas paganas, y Abraham siguió adelante.

Haré de ti [dijo Dios] una gran nación ( Génesis 12:2 ),

Ahora Dios está estableciendo un pacto con Abraham. “Vete de tu familia, de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación”.

te bendeciré, engrandeceré tu nombre; y serás bendición ( Génesis 12:2 ):

Todas estas promesas Dios las cumplió a Abraham. Hizo de él una gran nación. Dios lo ha bendecido y engrandecido el nombre de Abraham. Es honrado y respetado. "Y serás una bendición".

Y bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré a los que te maldijeren; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra ( Génesis 12:3 ).

Y de ahí la promesa de que el Mesías vendría de Abraham. "En ti todas las familias de la tierra". No solo los judíos sino todas las familias de la tierra serán bendecidas de la descendencia de Abraham, incluso Jesucristo.

Entonces Abram se fue, como el SEÑOR le había dicho; y Lot fue con él; y Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán. Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot el hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían juntado, y las almas que habían adquirido en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y a la tierra de Canaán llegaron ( Génesis 12:4-5 ).

Un viaje de cuatrocientas millas, que en aquellos días, con todos los animales y todo lo demás, debe haber llevado bastante tiempo.

Y Abram atravesó la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la llanura de More. Y los cananeos [o los descendientes de Canaán] estaban entonces en la tierra. Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido ( Génesis 12:6-7 ).

Ahora, la promesa de dar la tierra a la simiente de Abraham en este punto también incluiría a los palestinos, porque los árabes también eran descendientes de Abraham a través de Ismael. Entonces, en este punto, la tierra se promete no solo a los judíos sino también a tu simiente, que incluiría a los árabes, palestinos. Pero luego, cuando Dios se lo repite a Jacob, excluye a los árabes.

Y se pasó de allí a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo a Betel al occidente, y Hai [o Ai] al oriente ( Génesis 12:8 ):

Ahora, cuando Josué entró más tarde para conquistar la tierra, subió desde Jericó y conquistó Hai y luego Betel. Abraham ahora tiene un lugar favorito cerca de Betel, entre Betel y Hai. Es la parte más alta de la tierra en esa área en particular. Te da una vista fabulosa. Está a unas diez millas al norte de Jerusalén ya unas veinte millas más o menos de Siquem. Pero desde allí se puede ver hacia el valle del Jordán, se puede ver hacia el área de Samaria, se puede ver Jerusalén y el área del sur.

Puedes mirar hacia el Mediterráneo. Simplemente es un hermoso mirador en esa zona montañosa entre Betel y Hai. Y cuando Abraham llegó a esta área, edificó un altar. “Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra”.

edificó un altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová. Y Abram viajó, descendiendo ahora hacia el sur. Y hubo hambre en la tierra; y descendió Abram a Egipto para residir allí; porque el hambre era grave en la tierra ( Génesis 12:8-10 ).

Así que hubo una sequía en el... por supuesto, siguió hacia el sur, hacia Beersheba. Allá abajo siempre hay sequía. El lugar es realmente seco. Es 'desierto'.

Y aconteció que cuando llegó cerca de Egipto, dijo a Sarai su mujer ( Génesis 12:11 ):

Ahora aquí está nuestro gran hombre de fe, nuestro ejemplo.

He aquí ahora, sé que eres una mujer hermosa a la vista ( Génesis 12:11 ):

Oye, eso es decir mucho para tu esposa cuando tiene sesenta y cinco años. Pero debido a la longevidad, a los sesenta y cinco todavía estabas realmente, ya sabes, en la flor de la juventud en el sentido de la belleza. Abraham vivió hasta los ciento sesenta años. Entonces, a los sesenta y cinco años, todavía no eres tan viejo en esos tiempos. Pero sí, cuando piensas en sesenta y cinco años y hablas de su gran belleza, suena muy interesante. "Sé que eres una mujer hermosa a la vista".

Por tanto, cuando suceda, cuando los egipcios te vean, dirán: Esta es su esposa; y me matarán a mí y te mantendrán con vida ( Génesis 12:12 ).

Te llevarán a su harén. Ahora bien, esta era una práctica común entre los reyes egipcios: si un hombre, si veía a una mujer hermosa, mataría a su marido y la tomaría como su esposa. Y así dijo,

Ruego que les digas que eres mi hermana: que me vaya bien por ti; y mi alma vivirá por causa de ti ( Génesis 12:13 ).

Oye, este es nuestro gran hombre de fe, Abraham. Verás, incluso los grandes hombres de fe tienen sus debilidades y sus momentos. Ahora eso me anima por alguna tonta razón porque yo también tengo mis momentos de debilidad. Pero tengo el concepto de que cuando me debilito, Dios simplemente dice: "Está bien, eso es todo. Tuviste tu oportunidad". Ya sabes, arrasar, pero no tanto. Dios continuó honrando a Abraham. Dios continuó bendiciendo a Abraham.

Él no era perfecto.
Dios no usa personas perfectas porque no existen. Así que no te preocupes por no ser perfecto. No creas que Dios te va a rechazar porque no eres perfecto. No pienses que Dios no puede usarte porque no eres perfecto. Dios bendijo a Abrahán. Dios usó a Abraham a pesar de que tuvo sus fallas de fe, al igual que nosotros tenemos nuestras fallas de fe.

Y aconteció que cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron a la mujer que era muy hermosa. Y la vieron también los príncipes de Faraón, y la encomiaron delante de Faraón: y la mujer fue llevada a casa de Faraón. Y trató bien a Abram [o trató a Abraham] por causa de ella: y tuvo ovejas, y bueyes, y asnos, y siervos, siervas, asnas, camellos.

Y el SEÑOR hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas a causa de la mujer de Sarai Abram. Y llamó Faraón a Abram, y dijo: ¿Qué me has hecho? ¿Por qué no me dijiste que ella era tu esposa? ¿Por qué dijiste, ella es mi hermana? Podría haberla tomado para que fuera mi esposa: ahora he aquí tu esposa, tómala, y vete. Y mandó Faraón a sus hombres acerca de él, y lo despidieron a él, ya su mujer, y todo lo que tenía ( Génesis 12:14-20 ).

Entonces él vino bajo un edicto de protección especial del Faraón para que no cayera presa de los hombres para que pudieran tomar a Sarai su esposa.
Así que una introducción ahora a Abraham. Estamos comenzando ahora a seguir y seguiremos de ahora en adelante a Abraham mientras descendemos hacia Cristo, como la Biblia ahora es el desarrollo de la nación y de la nación la venida del Salvador del mundo.

Así que la próxima semana continuaremos comenzando con el capítulo trece. ¿Nos ponemos de pie? Dios te bendiga y enriquezca tu corazón y tu mente en las cosas del Espíritu, dándote entendimiento de Su Palabra. Y que Dios aumente su fe y su conocimiento y comprensión de Él. Dios vaya contigo y te bendiga y te cuide y te guarde en todos tus caminos, fortaleciéndote y ministrándote a través de su amor. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El llamado de Abraham. La Mudanza a Canaán. La visita a Egipto

1. Había dicho] RV 'dijo,' cuando estaba en Harán. De qué manera llegó el llamado a Abraham, ya sea por algún incidente externo que él reconoció como el impulso de la Providencia, o por las sugerencias del Espíritu Divino en lo más íntimo de su alma, no lo sabemos. De todos modos, lo consideraba divino y autoritario, y era demasiado definido para ser malinterpretado. Sal de ... y de ... y de ] La repetición enfatiza la completa ruptura de toda conexión con su hogar y sus primeros amigos. Una tierra que te mostraré ] El hecho de que la tierra no fuera nombrada aumentó la demanda sobre la fe de Abraham e hizo que su entrega fuera más absoluta; cp. Hebreos 11 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Serás una bendición] RV 'Sé tú una bendición', es decir, la personificación misma de la bendición: bendito tú mismo, y la fuente de bendición para los demás.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

A partir del capítulo 12 se desarrolla entonces en conjunto un nuevo orden de eventos, que se refieren al llamado de Dios, a Sus pactos, a Sus promesas, a la manifestación de Su pueblo como un pueblo distinto en la tierra, a los consejos de Dios. Antes del diluvio, era el hombre tal como estaba caído ante Dios; y aunque hubo un testimonio desde el principio, todavía no hubo una intervención dispensacional de Dios en Sus propios caminos, sino que el hombre, con ese testimonio en cuanto a las instituciones divinas [1], se abandonó a sí mismo, lo que resultó en tal violencia y corrupción como las que trajo el diluvio. en el juicio sobre el mundo.

Después, habiéndose interpuesto Dios en el juicio y comenzando el mundo que ahora es, vino el gobierno de ese mundo y su fracaso y las consecuencias de este fracaso; pero, estando establecidas las naciones y habiéndose sometido al poder de los demonios, el llamado de Dios, el depósito de la promesa en aquel que fue escogido de Dios, Sus elegidos (simiente del depositario de las promesas), y posteriormente Su pueblo , sube a nuestra vista.

Por lo tanto, los encontramos inmediatamente llamados a separarse por completo de todo lo que los conectaba con su posición en la naturaleza en la tierra, y a pertenecer a Dios sobre la base de la promesa y la confianza en Su palabra. “Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré”. Este fue un evento solemne. Era en principio el juicio del mundo, aunque en forma de gracia para aquellos llamados a ello.

Para que podamos entender esto completamente, debemos recordar que el mundo había sido constituido por el juicio de Dios dictado sobre la empresa de construir la torre. Se habían formado países y naciones, como hasta el día de hoy. Ese era el mundo. Satanás se apoderó de él por completo, y Abram tuvo que abandonar el mismo mundo que Dios había formado providencialmente. Dios tendría una familia, un pueblo para sí mismo, no de ella, aunque fuera de ella.

Otro hecho se suma a la importancia de Abram. Ha habido santos individualmente, conocidos y desconocidos, pero ninguna cabeza de raza desde Adán. Adán caído era la cabeza de una raza caída. Abram fue llamado a ser la raíz del árbol de la promesa, del pueblo de Dios natural o espiritual. El fue el padre de la circuncisión, y de todos los que creen.

Sin embargo, al principio, Abram aún se aferraba a su familia; o por lo menos, si se aferró a él, no rompió con él; y aunque abandonó su país por el llamado de Dios, se detiene tan lejos de la tierra prometida como antes. Porque, así llamado, el hombre debe pertenecer enteramente a Dios sobre un nuevo principio. En fin, se pone en marcha como Dios le había dicho.

Tenemos pues aquí a Abram llamado por la manifestación de la gloria de Dios (comparar Hechos 7 ) para el camino de la fe. A él le son dadas las promesas, ya sea de una numerosa posteridad, o de la bendición de todas las familias de la tierra en él [2]. Sale, llega. No hay muchas experiencias, aunque habrá un conocimiento más profundo de Dios, en un camino que es puramente de fe: ahí está el poder, y el hombre camina con Dios.

En la historia de Jacob tenemos muchos. Llegado a Canaán, Abraham no entra en posesión de nada, pues su vida aún debe ser de fe. Y aquí vemos, al comparar este pasaje con Hebreos 11 , el efecto de ser dejados como peregrinos y forasteros en la tierra, aún sin estar en posesión de lo prometido. Abraham va en la obediencia de la fe a la tierra prometida, y allí no tiene ni siquiera para pisar; pero en virtud de esto como Dios, aunque pudo probar, no podía dejar la fe sin respuesta; ni, ciertamente, donde probado, sin conducirlo al conocimiento de bendición adicional, porque Él nunca tiene ante sí la ciudad que tiene fundamentos, y el país aún mejor.

La energía de la fe por la gracia lo puso en una posición que, como no era posesión, lo puso necesariamente en relación con cosas más altas y mejores; porque él estaba bajo el llamado personal de Dios para bendición: así, prácticamente, hemos venido al cuerpo y las cosas celestiales abajo. Pero está el camino de la fe, no de la posesión, y el escenario celestial se abre ante nosotros. Abraham en Ur no pudo ver la porción celestial; extranjero en la tierra prometida, era su objeto natural bajo la gracia. Tal es nuestro propio caso. Solo Abraham se eleva por encima de su llamado; entramos por el Espíritu en aquello a lo que somos llamados.

Pero luego hay una segunda revelación del Señor a él en la tierra, en el lugar al que había sido llamado. El primero fue llamarlo fuera del lugar en el que se encontraba y hacerlo caminar en el camino de la promesa. Ahora el Señor se le revela para la comunión, donde está; habla con él; le revela cómo se cumplirá la promesa, y Abraham lo adora. Tiene en la tierra su tienda y su altar.

Esta es la segunda parte de la vida de fe. La revelación de Dios, lejos de Él, nos pone en camino de fe, inspira el camino hacia el cielo. Cuando está en la posición celestial, Dios se revela a Sí mismo para comunión y adoración y una revelación completa de Sus caminos. El cananeo está en la tierra; el heredero de la promesa no tiene posesión de la cosa prometida. Tenemos que ver con la maldad espiritual en los lugares celestiales, pero el Señor se revela, muestra el heredero y la herencia cuando el cananeo se habrá ido; y así Abram adora por fe, como antes andaba por fe. Esta es la doble función completa de la fe.

El resto del capítulo es la historia de su falta personal de ella. Presionado por las circunstancias, no consulta a Dios, se encuentra en la presencia del mundo, donde ha buscado ayuda y refugio, y niega su verdadera relación con su esposa (tal como se ha hecho con respecto a la iglesia), es querido por el mundo, al cual Dios finalmente juzga, enviando de nuevo a Abram de él. Durante este período, y hasta que fue devuelto al lugar de donde partió, no tuvo altar.

Cuando salió de Egipto y regresó a su extranjería en Canaán, tenía lo que tenía antes. Pero primero debe regresar al mismo lugar y encontrar su altar nuevamente. ¡Qué advertencia para los cristianos en cuanto a la relación de la iglesia con Cristo [3]! Y, por más que el mundo pueda ser una ayuda para la iglesia, esta relación no se puede mantener cuando buscamos esa ayuda. Volvería a recordar aquí una observación hecha en otra parte, que en los tipos la mujer presenta la posición en la que se colocan los prefigurados; el hombre, la conducta, fiel o infiel, de los que están allí. [1] El sacrificio puede llamarse una institución de Dios quizás, pero era individual. No hubo establecimiento de un pueblo que fuera de Dios sobre la tierra.

Nota 2

Esta última promesa se repite sólo en el capítulo 22, durante la historia de Abraham, y luego sólo a la simiente; la promesa de su posteridad y de la tierra para él y su simiente se repite a menudo. Es a esta promesa dada a Abram en el capítulo 12 y confirmada a la simiente en el capítulo 26 a la que se refiere el apóstol en Gálatas. La semilla terrenal, por el contrario, debía ser numerosa. La traducción de Gálatas 3:16 , debería ser, "a Abraham fueron hechas las promesas ya su descendencia". Y en el siguiente versículo, no en Cristo sino a Cristo. Él era la simiente de la promesa.

Nota 3

Puede haber una cierta referencia típica a Israel mientras estaba en el mundo y lejos de Dios. Pero estas cosas les sucedieron por ejemplos (tupoi) y están escritas para nuestra amonestación sobre quienes han llegado los confines del mundo. Abraham estaba lejos de su altar en Betel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Serás una bendición. - Más correctamente, sé una bendición. Las promesas hechas a Abram son en parte personales y en parte universales, abarcando al mundo entero. A cambio de todo lo que abandona, se convertirá en el fundador de una nación poderosa, que honrará su nombre y enseñará a los herederos de sus privilegios espirituales a compartir su veneración por él. Pero en el mandato de "ser" o "convertirnos en una bendición", alcanzamos un nivel más alto, y es la gloria de la fe de Abram que no fue egoísta, y a cambio de su consentimiento para llevar la vida de un extraño, él iba a ser el medio para obtener privilegios religiosos, no solo para sus propios descendientes, sino también "para todas las familias de la tierra" (Heb.

, del suelo - el adâmâh ). No para la tierra como universo material, sino únicamente en su conexión con el hombre. Dondequiera que el hombre establezca su hogar allí, a través de Abram, se le ofrecerán bendiciones espirituales.

Bendeciré ... - Estas palabras indican relaciones misteriosamente estrechas entre Jehová y Abram, mediante las cuales los amigos y enemigos de uno llegan a ser tan iguales al otro. Pero en la segunda cláusula nuestra versión no ha notado una diferencia esencial entre los verbos utilizados. Ocurren juntos de nuevo en Éxodo 22:28 , y allí se Éxodo 22:28 más correctamente por "injuria" y "maldición".

“Una palabra significa tratar a la ligera y con desprecio, la otra pronunciar una maldición, generalmente de manera judicial. Por lo tanto, podríamos traducir: "Maldeciré - dictaré una sentencia de rechazo sobre - al que habla a la ligera o te insulta".

En ti serán benditas todas las familias de la tierra. - Algunas autoridades traducen "se bendecirán"; pero hay una conjugación diferente para expresar este significado, y no existe razón para imponerlo en el texto. De ahora en adelante, Abram y la nación que surgió de él iban a ser los intermediarios entre Dios y la humanidad, y en consecuencia, la revelación estaba prácticamente confinada a ellos. Pero aunque el conocimiento de la voluntad de Dios iba a ser dado a través de ellos, fue para el beneficio de todas las familias de cada raza y parentesco distribuidos por todo el mundo habitable, el adâmâh ( Romanos 3:29 ; Romanos 10:12 , etc.).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El llamado y la promesa de Dios a Abram

Génesis 12:1

Los mandamientos de Dios siempre están asociados con promesas. Cuente los testamentos y voluntades aquí. No da sus razones, pero es generoso con sus promesas. La nota clave de la vida de Abram fue la separación. Paso a paso, hasta que el país, los parientes, Lot, las alianzas mundanas y los recursos carnales fueron desechados uno por uno y ¡él se quedó solo con Dios! Aunque no sabía adónde iba, el padre de los fieles obedeció y atravesó los anchos y peligrosos desiertos.

Fue esta obediencia absoluta e incuestionable lo que lo hizo querer por Dios. Obedezcamos siempre y salgamos, aunque parezca que no hay nada más que una niebla hirviente. Lo encontraremos solidificarse bajo el paso de la fe. Lea Romanos 4:16 ; Hebreos 11:8 . Observe la combinación de la Carpa y el Altar. La vida en tienda es natural para el hombre cuya porción es Dios; y donde él instale su tienda, levantará su altar.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 12 Los primeros eventos en la vida de Abram

1. El llamado y la promesa ( Génesis 12:1 )

2. La obediencia de Abram ( Génesis 12:4 )

3. La segunda comunicación de Jehová ( Génesis 12:7 )

4. Abram en Egipto y primera negación de Sarai ( Génesis 12:10 )

Llegamos ahora a un nuevo comienzo, el pacto abrahámico. Marca el comienzo de esa maravillosa carrera, la simiente de Abraham, el pueblo de Israel. El nombre de Abraham se menciona 74 veces en el Nuevo Testamento. Cuán estrechamente está entretejida su historia con la doctrina del Nuevo Testamento. Esto se puede aprender consultando los siguientes pasajes: Juan 8:56 ; Hechos 7:2 ; Romanos 4:1 ; Gálatas 3:6 ; Hebreos 11:8 ; Santiago 2:21 . ¡Qué mentira satánica es calificar de mito la existencia de este gran hombre de Dios! Esto se hace a menudo en escuelas y púlpitos "cristianos" (?). Damos algunas sugerencias sobre este capítulo:

La gracia soberana de Dios en el llamado de Abram. Sem tenía la promesa del Nombre. Jehová se revelaría a Sí mismo en Sem. Aprendimos del capítulo once que la línea de Sem se había deteriorado y se estaba alejando de Dios. En medio de esta ruina en la que estaba involucrado Abram, se convirtió en el objeto de la elección divina y Jehová en Su gracia se manifestó a Abram y lo llamó.

El retraso en Harán. "El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de morar en Charrán". “Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Charran; y de allí, muerto su padre, lo trasladó a esta tierra en la que ahora moras ”( Hechos 7:2 ).

El llamado llegó a Abram en Mesopotamia. Dejaron su país y vivieron en Harán. Allí se quedó Abram hasta que murió su padre Taré. La demora en ir a la tierra a la que Dios lo había llamado se debió a Taré. Por lo general, Taré representa la carne, los lazos de la naturaleza. Esto siempre está en el camino para llevar a cabo plenamente la llamada de Dios y entrar en la plena y bendita realización de la llamada de Dios. Mientras se demoraba en Harán (Harán significa "reseco"), Dios no se reveló a sí mismo de nuevo a Abram.

La muerte liberó a Abram, y por la muerte, liberado de los lazos de la naturaleza, viajó a la tierra de Canaán. La muerte de Taré, el factor liberador en la experiencia de Abram, es típica de la muerte del Señor Jesucristo. Hemos muerto en El. La cruz de Cristo nos ha hecho libres.

Abram fue "santificado para obediencia". Santificado significa "separado". El llamado de Dios significó la separación para Abram. “Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre”. Ahora no hubo más demoras. “Abram se fue, como el Señor le había dicho”. El llamado involucró obediencia que fue prontamente cedida. Todo esto es típico del creyente individual.

Fue por fe. Lo que es la fe está aquí plenamente manifestado. “Por la fe Abraham, cuando fue llamado a un lugar que después recibiría por herencia, obedeció; y salió sin saber a dónde iba ”( Hebreos 11:8 ). Tomó la infalible Palabra de Dios y lo dejó todo; caminó por fe y no por vista; esperaba cosas que no veía. La fe siempre encuentra su lugar de descanso más precioso sobre la Palabra de Dios desnuda.

Las promesas. “Y haré de ti una nación grande, y también te bendeciré y engrandeceré tu nombre; y serás bendición. Y bendeciré a los que te bendijeren, y al que te maldijere maldeciré; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra ”( Génesis 12:2 y 3). Y todo lo que Dios le prometió a Abram lo ha cumplido.

Cada palabra se ha cumplido literalmente. Naciones sobre naciones que odiaban a la simiente de Abraham, sus descendientes naturales, han descubierto para su gran pesar cuán verdadero es el Dios de Abraham. Estas promesas aún son válidas. A la simiente de Abraham pertenecen todavía las promesas ( Romanos 9:4 ). Las naciones de la tierra, todas las familias, inconscientemente esperan ser bendecidas por la simiente de Abraham. La salvación sigue siendo de los judíos.

Abram adora. Edificó un altar a Jehová, que se le apareció. Edificó de nuevo un altar, con Betel al occidente y Hai al oriente, y allí invocó el nombre de Jehová. La revelación de Jehová produce adoración. La base de la adoración es una relación consciente y preciosa con Jehová. Abram conocía la gracia de Jehová para con él, por eso lo adoró e invocó Su nombre.

El fracaso de Abram fue el resultado de dejar Betel y descender a Egipto (típico del mundo).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este punto comienza el movimiento histórico real hacia la venida del Redentor. Un hombre fue llamado a la realización del verdadero principio de la vida. La llamada fue personal y con un propósito. A Abram se le ordenó romper los lazos de todas las asociaciones pasadas y seguir adelante, gobernado completamente por la voluntad de Dios. El elemento personal está claramente marcado en las palabras: "Vete ... te mostraré ... haré de ti ... te bendeciré". No obstante, fue una llamada intencionada. El ir personal iba a resultar en la creación de una nación a través de la cual todas las naciones de la tierra serían bendecidas.

La obediencia de Abram fue inmediata. Al llegar a la tierra, Dios se le apareció de nuevo y declaró que esa tierra sería entregada a su descendencia. Todas las apariencias de la hora estaban en contra de la posibilidad del cumplimiento de esa promesa, porque "el cananeo estaba entonces en la tierra". La fe venció a pesar de las apariencias cuando Abram levantó su tienda, un signo de posesión, y construyó su altar, un símbolo de lealtad.

Una vez más nos enfrentamos al fracaso humano en el desvío de Abram de la vida de fe. En presencia de la hambruna, intentó asegurarse su propia seguridad yendo a Egipto. Como resultado de esto, tenemos la sorprendente imagen de la madre elegida de la Simiente prometida en el harén del Faraón. Sin embargo, Dios protege el tema más amplio de Su propósito contra los errores del instrumento, y al plagar la casa de Faraón provocó la liberación de Abram.

Siempre es algo humillante cuando un hombre de fe que defiende el principio y el propósito de Dios es reprendido por alguien fuera del pacto por falta de lealtad a la verdad. Sin embargo, esto es exactamente lo que sucedió en el caso de Abram.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y haré de ti una gran nación ,. En un sentido literal, como las personas de los judíos fueron que descendían de él, y en un sentido espiritual creyentes en todas las edades y de todas las naciones, que caminan en los escalones de la fe de Abram, que son sus hijos, y son bendecidos. con él:

y los bendeciré al ; No solo con las bendiciones temporales, sino principalmente con las espirituales, ya que Abram en persona no tenía una participación en la tierra de Canaán; Incluso con la adopción de niños y amistad con Dios; con la justificación por la justicia imputada de Cristo, que la bendición se le ocurrió cuando no circuncita; Con una gran medida de fe, y todas las demás gracia; con la santificación del espíritu, y un aumento de ello hasta que se trajo a la perfección; y con la gloria eterna y la felicidad, un derecho, título y una vínculo para ello, y la posesión completa de ella:

y haz que tu nombre sea genial ; Como estaba entre los judíos, sus descendientes, que se jactaban de tener a Abram para su padre; Y entre las varias naciones del mundo; Su nombre es famoso en la historia profana, y está en alta estima con los Mahometanos hasta el día de hoy; Y especialmente su nombre es genial y famoso, y el recuerdo de él precioso entre todos aquellos que han obtenido como una fe preciosa con él, en todas las edades y en cada nación:

y serás una bendición ; a todo lo que lo conoció y conversó con él, recibieron luz espiritual y conocimiento por medio de su instrucción, y a todos los que deberían escuchar y leer su fe y piedad, siendo alentado por su ejemplo: o, "será bendición"; Bendición, es decir, más bendecido, extremadamente bendecido; Como un hombre muy malvado puede llamarse maldad en sí mismo; Como "SCELUS" para "SCELESTUS" con los latinos; así que un buen hombre puede llamarse bendición en sí, extremadamente feliz.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Dios llamó a Abram por segunda vez

En Génesis 12:1-20 , después de la muerte de Taré, Dios llamó a Abram por segunda vez. Junto con este llamado, hizo algunas promesas. Debido a que el llamado incluía tanto un mandato como una promesa, constituía un pacto ( Génesis 15:18 ).

A Abram se le dijo que dejara su país, su familia y la casa de su padre (12:1). A medida que el mandato se volvió más específico, los sacrificios que Abram tuvo que hacer se volvieron cada vez más difíciles. Abram fue llamado para ir a un lugar que Dios aún no le había revelado ( Hebreos 11:8 ).

A Abram se le prometió prosperidad y el cuidado del Señor por sí mismo. La promesa era triple: 1) Dios haría de Abram una gran nación; 2) Dios haría grande el nombre de Abram, que puede incluir la tierra prometida (ver 12:7); y 3) Dios haría de Abram una bendición, que es la promesa del Mesías.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LLAMAMIENTO DE ABRAHAM.

1. Empero Jehová había dicho a Abram—Agradó a Dios, quien muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversión de Abram es una de las más notables en la historia bíblica. Vete de tu tierra—Probablemente él había llegado al conocimiento y culto del verdadero Dios bastante tiempo antes. Este llamamiento incluye dos promesas: primero, que le mostraría la tierra de su futura descendencia; y segundo, que en su posteridad toda la tierra sería bendecida. Abram obedeció, y este acto se menciona frecuentemente en el Nuevo Testamento como un caso de fe extraordinario ( Hebreos 11:8).

5. a tierra de Canaán llegaron—con su esposa y su sobrino huérfano llegaron a su destino con toda seguridad, y así fué cumplida la primera promesa.

6. lugar de Sichem—o Sequem, un valle pastoril en aquel entonces desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Moreh—más bien, “árbol terebinto” de Moreh, muy común en Palestina, notable por su ancho ramaje y su follaje verde obscuro. Es probable que en Moreh hubiera un bosque de estos árboles, cuya hermosa sombra llevó a Abram a elegirlo para su campamento.

7. A tu simiente daré esta tierra—Dios estaba tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses más altos y más importantes en los siglos venideros. Aquella tierra habían de ocuparla sus descendientes durante siglos como un pueblo peculiar; las semillas del conocimiento divino habían de sembrarse allí para beneficio de toda la humanidad; y considerada en su situación geográfica, fué escogida aquella tierra con sabiduría divina como la más propia de todas las tierras para servir de cuna a una revelación divina destinada para todo el mundo. y edificó allí altar a Jehová—Por este solemne acto de devoción Abram hizo profesión pública de su religión, estableció el culto al verdadero Dios, y declaró su fe en la promesa.

10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto—no regresó al lugar de su nacimiento, como si le hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra prometida, mas se retiró por un tiempo a un país vecino ( Hebreos 11:15).

11-13. La tez de Sarai, como ella venía de un país montañoso, sería fresca y tersa comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le dió, era verdadero en cuanto a las palabras, pero fué una estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no era más que una hermana suya. Su conducta fué culpable e inconsecuente con su carácter de siervo de Dios; indicaba una confianza en astucias mundanales más que fe en la promesa de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a pecar.

14. como entró Abram en Egipto—Parece, según los monumentos de aquel país, que ya en el tiempo de la visita de Abram, existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del país, la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los habitantes de Canaán.

15. y fué llevada la mujer a casa de Faraón—Los reyes orientales por muchos siglos han reclamado el privilegio de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El padre o hermano podrá lamentar tal acto como una calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el supuesto derecho real.

16. hizo bien a Abram por causa de ella—Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe pastoril a otro.

18-20. Aquí hay una reprimenda humillante, y Abram la merecía. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram habría podido sentir la tentación de quedarse en Egipto, y olvidado la promesa (Salmo 105:13, Salmo 105:15). Todavía Dios reprende con frecuencia a su pueblo, y le hace recordar por medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

Vers. 1-20. LLAMAMIENTO DE ABRAHAM.
1. Empero Jehová había dicho a Abram-Agradó a Dios, quien muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversión de Abram es una de las más notables en la historia bíblica. Vete de tu tierra-Probablemente él había llegado al conocimiento y culto del verdadero Dios bastante tiempo antes. Este llamamiento incluye dos promesas: primero, que le mostraría la tierra de su futura descendencia; y segundo, que en su posteridad toda la tierra sería bendecida. Abram obedeció, y este acto se menciona frecuentemente en el Nuevo Testamento como un caso de fe extraordinario (Heb 11:8).
5. a tierra de Canaán llegaron-con su esposa y su sobrino huérfano llegaron a su destino con toda seguridad, y así fué cumplida la primera promesa.
6. lugar de Sichem-o Sequem, un valle pastoril en aquel entonces desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Moreh-más bien, “árbol terebinto” de Moreh, muy común en Palestina, notable por su ancho ramaje y su follaje verde obscuro. Es probable que en Moreh hubiera un bosque de estos árboles, cuya hermosa sombra llevó a Abram a elegirlo para su campamento.
7. A tu simiente daré esta tierra-Dios estaba tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses más altos y más importantes en los siglos venideros. Aquella tierra habían de ocuparla sus descendientes durante siglos como un pueblo peculiar; las semillas del conocimiento divino habían de sembrarse allí para beneficio de toda la humanidad; y considerada en su situación geográfica, fué escogida aquella tierra con sabiduría divina como la más propia de todas las tierras para servir de cuna a una revelación divina destinada para todo el mundo. y edificó allí altar a Jehová-Por este solemne acto de devoción Abram hizo profesión pública de su religión, estableció el culto al verdadero Dios, y declaró su fe en la promesa.
10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto-no regresó al lugar de su nacimiento, como si le hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra prometida, mas se retiró por un tiempo a un país vecino (Heb 11:15).
11-13. La tez de Sarai, como ella venía de un país montañoso, sería fresca y tersa comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le dió, era verdadero en cuanto a las palabras, pero fué una estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no era más que una hermana suya. Su conducta fué culpable e inconsecuente con su carácter de siervo de Dios; indicaba una confianza en astucias mundanales más que fe en la promesa de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a pecar.
14. como entró Abram en Egipto-Parece, según los monumentos de aquel país, que ya en el tiempo de la visita de Abram, existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del país, la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los habitantes de Canaán.
15. y fué llevada la mujer a casa de Faraón-Los reyes orientales por muchos siglos han reclamado el privilegio de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El padre o hermano podrá lamentar tal acto como una calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el supuesto derecho real.
16. hizo bien a Abram por causa de ella-Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe pastoril a otro.
18-20. Aquí hay una reprimenda humillante, y Abram la merecía. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram habría podido sentir la tentación de quedarse en Egipto, y olvidado la promesa (Psa 105:13, Psa 105:15). Todavía Dios reprende con frecuencia a su pueblo, y le hace recordar por medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 12:1 . Había dicho. El Dios de gloria se apareció a Abraham y le ordenó que abandonara su país idólatra. Josué 24:2 ; Hechos 7:3 .

Génesis 12:2 . Haré de ti una gran nación, sí , muchas naciones. Todas estas son bendiciones principescas, que confieren soberanía y agregan una maldición sobre la cabeza de quien se atreva a rebelarse. Génesis 27:29 .

Génesis 12:6 . El cananeo estaba entonces en la tierra. Abraham no vagó como otros patriarcas a un país baldío, sino a una tierra ya ocupada por los hijos de Canaán. África fue su suerte, como descendientes de Cam; pero se habían detenido en el camino en la mejor de las tierras.

Génesis 12:7 . El Señor se apareció a Abram; el Mesías, como Ángel, se dio cuenta de su presencia personal. La religión de todo el mundo primitivo se basa en las apariciones de Dios, o Mesías, el Ángel al hombre. En la décima conferencia de los misioneros daneses con un brahmán, cuando lo presionaron con las diferentes figuras de sus ídolos, respondió; “Nuestro Dios ha aparecido once veces, y en un lugar está hecho como apareció en un tiempo, y en otro lugar como apareció en otro tiempo.

”Los egipcios tienen las mismas tradiciones de su Osiris. Los griegos en la Ilíada de Homero y en la Teogonía de Hesíodo y en sus poetas abundan en las mismas tradiciones. Nuestros padres góticos, en el poema Voluspa, divertían sus largas veladas con runas o misterios de la religión. Estas runas formaron la Edda, o código de instrucción para la posteridad. Toda la antigüedad coincide con la afirmación de S.

Pablo, que "Dios en tiempos pasados ​​y de diversas maneras habló a los padres". Hebreos 1:1 . Tu semilla. San Pablo, que leyó las escrituras con ojo de águila, dice que Dios habló en número singular, no de muchos sino de Uno; es decir, de Cristo. Esta fue la primera promesa y el mayor favor de Dios para el hombre; a Abraham, a Judá y a David.

Cap. 2 Samuel 7 2 Samuel 7 . El Mesías fue desde el principio la esperanza, la roca y la protección de sus santos, en todos los agotadores años de su peregrinaje. Lo mantuvieron siempre ante sus ojos como el amanecer del día futuro.

Génesis 12:8 . Y allí (en Siquem) edificó un altar al Señor, y por la fe tomó posesión de la tierra, y cerca del lugar donde los hebreos cruzaron el Jordán.

Génesis 12:10 . Egipto. La hambruna obligó a Abraham a buscar refugio allí. Josefo cita a un autor antiguo para decir que enseñó a los egipcios Astrología y Aritmética. Estas ciencias pasaron de Caldea a Egipto y de Egipto a Grecia.

Génesis 12:13 . Mi hermana. Ella era la hija de su tío Nacor; pero esa circunstancia es escasamente una mitigación de la culpa de Abraham. El temor al hombre es una trampa y, a menudo, conduce al pecado. Dudó de la protección prometida por Dios; pero fue en una época en la que el hambre estaba muy presionada.

CAPITULO 12

Los judíos son uniformes al afirmar que Abraham sufrió persecución por disputar con los caldeos acerca del ser y las perfecciones de Dios, y contra la idolatría. Siendo, de hecho, casi el único hombre que se adhirió completamente al pacto hecho con Adán y renovó con Noé, Dios se complació en llamarlo para ser el padre de la Simiente prometida, y mucho para dejar a los gentiles a su propia suerte. camino, y a su devoción corrupta.

REFLEXIONES.

El llamado de Abraham forma uno de los eventos más importantes en los anales de la iglesia. Dios que había salvado a la familia de Noé de la maldad del viejo mundo, ahora separó a la familia hebrea de aquellos que servían a otros dioses más allá del Éufrates; de lo contrario, es probable que ellos también hubieran sido llevados por el torrente predominante de encantos carnales. , siempre asistente a la adoración de ídolos. El Todopoderoso tenía designaciones más altas en el llamado de este patriarca.

Estos debían mostrar al mundo la felicidad superior de una nación que permanece en el pacto y en la adoración pura de Dios; abrir un camino para la conversión de prosélitos; llamar a un pueblo a preservar sus oráculos, la gloria de la ley ritual, y preparar el camino para la venida y el reino del Mesías, la difusión de la ley del evangelio y la conversión del mundo gentil.

Todo pecador, desde un punto de vista moral, está llamado, como Abraham, a dejar su país, sus parientes y la casa de su padre. Cuando nuestros amigos y parientes no teman a Dios, dice, salgan de entre ellos, sepárense y no toquen lo inmundo, y yo los recibiré.

Como este patriarca, todos estamos llamados a buscar una Canaán celestial, aún no vista, pero prometida. Dios nos lo mostrará al acercarnos: y este elevado y santo llamamiento es racional, porque la moda de este mundo pasa. Dios apoyó su fe débil con una serie adecuada de promesas, que él debería ser el padre de la Simiente prometida, de una gran nación, y de hecho, el padre de los fieles en todas las edades de la iglesia.

Dios también apoya al peregrino cristiano. Él establecerá con él y sus hijos las preciosas y grandísimas promesas del Nuevo Pacto; bendecirá a todos sus amigos y benefactores, y maldecirá y confundirá a todos sus enemigos impenitentes.

El mundo sin duda exclamaría contra la locura de Abraham y presagiaría su ruina; y tienden a hacer lo mismo con respecto a los hombres que entran en un curso religioso y buscan la felicidad del cielo. Pero dejemos que la fidelidad de Dios a Abraham nos anime a perseverar.

Recibió estas promesas en la incircuncisión, pero creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Aventúrate, entonces, pecador, en este Salvador prometido, y ahora serás aceptado como justo solo por la fe, porque la fe es la primera condición del pacto. Al abrazar a Cristo, eres justificado por su sangre y aceptado en su persona. Entonces eres contado justo por medio de Cristo y tienes pleno derecho a la vida eterna.

La fe de Abraham se perfeccionó después por las obras. Míralo dejando su país, aventurándose entre extraños y descansando solo en las promesas. No construyó una ciudad ni regresó en tiempos de hambre y persecución; pero fijó su corazón, su corazón firme en un país mejor. Hermanos, sigamos su ejemplo y no dejemos de traer a nuestras familias con nosotros como lo hizo él; porque las promesas se nos hacen a nosotros y a nuestros hijos.

Comentario Completo de Trapp

Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y serás bendición:

Ver. 2. Y haré de ti una gran nación. ] ¿Por qué, entonces, los judíos escarnecedores habrían de llamarnos naciones o gentiles con desprecio? sí, paganos bastardos, perros paganos, como lo hacen en este día? a Seguramente, o ellos mismos son de este gran Goi o nación aquí mencionada, o no tienen a Abraham por padre; elegirlos cuales.

Yo te bendeciré. ] Como padre de sus hijos, con todas las comodidades espirituales, Efesios 1: 3 y contentos terrenales; con las bendiciones de la mano derecha y de la izquierda; con "las fuentes de arriba y de abajo", Jueces 1:15 cuando Caleb bendijo a su hija Acsa. "Él dará gracia y gloria", y (si eso no es suficiente) "no negará nada bueno", etc. Salmos 84:11 Por eso Moisés clama: "Feliz eres tú, Israel, ¿quién como tú?" &C. Deuteronomio 33:29

Y engrandece tu nombre. ] Entonces, un gran nombre es una gran bendición. Entonces David lo tomó. 2Sa 7: 9 Y no fue poco para él el consuelo de que todo lo que hacía agradaba al pueblo. La bendición y la alabanza (o el buen nombre) se expresan con la misma palabra b en ambos Testamentos. Pro 27:21 Solo (como está en el mismo texto) entonces resulta una bendición, cuando es para un hombre "como crisol de plata y horno de oro", cuando nos derrite y nos hace mejores, cuando obra en nosotros un cuidado para caminar digno de la alabanza que se nos ha dado, para purgarnos de toda inmundicia, para que seamos como vasos puros, aptos para el uso del Maestro, aptos para ser colocados sobre la plataforma celestial, como lo expresó ese mártir. eso, c"Puesto que has sido precioso a mis ojos, has sido honorable". Isa 43: 4 Virtud es en lugar de mil escudos de armas en escudos.

Y serás una bendición. ] Es decir, en un alto grado bendecido; o una bendición común d para todos, dondequiera que vengas, a quién le irá mejor. O, un patrón público de bendición (así lo exponen algunos hebreos). Aquellos que deseen el bien para sí mismos o para los demás, orarán a Dios para que les sobrevenga la bendición de Abram. Lo contrario a esto le ha sucedido ahora a su desdichada posteridad por su obstinación.

En maldición se han convertido entre los gentiles, como se les predijo. Zac 8:13 Sanctius, sobre ese texto, nos dice, que en toda Turquía lo han tomado por maldición, - entonces yo podría morir judío; y déjame ser judío si te engaño. mi

a Pareus en Romanos 11:25 . Ver mi verdadero tesoro. , pag. 297.

b ברכה ευλογια

c Act. y lun.

d Vir bonus est commune bonum .

e En execrationibus dicunt, Iudaeus sim si fallo . - Sanct.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios llama a Abraham

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y serás bendición;

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL LLAMADO DE ABRAM

El Señor le había dicho antes a Abram que dejara su país, su parentela y la casa de su padre, y fuera a una tierra que Él le mostraría. Este llamado tuvo lugar mientras aún estaba en Ur de los caldeos ( Hechos 7:2 ). Dios declaró que haría de Abram una gran nación, que sería una bendición (v.2). Más que esto, Dios bendeciría a los que bendijeran a Abram y maldeciría a los que lo maldijeran.

Además, en Abram todas las familias de la tierra serían bendecidas (v.3). Esta es sobre todo una profecía acerca de Cristo, la Simiente de Abram, a través de quien la bendición vendrá al mundo entero.

En Isaías 51:2 Dios hablando de Abraham dice: "Lo llamé solo". No había llamado a Taré ni a Lot, pero hemos leído que "Taré tomó a Abram ... ya Lot" (cap.11: 31). Parece evidente que Abram le dijo a su padre que Dios lo había llamado, y su padre, en lugar de que su hijo lo dejara, decidió irse también. Abram también permitió que su padre tomara la iniciativa, lo cual no fue fe de parte de Abram. ¡Con qué facilidad también nosotros podemos dejarnos llevar por la naturaleza a ir sólo a la mitad del camino de la obediencia a Dios!

Abram recordó que Dios le había hablado antes de que llegara a Harán, y no había necesidad de que Dios le hablara de nuevo hasta que él obedeciera sus primeras instrucciones. Sin embargo, solo cuando Dios había quitado a su padre por la muerte, Abram estaba preparado para ir más allá de Harán, cruzar el río Éufrates y viajar a Canaán. Partió "como el Señor le había dicho". Lot "fue con él", evidentemente movido por algún apego a su tío, no por la energía personal de la fe.

La edad de Abram en ese momento era de 75 años. Con su esposa Sarai, Lot, los sirvientes que había adquirido y sus posesiones, Abram comenzó el viaje. Esta vez, cuando "partieron hacia la tierra de Canaán", en lugar de ir en parte, "llegaron a la tierra de Canaán". Con el hombre de fe guiando, se logró el objetivo deseado.

Canaán es una imagen de la herencia celestial a la que todos los cristianos son llamados ahora, ya que en Efesios 2:6 nos dice que Dios "nos levantó a una, y nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús". Esto no es futuro, sino presente. La posición apropiada del creyente es celestial, no terrenal, y está llamado a entrar en el disfrute de las cosas celestiales ahora, así como Abram fue llamado a morar en la tierra de su herencia.

El primer hito de Abram en la tierra fue Siquem y "los robles de More". El significado de Siquem es "hombro" y Moreh "maestro". Hombro habla de asumir la responsabilidad. Este es un paso inicial de valor real para el hijo de Dios. Demasiados de nosotros preferiríamos evitar la responsabilidad, pero si aceptamos voluntariamente el lugar de dar un testimonio responsable del Señor Jesús, encontraremos buenos resultados en ser bien enseñados, como lo implica Moreh - "maestro". No seremos enseñados apropiadamente si no aceptamos voluntariamente la responsabilidad que la enseñanza trae consigo.

También se nos dice que "los cananeos estaban entonces en la tierra". Cananeo significa "traficante", recordándonos que hay quienes profesan el cristianismo y simplemente lo usan como mercancía, y esto se convierte en una verdadera prueba de fe para aquellos que desean caminar con Dios. Pero a pesar de los cananeos, Abram aceptaría la responsabilidad adecuada y aprendería de Dios. Tampoco usemos a los cananeos como excusa para no dedicarnos a obedecer plenamente la palabra de Dios y aprender esa palabra de una manera viva y vital.

PRIMER ALTAR DE ABRAM

En ese momento, el Señor se le apareció de nuevo a Abram, la primera vez que lo hacía desde que lo llamó por primera vez. Cuando hayamos probado que estamos dispuestos a asumir la responsabilidad de caminar con Dios y aprender Su palabra, entonces Dios ciertamente nos animará con la bendición de Su presencia. Le dice a Abram que le dará esa tierra a sus descendientes. Entonces Abram construye su primer altar. El altar caracteriza todo el lado positivo de la historia de Abram.

Esto habla de su relación con Dios, porque el altar es típico de Cristo, cuyo sacrificio establece al creyente en la justicia ante los ojos de Dios. El versículo 8 de su tienda, que indica su relación con el mundo, que no se instala, sino que pasa como peregrino por una tierra extraña. Esto puede ser algo negativo, pero acompaña el hecho positivo de su relación con Dios en el altar. Este primer altar es el altar de la sumisión y el aprendizaje, el comienzo más importante de un camino con Dios.

Abram avanza hacia el oeste y levanta su tienda con Betel al oeste de él y Hai al este. Ai significa "ruinas". El hombre de fe se da cuenta de que lo que ha dejado atrás no tiene ningún valor real, tal como Pablo escribe en Filipenses 3:7 : "Pero Filipenses 3:7 cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida para Cristo.

Sin embargo, considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las considero como basura para ganar a Cristo. sus ventajas y logros sobresalientes, pero cuando la gloria del Señor Jesús estalló en su visión, esas cosas se volvieron totalmente inútiles para él.

SU SEGUNDO ALTAR

Por lo tanto, Abram estaba de espaldas a Hai y su rostro hacia Betel, que significa "la casa de Dios". Había dejado la casa de su padre para encontrar un valor infinitamente mayor en la casa de Dios. La característica más importante de la casa de Dios es que Dios habita allí, pero la casa de Dios involucra todos los intereses de Dios. Hoy el significado típico de esto para nosotros es muy significativo, como se expresa en 1 Timoteo 3:15 , "la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad".

"Los intereses de Dios en la presente dispensación de la gracia están centrados en la iglesia de Dios, que incluye a cada hijo redimido de Dios en todo el mundo. Esto, por lo tanto, representa el dejar atrás las aspiraciones y ventajas egoístas, para encontrar verdadero gozo y bendición en las cosas de Dios, y con amor desinteresado y consideración hacia cada miembro del cuerpo de Cristo, la iglesia. Aquí Abram construye su segundo altar, que bien podemos designar como el altar de la decisión. Toda verdadera decisión para Dios se basa en el valor de la persona de Cristo. (el altar mismo) y Su gran obra de expiación, Su sacrificio.

DECLINACIÓN Y FALTERIZACIÓN DE LA FE

Abram continúa viaje hacia el sur. El sur habla de circunstancias favorables y agradables (cf. Hechos 27:13 ). Aunque hayamos tomado la firme decisión de dejar atrás nuestra vida anterior y elegir los intereses de Dios, todavía existen peligros a los que podemos estar expuestos. Las circunstancias agradables y fáciles cambian, y debemos darnos cuenta de que es Dios quien las cambia y, por lo tanto, debemos buscar el rostro de Dios en cada movimiento que hacemos.

Si hemos estado mirando demasiado las circunstancias, entonces cuando cambian para peor, como en el caso de Abram de una hambruna en la tierra (v.10), corremos el peligro de buscar medios para ajustarnos a las circunstancias en lugar de más. buscando fervientemente la guía de Dios.

¿Pudo Dios haber sostenido a Abram en la tierra a pesar del hambre? ¡Ciertamente él podría! Pero Abram se olvidó de considerar esto: descendió a Egipto, que estaba fuera de la tierra prometida. Es un tipo de mundo en una forma un poco diferente a la de Mesopotamia, de donde había venido. La idolatría de Egipto puede no haber sido tan descarada como la de Ur de los caldeos, pero Egipto simboliza al mundo en su independencia de Dios.

Su nombre significa "doble estrecho" debido a su dependencia del río Nilo para regar la tierra en ambos lados. Su personaje se retrata en Ezequiel 29:3 , donde se la cita diciendo "Mi río es mío; lo he hecho para mí". Dado que la fuente del río está muy lejos, ella no le da crédito a Dios por haberla originado.

ENGAÑO

Cuando están a punto de entrar a Egipto, Abram, debido al atractivo de Sarai, le pide que diga que ella es la hermana de Abram y no su esposa (vs.11-13). ¡Cuán tristemente nosotros también podemos ser culpables de engaño porque estamos en el lugar equivocado! Sarai habla del pacto de gracia ( Gálatas 4:22 ), y ella era propiedad de Abram, el hombre de fe.

La gracia no puede pertenecer al mundo impío, aunque pueden admirar la gracia como un principio verdadero y hermoso. Pero cuando los creyentes se equivocan, siempre negarán de alguna manera su relación adecuada con Dios, que se basa enteramente en Su gracia en Cristo Jesús. ¡Cuánto más seguro y feliz es el camino de la fe sencilla e inquebrantable!

Abram también tenía miedo de lo que en realidad no era un peligro para todos. Pensó que si decía la verdad, lo matarían (v. 12). Pase lo que pase, nunca debemos comprometer la verdad de ninguna manera, pero una falla, por pequeña que parezca, es probable que conduzca a otra que será más grave.

El asunto no termina con la falsificación de su relación. Cuando el faraón, rey de Egipto, se enteró de la belleza de Sarai y comprendió que era una mujer soltera, la llevó a su propia casa (v. 15). También enriqueció a Abram por amor de Sarai, dándole ovejas, bueyes, asnos, camellos y sirvientes (v.16). Un creyente que se mezcla con el mundo y compromete su testimonio de Cristo de esta manera, a menudo puede prosperar materialmente; pero ¿no debió esto haber perturbado mucho la conciencia de Abram? ¿No se sintió también profundamente perturbado al recibir a su esposa en la casa de otro hombre? Aquí había complicaciones que evidentemente no había anticipado, y se encontró incapaz de liberarse.

Pero el Señor intervino bondadosamente enviando grandes plagas sobre Faraón y su casa (v.17). No se nos dice si Faraón preguntó por qué llegaron las plagas, pero sí se enteró de que Sarai era la esposa de Abram. Ya sea que estemos o no dispuestos a confesar la verdad, Dios ciertamente la sacará a relucir. Esta es una gran misericordia para el hijo de Dios.

Entonces Abram tiene que enfrentarse al Faraón sobre este asunto (vs.18-19), pero no tiene nada que decir cuando el Faraón lo acusa de tratar al Faraón de una manera injusta e injusta. Este es otro resultado de su falta de andar en fe: trata injustamente a un incrédulo. Por tanto, Dios usa al incrédulo para reprenderlo. Cuán maravillosamente sabio es nuestro Dios y Padre. En lugar de reprender al mismo Abram, dejó esto en manos del incrédulo a quien Abram había agraviado.

Este tipo de experiencia sería humillante para cualquier creyente. También descubre que sus temores eran infundados: el faraón tenía el debido respeto por el vínculo matrimonial, como lo hacen muchas personas inconversas en la actualidad. Este es el caso de un incrédulo que actúa de manera más honorable que un creyente. Hay muchos, aunque no aceptan el cristianismo, que muestran respeto por aquellos que tienen fe genuina en el Señor Jesucristo, y Faraón mostró este respeto por Abram a pesar de tener que reprenderlo.

Por otro lado, mientras Faraón le devuelve Sarai a Abram, no espera que Abram permanezca allí. Él le dice que "la tome y se vaya" (v.19), "y lo despidieron, con su esposa y todo lo que tenía" (v.20). Para entonces también, Abram seguramente se daría cuenta de que Egipto no era el lugar para él. Dios lo había llevado a este punto de realización, porque es solo Su obra la que trae la restauración.

Comentario Pozos de agua viva

La partida de Abram

Génesis 12:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Dios habló, en la antigüedad, en la Persona de Cristo. En el estudio de hoy, el Señor le habló a Abram. Durante la vida de Abram, tuvo varias entrevistas desde el cielo. Fue Jehová, el Señor Jesús, quien habló con él.

El Señor le habló a Jacob en dos ocasiones memorables. En cada una de estas ocasiones, a Jacob se le hicieron promesas de gracia con respecto a las cosas por venir.

El Señor se apareció a Moisés y le instruyó en relación con la liberación del pueblo de Egipto.

Después de la muerte de Moisés, el Señor se apareció a Josué y animó su corazón.

El Señor se manifestó a la esposa de Manoa, y luego al mismo Manoa, contándole a ambos el nacimiento de Sansón. Así fue como Dios de la antigüedad habló en persona a su pueblo.

2. Dios habló en sueños y visiones nocturnas. Hay una declaración sorprendente en el libro de Job, que dice: "Dios habla una vez, sí dos veces, pero el hombre no lo percibe. En un sueño, en una visión nocturna, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, cama, y ​​luego abre los oídos de los hombres y sella su instrucción ". A través de los sueños, Dios habló muy definitivamente a Nabucodonosor, y más particularmente a Daniel. Dios todavía puede hablar de esta manera.

3. Dios nos habló en Jesucristo, durante el ministerio terrenal de nuestro Señor. Cristo definitivamente dijo que las mismas palabras que pronunció eran las palabras del Padre. Nos conviene recordar esta verdad, Cristo fue la revelación, no solo de las obras y la voluntad del Padre, sino también de Sus palabras. Así es como, en Cristo, vemos al Padre y aprendemos a conocerlo.

4. Dios nos habla en Su Palabra. La Biblia contiene el mensaje de Dios para los hombres. A esto lo llamamos la voluntad revelada de Dios. Es cierto que cualquier cosa que Dios nos revele de cualquier otra manera, tal revelación nunca será contraria a Sus palabras escritas.

5. Dios nos habla con la voz apacible y delicada de nuestra conciencia interior. Todavía les da a los santos una convicción de corazón en cuanto a lo que deben hacer. Nos aseguramos de que hemos obtenido Su liderazgo Divino, cuando, en obediencia a Su voluntad, tenemos "descanso" en nuestro espíritu.

6. Dios nos habla en sus juicios. La tormenta le dio un tremendo mensaje a Jonás. Incluso le hizo confesar: "Sé que por mí esta gran tempestad está sobre ti". Sin duda, todos hemos escuchado la voz de Dios en sus juicios.

I. SÁBATE ( Génesis 12:1 )

1. Un llamado a ceder tierras y país. Dios le dijo a Abram: "Vete de tu país". Cuando pensamos en las profundidades involucradas en este mandamiento, pensamos no solo en nuestra "patria", sino que pensamos en todo lo que nos pertenece en cuanto a posesiones.

Dar una décima parte a Dios no significa que las nueve décimas partes nos pertenezcan, aparte del control Divino. Todo lo que somos y tenemos es suyo, y todo debe estar subordinado a su voluntad.

2. Un llamado a renunciar a sus parientes. Dios le dijo a Abram: "Sal * * de tu parentela y de la casa de tu padre".

Jesucristo dijo: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí". Debemos estar dispuestos a colocar a nuestro más querido amigo o pariente en la altar de nuestro sacrificio.

3. Una llamada para renunciar a los planes. Abram, sin duda, tenía sus propios planes, que, tal vez, habían crecido inadvertidamente en su mente y que se habían convertido en parte de su propio ser. Él construyó castillos de aire de la misma manera que nosotros los construimos. Dejemos todos nuestros planes sobre el altar y cedamos nuestros sueños, siempre que sea el llamado de Dios.

II. LLÉVATE A TI ( Génesis 12:1 )

Dios nunca nos ordena que salgamos, hasta que está listo para llevarnos adentro. "Cualquier cosa que Él nos pida que renunciemos, Él tiene algo mejor en Su mano para impartir. Estudiemos algunas de las cosas buenas que Dios tenía en mente para Abram.

1. Fue llamado a una nueva revelación de la voluntad de Dios. Este no era un asunto menor. Dios le habló a Abram como uno le habla a un amigo, cara a cara. Dios tomó a Abram en Su confianza, así como en Su compañerismo. Le contó a Abram sus propósitos y le reveló sus planes. Le explicó a Abram las cosas que estaba a punto de hacer. Esta fue una alegría suprema para este padre de su raza.

2. Fue llamado a nuevas posesiones. Él entregó su "tierra", pero Dios entregó en su mano otra tierra, mucho más rica y mucho más grande que la que entregó.

Cuando "salió", recibió una tierra que todavía le pertenece a él ya sus hijos; una tierra que es de ellos por los decretos de Dios, y que nunca podrán perder por las vicisitudes de la vida.

Los. las escrituras de esa tierra están salvaguardadas en los archivos de Glory. Incluso mientras escribimos, después de un lapso de más de tres mil años, encontramos que la simiente de Abram está a punto de entrar en sus posesiones palestinas completas.

III. TE BENDECIRÉ ( Génesis 12:2 )

1. Una bendición personal. Alguien puede decir que a Abram, personalmente, le hizo muy poco bien a su simiente heredar la tierra. Que él mismo obtuvo pocos beneficios por dejar la casa de su padre. No tan. Dios le dijo a Abram: "Te bendeciré". El mismo Abram no solo participó de la bendición de Dios durante su estadía terrenal, sino que, personalmente, todavía participa de cada bendición que Dios concede a su descendencia.

2. Un gran nombre. Dios dijo: "engrandeceré tu nombre". El nombre de Abram ha sido honrado y reverenciado por todas las generaciones. En este momento, su nombre aún se destaca entre los hombres por encima del nombre de cualquier rey o potentado antiguo. Su nombre ocupa el mismo lugar que el de Moisés, Elías, David y Daniel. Supera con creces la gloria de cualquier otro hombre valiente fuera de los santos videntes de Dios que vivieron en el pasado.

3. Una gran nación. ¿Qué nación es semejante a la nación que brotó de los lomos de Abram? Hasta el día de hoy, los judíos siguen siendo un pueblo poderoso. Esto es así a pesar de que por el momento se ha roto su integridad nacional. A causa de sus pecados han sido esparcidos hasta los confines de la tierra. A pesar de todo esto, siguen siendo una nación despreciada entre todas las naciones y, sin embargo, una nacionalidad distinta y no fusionada.

No solo son distintivamente nacionales, si bien son indiscutiblemente internacionales, sino que también son excelentes. Los judíos tienen en sus manos la situación financiera del mundo entero. Son reyes en el comercio, la educación y la destreza política.

IV. TE HARÉ UNA BENDICIÓN ( Génesis 12:2 )

1. La ley de recibir y dar. Dios dijo: "Te bendeciré * * y serás bendición". Al decir esto, Dios pronunció una ley espiritual que impregna a todos aquellos que mantienen una relación cercana con él.

El Señor nunca tuvo la intención de que "agarráramos" y "nos aferramos" a nada. Quiere que obtengamos y demos. Nuestra mano debe estar abierta y sin apretar.

Hay un versículo que dice: "Trabaje para tener que dar".

Jesucristo dijo: "La gloria que me diste, yo les he dado". ¿Recibiremos de Su mano todos los dones buenos y perfectos, y luego nos negaremos a dar como Él nos ha dado? El que niega su generosidad y su bendición de otro, se empobrecerá enormemente.

2. El alcance y la bendición de una sola vida individual. Cuando nos detenemos a pensar en lo lejos que ha llegado el alcance de la vida de Abram, nos sorprende. Nos parece que nadie en la tierra, a esta hora, deja de recibir alguna influencia directa o al menos refleja de la vida de Abram.

Esa vida, la vida de Abram, no dejará de sus beneficios hasta que sus olas alcancen las costas de las edades eternas por venir. Incluso allí, su historia, la historia de esa vida bendita, emocionará a todo el Cielo con cánticos y regocijo.

V. BENDECIRÉ A LOS QUE TE BENDIGAN, Y MALDECIRÉ AL QUE TE MALDEJA ( Génesis 12:3 )

1. Tenemos ante nosotros una vida protegida por Dios. Dios pareció tomar a Abram en Sus brazos y decir: "Nadie puede atacarte para lastimarte. El que te bendiga, será bendecido; pero el que te maldiga, será maldito". Fue este sentido de protección lo que debió haberle traído a Abram un maravilloso sentido de seguridad.

Dios conoce a sus ovejas y va delante de ellas. Los protege de los lobos que devorarían. Cuando el asalariado huye, viene al rescate.

2. Tenemos ante nosotros una nación protegida por Dios. Los hijos de Abram están protegidos bajo la misma promesa y promesa que le fue dada a su padre. Durante todos los siglos de sus vicisitudes, mientras fueron conducidos de pilar en poste, Dios ha estado con ellos.

Creemos que es literalmente cierto que la nación que ha maldecido a Israel y la ha pisoteado sin piedad, ha sido maldecida; mientras que la nación que ha abierto sus brazos y su corazón a los judíos, ha sido bendecida.

VI. ASÍ SE PARTIÓ ABRAM ( Génesis 12:4 )

1. Una fe sin vista. El verdadero creyente camina en esta cualidad de fe. Abram salió sin saber a dónde iba. Si bien no conocía el camino, conocía al Guía. Si bien no sabía el final de su viaje, sabía que su viaje terminaría con alegría.

¿No es cierto que todos los que conocemos y amamos al Señor, marchamos con cánticos de gozo y alegría hacia un país que nunca hemos visto y un país que nunca hemos conocido? Hasta esta hora, Dios nos ha dicho muy poco de las edades eternas que yacen ocultas a nuestros ojos en los eones venideros. Sabemos justamente esto, que las abundantes riquezas de Su gracia se manifestarán en Su grandeza para siempre. Así, también viajamos con la fe de nuestro padre Abraham, a una Tierra que Él nos mostrará.

2. Una fe con obras. Abram creyó a Dios y salió sin saber a dónde iba. ¡Cómo resuenan las palabras: "Entonces Abram se fue"!

La fe es una expresión de confianza viva, palpitante y vibrante. La fe cree y obedece. Los cojos, los cojos, los mutilados, los ciegos creyeron en Dios, actuaron de acuerdo con su fe y fueron sanados. La fe es el ojo que mira, la mano que toma, el pie que camina. Esa es la fe que recibe la bendición.

VII. SÁBATE * * Y YO LO Génesis 12:1 ( Génesis 12:1 )

1. En el reino de la gracia todo es aparte de las obras. La gracia opera sobre los indignos. Comienza donde termina nuestro valor. Por gracia hemos sido salvos, y no por obras, para que nadie se gloríe.

2. La gracia, sin embargo, opera junto con la fe. La fe que hace que la gracia sea activa es una fe que se lanza en sacrificio, servicio y vida fiel. Grace nos encuentra sin nada que nos recomiende; sin embargo, inmediatamente que la gracia nos toca, se implanta una fe en el corazón, una fe que es el don de Dios. Esa fe es la fe que obedece.

3. Las bendiciones adicionales de Dios son bendiciones condicionales. Después de que la gracia ha implantado la fe en el corazón, Dios se mantiene al margen y le dice a su hijo: "Vete * * y yo lo haré". Realmente creemos que muchos cristianos son despojados de lo mejor de Dios en sus vidas, simplemente porque no están dispuestos a caminar por fe; tienen miedo de ir a donde Dios les dice que vayan, de ser lo que Dios quiere que sean, de decir lo que Dios quiere que digan y de hacer lo que Dios quiere que hagan.

Al cerrar, deseamos hacer una sugerencia vital. El Señor vendrá uno de estos días, y traerá. Sus recompensas con Él. Esas recompensas, en su alcance y dominio, dependerán enteramente del alcance de nuestra obediencia a la fe.

UNA ILUSTRACIÓN

"' John Cassian menciona a uno, que voluntariamente trajo agua cerca de dos millas todos los días durante todo un año juntos, para verterla sobre un palo seco y seco, a las órdenes de su superior, cuando no se podía dar ninguna otra razón para ello. Y de otro se registra que profesaba que si su superior le ordenaba hacerse a la mar en un barco que no tuviera mástil, aparejo ni ningún otro mobiliario, lo haría; y cuando le preguntaron cómo lo haría. Podría hacer esto sin riesgo de su discreción, respondió: La sabiduría debe estar en el que tiene el poder de mandar, no en el que tiene el poder de obedecer.

' Estos son ejemplos de obediencia implícita a una autoridad humana falible pobres, y son de ninguna manera a ser imitados. Pero cuando es Dios quien da el mandato, no podemos llevar una obediencia ciega demasiado lejos, ya que no puede haber lugar para cuestionar la sabiduría y la bondad de ninguno de sus preceptos. Por mandato de Cristo, es prudente dejar caer la red en el mismo lugar donde hemos trabajado en vano durante toda la noche. Si Dios nos ordena, podemos endulzar el agua con sal y destruir el veneno con carne, sí, podemos caminar sobre las olas de la tierra. el mar, o las llamas de un horno.

Bien dijo la Virgen: "Todo lo que Él te diga, hazlo". Corazón mío, te encomiendo que sigas el mandato de tu Señor sin dudarlo ni un momento, aunque Él te ha ordenado que vayas hacia el Mar Rojo o hacia un desierto aullante.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Dios escogió a Abram y lo seleccionó de entre sus compañeros idólatras, para que pudiera reservar un pueblo para sí mismo, entre los cuales su verdadera adoración podría mantenerse hasta la venida de Cristo. De ahora en adelante, Abram y su simiente son casi el único tema de la historia en la Biblia. Abram fue juzgado si amaba a Dios mejor que todos, y si podía dejar todo voluntariamente para irse con Dios. Su familia y la casa de su padre eran una tentación constante para él, no podía continuar entre ellos sin peligro de ser infectado por ellos. Aquellos que dejan sus pecados y se vuelven a Dios serán ganadores indescriptibles por el cambio. El mandamiento que Dios le dio a Abram es muy similar al llamado del evangelio, porque el afecto natural debe dar paso a la gracia divina. El pecado, y todas sus ocasiones, deben ser abandonados; particularmente mala compañía. Aquí hay muchas grandes y preciosas promesas. Todos los preceptos de Dios son atendidos con promesas a los obedientes.

1. Haré de ti una gran nación. Cuando Dios tomó a Abram de su propio pueblo, prometió convertirlo en la cabeza de otra gente.

2. Te bendeciré. Los creyentes obedientes se asegurarán de heredar la bendición.

3. Haré grande tu nombre. El nombre de los creyentes obedientes ciertamente se hará grande.

4. Serás una bendición. Los hombres buenos son las bendiciones de su país.

5. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré al que te maldiga. Dios se encargará de que ninguno sea perdedor, por cualquier servicio que se haga por su pueblo.

6. En ti serán bendecidas todas las familias de la tierra. Jesucristo es la gran bendición del mundo, la mayor que jamás haya tenido el mundo. Toda la verdadera bendición que el mundo es ahora, o alguna vez será poseída, se debe a Abram y su posteridad. A través de ellos tenemos una Biblia, un Salvador y un evangelio. Son el material sobre el cual se injerta la iglesia cristiana.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El libro de Génesis se ocupa, en su mayor parte, de la historia de siete hombres, a saber, Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Hay, no lo dudo, una línea específica de verdad sacada a relucir en relación con cada uno de esos hombres. Así, por ejemplo, en Abel me tiene la gran verdad fundamental de la venida del hombre a Dios, en el camino de la expiación aprehendida por la fe. En Enoc tenemos la porción adecuada y la esperanza de la familia celestial; mientras que Noé nos presenta el destino de la familia terrenal.

Enoc fue llevado al cielo antes de que viniera el juicio; Noé fue llevado a través del juicio a una tierra restaurada. Así, en cada uno, tenemos un carácter distinto de verdad y, como consecuencia, una fase distinta de fe. Mi lector puede profundizar en el tema en conexión con Hebreos 11:1-40 ; y estoy seguro de que encontrará mucho interés y beneficio al hacerlo. Procederemos ahora con nuestro tema inmediato, a saber, el llamado de Abraham.

Al comparar Génesis 12:1 ; Génesis 11:31 , con Hechos 7:2-4 , aprendemos una verdad de inmenso valor práctico para el alma. “Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela , y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.

( Génesis 12:1 ) Tal fue la comunicación hecha a Abraham una comunicación del carácter más definido, diseñada por Dios para actuar sobre el corazón y la conciencia de Abraham. “El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Charran, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostraré. .

Y salió él de la tierra de los caldeos, y habitó en Charrán, (o Harán;) y de allí, muerto su padre , lo trasladó a esta tierra en que vosotros habitáis ahora.” ( Hechos 7:2-4 ) El resultado de esta comunicación se da en Génesis 11:31 , “Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo; y salieron con ellos de Ur de los Caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a Harán, y habitaron allí … y Taré murió en Harán”.

De todos estos pasajes tomados en conjunto, aprendemos que los lazos de la naturaleza impidieron la respuesta completa del alma de Abraham al llamado de Dios. Aunque fue llamado a Canaán, él, no obstante, se demoró en Harán, hasta que la naturaleza fue quebrada por la muerte, y luego, con paso libre, se dirigió al lugar al que "la gloria de Dios" lo había llamado. Esto está lleno de significado. influencias de la naturaleza son siempre hostiles al pleno y práctico poder del "llamado de Dios".

"Somos tristemente propensos a tomar un terreno más bajo que el que la llamada divina nos pondría delante. Se necesita una gran sencillez e integridad de fe para permitir que el alma se eleve a la altura de los pensamientos de Dios, y para hacer nuestro lo que Él revela.

La oración del apóstol ( Efesios 1:15-22 ) demuestra cuán completamente él, por el Espíritu Santo, entró en la dificultad con la que la Iglesia tendría que luchar para tratar de aprehender "la esperanza del llamado de Dios y las riquezas de la gloria ". de su herencia en los santos;" porque, evidentemente, si no alcanzamos a comprender el llamamiento, no podemos andar como es digno" de él.

Debo saber adónde estoy llamado a ir, antes de poder ir allí. Si el alma de Abraham hubiera estado completamente bajo el poder de la verdad" de que el llamado de Dios era a Canaán, y que también estaba "su herencia", no podría haber permanecido en Charran. Y así con nosotros. Si somos guiados por el Espíritu Santo al entendimiento de la verdad, de que somos llamados con llamamiento celestial; que nuestra casa, nuestra porción, nuestra esperanza, nuestra herencia, están todas arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios", nunca podríamos estar satisfechos con mantener una de pie, buscad un nombre, o haced heredad sobre la tierra.

Las dos cosas son incompatibles: esta es la verdadera manera de ver el asunto. El llamado celestial no es un dogma vacío, una teoría impotente, ni una especulación cruda. O es una realidad divina, o no es absolutamente nada. ¿Fue el llamado de Abraham a Canaán una especulación? ¿Era una mera teoría sobre la que podía hablar o discutir, mientras, al mismo tiempo, continuaba en Charran? Seguramente no. Era una verdad, una verdad divina, una verdad poderosamente práctica.

Fue llamado a Canaán, y Dios no podía, posiblemente, sancionar que se detuviera antes de llegar. Así fue con Abraham, y así es con nosotros. Si queremos disfrutar de la sanción divina y la presencia divina, debo estar buscando, por fe, actuar de acuerdo con el llamado divino. Es decir, debemos buscar alcanzar, en la experiencia, en la práctica y en el carácter moral, el punto al que Dios nos ha llamado, y ese punto es la plena comunión con Su propio Hijo, la comunión con Él en Su rechazo abajo, la comunión con Él en Su aceptación arriba.

Pero, como en el caso de Abraham, fue la muerte la que rompió el vínculo por el cual la naturaleza lo unía a Charran; así, en nuestro caso, es la muerte la que rompe el vínculo por el cual la naturaleza nos ata a este mundo presente. Debemos darnos cuenta de la verdad de que hemos muerto en Cristo, nuestra cabeza y representante de que nuestro lugar en la naturaleza y en el mundo está entre las cosas que fueron que la cruz de Cristo es para nosotros lo que el Mar Rojo fue para Israel, a saber , lo que nos separa, para siempre, de la tierra de la muerte y del juicio.

Sólo así seremos capaces de caminar, en cualquier medida, "dignos de la vocación con que somos llamados" nuestro alto, nuestro santo, nuestro llamado celestial nuestro "llamado de Dios en Cristo Jesús".

Y, aquí, me detendré, por un momento, en la cruz de Cristo en sus dos grandes fases fundamentales, o en otras palabras, la cruz como la base de nuestra adoración y nuestra paz y nuestro testimonio, nuestra relación con Dios, y nuestra relación con el mundo. Si, como pecador convicto, miro la cruz del Señor Jesucristo, contemplo en ella el fundamento eterno de mi paz, veo mi "pecado" quitado, en cuanto a la raíz o principio del mismo, y veo mi " pecados" soportados.

Veo que Dios está en verdad, "para mí", y eso, además, en la misma condición en que mi conciencia convencida me dice que estoy. La cruz revela a Dios como Amigo del pecador . Lo revela en ese carácter tan maravilloso, como el justo Justificador del pecador más impío. La creación nunca pudo hacer esto. La providencia nunca pudo hacer esto. En él puedo ver el poder de Dios, su majestad y sabiduría: pero ¿y si todas estas cosas se dispusieran contra mí? Vistos en sí mismos, en abstracto, serían así, porque yo soy un pecador; y el poder, la majestad y la sabiduría, no pudieron quitar mi pecado, ni justificar a Dios al recibirme.

La introducción de la cruz, sin embargo, cambia por completo el aspecto de las cosas. Allí encuentro a Dios lidiando con el pecado de tal manera que nos glorificamos infinitamente. Allí veo el magnífico despliegue y la perfecta armonía de todos los atributos divinos. Veo el amor, y ese amor que cautiva y asegura mi corazón, y lo aparta, en la medida en que lo realizo, de cualquier otro objeto. Veo sabiduría, y tal sabiduría que desconcierta a los demonios y asombra a los ángeles.

Veo poder, y tal poder que derriba toda oposición. Veo santidad, y tal santidad que repele el pecado hasta el punto más lejano del universo moral, y da la expresión más intensa del aborrecimiento de Dios por el mismo, que posiblemente pueda darse. Veo gracia, y tal gracia que pone al pecador en la misma presencia de Dios, sí, lo pone en Su seno. ¿Dónde podría ver todas estas cosas sino en la cruz? En ningún otro lugar. Mire donde quiera, y no encontrará nada que combine tan benditamente esos dos grandes puntos, a saber, "gloria a Dios en las alturas" y "paz en la tierra".

¿Cuán preciosa, por lo tanto, es la cruz, en esta su primera fase, como la base de la paz del pecador, la base de su adoración y la base de su relación eterna con el Dios que allí se reveló de manera tan bendita y gloriosa? ¡Cuán precioso para Dios, como proporcionarle un terreno justo sobre el cual andar en el pleno despliegue de todas Sus perfecciones incomparables, y en Sus tratos más misericordiosos con el pecador! Tan precioso es para Dios que, como bien ha señalado un escritor reciente, TODO lo que Él ha dicho, todo lo que ha hecho, desde el principio, indica que siempre estuvo en lo más alto de Su corazón.

¡Y no es de extrañar! Su amado y bien amado Hijo iba a colgar allí, entre el cielo y la tierra, el objeto de toda la vergüenza y el sufrimiento que los hombres y los demonios podían acumular sobre Él, porque amaba hacer la voluntad de Su Padre y redimir a los hijos de Su gracia. . Será el gran centro de atracción, como la máxima expresión de Su amor, por toda la eternidad".

Luego, como base de nuestro discipulado práctico y testimonio, la cruz exige nuestra más profunda consideración. En este aspecto, no necesito decir que es tan perfecto como en el primero. La misma cruz que me une a Dios, me ha separado del mundo. Un hombre muerto, evidentemente, ha terminado con el mundo; y el creyente, habiendo muerto en Cristo, ha terminado con el mundo; y, habiendo resucitado con Cristo, está conectado con Dios, en el poder de una nueva vida, una nueva naturaleza.

Estando así inseparablemente unido a Cristo, él, por necesidad, participa de su aceptación por parte de Dios y del rechazo del mundo. Las dos cosas van juntas. El primero lo convierte en adorador y ciudadano en el cielo, el segundo lo convierte en testigo y extranjero en la tierra. Eso lo lleva dentro del velo; esto lo pone fuera del campamento. El uno es tan perfecto como el otro. Si la cruz se ha interpuesto entre mí y los pecados, también se ha interpuesto realmente entre el mundo y yo.

En el primer caso, me pone en un lugar de paz con Dios; en lo ultimo; me pone en el lugar de la hostilidad con el mundo, es decir, en un punto de vista moral; aunque, en otro sentido, me convierte en el paciente y humilde testigo de esa preciosa, insondable y eterna gracia que se manifiesta en la cruz.

Ahora bien, el creyente debe entender claramente y distinguir correctamente entre las dos fases anteriores de la cruz de Cristo. No debe profesar disfrutar de uno mientras se niega a entrar en el otro. Si su oído está abierto para escuchar la voz de Cristo detrás del velo, también estará abierto para escuchar Su voz fuera del campamento. entra en la expiación que la cruz ha realizado, debe también darse cuenta del rechazo que implica necesariamente.

El primero brota de la parte que Dios tuvo en la cruz; el último, de la parte que el hombre tenía en él. Es nuestro feliz privilegio, no sólo terminar con nuestros pecados, sino también terminar con el mundo. TODO esto está involucrado en la doctrina de la cruz. Bien, por lo tanto, podría decir el apóstol: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

"Pablo miró al mundo como algo que debía ser clavado en la cruz; y el mundo, al haber crucificado a Cristo, había crucificado a todos los que le pertenecían. Por lo tanto, hay una doble crucifixión, con respecto al creyente y al mundo; y si se entrara completamente en esto, resultaría la total imposibilidad de amalgamar los dos. Amado lector, meditemos estas cosas profunda, honestamente y con oración, y que el Espíritu Santo nos dé la capacidad de entrar en el pleno poder práctico. de ambas fases de la cruz de Cristo.

Ahora volvamos a nuestro tema.

No se nos dice cuánto tiempo se demoró Abraham en Harán; sin embargo, Dios en su gracia esperó a su siervo hasta que, libre de la obstrucción de la naturaleza, pudo obedecer plenamente su mandato. Sin embargo, no hubo acomodación de ese mandato a las circunstancias de la naturaleza. Esto nunca funcionaría. Dios ama demasiado a sus siervos para privarlos de la plena bienaventuranza de la entera obediencia. No hubo una nueva revelación para el alma de Abraham durante el tiempo de su estancia en Harán.

Es bueno ver esto. Debemos actuar de acuerdo con la luz ya comunicada, y entonces Dios nos dará más. "Al que tiene, se le dará más". Este es el principio de Dios. Aun así, debemos recordar que Dios nunca nos arrastrará por el camino del discipulado sincero. Esto carecería en gran medida de la excelencia moral que caracteriza todos los caminos de Dios. Él no nos arrastra, sino que nos atrae por el camino que conduce a la inefable bienaventuranza en Sí mismo; y si no vemos que es para nuestro beneficio real romper todas las barreras de la naturaleza, para responder al llamado de Dios, abandonamos nuestras propias misericordias.

¡Pero Ay! nuestro corazón poco entra en esto. Empezamos a calcular los sacrificios, los obstáculos y las dificultades, en lugar de dar saltos por el camino, con afán de alma, como conociendo y amando a Aquel cuya llamada ha sonado en nuestros oídos.

Hay mucha bendición verdadera para el alma en cada paso de la obediencia, porque la obediencia es el fruto de la fe; y la fe nos pone en asociación y comunión vivas con Dios mismo. Mirando la obediencia, bajo esta luz, podemos ver fácilmente cuán distintamente se distingue, en cada aspecto de ella, de la legalidad. Este último pone a un hombre, con toda la carga de sus pecados sobre él, para servir a Dios, guardando la ley; por eso el alma se mantiene en constante tormento, y lejos de correr por el camino de la obediencia, ni siquiera ha dado el primer paso.

La verdadera obediencia, por el contrario, es simplemente la manifestación o efusión de una nueva naturaleza, comunicada en la gracia. A esta nueva naturaleza, Dios imparte misericordiosamente preceptos para su guía; y es perfectamente cierto que la naturaleza divina, guiada por los preceptos divinos, nunca, por ninguna posibilidad, puede resolverse en legalidad. Lo que constituye la legalidad es la vieja naturaleza que toma los preceptos de Dios y se esfuerza por cumplirlos.

Intentar regular la naturaleza caída del hombre, por la ley santa y pura de Dios, es tan inútil y absurdo como cualquier cosa puede ser. ¿Cómo podía la naturaleza caída respirar una atmósfera tan pura? Imposible. Tanto la atmósfera como la naturaleza deben ser divinas.

Pero el bendito Dios no sólo imparte una naturaleza divina al creyente y guía esa naturaleza por medio de sus preceptos celestiales, sino que también le presenta esperanzas y expectativas adecuadas. Así, en el caso de Abraham, se le apareció el Dios de la gloria ". ¿Y con qué propósito? Para poner ante la visión de su alma un objeto atractivo: "una tierra que yo te mostraré". Esto no era compulsión, sino atracción.

La tierra de Dios era , en el juicio de la nueva naturaleza, el juicio de la fe es mucho mejor que Ur o Charran: y aunque no había visto la tierra, sin embargo, dado que era la tierra de Dios, la fe juzgó que valía la pena tenerla, y, no solo vale la pena tenerlo, pero, también, vale totalmente la pena la entrega de las cosas presentes.

Por lo tanto, leemos: "Por la fe Abraham, cuando fue llamado para salir a un lugar que después recibiría como herencia, obedeció y salió sin saber a dónde iba". Es decir, "caminó por fe, no por vista". Aunque no había visto con los ojos, creyó con el corazón, y la fe se convirtió en el gran resorte que movía su alma. La fe descansa sobre una base mucho más sólida que la evidencia de nuestros sentidos, y es la palabra de Dios. Nuestros sentidos pueden engañarnos, pero la palabra de Dios nunca puede.

Ahora bien, toda la verdad de la naturaleza divina, junto con los preceptos que guían y las esperanzas que la animan, toda la doctrina divina sobre estas cosas, es completamente arrojada por la borda por el sistema del legalismo. El legalista enseña que debemos entregar la tierra para obtener el cielo. Pero, ¿cómo puede la naturaleza caída entregar aquello con lo que es aliada? ¿Cómo puede ser atraído por aquello en lo que no ve encantos? El cielo no tiene encantos para la naturaleza; sí, es el último lugar en el que le gustaría ser encontrado.

La naturaleza no tiene gusto por el cielo, sus ocupaciones o sus ocupantes. Si fuera posible que la naturaleza se encontrara allí, sería miserable. Así, entonces, la naturaleza no tiene la capacidad de entregar la tierra, y ningún deseo de obtener el cielo. Es cierto que se alegraría de escapar del infierno y de su inefable tormento, tristeza y miseria. Pero el deseo de escapar del infierno y el deseo de llegar al cielo surgen de dos fuentes muy diferentes.

El primero puede existir en la vieja naturaleza; este último sólo puede encontrarse en lo nuevo. Si no hubiera un "lago de fuego" y un "gusano" en el infierno, la naturaleza no se asustaría tanto. El mismo principio es válido en referencia a todas las búsquedas y deseos de la naturaleza. El legalista enseña que debemos abandonar el pecado antes de que podamos obtener la justicia. Pero la naturaleza no puede abandonar el pecado; y en cuanto a la justicia, la odia absolutamente.

Cierto, le gustaría una cierta cantidad de religión; pero es sólo con la idea de que la religión lo preservará del fuego del infierno. No ama la religión porque introduce al alma en el goce presente de Dios y de sus caminos.

¡Cuán diferente de todo este miserable sistema de Legalismo, en cada fase del mismo, es "el evangelio de la gloria del Dios bendito!" Este evangelio revela a Dios mismo descendiendo en perfecta gracia y quitando el pecado por el sacrificio de la cruz; quitándola, de la manera más absoluta, sobre la base de la justicia eterna, en cuanto que Cristo sufrió por ella, habiéndose hecho pecado por nosotros.

Y no sólo se ve a Dios quitando el pecado, sino también impartiendo una nueva vida, sí, la vida resucitada de su propio Hijo resucitado, exaltado y glorificado, vida que todo verdadero creyente posee, en virtud de estar vinculado, en los eternos consejos de Dios, con Aquel que fue clavado en la cruz, pero que ahora está en el trono de la Majestad en los cielos.

Esta naturaleza, como hemos dicho, la guía bondadosamente por los preceptos de su santa palabra, aplicada con poder por el Espíritu Santo. También lo anima con la presentación de esperanzas indestructibles. Revela, a lo lejos, "la esperanza de gloria" "una ciudad que tiene cimientos" "una patria mejor, que es celestial" "las muchas moradas" de la casa del Padre, en lo alto "arpas de oro" "palmas verdes, " y "vestiduras blancas" "un reino que no se puede mover" asociación eterna con Él mismo, en esas regiones de bienaventuranza y luz, donde el dolor y la oscuridad nunca pueden entrar en el inefable privilegio de ser conducidos, a través de las incontables eras de la eternidad, "junto a las aguas de reposo, y por los verdes pastos" del amor redentor.

¿Cuán diferente es todo esto de la noción del legalista? En lugar de pedirme que eduque y administre, con los dogmas de la religión sistemática, una naturaleza irremediablemente corrompida, para que así pueda entregar una tierra que amo y alcanzar un cielo que aborrezco, Él, en gracia infinita, y sobre la base del sacrificio consumado de Cristo, me otorga una naturaleza que puede disfrutar del cielo, y un cielo para que esa naturaleza disfrute; y, no sólo un cielo, sino Él mismo, la fuente inagotable del gozo de todos los cielos.

Tal es el camino más excelente de Dios. Así trató a Abraham. Así trató a Saulo de Tarso. Así Él trata con nosotros. El Dios de la gloria le mostró a Abraham un país mejor que Ur o Charran. Él Saulo de Tarso una gloria tan brillante, que cerró sus ojos a todas las glorias más brillantes de la tierra, y le hizo considerarlas todas como "basura", para poder ganar a ese Bendito que se le había aparecido, y cuya voz le habló. su alma más íntima.

Vio a un Cristo celestial en gloria; y, durante el resto de su curso, a pesar de la debilidad del vaso de barro, ese Cristo celestial y esa gloria celestial absorbieron toda su alma.

"Y Abram pasó por la tierra hasta el lugar de Sichem, hasta la llanura de Moreh. Y el cananeo estaba entonces en la tierra". La presencia del cananeo en la tierra de Dios sería, necesariamente, una prueba para Abraham. Sería una exigencia sobre su fe y esperanza, un ejercicio de corazón, una prueba de paciencia. Había dejado atrás Ur y Charran, y entrado en el país del que "el Dios de la gloria" le había hablado, y allí encuentra "al cananeo".

Pero allí también encuentra al Señor. "Y el Señor se apareció a Abram y le dijo: A tu descendencia dará esta tierra". La conexión entre las dos declaraciones es hermosa y conmovedora. "El cananeo estaba entonces en la tierra". ," y para que el ojo de Abraham no se posara sobre el cananeo, el actual poseedor de la tierra, Jehová se le aparece como Aquel que le iba a dar la tierra a él y a su descendencia para siempre.

Así Abraham fue arrebatado con el Señor, y no con el cananeo. Este es un lleno de instrucción para nosotros. El cananeo en la tierra es la expresión del poder de Satanás; pero, en lugar de estar ocupados con el poder de Satanás para mantenernos fuera de la herencia, estamos llamados a aprehender el poder de Cristo para introducirnos. los celestiales

"La esfera misma a la que somos llamados es la esfera de nuestro conflicto. ¿Debe esto aterrorizarnos? De ninguna manera. Tenemos a Cristo allí, un Cristo victorioso, en quien somos "más que vencedores". espíritu de temor", cultivamos un espíritu de adoración. "Y edificó allí un altar a Jehová, que se le había aparecido". "Y se pasó de allí a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda.

"El altar y la tienda nos dan las dos grandes características del carácter de Abraham. Un adorador de Dios, un extranjero en el mundo ¡características muy benditas! No tener nada en la tierra teniendo nuestro todo nuestro todo en Dios. Abraham no tenía tanto como para establecer su pie sobre;" pero tenía a Dios para disfrutar, y eso era suficiente.

Sin embargo, la fe tiene sus pruebas, así como sus respuestas. No es de imaginarse que el hombre de fe, habiéndose empujado desde la orilla de las circunstancias, encuentra todo tranquilo y fácil. De ninguna manera. Una y otra vez, es llamado a encontrarse con mares embravecidos y cielos tormentosos; pero todo está graciosamente diseñado para llevarlo a una experiencia más profunda y madura de lo que Dios es para el corazón que confía en Él.

Si el cielo estuviera siempre sin nubes, y el océano sin ondas, el creyente no conocería tan bien al Dios con quien tiene que ver; porque, ¡ay! sabemos cuán propenso es el corazón a confundir la paz de las circunstancias con la paz de Dios. Cuando todo transcurre tranquila y placenteramente, nuestra propiedad segura, nuestro negocio próspero, nuestros hijos y sirvientes comportándose agradablemente, nuestra residencia cómoda, nuestra salud excelente, todo, en resumen, justo en nuestra mente, cuán propensos somos a confundir el paz que reposa sobre tales circunstancias, por esa paz que brota de la presencia realizada de Cristo. El Señor lo sabe; y, por lo tanto, Él entra, de una forma u otra, y agita el nido, es decir, si nos encontramos anidando en las circunstancias, en lugar de en Él mismo.

Pero, de nuevo, con frecuencia somos llevados a juzgar la rectitud de un camino por su exención de juicio, y viceversa . Este es un gran error. El camino de la obediencia a menudo se puede encontrar más difícil para la carne y la sangre. Así, en el caso de Abraham, no sólo fue llamado a encontrarse con el cananeo, en el lugar al que Dios lo había llamado, sino que también hubo “hambruna en la tierra”. ¿Debería, por lo tanto, haber llegado a la conclusión de que no estaba en el lugar correcto? Seguramente no.

Eso hubiera sido juzgar según la vista de sus ojos, lo mismo que la fe nunca hace. Sin duda fue una prueba profunda para el corazón, un rompecabezas inexplicable para la naturaleza; pero para la fe todo era claro y fácil. Cuando Pablo fue llamado a Macedonia, casi lo primero que tuvo que encontrar fue la prisión de Filipos. Esto, para un corazón fuera de comunión, habría parecido un golpe mortal para toda la misión.

Pero Pablo nunca cuestionó la rectitud de su posición. Fue capaz de "cantar alabanzas" en medio de todo, seguro de que todo era como debía ser: y así fue; porque en la prisión de Filipos estaba uno de los vasos de misericordia de Dios, que no podría, humanamente hablando, haber oído el evangelio, si los predicadores no hubieran sido arrojados al mismo lugar donde estaba. El diablo fue hecho, a pesar de sí mismo, el instrumento para enviar el evangelio a los oídos de uno de los elegidos de Dios.

Ahora, Abraham debería haber razonado de la misma manera, en referencia a la hambruna. Estaba en el mismo lugar en el que Dios lo había puesto; y, evidentemente, no recibió ninguna orden para dejarlo. Cierto, el hambre estaba allí; y, además, Egipto estaba cerca, ofreciendo liberación de la presión; aun así, el camino del siervo de Dios era claro. Es mejor morir de hambre en Canaán, si es que debe ser así, que vivir en el lujo en Egipto .

Es mucho mejor sufrir en el camino de Dios, que estar a gusto en el de Satanás. Es mejor ser pobre con Cristo, que rico sin Él. Abraham tenía ovejas, bueyes, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos. Egipto, pero, ¡ah!, no tenía altar ni comunión, Egipto no era el lugar de la presencia de Dios.

Perdió más de lo que ganó yendo allí. Este es siempre el caso. Nada podrá jamás compensar la pérdida de nuestra comunión con Dios. La exención de la presión temporal y el acceso a la mayor riqueza no son más que pobres equivalentes de lo que uno pierde al desviarse un cabello del camino recto de la obediencia. ¿Cuántos de nosotros podemos agregar nuestro amén a esto? ¿Cuántos, para evitar la prueba y el ejercicio relacionados con el camino de Dios, se han desviado a la corriente de este presente mundo malo, y por lo tanto han traído flaqueza y esterilidad, pesadez y tristeza a sus almas? Puede ser que, para usar la frase común, "hicieran dinero", aumentaran sus reservas, obtuvieran el favor del mundo, fueran "bien tratados" por sus faraones, obtuvieran un nombre y una posición entre los hombres; pero, ¿son estos un equivalente apropiado para el gozo en Dios, la comunión, la libertad de corazón, una conciencia pura que no condena, un espíritu agradecido y adorador, un testimonio vigoroso y un servicio eficaz? ¡Pobre de mí! para el hombre que puede pensar así. Y, sin embargo, todas las bendiciones incomparables anteriores se han vendido a menudo por un poco de comodidad, un poco de influencia, un poco de dinero.

Lector cristiano, cuidémonos de la tendencia a desviarnos del camino angosto, pero seguro, a veces áspero, pero siempre placentero, de la obediencia sencilla y de todo corazón. Cuidemos celosamente, cuidemos con esmero, la "fe y la conciencia limpia", que nada puede compensar. Si llega la prueba, en lugar de desviarnos hacia Egipto, esperemos en Dios; y así la prueba, en lugar de ser una ocasión de tropiezo, será una oportunidad para la obediencia.

Acordémonos de aquel que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro, cuando tengamos la tentación de deslizarnos por el curso del mundo.” ( Gálatas 1:4 ) Si tal fue su amor por nosotros, y tal su sentido del verdadero carácter de este mundo presente, que se entregó a sí mismo para librarnos de él, ¿le negaremos sumergiéndonos de nuevo en aquello de donde salió su cruz? ¿No nos ha librado para siempre?, Dios todopoderoso no lo permita, y nos guarde en el hueco de su mano, y bajo la sombra de sus alas, hasta que veamos a Jesús tal como es, y seamos semejantes a él, y con él para siempre.

Pett's Commentary on the Bible

Y Yahvé le dijo a Abram: “Deja tu tierra y tus parientes, y la casa de tu padre, por la tierra que yo te mostraré. Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, engrandeceré tu nombre y serás una bendición. Y bendeciré a los que te bendigan y al que te maldiga maldeciré, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra ”.

Esta es la primera aparición de Yahweh a Abram de la que aprendemos, y se habla de hecho, sin introducción. No se nos dice cómo Abram llegó a conocer a Yahweh, pero posiblemente reconozcamos que llegaría a conocerlo a través de los registros familiares, Génesis 1:1 - Génesis 11:27 a. Apariciones posteriores llaman la atención sobre la naturaleza asombrosa de estas experiencias que Abraham tiene con Dios.

Notamos nuevamente en este punto que todos los registros que están reunidos en el relato de los tratos de Abram con Dios se basan en pactos. Son registros del pacto, y solo incidentalmente historia. Por lo tanto, serían registrados por escrito inmediatamente como evidencia del pacto con Yahweh. (No tenemos una 'vida de Abraham', tenemos un registro de los convenios en los que estuvo involucrado Abraham. Es por eso que falta tanto en la historia de su vida. Esta es también la razón por la que el conocimiento de la vida de Isaac es tan limitado. no tener las experiencias con Dios que tuvo Abraham).

Es fácil a través de la familiaridad no reconocer la naturaleza estupenda de estas experiencias de Abram. Aquí estaba un hombre, en una familia donde otros dioses eran prominentes, que se había establecido de manera semi-independiente y ahora estaba experimentando una teofanía sobrecogedora que determinaría todo su futuro. Todo lo que ha sucedido antes ha estado conduciendo a esto.

No debemos tener una idea equivocada acerca de Abram. Ya era un príncipe de su propia tribu familiar, acomodado y con muchos sirvientes ( Génesis 12:5 ). No iría solo, porque la tribu de su familia iría con él. Pero fue llamado a dejar a su familia y todos sus lazos, porque solo entonces pudo establecer una comunidad exclusiva de Yahweh, (la primera 'iglesia').

Se requería fe (ya no disfrutaría de la protección de las conexiones tribales más grandes y el lugar que se avecinaba era desconocido) y obediencia, ya que la decisión recaía en él y solo con él. A veces se requiere mucho de alguien a quien se le dará mucho.

“Deja ... por una tierra que te mostraré” . Está llamado a aventurarse en lo desconocido. El camino a seguir le será revelado a medida que tome el camino de la obediencia. Su parte es confiar y obedecer. Qué momento tan crucial es este en su vida. Determinará todo su destino. De hecho, determinará el destino del mundo.

Dios no se detiene en lo que se exige. Está escrito con claridad. Debe dejar su tierra, a la que ahora está atado por un sentido de pertenencia. Debe dejar a sus parientes, aquellos a quienes conoce tan bien y en quienes ha confiado tan a menudo. Debe dejar su puesto en la jerarquía familiar, la casa de su padre, los que son más importantes para él. Los pensamientos son progresivos.

Pero a cambio se le promete lo que todo hombre sueña. Él va a disfrutar de una nueva tierra. Se convertirá en 'una gran nación'. Experimentará la protección especial de Dios. Se convertirá en 'una bendición'. De hecho, toda la tierra será bendecida por lo que él haga, o más bien por lo que Dios haga a través de él. Las ideas van en paralelo. Debe dejar una tierra para recibir una tierra. Debe dejar a sus parientes para convertirse en parte de una gran nación.

Debe dejar a su familia cercana para que todo el mundo se convierta en su familia. Este es el pacto de Dios. Obedece, se le dice, y recibirás abundantemente y fluyendo. Y Abram cree y obedece.

Estaba en contra de todo sentido común natural. ¿Seguramente su oportunidad de convertirse en una gran nación radicaba en heredar la posición de su padre sobre las sub-tribus familiares combinadas? Pero Dios sabe que a menos que se libere, no será verdaderamente libre, porque siempre estará retenido por la tradición, las conexiones con los dioses de su padre y la responsabilidad hacia los demás. Solo cuando se haya liberado por completo para convertirse en dueño de su propio destino, podrá recibir y ofrecer la plenitud de la bendición. Cuando Dios elige a un hombre, lo despoja de todo lo que podría impedir su utilidad. Pero a veces no estamos dispuestos a dejarlo ir. Abram estaba dispuesto a dejarlo ir.

“Haré de ti una gran nación” . Este pensamiento es prominente en todas las promesas a Abram. Tendrá muchos descendientes, y en Génesis 17:5 (compárese con Génesis 17:20 ) la promesa se expande para convertirse en 'naciones' (ver Génesis 13:16 ; Génesis 15:5 ; Génesis 17:5 adelante; Génesis 18:18 ; Génesis 22:17 ; Génesis 26:4 ; Génesis 26:24 ; Génesis 28:14 ; Génesis 35:11 ).

"Haz que tu nombre sea grandioso". Aquí hay un contraste deliberado con los que fueron a Babel ( Génesis 11:4 ). Salieron de su origen familiar para hacerse un nombre, pero terminó en un miserable fracaso, porque construyeron lo que era solo temporal, y trajeron división al mundo que solo resultaría en más miseria.

Abram construirá lo que es permanente, lo que resultará en bendición. No construye ninguna ciudad, pero lo que construye, una casa de fe, será una bendición para el mundo. La elección que el mundo siempre enfrenta se explica claramente aquí. ¿Dios o mamón? ¿Los 'placeres de la civilización' o el gozo en Dios? Es donde está el corazón lo que realmente importa.

“Sea una bendición” . El pacto está lleno de bendiciones. Bendición para Abram. Bendición para sus amigos. Bendición para el mundo. Abram será la fuente terrenal de esa bendición. No se le da la visión estrecha de buscar lograr la bendición para sí mismo. Debe buscar ser una bendición. Y mientras lo hace, él mismo será bendecido. Qué contraste es esto con aquellos que buscaron construir la 'civilización' solo para sus propios fines.

"Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré". Hay un contraste deliberado entre el plural y el singular. Sus amigos serán muchos, sus enemigos pocos. Pero tendrá enemigos porque busca servir a Dios y esto siempre resultará en aquellos que reaccionen ante tal actitud. Pero a Abram se le asegura que Dios velará por sus relaciones y actuará en consecuencia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y serás bendición:

Cuán eminentemente se cumplió esto en la historia de Abram. Primero, según la naturaleza en la carne, en los hijos de Ismael. Ver Gen_16: 10; Gen_17: 20. En segundo lugar, según la promesa. Aquí Abram. fue aún mayor en el tema de Isaac, Jacob y los Patriarcas. Números 22:10 . Y en tercer lugar, y sobre todo, en su simiente espiritual, en la que todos los seguidores de su fe y obediencia, son contados en la Escritura sus hijos: tanto en los gentiles como en la Iglesia judía.

Gálatas 3:8 ; Apocalipsis 7:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Haré de ti una gran nación. Cuando Dios lo apartó de su propio pueblo, prometió convertirlo en la cabeza de otro pueblo. Esta promesa fue tanto un gran alivio para la carga de Abram, porque ahora no tenía hijos, como una gran prueba para la fe de Abram, porque su esposa había sido estéril por mucho tiempo; de modo que si cree, debe ser contra la esperanza, y su fe debe basarse puramente en ese poder que “puede levantar hijos a Abraham de las piedras”. Te bendeciré O particularmente con la bendición de la fecundidad, como había bendecido a Adán y Noé; o en general, te bendeciré con toda clase de bendiciones, tanto de la fuente superior como de la inferior: sal de la casa de tu padre y te daré la bendición de un padre, mejor que la de tus progenitores.Haré grande tu nombre. Al abandonar su país, perdió su nombre allí. No te preocupes por eso, dice Dios, pero confía en mí, y te haré un nombre más grande del que jamás hubieras tenido allí. Serás una bendición. Tu testimonio de Dios, tu ejemplo, tus oraciones y tu poder para con Dios, tu sabiduría y prudencia, tu disposición y conducta pacíficas y benévolas, te convertirán en una bendición en todos los lugares donde habitas. Bendeciré a los que te bendigan , etc. Seré amigo de tus amigos y enemigo de tus enemigos; haciendo así, por así decirlo, una especie de liga, ofensiva y defensiva, con Abram. Abram abrazó de todo corazón la causa de Dios, y aquí Dios promete interesarse por él.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 12:1

(con Génesis 9:1 )

Nadie ha dudado nunca de que las palabras de Génesis 9:1 son una bendición divina sobre la raza humana.

I. Hay algo especialmente apropiado en este lenguaje para los habitantes de una tierra restaurada. Compárelo con los sencillos registros de la vida de Adán en el jardín y percibirá que está entrando en una etapa más avanzada de la historia de la humanidad. Se han dado dos pasos por adelantado: (1) Todo hombre es ahora el guardián de su hermano. Cada hombre está derramando su propia sangre cuando derrama la sangre de su hermano.

Las palabras "el hermano de todo hombre" expandieron el principio de la familia a un poder superior. Declararon que la raza era una familia; insinuaban que la sociedad debía construirse sobre el reconocimiento de una relación real entre los diferentes miembros de ella; (2) se otorga a la vida una dignidad superior a la que tenía antes, ya sea que viva en un hombre o sólo en una criatura inferior.

II. Esta es la primera ocasión en la que nos encontramos con la frase "pacto". El hombre era parte del pacto en el sentido de que podía creer o no creer en la señal que se decía que llevaba ese testimonio divino. Todos sus actos futuros dependerían de esta diferencia, porque dependerían de la cuestión de si adoraba a un ser en quien confiaba o a quien consideraba un enemigo. El hombre vive por fe; y hasta que la fe sea invocada en él, todavía es un animal con las capacidades de un espíritu.

III. La historia de Abram es la gran ilustración de esta verdad. Todo hombre infiel de la raza de Abram, todo hombre infiel en cualquier lugar, sería un dios; no reclamaría el derecho de conocer a Dios y ser como Él. Por tanto, todos ellos fueron tentados a hacerse dioses propios y a olvidarse del Dios viviente. La fe de Abram consistió en no hacer esto al reconocer que el Señor era Dios. Creyó en la promesa de Dios. Consideró que era la mayor bendición y gloria, no que él fuera bendecido, sino que fuera el canal de bendición para multitudes desconocidas.

FD Maurice, Los patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 68. Referencia: xii 1-3. El púlpito del mundo cristiano, vol. xxix., pág. 394.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 12:1

I. En algún momento de nuestras vidas, un llamado de Dios envía su tono de trompeta a través de cada una de nuestras almas, como lo hizo cuando Abraham lo escuchó, y salió con el futuro extendiéndose amplia y lejos ante él.

II. El llamado de Dios a Abraham fue: (1) un llamado a una comunión más cercana consigo mismo; (2) una llamada que lo llevó a romper con su pasado; (3) una llamada a la soledad.

III. La razón por la que muchos de nosotros, que somos hombres buenos y honorables, nunca nos convertimos en hombres de gran utilidad, ejemplo, pensamiento superior y verdadera devoción, es que no nos atrevemos a ser singulares. No nos atrevemos a dejar a nuestros parientes ni a nuestro grupo. No dejaremos nuestros puntos de vista y sentimientos tradicionales, y no podemos dejar nuestros pecados secretos. Dios habla, cerramos los ojos y apartamos la cabeza, y nuestro corazón responde: "No iré". ¿Cuánto durará todo esto? ¿Durará hasta que otra voz solemne nos hable, y al llamado de la muerte digamos: "Vengo"?

W. Page-Roberts, Liberalismo en religión, p. 178.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 12 , etc.

I. Note primero el llamado de Abraham. (1) La llamada le fue dirigida de repente; (2) requería que abandonara su país y sus parientes, sin darle ninguna esperanza de regresar; (3) lo envió en un viaje largo y difícil, a un país que se encuentra a más de trescientas millas de distancia. Sin embargo, Abraham obedeció en sumisión voluntaria al mandato de Dios.

II. Note la conquista de Abraham sobre los reyes. Esta es la primera batalla registrada en la palabra de Dios. Fue después de rescatar a Lot que Abraham se encontró con el misterioso Melquisedec. Una sombra terrible de sobrenaturalismo todavía descansa sobre este hombre, a quien parecen atribuirse algunos de los atributos de la Deidad, y que siempre es nombrado con Dios y con el Hijo de Dios. Hay dos lecciones que se pueden deducir de las conquistas de Abraham: (1) que la habilidad y la experiencia militares a menudo son fácilmente vencidas por un valor no enseñado, cuando eso es a la vez inspirado por el impulso, guiado por la sabiduría y conectado con una buena causa; (2) que el deber cristiano varía en diferentes momentos y en diferentes circunstancias.

III. Note los pactos que se establecieron entre Abraham y Dios. De ellos aprendemos: (1) la infinita condescendencia de Dios; (2) nuestro deber de hacer un pacto con Dios en Cristo.

De la historia de Abraham vemos que la intención de Dios era: (1) asegurarse una gran adhesión del campo idólatra; (2) enviar a Abraham como precursor y primer paso hacia la tierra que Dios había seleccionado como su propiedad peculiar; (3) crear un vínculo familiar de conexión entre Dios y una raza distinta de personas durante largas edades. Abraham iba a ser el microcosmos del macrocosmos venidero del pueblo judío, así como ellos y su gobierno de nuevo iban a ser el microcosmos del macrocosmos sublime del cristianismo.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 308.

Referencias: Génesis 12 Parker, vol. i., pág. 192; FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 33; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 181; S. Leathes, Studies in Genesis, pág. 96. Génesis 13:4 . Parker, vol. i., pág. 362

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 12:2

Cuando Dios llamó a Abraham, y en Abraham, la nación judía, los acunó en bendiciones. Esta es la forma en que siempre comienza con un hombre. Si alguna vez, al hombre oa la nación, le habla de otra manera, es porque le han obligado a hacerlo.

I. Muchos de nosotros consideramos la religión más como una posesión o un privilegio del que disfrutar, que como una vida que debemos difundir, un reino que estamos destinados a extender. En consecuencia, nuestra religión se ha vuelto demasiado pasiva. Sería más saludable y feliz si tuviéramos que poner más acción en ello.

II. Dondequiera que iba Abraham, derramaba bendiciones a su alrededor, no solo por sus oraciones e influencia, sino por el encanto real de su presencia. Así como Abraham fue una bendición para los judíos, aún más los judíos fueron una bendición para el mundo.

III. Luego vino el clímax. El que así bendice con su sangre, el que no hizo más que bendecir, era de la simiente de Abraham.

IV. Como unidos al cuerpo místico de Cristo, somos la simiente de Abraham, y una de las promesas a las que somos admitidos es esta: "Serás bendición". La sensación de un nombramiento positivo, de un destino para hacer una cosa, es el motivo más poderoso del que es capaz la mente humana. Quien desee ser una bendición debe ser un hombre de fe, oración y amor.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 293.

Referencias: Génesis 12:2 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 113; Revista homilética, vol. vii., pág. 205.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeremos dos o tres pasajes en el libro de Génesis con respecto a Dios que bendiga a su sirviente Abraham. Turno primero en el docexto capítulo.

Génesis 12:1. Ahora el Señor había dicho a Abram, salí de tu país, y de tu pariente, y de tu casa del padre, a una tierra que haré, lo haré: .

Era la intención de Dios mantener su verdad y su pura adoración viva en el mundo cometiéndolo con el cargo de un hombre, y la nación que debería brillar de él. En la infinita soberanía de su gracia, eligió a Abraham, pasando por todo el resto de la humanidad, y lo elegía para ser el depositario de la luz celestial, que a través de él podría ser preservado en el mundo hasta los días en que debería ser más. muy dispersos. Parecía esencial para este fin que Abraham debería salir de sus compatriotas, y estar separado a Jehová, por lo que el Señor le dijo: "Salir de tu país, y de tu pariente, y de tu casa del padre, A una tierra que lo haré. ».

Génesis 12:2. y te haré una gran nación, y te bendeciré, y haré que tu nombre sea genial; Y serás una bendición: y los bendeciré que te bendiga, y la maldice que lo calcula: y en ti todas las familias de la Tierra serán bendecidas. .

Ahí, ves, fue el carácter misionero de la semilla de Abraham, si lo hubieran hecho, pero lo reconocieron. Dios no los bendeció por sí mismo solo, sino para todas las naciones: «En ti, todas las familias de la Tierra serán bendecidas. ».

Génesis 12:4. Así que Abram se fue, como el Señor le había hablado; Y mucho fue con él: y Abram fue setenta y cinco años cuando salió de Haran. .

Ya había alcanzado una buena vejez, pero tenía otro siglo de la vida antes que él, que no podía prevalecer, o esperar. Si, a su edad, había dicho: «Señor, soy demasiado viejo para viajar, demasiado viejo para dejar mi país y comenzar a vivir una vida errante", no podríamos habernos preguntado; Pero él no habló de esa manera. Se le ordenó ir y leímos: "Así que Abram se fue, mientras el Señor le había hablado. ».

Génesis 12:5. y Abram tomó a Sarai a su esposa, y mucho al hijo de su hermano, y toda su sustancia que habían reunido, y las almas que habían conseguido en Haran; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y en la tierra de Canaán vinieron. Y Abram pasó por la tierra al lugar de Sichem, a la llanura de Moreh. Y la cananeita estaba entonces en la tierra. .

Naciones feroces y poderosas poseían el país; No parecía un lugar muy probable ser el patrimonio de un hombre amante de la paz como Abraham. Dios no siempre cumple sus promesas a su pueblo a la vez; De lo contrario, ¿dónde sería la habitación para la fe? Esta vida nuestra es ser una vida de fe, y será bien recompensado al final. Abraham no tenía un pie de tierra para llamar suya, excepto esa cueva de Machpelah, que compró de los hijos de Heth por un lugar de enterramiento para su amado Sarah.

Génesis 12:7. Y el Señor apareció a Abram, y dijo, a tu semilla daré esta tierra: y allí se construyó un altar para el Señor, quien le apareció a él. .

Así, ves, Abraham comenzó su vida separada con una bendición del Señor su Dios.

Más adelante en su historia, recibió una bendición aún más grande cuando regresó de su victoria sobre los reyes.

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 12:1; Génesis 14:17; y Génesis 22:15.

Notas de Referencia de Scofield

Y

Para análisis y resumen del Pacto Abrahámico,

( Ver Scofield) - ( Génesis 15:18).

El Ilustrador Bíblico

Ahora el Señor le había dicho a Abram: Sal de tu país.

La acción de Abraham

Su obediencia al llamado y mandato de Dios, donde cuatro circunstancias son muy notables.

1. El momento en que fue cuando Dios llamó.

2. El lugar de donde Dios lo llamó.

3. El país adonde fue llamado.

4. La razón o el fin por el que el gran Dios le dijo esto.

I. Primero de lo primero, a saber, EL MOMENTO EN QUE ABRAHAM FUE LLAMADO. Fue mientras vivía en Ur de los Caldeos; porque Abraham vivió con su padre Taré en ese lugar, y en Harán, o Carán, una ciudad de Mesopotamia, hasta que tuvo setenta y cinco años ( Génesis 12:4 y Hechos 7:2 ).

Allí y entonces se le apareció a Abraham el Dios de gloria ( Génesis 11:28 ). Esto que el bendito pro-mártir Esteban (lleno del Espíritu Santo) insinúa, para convencer a esos judíos supersticiosos y sanguinarios (que presumían que la religión estaba confinada a Canaán o Jerusalén) de que Abraham tenía la religión verdadera incluso en Caldea y en Carán, antes. siempre vio Canaán o recibió la circuncisión, o antes de que el ministerio de Moisés estableciera alguna ceremonia, y antes de que hubiera tabernáculo o templo.

Cuando Abraham vivía con su padre al otro lado del Éufrates y servía a los ídolos ( Josué 24:2 ), aun entonces Dios lo llamó fuera de su país, haciéndolo seguir Su llamado a la obediencia, sin saber a dónde iba ( Hebreos 11:8 ), no, ni mucho cariño, siempre y cuando tuviera a Dios de la Mano, o pudiera seguirlo como su Guía paso a paso.

Por la fe Abraham, cuando fue llamado, obedeció ( Hebreos 11:8 ). La palabra griega significa reverencia y obediencia. No detuvo su oído a este gran Encantador ( Salmo 58:4 ), pero escuchó y escuchó el llamado de Dios con un respeto terrible.

Por tanto, Abraham no disputó, sino que envió el mandato de Dios; pero partió inmediatamente sin solicitud ni razonamientos carnales en su contra ( Génesis 12:4 ). Su hombre interior y exterior eran parientes; así debería ser con nosotros.

II. La segunda circunstancia es EL LUGAR DE DONDE, que es doble.

1. Ur.

2. Harán.

(1) Los padres no deben impedir a sus hijos el bien y la obediencia a Dios. Aquí Taré, el anciano padre, no reprendió a Abraham su hijo por estar demasiado lleno de fantasía, ni le encargó (bajo su bendición) que permaneciera en su país natal, y que no fuera tan fantástico como para seguir una llamada tan cariñosa que le decía él no del lugar adonde debía ir; No le dijo a su hijo: ¿Dejarás la certeza por la incertidumbre, o serás más sabio que todos tus antepasados? etc. Que los padres aprendan de aquí para promover, y no obstaculizar, a sus hijos en los buenos caminos de Dios; el honor es la recompensa del primero, pero la deshonra (si no más) del segundo.

(2) El corazón del hombre necesita muchos tirones de la mano de Dios antes de que el hombre pueda completar su obediencia a Dios. Aquí Dios le da a Abraham dos llamadas o tirones antes de llevarlo a la Tierra Prometida. El primer tirón lo lleva sólo de Ur a Harán; allí se establece y recoge muchos bienes ( Génesis 12:5 ).

(3) Todos los respetos carnales deben estar sujetos a lo espiritual, y todas las relaciones carnales deben ser lamentadas ( Deuteronomio 21:11 ), sí, y renunciadas ( Salmo 45:10 ).

(4) La vocación y la adopción divinas fluyen total y exclusivamente de la gracia gratuita. La Iglesia de Nimrod (como uno dice) casi se había tragado a Abraham, cuando era joven, sirviendo a otros dioses, así como a Nabor y Taré, quienes (como dicen algunos rabinos) se ganaban la vida haciendo y vendiendo imágenes. Sin embargo, de esta raíz tan idólatra, tanto por parte del padre como de la madre, brotó todo el linaje de Israel, para ser un pueblo adoptado por Dios.

Incluso Abraham, así como los demás, hasta que Dios lo llamó a Su pie ( Isaías 41:2 ) de los pies de los ídolos, y de esta campana de Babel, nació en ese tiempo. Esto hace que la grandeza de la gracia inmerecida de Dios avance sumamente, para así llamar a quien Él quiere ( Marco 3:13 ) y tener misericordia de quien Él quiere ( Romanos 9:15 ).

Dios encontró incluso al propio Abraham impío Romanos 4:2 ; Romanos 4:5 ); pero no lo dejó así. Dios debe hacernos buenos, o nunca nos encontrará así.

III. EL LUGAR DONDE SE LLAMÓ ABRAHAM. Esto no fue nombrado. Dios no se lo dijo al oído, pero se lo mostró a los ojos ( Génesis 12:7 ; Génesis 13:14 ).

1. Dondequiera que estuviera Abraham, su principal cuidado era ir todavía hacia el sur ( Génesis 12:9 ), como hacia el sol. Así deben viajar todos los hijos de Abraham hacia el Sol de Justicia ( Malaquías 4:2 ), saliendo temprano como buscadores matutinos ( Proverbios 8:17 ), y progresando en la gracia ( 2 Pedro 3:18 ), como de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ).

2. Su primer cuidado en todos los lugares por donde vino fue construir un altar a su Dios; y así debería ser nuestro. Somos un reino de sacerdotes (1Pe Apocalipsis 1:6 ), y tenemos un altar ( Hebreos 13:10 ), que es Cristo, que santifica el sacrificio ( Mateo 23:19 ); debemos construir este altar en nuestro corazón ( Ezequiel 36:26 ).

3. Abraham construyó sus altares, aunque los cananeos estaban entonces en la tierra; y es una maravilla que no lo apedrearan por hacerlo, lo que ciertamente hubieran hecho si Dios no los hubiera restringido. Así, toda la simiente espiritual de Abraham debe brillar como lámparas en medio de una generación torcida y maldita ( Filipenses 2:15 ; Mateo 5:16 ; 1 Pedro 2:12 ), sosteniendo la palabra de vida.

Debemos levantar nuestros altares a la vista y a pesar de los idólatras, como Abraham, y llamarlos Jehová nissi, el Señor es mi estandarte, como lo hizo Moisés ( Éxodo 17:15 ).

4. Abraham fue el primer hombre al que Dios se le apareció con más familiaridad; y la vista del cananeo no lo desanimó tanto como la vista de su Dios lo animó ( 1 Samuel 30:6 ).

5. Debemos mirar nuestro todo con ojos de peregrino, y usarlo todo con mente de peregrino. Fue una obra poderosa de la fe de Abraham comportarse como un extraño en la tierra, porque se sabía ciudadano del cielo ( Hebreos 11:9 , etc.); así nosotros ( Efesios 2:19 ).

IV. EL FIN POR QUÉ DIOS LLAMÓ ABRAHAM. Fue solo para tomar posesión de Canaán, no para disfrutarlo como una herencia presente; porque nos encontramos con que pasó dos veces de hambre fuera de esta buena Tierra Prometida. Primero en Egipto Génesis 12:10 ); y, en segundo lugar, a Gerar, el país de los filisteos ( Génesis 20:1 ). Sin embargo, ¿alguna vez hizo de Canaán su lugar de retiro, residiendo en él durante cien años, el remanente de su vida? De donde aprender

1. La tierra más fértil puede volverse estéril por la maldad de los que la habitan (Salmo mal. 34). Dios nos puede dar hambre a nuestra Canaán ( Sofonías 2:11 ).

2. Supongamos que nos vemos obligados a entrar en Egipto o Filistea, para buscar lo que no podemos encontrar en una tierra prometida hambrienta; sin embargo, este es nuestro mejor lugar de retiro cuando Dios sana nuestras rebeliones ( Oseas 14:4 ). ¡Pobre de mí! somos muy propensos a escaparnos de la tierra prometida, como Adán salió del paraíso y Abraham de Canaán; pero el Señor guarda los pies de sus santos ( 1 Samuel 2:9 ).

Obj. Aunque Hebreos 11:8 dice, Dios llamó a Abraham a Canaán para recibir allí una herencia; y Hechos 7:5 dice: Sin embargo, Dios no le dio herencia en ella, ni siquiera para poner un pie.

Estos dos lugares aparentemente contradictorios se reconcilian así:

1. Abraham heredó Canaán místicamente, ya que esa tierra era un tipo de cielo. Dios puede negar literalmente, pero conceder mística o espiritualmente.

2. Lo heredó en su posteridad (aunque no en su persona) 430 años después de la promesa ( Gálatas 3:17 ). Así Dios cumplió su promesa con él; y así hace con nosotros, aunque no vemos su cumplimiento.

Esta fue la comodidad de Abraham; sin embargo, tomó posesión de la tierra debido a su título de propiedad, que era triple.

1. A modo de promesa. Dios hizo que Canaán perteneciera a Abraham al hacer una promesa de ella no menos de cuatro veces ( Génesis 12:7 ; Génesis 13:15 ; Génesis 15:7 ; Génesis 17:8 ).

Esta promesa de Dios (siendo una cuerda cuádruple) Abraham representa su mejor dominio absoluto. Así es con todos los fieles, como sucedió con el padre de los fieles: éstos tienen el espíritu de la verdad para asegurarles su interés en las promesas divinas ( 2 Corintios 5:5 1:22; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:14 ) .

Es una seriedad. Esto los hace sumamente ricos, aunque no ven el desempeño real de ellos en su día. La riqueza está en buenas facturas y bonos, bajo la propia mano y el sello de Dios, todos firmados en Su palabra y sellados por Su espíritu. Por lo tanto, considera las promesas celestiales mucho mejor que las actuaciones terrenales. Así como Abraham solo tomó posesión de Canaán, que luego heredaría, así un cristiano toma posesión del cielo, con su nombre escrito en él ( Lucas 10:20 ), y con su corazón jadeando hacia él ( 2 Pedro 3:12 ).

2. A modo de conquista. Canaán perteneció a Abraham en su conquista de Chedarlaomer, etc. ( Génesis 14:4 ; Génesis 15:17 ). Este gran rey era el hijo de Elam, el hijo de Sem ( Génesis 10:22 ), y, según la profecía de Noé, Canaán será el siervo de Sem ( Génesis 9:26 ), este Chedarlaomer era señor de los cananeos y de las principales ciudades que estaban en las llanuras del Jordán.

Abraham lo vence en la batalla; entonces Canaán se convirtió en conquistador por conquista; se convirtió en heredero de Canaán. La historia presenta este misterio: que todos los cristianos, los hijos de Abraham, son por su nuevo nacimiento herederos del cielo, la Canaán celestial; por tanto, deben ser valientes por ello ( Jeremias 9:3 ).

3. A modo de compra, Canaán era de Abraham. Aunque toda la tierra era suya por promesa, sin embargo, adquiere solo un lugar de sepultura por compra ( Génesis 23:16 , etc.) , sin tener un pie de ella para su propia posesión actual. Este lugar de enterramiento comprado fue una garantía para todos los demás; de ahí que todos los patriarcas que murieron después desearan ser enterrados en él ( Génesis 47:30 ; Génesis 50:25 ).

Un sepulcro propio era signo de posesión firme ( Isaías 22:16 ). Todos sus hijos deben escribir después de su copia de obediencia, la cual, en su trascendencia, tiene una triple excelencia. Fue una obediencia tan trascendente como para ser ...

1. Sin dudarlo.

2. Sin reserva.

3. Sin limitación. De estos en orden

1. Fue obediencia sin dudarlo. No usó disputas en el caso; no cae en discutir con Dios en ningún razonamiento carnal en contra de su llamado y mandato, diciendo: No puedo aprehender ninguna ocasión urgente por la que deba abandonar mi propio país natal; ¿Y no puedo sospechar justamente que no es mejor que una sublime locura ir sin saber adónde y dejar una certeza por una incertidumbre? ¿No es mejor un pájaro en la mano (como dice el proverbio) que dos en la zarza? Él no alega, Señor, primero satisface mis escrúpulos y convence mi juicio de que es mi deber, y luego te seguiré y te obedeceré.

No, no disputa, sino despacha; El paño no diga (como decían los recusantes del evangelio): Permíteme primero que vaya a enterrar a mi padre ( Mateo 8:21 ); o he comprado un terreno y tengo que ir para probarlo, etc. ( Lucas 14:18 ).

Abraham tampoco se atrevió a Éxodo 3:11 como mejores hombres que los antes mencionados, incluso como Moisés ( Éxodo 3:11 ; Éxodo 4:1 ; Éxodo 10:1 ; Éxodo 11:1 ; Éxodo 12:1 ; Éxodo 13:1 ), o como Jeremias 1:6 ( Jeremias 1:6 ), quienes traen sus razonamientos carnales fuertemente para refutar a Dios y Su llamado.

No es un ángel bueno, sino el maligno el que abre la boca para responder a un Maestro tan soberano. Nuestro Señor es más sabio para nosotros que nosotros mismos; nuestra sabiduría carnal es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7 ).

2. Así como la obediencia de Abraham fue sin vacilación, o cualquier disputa contraria al llamado de Dios, así fue sin reservas que él mismo se resigna al mandato de Dios, no a la mitad, sino completamente, sin ningún "si" o "y", como decimos. Lo que hagamos aquí debe hacerse con todo nuestro corazón, con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. Dios nos da un Cristo íntegro, y ¿no le daremos nosotros un corazón íntegro?

3. Así como la obediencia de Abraham fue sin vacilación ni reserva, así fue sin limitación. Es demasiado, demasiado común entre nosotros, como lo fue con Israel, limitar al Santo de Israel ( Salmo 78:41 ), especialmente en cuatro aspectos:

1. Respecto al tiempo.

2. De lugar.

3. De medios.

4. De manera.

Es más, ni siquiera los propios profesantes reconocerán a Dios, a menos que Él se les aparezca a su manera; mientras que Dios se muestra de diversas maneras ( Hebreos 1:1 ). De ahí que tengamos muchos comentarios famosos, como:

1. Que aunque la obediencia ciega en cuanto al hombre es abominable, sin embargo en cuanto a Dios es sumamente encomiable; como este de Abraham.

2. Aunque esta obediencia de Abraham fue una obediencia ciega en cuanto a su propia voluntad, sin embargo, no fue así en cuanto a la voluntad de Dios; porque la voluntad de Dios fue la regla de la obediencia de Abraham.

3. Aunque Abraham no sabía a dónde iba ( Hebreos 11:8 ), sabía bien con quién iba, incluso Aquel con quien estaba seguro de que no podría tener un aborto espontáneo.

4. Abraham no sabía, pero siguió, sin saber a dónde. Pero sabemos (por la palabra segura de la profecía) adónde conduce nuestro camino, es decir, al cielo. Es una pena que no lo sigamos. El hecho de que Abraham siguiera a Dios con los ojos vendados lo llevó a la Canaán terrenal; pero nuestro seguir a Dios con los ojos abiertos nos llevará al país celestial. ( C. Ness. )

Abraham: el emigrante

La llamada y la migración del patriarca sugieren dos pensamientos.

I. EL SURGIMIENTO DE LA RELIGIÓN PERSONAL. La piedad puede variar en su forma en diferentes personas y épocas, pero en su espíritu no cambia.

1. Surge en Dios. Abram "fue llamado". “Jehová dijo a Abram: Sal de tu país”, etc. No fue la pobreza lo que expulsó a Abram de su país natal; no fue persecución; no fue ese amor por una vida migratoria que es natural en un oriental: su viaje a Canaán se debió totalmente a una inspiración espiritual. “Dios escogió a Abram” ( Nehemías 9:7 ) para ser un hijo de la gracia, un pecador justificado ( Gálatas 3:8 ).

Fue Dios quien le dio a este hijo de idólatras toda la grandeza de su alma y su maravilloso aprecio por lo verdadero y lo eterno. La conversión de cada creyente es similar. La religión personal siempre surge en Dios, en Su elección soberana ( 2 Timoteo 1:9 ), en Su poder divino (Juan Fil. 1: 6) y en Su maravilloso amor ( Efesios 2:4 ). Ningún pecador ha abandonado jamás por sí mismo su tierra natal de oscuridad espiritual y muerte.

2. Es el fruto de una revelación divina. Jehová se reveló a Abram como el único Dios vivo y verdadero, y al convocarlo a emigrar a Canaán, le hizo una promesa magnífica. El Dios de Sem es ahora el Dios de Abram. De hecho, no debemos entender que el conocimiento religioso del patriarca fuera al principio extenso o diminuto. Pero a medida que se le hacía cada revelación sucesiva, aprendía más de la naturaleza de Dios y de la sublimidad de su propio destino, hasta que por fin pudo regocijarse en la anticipación de la venida de Cristo ( Juan 8:56 ). y con la esperanza de una gloriosa inmortalidad ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:13 ).

Si el Dios de la Gloria no se le hubiera aparecido, el patriarca con toda probabilidad habría muerto como pagano en la tierra de sus padres. La religión no puede generarse en ningún corazón sin una revelación Divina de algún tipo. Debe haber algún conocimiento de la verdad.

3. Es el producto de una fe ferviente. “Por la fe Abraham, cuando fue llamado, obedeció”. La verdad que le fue dada a conocer no habría tenido influencia sobre él si no la hubiera creído. No la razón por sí sola es la base de la religión personal, porque la razón sola conduciría al racionalismo. Tampoco se siente solo, porque eso se convertiría en misticismo. El hombre de Dios es un hombre de fe.

II. EL DESARROLLO DE LA RELIGIÓN PERSONAL. La piedad tiene sus principios fundamentales y formativos, pero también sus desarrollos. Tiene frutos y raíces. La piedad de Abram se desarrolló en una completa renuncia a su antigua vida; y la nueva vida que siguió en adelante tenía al menos tres características fuertemente marcadas. Era&mdash

1. Una vida de confianza implícita en Dios. El primer acto de fe de Abram fue seguido por un hábito confirmado de confianza. Golpeó las raíces de su alma profundamente en lo invisible.

2. Una vida de extrañeza consciente en la tierra. Abram estaba contento con ser "un forastero y un peregrino" en la tierra santa.

3. Una vida que se fundirá en una bendita inmortalidad. Abram anhelaba una patria, pero no la tierra de sus antepasados ​​terrenales. Podría haber vuelto a cruzar el Éufrates, pero nunca lo hizo. El hogar que aprendió con creciente afán de desear fue la morada de su Padre en el cielo ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:14 ). ¡Cuán grande es el interés personal que tiene el creyente en el cielo! Aún habitará en ella como su patria. ( Charles Jerdan, MA, LL. B. )

El llamado de Abram

I. En el llamado de Abram vemos UN BOSQUEJO DEL GRAN SISTEMA PROVIDENCIAL BAJO EL CUAL VIVIMOS. II. LAS GRANDES VIDAS SON ENTRENADAS POR GRANDES PROMESAS. La promesa a Abram:

1. Arroja luz sobre las compensaciones de la vida.

2. Muestra la unidad de Dios con su pueblo.

3. Muestra la influencia del presente sobre el futuro.

III. SIEMPRE HABRÁ FIGURAS CENTRALES DE LA SOCIEDAD, hombres de vida dominante, alrededor de los cuales otras personas se asientan en posiciones secundarias. Este hombre, Abram, tiene la promesa; todas las demás personas de la empresa lo tienen de forma secundaria.

IV. ABRAM INSTALÓ SU ALTAR EN LA LÍNEA DE SU MARCHA.

V. El incidente en Génesis 12:10 muestra LO MEJOR DE LOS HOMBRES SON AMIGOS, SE APRENDIERON CON SUS PROPIOS DISPOSITIVOS. Como ministro de Dios, Abram es grande y noble; como arquitecto de su propia fortuna, es cobarde, egoísta y falso.

VI. LA NOBLEZA NATURAL NUNCA DEBE SER DESARRADA ( Génesis 12:18 ). En este asunto, Faraón era un hombre más grande y más noble que Abram.

VII. Todo el incidente muestra QUE DIOS LLAMA A LOS HOMBRES A DESTINOS ESPECIALES, y que la vida es verdadera y excelente en sí misma y en sus influencias sólo en la medida en que está divinamente inspirada y gobernada. ( J. Parker, DD )

El entrenamiento de Abram

I. TODA LA VIDA DE ABRAHAM FUE UN ENTRENAMIENTO ESPECIAL PARA UN FIN ESPECIAL. Elegido, como lo son todos los instrumentos de Dios, porque fue capaz de convertirse en lo que el Señor se propuso hacer de él, estaba en él lo que el buen Espíritu del Señor formó, a través de los incidentes de su vida de vagar, en un carácter. de fidelidad eminente y sincera.

II. ESTE TRABAJO NO FUE HECHO POR SU PROPIO BIEN EXCLUSIVAMENTE. Él iba a ser "un padre de muchas generaciones". La simiente de Abraham debía mantenerse separada del mundo pagano que la rodeaba, incluso hasta que de ella se produjera el "Deseado de todas las naciones"; y este carácter de Abraham quedó tan profundamente grabado en él, para que pudiera ser transmitido a través de él a sus hijos ya los hijos de sus hijos después de él.

III. Y así fue a UN GRADO MARAVILLOSO; marcar a ese pueblo judío, entre todos sus pecados y rebeliones, con tan peculiar fuerza y ​​nobleza de carácter; y en toda su gloria, en generaciones sucesivas, en juez y vidente y profeta y rey, ya que ellos se dieron cuenta del modelo de su gran progenitor, y caminaron por la tierra como extraños y peregrinos, pero la caminaron con Dios, el Dios de Abraham y su Dios. ( Obispo Samuel Wilberforce. )

Un llamado de dios

I. EN ALGÚN MOMENTO DE NUESTRAS VIDAS UN LLAMADO DE DIOS ENVÍA SU TONO DE TROMPETA A TRAVÉS DE CADA UNA DE NUESTRAS ALMAS, como lo hizo cuando Abraham lo escuchó, y salió con el futuro extendiéndose amplia y muy lejos ante él.

II. EL LLAMADO DE DIOS A ABRAHAM FUE:

1. Un llamado a una comunión más cercana consigo mismo.

2. Una llamada que lo llevó a romper con su pasado.

3. Un llamado a la soledad.

III. La razón por la que muchos de nosotros, que somos hombres buenos y honorables, nunca llegamos a ser hombres de gran utilidad, ejemplo, pensamiento superior y verdadera devoción, ES QUE NO NOS ATREVEMOS A SER SINGULARES. No nos atrevemos a dejar a nuestros parientes ni a nuestro grupo. No dejaremos nuestros puntos de vista y sentimientos tradicionales, y no podemos dejar nuestros pecados secretos. Dios habla, cerramos los ojos y volteamos la cabeza, y nuestro corazón responde: "No iré". ¿Cuánto durará todo esto? ¿Durará hasta que otra voz solemne nos hable y, al llamado de la muerte, digamos: "Vengo"? ( W. Page-Roberts, MA )

Lecciones de la vida de Abraham

I. Fíjense PRIMERO EL LLAMADO DE ABRAHAM.

1. La llamada le fue dirigida de repente.

2. Le exigió que abandonara su país y sus parientes, sin darle ninguna esperanza de regresar.

3. Lo envió en un viaje largo y difícil, a un país que se encontraba a más de trescientas millas de distancia. Sin embargo, Abraham obedeció en sumisión voluntaria al mandato de Dios.

II. Note LA CONQUISTA DE ABRAHAM SOBRE LOS REYES. Esta es la primera batalla registrada en la Palabra de Dios. Fue después de rescatar a Lot cuando Abraham se encontró con el misterioso Melquisedec. Una sombra terrible de sobrenaturalismo todavía descansa sobre este hombre, a quien parecen atribuirse algunos de los atributos de la Deidad, y que siempre es nombrado con Dios y con el Hijo de Dios. Hay dos lecciones deducibles de las conquistas de Abraham.

1. Que la habilidad y la experiencia militares a menudo son fácilmente vencidas por el valor no enseñado, cuando es a la vez inspirado por el impulso, guiado por la sabiduría y conectado con una buena causa.

2. Que el deber cristiano varía en diferentes momentos y en diferentes circunstancias.

III. Note LOS PACTOS QUE FUERON ESTABLECIDOS ENTRE ABRAHAM Y DIOS. De ellos aprendemos:

1. La infinita condescendencia de Dios.

2. Nuestro deber de entrar en pacto con Dios en Cristo. De la historia de Abraham vemos que la intención de Dios era:

(1) Para asegurarse una gran adhesión del campo idólatra.

(2) Enviar a Abraham como precursor y primer paso hacia la tierra que Dios había elegido como su peculiar prosperidad.

(3) Crear un vínculo familiar de conexión entre Dios y una raza distinta de personas durante largas edades. ( G. Gilfillan. )

El llamado de Abram

La vida de Abram se acerca a la plenitud. En las Escrituras se le dedica más espacio que a todo lo que le precedió en su conjunto. En la narración que tenemos ante nosotros tenemos el punto de partida de todo lo que fue ilustre y bueno en su vida y, casi podríamos decir, de todas las interposiciones de la gracia de Dios para la carrera. También está lleno de valiosas instrucciones, ciertos puntos interesantes de los cuales es nuestro propósito actual señalar.

1. Nos recuerda la paciente preocupación de Dios por los caminos y el bienestar de los hombres. El llamado de Abram fue un llamado a dejar la tierra de su nacimiento y sus primeras asociaciones, y dirigirse, bajo el liderazgo divino, a otro de lo que se le debería informar. El propósito de la convocatoria era que, en él, la carrera pudiera empezar de nuevo religiosamente.

2. La narración nos recuerda la discriminación con la que Dios selecciona y entrena los instrumentos de sus propósitos misericordiosos. Sus elecciones y selecciones son inexplicables y, a menudo, grandes misterios. Pero nunca están sin razón. La soberanía divina no ignora la idoneidad de las cosas, ni permite voluntariamente que se desperdicien los poderes. La elección recayó sobre Abram porque era el hombre adecuado.

Tenía dones naturales de ningún orden común. Que él fue capaz de romper con la poderosa fuerza de la costumbre y la opinión circundante, incluso bajo la orden divina, demostró independencia y fuerza. El respeto que le ofrecieron pequeños y grandes fue un testimonio de sus poderes de mando. En la única ocasión en que el valor de la derecha lo impulsó a salir a la batalla contra ciertos reyes merodeadores, demostró un genio militar que en otras épocas podría haberlo convertido en un gran general. Sin embargo, no fue por sus dones naturales, sino principalmente por sus cualidades morales, por lo que fue seleccionado. Era un hombre de gran fe y pronta obediencia.

3. Una vez más, tenemos aquí un recordatorio de la fidelidad con la que Dios sostiene y anima a quienes obedecen prontamente. Con vistas a tal alegría y apoyo, es posible que el primer lugar de parada de Abram fuera “el delicioso plan de Moreh”, el “lugar de Siquem”, de la exuberante vegetación de la que los viajeros hablan en los términos más entusiastas. Dice el profesor Robinson: “No vimos nada que se compare con eso en toda Palestina.

”A los nuevos conversos, Dios a menudo les concede un anticipo especial de su recompensa final, visiones de luz y alegría. Pero a pesar de lo delicioso que fue esta vista y descanso, no fue todo. A Abram, en Siquem, se le concedió una visión de Dios mismo.

4. Note, nuevamente, la expresión externa que aquí se muestra como natural para una fe vigorosa. Sin ninguna orden clara, por lo que parece, en Siquem, su primer lugar de descanso en Canaán, Abram se apresura a construir un altar al Señor. Esto lo vuelve a hacer en Betel. Una vez más lo encontramos haciendo lo mismo en Beersheba y en Hebrón. Estos altares estaban destinados a ser canales de adoración y memoriales de las misericordias divinas.

Por medio de ellos profesó públicamente su propia fe en una tierra extraña y consagró su posesión prometida al Señor. Por esos medios también protegió con mayor eficacia a sus hijos y su familia contra la influencia cautivadora de vecinos idólatras y mundanos. Y todo esto lo hizo a costa. No solo consumía tiempo y trabajo, sino que requería coraje. Abram fue un vagabundo entre pueblos orgullosos, feroces y vengativos; cuyo culto era la idolatría; y entre quienes su singularidad y la reprimenda de su ejemplo provocarían burlas y excitarían hostilidad. Sin embargo, nunca retiene ni oculta la expresión de su fe reverente.

5. Por último, tenemos aquí un indicio de la clase de grandeza que se recuerda con más gratitud y durabilidad. Han pasado cuatro mil años desde que vivió Abram y, sin embargo, su memoria no solo sobrevive, es verde. Multitudes lo aprecian con homenaje y afecto. En un discurso público reciente, el misionero Dr. Jessup contó esta historia de su santo padre. En los últimos años de su vida sufrió una especie de parálisis peculiar.

Su memoria estaba dividida en dos. El de las cosas seculares se había ido. Se olvidaron sus conocimientos jurídicos, su gran biblioteca jurídica, su palacio de justicia, sus antiguos socios en el tribunal de Pensilvania e incluso los nombres de sus propios hijos. Pero la Biblia, el altar familiar, la iglesia, la obra misional y su Salvador Jesucristo estaban frescos en su memoria como siempre. Lo mundano se había desvanecido; lo espiritual era verde.

Así puede ser con todo lo bueno del mundo por venir. Así que es mensurable ahora. Ven valor y belleza solo en aquello que se alía con Dios. En el corazón de los hombres buenos, sólo los buenos tendrán memoria eterna. Fue su simple confianza y su pronta y firme obediencia, la “total abnegación con la que entregó todo a la llamada divina”, lo que lo convirtió para todas las edades posteriores, y en la memoria de los buenos, el héroe que era. . Al igual que la confianza de un niño y la alegre entrega de uno mismo, podemos ganar la misma aprobación de Dios, si no la misma grandeza a la vista humana. ( HM Grout, DD )

Un llamado a emigrar

La emigración de Abram enseña con el ejemplo precisamente la misma lección profunda y universal de vida espiritual que Jesús enseñó con palabras: "El que de vosotros no abandona todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo". San Francisco de Asís, y muchos como él, han leído este llamado evangélico a renunciar al mundo demasiado literalmente. Sin embargo, si queremos elegir y perseguir el país celestial al que Dios nos está llamando, debe haber en el corazón de cada uno de nosotros un abandono virtual del padre y la madre, un abandono de todo lo que tenemos, para ser seguidores de Cristo. .

De esto tenemos el primer gran tipo en la emigración de Abram. Además, Dios lo separó de sus parientes para poder acercarlo más a sí mismo. Si la renuncia por el amor de Dios es la condición de una piedad fuerte, la conversación solitaria con Dios es su nodriza. La emigración a menudo hace mucho por un hombre. Echándolo de vuelta en busca de ayuda con sus propios recursos, le enseña a ayudarse a sí mismo y desarrolla la hombría que hay en él.

La emigración de un hombre piadoso a la llamada de Dios hace aún más por él. Lo obliga a apoyarse mucho en Dios, que se convierte en su único compañero constante y ayudante inquebrantable. En cada emergencia, lo devuelve a los recursos espirituales de la fe y entrena en la madurez plena las gracias de su naturaleza religiosa. Interiormente, Abram difícilmente podría haberse convertido en el héroe espiritual que fue en su vida posterior, si no se hubiera visto obligado a atravesar las largas pruebas de su exilio sin nada más que el invisible Dios eterno como su "escudo", y obligado a meditar entre los desamparados. años sobre los poderosos pensamientos que Dios había expresado a su fe. ( JO Dykes, DD )

El llamado a la religión

El llamado a la religión no es un llamado a ser mejor que tus compañeros, sino a ser mejor que tú mismo. La religión es relativa al individuo. ( HW Beecher. )

La convocatoria divina

I. ESTA LLAMADA IMPLICÓ DIFICULTADES. Cada paso de avance real en la vida Divina implicará un altar en el que se ha ofrecido algún querido fragmento de la vida del yo; o un mojón debajo del cual ha sido enterrado algún ídolo querido.

II. PERO ESTA LLAMADA FUE EMINENTEMENTE SABIA.

1. Sabio por el mismo Abraham. Nada nos fortalece tanto como el aislamiento. Mientras estemos tranquilamente en reposo en medio de un entorno favorable y tranquilo, la fe duerme como un tendón no desarrollado dentro de nosotros; un hilo, un germen, una idea. Pero cuando somos expulsados ​​de todos estos entornos, sin nada más que Dios a quien mirar, entonces la fe crece repentinamente hasta convertirse en un cable, un roble monarca, un principio maestro de la vida.

2. Sabio por el bien del mundo. Es imposible mover nuestros tiempos mientras vivamos bajo su hechizo; pero una vez que nos hemos levantado y nos hemos ido, a la llamada de Dios, fuera de su palidez, somos capaces de reaccionar sobre ellos con un poder irresistible. Arquímedes se jactaba de que podía levantar el mundo, si tan solo pudiera obtener, fuera de él, un pivote sobre el que apoyar su palanca. No se sorprenda, entonces, si Dios lo llama a ser un pueblo para Él mismo, para que por usted reaccione con poder bendito sobre el gran mundo de los hombres.

III. ESTA LLAMADA FUE ACOMPAÑADA DE PROMISE. Así como una cáscara encierra un núcleo, los comandos Divinos esconden promesas en su corazón. Si este es el mandamiento: "Cree en el Señor Jesucristo"; esta es la promesa: "Y serás salvo". Si este es el mandamiento: "Vende lo que tienes y dáselo a los pobres"; esta es la promesa: "Tendrás tesoro en el cielo". Si este es el mandamiento: “Dejad padre y madre, casas y tierras”; esta es la promesa: "Tendrás cien veces más aquí, y vida eterna más allá".

IV. ESTA LLAMADA NOS ENSEÑA EL SIGNIFICADO DE ELECCIÓN. No fue tanto con miras a su salvación personal, aunque eso estaba incluido; sino que pudieran transmitir las santas enseñanzas y oráculos que les fueron confiados.

V. ESTE LLAMADO DA LA CLAVE DE LA VIDA DE ABRAHAM.

1. Fue de principio a fin un hombre separado.

2. Pero fue la separación de la fe. La separación de Abraham no es como la de aquellos que desean ser salvos; sino más bien el de los que se salvan. No hacia la cruz, sino desde ella. No para merecer nada, sino porque el corazón ha visto la visión de Dios y ahora no puede contentarse con las cosas que antes lo fascinaban y fascinaban; de modo que, dejándolos atrás, extiende sus manos en ansioso anhelo de realidades eternas, y así es conducido gradual e insensiblemente fuera y lejos de lo visible a lo invisible, y de lo temporal a lo eterno. ( FB Meyer, BA )

Un llamado a emigrar

1 . En la selección de hombres para ser los órganos o canales de Su gracia, la libertad de elección de Dios nunca excluye alguna aptitud natural en la persona elegida. Cuando Abram, escoltado por parientes afligidos hasta el borde del gran "diluvio", finalmente puso todo su campamento al otro lado del Éufrates y volvió su rostro hacia el temido desierto, que se extendía, ancho e inhóspito, entre él y los asientos de hombres más cercanos. , dio su primera prueba de esa confianza en el Eterno invisible, lo que condujo a una obediencia heroica e incondicional, que incluso entonces debió haber formado la base de su carácter, y de la cual su vida posterior proporcionaría tantos ejemplos ilustres.

2. La emigración de Abram, sin embargo, tenía otros fines que cumplir además de probar su aptitud personal para convertirse en el padre de almas leales y confiables.

(1) Por un lado, era aconsejable romper con la continuidad de su historia familiar. Solo así podría convertirse realmente en un nuevo punto de partida para la raza humana. Si hubiera permanecido en Padan-Aram. Abram habría sido simplemente uno entre sus hermanos, un jeque de influencia entre los jeques vecinos, un continuador del nombre de Taré, no el creador de una nueva época.

(2) Fue aún más importante romperle el contacto con las influencias malsanas que ya actuaban dentro de su propia familia. Retirarse a una tierra extraña, significaba abandonarse a la guía de Dios solamente. La verdadera piedad, en sus etapas más masculinas y autoconscientes, siempre implica cierta renuncia a los apoyos naturales. No siempre requiere una separación literal de la casa o los amigos, pero sí requiere el retiro de la dependencia más profunda del corazón de los apoyos o ministros terrenales, a fin de descansar en una confianza autónoma y sin ayuda en el Brazo Invisible. ( JO Dykes, DD )

Abram el peregrino

I. LAS DIFICULTADES DE LA VIDA DE FE.

1. Lazos naturales.

2. Deseo de estar satisfecho con el presente y lo visible.

3. Conocimiento imperfecto del futuro.

II. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VIDA DE FE.

1. Una firme creencia en el testimonio de Dios.

2. Una estimación adecuada de lo visible.

3. Una vida de adoración.

4. No desmayarse ante las improbabilidades.

III. LAS BENDICIONES DE TAL VIDA.

1. Más que una compensación por cada pérdida natural.

2. Felicidad interior por ser el medio de hacer el bien a los demás.

3. Conduce a una vida de visión espiritual y eterna. ( Homilista. )

El llamado de Abraham

1 . La paciencia de Dios con los hombres pecadores es uno de sus atributos más maravillosos. Dios hace una tercera prueba en el llamado de Abram. Así sucede a menudo con hombres individuales. Él hace y renueva sus ofertas de gracia.

2. Cuando llega la hora de una gran obra de Dios, Él siempre tiene al hombre listo a Su llamado.

3. Cuando Dios manda, el hombre no tiene nada que hacer más que obedecer. La obediencia es la prueba más alta de piedad ( Juan 14:21 ; Juan 14:23 ).

4. La obediencia genuina se basa en la fe.

5. El logro más alto de un cristiano es una voluntad consagrada. Aprenda esto bajo los olivos en el Huerto de Getsemaní.

6. Todo cristiano es llamado por Dios a salir del mundo y estar separado. Esto a veces implica sacrificios dolorosos y renuentes. Los viejos hábitos, los viejos apetitos, los viejos amigos, las viejas asociaciones, los viejos modos de pensar y de actuar, pueden tener que abandonarse, y la lucha puede ser severa. Pero, “El que ama a padre y madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí. Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí ”( Mateo 10:37 ).

7. La bondad es la única grandeza verdadera. Ningún rey, noble o héroe de la tierra lleva un nombre tan honorable como el que se conoce en el Libro de los libros como "¡El amigo de Dios!" ( EP Rogers, DD )

La llamada divina

I. SE DIO UNA CONVOCATORIA A ABRAHAM DEL SEÑOR.

1. Fue explícito.

2. Inconfundible.

3. Repetido.

4. Contrario a las inclinaciones carnales.

II. EL LLAMADO FUE SOSTENIDO POR UNA PROMESA: la promesa de orientación. La primera llamada fue a una tierra indefinida, la segunda a la tierra. Esto explica por qué hubo una residencia temporal en Harán. Dios no le dijo que le daría la tierra, sino solo que lo guiaría a ella. Dios no revela todas las riquezas de Su gracia a la vez; que podría dominar el alma. ( F. Hastings. )

La llamada de Abraham

I. ABRAHAM EL PADRE DE LOS FIELES.

1. Un patrón o tipo de fe preeminente.

2. El primero en quien se manifestó clara y abiertamente la doctrina de la justificación por la fe.

3. La cabeza federal de todos los creyentes, judíos o gentiles, recibiendo promesas y mandamientos que se relacionan menos con él mismo que con su simiente espiritual en cada época.

II. ABRAHAM PARTIENDO EN SU PEREGRINACIÓN NOMBRADA.

1. Su vida temprana.

2. Su llamado.

3. Su destino.

4. Su obediencia.

III. NUESTRA PARTIDA HACIA EL MEJOR PAÍS.

1. Dios nos habla - por Su Palabra; por Su Espíritu.

2. Su llamado comienza con una advertencia y reprensión, y termina con una bendición.

3. La promesa es indefinida.

4. Nuestro caminar debe ser de fe; puramente así.

Conclusión:

1. Dirijámonos a los peregrinos.

2. Dirijámonos a los que permanecen entre los idólatras. ( TGHorton. )

El llamado de Abraham

I. EL LLAMADO DE DIOS.

1. El llamado fue del Señor. Puso en la mente de Abram "buenos deseos" y lo ayudó a llevarlos a "buen efecto".

2. La llamada fue un comando distinto. Se le dijo a Abram que hiciera algo que no fuera fácil; renunciar a mucho de lo que era querido para él.

3. La llamada estuvo acompañada de muchas promesas de gracia.

(1) Dios prometió guiarlo.

(2) Dios le prometió posteridad.

(3) Dios le prometió renombre.

(4) Principalmente, Dios prometió convertirlo en una bendición.

Así, el llamado a la renuncia va acompañado de la seguridad de que el creyente recibirá grandes cosas de las manos de Dios.

II. LA FE DE ABRAHAM.

1. Abraham hizo lo que Dios le dijo.

2. Abraham fue a donde Dios lo llevó.

3. Abraham recordó a Dios en cada etapa de su viaje. ( WS Smith, BD )

Una nueva dispensación

1 . La elección y selección de lo que se convirtió en el pueblo de Dios. Paso a paso vemos en la historia de los patriarcas este proceso de elección y separación por parte de Dios. Ambos están marcados por esta doble característica: que todo se logra, no de la manera ordinaria y natural, sino, por así decirlo, sobrenaturalmente; y que todo es por gracia.

2. Marcamos una diferencia en el modo de la revelación divina en el patriarcal en comparación con el período anterior. Anteriormente, Dios le había hablado al hombre, ya sea en la tierra o desde el cielo, mientras que ahora realmente se les apareció, y eso especialmente, como el Ángel de Jehová, o el Ángel del Pacto.

3. La gran característica de los patriarcas era su fe. Las vidas de los patriarcas prefiguran toda la historia de Israel y su elección Divina. ( Dr. Edersheim. )

Separado del mundo

Es un hecho notable, que mientras los metales más básicos se difunden a través del cuerpo de las rocas, el oro y la plata generalmente se encuentran en vetas; reunidos en distintas masas metálicas. Están en las rocas pero no son de ellos. .. Y así como por algún poder en la naturaleza Dios los ha separado de la tierra común y baja, así por el poder de Su gracia separará a Sus escogidos de un mundo reprobado y rechazado. ( T. Guthrie, DD )

Sordos al llamado de Dios

Algunos de nosotros estamos tan muertos a la percepción del llamado de la gracia de Dios, simplemente porque ha estado sonando ininterrumpidamente, como lo están los habitantes de una cascada a su voz incesante. ( A. Maclaren, DD )

Selección individual

El principio de selección individual en la materia de todos los grandes ministerios está en consonancia con el principio que encarna en un solo germen los mayores bosques. Basta que Dios dé una bellota; el hombre debe plantarlo y desarrollar su productividad. Basta que Dios dé una idea; el hombre debe recibirlo en la buena tierra de su amor y esperanza, y animarlo a contar todo el misterio de su propósito.

Así que Dios llama a sí mismo, en santa soledad, a un hombre, y pone en el corazón de ese hombre su propio propósito de gracia, y le encarga que exponga este propósito a sus semejantes. Dios nunca obra de muchos a uno; Trabaja de uno a muchos. ( J. Parker, DD )

Abraham: su llamado, justificación, fe y enfermedad

I. ES LLAMADO POR EL SEÑOR; por la inmediata interposición de Jehová. “El Dios de gloria”, como atestigua Esteban, “se le aparece”: hay una manifestación visible de la gloria divina; y se oye la voz divina. La llamada es muy perentoria, autoritaria y autoritaria; y también es muy doloroso: es difícil para la carne y la sangre obedecer. Pero junto con el llamado, hay una promesa muy preciosa, una promesa de bendiciones múltiples y maravillosas.

II. ABRAHAM COMIENZA SU PEREGRINACIÓN ENTRE MUCHAS PRUEBAS.

1. Sarai es estéril.

2. No sabe adónde va.

3. Rompe muchos lazos de la naturaleza, los más cercanos y los más queridos.

4. Su padre es removido por la muerte.

5. Al llegar a Canaán, todavía no se ha dado nada; es un forastero y un peregrino, vagando de un lugar a otro, de Siquem a Moreh, de Moreh a Betel, levantando su tienda en estaciones sucesivas, ya que Dios, por razones desconocidas, designa su morada temporal ( Génesis 12:6 ) .

6. Y dondequiera que va, encuentra a los cananeos; no una sociedad y compañerismo agradables, sino tropas de idólatras; porque "los cananeos estaban entonces en la tierra".

7. Como si todo esto fuera poco para probarlo, hasta el pan de cada día comienza a fallarle. “Hay hambre en la tierra” ( Génesis 12:10 ); ¿Y ahora qué va a hacer Abram? Hasta ahora se ha mantenido firme; ha “edificado un altar” donde ha habitado, y ha “invocado el nombre del Señor” ( Génesis 12:7 ).

Ha manifestado su fe a toda costa y ha procurado glorificar a su Dios; pero parece como si, por pura necesidad, tuviera que abandonar por fin la empresa infructuosa. Literalmente se le muere de hambre de la tierra. ¿Por qué, entonces, no debería volver a su antigua morada y probar el bien que puede hacer, permaneciendo tranquilamente en casa? ¿Qué maravilla puede ser si, en tales circunstancias, su alto principio pareciera ceder por una vez, debido a la sutileza de Satanás, y su propio corazón malvado de incredulidad?

III. En Egipto, en consecuencia, durante un breve espacio, la imagen se invierte y LA ESCENA JUSTA ESTÁ SOBRENUBLADA. Este hombre de Dios, siendo un hombre todavía, aparece bajo una nueva luz, o más bien bajo la vieja luz, la luz de su vieja naturaleza. Es tentado y cae; consultar su propia sabiduría, en lugar de simplemente confiar en su Dios. Cae por incredulidad; y su caída está registrada para nuestra enseñanza, a fin de que tengamos cuidado de no caer. En este incidente, la tentación, el pecado, el peligro y la liberación son todos los que, en las circunstancias de Abram, podrían habernos sobrevenido. ( HS Candlish, DD )

El llamado de Abraham

I. FUE MANIFESTADAMENTE DIVINO. Esta llamada no pudo haber sido una ilusión, porque ...

1. Para obedecerlo, renunció a todo lo que le era querido y precioso en el mundo. No podría haber hecho tal sacrificio sin una razón suficiente.

2. El curso de conducta que siguió no pudo haber sido una sugerencia humana. Abraham no fue expulsado de su país por circunstancias adversas, ni atraído por la premisa de la abundancia en otros lugares. Pero dejó una condición que luego se consideraría próspera y aceptó alegremente cualquier prueba que pudiera aguardarle.

3. La historia de la Iglesia confirma el hecho de que la llamada fue divina. La Iglesia cristiana no era más que una continuación de la judía, con luz añadida y nuevas bendiciones. Esa Iglesia debe haber tenido un origen en el oscuro pasado, suficiente para explicar el hecho de su existencia.

II. DEMANDA GRANDES SACRIFICIOS. Tras el llamado divino, Abraham no fue recompensado inmediatamente con bendiciones temporales. Las apariencias se oponían por completo a que obtuviera ventajas de la obediencia.

III. FUE UN EJEMPLO DE FE. La promesa se hizo en términos generales, y las cosas buenas por venir, en lo que a Abraham le concernía personalmente, se colocaron a una distancia inaccesible.

1. Se requiere fe para enfrentar los terrores de lo desconocido.

2. La fe confía en Dios.

3. En la fe religiosa hay un elemento de razón. La fe no es contraria a la razón, solo más allá. Seguir los impulsos de la fe es el acto más noble de la razón humana.

IV. FUE ACOMPAÑADO DE PROMESA. Las promesas hechas a Abraham pueden considerarse desde una perspectiva doble.

1. En lo que a él se refiere, personalmente, Él tendría una compensación por todas las pérdidas mundanas que tendría que soportar.

(1) Por la pérdida del país, Dios prometió que lo haría una gran nación.

(2) Por la pérdida de su lugar de nacimiento, Dios prometió bendecirlo con una mayor prosperidad.

(3) Por la pérdida de la distinción familiar, Dios prometió engrandecer su nombre. Abraham tuvo que dejar la “casa de su padre”, pero estaba destinado en la Providencia de Dios a construir una casa más famosa y duradera. Estas promesas pueden considerarse:

2. En su relación con la humanidad. Dios dijo: "Serás una bendición". Esta promesa implicaba algo más grandioso y noble que cualquier beneficio personal que Abraham pudiera heredar. Fue la mayor bendición, el mayor beneficio. La religión significa algo más que el goce egoísta del bien espiritual, y quien solo considera los intereses de su propia alma no ha logrado captar el verdadero espíritu de ella.

El hombre se acerca a la naturaleza de Dios cuando se convierte en una fuente de bendición para los demás. "Es más bienaventurado dar que recibir". Abraham iba a ser una bendición para la humanidad en el sentido más elevado. Como una expansión adicional de esta bendición prometida a Abraham: (1) Su causa debía identificarse en adelante con la causa de Dios. “Bendeciré a los que te bendijeren, y al que te maldijere maldeciré” ( Génesis 12:3 ).

“Dios prometió más, para tomar partido por Abraham en el mundo, para hacer una causa común con él: compartir sus amistades y tratar a sus enemigos como si fueran suyos. Este es el mayor compromiso posible. Esta amenaza contra pueblos hostiles se cumplió de manera significativa en el caso de los egipcios, edomitas, amalecitas, moabitas, amonitas y las naciones más grandes: asiria, caldea, persa, griega y romana, que han caído bajo la maldición de Dios como aquí. denunciado contra los enemigos de la Iglesia y reino de Cristo.

La Iglesia es de Dios. Sus enemigos son los suyos. Sus amigos también son de él, y ningún arma que se forme contra ella prosperará, porque el que tiene todo el poder que se le ha dado estará con sus siervos fieles hasta el fin del mundo ".

3. Él iba a ser la fuente de la mayor bendición para la humanidad. "En ti serán benditas todas las familias de la tierra". ( TH Leale. )

El llamado de Abram

I. CONEXIÓN GENEALÓGICA DE ABRAM.

1. Era de estirpe semita.

2. La estirpe semítica era la línea teocrática.

II. LA LLAMADA DE ABRAM.

1. Esta llamada fue perentoria.

2. Esta llamada fue amable.

III. OBEDIENCIA DE ABRAM.

1. Aviso.

(1) La vacilación destruye la virtud de la obediencia.

(2) La prontitud es la gloria de la verdadera obediencia.

2. Completo.

3. Valiente.

IV. LOS PRIVILEGIOS Y CARACTERÍSTICAS RELIGIOSOS DE ABRAM.

1. Fue honrado con las visitas personales de Jehová.

2. Se reafirmó su fe en la promesa divina.

3. Su piedad era real, habitual y práctica.

Lecciones:

1. La característica de Dios ejemplificada en el llamado de Abraham. Gracia.

2. La condición esencial para realizar la plenitud de la bendición divina. Obediencia.

3. La característica universal de los verdaderos creyentes. Culto. ( DC Hughes, MA )

El llamado de Abram

1 . La gracia de eso. No parece haber ninguna razón para concluir que era mejor que sus vecinos. No eligió al Señor, sino al Señor, y lo sacó de entre los idólatras.

2. Su tono perentorio: - "lárgate". El lenguaje se parece mucho al de Lot con sus yernos e indica el gran peligro de su situación actual y la necesidad inmediata de escapar, por así decirlo, para salvar su vida. Tal es la condición de todo pecador inconverso, y tal la necesidad de huir de la ira venidera, a la esperanza puesta ante nosotros en el Evangelio.

3. La abnegación que requiere.

4. La fe implícita que exigiría su cumplimiento. Abram debía dejarlo todo e irse, no sabía adónde, "a una tierra que Dios le mostraría". Si le hubieran dicho que era una tierra en la que fluía leche y miel, y que debería ser puesto en posesión de ella, habría habido algo de alimento para que los sentidos se alimentaran: pero salir, "sin saber a dónde iba", Debe haber sido un intento no poco de carne y hueso.

Tampoco esto fue todo; lo prometido no fue sólo en términos generales, sino muy distante. Dios no le dijo que le daría la tierra, sino que simplemente se la mostró. Ni en su vida obtuvo la posesión de él: él era solo un peregrino en él, sin ni siquiera un lugar donde poner un pie. ( A. Fuller. )

Llama y promete

En todas las enseñanzas de Dios, lo cercano y lo sensible anteceden a lo lejano y lo concebible, lo presente y lo terrenal antes que lo eterno y lo celestial. Así, los actos inmediatos de abnegación de Abram están dejando su país, su lugar de nacimiento, su hogar. La promesa que se le ha hecho es convertirse en una gran nación, ser bendecida y tener un gran nombre en la nueva tierra que el Señor le mostrará. Esto se ve reforzado de manera indecible al ser convertido en una bendición para todas las naciones. Dios persigue este modo de enseñar por varias razones importantes.

1. Lo sensible y el presente son inteligibles para quien se enseña. El gran Maestro comienza con lo conocido y conduce la mente hacia lo desconocido. Si hubiera comenzado con cosas demasiado altas, demasiado profundas o demasiado fax para el alcance de la visión mental de Abram, no habría entrado en relación con la mente de Abram. Es superfluo decir que Él pudo haber ampliado el punto de vista de Abram en proporción a la grandeza de las concepciones que se revelarían.

Con el mismo principio, Él podría haber hecho que Abram conociera todas las verdades presentes y desarrolladas. Con el mismo principio, Él podría haber desarrollado todas las cosas en un instante de tiempo, y así haberlo hecho con la creación y la providencia a la vez.

2. El presente y lo sensible son los tipos del futuro y lo concebible. La tierra es el tipo de mejor tierra; la nación de la nación espiritual; la bendición temporal de la bendición eterna; la grandeza terrenal del nombre del celestial. Y no supongamos que llegamos al final de todo conocimiento. Nos enojamos por nuestro avance en el conocimiento espiritual más allá de la era de Abram.

Pero incluso nosotros podemos estar en la infancia del desarrollo mental. Puede haber una tierra, una nación, una bendición, un gran nombre, del cual nuestras realizaciones o concepciones actuales son sólo tipos. Cualquier otra suposición sería un gran abatimiento de la dulzura de la copa rebosante de esperanza.

3. Estas cosas que Dios ahora promete son la forma inmediata de Su generosidad, los mismos dones que Él comienza en el momento a otorgar. Dios tiene Su regalo para Abram listo en Su mano en una forma tangible. Lo señala y dice: Esto es lo que necesitas ahora; esto te doy con mi bendición y mi favor.

4. Pero estas son las arras y el germen de toda bendición temporal y eterna. El hombre es una cosa en crecimiento, ya sea como individuo o como raza. Dios gradúa Sus beneficios de acuerdo con la condición y capacidad de los destinatarios. En la primera bendición de Su buena voluntad está la arras de lo que Él continuará otorgando a aquellos que continúen caminando en Sus caminos. Y así como el presente es el útero del futuro, lo externo es el símbolo de lo interno, lo material es la sombra de lo espiritual en el orden de la bendición divina. ( Prof. JG Murphy. )

La ventaja del cambio

Mientras Gotthold examinaba con deleite algunos rosas dobles, que en ese momento estaban en plena floración, el jardinero le dijo que las mismas plantas habían producido en años anteriores solo flores individuales, pero que habían sido mejoradas y embellecidas por repetidos trasplantes. y que de la misma manera un cambio de suelo aumenta el crecimiento y acelera la producción de un árbol joven. Esto le recordó a Gotthold que a los hombres les ocurre lo mismo.

Más de un hombre que en su casa apenas hubiera dado ni una sola flor, cuando la Divina Providencia las trasplantó en el exterior, lleva flores dobles; otro, que si estuviera enraizado en su tierra natal, nunca hubiera sido más que una ramita insignificante, es trasladado a un clima extranjero, y allí se extiende por todas partes y da frutos para el deleite de todos.

Dejando todo para seguir a Dios

“Llevo diecisiete años en África y nunca he conocido a un hombre que me mataría si cruzaba las manos. Lo que se ha querido, y lo que me he esforzado por pedir para los africanos pobres, han sido los buenos oficios de los cristianos, desde que Livingstone me enseñó, durante esos cuatro meses que estuve con él. En 1871, acudí a él con tantos prejuicios como el mayor ateo de Londres. Para un reportero y corresponsal, como yo, que sólo tenía que ocuparme de guerras, mítines y tertulias políticas, los asuntos sentimentales estaban completamente fuera de mi competencia.

Pero vino para mí un largo tiempo de reflexión. Estaba ahí fuera, lejos de un mundo mundano. Vi a este anciano solitario allí y me pregunté: “¿Cómo diablos se detiene aquí? ¿Está agrietado o qué? ¿Qué es lo que lo inspira? `` Durante meses después de que nos conocimos, simplemente me encontré escuchándolo, preguntándome cómo el anciano estaba llevando a cabo todo lo que se decía en la Biblia: déjalo todo y sígueme.

Pero poco a poco su simpatía por los demás se fue contagiando; se despertó mi simpatía; al ver su piedad, su dulzura, su celo, su seriedad y cómo se ocupaba en silencio de sus asuntos, fui convertido por él, aunque no lo había intentado. ¡Qué triste que el buen viejo haya muerto tan pronto! ¡Qué feliz habría estado si hubiera podido ver lo que sucedió allí desde entonces! " ( HM Stanley. )

Una gran promesa

Las grandes vidas están formadas por grandes promesas. Dios nunca llama a los hombres con el propósito de hacerlos menos de lo que son, excepto cuando se han deshonrado a sí mismos por el pecado. Sus llamadas son hacia arriba; hacia una vida más plena, una luz más pura, una alegría más dulce.

1. Considere esta promesa como una luz sobre las compensaciones de la vida. Abram está llamado a dejar su país, su parentela y la casa de su padre, y, hasta ahora, no hay nada más que pérdida. Si la llamada hubiera terminado aquí, muchos

Abram podría haber sido considerado duro; pero ¿cuándo tomó Dios algo de un hombre, sin darle más a cambio? Supongamos que la devolución no se ha manifestado de inmediato, ¿entonces qué? ¿Es hoy el límite del tiempo de trabajo de Dios? ¿No tiene provincias más allá de este pequeño mundo? ¿Se abre la puerta de la tumba a nada más que oscuridad infinita y silencio eterno? Sin embargo, incluso confinando el juicio dentro de la hora de esta vida, es cierto que Dios nunca toca el corazón con una prueba sin la intención de traer sobre él algún regalo más grandioso, alguna bendición más tierna.

2. Considere esta promesa como una muestra de la unidad de Dios con su pueblo: "Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré a los que te maldijeren". El buen hombre no está solo. Tócalo y tocarás a Dios. Ayúdalo, y tu ayuda será recibida como si se la hubiera prestado al mismo Dios. Esto puede darnos una idea de la vida sublime a la que estamos llamados: vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Dios; somos templos; nuestra vida es una expresión de la influencia Divina; en nuestra voz hay un trasfondo de Divinidad.

3. Considere esta promesa como una muestra de la influencia del presente sobre el futuro: "En ti serán benditas todas las familias de la tierra". Este es un principio, más que una excepción de la vida verdadera. Todo hombre debe considerarse a sí mismo como un instrumento de posible bendición para el mundo entero. Una familia debe ser una bendición para todas las familias bajo su influencia. No debemos buscar la menor, sino las mayores interpretaciones de la vida, no para hacer nuestra vida tan pequeña e ineficaz como sea posible, sino para darle plenitud, amplitud, fuerza: que los cansados ​​y afligidos puedan mirar con confianza. y agradecimiento. El cristianismo nunca reduce la vida al mínimo: la desarrolla, la fortalece en la dirección de la infinita perfección y belleza de Jesucristo. ( J. Parker, DD )

Promesas de dios

Las promesas de Dios son el consuelo de mi vida. Sin ellos, no podría estar ni una hora en el torbellino y el torbellino de las cosas, en el barrido y el oleaje de las naciones; pero no puedo decir cómo los cumplirá, como tampoco puedo decir de qué parte vendrá la primera bandada de pájaros azules en la primavera. Sin embargo, estoy seguro de que la primavera vendrá sobre las alas de diez mil pájaros. ( HW Beecher. )

Las promesas de Dios misteriosamente fechadas

Las promesas de Dios están fechadas, pero con un carácter misterioso; y, por falta de habilidad en la cronología de Dios, somos propensos a pensar que Dios nos olvida, cuando, de hecho, nos olvidamos de nosotros mismos al ser tan audaces para ponerle a Dios un tiempo propio, y al enojarnos porque Él viene no solo en ese momento a nosotros. ( W. Gurnall. )

Las promesas de Dios están presentes aunque no siempre se ven

“Cuando el viajero empieza por el ferrocarril, en un brillante día de verano”, escribe Champneys, “su atención se centra en los amigos que están de pie para despedirse de él; y a medida que el tren avanza cada vez más rápidamente, los postes de una milla y media y un cuarto de milla parecen pasar corriendo junto a él, y los objetos a lo lejos parecen cambiar rápidamente de lugar y salir de la escena casi tan pronto como lo han hecho. se ha observado en él.

Ahora el largo tren, como una gran serpiente, silbando mientras avanza rápidamente, se sumerge bajo tierra. El sol brillante se pierde repentinamente, pero el ojo del viajero observa, quizás por primera vez, la lámpara del vagón de tren; y aunque estuvo allí todo el tiempo, sin embargo, debido a que el sol hizo innecesaria su luz, no se observó. Las promesas de Dios son como la luz del ferrocarril. El viajero cristiano los tiene siempre consigo, aunque cuando el sol brilla y la prosperidad lo ilumina, no los observa.

Pero que vengan los problemas, que su camino se extienda a través de la oscuridad del dolor o la prueba, y la bendita promesa brillará, como la lámpara del ferrocarril, para alegrarlo, y derramar su luz suave y bienvenida más brillante cuando la penumbra es más espesa, y el la luz del sol se quedó atrás en su mayor parte ".

Sobre la prontitud en obedecer la llamada divina

Hay una hora en total, sí, incluso en las mentes paganas y sensuales, cuando se escucha el grito: “Ven acá, busca el país lejano; emprende lo espiritual y lo profundo eterno, sin mirar atrás, cortando todo lazo que te une a este mundo, y déjate llevar a él, menos por la esperanza de lo que es antes, que por el horror de lo que está alrededor, y por una confianza ingenua en la promesa de tu Dios.

”De diversas maneras y en diferentes momentos llega este grito, y de diversas maneras es tratado. Algunos obedecen enseguida, como Abraham, y parten en busca de la tierra antes de que la voz deje de vibrar en sus oídos. Otros se demoran un poco y dicen, como Félix: “Ve por tu camino por este tiempo, y cuando tenga un tiempo más conveniente te daré una respuesta”, un tiempo que nunca llega. Otros comienzan el camino con considerable prontitud y con gran presteza, pero pronto se ofenden, se vuelven y no andan más con Jesús; como Pliable, el primer ataque los desencanta en sus anticipaciones infantiles y vuelven sobre sus pasos.

Otros son lentos pero seguros en obedecer el llamado de Dios; tal vez se demoren un tiempo, calculan el costo, consultan con el secretario de la ciudad de Éfeso y no hacen nada precipitadamente, hasta que la alarma de sus corazones y el tumulto de sus puertas se vuelven intolerables, y tal vez, como con Fieles, el hombre Moisés interviene y les dice que si no se van, quemará su casa sobre sus cabezas, y luego se dirigen a su viaje.

Y otros ni siquiera entran en parlamentos momentáneos; ni siquiera al golpear la puerta condescendes a mirar por la ventana, sino que de repente, con fiereza y para siempre, te niegas. La conducta de esta última clase es simplemente una locura; es la de un paciente moribundo que excluye al médico, o la de un hombre cuya casa está en llamas y no permite que los motores jueguen a su alrededor. La conducta de los que retrasan indefinidamente el viaje es sólo un matiz menos absurda, ya que el Paul, una vez que se fue, rara vez regresa; y aunque estaba regresando, tal vez no tuviera ganas de escucharlo.

La conducta de los que avanzan un poco y retroceden ante la primera dificultad, es aún más despreciable; es cobardía unida a locura; es una locura mezquina. El que delibera, actúa algo más sabiamente; pero él también pierde el tiempo; mientras que, como vivimos en un mundo donde la muerte no se demora, donde el juicio no se demora, ni la condenación se adormece, la pérdida de una hora puede ser la pérdida de todos.

La prontitud, valiosa en todos los asuntos, es de la máxima importancia en los asuntos del alma. Tenga cuidado de decir "cosas serias mañana". Este dicho una vez le costó caro a un hombre. Fue un gobernador en Grecia, contra quien se formó una conspiración. Había llegado la noche de su perpetración. Estaba comprometido en una fiesta. Le entregaron una carta y le dijeron que la leyera al instante, porque contenía “cosas serias.

¿Cuál fue su respuesta? Metió la carta debajo de la almohada, volvió a agarrar la copa de vino y gritó: "¡Serias cosas mañana!". Pero ese mañana nunca llegó. A la medianoche se oyó un grito: "¡He aquí que viene el esposo!" Los conspiradores entraron disfrazados de mujeres y mataron al gobernador, con la carta sin leer debajo de su almohada. Ahora imitemos la decisión viril y la firmeza inquebrantable de Abraham. Al llegar al seno de Abraham, comencemos inmediatamente a seguir el viaje de Abraham. Ledyard dijo: "Mañana". Decimos: "Hoy". ( G. Gilfillan. )

La llamada de Abraham

Esta fue la primera revelación que Dios hizo de sí mismo a Abraham. Hasta ese momento, Abraham, según todas las apariencias, no tenía conocimiento de ningún Dios excepto de las deidades adoradas por sus padres en Caldea. Ahora, encuentra dentro de sí mismo impulsos a los que no puede resistir y que es consciente de que no debe resistir. Cree que es su deber adoptar un proceder que puede parecer tonto y que sólo puede justificar diciendo que su conciencia lo manda.

Reconoce, aparentemente por primera vez, que a través de su conciencia le habla un Dios supremo. Dependiendo de este Dios, reunió sus posesiones y se fue. Hasta ahora, uno puede estar tentado a decir que no se requería una fe muy inusual. Más de una niña pobre ha seguido a un hermano débil o un padre disipado a Australia o al salvaje oeste de América; muchos muchachos han ido a la mortífera costa occidental de África sin la perspectiva de Abraham.

Porque Abraham tenía la doble perspectiva que hace deseable la migración. Asegúrele al colono que encontrará tierra y que tendrá hijos fuertes que cultivar, conservar y dejar, y le dará todo el motivo que necesite. Estas fueron las promesas hechas a Abraham: una tierra y una simiente. Tampoco hubo en este período mucha dificultad para creer que ambas promesas se cumplirían. La tierra que sin duda esperaba encontrar en algún territorio desocupado.

Y en cuanto a los hijos, todavía no había enfrentado la condición de que solo a través de Sara se cumpliera esta parte de la promesa. Pero la peculiaridad del abandono de Abraham de las certezas presentes en aras de un bien futuro e invisible es que no fue motivado por el afecto o la codicia familiar o una disposición aventurera, sino por la fe en un Dios a quien nadie más que él reconoció. Fue el primer paso en una adhesión de por vida a un Supremo Espiritual Invisible.

Bajo la simple declaración “El Señor le dijo a Abram: Sal de tu país”, probablemente hay años ocultos de preguntas y meditación. La revelación de Dios de sí mismo a Abram con toda probabilidad no tomó la forma determinada de mandato articulado sin haber pasado por muchas etapas preliminares de conjetura, duda y conflicto mental. Pero una vez que está seguro de que Dios lo está llamando, Abraham responde rápida y resueltamente.

La revelación ha llegado a una mente en la que no se perderá. Como ha dicho uno de los pocos teólogos que han prestado atención al método de la revelación: “Una revelación divina no prescinde de un cierto carácter y ciertas cualidades mentales en la persona que es su instrumento. Un hombre que se deshace de las cadenas de la autoridad y la asociación debe ser un hombre de extraordinaria independencia y fortaleza mental, aunque lo haga en obediencia a una revelación divina; porque ningún milagro, ningún signo o maravilla que acompañe a una revelación puede, con su simple golpe, forzar a la naturaleza humana a abandonar el dominio innato de la costumbre y la adhesión y el miedo a la opinión establecida; puede permitirle confrontar el ceño fruncido de los hombres y asumir la verdad opuesta al prejuicio general, excepto en el hombre mismo, que es el receptor de la revelación,

”Que la fe de Abraham triunfó sobre dificultades excepcionales y le permitió hacer lo que ningún otro motivo habría sido lo suficientemente fuerte para lograr, por lo tanto, no hay ningún llamado a afirmar. Durante su otra vida, su fe fue severamente probada, pero el mero abandono de su país con la esperanza de obtener algo mejor fue el motivo ordinario de su día. Fue el fundamento de esta esperanza, la fe en Dios, lo que hizo que la conducta de Abraham fuera original y fructífera.

Que se le haya presentado un aliciente suficiente es sólo para decir que Dios es razonable. Siempre hay suficiente aliciente para obedecer a Dios; porque la vida es razonable. A ningún hombre se le ordenó ni se le pidió que hiciera algo que no le convenía. El pecado es un error. Pero somos tan débiles, tan propensos a ser conmovidos por las cosas que se nos presentan y por el deseo de gratificación inmediata, que nunca deja de ser maravilloso y admirable cuando un sentido del deber permite a un hombre renunciar a la ventaja presente y creer que la pérdida presente es el preliminar necesario de la ganancia eterna. ( M. Dods, DD )

Dirección divina en los asuntos cotidianos

Entonces, ¡incluso un viaje puede ser el resultado de una inspiración! "Hay una Divinidad que da forma a nuestros fines, por más toscos que podamos". Siento que la vida es más solemne cuando pienso que dentro de todo esto hay un Espíritu que traza el trabajo del día, que señala cuándo el camino está a la izquierda y cuándo está a la derecha, y que dice qué palabras. expresará mejor el pensamiento de uno. Así, Dios está cerca y no lejos.

"Los pasos del buen hombre son ordenados por el Señor". Y así también se malinterpreta a los hombres: se les llama entusiastas y se dice que son impulsivos; no son hombres "seguros"; están aquí hoy y mañana se han ido, y no se puede hacer un registro adecuado de su vida. Por supuesto, debemos distinguir entre inspiración e ilusión, y no pensar que cada ruido es un trueno. No debemos llamar a un "gusano" una "revelación".

“Lo que debemos hacer es esto: tenemos que vivir y movernos y tener nuestro ser en Dios; esperar su venida y anhelarla; ser paciente y vigilante; para guardar nuestro corazón según su palabra; y entonces conoceremos su voz de la voz de un extraño, porque "el secreto del Señor está con los que le temen". Si Dios es nuestra conciencia suprema, revelará Su providencia sin nubes ni dudas.

Creo que se puede probar que los hombres que han hecho cosas aparentemente contra toda razón, a menudo han actuado de la manera más razonable, y que la inspiración a menudo se ha confundido con la locura. Siento que mientras me estás pidiendo que te dé pruebas mediante las cuales puedas saber qué es la inspiración, tienes poco o nada que ver con esas pruebas; tienes que tener razón y entonces seguro que harás bien.

Es posible que Abram haya recibido más crédito por este viaje del que realmente se merece. Es cierto que no sabía “adónde iba”, y por tanto esto es lo que se llama “un salto en la oscuridad; “Pero Abram sabía dos cosas:

1. Sabía a quién se dirigía, y ...

2. Sabía qué resultados se le prometían a su fe. Para lograr que un hombre deje su “país, sus parientes y la casa de su padre”, debe proponer o aplicar algún incentivo muy fuerte. Ahora bien, vale la pena tomar nota de que desde el principio Dios nunca ha dado un mandato meramente arbitrario: nunca ha tratado a un hombre como un alfarero trataría un puñado de barro: el mandato real y poderoso siempre ha terminado en la ternura de una gentil promesa.

Dios nunca ha movido a un hombre simplemente por moverlo; 'simplemente por el simple hecho de mostrar Su poder: esto lo veremos en detalle a medida que avancemos a través de las maravillosas páginas, pero ahora llamo la atención sobre ello como sorprendentemente ilustrado en el caso de Abram. Algunos de ustedes pueden recordar las palabras “Fuera”, que se han olvidado de la bendición acumulada y gloriosa. Seamos justos con el Señor y recordemos que Él nos trata como a sus hijos y no como a máquinas irresponsables. ( J. Parker, DD )

Y serás una bendición

Una bendición para difundir

Cuando Dios llamó a Abraham, y en Abraham, la nación judía, los acunó en bendiciones. Esta es la forma en que siempre comienza con un hombre. Si alguna vez, al hombre oa la nación, le habla de otra manera, es porque le han obligado a hacerlo.

I. Muchos de nosotros consideramos la religión más como una posesión o un privilegio del que disfrutar, que como una vida que debemos difundir, un reino que estamos destinados a extender. En consecuencia, nuestra religión se ha vuelto demasiado pasiva. Sería más saludable y feliz si tuviéramos que poner más acción en ello.

II. Dondequiera que iba Abraham, derramaba bendiciones a su alrededor, no solo por sus oraciones e influencia, sino por el encanto real de su presencia. Así como Abraham fue una bendición para los judíos, aún más los judíos fueron una bendición para el mundo.

III. Luego vino el clímax. El que así bendice con su sangre, el que no hizo más que bendecir, era de la simiente de Abraham.

IV. Como unidos al cuerpo místico de Cristo, somos la simiente de Abraham, y una de las promesas a las que somos admitidos es esta: "Serás una bendición". La sensación de un nombramiento positivo, de un destino para hacer una cosa, es el motivo más poderoso del que es capaz la mente humana. Quien desee ser una bendición debe ser un hombre de fe, oración y amor. ( J. Vaughan, MA )

Utilidad

I. TODO HOMBRE QUE CONFÍA EN DIOS ES UN CENTRO DE BENDICIÓN. Porque Dios está en el centro de su alma.

II. UN HOMBRE DEVOUT ES UNA BENDICIÓN PARA AQUELLOS QUE PUEDEN RECIBIR SU INFLUENCIA.

III. LA MEDIDA DE NUESTRA FE DETERMINA LA BENDICIÓN QUE TRANSMITIREMOS A LOS DEMÁS.

IV. SER UNA BENDICIÓN A TRAVÉS DEL PODER Y EL FAVOR DE DIOS, ES EL MÁS ALTO HONOR DEL MUNDO. ( F. Hastings. )

Bendito convirtiéndose en una bendición

I. LA SEGURIDAD DE LA BENDICIÓN DIVINA EN RELACIÓN CON EL DIVINO LLAMADO.

II. ESA BENDICIÓN ESPIRITUAL SOLO SE PUEDE REALIZAR Y DISFRUTAR EN EL EJERCICIO DE FE Y OBEDIENCIA.

III. UN GRAN PROPÓSITO DE DIOS AL ELEGIRNOS Y BENDICIARNOS ES QUE PODAMOS CONVERTIRNOS EN INSTRUMENTOS DE BENDICIÓN PARA OTROS.

IV. HAY EN UN ORDEN Y UNA MEDIDA DESIGNADA POR DIOS AL BENDIENDO Y HACIENDO INSTRUMENTOS DE BENDICIÓN. ( GW Humphreys, BA )

El hombre debe ser bueno antes de poder hacer el bien

Antes de que puedas hacer el bien, debes ser bueno; porque ¿quién buscará agua de un río seco, o que crezcan uvas dulces en una vid seca? ( W. Secker. )

El bendito de Dios, una bendición para los demás.

I. Con respecto al HABLANTE, es el Señor Jehová mismo. Solo él puede bendecir a su pueblo. No lo digo, pero el Señor puede hacer uso del instrumento más pequeño para bendecir a Sus hijos. No niego el ministerio de los ángeles, aunque se sabe muy poco al respecto. No menosprecio su celo incansable y su gran amor incansable. Creo que siempre son como “espíritus ministradores enviados para ministrar por ellos, quienes serán herederos de la salvación.

“Tampoco niego la instrumentalidad del hombre; y Dios puede bendecir de hombre a hombre, y lo hace. Pero todas estas cosas no son más que los arroyos, o los canales; la gran fuente es Dios mismo. Nadie puede bendecir las almas de su pueblo sino Dios mismo. Nuestras necesidades son demasiadas para que nadie más que Dios pueda suplirlas; nuestros pecados son demasiados para que nadie más que Dios pueda perdonarlos; Nuestras corrupciones son demasiado grandes para que nadie más que Dios pueda someterlas.

Nuestro descarrío es tal, que nada menos que una paciencia infinita podría soportarnos. E incluso los deseos de la nueva naturaleza son tan grandes, que todo el cielo no podría satisfacerlos, sino como Dios llena todo el cielo con Él mismo.

II. Pero observe ahora, en segundo lugar, A QUIÉN ES A PARTIR DE ESTA PROMESA. Estoy bastante dispuesto a creer y reconocer que fue hablado principalmente y especialmente a Abraham; pero gracias a Dios, el Espíritu bendito nos ha enseñado, confío, a saber que no hay una promesa en la Palabra de Dios, pero el hijo de Dios la tiene como herencia. El Señor tiene un pueblo así; y le son queridos “como a la niña de sus ojos.

“Los escogió en Cristo Jesús antes que el mundo existiera; son redimidos por sangre preciosa; Los forma para su gloria; Él los moldea a Su imagen, y "mostrarán Su alabanza". Ningún idioma puede describir cuán preciosos son para Él. Los ve en Su Hijo; los contempla en el Amado. Le son queridos; la santa imagen en la que se renuevan le es preciosa. El fruto de Su propia mano de obra nunca perecerá, nunca será aniquilado, nunca será destruido.

Sus vidas son preciosas para Él; y sus muertes son preciosas. Sus servicios son preciosos; las mismas lágrimas que derramaron por el pecado son preciosas; los suspiros que levantan su pecho por el pecado, son preciosos para Él. A ellos Él mira; con ellos habita; y son "Sus joyas", y ninguna de ellas se perderá. Pero, sin embargo, son un pueblo necesitado y quieren Su bendición. Quieren un poder infinito para sostenerlos; quieren una sabiduría infinita que los guíe; quieren que el amor infinito cargue con sus enfermedades y debilidades; y quieren la paciencia de un Dios para soportarlos hasta el fin.

Déjelos solos, y no son una bendición, y no pueden comunicar ninguna bendición a quienes los rodean; es más, déjalos solos, y serán una maldición para todos los que los rodean. Pero estos son los que aquí se mencionan como los herederos de la promesa: bendecidos por medio de Abraham y bendecidos "con el fiel Abraham".

III. Considere, en tercer lugar, las riquezas - LAS MARAVILLOSAS RIQUEZAS QUE SE ENCUENTRAN EN ESTA BENDICIÓN. "Yo te bendeciré". ¡Ah! ¿Qué no está incluido en esta única idea? ¿Qué límite hay, qué límite? ¿Qué concepción adecuada podemos formar de las palabras - "Te bendeciré"? No es una mera promesa general; es una promesa peculiar, personal e individual. Porque si bien todos los miembros forman un cuerpo, cada miembro está solo y quiere su propia bendición individual; y cada hijo de Dios quiere su propia bendición individual, y tiene esta promesa individual dada a él personalmente, como si no hubiera otra sobre la faz de esta tierra.

Pero aquí hay otra promesa con respecto a ellos: no solo "te bendeciré", sino "engrandeceré tu nombre". Esto casi parecería que debe pertenecer exclusivamente a Abraham. El nombre de Abraham, ya sabes, era una especie de objeto de adoración idólatra para el judío: "Somos linaje de Abraham", decían, "y nunca hemos sido esclavos de ningún hombre". “No penséis”, predicó Juan el Bautista, “decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede de estas piedras levantar hijos a Abraham.

”Él hizo descender sus pensamientos elevados, sus confidencias carnales, su reposo en Abraham, y los humilló; y no hubo mayor obstáculo con el que tuvo que lidiar que este. El paralelismo, lo confieso, parece cesar aquí; y, sin embargo, no es más que en apariencia, no es en realidad. Sé que el mundo tiene todas las palabras y nombres mezquinos para el hijo de Dios. Un santo, ¡oh! es el desprecio del mundo; es el ridículo mismo del mundo.

“Buen hombre” - “hombre de piedad” - “¡excelente hombre!” - eso puede ser suficiente; ¡pero un santo! - es un término de burla. ¿Un santo? ¡Qué término de gloria! Apartado por Dios, de antes de todos los mundos, para Él mismo; comprado por “la sangre del pacto eterno”, y santificado por Dios el Espíritu eterno. Mira qué nombre es este; de hecho, es "un gran nombre". Un cristiano - todo el mundo tiene ese nombre ahora; sin embargo, si miro lo que es un verdadero cristiano, ¡qué nombre es! Ungido del Espíritu Santo con esa unción que desciende de Aarón, el verdadero Sumo Sacerdote, nuestro verdadero Aarón, nuestro gran Melquisedec, que fluye desde Su cabeza hasta el borde mismo de Su ropa; participante de esa unción divina que enseña todas las cosas; ¡Qué nombre de gloria es el suyo! Comparado con él, todos los nombres terrenales se hunden en la nada.

¡Niños! ¡queridos niños! ¡Y un hermano de Cristo! Pero permítanme detenerme más bien en la tercera cláusula: "serás una bendición". Hay algo profundamente conmovedor en el pensamiento de que un hombre impío no es una bendición; no puede ser una bendición. A menudo, él es todo lo contrario a la bendición. Un hombre impío es un mal, esté donde esté. ¡Cuántos padres es una maldición para toda su familia! ¡Cuántas madres es una peste que aflige a toda su familia! ¡Cuántos niños es como una maldición para todos! Estas cosas no son imaginaciones; son verdades, verdades terribles y solemnes.

Pero el hijo de Dios es una bendición, esté donde esté. Dondequiera que actúe como hijo de Dios, en la medida en que lleve la imagen de su Maestro y refleje esa imagen, es una bendición; Por débil que sea su don, por pequeña que sea su gracia, por más circunscrito que sea su lugar, es una bendición, esté donde esté y haga lo que haga. ¿Cómo pondré ante ustedes la bendición que acompaña al santo ejemplo? ¿Quién puede decir cuán grande es la bendición que acompaña a la audaz declaración de principios, la audaz declaración de la verdad, la audaz manifestación de que estamos del lado del Señor? ( JH Evans, MA )

La sonrisa de dios

He visto en un desierto africano una hermosa mancha verde, una lujosa mezcla de graciosa palmera que agita la hierba, la primavera ondulante, las frutas colgantes y las flores tropicales: una isla de verdor, frescor y comodidad, en medio de un mar de arena, matorrales lúgubres y espinas raquíticas. Llegaron hombres y bestias, acalorados por el viaje, abrasados ​​por el calor, oprimidos por el hambre, desmayados por la sed, y encontraron comida y bebida, refugio y reposo.

Los negros que habitaban en la región circundante llamaban al fatigado tramo alrededor de "El Tormento", porque era duro, seco, difícil, inhóspito. La parcela de jardín natural en el centro lo llamaron con una palabra africana que significa un dios o un espíritu de buen humor, o más bien, la sonrisa de Dios. ¡La sonrisa de Dios! Verdaderamente un buen nombre y un hermoso; una sonrisa que ilumina el corazón y alegra la suerte de todo viajero decaído que pasa por allí.

Mientras mira con ojos cubiertos de manos a través de la bruma del calor del desierto, y vislumbra la isla verde en la línea fronteriza, esa sonrisa de Dios engendra una sonrisa en su propio rostro cansado y cansado, y con paso acelerado y esperanzado. ¡Ojo presiona hacia allí y se regocija en su sombra fresca y agradecida! Bien podría llamarse "¡La sonrisa de Dios!" Justo lo que ese oasis verde es para las tribus de Cam, el hombre que confía en Dios y teme a Dios es para sus semejantes, un centro de bendición, una posesión preciosa, nada más, nada menos que la “Sonrisa de Dios.

”No es suficiente que lleves tu luz en una linterna oscura y la apagues un domingo, o en alguna ocasión de sentimiento especial, y luego la retires tan repentinamente, para dejar a los espectadores que parpadean un poco más inseguros en cuanto a tu paradero moral. que antes; sino más bien como la llama eléctrica, que solo es atenuada por el medio en el que arde, su humanidad debe exhibir la luz velada pero resplandeciente de la vida y el amor Divino que mora detrás.

Recuerdo haber visto, en cierta ocasión festiva, a casi mil hombres marchando por las calles de una ciudad del norte cuando el reloj del campanario de la catedral marcaba la medianoche. Ni la luna ni la estrella aparecían en el cielo sombrío, y las lámparas de las calles no eran más que como centelleantes gotas de luz que intentaban en vano aligerar la penumbra del aburrido aire de noviembre. Pero dondequiera que fuera la procesión, dondequiera que se oyera el paso de sus pies, la luz, clara, plena y brillante, iluminaba las calles y las casas, iluminaba las estatuas y se reflejaba en todas las ventanas y en todos los letreros dorados.

Cada rostro resplandecía, cada forma se mantenía clara, y la noche oscura y opaca, justo en la penumbra de arriba, resplandecía y relucía como con la luz de la mañana. ¿Cómo fue esto? Todos llevaban una antorcha de pino de brea; cada uno destellaba su pequeña medida de luz sobre la sombría penumbra, ¡y juntos conquistaron la oscuridad y crearon el día! Como discípulo de Cristo, al cristiano le es dado no tanto llevar una antorcha como ser una antorcha.

Él mismo debe ser encendido, y debe entrar y salir a través de la triste tierra de sombras del mundo, una iluminación itinerante, que muestra la belleza de la bondad, impartiendo el conocimiento de Dios. Tuyo, oh cristiano, sea exhibir todas las virtudes santas, todas las caridades bondadosas, todos los atributos varoniles, todas las misericordias cristianas, todas las palabras y hechos piadosos; y recuerde que si va a ser un verdadero cristiano, un israelita de hecho, el amigo de Dios, el discípulo de Cristo, el heredero del cielo, debe ser, debe ser, ¡una bendición! No es suficiente que no seas una maldición, que no hagas mal y no hagas daño.

El upas venenoso y la higuera estéril estarán ambos al este en el fuego. El rebelde capturado, atrapado con las manos en la masa, y el centinela dormido en su puesto, están condenados por igual. Dejar de hacer el mal es solo la mitad menor del código de la ley del cristiano: debe aprender a hacerlo bien. Note, nuevamente, que en la misma proporción en que un cristiano es una bendición, él tiene una bendición. Las palabras amables, dicen, tienen ecos amables, pero esa no es toda la verdad.

Los ecos son más musicales que el original, porque Dios mezcla una bendición en el tono. Es difícil decir si el mar o la tierra son los que más ganan en la carrera por la entrega: el mar en el que se arrojan los arroyos de plata, o la tierra sobre la que se esparcen las joyas de las nubes, como la generosidad de un rey. .

“Y cuanto más gastas

De tu pequeña tienda

Con doble recompensa

Dios te dará más ”.

He dicho que el cristiano debe ser una bendición; que según él es una bendición, tiene una bendición; pero antes de todo esto viene algo más. Se dice de Abram: "Serás bendición"; pero hay palabras vitales antes de eso. ¡Escuchar con atención! "Yo te bendeciré". Así es como es. Ni Abram ni tú pueden ser una bendición o tener una bendición, en el sentido pleno, claro y gozoso, a menos que sea impartido desde arriba.

Si esta corriente de bendición va a surgir en su propia alma, ondular a lo largo de su camino y enfriar los labios de otros en su fluir, entonces todas sus fuentes deben estar en Dios. Él debe ser todo en todos: Él, el Dios de quien fluyen todas las bendiciones. ( JJ Wray. )

Bendito y bendito

Los animales que se alimentan de pastos mientras cultivan sus pastos están esparciendo y diseminando las semillas de los pastos; y los pájaros y los insectos, mientras clavan su pico o probóscide profundamente en los nectarios de las flores, están recolectando y depositando nuevamente el polen fertilizante.

La casa del tesoro de la gracia

Examina este tesoro de gracia; ¡lo rico! que lleno! El creyente puede decir: Esta herencia es toda mía. Mida, si es posible, la cadena de oro que se extiende de una mano de Dios en la eternidad pasada a la otra en la eternidad venidera. Cada vínculo es una bendición. Contempla el dosel estrellado. Los orbes relucientes eclipsan toda belleza y superan a todos los números. Tal es el firmamento de Cristo. Está tachonado de bendiciones.

Pero millones de mundos son menos que los más pequeños; y millones de lenguas son débiles para decírselo. Observe cómo brillan en los ojos de la fe. Hay constelaciones de perdones. "En él tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados". Está el resplandor de la adopción en la familia de Dios. "A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios". Existe la vía láctea de la paz, la paz perfecta, la propia paz del cielo.

“La paz os dejo, mi paz os doy”. Allí está la estrella de la mañana del pecado destruida. “Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendecirlos y apartarlos de sus iniquidades a cada uno de ustedes”. Está el brillo de la justicia divina. “Este es su nombre, por el cual será llamado: El Señor justicia nuestra”. Hay la luz de la vida: “Les doy vida eterna.

“Hay toda la gloria. "La gloria que me diste, yo les he dado". Existe la posesión de todo el presente y la promesa de todo el bien futuro. "Todas las cosas son tuyas", "las cosas presentes, las cosas por venir". Existe la seguridad de que nada dañará. "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados". Tal es el resplandor de las bendiciones que el creyente contempla con calma. Pero lector, ¿son tuyos? ( Dean Law. )

La vida bendita ilustrada en la historia de Abraham

Parecería lo más simple del mundo venir de una vez y ser bendecido. ¿Por qué no? Welt, hay una secreta desconfianza en Dios. ¿No se le pide a Abraham que abandone su hogar, sus parientes, su país y todo? Y temblamos. Nuestros caminos no son los caminos de Dios; y nuestros pensamientos no son los pensamientos de Dios. Lo que Él considera una bendición, lo tememos más que lo deseamos. Perdemos la vida bendita por miedo. Luego hay un embotamiento, una inercia, una apatía espiritual en torno a nosotros.

Como hablar de imágenes a un ciego, como derramar el alma de un músico a alguien que no siente simpatía alguna, ¡ay! así nuestro Dios nos hace su llamado. Es bastante triste que el llamamiento de Dios al mundo sea desatendido y rechazado. La Vida Bendita, la Vida de Fe, surge del conocimiento de Dios; es cuando llegamos a ver cuán realmente bueno y amoroso es nuestro Dios; cuán realmente bienaventurados son sus propósitos con respecto a nosotros; cuán elevado es el llamamiento con que nos llama; con qué gracia y ternura cumple Su propósito; así es como aprendemos a entregarnos completamente a Él por los suyos.

I. La vida bendita es UNA REVELACIÓN DE DIOS. Piense en la vida tal como se le presentó a Abraham sin Dios. “Aquí estoy, en esta tierra agradable y hermosa”, podría haberse dicho a sí mismo; “Una tierra que me agradó por la memoria de mis padres y como el hogar de mi pueblo. Aquí están mis amigos; aquí está mi negocio; mis rebaños y manadas; mis pastos fértiles; y mis siervos fieles. Ahora me pondré manos a la obra y haré lo mejor que pueda, trabajando diligentemente día a día y tratando de enriquecerme a mí mismo ya los demás con mi trabajo.

Tengo una buena esposa, a quien mi corazón ama muy bien; que es tan fiel a mí como yo a ella; que vela por mis intereses y anhela mi consuelo; diligente, ahorrativo, manejando bien. Entonces aquí también tengo la oportunidad de hacer el bien. Mi hermano Terah ha dejado un hijo huérfano. Lo adoptaré, lo pondré a mi cuidado y buscaré su bienestar; Lo haré con tanta honestidad y generosidad como si fuera mío.

Me opondré valientemente al mal; y me pondré resueltamente del lado de todo lo bueno, verdadero y recto del mundo. Así que déjame vivir y trabajar; y cuando termine mi trabajo, me acostaré y descansaré con mis padres ”. Sin embargo, durante todo este tiempo había sobre este hombre una vida más grande, infinitamente más alta, más profunda y más amplia: una vida que abría un mundo nuevo, desarrollaba nuevas capacidades; una vida bendecida, enriquecida y ennoblecida por la Presencia de Dios.

Piense en el alma que encuentra su reposo en Dios; la soledad de la vida perdida en su presencia; el trabajo común glorificado como su servicio; esperanza hecha ilimitada por su promesa; y el temor alejado por Su cuidado permanente y eterno. Entonces Dios se paró y llamó a Abraham: "Sal a la tierra que yo te mostraré". Y Abraham pasó a una vida en la que su relación debería ser con el Redentor del mundo; donde su ejemplo debe estimular a los fieles de todos los tiempos; llegar a ser un hombre a quien todas las naciones deberían llamar bienaventurado. A esa vida más plena y más amplia, Dios siempre está buscando guiarnos por la revelación de Él mismo: "Te bendeciré; ​​... serás una bendición".

II. La vida bendita es UNA REVELACIÓN DE DIOS. Es muy posible que conozcamos a Dios sin entrar en la plenitud de la vida bendita. Nuestras viviendas limitan la cantidad de cielo que vemos por el tamaño de los tragaluces; un pie cuadrado puede admitir suficiente luz para un día de trabajo y, a veces, puede admitir hasta media hora de sol. Eso es diferente a la oscuridad y mucho mejor.

Pero eso también es diferente de caminar bajo el gran cielo, ser arqueado y dominado por él, y encontrar el sol dorado inundando la tierra con bendición y destellando en una miríada de formas de belleza. "Yo te bendeciré"; esa bendición solo puede ser nuestra cuando dejamos que Dios mismo venga a nosotros. Ellos quiénes; despotricar de los dones de Dios solamente, y no de Él mismo, debe ir siempre sin el mejor regalo: el que es más que todos los dones.

La vida bendecida comienza sólo cuando Él mismo es bienvenido, confiado y amado, y cuando Su voluntad es aceptada y descansada. Yo lo haré: la vida bendecida comienza con la recepción del corazón de ese yo y de esa voluntad. Y soy bendecido exactamente en la proporción en que ese "yo haré" se convierte en mi voluntad. "Yo te bendeciré". Tengo mi pensamiento y estimación de lo que es bueno; y mis deseos avanzan ansiosos por una veintena de cosas que parecen constituir la verdadera bienaventuranza de la vida.

Por estos deseos se moldean mis propósitos y se determina la vida misma. Sin embargo, ¿qué sé yo? Mira, aquí en la puerta de la casa de la madre está el niño pequeño. Como nosotros, también piensa en lo que es bueno y tiene la máxima confianza en su juicio y sabiduría. Cree que conoce todo el mundo y puede arreglárselas bastante bien sin la ayuda de nadie. Así que sale a la acera abarrotada; a través de los peligros de las calles; ahora, en medio del rugido del tráfico y la avalancha de carruajes, se encuentra desconcertado y perdido.

Solo hay una seguridad; pero una bendición. Es poner la mano en la Suya, aceptar Su guía, entregarle la voluntad, hacer Su camino a mi manera, bastante seguro de que la bendición más verdadera que puedo encontrar es dejar que Dios haga Su propia voluntad y Su propio camino con yo en todo. Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. La vida bienaventurada es aquello a lo que solo Dios puede conducirnos.

III. La vida bendita es UNA REVELACIÓN PARA MÍ. Cuando llegamos tan lejos, ¿empezamos a suspirar? “Sí, sé que todo esto es lo que debería ser; y por supuesto que es lo que quiero ser! " Pero es un trabajo tan duro: luchar, luchar, fracasar. Quédate un momento. ¿No ha comenzado la oración por el extremo equivocado? La primera palabra soy yo, no tú. Ponlo en el orden correcto. Primero, "yo" - Dios viene a ti; hacer espacio.

“Lo haré” - no lo que eres, sino lo que Dios quiere es lo que tienes que pensar a continuación. "Yo bendeciré". Ahí, abre las contraventanas y deja que entre la luz del sol. "Te bendeciré". Ese es el orden correcto: déjalo hasta que obtengas el otro lado de la bendición. Cuando empiezo conmigo mismo, ¿qué vida bendita es posible? Pero cuando comienzo con Dios, la vida bendecida es simplemente el lugar común y la carretera por la que camino.

"Yo te bendeciré". Por supuesto que lo hará; No puede hacer nada más que bendecir. ¿No estuvo este hermoso mundo una vez en el caos y la oscuridad: un terrible desperdicio? pero, ¡he aquí! hizo lugar para Él y Su Voluntad; y entonces las estrellas brillaron en los cielos, y apareció la tierra seca, y la hierba creció, y los peces nadaron, y las bestias deambularon, y los pájaros cantaron, y por fin hubo la completa dicha del Paraíso, y todo fue muy bueno.

Hacer lugar para Él y para Su voluntad es siempre dejar lugar para la bendición. Sin embargo, ni el Paraíso ni el cielo tienen una manifestación tan maravillosa del anhelo de Dios por bendecir como aquello con lo que nos encuentra en todas las ricas provisiones de Su gracia. "Yo te bendeciré". No es solo lo que contamos. Para nosotros, querer es a menudo tan ocioso como desear. Acorralada por mil obstáculos, nuestra noble voluntad es burlada por el cruel desafío a nuestras circunstancias. Pero cuando nuestro Dios dice: "Lo haré", no se puede romper. El Poder Todopoderoso espera para cumplir esa voluntad.

IV. En todo el mundo hay PERO UNA COSA QUE PUEDE OBSTACULAR A DIOS. No está en el material sobre el que trabaja, ni en las condiciones en las que se coloca ese material. El único obstáculo que Dios puede conocer es mi voluntad. Cuando el "yo quiero" de Dios se encuentra con el "yo quiero" de mi corazón, entonces no hay poder en el cielo o en el infierno que pueda frustrar u obstaculizar. ( Mark Guy Pearse. )

Al ser una bendición

Una joven se estaba preparando para el salón de baile y, de pie frente a un gran espejo, colocó una corona liviana adornada con estrellas plateadas sobre su cabeza. Mientras estaba así de pie, una hermanita rubia se subió a una silla y levantó sus dedos diminutos para examinar este hermoso tocado, y fue abordado así: “Hermana, ¿qué estás haciendo? ¡No deberías tocar esa corona! " Dijo el pequeño: “Estaba mirando eso y pensando en otra cosa.

"Ora, dime en qué estás pensando: en ti, un niño pequeño". “Estaba recordando que mis maestros de escuela sabática dijeron, si salvamos a los pecadores por nuestra influencia, deberíamos ganar estrellas para nuestra corona en el cielo; y cuando vi esas dos estrellas en tu corona, deseé poder salvar un alma ". La hermana mayor fue al baile, pero en solemne meditación; las palabras de la niña inocente encontraron alojamiento en su corazón y no pudo disfrutar de la compañía de sus amigos.

A la hora propicia, abandonó el salón y regresó a su casa; y yendo a su habitación, donde dormía su querida hermanita, le imprimió un beso en la suave mejilla y dijo: “Hermana preciosa, has ganado una estrella para tu corona”; y arrodillado junto a la cama, ofreció una ferviente oración a Dios pidiendo misericordia.

Alegría de hacer el bien

Bien, recuerdo cuando conocí al Señor por primera vez, cuán inquieto me sentí hasta que pude hacer algo por los demás. No sabía que podía hablar en una asamblea, y era muy tímido para conversar sobre temas religiosos, por lo que escribí pequeñas notas a diferentes personas exponiendo el camino de la salvación, y dejé caer estas cartas escritas con tratados impresos en el poste, o los deslizaba debajo de las puertas de las casas, o los dejaba caer en áreas, orando para que los que los leyeran se despertaran en cuanto a sus pecados, y se sintieran impulsados ​​a huir de la ira venidera. Mis oídos habrían estallado si no hubiera encontrado algún respiradero. ( CHSpurgeon. )

La vida de fe

Ahora bien, de este carácter, con tantos reclamos de fama, es muy notable que el Nuevo Testamento se detenga solo en un rasgo, y pase por alto todos aquellos de los que hemos hablado. Una cosa, y sólo una, se mantiene al frente en toda la vida de este héroe: es su fe. El hebreo, atesorando como ningún otro pueblo lo hizo, y con mayor razón que cualquier otro pueblo tuvo, el orgullo de su raza, no puede registrar de su padre Abraham nada más que su fe en Dios.

Esto vive y brilla, eclipsa todo lo demás. “Fiel Abraham”, este es su título; Abraham creyó, este es su logro; por la fe Abraham, este es el secreto de su triunfo. Toma ese hecho y reflexiona sobre él. Encontrarás en él el secreto de la vida bienaventurada: que la vida es grande, es la vida verdadera, sólo si es el resultado de nuestra fe en Dios. Necesitamos oírlo hasta que lo creamos, que nuestra aptitud para el servicio no está en la fuerza del intelecto, no en la inmensidad de la riqueza, no en el genio, no en la grandeza que el mundo considera grande; La estimación que Dios tiene de nosotros, la única estimación verdadera, es la medida de nuestra fe.

Nuestro valor reside en nuestra fe. El que pondrá a Dios siempre delante de él, y luego con la propia fuerza de Dios, saldrá y hará la voluntad de Dios, él, y solo él, es el hombre que puede llegar a estar entre los héroes de Dios. Solo el hombre que tenga mucha intimidad con el Altísimo recibirá los secretos de Dios y será comisionado para el servicio activo. La vida bendita es la vida de fe. ¿Pero eso nos ayuda mucho? Suena bastante cierto y lo aceptamos como si su familiaridad fuera la garantía de su ortodoxia.

Pero, ¿qué es la vida de fe? La fe parece un algo tan vago, indefinido, intangible, una frase feliz con la que disimulamos nuestra ignorancia. Bien, sea lo que sea, es ciertamente una ganancia tenerlo encarnado en carne y hueso real, encontrar un hombre vivo con una esposa y una gran cantidad de sirvientes, algunos de ellos problemáticos; y niños, no siempre de acuerdo; y vacas y ovejas, para quienes a veces era difícil encontrar comida; y vecinos, que podrían ser muy desagradables; y parientes, que a veces eran muy egoístas; un hombre, también, que podía cometer errores como otras personas. Ciertamente, es útil tener la vida bendecida vivida en nuestra propia naturaleza y en nuestro mundo común. ( Mark Guy Pearse. )

La conversión de Abraham

El lugar de nacimiento de Abraham fue Ur de los caldeos, al noreste de Palestina, más allá del río Éufrates. Es evidente que la familia de Abraham, como casi todo el resto del mundo en ese tiempo, era idólatra, Josué habla de ello: “Así dice el Señor Dios de Israel: Vuestros padres habitaron al otro lado del diluvio en la antigüedad. tiempo, incluso Taré, padre de Abraham y padre de Nacor; y sirvieron a otros dioses.

Nos llega una leyenda de la historia de la conversión de Abraham que es muy hermosa, y ciertamente puede ser verdad que mientras yacía en la altura de la montaña en medio de su rebaño por la noche, se levantó una estrella tan brillante y hermosa en el gran arco de cielo que Abraham se llenó de su gloria, y dijo: “Este es mi dios; esto lo adoraré ". Pero, ¡he aquí! a medida que pasaban las tranquilas horas de la noche, la estrella se hundió y desapareció.

Y dijo: "¿De qué sirve que adore a mi dios si muere en la oscuridad y no lo veo más?" Luego, sobre las colinas, se elevó la luna e inundó toda la tierra con una luz plateada y apagó las estrellas. Y Abraham lo saludó, diciendo: "Tú eres más hermoso y más grande que la estrella, tú eres mi dios, porque eres más digno". Pero he aquí que también se apresuró a desaparecer y se hundió en las tinieblas. Y Abraham gritó: "¡Si mis dioses me abandonan, entonces soy como los demás que yerran!" Pronto salió el sol, en radiante esplendor.

Dispersó la oscuridad y sus dudas. Y él dijo: “Tú, tú eres mi dios, más grande que la luna y la estrella. Te adoraré. " Pero incluso cuando el sol se puso, y como la luna y la estrella, también desapareció. Entonces estaba Abraham solo; pero mientras miraba al cielo, le vino el pensamiento de Uno detrás de la estrella, la luna, el sol, el Creador de todos ellos. Y Abraham clamó: “Pueblo mío, estoy libre de estas cosas, vuelvo mi rostro a Aquel que hizo los cielos y la tierra; El solo es mi Dios. ( Mark Guy Pearse. )

Difusores de felicidad

Algunos hombres se mueven por la vida como una banda de música avanza por la calle, lanzando placeres por todos lados a través del aire a todos, lejanos y cercanos, que pueden escuchar. Algunos hombres llenan el aire con su presencia y dulzura, como los huertos, en los días de octubre, llenan el aire con el perfume de la fruta madura. Algunas mujeres se aferran a sus propias casas como la madreselva sobre la puerta, pero, así, llenan toda la región con la sutil fragancia de su bondad.

¡Cuán grande recompensa y bendición es poseer los dones reales del alma que serán música para algunos, fragancia para otros y vida para todos! No sería indigno vivir por ello, hacer del poder que tenemos dentro de nosotros el aliento de la alegría de otros hombres: llenar la atmósfera en la que deben estar con un brillo que no pueden crear por sí mismos. ( HW Beecher. )

Vida familiar

San Pablo encuentra la clave de la constitución y el orden del hogar humano en la esfera espiritual. La filosofía cristiana es inevitablemente trascendental, es decir, cree que las cosas terrenales están hechas según patrones celestiales, y que las "cosas vistas y temporales" solo pueden entenderse plenamente dejando que la luz caiga sobre ellas de las cosas que no se ven y eterno. Fue la redención del hogar cuando el amor redentor de Cristo por el mundo se convirtió en el modelo de su amor. Ese hogar es el más alto en el que el amor reina más perfectamente.

I. EL HOGAR ES EL INSTRUMENTO DE UNA DOBLE EDUCACIÓN, Su función es desarrollar la imagen Divina en el padre y en el hijo.

II. COMO PRIMER PASO PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU PROPÓSITO DE RESTAURAR AL HOMBRE A SU PROPIA IMAGEN, DIOS ESTABLECIÓ “EL SOLITARIO EN LAS FAMILIAS”. Él sentó las bases del hogar como la institución humana fundamental, la base de todo verdadero orden, la fuente de todo verdadero desarrollo en la sociedad humana. Fuera del Estado de origen y de la Iglesia iban a crecer; por el hogar ambos iban a establecerse. Y así Dios tomó la cabeza dual del primer hogar humano, el padre y la madre, y los hizo como dioses para sus hijos, y los envió allí para estudiar el dolor y la carga de la divinidad, así como el poder y la alegría. . Esta era la única forma en que el hombre podía obtener el conocimiento de la mente y el corazón de Dios. ( J. Baldwin Brown, BA )

La influencia del cristianismo en la pureza y la felicidad de las familias

Si se ve que el cristianismo ha hecho por el mundo lo que ningún otro sistema de filosofía o religión ha efectuado jamás, si su influencia ha sido tan poderosa como, dondequiera que haya civilizado al salvaje, haber criado a los hombres. en la escala del ser, hasta que se hayan convertido en los primeros entre las naciones; Si en todos los casos, cuando ha tenido sus propias influencias, ha exaltado al individuo por encima de su raza, transformando al más vicioso en un modelo de virtud, entonces tenemos una nueva clase de argumentos a su favor, apenas menos concluyentes que los más viciosos. evidencias directas que mencionamos por primera vez.

Un observador sin prejuicios no puede negar que todo esto es cierto. Es un asunto de demasiada notoriedad para ser controvertido. Las naciones cristianas tienen, en este momento, tal superioridad sobre todas las demás. Tengo que poner ante ustedes, esta noche, un solo ejemplo de la operación de esta poderosa agencia, en su influencia sobre la pureza y felicidad de las familias. Propongo mostrarles de qué manera el cristianismo previene o rectifica los males de la vida doméstica y contribuye a la felicidad de las familias. Lo hace de dos formas.

I. Por la influencia de sus leyes en la comunidad.

II. Por la operación de sus principios en la mente de los individuos.

I. Veamos LA INFLUENCIA DE LAS LEYES CRISTIANAS EN UNA COMUNIDAD.

1. Las leyes de todas las naciones que se llaman cristianas se basan, en un grado considerable, en el código cristiano.

2. Las leyes que regulan el contrato matrimonial tienen una influencia importante en la felicidad humana. Hay tres puntos que notaremos como aplicables a nuestro tema.

(1) El matrimonio, según la religión cristiana, es una unión entre una sola pareja: al marido se le permite tener una sola esposa y la esposa un solo marido.

(2) La ley cristiana hace que el matrimonio entre dos partes sea vinculante de por vida.

(3) Pero el cristianismo proporciona alivio para el daño más grande que un esposo o esposa puede sufrir al hacer del adulterio una disolución del vínculo matrimonial.

3. Sobre la felicidad de la mujer, el cristianismo tiene una influencia muy especial. En lo temporal está más en deuda con él que con el hombre. Su lugar exacto en la escala social está definido en las Escrituras. El cristianismo, al investirla con los mismos privilegios religiosos, le ha prohibido a su esposo tratarla como un ser de un orden inferior. "No hay ni hombre ni mujer, pero todos son uno en Cristo Jesús".

II. Tengo que mostrarles cómo contribuye a la felicidad de las familias POR EL FUNCIONAMIENTO DE SUS PRINCIPIOS EN LA MENTE DE LAS PERSONAS.

1. El primer principio moral del cristianismo es el amor. Solo es un verdadero cristiano en quien esto es predominante. Su religión le enseña que su amor debe ser omnipresente e inquebrantable. Su Dios está representado como amor. Su Salvador es el amor encarnado, la encarnación y manifestación del amor Divino a nuestro mundo. Sobre este modelo perfecto debe formarse el carácter del cristiano. Todo el sistema de la ética cristiana es solo un desarrollo de los mismos principios.

El evangelio, en todo momento, inculca la cortesía y la cortesía más perfectas: no ese código falso y vacío que consiste en modales refinados y una hipocresía engañosa; sino esa verdadera cortesía que busca la felicidad de los demás. Lo que el hombre de alta vida profesa ser, el cristiano realmente es. Es humilde y servidor de todos. Estima a los demás más que a sí mismo. La abnegación es un deber que ha practicado desde que es cristiano.

2. Los principios y preceptos del cristianismo no son simplemente cosas generales que se aplican a la masa de la humanidad; pero se adaptan a casos particulares, y especialmente a los deberes domésticos.

3. Ahora bien, siendo tal la operación del cristianismo en el carácter, la residencia de un cristiano en una familia debe tener una influencia importante en la felicidad de todos. La religión cristiana califica por igual para cada estación. Haber aprendido la lección del evangelio da dignidad y brillo a los deberes más humildes.

4. Si tal es la feliz influencia que un miembro cristiano derrama sobre una familia, cuánto mayor será cuando el cabeza de familia sea cristiano. El carácter y el ejemplo del maestro deben tener una gran influencia en el hogar. Además, su voluntad es la ley por la que todas las cosas están reguladas y controladas. El carácter del conjunto reflejará, en un grado considerable, el color del suyo.

5. Cuán feliz debe ser esa familia, cuyos miembros actúan según los principios del cristianismo. Al concluir este discurso, quisiera ofrecer las siguientes observaciones prácticas para su consideración.

I. Recuerde que lo que ha escuchado esta noche es solo una pequeña y muy subordinada parte de la evidencia a favor de la verdad del cristianismo. Esa evidencia es grande y concluyente, como noté al comienzo de esta conferencia. El que tenga dudas debería examinar el conjunto con gran atención y sinceridad, por su propio bien: porque no se puede ocultar que su felicidad eterna depende de la pregunta.

II. No caiga en el error común de juzgar mal el cristianismo por la conducta de los cristianos. La religión no es culpable de la culpa de sus discípulos. Cualesquiera que sean las acciones de los cristianos, la regla que se da para la dirección de su vida es perfecta. La cuestión en cuestión no es qué son los hombres, sino qué es el cristianismo.

III. COMO UNA CUESTIÓN DE POLÍTICA NACIONAL, DEBE ADOPTAR PRINCIPIOS Y PRÁCTICAS CRISTIANOS. Nada es tan propicio para la felicidad de las familias: por lo tanto, es prudente introducir normas cristianas.

IV. Si la benéfica influencia del cristianismo en la vida doméstica tiende a probar su origen divino, ESTE ARGUMENTO DEBERÍA PERSUADARLO PARA QUE LO RECIBAN COMO UNA REVELACIÓN DEL CIELO. Si es una revelación del cielo, es digna de toda aceptación. No confinado en su influencia al estrecho círculo de la vida doméstica, ni al mundo presente, su esquema sublime se extiende más allá del universo visible y abarca la eternidad. Se interpone entre el hombre y Dios y salva al pecador del infierno. ( S. Spink. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Haré de ti una gran nación, etc. En estos dos versículos se comprende el doble pacto o promesa. Ver nota en el cap. Génesis 9:9 . Primero, el temporal, en el que Dios promete hacer de Abram una gran nación, "para multiplicar su posteridad y hacerlos famosos; y por ese medio engrandecer su nombre, y él mismo bendecido y una bendición para los demás: "detalles, que se han cumplido eminentemente, como en otros de los descendientes de Abram, tan peculiarmente en los israelitas; mientras que él era peculiarmente próspero. Su nombre ha sido, y es famoso en todo el mundo, entre judíos y gentiles, entre cristianos y mahometanos. Es más, Dios promete abrazar su interés y entra, por así decirlo, en una alianza con él, para tener los mismos amigos y enemigos en común,Bendeciré a los que te bendigan, etc.

Por lo tanto, Abram tiene ese título alto y honorable, el Amigo de Dios, Isaías 8:2 , pero aún más, en cuanto al pacto espiritual , Dios promete que en él, no solo su descendiente inmediato y la posteridad, sino todas las familias. de la tierra será bendita; que el apóstol, Gálatas 3:16se ha referido a Cristo, en quien verdaderamente puede cumplirse, y en quien se cumple eminentemente. "Esta parte de la promesa", dice el obispo Warburton, "es notable, ya que contiene el fin apropiado de la elección y separación de Dios de él y su posteridad, y así es muy oportunamente hecha por el escritor sagrado, el fundamento de la historia de Las dispensaciones de Dios para él, y una marca para dirigir al lector a lo que en última instancia debe ser referido ".

Así fue requerido y alentado a Abram a que se entregara por completo a la providencia de Dios, trasladándose, por orden de Dios, de su país y parientes, a una tierra distante y desconocida, que Dios le mostraría, asegurándole su presencia y bendición especial. Así, el Señor lo tomó bajo su cuidado y protección inmediatos. En esta tierra extraña vagó mientras vivió, pero Dios estaba con él en todas partes; Dios se le apareció y conversó con él, frecuente y familiarmente; por interposiciones extraordinarias y declaraciones expresas, de vez en cuando, alentándolo, dirigiéndolo, prosperando y protegiéndolo. Se hizo muy rico, grande y honorable; ¡pero todo fue más visiblemente el don y la operación de Dios! ¡Qué podría ser más interesante que todas estas circunstancias! ¿Qué más propio excitar en un hombre deber, afecto,

REFLEXIONES.— Observe, Dios se apareció a Abram en Ur de los caldeos, y le advirtió que se fuera de esa tierra. Obedeciendo a la visión celestial, había llegado hasta Charran o Haran, donde murió su padre, y ahora debía continuar su viaje. Aunque no sabía adónde iba, siguió a Dios y entonces supo que estaba a salvo. Nota; Dios no permitirá que su pueblo tome su descanso en cualquier lugar que no esté en el cielo: si están haciendo un hogar en la casa de su peregrinaje, les advertirá que se retiren. Tenemos aqui,

1. El mandato de Dios a Abram; y fue una prueba: dejar su país, separarse de sus amigos más queridos y seguir a Dios, sin ni siquiera preguntarle adónde lo llevaría: pero era un asunto que se había vuelto sumamente necesario. Habitó en una casa idólatra; era hora de que él volara, para que no se contagiara de sus pecados. Ahora debe probar su fe y amor por Dios mediante una obediencia implícita y un alegre abandono de todo para seguir a Dios. He aquí, en la conducta de Abram, el deber de toda alma fiel. (1.) Entregarse enteramente a ser guiado por la palabra de Dios. (2.) Renunciar a sus parientes más queridos y volverse extraño a su propia casa, cuando la gloria del Redentor lo requiera. (3.) Separarse del mundo siempre con afecto, y vivir en él con la disposición de dejarlo o perderlo alegremente, siempre que Dios llame. (4.

(5.) No dudar de las consecuencias, sino dejarlas en manos de Dios.
2. La promesa de Dios de animarlo. No requiere nada de él, pero se lo pagará con creces; pero para esto hay que confiar en él. En consecuencia, aquí están todas las bendiciones imaginables puestas ante Abram. (1.) Debería convertirse en una gran nación. (2.) Dios engrandecería su nombre: aunque era un extraño y desconocido, su fama debería elevarse por encima de los reyes de la tierra. (3.) Debería ser una bendición para todos los que lo rodean; y las últimas edades deberían llamarlo bienaventurado y ser mejor para él. (4) Dios bendeciría a sus amigos y maldeciría a sus enemigos; para que el Señor, por así decirlo, compartiera su bienestar y su aflicción con él, y fuera su porción y escudo. Y, (5.) Sobre todo, de él debe venir el Mesías, para bendecir a todas las naciones.

Nota; 1. Los herederos de la fe de Abram heredarán su bendición. (1.) Serán grandes, hechos reyes para Dios. (2.) Su nombre estará escrito en el libro de la vida del Cordero. (3.) Dios será amigo de sus amigos y enemigo de sus enemigos. Los enemigos del pueblo de Dios poco piensan contra quién se divierten. (4.) Él los bendecirá en Jesús por toda la eternidad, y los hará partícipes con Abram en la Canaán del descanso eterno. 2.

La salvación del evangelio es una salvación común para todas las familias y todas las naciones; Dios no excluye a nadie, que no se excluye: quien quiera, que venga. 3. Cuando calculamos nuestras pérdidas y ganancias para Dios, encontraremos una nada, y menos que nada, y vanidad; la otra, un peso de gloria mucho más excelente y eterno.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL LLAMADO DE ABRAHAM

Génesis 11:27 ; Génesis 12:1

CON Abraham se abre un nuevo capítulo en la historia de la raza; un capítulo de la más profunda significación. Las consecuencias de los movimientos y creencias de Abraham han sido ilimitadas y duraderas. Todo el tiempo sucesivo ha sido influenciado por él. Y, sin embargo, hay en su vida una notable sencillez y una ausencia total de acontecimientos que impresionen a los contemporáneos. Entre todos los millones olvidados de su propio tiempo, se erige solo como una figura reconocible y memorable.

Pero alrededor de su figura no se reúne una multitud de seguidores armados; con su nombre no se asocia ningún vasto dominio territorial, ninguna nueva legislación, ni siquiera ninguna obra de arte o literatura. El significado de su vida no fue militar, ni legislativo, ni literario, sino religioso. A él se le debe trasladar la fe en un solo Dios. Lo encontramos nacido y criado entre idólatras; y aunque es cierto que había otros además de él que aquí y allá en la tierra habían llegado vagamente a la misma creencia que él, sin embargo, es ciertamente de él que la creencia monoteísta se ha difundido.

Desde su época, el mundo nunca ha estado exento de su defensa explícita. Es su creencia en el Dios verdadero, en un Dios que manifestó Su existencia y Su naturaleza respondiendo a esta creencia, es esta creencia y el lugar que le dio como principio regulador de todos sus movimientos y pensamientos, lo que le ha dado su influencia eterna.

Con Abraham también se introduce el primer paso de un nuevo método adoptado por Dios en la formación de los hombres. Se ve ahora que la dispersión de los hombres y la divergencia de sus lenguajes han sido los preliminares necesarios para este nuevo paso en la educación del mundo: el rodeo de un pueblo hasta que aprendan a conocer a Dios y comprendan y ejemplifiquen Su gobierno. Es cierto, Dios se revela a todos los hombres y gobierna a todos; pero seleccionando una raza con adaptaciones especiales y dándole un entrenamiento especial, Dios podría revelarse a todos con mayor seguridad y rapidez.

Cada nación tiene ciertas características, un carácter nacional que crece al aislarse de las influencias que están formando otras razas. Hay una cierta individualidad mental y moral estampada en cada pueblo por separado. Nada se retiene con mayor certeza; nada más ciertamente transmitido de generación en generación. Por tanto, sería un buen medio práctico para conservar y profundizar el conocimiento de Dios, si se hiciera de interés nacional de un pueblo el preservarlo, y si estuviera íntimamente identificado con las características nacionales.

Este fue el método adoptado por Dios. Quería combinar la lealtad a sí mismo con las ventajas nacionales, y el carácter espiritual con el nacional, y la separación en las creencias con un territorio claramente definido y defendible.

Este método, al igual que todos los métodos divinos, estaba estrictamente en consonancia con la evolución natural de la historia. La migración de Abraham ocurrió en la época de las migraciones. Pero aunque durante siglos antes de Abraham se habían estado formando nuevas naciones, ninguna de ellas tenía la fe en Dios como principio formativo. Ola tras ola de guerreros, pastores, colonos han abandonado las prolíficas llanuras de Mesopotamia. Enjambre tras enjambre han abandonado esa ajetreada colmena, empujándose unos a otros más y más al oeste y al este, pero todos han sido impulsados ​​por impulsos naturales, por el hambre, el comercio, el amor por la aventura y la conquista.

Por gustos y aversiones naturales, por política y por fuerza, las multitudinarias tribus de hombres estaban encontrando su lugar en el mundo, los más débiles eran llevados a las colinas y educados allí por una vida dura hasta que sus descendientes descendieron y conquistaron su tierra. conquistadores. Todo esto sucedió sin tener en cuenta motivos muy elevados. Como sucedió con los godos que invadieron Italia por su riqueza, como sucedió ahora con los que pueblan América y África porque hay tierra o espacio suficiente, así fue entonces.

Pero al fin Dios elige a un hombre y dice: "Haré de ti una gran nación". El origen de esta nación no es el fácil amor al cambio ni la lujuria por el territorio, sino la fe en Dios. Sin esta creencia, este pueblo no habría existido. No se puede dar otra explicación de su origen. Abraham mismo ya es miembro de una tribu, acomodado y probablemente acomodado; no tiene una familia numerosa que mantener, pero está separado de sus parientes y de su país, y es llevado a ser él mismo un nuevo comienzo, y esto porque, como él mismo dijo a lo largo de su vida, escuchó la llamada de Dios y respondió a ella.

La ciudad que reclama la distinción de ser el lugar de nacimiento de Abraham, o al menos de dar su nombre al distrito donde nació, ahora está representada por unos pocos montículos de ruinas que se elevan sobre el terreno llano y pantanoso en la orilla occidental del Éufrates. no muy por encima del punto donde une sus aguas con las del Tigris y se desliza hacia el golfo Pérsico. En la época de Abraham, Ur era la ciudad capital que dio nombre a una de las regiones más pobladas y fértiles de la tierra.

Toda la tierra de Acad, que se extendía desde la costa del mar hasta la Alta Mesopotamia (o Shinar), parece haber sido conocida como Ur-ma, la tierra de Ur. Esta tierra no era de gran extensión, siendo poco o nada más grande que Escocia, pero era la más rica de Asia. La alta civilización de la que disfrutó esta tierra incluso en la época de Abraham se ha revelado en los abundantes y variados restos babilónicos que recientemente han salido a la luz.

Lo que indujo a Taré a abandonar una tierra tan próspera solo puede ser conjeturado. Es posible que las costumbres idólatras de los habitantes hayan tenido algo que ver con sus movimientos. Porque aunque los antiguos registros babilónicos revelan una civilización sorprendentemente avanzada y un orden social admirable en algunos aspectos, también hacen revelaciones con respecto a la adoración de los dioses que deben sorprender incluso a aquellos que están familiarizados con las inmoralidades frecuentemente fomentadas por las religiones paganas.

La ciudad de Ur no solo era la capital, era la ciudad santa de los caldeos. En su parte norte se elevaba muy por encima de los edificios circundantes, las etapas sucesivas del templo del dios de la luna, culminando en una plataforma en la que los sacerdotes podían observar con precisión los movimientos de las estrellas y celebrar sus vigilias nocturnas en honor a su dios. . En los atrios de este templo se oía romper el silencio de la medianoche uno de esos magníficos himnos, aún conservados, en los que se ve la idolatría con sus más atractivos atavíos, y en los que se invoca al Señor de Ur en términos no indignos de los vivos. Dios.

Pero en estos mismos patios del templo, Abraham pudo haber visto al primogénito llevado al altar, el fruto del cuerpo sacrificado para expiar el pecado del alma; y aquí también debió haber visto otras visiones aún más impactantes y repulsivas. Aquí, sin duda, le enseñaron esa religión extrañamente mezclada que se aferró durante generaciones a algunos miembros de su familia. Ciertamente se le enseñó en común con toda la comunidad a descansar en 'el séptimo día; ya que fue entrenado para mirar las estrellas con reverencia y la luna como algo más que la luz que se estableció para gobernar la noche.

Posiblemente, entonces Taré pudo haber sido inducido a trasladarse hacia el norte por el deseo de liberarse de las costumbres que desaprobaba. Los mismos hebreos parecen haber considerado siempre que su migración tenía un motivo religioso. "Este pueblo", dice uno de sus antiguos escritos, "es descendiente de los caldeos, y vivieron hasta ahora en Mesopotamia porque no querían seguir a los dioses de sus padres que estaban en la tierra de Caldea.

Porque dejaron el camino de sus antepasados ​​y adoraron al Dios del cielo, el Dios a quien conocían; así que los expulsaron de la presencia de sus dioses, y huyeron a Mesopotamia y residieron allí muchos días. Entonces su Dios les ordenó que se fueran del lugar donde residían y que fueran a la tierra de Canaán. "Pero si este es un relato verdadero del origen del movimiento hacia el norte, debe haber sido Abraham en lugar de su padre quien fue el espíritu conmovedor de la misma, porque ciertamente es Abraham y no Taré quien se erige como la figura significativa que inaugura la nueva era.

Si la duda descansa sobre la causa conmovedora de la migración desde Ur, ninguna descansa sobre lo que impulsó a Abraham a dejar Charran y viajar hacia Canaán. Lo hizo en obediencia a lo que él creía que era un mandato divino, y con fe en lo que él entendía que era una promesa divina. No sabemos cómo se dio cuenta de que un mandato divino recaía sobre él. Nada pudo persuadirlo de que no estaba ordenado.

Día tras día oía en su alma lo que reconocía como una voz divina que decía: "¡Sal de tu país y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré!" Esta fue la primera revelación que Dios hizo de sí mismo a Abraham. Hasta ese momento, Abraham, según todas las apariencias, no tenía conocimiento de ningún Dios excepto de las deidades adoradas por sus padres en Caldea. Ahora, encuentra dentro de sí mismo impulsos a los que no puede resistir y que es consciente de que no debe resistir.

Cree que es su deber adoptar un proceder que puede parecer tonto y que sólo puede justificar diciendo que su conciencia lo manda. Reconoce, aparentemente por primera vez, que a través de su conciencia le habla un Dios Supremo. Dependiendo de este Dios, reunió sus posesiones y se fue.

Hasta ahora, uno puede estar tentado a decir que no se requería una fe muy inusual. Más de una niña pobre ha seguido a un hermano débil o un padre disipado a Australia o al salvaje oeste de América; muchos muchachos han ido a la mortal costa occidental de África sin perspectivas como Abraham. Porque Abraham tenía la doble perspectiva que hace deseable la migración. Asegúrele al colono que encontrará tierra y que tendrá hijos fuertes que cultivar, conservar y dejar, y le dará todo el motivo que necesite.

Estas fueron las promesas hechas a Abraham: una tierra y una simiente. Tampoco hubo en este período mucha dificultad para creer que ambas promesas se cumplirían. La tierra que sin duda esperaba encontrar en algún territorio desocupado. Y en lo que respecta a los niños, todavía no había enfrentado la condición de que solo a través de Sara se cumpliera esta parte de la promesa.

Pero la peculiaridad del abandono de Abraham de las certezas presentes en aras de un bien futuro e invisible es que no fue motivado por el afecto familiar o la codicia o una disposición aventurera, sino por la fe en un Dios a quien nadie más que él reconoció. Fue el primer paso en una adhesión de por vida a un Supremo Espiritual Invisible. Fue ese primer paso el que lo comprometió a depender de por vida ya tener relaciones con Aquel que tenía autoridad para regular sus movimientos y poder para bendecirlo.

A partir de ese momento, todo lo que buscó en la vida fue el cumplimiento de la promesa de Dios. Apostó su futuro a la existencia y fidelidad de Dios. Si Abraham hubiera abandonado a Charran a las órdenes de un monarca ampliamente gobernante que le prometió una amplia compensación, no se habría registrado una transacción tan ordinaria. Pero esto era algo completamente nuevo y bien digno de ser registrado, que un hombre debería dejar un país y sus parientes y buscar una tierra desconocida bajo la impresión de que así estaba obedeciendo el mandato del Dios invisible.

Mientras que otros adoraban al sol, la luna y las estrellas, y reconocían a la Divinidad en su brillo y poder, en su exaltación sobre la tierra y el control de la tierra y su vida, Abraham vio que había algo más grande que el orden de la naturaleza y más digno de adoración. , incluso la voz apacible y delicada que hablaba dentro de su propia conciencia del bien y el mal en la conducta humana, y que le decía cómo debía ordenarse su propia vida.

Mientras todos a su alrededor se inclinaban ante las huestes celestiales y les ofrecían las cosas más elevadas de la naturaleza humana, oyó una voz que provenía de estos ministros resplandecientes de la voluntad de Dios, que le decía: "Mira, no lo hagas, porque nosotros tus consiervos, adora a Dios! " Este fue el triunfo de lo espiritual sobre lo material; el reconocimiento de que en Dios hay algo más grande de lo que se puede encontrar en la naturaleza; que el hombre encuentra su verdadera afinidad no en las cosas que se ven, sino en el Espíritu invisible que está sobre todo. Es esto lo que da a la figura de Abraham su simple grandeza y su significado permanente.

Bajo la simple declaración "El Señor le dijo a Abram: Sal de tu país", probablemente hay años ocultos de preguntas y meditación. La revelación de Dios de sí mismo a Abram con toda probabilidad no tomó la forma determinada de mandato articulado sin haber pasado por muchas etapas preliminares de conjetura, duda y conflicto mental. Pero una vez que está seguro de que Dios lo está llamando, Abraham responde rápida y resueltamente.

La revelación ha llegado a una mente en la que no se perderá. Como ha dicho uno de los pocos teólogos que han prestado atención al método de la revelación: "Una revelación divina no prescinde de un cierto carácter y ciertas cualidades de la mente en la persona que es el instrumento de ella. Un hombre que se desprende de la Las cadenas de autoridad y asociación debe ser un hombre de extraordinaria independencia y fuerza mental, aunque lo haga en obediencia a una revelación divina; porque ningún milagro, ningún signo o maravilla que acompañe a una revelación puede, con su simple golpe, forzar la naturaleza humana de la el asimiento innato de la costumbre y la adhesión y el miedo a la opinión establecida: puede permitirle enfrentarse a las cejas de los hombres y asumir la verdad opuesta al prejuicio general, salvo que exista en el hombre mismo, que es el receptor de la revelación,

Que la fe de Abraham triunfó sobre dificultades excepcionales y le permitió hacer lo que ningún otro motivo hubiera sido lo suficientemente fuerte como para lograrlo, no hay por tanto ningún llamado a afirmarlo. Durante su vida futura, su fe fue severamente probada, pero el mero abandono de su país con la esperanza de obtener algo mejor fue el motivo ordinario de su día. Fue el fundamento de esta esperanza, la fe en Dios, lo que hizo que la conducta de Abraham fuera original y fructífera.

Que se le haya presentado un aliciente suficiente es sólo para decir que Dios es razonable. Siempre hay suficiente aliciente para obedecer a Dios; porque la vida es razonable. A ningún hombre se le ordenó ni se le pidió que hiciera algo que no le convenía. El pecado es un error. Pero somos tan débiles, tan propensos a ser conmovidos por las cosas que se nos presentan y por el deseo de gratificación inmediata, que nunca deja de ser maravilloso y admirable cuando un sentido del deber permite a un hombre renunciar a la ventaja presente y creer que la pérdida presente es el preliminar necesario de la ganancia eterna.

La fe de Abraham es escogida por el autor de la Epístola a los Hebreos como una ilustración adecuada de su definición de Fe, que es "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Una propiedad de la fe es que da a las cosas futuras, y que hasta ahora sólo se esperan, toda la realidad de la existencia actual actual. Se puede decir que las cosas futuras no existen para quienes no creen en ellas.

No se tienen en cuenta. Los hombres no moldean su conducta con referencia a ellos. Pero cuando un hombre cree en ciertos acontecimientos que van a suceder, esta fe suya presta a estas cosas futuras la realidad, la "sustancia" que tienen las cosas que realmente existen en el presente. Tienen el mismo peso para él, la misma influencia sobre su conducta.

Sin algún poder para realizar el futuro y tener en cuenta tanto lo que será como lo que ya es, no podríamos continuar con los asuntos comunes de la vida. Y el éxito en la vida depende en gran medida de la previsión, o del poder de ver claramente lo que va a ser y de darle la debida importancia. El hombre que no tiene previsión hace sus planes, pero al no poder aprehender el futuro, sus planes quedan desconcertados. De hecho, es uno de los dones más valiosos que puede tener un hombre, poder decir con una precisión tolerable lo que va a suceder y lo que no; poder tamizar rumores, charlas comunes, impresiones populares, probabilidades, posibilidades, y poder estar seguro de cuál será realmente el futuro; para poder sopesar el carácter y las perspectivas comerciales de los hombres con los que trata, para ver cuál debe ser el problema de sus operaciones y en quién puede confiar.

Ahora bien, la fe suple en gran medida la falta de esta previsión imaginativa. Da sustancia a las cosas del futuro. Cree en la cuenta del futuro dada por una autoridad confiable. En muchos asuntos ordinarios, todos los hombres dependen del testimonio de otros para conocer el resultado de ciertas operaciones. El astrónomo, el fisiólogo, el navegante, cada uno tiene su departamento dentro del cual sus predicciones son aceptadas como autorizadas.

Pero para lo que está más allá del conocimiento de la ciencia, no vale la fe en nuestros semejantes. Sintiendo que si hay una vida más allá de la tumba, debe tener una relación importante con el presente, todavía no tenemos datos con los que calcular lo que será entonces, o solo datos tan difíciles de usar que nuestros cálculos no son más que conjeturas. Pero la fe acepta el testimonio de Dios tan sin vacilar como el del hombre y da realidad al futuro que Él describe y promete.

Cree que la vida a la que Dios nos llama es una vida mejor y entra en ella. Cree que hay un mundo por venir en el que todas las cosas son nuevas y todas las cosas eternas; y, creyendo así, no puede sino sentirse menos ansioso por aferrarse a los bienes de este mundo. Lo que amarga toda pérdida y profundiza el dolor es el sentimiento de que este mundo lo es todo; pero la fe hace que la eternidad sea tan real como el tiempo y da existencia sustancial a ese futuro nuevo e ilimitado en el que tendremos tiempo para olvidar los dolores y vivir más allá de las pérdidas de este mundo presente.

Los elementos radicales de la grandeza son idénticos de una época a otra, y los deberes primarios que ningún buen hombre puede eludir no varían a medida que el mundo envejece. Lo que admiramos en Abraham lo sentimos como algo que nos incumbe a nosotros mismos. De hecho, el llamado uniforme de Cristo a todos sus seguidores tiene una forma casi idéntica a la que conmovió a Abraham y lo convirtió en padre de los fieles. "Sígueme", dice nuestro Señor, "y todo el que abandone casas, o hermanos, hermanas, padre, madre, esposa, hijos o tierras, por amor de mi nombre, recibirá cien veces más, y recibirá heredará la vida eterna.

"Y hay algo perennemente edificante en el espectáculo de un hombre que cree que Dios tiene un lugar y un uso para él en el mundo, y que se pone a disposición de Dios; que entra en la vida negándose a estar atado por las circunstancias de su vida". criado, por las expectativas de sus amigos, por las costumbres prevalecientes, por la perspectiva de ganancia y progreso entre los hombres; y resolvió escuchar la voz más alta de todos, para descubrir lo que Dios tiene para él para hacer en la tierra y dónde es probable que encontrar la mayor parte de Dios; quien virtualmente y con profunda sinceridad dice: Que Dios elija mi destino: tengo una buena tierra aquí, pero si Dios me quiere en otra parte, a otra parte voy: quien, en una palabra, cree en la llamada de Dios para sí mismo. , que lo admite en los resortes de su conducta,y reconoce que para él también la vida más elevada que su conciencia puede sugerir es la única vida que puede vivir, sin importar cuán engorrosos, problemáticos y costosos sean los cambios que implica ingresar a ella.

Deja que el espectáculo se apodere de tu imaginación, el espectáculo de un hombre que cree que hay algo más afín a sí mismo y más elevado que la vida material y las grandes leyes que la gobiernan, y que avanza con calma y esperanza hacia lo desconocido, porque sabe. que Dios está con él, que en Dios está nuestra verdadera vida, que el hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Aun así, podemos llevar nuestra fe a una prueba verdadera y confiable. Todos los hombres que tienen una expectativa segura de un bien futuro hacen sacrificios o corren riesgos para obtenerlo. La vida mercantil procede en el entendimiento de que dichos emprendimientos son razonables y siempre se realizarán. Los hombres, si quisieran, podrían gastar su dinero en el placer presente, pero rara vez lo hacen. Prefieren ponerlo en preocupaciones o transacciones de las que esperan obtener grandes beneficios.

Tienen fe y, como consecuencia necesaria, emprenden empresas. También lo hicieron estos hebreos: corrieron un gran riesgo, renunciaron al único medio de vida que tenían y entraron en lo que sabían que era un desierto desnudo, porque creían en la tierra que estaba más allá y en la promesa de Dios. Entonces, ¿qué ha hecho tu fe? ¿Qué has aventurado que no te hubieras aventurado si no fuera por la promesa de Dios?

Supongamos que la promesa de Cristo falla, ¿en qué serían ustedes los perdedores? Por supuesto que perdería lo que llama su esperanza del cielo, pero ¿qué encontrará que ha perdido en este mundo? Cuando los barcos de un comerciante naufragan o cuando su inversión resulta mala, pierde no solo la ganancia que esperaba, sino también los medios que arriesgó. Supongamos que entonces Cristo fuera declarado en bancarrota, incapaz de cumplir con sus expectativas, ¿realmente encontraría que se había aventurado tanto en Su promesa que está profundamente involucrado en Su bancarrota, y está mucho peor en este mundo y ahora de lo que de otra manera lo habría hecho? ¿estado? ¿O no puedo usar las palabras de uno de los hombres más cautelosos y caritativos y decir: "Realmente me temo que cuando vengamos a examinar, se encontrará que no hay nada que resolvamos, nada que hagamos, nada que hagamos? no hacer nada que evitemos,

"Si este es el caso, si no sería mucho mejor ni mucho peor aunque el cristianismo fuera una fábula, si en nada se ha vuelto más pobre en este mundo, su recompensa en el cielo puede ser mayor, si no ha hecho inversiones y ha corrido sin riesgos, entonces realmente la inferencia natural es que su fe en la herencia futura es pequeña. Bernabé vendió su propiedad en Chipre porque creía que el cielo era suyo, y su pedazo de tierra de repente se convirtió en una pequeña consideración; útil solo en la medida en que podía con las riquezas de la injusticia se hace una mansión en el cielo.

Pablo abandonó sus perspectivas de avance en la nación, de la cual, por supuesto, se habría convertido en el líder y el primer hombre al tomar esa posición en la Iglesia, y claramente nos dice que habiendo hecho una empresa tan grande en la palabra de Cristo, si su palabra fallaba, sería un gran perdedor, el más miserable de todos los hombres porque lo había arriesgado todo en esta vida. La gente a veces se ofende por la manera sencilla de hablar de Pablo de los sacrificios que había hecho, y de la forma sencilla de Pedro de decir "lo hemos dejado todo y te hemos seguido, ¿qué, pues, tendremos?" pero cuando la gente ha hecho sacrificios, lo saben y pueden especificarlos, y una fe que no hace sacrificios no es buena ni en los asuntos de este mundo ni en la religión. La timidez puede no ser algo muy bueno, pero el autoengaño es peor.

Aquí, como en otros lugares, brotó de la fe una clara esperanza. Al reconocer a Dios, Abraham sabía que para los hombres había un gran futuro. Esperaba con ansias el momento en que todos los hombres creyeran como él y en él fueran bendecidas todas las familias de la tierra. Sin duda, en estos primeros días, cuando todos los hombres estaban en movimiento y luchando por hacerse un nombre y un lugar para sí mismos, una mirada hacia adelante podría ser común. Pero la amplitud, la certeza y la definición de la visión de Abraham del futuro eran incomparables.

Allí, muy atrás, en el brumoso amanecer, se encontraba mientras las brumas de la mañana ocultaban el horizonte a todos los demás ojos, y solo él discernía lo que iba a suceder. Una voz clara y una sola resuena en tonos firmes y en medio de la babel de voces que profieren locuras asombrosas o anhelos mal dirigidos, da el único pronóstico y dirección verdaderos: la única palabra viva que se ha separado y sobrevivido a todos los pronósticos de Adivinos y sacerdotes caldeos de Ur, porque nunca ha dejado de dar vida a los hombres.

Se ha creado un canal y puedes rastrearlo a través de los siglos por el verde vivo de sus orillas y la vida que da a medida que avanza. Porque esta esperanza de Abraham se ha cumplido; el credo y la bendición que lo acompaña, que ese día vivió en el corazón de un solo hombre, ha traído bendición a todas las familias de la tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 12:1

Diseñado para rastrear el desarrollo externo del reino de Dios en la tierra, la narración ahora concentra su atención en uno de los terachitas anteriores, cuya notable carrera esboza con considerable minuciosidad, desde el período de su emigración de Caldea hasta su muerte en Hebrón. En la tierra de Canaán. Distinguido como un hombre de indudable superioridad tanto en carácter como en mente, el jefe de al menos dos razas poderosas e importantes, y de pie, como se podría decir, en el umbral de la era histórica, es aún principalmente cuando su vida y fortuna se conectan. con el propósito Divino de la salvación de que encuentren un lugar en el registro inspirado. El progreso de la infidelidad durante los cuatro siglos transcurridos desde el Diluvio, la corrupción casi universal de incluso la parte de la familia humana de los shemits, había demostrado de manera concluyente la necesidad de una segunda interposición divina, si el conocimiento de la salvación no fuera completamente desterrado de la tierra. En consecuencia, el hijo de Taré fue seleccionado para ser el fundador de una nueva nación, en la cual la luz de la verdad del evangelio podría depositarse para su preservación hasta la plenitud de los tiempos, y a través de la cual la promesa del evangelio podría llevarla adelante. realización final en la manifestación de la semilla de la mujer. En parte para prepararlo para el alto destino de ser el progenitor de la nación elegida, y en parte para ilustrar el carácter de ese evangelio con el que debía ser confiado, fue convocado para renunciar a su país natal y sus parientes en Chaldaea, y aventurarse en un viaje no probado en obediencia a la llamada del Cielo, a una tierra que luego debería recibir como herencia. En una serie de sucesivas teofanías o manifestaciones divinas, alrededor de las cuales se agrupan los diversos incidentes de su vida, en Ur de los caldeos ( Hechos 7:2), en Moreh en Canaán ( Génesis 12:7 ), cerca de Bethel ( Génesis 13:1.), en Mamre ( Génesis 15:1; Génesis 17:1.) y en Moriah ( Génesis 22:1.) - se le promete claramente tres cosas —una tierra, una semilla y una bendición— como recompensa por su cumplimiento de la invitación celestial; y la persuasión segura tanto de la realidad de estas bondadosas promesas como de la capacidad divina y la voluntad de cumplirlas forman el espíritu animador y el principio rector de su ser en cada situación de la vida, ya sea de prueba o de dificultad, en la que se encuentra posteriormente. metido. De hecho, el carácter milagroso de estas teofanías se ha convertido en una base para asaltar toda la historia patriarcal como no histórica. Por ciertos escritores han sido representados como nada más que acontecimientos naturales embellecidos por el genio del autor de Génesis (Eichhorn, Bauer, Winer), como pertenecientes al dominio de la ficción poética (De Wette), y por lo tanto como no merecedores de nada parecido. consideración seria. Pero a menos que lo sobrenatural se elimine in toto del registro, una concesión que no puede ser otorgada por un teísmo ilustrado, las apariencias divinas a Abraham no pueden considerarse en ningún grado como militantes contra la veracidad histórica de la historia de su vida, lo cual, se puede decir, está ampliamente avalado por la armonía de sus detalles con las características del período al que pertenece (cf. 'Introducción de Havernick', § 18). Tampoco el empleo del nombre Jehová en relación con estas teofanías garantiza la conclusión de que los pasajes que los contienen son interpolaciones de un editor post mosaico o jovístico (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson). "Tal hipótesis", dice Keil, "solo puede ser mantenida por aquellos que 'entienden mal el significado distintivo de los dos nombres, Elohim y Jehová (qv en Génesis 2:4), y dejan de lado arbitrariamente a Jehová en Génesis 17:1, a causa de una determinación errónea de la relación en la que El Shaddai está con Jehová ". Se observarán indicios de la unidad literaria de la historia patriarcal y se responderán a las objeciones dadas en el progreso de la Exposición.

Génesis 12:1

Ahora el señor. Jehová = el Dios de la salvación, una indicación de que la narrativa ahora se ocupa especialmente de la semilla elegida, y la Deidad para descubrirse a sí mismo como el Dios de la redención. La hipótesis de que Génesis 12:1 haya sido insertada en el documento fundamental por el editor jovista no es necesaria para una explicación satisfactoria del cambio del nombre Divino en esta etapa particular de la narración. Había dicho. Literalmente, dijo. En Ur de los caldeos, según Stephen ( Hechos 7:2), volviendo, según la manera habitual del escritor, al punto de partida original en la historia de Abraham (Aben Ezra, Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, 'Comentario del orador'); o en Harán, después de la muerte de Taré, como la primera llamada al patriarca (LXX; Chaldee, siríaco, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes), o como una repetición de la llamada dirigida a él en Ur (Clarke, Wordsworth Inglis). Lutero conjetura que la llamada en Ur recibió "fortasse per pattiarcham Shem"; pero si se reconoce la autoridad de Esteban, esta fue la ocasión en que la primera teofanía le dio a Abram. Sácate Literalmente, ve por ti mismo, un hebraísmo frecuente, expresivo de la forma en que la acción del verbo regresa sobre sí mismo, se termina y se completa; por lo tanto, aunque no sea necesariamente enfático, puede ser equivalente a "Ve tú", quien más se quede atrás (Jarchi, Ainsworth, Bush). De tu país Una prueba de que la fecha de la llamada era mientras Abram estaba en Ur (Calvin), aunque si Ur estuviera en Edessa (video supra), apenas se podría decir que el patriarca era de su casa. Y de tu parentela. En Ur, con toda probabilidad, Nahor y Milcah se quedaron atrás; a Harán, Nahor y su familia, si ya habían llegado allí, y según algunos (Kalisch, Dykes) Taré también. Y de la casa de tu padre. Es decir. si no te acompañan. Ningún veredicto divino prohibió a los otros miembros de la familia de Taré unirse a la emigración abrahámica. En una (literalmente, la) tierra que te mostraré. A través de una revelación (Lange), o simplemente por la guía de la providencia. La tierra misma no tiene nombre para el juicio de la fe del patriarca, que, si sostenía la prueba, debía ser recompensada por las grandes y preciosas promesas que siguen: según un acuerdo, siete en número, uno para cada cláusula de los siguientes dos versos (Cajetan, Willet); según otro, cuatro, correspondientes a las cláusulas del segundo verso, el último de los cuales se expande en el tercero (Keil); según un tercero, seis, formando tres pares de paralelos (Alford); según un cuarto, y quizás el mejor, dos, una bendición inferior o personal, que comprende los primeros tres detalles, y una bendición superior o pública, que abarca los últimos tres (Murphy).

Génesis 12:2, Génesis 12:3

Y haré de ti una gran nación. Una compensación por dejar a su pequeño pariente. La nación debería ser genial

(1) numéricamente (Keil, Rosenmüller),

(2) influyente (Kalisch, Inglis),

(3) espiritualmente (Luther, Wordsworth).

Y te bendeciré. Temporalmente (Pererius, Murphy), con todo tipo de bien (Rosenmüller), en particular con la descendencia (Vatablus); pero también espiritualmente (Rupertus, Bush), en el sentido; p.ej; de ser justificado por la fe, como en Gálatas 3:8 (Candlish). La bendición fue una recompensa por las privaciones que conlleva el abandono del lugar de su nacimiento y parentesco (Murphy). Y haz grande tu nombre. Hazte ilustre y renombrado (Rosenmüller); no tanto en los anales del mundo como en la historia de la Iglesia (Bush); a cambio de abandonar la casa de tu padre (Murphy). Entonces Dios hizo de David un gran nombre ( 2 Samuel 7:9; cf. Proverbios 22:1; Eclesiastés 7:3). Y serás una bendición. Es decir. "bendito", como en Zacarías 8:12 (Caldeo, siríaco, LXX; Dathe, Rosenmüller, Gesenius); o "un tipo o ejemplo de bendición", para que los hombres introduzcan tu nombre en sus formularios de bendición (Kimchi, Clericus, Knobel, Calvin); pero, lo mejor, "una fuente de bendición '(espiritual) para los demás" (Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy). El sentido en que Abram iba a ser una fuente de bendición para los demás se explica en el siguiente versículo. Primero, los hombres debían ser bendecidos o maldecidos por Dios, ya que su actitud hacia Abram era propicia u hostil. Y los bendeciré —gracia esperando que sean muchos para bendecir (Delitzsch )— que te bendiga y maldiga (con una maldición judicial, la palabra es la misma que en Génesis 3:14; Génesis 4:11) él, solo un individuo aquí y allá, a juicio de la Deidad, que probablemente heredará esta maldición (Delitzsch), que maldice (literalmente, trata ligeramente o desprecia el verbo aplicado en Génesis 8:11 a la disminución de las aguas del diluvio) te. El Ser Divino se identifica así con Abram y se compromete solemnemente a considerar a los amigos y enemigos de Abrams como suyos, como lo hace Cristo con su Iglesia (cf. Hechos 1:4). Y en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra. No se bendiga por ti ni en tu nombre (Jarchi, Clericus); pero en ti, como progenitor de la simiente prometida, todas las familias de la tierra (que fue maldecida a causa del pecado, Génesis 3:17) serán bendecidas espiritualmente — cf. Gálatas 3:8 (Calvin, Luther, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, 'Comentario del orador'). Así, el segundo sentido en que Abram se constituyó en una bendición radica en esto, que toda la plenitud de la promesa divina de salvación para el mundo se redujo a su línea, por la cual en el futuro debía llevarse adelante, y en el lugar designado. temporada, cuando la semilla de la mujer era cuerno, distribuida entre la humanidad.

Génesis 12:4

Entonces (literalmente) y Abram partió, de Ur de los caldeos, o de Harán (vide supra), como el Señor le había dicho; y Lot fue con él. El nombre de Lot se repite aquí debido a su conexión con la narrativa que sigue. Y Abram tenía setenta y cinco años, literalmente, un hijo de cinco años y setenta años (cf. Génesis 7:6), cuando partió, literalmente, en su partida en la segunda etapa de su viaje. de Harán

Génesis 12:5

Y Abram tomó (una adición importante a la declaración anterior, insinuando que Abram no salió como un vagabundo solitario, sino que estuvo acompañado por) Sarai, su esposa, y el hijo de Lot, su hermano, y toda la sustancia: recush, riqueza adquirida, de racash , para ganar (cf. Génesis 14:11, Génesis 14:16, Génesis 14:21; Génesis 15:14), que consistía principalmente en ganado, Lot y Abram siendo nómadas, que se habían reunido (lo que no implica necesariamente una estancia prolongada, como algunos alegan), y las almas, aquí esclavos y sus hijos (cf. Ezequiel 27:13), que habían conseguido ... " no solo como propiedad secular para sí mismos, sino como hermanos para sí mismos y como hijos del único Padre celestial "(Wordsworth); que se habían convertido a la ley (Onkelos); que habían hecho proselitismo (Raschi, Targam Jonathan y Jerusalem Targum) en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; —un prolepsis (cf. Génesis 11:31 qv) —y llegaron a la tierra de Canaán, a una distancia de 300 millas de Harán, de donde Por supuesto, debe haber cruzado el Éufrates en uno de sus afluentes más altos, sobre el desierto sirio, hacia el sur hasta Líbano y Damasco (cf. Génesis 15:2), donde, según Josephus, el patriarca reinó durante un tiempo considerable. , "viniendo con un ejército de la tierra de los caldeos" ('Ant.,' 1.7), y una aldea sobrevivió hasta su día llamada "habitación de Abraham". Según los particionistas (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) este verso pertenece al documento Elohist o fundamental; pero si es así, entonces el Jovista representa a Abram ( Génesis 12:6) como viajando por la tierra sin haber mencionado previamente qué tierra.

HOMILÉTICA

Génesis 12:4

El emigrante caldeo.

I. LA LLAMADA DE DIOS. Ya sea hablado en un sueño o claramente articulado por una forma humana, el patriarca reconoció que la voz que convocaba a Abram a emigrar de Ur era Divina; y también lo es la invitación del evangelio, que a través de una palabra escrita ha sido transmitida a los hombres, esencialmente un mensaje de los labios de Dios. La llamada que recibió Abram fue:

1. Distinguir y seleccionar: acudir a él solo de todos los miembros de la familia de Taré, de todos los descendientes de la línea de Sem, de todos los ciudadanos de Ur, de todos los habitantes de la tierra; y la invitación del evangelio que ahora reciben los hombres, en su más amplia aceptación, es diferenciadora y electiva, pasando por una nación y cayendo sobre otra, dirigiéndose a un individuo y permitiendo que otro permanezca sin ser alterado por su sonido alegre ( Romanos 9:16).

2. Separar y dividir: convocar al patriarca para desenredarse de las idolatrías de su tierra natal, e incluso cortar su conexión con el más cercano y el más querido, en lugar de poner en peligro su salvación al permanecer en Caldea; y en un espíritu similar, la voz de Jesús en el evangelio dirige a los hombres a abandonar el mundo (considerado espiritualmente la tierra de su nacimiento), a renunciar a sus infidelidades, iniquidades, frivolidades; renunciar a sus posesiones, ocupaciones, diversiones; sí, para disolver sus amistades y relaciones entrañables, si ahora se contaran entre sus discípulos y eventualmente entraran en la vida ( Lucas 14:26).

3. Mando y dirección: imponer al patriarca una peregrinación larga y ardua, que necesariamente debe ser atendida con muchas dificultades y peligros, y tal vez con no pocas penas y privaciones que requieran la fortaleza más heroica y la paciencia más duradera, y eso solo podría lograrse siguiendo minuciosamente las instrucciones divinas y dando cada paso sucesivo en la fe; y de un carácter similar es el viaje al que se invita al seguidor de Cristo en el evangelio: un viaje tan doloroso y laborioso en su naturaleza, tan exigente sacrificio personal y resolución heroica, tan repugnante para el corazón carnal, y tan poco rentable. para el sentido del sentido, tan incierto en sus diversos pasos y tan dependiente del principio de la fe ( 2 Corintios 5:7).

4. Animando y alentando — asignando al patriarca una cantidad de grandes y preciosas promesas que compensarán abundantemente los sacrificios y privaciones que debe conllevarle el cumplimiento de la invitación celestial — una gran herencia, una gran posteridad, una gran salvación, gran renombre, gran influencia; y en el evangelio, también, se presentan para estimular y consolar a los peregrinos del cielo, una variedad de ricas recompensas que les compensarán con creces por todo lo que pueden hacer o sufrir al ceder al llamado de Cristo.

II LA FE DE ABRAM. Como la invitación celestial que recibió el patriarca fue diseñada para ser simbólica del llamado del evangelio que se dirige a nosotros, la fe del patriarca, que respondió a la voz de Dios, fue diseñada para un patrón de esa confianza sincera con la cual nosotros el mensaje del evangelio debe ser aceptado. La fe de Abram fue:

1. Sumiso y obediente. Convocó a su familia, reunió a sus rebaños y se llevó a su anciano padre Taré, y se fue. Sin esto, de hecho, no podría haber sido poseído por la fe. Siempre que el testimonio divino contenga un precepto y una promesa, la fe sincera debe rendir obediencia al precepto y aferrarse a la promesa. En el mensaje del evangelio, ambos están presentes: una promesa de salvación, una oferta plena, gratuita y generosa de vida eterna; y junto con esto un precepto de separación del mundo, de consagración a una vida de fe, santidad y amor; y el segundo debe ser obedecido, mientras que el primero se abraza para completar la fe.

2. Rápido y sin vacilar. Sin preguntas ni quejas, sin la más mínima sombra de renuencia, al menos hasta donde la narración lo revela, el maestro del rebaño caldeo pone en ejecución la orden de Jehová; y a este respecto nuevamente es digno de imitación. Nosotros debemos exhibir la misma rapidez que mostró al responder al llamado del evangelio, y más aún que en nuestro caso hay menos espacio del que había en el suyo para dudar de que la voz que llama es Divina.

3. Inteligente y razonable. Incluso si Abram se hubiera apartado de Caldea puramente espontáneo, para escapar de la contaminación de sus idolatrías, en lugar de estar expuesto a una acusación de locura porque había salido, "sin saber a dónde fue", habría tenido derecho a ser considerado como haber realizado un acto de máxima prudencia. Mucho más fue su conducta sabia y encomiable cuando estaba actuando en obediencia al mandato expreso del Cielo, yendo bajo la guía y protección de la fuerza Todopoderosa y el amor Omnisciente. Y tan poco puede ser desafiada la fe cristiana como fanática y temeraria, poseyendo como lo hace la misma sanción y supervisión que la del padre de los fieles.

4. Paciente y perseverante. Retrasado en Harán, el viajero no se desvió de su camino. Sin desanimarse por los posibles peligros, había dejado Caldea para ir a una tierra que Dios le mostraría; no conquistado por las dificultades y pruebas reales, no se detuvo hasta que puso su pie dentro de la tierra prometida. Y así aprendemos que la fe para comenzar la vida cristiana no es suficiente; no el que comienza la peregrinación celestial) sino el que persevera hasta el fin, será salvo.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 12:1

Los preparativos de la gracia.

Podemos llamar a esto la génesis del reino de Dios.

I. Se funda en la palabra del pacto divino, la fe dada por la gracia divina a los individuos, la separación hacia la novedad de la vida.

II El único hombre que Abram reúne a su alrededor una pequeña SOCIEDAD, emparentada con él por la carne, pero atado a él indudablemente también por lazos espirituales. Tiros Dios ha santificado la vida familiar al convertirla en el nido de la génesis espiritual. Cuando el nuevo reino comenzó su curso en el Mesías, atrajo a sí mismo a aquellos que anteriormente estaban asociados por vecindario, relación y relaciones familiares en Galilea. Lo Divino no funciona aparte de lo humano, sino con él y por él.

III. La PROMESA era que a Abram se le debía hacer una gran nación, que él debía ser bendecido y una bendición, y su bendición debería extenderse a todas las familias de la tierra. La estructura que la gracia divina se basa en el fundamento que se establece es una estructura de vida familiar y nacional bendecida.

IV. La tierra de CANAAN puede no haber sido indicada con certeza positiva a los hijos migratorios de Dios, pero fue suficiente para que les prometiera una tierra que en adelante les mostraría. "Una tierra que te mostraré". Había la certeza de que era una tierra mejor: sácate de tu país, porque tengo otro para ti. El viaje día a día bajo la dirección Divina fue en sí mismo una ayuda a la fe para hacer la promesa definitiva. La estancia en Harán, desde donde se podría decir que la peregrinación tuvo un verdadero comienzo, fue en sí misma una reunión de "almas" y "sustancia" que predijeron una gran bendición en el futuro. Una vez que hemos seguido la palabra de la gracia de Dios y hemos puesto nuestra cara hacia Canaán, pronto comenzamos a recibir promesas de las futuras bendiciones, riquezas acumuladas de alma y sustancia, que nos aseguran la plena gloria de la vida venidera.

V. Incluso en ese primer comienzo del reino, esa pequeña Iglesia de Ur de los Caldeos, existe la evidencia de esa VARIEDAD individual de CARÁCTER Y DE ALCANCE e historia que marca todo el camino del pueblo de Dios. Lot era un hombre muy diferente de Abram. A medida que se desarrolla la historia de esta pequeña compañía de viajeros, pronto comenzamos a ver que la gracia de Dios no borra las especialidades del carácter humano. De las variedades de la vida de los hombres, que para nosotros pueden parecer incapaces de reconciliación, aún puede surgir el progreso de un orden Divino y un propósito redentor.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 12:1

Las voces de Dios en la apertura de las eras del mundo.

I. EN LA APERTURA O CREACIÓN. "Y Dios dijo, que haya Luz".

II EN LA APERTURA DE LA REDENCIÓN. "Y Dios dijo: pondré enemistad entre ti y la mujer", c.

III. EN LA APERTURA DE LA ANTIGUA DISPENSACIÓN. "Y Dios le dijo a Abram: Sácate de tu país".

IV. EN LA APERTURA DE LA ERA CRISTIANA. "Y Dios dijo: ¿Este es mi amado HIJO?"

V. EN LA APERTURA DEL ESTADO ETERNO Dios dirá: "Vengan, benditos de mi Padre".

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 12:2, Génesis 12:3

Séptuples promesas.

I. DE LOS HONORARIOS ENCARNADOS DE JEHOVÁ A ABRAM.

1. Una gran herencia.

2. Una gran posteridad.

3. Un gran nombre.

4. Una gran bendición.

5. Una gran alianza.

6. Una gran defensa.

7. Una gran influencia.

II DE LA PALABRA ENCARNADA A SUS DISCÍPULOS.

1. El reino de los cielos.

2. Divino consuelo.

3. Herencia de la tierra.

4. Satisfacción divina.

5. Divina misericordia.

6. La visión de Dios.

7. Un lugar en la familia de Dios (ver Mateo 5:1).

III. DEL CRISTO GLORIFICADO A SU IGLESIA.

1. El árbol de la vida.

2. Una corona de la vida.

3. Maná escondido, la piedra blanca y un nuevo nombre.

4. Poder sobre las naciones y la estrella de la mañana.

5. Vestiduras blancas.

6. La distinción de ser hecho un pilar en el templo de Dios.

7. Un asiento en el trono de Cristo (ver Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.) .— W.

Notas Explicativas de Wesley

Aquí se agrega una promesa alentadora, no una complicación de las promesas, haré de ti una gran nación. Cuando Dios lo tomó de su propio pueblo, prometió convertirlo en la cabeza de otro pueblo. Esta promesa fue. Un gran alivio para la carga de Abram, porque ahora no tenía ningún hijo. Una gran prueba para la fe de Abram, porque su esposa había sido estéril por mucho tiempo, de modo que si él cree, debe ser contra la esperanza, y su fe debe basarse puramente en ese poder que puede levantar hijos a Abraham de las piedras.

Te bendeciré - O particularmente con la bendición de la fecundidad, como había bendecido a Adán y Noé; o en general, te bendeciré con toda clase de bendiciones, tanto de la fuente superior como de la inferior: sal de la casa de tu padre y te daré la bendición de un padre, mejor que la de tus progenitores. Haré tu nombre grande - Al abandonar su país perdió su nombre allí: no te preocupes por eso, (dice Dios) pero confía en mí, y te haré un nombre más grande de lo que jamás hubieras tenido allí.

Serás una bendición, es decir, tu vida será una bendición para los lugares donde habitarás. Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré al que te maldiga. Esto lo convirtió en una especie de liga ofensiva y defensiva entre Dios y Abram. Abram abrazó de todo corazón la causa de Dios, y aquí Dios promete interesarse en la suya. En ti serán benditas todas las familias de la tierra - Esta fue la promesa que coronó a todas las demás, porque señala al Mesías, en quien todas las promesas son sí y amén.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.