Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezra 5:1

Clarke's Commentary

CHAPTER V

Haggai and Zechariah the prophets encourage Zerubbabel and

Jeshua to proceed with the building of the temple, 1, 2.

Tatnai, the governor of the provinces on this side the

Euphrates, and his companions, inquire by what authority

they do this, 3-5.

They write to Darius; a copy of the letter, 6-16.

They request to know how they are to proceed, 17.

NOTES ON CHAP. V

Verse Ezra 5:1. Haggai - and Zechariah — These are the same whose writings we have among the twelve minor prophets.

The son of Iddo — That is, the grandson of Iddo; for Zechariah was the son of Barachiah, the son of Iddo. See his prophecy, Zechariah 1:1.

Bridgeway Bible Commentary

The temple completed (5:1-6:22)

Having given examples of anti-Jewish activity from another era, the writer returns to the time of Zerubbabel. Because of opposition from their enemies, the Jews did no work on the temple for about sixteen years. Then the prophets Haggai and Zechariah began to stir up the people to get them working on the building once more (5:1-2).
Some local people must have objected to the renewed activity, and soon a group of officials arrived at the scene to question the legality of the building program (3-5). But the provincial governor investigated the matter fairly. He noted the Jews’ claim that they had received royal permission, and sent a full report to King Darius to see whether the Jews’ story was true (6-17).
A search of the official records showed that the Jews’ claim was true (6:1-5). Darius therefore had no hesitation in giving permission for the work to continue. In addition he guaranteed protection for the workers, and ordered the provincial officials to provide the Jews with money and materials at the government’s expense. He wanted to ensure that the building was completed according to plan, and that the Jews had enough animals and produce to reestablish the temple rituals satisfactorily (6-12).
Four years later the temple was completed and dedicated. The offerings that the people made were on behalf of all twelve tribes of Israel, for the pre-exilic division between north and south no longer existed (13-18).
A few weeks after the dedication ceremony, the people celebrated the first of the annual festivals in their new temple. This was the Feast of Passover and Unleavened Bread. Among those who gathered for the festival were local Jews who had not been part of the Babylonian exile and who had mixed with other people of the region. They were allowed to join in the festival provided they separated themselves from the mixed religion of the surrounding people (19-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

WORK ON THE TEMPLE RESUMED

"Now the prophets, Haggai the prophet, and Zechariah the son of Iddo, prophesied unto the Jews that were in Judah and Jerusalem; in the name of the God of Israel, prophesied they unto them. Then rose up Zerubbabel the son of Shealtiel, and Jeshua the son of Jozadak, and began to build the house of God which is at Jerusalem; and with them were the prophets of God helping them."

"Now the prophets" The record here does not mention what the prophets prophesied; but it is clear that they demanded that the Jews resume work on their temple. (See Vol. 3 of our Commentaries on the Minor Prophets (Haggai), pp. 187-197, for a discussion of just how urgent the message of the prophets was.) At any rate, Israel heeded it, and began to build the temple.

"Haggai… and Zechariah" "The work on the temple was renewed only three weeks after Haggai began preaching, which was Sept. 20, 520 B.C."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 428. "Zerubbabel is highly honored in Haggai and in Zechariah 4; Jeshua is honored in Zechariah 3 and Zechariah 6."Ibid.

"And began to build the house of God" This supports our view that the first laying of the foundation was a very elementary thing. Haggai complained that the house of God "lay in waste" (Haggai 1:4); and that is the same terminology that was used after Nebuchadnezzar destroyed it. Furthermore, as Hamrick pointed out, "Haggai 1:12-15 does not mention any previous attempt to build the temple; and this probably means that Sheshbazzar's beginnings had been so meager that the project had to be started anew."Broadman Bible Commentary, Vol. 3, p. 449.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Haggai and Zechariah stirred up Zerubbabel and Joshua Ezra 5:2; Haggai 1:14, and warned the people against neglecting the building of the temple, in order to give themselves to the beautifying of their own houses (see Haggai 1:4, Haggai 1:9). Zechariah was the son of Berechiah, and grandson of Iddo (see the marginal reference; Matthew 23:35). Compare a similar application of “son” in the case of Jehu (see the 2 Kings 9:20 note).

In the name of the God of Israel, even unto them - Rather, “in the name of the God of Israel, which was upon them.” The two prophets addressed the Jews, in respect of their being God’s people, or, in Hebrew phrase (see the Jeremiah 15:16 margin), “having God’s name called upon them.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

So it tells us here in chapter five,

The prophet Haggai, and the prophet Zechariah, they prophesied unto the Jews that were in Judah and Jerusalem in the name of the God of Israel. Then rose up Zerubbabel the son of Shealtiel, and Jeshua, and they began to build the house of God which is at Jerusalem: and with them were the prophets of God helping them ( Ezra 5:1-2 ).

Now in the first effort, it was, there were the priests that were doing the work. And now Haggai and Zechariah, the prophets have pitched in and they are helping them to rebuild the house of God.

And at the same time there came to them Tatnai, who was the governor on that side of the river, and Shetharboznai, and their companions, and they said unto them, Who commanded you to build this house, and to make this wall? And they said or they said to them, What are the names of you men that are making this building? ( Ezra 5:3-4 )

So the guys came up like building inspectors, a lot of thread, "Who commanded you to build it? What are your names, fellows?" And started giving them a bad time.

But the eye of their God was upon the elders of the Jews, that they could not cause them to cease, till the matter came to Darius: and so they returned answer by letter concerning this matter. The copy of the letter that Tatnai, the governor sent to Darius the king: they sent a letter unto him, wherein was written; Unto Darius the king, all peace ( Ezra 5:5-7 ).

Now remember, this is the Darius who loved Daniel. Daniel sat with him many times. Had long conversations about God and the power of God. And Daniel, a man of such wisdom and such fellowship with God, no doubt Darius was. Well, he was, scripture tells us, extremely impressed by Daniel. Loved him. So Darius gets this letter; God moved Ahasuerus out of the way and put Darius on the throne now. And it said,

Be it known unto the king, we went into the province of Judea, to the house of the great God, which is builded with great stones, and timber is laid in the walls, and this work is going on fast, and it is prospering in their hands. Then asked we those elders, and said unto them, Who commanded you to build this house, and to make up these walls? We asked their names also, in order that we could certify to you, that we might write the names of the men that were chief among them. And thus they returned us an answer, saying, We are the servants of the God of heaven and earth, and we build the house that was builded these many years ago, which the great king of Israel builded and set up. But after that our fathers had provoked the God of heaven unto wrath, he gave them into the hand of Nebuchadnezzar the king of Babylon, the Chaldean, who destroyed this house, and carried the people away into Babylon. But in the first year of Cyrus the king of Babylon the same king Cyrus made a decree to build this house of God. And the vessels also of gold and silver of the house of God, which Nebuchadnezzar took out of the temple that was in Jerusalem, and brought them into the temple of Babylon, those did Cyrus the king take out of the temple of Babylon, and they were delivered unto one, whose name was Sheshbazzar, whom he had made governor; and said unto him, Take these vessels, go, carry them into the temple that is in Jerusalem, and let the house of God be builded in his place ( Ezra 5:8-15 ).

It says, "Now if it seems good to the king, search and see if Cyrus did made such an order. And let us know quickly so that we can put a stop to what's going on or let us know the king's pleasure in this matter." "

Dr. Constable's Expository Notes

The resumption of work 5:1-2

The Book of Haggai contains four messages that Haggai delivered to the returned exiles in 520 B.C. We know from what he said that the people had turned from their commitment to rebuild the temple, to constructing comfortable houses for themselves (Haggai 1:2-11). The prophet Zechariah joined Haggai in encouraging the people to give God’s interests priority over their own (Ezra 5:1).

"There is always an effective answer to discouragement in the bold proclamation of the word of God." [Note: McConville, p. 32.]

In response to the ministries of these prophets, the people began to rebuild the temple again (Ezra 5:2; Haggai 1:12-14) in 520 B.C. (Ezra 4:24).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then the prophets, Haggai the prophet, and Zechariah the son of Iddo,.... The grandson of Iddo; for he was the son of Berechiah, Zechariah 1:1,

prophesied unto the Jews that were in Judah and Jerusalem, in the name of the God of Israel; this they both did in the second year of Darius; the one began in the sixth month, and the other in the eighth month of the year, Haggai 1:1, even "unto them"; or "against them", as De Dieu; reproving them for their sloth and neglect of building the temple, when they were careful enough to raise up goodly houses for themselves to dwell in; and for being intimidated by the command of the king of Persia, which only forbid the building of the city, that is, the walls of it, but not the temple any more than their own houses; and besides, there was now a new king, from whom they had not so much to fear.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Jews Encouraged by Their Prophets.

B. C. 520.

      1 Then the prophets, Haggai the prophet, and Zechariah the son of Iddo, prophesied unto the Jews that were in Judah and Jerusalem in the name of the God of Israel, even unto them.   2 Then rose up Zerubbabel the son of Shealtiel, and Jeshua the son of Jozadak, and began to build the house of God which is at Jerusalem: and with them were the prophets of God helping them.

      Some reckon that the building of the temple was suspended for only nine years; I am willing to believe that fifteen years were the utmost. During this time they had an altar and a tabernacle, which no doubt they made use of. When we cannot do what we would we must do what we can in the service of God, and be sorry we can do no better. But the counsellors that were hired to hinder the work (Ezra 4:5; Ezra 4:5) told them, and perhaps with a pretence to inspiration, that the time had not come for the building of the temple (Haggai 1:2), urging that it was long ere the time came for the building of Solomon's temple; and thus the people were made easy in their own ceiled houses, while God's house lay waste. Now here we are told how life was put into that good cause which seemed to lie dead.

      I. They had two good ministers, who, in God's name, earnestly persuaded them to put the wheel of business in motion again. Observe,

      1. Who these ministers were, namely, the prophets Haggai and Zechariah, who both began to prophesy in the second year of Darius, as appears, Haggai 1:1; Zechariah 1:1. Note, (1.) The temple of God among men is to be built by prophecy, not by secular force (that often hinders it, but seldom furthers it), but by the word of God. As the weapons of our warfare, so the instruments of our building, are not carnal, but spiritual, and they are the ministers of the gospel that are the master-builders. (2.) It is the business of God's prophets to stir up God's people to that which is good, and to help them in it, to strengthen their hands, and, by suitable considerations fetched from the word of God, to quicken them to their duty and encourage them in it. (3.) It is a sign that God has mercy in store for a people when he raises up prophets among them to be their helpers in the way and work of God, their guides, overseers, and rulers.

      2. To whom they were sent. They prophesied unto the Jews (for, as to them pertained the giving of the law, so also the gift of prophecy, and therefore they are called the children of the prophets,Acts 3:25, because they were educated under their tuition and instruction), even unto them, upon them, even upon them (so it is in the original), as Ezekiel prophesied upon the dry bones, that they might live, Ezekiel 37:4. They prophesied against them (so bishop Patrick), for they reproved them because they did not build the temple. The word of God, if it be not received now as a testimony to us, will be received now as a testimony to us, will be received another day as a testimony against us, and will judge us.

      3. Who sent them. They prophesied in the name, or (as some read it) in the cause, or for the sake, of the God of Israel; they spoke by commission from him, and argued from his authority over them, his interest in them, and the concern of his glory among them.

      II. They had two good magistrates, who were forward and active in this work. Zerubbabel their chief prince, and Jeshua their chief priest, Ezra 5:2; Ezra 5:2. Those that are in places of dignity and power ought with their dignity to put honour upon and with their power to put life into every good work: thus it becomes those that preceded, and those that preside, with an exemplary care and zeal to fulfil all righteousness and to go before in a good work. These great men thought it no disparagement to them, but a happiness, to be taught and prescribed to by the prophets of the Lord, and were glad of their help in reviving this good work. Read the Ezra 5:1; Ezra 5:2; Haggai 1:1-15 here (for that is the best comment on these two verses) and see what great things God does by his word, which he magnifies above all his name, and by his Spirit working with it.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO V

Hageo y Zacarías los profetas animan a Zorobabel y

Jesua para proceder con la edificación del templo , 1, 2.

Tatnai, el gobernador de las provincias de este lado del

Éufrates y sus compañeros, preguntan con qué autoridad

hacen esto , 3-5.

Le escriben a Darío; una copia de la carta , 6-16.

Piden saber cómo van a proceder , 17.

NOTAS SOBRE EL CAP. V

Verso Esdras 5:1 . Hageo - y Zacarías.  Estos son los mismos cuyos escritos tenemos entre los doce profetas menores.

El hijo de Iddo. Es decir, el nieto de Iddo; porque Zacarías era hijo de Baraquías, hijo de Iddo . Ver su profecía,  Zacarías 1:1 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Hageo y Zacarías despertaron a Zorobabel y Josué Esdras 5:2; Hageo 1:14, y advirtió a la gente que no descuide la construcción del templo, para entregarse al embellecimiento de sus propias casas (ver Hageo 1:4, Hageo 1:9). Zacarías era hijo de Berequías y nieto de Iddo (ver la referencia marginal; Mateo 23:35). Compare una aplicación similar de "hijo" en el caso de Jehu (vea la nota 2 Reyes 9:2).

En el nombre del Dios de Israel, incluso para ellos - Más bien, "en el nombre del Dios de Israel, que estaba sobre ellos". Los dos profetas se dirigieron a los judíos, con respecto a ser el pueblo de Dios, o, en una frase hebrea (ver el margen Jeremias 15:16), "pedirles el nombre de Dios".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Hageo. El profeta de ese nombre. En el segundo año de Darío ( Hageo 1:1 ), "sexto mes".

Zacarías. El profeta de ese nombre. En el segundo año de Darío, "octavo mes" ( Zacarías 1:1 ).

DIOS. Caldea. 'elah (canta). Igual que Eloah. Aplicación-4.

de Israel. Sigue siendo "Israel", porque representa a toda la nación. Ver nota sobre 1 Reyes 12:17 .

incluso a ellos: o "[que estaba] sobre ellos".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

AYUDANTES PROFETA

"Entonces los profetas, el profeta Hageo y Zacarías hijo de Iddo, profetizaron a los judíos que estaban en Judá y en Jerusalén en el nombre del Dios de Israel".

Esdras 5:1

Esta referencia a los profetas Ageo y Zacarías marca muy claramente la naturaleza y el objeto del oficio profético. La palabra que Dios pronunció en el tiempo pasado por boca de sus santos profetas no fue un sonido vacío ni una predicción mística de eventos futuros, cuya interpretación se encontraría cuando los eventos se cumplieran; era entonces lo que es ahora: la voz de Dios a Su Iglesia, que despierta celo, amor, fe y obediencia a toda buena palabra y obra. Fue el nuevo manantial de vida moral y religiosa de la nación.

Las grandes lecciones que podemos aprender de una revisión del último período canónico de la historia judía son:

I. El lugar que debe ocupar el elemento espiritual en toda organización nacional y social para el bien del pueblo. —El poder secular, el poder de la ley del Parlamento, el poder intelectual, el poder de la opinión pública, el poder filantrópico, han sido probados y ensayados al máximo, pero ninguno de ellos, ni todos juntos, han logrado regenerar una nación o convertir un alma. . Ese pueblo está en el camino de la apostasía que enseña como doctrinas los mandamientos de hombres.

II. La enseñanza religiosa debe tener el sello correcto. —Debe ser la verdad revelada. Hageo, Zacarías y Malaquías predicaron por inspiración de Dios.

III. Si la decadencia y la reincidencia entran en un pueblo, ¿qué llamamiento se puede hacer para despertar el miedo y despertar la conciencia tórpida? —'Viene el día que arderá como un horno 'no es un mito. La doctrina del castigo eterno de la presencia del Señor es tan cierta como la esperanza de estar con Él y ser como Él para siempre. 'Conociendo los terrores del Señor, persuadimos a los hombres; porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. '

Dean Fremantle.

Ilustración

Las tres causas que pueden obstaculizar nuestro celo fiel en la edificación para el Señor: la pereza egoísta, el abatimiento de los incrédulos y la seguridad carnal, ¿no son también la ruina de nuestra propia vida espiritual? El Señor no nos bendecirá, no puede, personalmente mientras cedemos a estas tentaciones a la holgazanería en el negocio en el que Él nos ocupará '.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces nos dice aquí en el capítulo cinco,

El profeta Ageo y el profeta Zacarías profetizaron a los judíos que estaban en Judá y en Jerusalén en el nombre del Dios de Israel. Entonces se levantó Zorobabel hijo de Salatiel y Jesúa, y comenzaron a edificar la casa de Dios que está en Jerusalén; y con ellos estaban los profetas de Dios ayudándoles ( Esdras 5:1-2 ).

Ahora, en el primer esfuerzo, estaban los sacerdotes que estaban haciendo el trabajo. Y ahora Hageo y Zacarías, los profetas se han unido y los están ayudando a reconstruir la casa de Dios.

Y al mismo tiempo vino a ellos Tatnai, que era gobernador de ese lado del río, y Setarboznai y sus compañeros, y les dijeron: ¿Quién os mandó edificar esta casa y hacer este muro? Y ellos dijeron o les dijeron: ¿Cómo se llaman ustedes los hombres que están haciendo este edificio? ( Esdras 5:3-4 )

Entonces los muchachos se acercaron como inspectores de construcción, un montón de hilo, "¿Quién les ordenó construirlo? ¿Cómo se llaman, compañeros?" Y empezó a hacerles pasar un mal rato.

Pero el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, para que no pudieran hacerlos cesar, hasta que el asunto llegó a Darío; y ellos respondieron por carta acerca de este asunto. La copia de la carta que Tatnai, el gobernador envió al rey Darío: le enviaron una carta, en la cual estaba escrito; Al rey Darío, toda paz ( Esdras 5:5-7 ).

Ahora recuerda, este es el Darío que amaba a Daniel. Daniel se sentó con él muchas veces. Tenía largas conversaciones sobre Dios y el poder de Dios. Y Daniel, un hombre de tal sabiduría y tal comunión con Dios, sin duda lo era Darío. Bueno, él estaba, nos dice la escritura, extremadamente impresionado por Daniel. Lo amé. Entonces Darius recibe esta carta; Dios sacó a Asuero del camino y puso a Darío en el trono ahora. Y dijo,

Sea notorio al rey, que entramos en la provincia de Judea, a la casa del gran Dios, la cual está edificada con grandes piedras, y las paredes están tendidas de madera, y esta obra avanza rápidamente y prospera. en sus manos Entonces preguntamos a aquellos ancianos, y les dijimos: ¿Quién os mandó edificar esta casa y levantar estos muros? También les preguntamos sus nombres, para que pudiéramos certificarles, para que pudiéramos escribir los nombres de los hombres que eran principales entre ellos.

Y así nos respondieron, diciendo: Nosotros somos siervos del Dios del cielo y de la tierra, y edificaremos la casa que fue edificada hace muchos años, la cual edificó y levantó el gran rey de Israel. Pero después que nuestros padres provocaron a ira al Dios del cielo, él los entregó en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, caldeo, el cual destruyó esta casa y llevó al pueblo a Babilonia.

Pero en el año primero de Ciro, rey de Babilonia, el mismo rey Ciro dio un decreto para edificar esta casa de Dios. Y los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor tomó del templo que estaba en Jerusalén, y los introdujo en el templo de Babilonia, los tomó el rey Ciro del templo de Babilonia, y los fueron entregados a uno, cuyo nombre era Sesbasar, a quien había puesto por gobernador; y le dijo: Toma estos vasos, ve, llévalos al templo que está en Jerusalén, y sea edificada la casa de Dios en su lugar ( Esdras 5:8-15 ).

Dice: "Ahora, si le parece bien al rey, busque y vea si Ciro hizo tal orden. Y háganos saber rápidamente para que podamos detener lo que está pasando o háganos saber el placer del rey en este asunto. ." "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Entonces los profetas ] La hostilidad de sus vecinos ( Esdras 4:4 ), junto con temporadas desastrosas ( Hageo 1:10 ; Hageo 2:17 ), había desanimado tanto a la gente que dijeron 'El tiempo no ha llegado para que se edifique la casa del Señor '( Hageo 1:2 ). De este abatimiento fueron despertados por dos profetas, cuya presencia entre ellos debió haberlos convencido de que el Espíritu del Señor estaba una vez más con ellos.

Hageo ] Todas las profecías de Hageo fueron entregadas en el segundo año de Darío. En ellos, reprendió a la gente por amontonarse casas sustanciales para sí mismos mientras descuidaban la Casa de Dios; atribuyó a tal negligencia la escasez prevaleciente, que fue el juicio de Dios sobre ellos; y cuando Zorobabel se hizo cargo una vez más de la obra, predijo que la gloria del segundo templo superaría a la del primero.

Zacarías ] Las profecías de Zacarías (que en realidad era hijo de Berequías y nieto de Iddo) fueron entregadas a intervalos entre el segundo y cuarto año de Darío. En ellos consoló a sus compatriotas por sus aflicciones, denunció (la ira de Dios sobre las naciones que habían oprimido a Jerusalén, alentó con esperanzas de un gran futuro tanto a Zorobabel como a Josué en su obra de reconstrucción del templo, y exhortó al pueblo a la verdad, la justicia, y piedad.

En el nombre ... aun a ellos] RM 'en el nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos': cp. Jeremias 14:9 (que se enciende. 'Tu nombre es invocado sobre nosotros').

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se reanuda la construcción del templo

Este capítulo da cuenta de un intento renovado de reconstruir el Templo y recita una carta de los funcionarios persas en Judea a la corte persa para preguntar si los judíos tenían permiso para continuar con la obra.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pase lo que pase, tienen que pasar por aquello que pone fe a prueba; pero su camino está ordenado por la voluntad de Dios, y su fe se apoya en Él. En este caso tuvieron que esperar; pero el tiempo de Dios vendría; y eso, no por medio de un mero decreto del rey gentil: Dios les levanta un estímulo mucho más precioso de otra parte. Aunque el pueblo había estado sujeto a los gentiles, Dios seguía siendo supremo; Su palabra sigue siendo de autoridad suprema para Su pueblo, cada vez que Él se digna a hablarles.

Si es necesario, Él puede disponer los corazones de los reyes para sostenerlo. En todos los casos Su pueblo debe seguirlo, sin buscar otro motivo, u otra ayuda. Hageo y Zacarías son enviados de Dios y profetizan entre el pueblo. Estas comunicaciones inmediatas de Dios fueron de valor infinito, como siempre lo es Su palabra; y aunque no cambiaron la posición del pueblo con respecto a los gentiles, fueron una prueba conmovedora de que Dios estaba interesado en su pueblo, y que, cualesquiera que fueran sus aflicciones, el Dios de Israel estaba sobre todo lo que tenía poder para oprimirlos.

He dicho que el pueblo estaba obligado a esperar. Así fue tan pronto como recibieron el decreto que les prohibía seguir construyendo. Pero pasaron muchos años antes de que llegara esta prohibición; y me parece evidente, al examinar las profecías que arrojan tanta luz sobre la historia contemporánea, y al comparar sus fechas, que fue la falta de fe en el remanente lo que fue el verdadero estorbo.

Había adversarios en la tierra que los atemorizaron, y así impidieron su edificación. Parece que los judíos no se atrevieron a continuar. Sus adversarios contrataron consejeros en la corte persa para frustrar el propósito de los judíos. Pero lo primero fue que los adversarios debilitaron las manos del pueblo. No fue hasta dos reinados después que se obtuvo la prohibición; pero los judíos habían dejado de construir por temor a sus adversarios (comparar Esdras 4:4 ; Esdras 4:21 y Esdras 5:1 , con Hageo 1:1-2 ; Hageo 1:4 ; Hageo 2:15 ).

No fue porque les fue traído el edicto del rey que comenzaron de nuevo a edificar, sino porque temieron a Jehová, y no temieron la orden del rey, como viendo al Invisible ( Hageo 1:12-13 ). Dios no era más temible en el reinado de Darío que en el de Ciro o el de Artajerjes; pero la fuente de su debilidad fue el haber olvidado a Dios. Esto pone de manifiesto la gran gracia de Dios al despertarlos por boca de Hageo. Dios hasta entonces había castigado también al pueblo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

V.

(1-2) Ahora se produce la intervención de los dos profetas, Hageo y Zacarías, cuyos testimonios y predicciones conviene leer en este punto. Revelan un estado de apatía al que Ezra no alude; tal estado de cosas, de hecho, que habría frustrado todo el diseño de la Providencia si no hubiera sido cambiado. De ahí el brusco retorno del espíritu de profecía, algunas de cuyas últimas declaraciones provocaron o “agitaron” - como Ciro había sido agitado - el espíritu de los dos líderes y de los jefes de familia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la misión de Hageo y Zacarías

Esdras 5:1

Es necesario leer los libros de Hageo y Zacarías para ver qué dificultades tuvieron que enfrentar los líderes del pueblo y cuánto necesitaban la ayuda de los profetas. Por fin, el asunto fue llevado a un problema por la pérdida de las cosechas, lo que dio a los profetas argumentos adicionales. Cuando los juicios de Dios están en la tierra, los hombres aprenden la justicia. Tan pronto como comenzó la reconstrucción después de un lapso de quince años, se envió otra carta a la metrópoli para pedir consejo.

Tatnai parece haber sido incitado por los samaritanos, e hizo una visita de inspección personal. Su relato de los procedimientos es muy gráfico. El ojo de Dios está en aquellos cuyos corazones son perfectos para con Él, Esdras 5:5 ; 2 Crónicas 16:9 ; Salmo 33:18 .

Es muy bueno imitar a estos ancianos al dar una respuesta con mansedumbre y temor, pero no aterrorizados por nuestros adversarios, 1 Pedro 3:12 ; 1 Pedro 3:15 . Si Dios claramente nos ha puesto a trabajar para Él, sigamos adelante a pesar de toda la oposición humana.

Las tormentas son los métodos por los cuales Él revela nuestra debilidad y Su total suficiencia. Los muros del templo espiritual se construyen “en tiempos difíciles”, pero el trabajo avanza rápido. Los gobernantes de este mundo no pueden entender y rechinar impotentes con sus dientes, el plan de Dios se mantendrá, aunque la tierra esté en armas para resistirlo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

1. El ministerio profético de Hageo y Zacarías ( Esdras 5:1 )

2. El resultado de su ministerio ( Esdras 5:2 )

3. La interferencia de Tatnai ( Esdras 5:3 )

4. La carta a Darío ( Esdras 5:6 )

Esdras 5:1 . En ese momento crítico en el que el enemigo parecía haber triunfado y estaban perdiendo el interés, Dios intervino amablemente enviándoles a sus dos mensajeros, los profetas Hageo y Zacarías. Sus grandes mensajes proféticos serán tratados más plenamente en nuestras anotaciones en los libros que contienen sus profecías.

La voz de la profecía siempre se escucha cuando el pueblo de Dios está en declive. Los profetas más grandes aparecieron en el período más oscuro de Israel: Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Dos meses antes de que Zacarías comenzara su ministerio profético, Hageo alzó la voz y se dirigió a Zorobabel y Josué (Jeshua). Fue la Palabra del SEÑOR que comunicó a los líderes principescos y sacerdotales del pueblo.

Este primer mensaje da una luz interesante sobre la situación del remanente. (Lea Hageo 1 ) La gente decía: "No ha llegado el momento, el tiempo en que la casa del SEÑOR debería ser edificada". Esto deben haberlo dicho a causa de sus enemigos; esperaban una época más providencial, cuando pudieran continuar con la construcción de la casa.

Las siguientes palabras de Hageo revelan la condición moral de la gente: "¿Es hora de que tú, oh vosotros, habites en casas con techo y esta casa esté desolada?" Luego la exhortación: "Considera tus caminos". De estas palabras aprendemos que se habían asentado cómodamente y estaban más ocupados construyéndose casas que terminando la casa del Señor. Y Dios se había ocupado de ellos por esta negligencia; habían sufrido a causa de ello ( Hageo 1:6 ).

Esdras 5:2 . Cuando se entregó el ardiente mensaje de Hageo, el SEÑOR los revivió de nuevo. Se levantaron de su estado de apatía y comenzaron a edificar la casa del SEÑOR, con la ayuda de los profetas de Dios. El libro de Hageo nos dice que todos obedecieron a la voz del SEÑOR su Dios ... y el pueblo temió delante del SEÑOR.

Tan pronto como obedecieron y temieron al SEÑOR, llegó otro mensaje a través del profeta: "Yo estoy contigo, dice el SEÑOR". Ya no temían a sus enemigos, ni al mandato del Rey, sino que temían al SEÑOR, y de inmediato se reanudó el trabajo con vigor y la casa se terminó (6:15). La Palabra del SEÑOR se usó en su avivamiento. Todo avivamiento verdadero y genuino siempre comenzó y siempre comenzará con la Palabra de Dios, escuchando y creyendo lo que Dios ha dicho.

Esdras 5:3 . Este nuevo comienzo atrajo de inmediato la atención de sus enemigos. Tatnai, gobernador de este lado del río y Shethar-boznai con sus compañeros aparecieron en escena. (En las tablillas cuneiformes del primer y tercer año de Darius Hystaspis, se menciona a un gobernador Ustnai. Se lo describe en asirio como el gobernador de la provincia.

) Hicieron las preguntas, “¿Quién te ha mandado construir esta casa y hacer el muro? ¿Cuáles son los nombres de los hombres que hacen este edificio? " ("Nosotros" en el versículo 4 es "ellos", Tatnai y sus compañeros, véase el versículo 10.) Así, el enemigo hizo otro esfuerzo para obstaculizar la obra. Nunca deja de atacar lo que se hace para la gloria de Dios. Pero estos enemigos no contaban con el Guardián de Israel, que no duerme ni se adormece.

Poco sabían que lo que estaban haciendo conduciría a la victoria del pueblo de Dios y resultaría en terminar la casa de Dios. El ojo de Dios estaba sobre los ancianos de los judíos. Les dio fuerza, valor y seguridad para que pudieran perseverar en la obra. Dios estaba con ellos, y entonces, ¿quién podría estar en contra de ellos? Dios impidió que Tatnai diera la orden de suspender el trabajo, de modo que siguieron trabajando. Bienaventurados todos los siervos del SEÑOR que se afanan en el temor del SEÑOR, sabiendo que su ojo está sobre ellos y que sostiene a todos los que en él confían.

Esdras 5:6 . Entonces Tatnai y sus asociados enviaron una carta al rey Darío, que le da los detalles no reportados de su visita a Jerusalén. La carta nos dice que la casa fue construida con grandes piedras y madera en las paredes, y que todo prosperó en sus manos. Zorobabel y sus compañeros habían respondido a las preguntas de Tatnai de la siguiente manera: “Somos los siervos del Dios del cielo y la tierra.

Así dieron testimonio de sí mismos y luego relataron lo que había sucedido y cómo Ciro había hecho el decreto para construir la casa de Dios. La carta decía que Sesbasar (Zorobabel) había puesto los cimientos y que la casa aún estaba sin terminar. Luego sigue la petición: “Ahora, por tanto, si le parece bien al rey, que se haga un registro en la casa del tesoro del rey, que está allí en Babilonia, si es que se hizo un decreto de Ciro el rey para edifica esta casa de Dios en Jerusalén, y que el rey nos envíe su voluntad sobre el asunto ". Los constructores debieron haber tenido perfecta paz acerca de esta carta, sabiendo que el SEÑOR estaba con ellos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Un estudio de las profecías de Hageo y Zacarías hace perfectamente evidente que el cese de la obra de construcción era indigno de los hombres que habían comenzado. Juzgados por todos los estándares humanos, podían exponer con justicia las dificultades de la situación y la necesidad de obedecer el edicto del rey reinante. Juzgados por la norma divina, como dejan perfectamente claro todas las ardientes palabras de los profetas nombrados, no tenían derecho a cesar.

Bajo la inspiración de este mensaje profético, el gobernador y sacerdote, Zorobabel y Toshua, reanudaron la obra. Pero tan pronto como comenzaron, surgió oposición y fueron desafiados. Sin embargo, no prestaron atención a este desafío, y la razón se expresa gráficamente: "El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos". No debemos suponer ni por un momento que esto fuera algo nuevo.

Ese ojo siempre había estado sobre ellos, pero a través de la enseñanza de los profetas y su llamamiento conmovedor, su conciencia de relación con Dios había sido renovada nuevamente; y siguieron adelante a pesar del desafío de sus enemigos, decididos a no cesar hasta que el asunto fuera presentado a Darío, el nuevo rey. La copia de la carta que le envió Tattenai se conserva para nosotros y es muy interesante.

Difícilmente es posible leerlo sin sentir que en la mente de este enemigo de la obra había alguna sospecha de un sentimiento amistoso que existía en la mente del rey hacia los judíos. Sin embargo, parecería que no creía su historia sobre el edicto de Ciro, y apeló al rey para que lo buscara y lo presentara si existiera.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Luego, los profetas, Haggai el Profeta, y Zacarías, hijo de IDDO ,. El nieto de IDDO; porque era el hijo de Berechías, Zacarías 1:1,.

profetizó a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén, en nombre del Dios de Israel ; Esto lo hicieron en el segundo año de Darius; El que comenzó en el sexto mes, y el otro en el octavo mes del año, Hageo 1:1, incluso "para ellos"; o "contra ellos", como de Dieu; reproviéndolos por su pereza y negligencia de construir el templo, cuando tenían lo suficiente para levantar las casas para que mismas habitan en; y por ser intimidado por el mando del rey de Persia, que solo prohíbe el edificio de la ciudad, es decir, las paredes de él, pero no el templo más que sus propias casas; Y además, ahora había un nuevo rey, de quien no tenían tanto miedo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Addo era el abuelo del profeta, cuyos escritos se conservan. (Calmet) &mdash- Ambos profetizaron en el segundo año de Darío. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ZOROBABEL Y JESUA LLEVAN ADELANTE LA EDIFICACION DEL TEMPLO EN EL REINADO DE DARIO.

1. Y profetizaron … profetas … en nombre del Dios de Israel—Por los escritos de Hageo y Zacarías, parece que las dificultades habidas, y los muchos obstáculos puestos en el camino, primero habían atemperado el celo de los judíos en la edificación del templo, y después llegaron al abandono de la obra, bajo una creencia fingida de que no había llegado todavía el tiempo para la reedificación ( Hageo 1:2). Durante quince años la obra quedó completamente suspendida. Estos dos profetas reconvenían al pueblo con severos reproches por su pereza, negligencia y egoísmo mundano ( Hageo 1:4), amenazándolos con juicios severos, si continuaban yendo hacia atrás, y prometían que serían bendecidos con gran prosperidad nacional, si continuaban y proseguían la obra con alegría y vigor. Zacarías hijo de Iddo,—más bien, nieto ( Malaquías 1:1).

2. Entonces se levantaron Zorobabel … y Jesuá … y comenzaron a edificar la casa de Dios—Las fuertes instancias y exhortaciones animadoras de estos profetas dieron nuevo impulso a la edificación del templo. En el segundo año del reinado de Darío Histaspes la obra, después de una larga interrupción, fué continuada.

3, 4. En aquel tiempo vino a ellos Tatnai, capitán de la parte allá del río,—El Imperio Persa que está al oeste del Eufrates, incluía en aquel entonces Siria, Arabia, Egipto, Fenicia y otras provincias sujetas a Darío. El imperio estaba dividio en veinticuatro provincias, llamadas satrapías. Siria formaba una satrapía, inclusive Palestina, Fenicia y Chipre, y proporcionaba una renta anual de 350 talentos. Era presidida por un sátrapa, o virrey, quien residía en aquel entonces en Damasco, y aunque era superior a los gobernadores judíos de Jerusalem, nombrados por el rey persa, el sátrapa nunca intervenía en su gobierno interno, sino cuando había una amenaza de desorden. Tatnai, el gobernador (si éste era su nombre personal o título oficial, no se sabe), probablemente había sido incitado por las quejas y las tropelías violentas de los samaritanos contra los judíos; pero reservaba su juicio, y prudentemente se trasladó a Jerusalem, para poder averiguar el verdadero estado de las cosas por medio de una inspección e indagación personales, junto con otro oficial elevado y su concejo provincial.

5. Mas los ojos de su Dios fueron sobre los ancianos de los judíos, etc.—La presencia inusitada, el séquito imponente, las interrogaciones perentorias del sátrapa parecían formidables, y habrían podido producir una influencia paralizadora y conducido a consecuencias desastrozas, si hubiera sido él un juez parcial y corrompido, o movido por sentimientos no amistosos hacia la causa judía. El historiador, pues, con piedad característica, incluye este versículo entre paréntesis para insinuar que Dios había apartado la nube amenazante y procurado favor para los ancianos y dirigentes de los judíos, de suerte que ellos no fueron interrumpidos en sus operaciones mientras se comunicara con la corte y recibiera contestación. Ni una palabra fué pronunciada para desalentar a los judíos o causar triunfo a sus enemigos. Las operaciones habían de continuar, mientras no se recibieran órdenes contrarias de Babilonia. Después de examinar el trabajo activo, preguntó, primero, con qué autoridad se había emprendido la edificación de este templo nacional; y, en segundo lugar, los nombres de los promotores y dirigentes principales de la empresa. A estas dos clases de preguntas los judíos tenían contestaciones listas y claras. Entonces habiendo sabido que el asunto se había originado en un decreto de Ciro, quien no sólo había libertado a los desterrados judíos del cautiverio, y permitido su regreso a su tierra propia con el propósito expreso de reedificar la casa de Dios, sino, por un acto de gracia real, les había devuelto los vasos sagrados que Nabucodonosor se había llevado como trofeos del templo anterior, Tatnai transmitió toda esta información en un informe oficial a su imperial amo, acompañandolo con una sugestión recomendatoria de que se hiciera una búsqueda entre los archivos de Babilonia, del decreto original de Ciro, para que fuese comprobada la verdad de la declaración de los judíos. Toda la conducta de Tatnai, como también el tono general de su comunicación, se caracteriza por una discresión sana y moderación prudente, libre de todo prejuicio partidarista, mostraba sólo un deseo de cumplir su deber. En todo respecto aparece en contraste favorable con su antecesor, Rehum (cap. 4:9).

8. la casa del gran Dios, la cual se edifica de piedra de mármol;—Alguna versión dice: “piedras grandes”; lit., “piedras de rodar”, es decir piedras de tamaño tan extraordinario que no podían ser llevadas; tenían que ser rodadas y arrastradas sobre la tierra.

13. el mismo rey Cino dió mandamiento—Los judíos estaban plenamente justificados según los principios del gobierno persa a proseguir con la edificación en virtud del edicto de Ciro. Porque en todas partes un decreto público se considera como continuando en fuerza, mientras no sea revocado; pero “la ley de Media y de Persia … no se abroga.”

16. Entonces este Sesbassar vino,… desde entonces hasta ahora se edifica—esto no es parte de la contestación de los judíos, pues ellos no habrían podido decir esto, sabiendo que había cesado la construcción por largo tiempo. Mas Tatnai usó estas expresiones en su informe, o mirando la cesación como una interrupción temporaria, o suponiendo que los judíos siempre estaban trabajando un poco, según los medios y las oportunidades.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Vers. 1-17. ZOROBABEL Y JESUA LLEVAN ADELANTE LA EDIFICACION DEL TEMPLO EN EL REINADO DE DARIO.
1. Y profetizaron … profetas … en nombre del Dios de Israel-Por los escritos de Hageo y Zacarías, parece que las dificultades habidas, y los muchos obstáculos puestos en el camino, primero habían atemperado el celo de los judíos en la edificación del templo, y después llegaron al abandono de la obra, bajo una creencia fingida de que no había llegado todavía el tiempo para la reedificación ( Hageo 1:2-11). Durante quince años la obra quedó completamente suspendida. Estos dos profetas reconvenían al pueblo con severos reproches por su pereza, negligencia y egoísmo mundano ( Hageo 1:4), amenazándolos con juicios severos, si continuaban yendo hacia atrás, y prometían que serían bendecidos con gran prosperidad nacional, si continuaban y proseguían la obra con alegría y vigor. Zacarías hijo de Iddo,-más bien, nieto (Zec 1:1).
2. Entonces se levantaron Zorobabel … y Jesuá … y comenzaron a edificar la casa de Dios-Las fuertes instancias y exhortaciones animadoras de estos profetas dieron nuevo impulso a la edificación del templo. En el segundo año del reinado de Darío Histaspes la obra, después de una larga interrupción, fué continuada.
3, 4. En aquel tiempo vino a ellos Tatnai, capitán de la parte allá del río,-El Imperio Persa que está al oeste del Eufrates, incluía en aquel entonces Siria, Arabia, Egipto, Fenicia y otras provincias sujetas a Darío. El imperio estaba dividio en veinticuatro provincias, llamadas satrapías. Siria formaba una satrapía, inclusive Palestina, Fenicia y Chipre, y proporcionaba una renta anual de 350 talentos. Era presidida por un sátrapa, o virrey, quien residía en aquel entonces en Damasco, y aunque era superior a los gobernadores judíos de Jerusalem, nombrados por el rey persa, el sátrapa nunca intervenía en su gobierno interno, sino cuando había una amenaza de desorden. Tatnai, el gobernador (si éste era su nombre personal o título oficial, no se sabe), probablemente había sido incitado por las quejas y las tropelías violentas de los samaritanos contra los judíos; pero reservaba su juicio, y prudentemente se trasladó a Jerusalem, para poder averiguar el verdadero estado de las cosas por medio de una inspección e indagación personales, junto con otro oficial elevado y su concejo provincial.
5. Mas los ojos de su Dios fueron sobre los ancianos de los judíos, etc.-La presencia inusitada, el séquito imponente, las interrogaciones perentorias del sátrapa parecían formidables, y habrían podido producir una influencia paralizadora y conducido a consecuencias desastrozas, si hubiera sido él un juez parcial y corrompido, o movido por sentimientos no amistosos hacia la causa judía. El historiador, pues, con piedad característica, incluye este versículo entre paréntesis para insinuar que Dios había apartado la nube amenazante y procurado favor para los ancianos y dirigentes de los judíos, de suerte que ellos no fueron interrumpidos en sus operaciones mientras se comunicara con la corte y recibiera contestación. Ni una palabra fué pronunciada para desalentar a los judíos o causar triunfo a sus enemigos. Las operaciones habían de continuar, mientras no se recibieran órdenes contrarias de Babilonia. Después de examinar el trabajo activo, preguntó, primero, con qué autoridad se había emprendido la edificación de este templo nacional; y, en segundo lugar, los nombres de los promotores y dirigentes principales de la empresa. A estas dos clases de preguntas los judíos tenían contestaciones listas y claras. Entonces habiendo sabido que el asunto se había originado en un decreto de Ciro, quien no sólo había libertado a los desterrados judíos del cautiverio, y permitido su regreso a su tierra propia con el propósito expreso de reedificar la casa de Dios, sino, por un acto de gracia real, les había devuelto los vasos sagrados que Nabucodonosor se había llevado como trofeos del templo anterior, Tatnai transmitió toda esta información en un informe oficial a su imperial amo, acompañandolo con una sugestión recomendatoria de que se hiciera una búsqueda entre los archivos de Babilonia, del decreto original de Ciro, para que fuese comprobada la verdad de la declaración de los judíos. Toda la conducta de Tatnai, como también el tono general de su comunicación, se caracteriza por una discresión sana y moderación prudente, libre de todo prejuicio partidarista, mostraba sólo un deseo de cumplir su deber. En todo respecto aparece en contraste favorable con su antecesor, Rehum (cap. 4:9).
8. la casa del gran Dios, la cual se edifica de piedra de mármol;-Alguna versión dice: “piedras grandes”; lit., “piedras de rodar”, es decir piedras de tamaño tan extraordinario que no podían ser llevadas; tenían que ser rodadas y arrastradas sobre la tierra.
13. el mismo rey Cino dió mandamiento-Los judíos estaban plenamente justificados según los principios del gobierno persa a proseguir con la edificación en virtud del edicto de Ciro. Porque en todas partes un decreto público se considera como continuando en fuerza, mientras no sea revocado; pero “la ley de Media y de Persia … no se abroga.”
16. Entonces este Sesbassar vino,… desde entonces hasta ahora se edifica-esto no es parte de la contestación de los judíos, pues ellos no habrían podido decir esto, sabiendo que había cesado la construcción por largo tiempo. Mas Tatnai usó estas expresiones en su informe, o mirando la cesación como una interrupción temporaria, o suponiendo que los judíos siempre estaban trabajando un poco, según los medios y las oportunidades.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Esdras 5:4 . Entonces dijimos nosotros. Septuaginta: "Entonces les dijeron".

Esdras 5:16 . Desde entonces, incluso hasta ahora, ha estado en construcción y, sin embargo, no ha terminado. La cronología del imperio persa está envuelta en una gran oscuridad. Josefo, a quien el mundo erudito ha buscado ayuda, se siente muy avergonzado aquí, porque es muy probable que no tuviera una cronología de esos tiempos en los que pudiera confiar. Por tanto, no podemos saber cuánto tiempo habían desistido los judíos de su trabajo; ni exactamente cuánto tiempo había pasado desde que Zorobabel había puesto los cimientos.

Esdras 5:17 . La casa del tesoro del rey; por lo que la LXX y la Caldaica. El latín tiene Bibliotheca, Biblioteca; pero los Archivos se entienden. Las transacciones de una nación requieren un lugar para los registros.

REFLEXIONES.

Aquí nos llama la atención las grandes ventajas que se derivan del ministerio público. Mientras Judá y Benjamín estaban dormidos acerca de reanudar la obra del templo, aunque el rey, que les había ordenado que desistieran estaba muerto, el Señor los incitó a renovar su labor por medio de los profetas, como veremos en general en Hageo, y en los primeros capítulos de Zacarías.

Apenas se reanudaron las obras, reavivaron la oposición y los celos; porque Satanás nunca puede permitir que la obra de Dios proceda en paz. Tatnai, gobernador del oeste del río, a quien apelaron, actuó como un hombre imparcial. Vino en persona a Jerusalén y escuchó las quejas de los judíos, así como de sus enemigos. Recibió de los líderes de esta gloriosa obra, un relato fiel de los pecados y castigos de sus padres; porque la verdadera piedad se defiende mejor con la sencillez.

Y este príncipe, al parecer, estaba tan afectado por la historia de sus calamidades, que le escribió al rey, su señor, un relato muy imparcial de la casa del Señor. Esta carta demuestra una mente ingenua y noble. El enemigo se había jactado y dijo: ¿Qué hacen estos débiles judíos? Ahora los judíos podrían replicar y decir: ¿Qué hacen estos, los débiles samaritanos? He aquí, en Tatnai, nos has levantado un amigo y no un enemigo.

De modo que la providencia de Dios se correspondía con las promesas que había hecho a su pueblo por varios de los profetas. Aprendamos en todo momento a confiar en el cuidado divino; porque Dios no puede dejar de cuidarnos; y lo que es más digno de admiración, hace que nuestros enemigos nos presten el servicio más esencial, o los aparta con la muerte del camino de su obra. Oh, si pudiéramos ver la mano extendida para nuestra protección, y los ángeles que están velando por nuestra seguridad, no deberíamos desanimarnos por ninguna aflicción, ni intimidarnos por ningún enemigo.

Comentario Completo de Trapp

Entonces los profetas, el profeta Hageo y Zacarías hijo de Iddo, profetizaron a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén en el nombre del Dios de Israel, [sí] a ellos.

Ver. 1. Entonces los profetas ] El que ahora se llama profeta, antes se llamaba vidente, 1 Samuel 9:9 , porque sus ojos estaban iluminados, Números 24:3 , y tenía visiones de Dios, Eze 1: 1 Daniel 1:17 , profetas después fueron llamados, es decir, intérpretes de la voluntad de Dios por su mandato: Éxodo 7:1 , "Aarón tu hermano será tu profeta", es decir, tu intérprete.

Por boca de estos santos profetas, Dios habló a su pueblo en todas las edades, Lucas 1:70 . Sin embargo, no sin algunos intermedios de la profecía, como se queja la Iglesia, Salmo 74:9 , hasta que Cathimath Chazon (como lo llaman los judíos), el sellamiento de la profecía, que colocan entre el profeta Malaquías y Juan Bautista, que era más que un profeta. La palabra original, Nabi, significa una que, desde el interior del consejo de Dios, pronuncia oráculos.

Hageo el profeta ] que no era un ángel encarnado, como sostenían Orígenes y Jerónimo; pero un santo joven (como lo describe Epifanio), y por lo tanto bien podría ser un ángel viejo, si viviera hasta la vejez: Iuvenis admodum ex Babylone profectus est Hierosolymam, etc. Un hombre muy joven partió de Babilonia hacia Jerusalén. (Epiph. Lib. De Proph. Vit.). Ve más de él, Hageo 1:1 . Ver a Trapp en " Hag 1: 1 "

Y Zacarías hijo de Iddo] Es decir, de "Berequías hijo de Iddo", Zacarías 1:1 , Ver Trapp en " Zac 1: 1 " Estos dos Dios envió con dos meses de diferencia entre sí, en el año dieciocho del regreso de la gente de Babilonia; que pasó a ser en el segundo año del reinado de Darius Hystaspes, en 520 AC. según la cronología de Ussher. Cristo usualmente envió a sus profetas y apóstoles por parejas, para consuelo mutuo y mayor confirmación.

Profetizado a los judíos ] Quienes habían traído un juicio de hambre dolorosa sobre sí mismos por su negligencia y atraso para reconstruir la casa de Dios, Hageo 1:4 ; Hageo 1:6 ; Ver a Trapp en " Hag 1: 4 " Ver a Trapp en " Hag 1: 6 " y aprender, del historiador pagano, a preferir el interés de Dios antes que el tuyo, o buscar su maldición, τα του Yεου πρεσβυτερα η τα των ανθρωπων (Herodot.

). Porque es un gran Rey y se basa en su antigüedad, Malaquías 1:14 ; primero nos hará buscar su reino, Mateo 6:33 , y dar a Dios las cosas que son de Dios, o oiremos de él, para nuestro pequeño consuelo, Mateo 22:21 .

En el nombre del Dios de Israel ] Quien los autorizó y los capacitó. Dios no envía a nadie a quien no le da. Los apóstoles también eran embajadores con el mismo nombre, 2 Corintios 5:20 , y por lo tanto colegas de los profetas, Lucas 10:16 , ver 1 Pedro 1:12 ; ángeles admirando el asunto de su embajada y su feliz armonía.

Incluso a ellos ] Quienes aún fueron muy poco enmendados por sus setenta años de cautiverio. Las aflicciones (los martillos de Dios) habían golpeado sobre hierro frío (por así decirlo), como aparece en esta historia y en las profecías de Hageo y Zacarías; a quien, por su labor y amor a sus almas, después mataron entre el templo y el altar, Mateo 23:35 , sirviéndole como Hércules lo hizo su tutor Linus, a quien, por unas pocas palabras duras que le dio, le dio un golpe en la cabeza. , Hoc ictu ceu didactro accepto Linus mortuus est (Buchol.

). O, como lo hicieron sus antepasados ​​con el profeta Isaías, a quien aserraron (dice Jerónimo de los rabinos), porque los había llamado príncipes de Sodoma y pueblo de Gomorra, Isaías 1:10 . Este es el salario del mundo para los ministros fieles.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces los profetas Hageo, el profeta, y Zacarías, hijo de Iddo, profetizaron a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén en el nombre del Dios de Israel, sí, a ellos. Parece que los judíos, después de que su primer intento de reconstruir el Templo se vio obstaculizado, habían perdido la mayor parte de su interés y celo por la tarea, y necesitaban una amonestación enfática para despertarlos a la acción nuevamente, Hageo 1:2 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El celo del pueblo despertó

Comentario de Grant sobre la Biblia

TRABAJO REANUDADO Y OPOSICIÓN REANUDADA

(vv. 1-5)

La iniciativa de reanudar la obra había venido del Señor, quien movió a los profetas Ageo y Zacarías a hablar en Su nombre a los judíos de Judá y Jerusalén. La profecía de Hageo está registrada en el libro que lleva su nombre, que comienza: "En el segundo año del rey Darío, el primer día del mes, vino la palabra del Señor al profeta Hageo, a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Judá, ya Josué, hijo de Josadac, sumo sacerdote "( Hageo 1:1 ).

El Señor ignoró el decreto de Artajerjes de que la construcción no debía realizarse antes de que él hubiera dado permiso. ¿De quién había que obedecer la palabra, la de Artajerjes o la del Señor? La gente decía: "No ha llegado el momento de que se Hageo 1:2 la casa del Señor" ( Hageo 1:2 ). Sin duda apelarían al hecho de que Artajerjes no les había dado permiso.

Pero el Señor les pregunta: "¿Es hora de que ustedes mismos moren en sus casas revestidas de paneles y este templo esté en ruinas?" ( Hageo 1:4 ) .Haggai profetizó acerca de la casa de Dios, mientras que Zacarías enfatizó la ciudad de Jerusalén. Aquí en Esdras se nos dice que Zorobabel y Jesúa comenzaron a construir la casa, pero con la ayuda de los profetas (v. 2). La ciudad solo debía rodear la casa, pero la casa era el centro de Dios.

Pero Satanás siempre se opondrá a la obra de Dios, y los adversarios de Judá llegaron a cuestionarles si tenían autoridad para construir el templo y reparar el muro (v. 3) .Eran hombres diferentes a los que se les habían opuesto antes. , de modo que evidentemente había transcurrido mucho tiempo desde que se interrumpió el trabajo.

Judá no tenía nada que ocultar y les dijo los nombres de los hombres que supervisaban el trabajo. También les dijeron más que esto, como se informa en la carta que Tattenai envió al rey de Persia (vv. 7-16). En ese momento Tattenai no pudo hacer que dejaran de trabajar porque "el ojo de Dios estaba sobre los ancianos de los judíos" (v. 5). Dios les había ordenado que construyeran y restringiría cualquier esfuerzo del enemigo para resistirlos.

UNA CARTA A DARIUS

(vv.6-17)

Tattenai luego escribió una carta al rey Darío, no en la misma tensión hostil que Rehum y sus compañeros le habían escrito a Artajerjes (cap. 4: 12-16), sino simplemente preguntando por la verdad de lo que los judíos le habían dicho. El mensaje fue enviado por el gobernador de la región más allá del río (Tattenai), Shether Boznai y sus compañeros, los persas más allá del río. Estos eran, por tanto, persas, no los hombres del cautiverio, como en el caso del capítulo 4:14.

Su carta a Darío comienza informando que la obra progresaba rápidamente en la construcción del templo del gran Dios en Jerusalén (v. 8). No consideraron al Dios de Israel como similar a uno de los ídolos de las naciones, pero lo reconocieron como el gran Dios. Su presentación de todo el asunto fue moderada y justa, no exigiendo que se detuviera el trabajo, sino preguntando si el rey de Persia lo había permitido.

Informaron haber preguntado a los ancianos de Judá quién les dio autoridad para construir, y ellos respondieron que eran siervos del Dios del cielo y la tierra y que estaban reconstruyendo el templo construido por un gran rey (Salomón) muchos años antes. Por lo tanto, su autoridad provenía principalmente de Dios.

Sin embargo, dijeron que la razón de la destrucción del templo, que sus padres habían provocado a ira al Dios del cielo, de modo que los había entregado en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, bajo cuya autoridad el templo fue destruido y el Judíos llevados al cautiverio (v. 12). Esto fue completamente exacto.

Pero también apelaron a una autoridad terrenal, Ciro, rey de Babilonia. En realidad, era rey de Persia (cap. 1: 1), pero desde que Persia había capturado a Babilonia, Ciro también era rey de Babilonia. En su primer año (afirmaron), Ciro había emitido un decreto para construir esta casa de Dios (v.13), dando órdenes también de que los artículos de oro y plata de la casa de Dios debían ser tomados del templo de Nabucodonosor en Babilonia y restaurados a Jerusalén. Estas cosas fueron puestas bajo la autoridad de uno llamado Sesbasar a quien Ciro había nombrado gobernador, y este gobernador había venido a Jerusalén y había puesto los cimientos del templo (v. 14).

Tattenai parecía haber sido bastante justo en la forma en que informó lo que los judíos habían dicho, terminando con su afirmación de que Sesbasar había llegado a Jerusalén y había puesto los cimientos de la casa de Dios, pero aunque había estado en construcción durante mucho tiempo, fue Aún no terminado.

Su petición al rey entonces no era que averiguara si Jerusalén era una ciudad rebelde, como lo habían hecho antes Rehum y Shimshi (cap. 4: 12-16), sino que averiguara si los registros mostraban una orden de Ciro de reconstruir el templo, y que el rey les expresara su propia opinión con respecto a este asunto (v. 17).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1,2 La construcción del templo se detuvo hace unos quince años. Luego tuvieron dos buenos ministros, que los instaron a continuar con el trabajo. Es una señal de que Dios tiene misericordia reservada para un pueblo, cuando levanta a los profetas para que sean ayudantes en el camino y la obra de Dios, como guías, supervisores y gobernantes. En Hageo, vemos qué grandes cosas hace Dios por su palabra, que él magnifica sobre todo su nombre, y por su Espíritu trabajando con ella.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Los asuntos de la Iglesia adquieren un aspecto mejor que en el capítulo anterior. Hageo y Zacarías animan a la gente a reanudar la construcción, y Zorobabel y Josué se animan a la obra.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Haremos bien en comparar las profecías de Hageo y Zacarías con esta parte de la historia; porque ambas escrituras se explicarán mutuamente. Qué hermoso es cuando el Señor en cualquier momento despierta a su pueblo. Y cuán importante debe ser la parte de un ministerio evangélico, el despertar las mentes de los santos de Dios por medio del recuerdo. Y qué doblemente bello es, cuando la iglesia es apoyada por el poder civil, como fue el caso aquí; cuando Zorobabel el gobernador, así como Josué, pusieron sus hombros al trabajo.

Parecería, por lo que dijo el profeta Hageo, que hubo algunos que concluyeron que no había llegado el momento de construir el templo, por lo que las mentes de los demás se desanimaron. Hageo 1:2 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Hageo y ZacaríasEn cuanto a estos profetas, véanse los libros que llevan sus nombres. Se cree que ambos nacieron en Babilonia durante el cautiverio, y ambos con celo unido animaron al pueblo a continuar con la obra del templo. Tras la ascensión de Darío al trono, Hageo, en particular, al reprochar al pueblo su indolencia e insensibilidad; diciéndoles que fueron lo suficientemente cuidadosos para alojarse cómodamente, mientras la casa del Señor yacía enterrada en sus ruinas; y al recordarles que las calamidades de la sequía y el hambre, con las que Dios los había afligido desde su regreso, se debían a su negligencia en la reparación del templo, prevaleció con ellos para emprender la obra con diligencia; de modo que, en virtud de estas reprensiones, así como de algunos estímulos que Dios ocasionalmente le autorizaba a dar,El hijo de Iddo Es decir, el nieto; porque Zacarías era hijo de Baraquías. Profetizado a los judíos ordenándoles de Dios que regresaran a la construcción del templo, con la promesa de su favor y ayuda.

Notas de Referencia de Scofield

grandes piedras

Caldeo, piedras de rodar.

El Ilustrador Bíblico

Luego los profetas, Hageo.

La gran obra reanudada

El mejor comentario sobre estos versículos es el primer capítulo de Hageo.

I. Los incitadores del oeste.

1. Se implica falta de interés por el trabajo.

2. Queda implícita la obligación de realizar el trabajo.

3. Se exhortaron a retomar el trabajo.

II. Los líderes en el trabajo. "Entonces se levantó Zorobabel", etc.

1. Reanudaron el trabajo rápidamente.

2. Dirigieron el trabajo de manera adecuada. "Aquellos que están en lugares de dignidad y poder, deben honrar con su dignidad y con su poder para dar vida a toda buena obra".

3. Lideraron el trabajo de manera influyente. El ejemplo de los que ocupan puestos altos es:

(1) Más conspicuo.

(2) Más atractivo.

III. Los ayudantes en el trabajo. "Los profetas". Ellos asistieron por su ...

1. Exhortaciones a la persecución vigorosa de la obra.

2. Seguridades de la presencia de Dios con ellos.

3. Promesas de futuras bendiciones de Dios para ellos.

IV. La gran primera causa del trabajo. “El Señor despertó el espíritu de Zorobabel”, etc. “Todos los deseos santos, todos los buenos consejos y todas las obras justas proceden” de Él. “Edificaré Mi Iglesia”, dijo nuestro Señor a Pedro. Toda la inspiración, sabiduría, etc., de los subconstructores provienen de él. Aprender&mdash

1. La naturaleza insidiosa de la mundanalidad.

2. El valor de los ministros fieles.

3. La obligación solemne de los hombres en puestos eminentes. ( William Jones. )

Profetas hebreos en tiempos desfavorables

Los profetas hebreos llegaron cuando las circunstancias de la sociedad eran menos favorables. Como pintores que se levantan para adornar una ciudad lúgubre, como poetas que cantan del verano en el invierno del descontento, como flores en el desierto, como pozos en el desierto, llevaron vida, fuerza y ​​alegría a los desamparados y abatidos, porque venían de Dios. . La forma literaria de su obra reflejaba la civilización de su época, pero sobre ella había una luz que nunca brillaba en el mar o en la costa, y sabían que esta era la luz de Dios.

Nunca encontramos un verdadero avivamiento religioso que surja del espíritu de la época. Tal avivamiento siempre comienza en una o dos almas escogidas: en un Moisés, un Samuel, un Juan el Bautista, un San Bernardo, un Jonathan-Edwards, un Wesley, un Newman. ( WF Adeney, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 1. Hageo y Zacarías -En cuanto a estos profetas, véanse los libros que llevan sus nombres. Se cree que ambos nacieron en Babilonia durante el cautiverio, y ambos con celo unido animaron al pueblo a continuar con la obra del templo. Tras la ascensión de Darío al trono, Hageo en particular, reprochando al pueblo su indolencia e insensibilidad; diciéndoles que fueron lo suficientemente cuidadosos para alojarse cómodamente, mientras la casa del Señor yacía enterrada en sus ruinas; y al recordarles que las calamidades de la sequía y el hambre, con las que Dios los había afligido desde su regreso, se debían a su negligencia en la construcción del templo, prevaleció con ellos para emprender la obra con diligencia; de modo que, en virtud de estas reprensiones, así como de algunos estímulos que Dios ocasionalmente le autorizaba a dar,

El Comentario Bíblico del Expositor

LA MISIÓN DE PROFECÍA

Esdras 5:1

La obra de construcción del templo en Jerusalén, que había comenzado nominalmente en el reinado de Ciro, cuando fue arrestado repentinamente antes de la muerte de ese rey, y que no había sido tocada durante los reinados de los dos reyes sucesivos, Cambises y Pseudo-Bardes, fue tomado en serio en el segundo año de Darío, el hijo de Hystaspes (521 aC). Los desórdenes del imperio fueron entonces favorables a la libertad local.

Cambises se suicidó durante una revuelta de su ejército en la marcha para encontrarse con el Pretendiente que había asumido el nombre de su hermano asesinado, Bardes. Siete meses después, el usurpador fue asesinado en su palacio por algunos de los nobles persas. Darío, quien era uno de los conspiradores, ascendió al trono en medio de la confusión y mientras el imperio parecía desmoronarse. Elam, el antiguo hogar de la casa de Ciro, se rebeló; Siria se rebeló; Babilonia se rebeló dos veces y fue asediada dos veces.

Durante un tiempo, el mandato del rey no pudo ejecutarse en Palestina. Pero no fue a causa de estos cambios políticos que los judíos volvieron a su trabajo. El relajamiento de la autoridad suprema los había dejado más que nunca a merced de sus vecinos hostiles. La generosa disposición de Darius podría haberlos llevado a considerarlo como un segundo Cyrus, y su religión podría haberlos animado a esperar que él sería favorable para ellos, porque Darius era un monoteísta, un adorador de Ormazd.

Pero reanudaron su trabajo sin hacer ningún llamamiento al Gran Rey y sin recibir ningún permiso de él, y lo hicieron cuando estaba demasiado ocupado luchando por su trono para atender los problemas de una ciudad pequeña y distante.

Debemos mirar en otra dirección en busca del ímpetu que impulsó a los judíos nuevamente en su trabajo. Aquí nos encontramos con uno de los hechos más sorprendentes de la historia de Israel, es más, uno de los fenómenos más grandes de la experiencia espiritual. de la humanidad. La voz de la profecía se escuchó entre las ruinas de Jerusalén. Las notas de Jeremiah, como las de Cassandra, se habían desvanecido más de medio siglo antes. Entonces Ezequiel había tenido sus fantásticas visiones, "un cautivo junto al río de Quebar", y el Segundo Isaías había hecho sonar su toque de trompeta en el Oriente, convocando a los exiliados a una gran esperanza; pero hasta ahora ningún profeta había aparecido entre los peregrinos a su regreso a Jerusalén.

No podemos dar cuenta del repentino estallido de profecía. Es una obra del Espíritu que sopla como el viento, llegando no sabemos cómo. Podemos escuchar su sonido; podemos percibir el hecho. Pero no podemos rastrear su origen ni determinar sus problemas. Nace en el misterio y pasa al misterio. Si es cierto que " poeta nascitur, no apto " , mucho más debemos afirmar que el profeta no es criatura de la cultura humana.

Puede ser cultivado después de que Dios lo haya creado; no puede ser fabricado por ninguna maquinaria humana. Ninguna "Escuela de los Profetas" hizo jamás un verdadero profeta. Muchos de los profetas nunca se acercaron a tal institución; algunos de ellos repudiaron claramente el "orden" profesional. Los profetas inferiores con los que una vez pululaba el Reino del Norte eran simplemente derviches que cantaban, bailaban y trabajaban en un frenesí ante los altares de los lugares altos; estos hombres eran muy diferentes de los mensajeros de Dios verdaderamente inspirados.

Su oficio podría enseñarse y sus colegios sagrados podrían reclutarse en cualquier grado entre las filas del fanatismo. Pero las almas raras y austeras que hablaron con la autoridad del Altísimo llegaron de una manera totalmente diferente. Cuando no había profeta y cuando las visiones eran raras, los hombres solo podían esperar a que Dios enviara el guía esperado; no pudieron llamarlo a la existencia. La aparición de un alma inspirada es siempre una de las maravillas de la historia.

Los grandes hombres de segundo rango pueden ser las características de su época. Pero a unos pocos de primer orden se les concede ser independientes de su edad, confrontarla y oponerse a ella si es necesario, tal vez para cambiar su corriente y dar forma a su curso.

Los dos profetas que ahora proclamaban su mensaje en Jerusalén aparecieron en un momento de profunda depresión. No nacieron en la cresta de una ola de avivamiento religioso, como sus portavoces para darlo a conocer. Los oradores y artistas paganos florecieron en la época de Augusto. Los profetas hebreos llegaron cuando las circunstancias de la sociedad eran menos favorables. Como pintores que se levantan para adornar una ciudad lúgubre, como poetas que cantan del verano en el invierno del descontento, como flores en el desierto, como pozos en el desierto, llevaron vida, fuerza y ​​alegría a los desamparados y abatidos, porque venían de Dios. .

La forma literaria de su obra reflejaba la civilización de su época, pero sobre ella había una luz que nunca brillaba en el mar o en la costa, y sabían que esta era la luz de Dios. Nunca encontramos un verdadero avivamiento religioso que surja del espíritu de la época. Tal avivamiento siempre comienza en una o dos almas escogidas: un Moisés, un Samuel, un Juan el Bautista, un San Bernardo, un Jonathan Edwards, un Wesley, un Newman.

Por lo tanto, es en vano que los espectadores cansados ​​escudriñen el horizonte en busca de signos de los tiempos con la esperanza de que alguna mejora general de la sociedad o algún despertar generalizado de la Iglesia marque el comienzo de un futuro mejor. Sin embargo, esto no es motivo de desánimo. Más bien nos advierte que no despreciemos el día de las pequeñas cosas. Una vez que brote el manantial de agua viva, aunque al principio fluya en un pequeño arroyo, hay esperanza de que se convierta en un gran río.

La situación es más notable ya que el primero de los dos profetas era un anciano, que incluso parece haber conocido el primer templo antes de su destrucción por Nabucodonosor. Hageo 1:10 ; Hageo 2:9 Hageo se llama simplemente "el profeta", quizás porque no se conocía el nombre de su padre, pero más probablemente porque él mismo había alcanzado tanta eminencia que el título le fue dado por excelencia .

Sin embargo, esto solo puede aplicarse a las descripciones de él en la era del cronista. No hay indicios de que profetizara en sus primeros días. Probablemente era uno de los cautivos que habían sido llevados a Babilonia en su niñez y que había regresado con Zorobabel a Jerusalén. Sin embargo, durante todo este tiempo y durante el primer año de su regreso, hasta donde sabemos, guardó silencio. Finalmente, en una vejez extrema, estalló en una expresión inspirada: uno de los ancianos de Joel que iban a soñar sueños, Joel 2:28 como Juan el Evangelista, cuya obra más grande data de sus últimos años, y Milton, quien escribió su gran epopeya cuando la aflicción parecía haber terminado con la obra de su vida.

Debe haber estado cavilando sobre la amarga decepción con la que se había apagado el entusiasmo de los cautivos que habían regresado. No podría ser la voluntad de Dios que se burlaran de ellos y se engañaran de esa manera en sus mejores esperanzas. La verdadera fe no es un fuego fatuo que aterriza a sus seguidores en un pantano lúgubre. La esperanza de Israel no es un espejismo. Porque Dios es fiel. Por tanto, la desesperación de los judíos debe estar equivocada.

Tenemos algunos fragmentos de las declaraciones de Hageo preservados para nosotros en el Canon del Antiguo Testamento. Son tan breves, calvos y bruscos que sugieren la opinión de que no son más que notas de sus discursos, simples esbozos de lo que realmente dijo. Como se conservan para nosotros, ciertamente no transmiten ninguna idea de riqueza de imaginación poética o riqueza de colorido oratorio. Pero Hageo puede que no poseyera ninguna de estas cualidades y, sin embargo, sus palabras pueden haber tenido una fuerza peculiar propia.

Es un hombre reflexivo. La larga meditación de años le ha enseñado el valor de la consideración. La carga de su mensaje es "Considera tus caminos". Hageo 1:5 ; Hageo 1:7 En pocas palabras, pronunciaciones incisivas llama la atención e insta a la consideración.

Pero el resultado de todo lo que tiene que decir es alegrar los ánimos decaídos de sus conciudadanos e instar a la reconstrucción del templo con promesas seguras de su gran futuro. En su mayor parte, su inspiración es simple, pero es escudriñadora, y percibimos la esperanza triunfante del verdadero profeta en la promesa de que la última gloria de la casa de Dios será mayor que la primera. Hageo 2:9

Hageo comenzó a profetizar el primer día del sexto mes del segundo año de Darío. Hageo 1:1 Tan efectivas fueron sus palabras que Zorobabel y sus compañeros se despertaron de inmediato del letargo de la desesperación, y en tres semanas los albañiles y carpinteros estaban nuevamente trabajando en el templo. Hageo 2:1 .

seq. Dos meses después de que Hageo rompiera el largo silencio de la profecía en Jerusalén, apareció Zacarías. Tenía un sello muy diferente; era uno de los jóvenes que ven visiones. Familiarizado con la imaginería del arte babilónico, entretejió sus símbolos en las imágenes de su propia exuberante fantasía. Además, Zacarías era sacerdote. Así, como Jeremías y Ezequiel, unió las dos tendencias rivales que se habían enfrentado en marcado antagonismo durante los primeros períodos de la historia de Israel.

De ahora en adelante, el breve regreso del profetismo, su suave resplandor entre el pueblo restaurado, está en alianza pacífica con el sacerdocio. El último profeta, Malaquías, incluso exhorta a los judíos a pagar a los sacerdotes sus diezmos. Zacarías, como Hageo, insta a la obra de construir el templo.

Así, la breve nota del cronista sobre la aparición de dos profetas en Jerusalén y el efecto eléctrico de su mensaje es una ilustración sorprendente de la misión de la profecía. Esa misión ha sido extrañamente mal entendida por edades sucesivas. Se ha tratado a los profetas como conjuradores milagrosos, cuyo principal oficio consistía en armar complicados acertijos, perfectamente ininteligibles para sus contemporáneos, que los curiosos de épocas posteriores descifrarían a la luz de los acontecimientos.

Los profetas mismos no formaron una estimación tan ociosa de su trabajo, ni sus contemporáneos les asignaron este papel pintoresco e inútil. Aunque estos hombres no eran las criaturas de su tiempo, vivieron para su tiempo. Hageo y Zacarías, como lo expresa enfáticamente el cronista, "profetizaron a los judíos que estaban en Jerusalén incluso a ellos". El objeto de su mensaje fue inmediato y bastante práctico: incitar a la gente abatida e instarla a construir el templo, y tuvo éxito en lograr ese fin.

Como profetas de Dios, necesariamente tocaron las verdades eternas. No eran meros oportunistas; su fuerza reside en la comprensión de los principios fundamentales. Es por eso que su enseñanza sigue viva y es de uso duradero para la Iglesia en todas las épocas. Pero para comprender esa enseñanza, primero debemos leerla en su marco histórico original y descubrir su relación directa con las necesidades contemporáneas.

Ahora surge la pregunta: ¿De qué manera estos profetas de Dios ayudaron a los constructores de templos? Los fragmentos de sus declaraciones que poseemos nos permiten responder a esta pregunta. Zorobabel fue un líder decepcionante. Un hombre así estaba muy por debajo del esperado Mesías, aunque es posible que se hayan puesto grandes esperanzas en él cuando se puso a la cabeza de la caravana de peregrinos de Babilonia. Ciro pudo haberlo conocido mejor, y con el instinto de un rey en la lectura, los hombres pudieron haber confiado el liderazgo al heredero del trono judío, porque vio que no habría posibilidad de una rebelión peligrosa como resultado del acto de confianza.

El aliento de Hageo a Zorobabel para que "sea fuerte" está en un tono que sugiere cierta debilidad por parte del líder judío. Ambos profetas pensaron que él y su pueblo se desanimaban con demasiada facilidad. Era parte de la intuición profética mirar debajo de la superficie y descubrir el verdadero secreto del fracaso. Los judíos atribuyeron su fracaso a circunstancias adversas; los profetas lo atribuyeron al carácter y conducta del pueblo y sus líderes.

Los hombres débiles comúnmente ejercitan su inactividad recitando sus dificultades, mientras que los hombres más fuertes solo considerarían esas dificultades como una ocasión para un esfuerzo adicional. Ésta es una visión más superficial de la historia que la considera totalmente determinada por las circunstancias. Ninguna gran nación surgió jamás sobre tal principio. Los griegos que perecieron en las Termópilas pocos años después de los tiempos que ahora estamos considerando son honrados por todas las épocas como héroes del patriotismo solo porque se negaron a someterse a las circunstancias.

Ahora bien, el valor que los patriotas practicaron en manos paganas es impulsado sobre los judíos por sus profetas desde consideraciones superiores. Deben ver que son débiles y cobardes cuando se sientan en muda desesperación, aplastados por el peso de la oposición externa. Se equivocaron al confiar en los príncipes. Salmo 118:8 Se han apoyado demasiado en Zorobabel y muy poco en Dios. El fracaso del brazo de carne debería enviarlos de regreso al brazo extendido e incansable del Todopoderoso.

¿No nos hemos encontrado con el mismo desánimo equivocado y las mismas excusas engañosas para ello en la obra de la iglesia, en las empresas misioneras, en la vida personal? Todas las puertas están cerradas contra el siervo de Dios, excepto una, la puerta de la oración. Olvidando esto y perdiendo de vista la llave de la fe que la abriría, se sienta, como Elijah de Kerith, la imagen de la miseria abyecta. Sus grandes empresas están abandonadas porque cree que la oposición a ellas es insuperable.

Olvida que, aunque sus propias fuerzas son escasas, es el enviado del Rey de reyes, que no permitirá que lo derroten si apela al Cielo en busca de nuevos suministros. Un materialismo muerto yace como un peso de plomo en el corazón de la Iglesia, y ella no tiene la fe suficiente para sacudirse y reclamar su gran herencia en toda la riqueza espiritual de lo invisible. Más de un hombre, como Jacob, grita: "Todas estas cosas están en mi contra", sin darse cuenta de que, incluso si lo son, ninguna cantidad de "cosas" debería poder detener el rumbo de quien mira más allá de lo que ve, y por lo tanto sólo temporal, a los recursos eternos de Dios.

Este fue el mensaje de Zacarías a Zorobabel;

"No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás una llanura; y él sacará la piedra principal con gritos de gracia, gracia a ella! " Zacarías 4:6

Aquí, entonces, está el secreto del repentino resurgimiento de la actividad por parte de los judíos después de haber estado sentados durante años en muda apatía, mirando desesperadamente las pocas piedras que habían sido colocadas entre las ruinas del antiguo templo. No fue la devolución del favor de la corte bajo Darío, no fue la fama de la casa de David, no fue la dignidad sacerdotal de la familia de Sadoc lo que despertó el celo adormecido de los judíos; el movimiento se inició en una fuente no oficial y pasó al pueblo por canales no oficiales.

Comenzó con las meditaciones de un pensador del mojón; fue reforzada por las visiones de un vidente absorto. Esta es una clara indicación del hecho de que el mundo está gobernado por la mente y el espíritu, no simplemente por la fuerza y ​​la autoridad. El pensamiento y la imaginación se encuentran en los resortes de la acción. En el corazón de ella, la historia está moldeada por ideas. "Grandes batallones", "tendones de la guerra", "sangre y hierro", son frases que sugieren sólo las causas más externas y, por tanto, las más superficiales. Debajo de ellos están las ideas que gobiernan todo lo que representan.

Además, la influencia de los profetas muestra que las ideas que tienen más vitalidad y vigor son de carácter moral y espiritual. Todos los pensamientos influyen en la medida en que se apoderan de las mentes y los corazones de hombres y mujeres. Hay poder en las concepciones de ciencia, filosofía, política, sociología. Pero las ideas que conmueven a la gente, las ideas que agitan las profundidades ocultas de la conciencia y despiertan las energías adormecidas de la vida, son las que se dirigen directamente a la conciencia. Así, los dos profetas expusieron la vergüenza de la indolencia; reunieron a sus sombríos conciudadanos con grandes llamamientos al sentido del derecho.

Una vez más, esta influencia fue inmensamente fortalecida por su relación con Dios. Los profetas eran más que moralistas. Las meditaciones de Marco Aurelio no pudieron conmover a ningún pueblo como las consideraciones del calmado Hageo tocaron a los judíos, pues el profeta mayor, así como el más entusiasta Zacarías, encontraron el hechizo de su mensaje en la revelación de Dios. Hizo que los judíos se dieran cuenta de que Jehová no los había abandonado; y directamente sintieron que Dios estaba con ellos.

su trabajo los ciudadanos débiles y tímidos pudieron dejarlos como hombres. El irresistible poder de los Ironsides de Cromwell en Marston Moor provino de la fe inquebrantable en su grito de batalla: "¡El Señor de los Ejércitos está con nosotros!" El valor inconmensurable del general Gordon se explica cuando leemos sus cartas y diarios, y vemos cómo se consideraba a sí mismo simplemente como un instrumento a través del cual Dios obró. Aquí también está el lado fuerte del calvinismo.

Entonces esta impresión del poder y la presencia de Dios en sus destinos se profundizó en los judíos por la manifiesta autoridad divina con la que hablaron los profetas. Profetizaron "en el nombre del Dios de Israel", el Dios único del pueblo de ambos reinos ahora unidos en sus representantes. Su "Así dice el Señor" fue la pólvora que condujo el disparo de su mensaje a través del más duro pellejo de la apatía.

Excepto para un platónico, las ideas son imposibles sin la mente que las piensa. Ahora los judíos, así como sus profetas, sentían que las grandes ideas de la profecía no podían ser producto del pensamiento humano puro. El carácter sublime, la fuerza moral, la soberbia esperanza de estas ideas proclamaban su origen divino. Así como la misión del profeta es hablar en nombre de Dios, así es la voz de Dios en Su mensajero inspirado que despierta a los muertos y fortalece a los débiles.

Esta fuente fundamental de profecía explica su carácter único de esperanza y eso, a su vez, la convierte en un poderoso estímulo para las personas débiles y deprimidas a quienes se envía. Wordsworth nos dice que vivimos de "admiración, amor y esperanza". Si se pierde una de estas tres fuentes de vitalidad, la vida misma se encoge y se desvanece. El hombre cuya esperanza ha huido no tiene brillo en sus ojos, no tiene acento en su voz, no tiene elasticidad en su andar; por su actitud aburrida y apática declara que la vida se le ha acabado.

Pero el fin último de la profecía es conducir a un evangelio, y el significado de la palabra "evangelio" es simplemente que hay un mensaje de Dios que trae esperanza a los desesperados. Al inspirar una nueva esperanza, este mensaje enciende una nueva vida.

El Comentario Bíblico del Expositor

ZACARÍAS EL PROFETA

Zacarías 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZACARÍAS es uno de los profetas cuya personalidad, a diferencia de su mensaje, ejerce cierto grado de fascinación en el estudiante. Sin embargo, esto no se debe, como en el caso de Oseas o Jeremías, a los hechos de su vida, porque de ellos sabemos muy poco; sino a ciertos síntomas conflictivos de carácter que aparecen a través de sus profecías.

Su nombre era muy común en Israel, Zekher-Yah, " Jehová recuerda ". En su propio libro se le describe como "el hijo de Berekh-Yah, el hijo de Iddo", y en el documento arameo del Libro de Esdras como "el hijo de Iddo". Algunos han explicado esta diferencia suponiendo que Berekhyah era el padre real del profeta, pero que o murió temprano, dejando a Zachariah al cuidado del abuelo, o que era un hombre sin importancia, y Iddo fue mencionado más naturalmente. como cabeza de familia.

Hay varios casos en el Antiguo Testamento de hombres que son llamados hijos de sus abuelos; Génesis 24:47, cf. 1 Reyes 19:16, cf. 2 Reyes 9:14 ; 2 Reyes 9:20 como en estos casos el abuelo era el supuesto fundador de la casa, así en el de Zacarías Iddo era el cabeza de su familia cuando salió de Babilonia y se plantó de nuevo en Jerusalén.

Otros, sin embargo, han cuestionado la autenticidad de las palabras " hijo de Berekh-Yah " y han atribuido su inserción a una confusión del profeta con Zacarías hijo de Yebherekh-Yahu, el contemporáneo de Isaías. Esto es precario, mientras que la otra hipótesis es muy natural. Lo que sea correcto, el profeta Zacarías era miembro de la familia sacerdotal de Iddo, que subió a Jerusalén desde Babilonia bajo Ciro.

Nehemías 12:4 El libro de Nehemías agrega que en el sumo sacerdocio de Yoyakim, el hijo de Josué, el jefe de la casa de Iddo era un Zacarías. Si este es nuestro profeta, entonces probablemente era un joven en el 520 y había subido de niño en las caravanas de Babilonia. El documento arameo del Libro de Esdras Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 asigna a Zacarías una participación con Hageo en el trabajo de instigar a Zorobabel y Jeshua a comenzar el Templo.

Ninguno de sus oráculos tiene una fecha anterior al comienzo de la obra en agosto de 520, pero hemos visto que entre los que no tienen fecha hay uno o dos que, al referirse a la construcción del Templo como aún futuro, pueden contener algunas reliquias de ese primer templo. etapa de su ministerio. De noviembre de 520, tenemos el primero de sus oráculos fechados; sus Visiones siguieron en enero de 519, y su última profecía registrada registrada en diciembre de 518.

Estos son todos los eventos ciertos de la historia de Zacarías. Pero en las bien atestiguadas profecías que ha dejado descubrimos, además de algunos rasgos evidentes de carácter, ciertos problemas de estilo y expresión que sugieren una personalidad de un interés más de lo habitual. Lealtad a las grandes voces de antaño, el temperamento que apela a la experiencia, más que a los dogmas, del pasado, el don de la palabra llana a su propio tiempo, una ansiedad nostálgica por su recepción como profeta, Zacarías 2:13 ; Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 combinado con la ausencia de toda ambición de ser original o cualquier cosa menos la voz clara de las lecciones del pasado y de la conciencia de hoy, son las cualidades que caracterizan las oraciones de Zacarías al pueblo.

But how to reconcile them with the strained art and obscure truths of the Visions-it is this which invests with interest the study of his personality. We have proved that the obscurity and redundancy of the Visions cannot all have been due to himself. Later hands have exaggerated the repetitions and raveled the processes of the original. But these gradual blemishes have not grown from nothing: the original style must have been sufficiently involved to provoke the interpolations of the scribes, and it certainly contained all the weird and shifting apparitions which we find so hard to make clear to ourselves.

El problema, por tanto, sigue siendo: cómo alguien que tenía el don de la palabra, tan directo y claro, llegó a torturar y enredar su estilo; cómo alguien que presentaba con toda claridad los temas principales de la historia de su pueblo se encontró con que se le impuso inventar, para la expresión ulterior de estos, símbolos tan laboriosos e intrincados.

Comenzamos con el oráculo que abre su libro e ilustra esas sencillas características del hombre que contrastan tan tajantemente con el temperamento de sus Visiones.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berekhyah, hijo de Iddo, diciendo: Jehová se enojó mucho contra vuestros padres."

Y les dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No sean como vuestros padres, a quienes predicaron los primeros profetas, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras', pero ellos no escucharon, ni hicieron caso a Mí oráculo de Jehová. Tus padres, ¿dónde están? ¿Vivirán para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y según nuestros caminos, así nos ha tratado. "

Es una señal de la nueva era a la que hemos llegado, que su profeta apele a los profetas más antiguos con tanta solemnidad como lo hicieron con el mismo Moisés. La historia que condujo al exilio se ha vuelto para Israel tan clásica y sagrada como sus grandes días de liberación de Egipto y de conquista en Canaán. Pero aún más significativo es lo que Zacarías busca de ese pasado; esto debemos descubrirlo cuidadosamente, si queremos apreciar con exactitud su rango como profeta.

Se puede decir que el desarrollo de la religión consiste en una lucha entre dos temperamentos, los cuales ciertamente apelan al pasado, pero por motivos muy opuestos. El primero demuestra su devoción por los profetas más antiguos adoptando las fórmulas exactas de su doctrina, las considera sagradas al pie de la letra y las impondría en detalle en las mentes y circunstancias de la nueva generación. Concibe que la verdad ha sido promulgada de una vez por todas en formas tan duraderas como los principios que contienen.

Esgrima ritos antiguos, aprecia las costumbres e instituciones antiguas y, cuando se cuestionan, se alarma e incluso se vuelve salvaje. El otro temperamento no está detrás de éste en su devoción al pasado, pero busca a los profetas antiguos no tanto por lo que han dicho como por lo que han sido, no por lo que hicieron cumplir sino por lo que encontraron, sufrieron, y confesó. No pide dogmas, sino experiencia y testimonio.

Aquel que así puede leer el pasado e interpretarlo a su propio día, él es el profeta. En su lectura no encuentra nada tan claro, nada tan trágico, nada tan convincente como la obra de la Palabra de Dios. Contempla cómo esto les llegó a los hombres, los atormentó y fue suplicado por ellos. Él ve que era su gran oportunidad, que ser rechazada se convirtió en su juicio. Encuentra justificado el abuso de la justicia, castigado el mal orgulloso y todos los lugares comunes olvidados de Dios logrando a tiempo su triunfo.

Lee cómo los hombres llegaron a ver esto y a confesar su culpa. Lo atormenta el remordimiento de generaciones que saben cómo pudieron haber obedecido el llamado divino, pero voluntariamente no lo hicieron. Y aunque han perecido, y los profetas han muerto y sus fórmulas ya no son aplicables, la Palabra victoriosa misma aún vive y clama a los hombres con el terrible énfasis de la experiencia de sus padres. Todo esto es la visión del verdadero profeta, y fue la visión de Zacarías.

Su generación fue una cuya principal tentación fue adoptar hacia el pasado la otra actitud que hemos descrito. En su debilidad, ¿qué podía hacer el pobre resto de Israel sino aferrarse servilmente a la anterior grandeza? La reivindicación del exilio había marcado la autoridad divina de los profetas anteriores. Los hábitos, que la vida en Babilonia había perfeccionado, de ordenar y codificar la literatura del pasado, y de emplearla, en lugar de altar y ritual, en el servicio declarado a Dios, habían canonizado las Escrituras y provocado a los hombres a la adoración de Dios. su misma letra.

Si el verdadero profeta no hubiera vuelto a resucitar, estos hábitos podrían haber producido demasiado pronto la creencia de que la Palabra de Dios se había agotado, y debieron haber fijado sobre la débil vida de Israel esa masa de rígidos y severos dogmas, cuya aplicación literal Cristo luego se encontró aplastando la libertad y la fuerza de la religión. Zacarías lo impidió por un tiempo. Él mismo era poderoso en las Escrituras del pasado: ningún hombre en Israel las utiliza más.

Pero los emplea como testigos, no como dogmas; no encuentra en ellos autoridad, sino experiencia. Lee su testimonio de la presencia siempre viva de la Palabra de Dios con los hombres. Y viendo que, aunque las viejas formas y figuras han perecido con los corazones que las moldearon, la Palabra misma en su pura verdad ha reivindicado su vida cumpliéndose en la historia, sabe que todavía vive y la arroja sobre su pueblo, no en las formas publicadas por este o aquel profeta de antaño, pero en su esencia y directamente de Dios mismo, como Su Palabra para hoy y ahora.

¿Dónde están los padres? ¿Y los profetas para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos con los que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No seáis como vuestros padres, pero vuélvete a mí para que yo me vuelva a ti ".

El argumento de este oráculo, muy naturalmente, podría haberse reducido a una credencial para el profeta mismo como enviado de Dios. Acerca de su recepción como mensajero de Jehová, Zacarías muestra una ansiedad repetida. Cuatro veces concluye una predicción con las palabras. "Y sabréis que Jehová me ha enviado", como si después de sus primeras declaraciones hubiera encontrado esa sospecha e incredulidad que un profeta nunca dejaba de sufrir de sus contemporáneos.

Pero en este oráculo no hay rastro de tal ansiedad personal. El oráculo está impregnado solo con el deseo de probar que la antigua Palabra de Dios todavía está viva, y llevarla a casa con su propia fuerza. Como el más grande de su orden, Zacarías aparece con el llamado al arrepentimiento: "Vuélvanse a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a ustedes". Este es el eje sobre el que ha girado la historia, la única condición sobre la que Dios ha podido ayudar a los hombres. Dondequiera que se lea como la conclusión de todo el pasado, donde se proclame como la conciencia del presente, allí se encuentra el verdadero profeta y se ha hablado la Palabra de Dios.

Esta misma posesión por el espíritu ético reaparece, como veremos, en las oraciones de Zacarías al pueblo después de que las ansiedades de la construcción han terminado y la terminación del Templo está a la vista. En estos, afirma una vez más que toda la esencia de la Palabra de Dios de los profetas más antiguos ha sido moral: juzgar el verdadero juicio, practicar la misericordia, defender a la viuda y al huérfano, al forastero y al pobre, y no pensar mal los unos de los otros.

Para los ayunos tristes del destierro, Zacarías manda alegría, con el deber de la verdad y la esperanza de la paz. Una y otra vez refuerza la sinceridad y el amor sin disimulo. Sus ideales para Jerusalén son muy elevados, incluida la conversión de las naciones a su Dios. Pero las ambiciones guerreras se han desvanecido de ellos, y sus imágenes de su condición futura son sencillas y prácticas. Jerusalén dejará de ser una fortaleza, sino que se extenderá sin murallas como una aldea.

Familias completas, a diferencia de la colonia actual con sus pocos hijos y sus hombres desgastados en la mediana edad por hostigar la guerra con enemigos y una naturaleza hosca; calles llenas de niños jugando y ancianos sentados al sol; el regreso de los exiliados; felices cosechas y primaveras de paz; Sólida ganancia de trabajo para todos, sin vecinos asaltantes a los que acosar, ni envidias mutuas de los campesinos en su lucha egoísta contra el hambre.

Es un hombre sencillo, cordial y práctico a quien tales profecías revelan, su espíritu inclinado a la justicia y al amor, y anhelando el trabajo del campo sin acoso y hogares felices. Ningún profeta tiene simpatías más hermosas, una palabra de justicia más directa o un corazón más valiente.

"No ayunéis, sino amad la verdad y la paz. La verdad y la justicia sana poned en vuestras puertas. No temáis; fortaleced vuestras manos. Ancianos y ancianas, se sentarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano para el plenitud de sus años; las calles de la ciudad estarán plagadas de niños y niñas jugando ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

RECOMENDACIÓN DEL EDIFICIO EN EL SEGUNDO AÑO DE DARIUS. PREDICACIÓN DE HAGGAI Y ZECHARIAH ( Esdras 5:1: 1, 2). De las profecías existentes de estos dos profetas parece que la larga frustración de sus esperanzas había tenido un efecto natural en los espíritus de la gente. Habían comenzado a cansarse de los esfuerzos que no producían ningún resultado práctico, y a la desesperación de lograr un objeto que todos sus esfuerzos no lograron avanzar de manera perceptible. Se produjo una reacción. El entusiasmo ardiente que se había manifestado en la primera llegada de los exiliados con Zorobabel ( Esdras 2:68, Esdras 2:69; Esdras 3:11) se había desvanecido; la indolencia había tenido éxito en la actividad, y un deseo egoísta de consuelo para celarse por el honor de Dios. En lugar de esperar ansiosamente la oportunidad de volver a comenzar el gran trabajo y aprovechar la primera ocasión que se ofrecía, la gente había llegado a aceptar su aplazamiento indefinido y a decir entre ellos: "No ha llegado el momento, el momento en que La casa del Señor debe construirse "( Hageo 1:2). Dejando a un lado toda idea de avanzar más en el asunto del templo, habían dirigido sus energías al objetivo práctico de establecerse en casas buenas y cómodas ( Hageo 1:4, Hageo 1:9) . La gran revolución en Persia, por la cual los Pseudo-Smerdis fueron destronados y asesinados, el Magismo sofocó, y la religión (comparativamente) pura de Zoroastro restablecida como la religión del estado persa, no logró despertar sus mentes o levantar sus esperanzas. . Se permitió que transcurriera un año entero, y no se hizo nada, no se hizo un nuevo esfuerzo. Fue el segundo año del rey Darío ( Esdras 4:24) - no, fue el sexto mes de ese año, el mes de Elul, correspondiente a nuestro septiembre, como aprendemos de Hageo ( Hageo 1:1) - y aún no se dio ningún paso. La nación estaba "comiendo", "bebiendo" y "vistiéndose" ( Hageo 1:6), y haciendo para sí misma "casas cubiertas" ( Hageo 1:4), mientras que la casa de Dios pone "desperdicio" ( Hageo 1:9) - en esa condición antiestética siempre presentada por obras comenzadas y luego suspendidas por años. Incluso Zorobabel y Jeshua, los gobernantes civiles y eclesiásticos —aceptados aparentemente en este miserable estado de cosas—, esta mansedumbre, pereza, indiferencia hacia el honor de Dios y la búsqueda general de simples delicias carnales. Tal era la situación, cuando de repente, inesperadamente, para consternación del pueblo más que para su alegría, apareció un Profeta en la escena. "En el segundo año de Darío el rey, en el sexto mes, el primer día del mes, vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo a Zorobabel". La profecía había estado en suspenso durante dieciséis años, desde el "tercio de Ciro", cuando Daniel pronunció su última advertencia ( Daniel 10:1). Ahora fue revivido. Hageo se adelantó, se autoproclamó profeta de Jehová ( Hageo 1:13), reprendió a la gente en el viejo tono profético y "despertó el espíritu de Zorobabel y el espíritu de Jeshua" ( Hageo 1:14), y por exhortaciones, advertencias y amenazas que provocaron en poco más de tres semanas ( Hageo 1:15) la reanudación del trabajo, que en adelante se impulsó con entusiasmo. La misión de Hageo continuó solo por un espacio muy corto desde septiembre, a.C. 520, a diciembre del mismo año; pero antes de que su trabajo llegara a su fin, Dios levantó un segundo profeta, "Zacarías, hijo de Iddo", que llevó a cabo su tarea, sostuvo el espíritu del pueblo y los gobernantes, y vio el feliz logro de la gran empresa, que previamente había anunciado como cercano ( Zacarías 4:9), en el sexto año de Darius, a. C. 516.

Esdras 5:1

Zacarías hijo de Iddo. Realmente el nieto ( Zacarías 1:1). Pero Bere-chiah, su padre, probablemente murió cuando era un niño, y, siendo criado por Iddo, fue llamado "el hijo de Iddo. Profetizado a los judíos. Las direcciones de Hageo y Zacarías eran solo ocasionalmente" proféticas, "como ahora comúnmente entendemos la palabra. Pero en el lenguaje de los escritores bíblicos toda enseñanza religiosa es" profetizar ", y Ezra aquí se refiere principalmente a las exhortaciones dirigidas a los judíos por Zacarías y Hageo.

Esdras 5:2

Entonces se levantó Zorobabel ... y Jeshua. La predicación de Hageo se dirigió especialmente a estos dos líderes ( Hageo 1:1), y su espíritu fue especialmente "agitado" ( Hageo 1:14) por su predicación. Los profetas de Dios —Hageo y Zacarías— estuvieron con ellos, a lo largo de su trabajo, ayudándolos; y eso de varias maneras.

1. Por orden directa a la gente: "Sube a la montaña, trae madera y construye la casa" ( Hageo 1:8);

2. Por advertencias: "Debido a que mi casa es un desperdicio ... por lo tanto, el cielo sobre ti queda fuera del rocío, y la tierra queda de su fruto" ( Hageo 1:9, Hageo 1:10);

3. Por exhortaciones: "Sé fuerte, oh Zorobabel, dice el Señor; y sé fuerte, oh Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y sed fuertes, todos los pueblos de la tierra, dice el Señor, y trabaje". ( Hageo 2:4); y

4. Al alentar la profecía: "Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa; sus manos también la terminarán" ( Zacarías 4:9); y "la gloria de esta última casa será mayor que la de la primera, dice el Señor de los ejércitos: y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos" ( Hageo 2:9). Por estos y otros medios similares, los dos profetas despertaron un espíritu de entusiasmo, lo que hizo que el trabajo progresara rápidamente, y fue una ayuda invaluable.

HOMILÉTICA

Esdras 5:1, Esdras 5:2

El trabajo revivió.

Cuán completamente el trabajo descrito en estos versículos fue un renacimiento del trabajo previo de construir el templo, como se describe en los capítulos 1-3; puede verse por el uso de la palabra "comenzó" en Esdras 5:2. Incluso "Zorobabel" y "Jeshua", los líderes, habían sido negligentes y, por así decirlo, muertos para la empresa; en consecuencia, al continuar de nuevo con eso, tenía nuevamente, por así decirlo, "comenzar". Esta parece también la mejor explicación de la forma singular en que Hageo ( Hageo 2:18) y Zacarías ( Zacarías 8:9) hablan del "fundamento" de la casa del Señor como "puesto" " en este momento. Este segundo "fundamento", en el reinado de Darío, condujo a mucho más que el primero en el de Ciro, y demostró ser mucho más digno, por lo tanto, de tal nombre en el tema, que, no de manera poco natural, obtuvo casi para monopolizar ese nombre incluso en labios proféticos. Es así, en otra esfera, que los historiadores hablan del imperio romano fundado por Augusto César, aunque en realidad solo restableció de una forma más duradera (como resultó) lo que su predecesor, Julio César, había tenido previamente. fundado y perdido. Hablando estrictamente, de hecho, ¿alguna de estas primeras fundaciones habría sido una base prácticamente si no hubiera sido seguida y, por así decirlo, reemplazada por un segundo? Cómo se produjo esta feliz resurrección de una causa enterrada en este caso es el punto especial a considerar ahora. Fue por las indicaciones de la Providencia, encontraremos, en primer lugar; y por la voz de la profecía, en la próxima.

I. LAS INDICACIONES DE LA PROVIDENCIA. La Providencia había hablado con la gente, en el ínterin entre la visita de Rehum ( Esdras 4:23) y el momento en que se abre nuestro capítulo, de varias maneras.

1. En el lenguaje de la esperanza. Se había producido un cambio de gobernantes, tanto de jefes principales como de subordinados. Darius en lugar de Artajerjes; Tatnai, etc. ( Esdras 5:3) en lugar de Rehum, etc. Esto era algo en sí mismo. Cuando las cosas son tan malas como pueden ser, ningún cambio, por decir lo menos, puede ser para peor. En tal caso, además, un cambio violento, como el que llevó a Darius Hystaspis al trono en lugar del usurpador Pseudo-Smerdis, y que probablemente, por lo tanto, afectó al imperio en todas sus provincias, fue aún más esperanzador. descripción. ¡Cuán probable es que la mano que tomó la corona del monarca anterior también revierta su política! Especialmente porque, en este caso (y es casi seguro que algunos rumores de esto llegarían a oídos de los judíos), el nuevo rey estaba mostrando un respeto casi ostentoso por el nombre y la memoria de ese Cyrus £ que había sido tan favorable a los judíos. Judios Para los hombres ansiosos por volver a trabajar, esto habría sido un gran estímulo para comenzar.

2. En el lenguaje de la bendición. A juzgar por el lujo aparentemente real en el que algunos de los judíos que regresaron pudieron disfrutar (Jeremias 22:14; Hageo 1:4), los medios para reiniciar el trabajo deben haber sido colocados de alguna manera en su poder. Esto, también, una llamada para hacerlo (comp. Deuteronomio 8:12, Deuteronomio 8:17, Deuteronomio 8:18; Gálatas 6:10; Santiago 4:17).

3. En el lenguaje de la aflicción. No se atendieron estas otras llamadas, llegó una de un tipo diferente. Dios se encontró con la gente en su camino de desobediencia, como el ángel se encontró con Balaam ( Números 22:32), con signos de desagrado. El uso indebido de las bendiciones que había dado comenzó a retirarlas. En lugar de abundancia hubo "escasez" ( Hageo 1:11), para gran empobrecimiento (versículo 6) y dolorosa decepción (comience. Versículo 9) de todos ellos. Ver más Zacarías 8:9, Zacarías 8:10 en cuanto a la gran extensión y profundidad de esta visita; y también en cuanto al momento preciso de su aparición, a saber; justo "antes" de que la gente por segunda vez puso los "cimientos" de la casa de Dios. Poniendo estas cosas juntas, ¿no fueron un fuerte llamado constructivo para comenzar? Una apertura tan justa, medios tan amplios, un juicio tan claro, ¿qué significa todo? Para este efecto, al menos, los ancianos judíos deberían, en tales circunstancias, preguntar (ver el final de Job 10:2).

II La VOZ de la PROFECÍA. Sin embargo, fue un privilegio especial de Israel tener más que llamados "constructivos" del trono de Dios. Él se complació cortésmente en darles a conocer su voluntad mediante un discurso articulado ( Deuteronomio 4:33; Romanos 3:1, Romanos 3:2). Entonces, en consecuencia, estaba aquí. Además de estos gestos silenciosos por parte de la Providencia, por así decirlos, hubo expresiones verbales directas también de los labios de aquellos que estaban autorizados a hablar con Israel en su nombre. Dos de estos hombres, dos de estos profetas, Hageo y Zacarías, se levantaron especialmente, como parece, para esta emergencia especial, profetizaron en ese momento a estos judíos que regresaron ( Esdras 5:1). Aquí parece muy importante atribuir este hecho. Estos profetas profetizaron a estos judíos, se dice, "en el nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos". Siendo el pueblo de Dios, siendo, de hecho, el corazón y la esperanza del pueblo de Dios en ese momento en particular, los profetas de Dios fueron comisionados para reconocerlos y dirigirse a ellos como tales. Bien podría la gente escuchar, ese es el caso. El significado, también, del mensaje así enviado a ellos era igual de importante. Una simple mirada a las profecías existentes de Hageo y Zacarías será suficiente para mostrar esto. Las profecías enviadas, por ejemplo; eran justo lo que se necesitaba

1. En el camino de la apelación. "Así dice el Señor de los ejércitos, considere" ( Hageo 1:5); así que de nuevo Hageo 1:7, "Considérelo, dos veces, y con una nota especial de urgencia, en Hageo 2:18:" Considere ahora desde hoy en adelante ... considere ". Considere qué estás haciendo, y lo que deberías estar haciendo, en tus circunstancias actuales. Considera su significado y mensaje, y lo que ahora te están diciendo, en efecto.

2. A modo de interpretación y explicación. Esto es lo que estas circunstancias te están diciendo, a saber; que es "hora" de construir la casa del Señor ( Hageo 1:1). No hay más cambios que esperar. Ahora, bajo su regla actual, es el "momento" para comenzar. Sus bendiciones recientes significan esto ( Hageo 1:4). Sus ensayos actuales también lo significan ( Hageo 1:6). Así la profecía, en este caso, interpretó la Providencia y explicó los "signos", por así decirlo, de esos "tiempos".

3. En el camino de la promesa. Nuestra historia actual parece hablar de esto particularmente al final de Hageo 2:2 - "los profetas de Dios ayudándolos". El primer resultado de la apelación y la protesta antes mencionada parece haber sido un sentimiento de "miedo" ( Hageo 1:1. End of Hageo 1:12). Tan pronto como esto comenzó a manifestarse (véase el medio del mismo versículo) en un espíritu de obediencia, se escuchó la voz de la promesa. "Entonces habló Hageo, el mensajero del SEÑOR, en el mensaje del SEÑOR al pueblo, diciendo: Estoy contigo, dice el SEÑOR" ( Hageo 1:13). Dentro de un corto mes después (comp. Hageo 1:15, y Hageo 2:1) vino otra promesa más grande ( Hageo 2:2); y otros dos más del mismo profeta en aproximadamente dos meses a partir de ese momento. Además de esa notable serie de ocho visiones proféticas, principalmente de esperanza y aliento, del profeta Zacarías, antes del cierre del mismo año ( Zacarías 1:7). Tan abundante fue este precioso rocío satisfecho en esta estación especial de crecimiento; y tan armoniosamente todos estos cambios, dispensaciones y voces trabajaron juntos para este avivamiento de la obra de Dios.

De estas consideraciones vemos:

1. El deber de estudiar las obras de Dios: sus obras en la providencia, y también en la naturaleza, en la medida en que tengamos oportunidades para hacerlo, porque en todas ellas tiene algo que decirnos, si solo somos capaces de entenderlo. . Esto se aplica especialmente a aquellas obras o acciones de Dios que conciernen a nuestras propias personas y tiempos, porque casi podemos decir de tales acciones que se nos presentan para su estudio. Tenga en cuenta la comparación sobre este tema entre la naturaleza y la providencia en Mateo 16:2, Mateo 16:3; y vea 1 Crónicas 12:32.

2. El deber de escuchar la palabra de Dios. En parte debido al claro significado que le da a las obras de Dios; en parte debido al mensaje adicional que trae de sí mismo. Para el lenguaje de algunas de las obras de Dios ver Salmo 19:1, y comp. Romanos 1:19, Romanos 1:20. Para el lenguaje adicional de la palabra de Dios, ver el mismo Salmo 19:7. Compare también, como muestra el carácter especialmente exaltado y complementario de la profecía o la revelación, la declaración notable de Salmo 138:2 y 2 Pedro 1:19. La página oscura de las obras de Dios (porque así es para nosotros, ver Salmo 97:2) nunca debe descuidarse; pero nunca se puede interpretar de manera segura aparte de la página más clara de su palabra. También podemos ver de estas consideraciones lo que es:

3. El tema central de toda profecía. La construcción de la casa de Dios por el Israel de Dios señaló de múltiples maneras la venida y la obra del Hijo de Dios. Esa casa era un tipo muy conocido de su cuerpo ( Juan 2:19). En esa casa restaurada, él mismo debía aparecer ( Hageo 2:7; Malaquías 3:1; Lucas 2:25). Y de esa figurada "casa" o familia de Israel, como su peculiar corona y salvación, y como una bendición para todas las demás familias en la tierra, debía surgir. Por lo tanto, cuando el trabajo de construir esa casa, en circunstancias aparentemente desesperadas, tiene que revivirse, cuán apropiadamente reaparece de repente el espíritu de profecía en la escena, para estimular, dirigir y alentar a estos hombres, que estaban, virtualmente, construyendo para toda la humanidad en la construcción de su propio Mesías. Puede recordarnos esos pasajes conocidos, Juan 5:39; Hechos 10:43; Apocalipsis 19:10. Que nos enseñe también a darle a ese adorable Salvador un lugar igualmente preeminente en nuestros pensamientos.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 5:1, Esdras 5:2

La inspiración de la profecía.

A través de la hostilidad de los samaritanos, que obtuvieron la autoridad de Artajerjes, se interrumpió el trabajo de construcción del templo. Esta interrupción parece haber comenzado bajo Cyrus ( Esdras 4:5). Continuó bajo el breve reinado de un advenedizo que se fingió ser el hermano de Asuero; y se continuó "hasta el segundo año de Darío, rey de Persia". Así, el trabajo se detuvo durante unos dieciséis años. "Entonces los profetas", etc. Aquí noten que:

I. LA INSPIRACIÓN DE LA PROFECÍA SE ESTÁ MOVIENDO.

1. La gente ahora necesitaba despertarse.

(1) Durante el paro del edificio se habían enfriado en su celo por la casa del Señor. Si hubieran examinado sus corazones, podrían haber visto esto, y podrían haber inferido de él que Dios debe estar disgustado. Pero no tuvieron el coraje de hacer esto. Consulta: ¿No somos lentos para examinar nuestros propios corazones y extraer inferencias fieles de su estado?

(2) Si miraron a su alrededor, podrían haber visto las señales del disgusto divino. Porque, año tras año, los cielos rechazaron su rocío, y las escasas cosechas fueron azotadas por "voladuras, y moho y granizo". Consulta: ¿No somos lentos para ver la mano de Dios en nuestras aflicciones? Reflexione: ¡Qué mayor calamidad nos puede ocurrir que que Dios nos deje a nosotros mismos!

2. Hageo les trajo a casa la verdad.

(1) Su primera comisión fue despertarlos a una sensación de su creciente egoísmo y apatía (ver Hageo 1:1). Pregunta: ¿Hasta qué punto estamos justificados en "vivir en casas ciegas" en silencio mientras se descuida la obra de Dios?

(2) Luego les recordó que la explosión de sus cosechas fue de Dios, y los incitó a levantarse y construir (ver Hageo 1:6).

(3) Este mensaje de Dios tuvo el efecto deseado (ver Hageo 1:1; texto comp.). Qué parte de Zacarías tomó en esta fecha tan temprana no estamos particularmente informados.

3. Quedaron satisfechos con las credenciales del profeta.

(1) No se nos dice qué eran estos. Los milagros podrían haberlo autenticado. Este fue notablemente el caso de Moisés. O puede haber predicho la sequía por la que habían pasado. De esta manera, Samuel "se estableció para ser un profeta del Señor" ( 1 Samuel 3:19, 1 Samuel 3:20).

(2) De cualquier forma que haya sido, Hageo profetizó tanto "en el nombre del Dios de Israel", que no había dudas sobre él. Mire esta expresión (vea Éxodo 3:13-2; Éxodo 33:19; comp. También Números 14:17), donde "power" se pone para "nombre", como en Éxodo 34:5, Éxodo 34:6). Reflexione, agradecido, que tenemos la verdad de Dios sobre el testimonio más claro. Las Escrituras nos son autenticadas no solo por milagros, sino por la evidencia siempre acumulada de la profecía, y por las profundas experiencias del corazón.

II LA INSPIRACIÓN DE LA PROFECÍA ES SOSTENIBLE. Ñ ​​"Y con ellos estaban los profetas de Dios ayudándoles".

1. Se sostiene bajo las cargas de la obra de Dios.

(1) El trabajo es estupendo. Muchos intereses están involucrados en ello. Muchos trabajadores se dedican a ello. Si todos estos fueran leales, aún así el trabajo sería pesado.

(2) Hageo, por lo tanto, cuatro y veinte días después de su primera comisión, apareció nuevamente con las palabras necesarias. "Entonces habló Hageo el mensajero del Señor en el mensaje del Señor, diciendo: Estoy contigo, dice el Señor". ¡Qué bendita seguridad! ¡Cómo se agita el espíritu! ( Hageo 1:13, Hageo 1:14; ver también Éxodo 33:14, Éxodo 33:15.)

2. Se sostiene contra los murmullos del pueblo de Dios.

(1) Sons of Belial causará problemas por mucha perversidad. También hay personas crueles entre los piadosos que avergüenzan a sus líderes. Y hay croakers que tienen el placer mórbido de menospreciar las cosas buenas del presente comparándolas con las cosas del pasado (ver Esdras 3:12).

(2) Hageo, siete y veinte días después de su mensaje anterior, nuevamente apareció para fortalecer las manos de los fieles contra ellos. Al hacer esto, pronunció una profecía muy gloriosa, mostrando cómo, por la presencia de Jesús en este edificio despreciado, debería llegar a exceder la gloria del templo de Salomón (ver Hageo 2:1). Nota: esta profecía debería convencer a los judíos. Admiten que la Shekinah nunca vino al segundo templo; ese templo ya no existe. Si la presencia de Jesús no constituía la mayor gloria de la segunda casa, ¿qué lo hizo?

3. Se sostiene contra los asaltos de los enemigos.

(1) Reaparece la oposición, ahora dirigida por Tatnai y Shethar-boznai, quienes cuestionan el derecho de los judíos a reanudar el edificio que había sido detenido por orden de Artajerjes (versículos 3, 4).

(2) Zacarías ahora apareció. Abrió su comisión exhortando al arrepentimiento (Ze Zacarías 1:1). Nota: Cuando lleguen las pruebas, debemos buscar en nuestros corazones y, si vemos la causa, enmendar nuestros caminos.

(3) Hageo también siguió con palabras de aliento y garantías de que, a pesar de la oposición, el trabajo prosperaría. Zacarías posteriormente les dio garantías. Estos mensajes llegaron a intervalos estacionales para ayudar a los líderes y los trabajadores. Reflexión: todos estos estímulos pertenecen a quienes construyen el templo espiritual, ya que las profecías tienen una referencia ulterior a los tiempos del Evangelio. Usemos las inspiraciones de la profecía. — J.A.M.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 5:1

Un ministerio fiel en la Iglesia.

I. QUE ESTÉ ASOCIADO CON EL DIVINO NOMBRE. "En el nombre del Dios de Israel" ( Esdras 5:1).

1. Avanza en el Nombre Divino. Estos dos profetas vinieron a Israel en el nombre de Dios; un ministerio fiel es comisionado por Dios, tiene su autoridad y está calificado por él ( 2 Corintios 5:20).

2. Participa del carácter divino. Estos profetas deben llevar en su conducta la pureza de Dios, y en sus palabras la misericordia de Dios; Un ministerio fiel debe exhibir el carácter divino.

3. Reconoce el Pacto Divino. Estos dos profetas vinieron a Israel como el pueblo del pacto comprometido en una gran obra; Un ministerio fiel es para la Iglesia en sus relaciones redentoras.

II QUE SE REQUIERE EN TIEMPOS DE DEGENERACIÓN MORAL. Las operaciones de construcción de Israel habían cesado; Israel se había establecido en una vida fácil, y era reacio a volver a entrar en la ardua tarea de restauración civil y religiosa.

1. Este ministerio fiel fue necesario. Los israelitas vivían en casas con techo, y la casa de Dios era un desperdicio ( Hageo 1:4). Ellos requerían ver lo incorrecto de esto; ¿Y quién se lo mostrará si los profetas de Dios no lo hacen?

2. Fue oportuno. Era una palabra de temporada para la gente; necesitaban ser llamados por indiferencia a su gran trabajo. Un profeta fiel adaptará sus palabras a la condición de sus oyentes y buscará involucrar a la Iglesia en el deber de la hora.

3. Fue efectivo. La gente ya no "ganaba sueldos para poner en una bolsa con agujeros", pero temían al Señor y se dedicaban a su trabajo ( Hageo 1:6). El deber es realmente más remunerador que el lujo. Vea entonces el efecto revitalizador que dos hombres serios pueden ejercer dentro de una Iglesia tibia; aceleran su vida desvanecida e inspiran su lánguido trabajo. Un ministerio fiel es más influyente para el bien.

III. QUE EL ESPIRITUAL ES EL MEDIO DE SU INFLUENCIA, "profetizó a los judíos".

1. No es carnal. No se hicieron llamamientos sensacionales para que los lujosos israelitas volvieran a construir el templo en ruinas; pero por la palabra del Señor fueron instados al deber. Las armas de nuestra guerra son espirituales; La palabra de Dios es el poder del predicador. El ministerio de Cristo fue espiritual.

2. No es coercitivo. La espada no expulsó a los israelitas de sus casas celdas; pero la palabra de Dios hablada por sus siervos, trabajando en la conciencia. La verdad es atractiva, no coercitiva. Cristo atrajo a los pecadores para escucharlo.

3. No astuto. Estos dos profetas no buscaron por arte astuto ganar a los israelitas del lujo para trabajar para Dios; pero con palabras fieles de protesta. Cristo buscó no ganar a los hombres por artificio, sino por una declaración solemne de hecho y deber. El mundo no será sometido a la virtud por el estadista, por el guerrero, por el pedagogo, sino por el profeta.

IV. QUE SU BIENESTAR SERÁ MEJORADO POR LA COOPERACIÓN DE BUENOS HOMBRES. "Entonces se levantó Zorobabel" ( Esdras 5:2). Solo los profetas son moralmente poderosos; pero mucho más cuando Zorobabel y Jeshua se alían con ellos.

1. La alianza aumenta los números. El trabajo de restauración se fortalece mediante la suma numérica, especialmente mediante la adición de hombres influyentes como Zorobabel. El ministerio necesita apoyo numérico; los números aumentan la fuerza del testimonio: exhiben el poder del evangelio; ayuda al argumento de la verdad; son proféticos de futuros aumentos.

2. La alianza asegura la eficiencia. Zorobabel ayudará, aconsejará, apoyará a los dos profetas, y ellos a su vez lo ayudarán; Esta agencia combinada inspirará a Israel con su deber y coraje. Cuatro hombres pueden hacer lo que dos no pueden (Marco 2:3). En la multitud de consejeros hay sabiduría.

V. QUE LLEVA LA IGLESIA A LA SANTA EMPRESA POR LA QUE SE LLAMA.

1. Trabajo productivo. "Para construir la casa de Dios" ( Esdras 5:2). Pero para estos dos profetas es probable que Israel hubiera seguido viviendo en sus casas en el techo y hubiera descuidado el templo. La Iglesia sería mucho más despreocupada del trabajo cristiano de lo que es si no fuera por sus fieles ministros. Despiertan su memoria. Agilizan su conciencia. Ellos despiertan sus afectos. Le dan un buen ejemplo personal al venir a construir la casa de Dios; Bueno, casi todas las casas de Dios en la tierra estarían sin construir, excepto para los ministros del Evangelio.

2. Trabajo permanente. La casa perdura cuando los que la construyeron se han ido.

VI. QUE ES SEGURO CONOCER IMPEDIMENTOS EN LA EMPRESA CONTEMPLA. "Entonces los profetas, Hageo el profeta" (versículo 1). "Al mismo tiempo vino a ellos Tatnai, gobernador de este lado del río" (versículo 3). Cuando el profeta viene a una iglesia para ayudar en su trabajo, Satanás generalmente envía agencias para obstaculizarlo. El satánico: -

1. Simultáneo. Los profetas y los gobernadores hostiles se unen; lo espiritual y lo satánico se mueven lado a lado.

2. Inquisitivo. "¿Quién te ha mandado construir esta casa?" Cómo el satánico interroga a lo espiritual.

3. Anulado. "Pero el ojo del Señor estaba sobre los ancianos de los judíos". La Providencia coopera con un ministerio fiel y ayuda a superar todos los obstáculos. E.

Notas Explicativas de Wesley

El hijo - Su nieto; porque era hijo de Baracia. Profetizado: ordenándoles de parte de Dios que regresen a la construcción del templo, con la promesa de su favor y ayuda.