Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 9:9

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 9:9. For they say, The Lords hath forsaken the earth — את הארץ eth haarets, "this land." He has no more place in Israel; he has quite abandoned it; he neither sees nor cares, and he can be no longer the object of worship to any man in Israel. This seems to be the meaning; and God highly resents it, because it was bringing him on a level with idols and provincial deities, who had, according to supposition, regency only in some one place.

Bridgeway Bible Commentary

Execution of the sinners (9:1-11)

God’s punishment of Jerusalem was illustrated by a vision in which God sent his executioners to carry out his work of judgment on the sinful people. First, however, he sent a special servant to put a mark on those who opposed the city’s wickedness, so that they might be preserved through the coming bloodshed (9:1-4). The first place where the judgment fell was the temple, where the nation’s leaders had led the people astray with their wickedness and idolatry. The temple was soon defiled with the corpses scattered around its courts (5-7).
The northern kingdom had been destroyed long ago, and now many from the southern kingdom were killed or taken captive. Ezekiel feared that with the slaughter in Jerusalem the last remains of the ancient nation would be wiped out (8). God assured the prophet that his judgment was just. The people acted as if God did not matter; now they were to suffer the consequences. But safety was guaranteed for those believers who stood firm for God amid the nationwide ungodliness (9-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it came to pass while they were smiting, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord Jehovah, wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy wrath upon Jerusalem? Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of wresting of judgment: for they say, Jehovah hath forsaken the land, and Jehovah seeth not. And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will bring their ways upon their head. And, behold, the man clothed in linen, who had the inkhorn by his side, reported the matter saying, I have done as thou hast commanded me."

EZEKIEL'S INTERCESSION OF NO AVAIL

"This passage shows how wrong are those evaluations of Ezekiel that see him only as a merciless religious zealot. The prophets of God had a heart for the people to whom they had to preach condemnation and judgment."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Moody Press), p. 57. Ezekiel loved his people and their sacred city Jerusalem; and it is possible that he still might have been thinking that the "righteous remnant" so often mentioned by Isaiah, and which also vividly appears now and then in his own writings, would undoubtedly be found "in Jerusalem."

However, the events which Ezekiel saw in this vision appeared to the prophet as the end of any such possibility as that of a "righteous remnant" remaining in Jerusalem. No! The "righteous remnant" would be found among the captives in Babylon, not in Jerusalem; and the complete end of Jerusalem, as it began to unfold before the eyes of Ezekiel, broke his heart, because he probably thought there might not be left any remnant at all; and that appears to be the reason for his passionate, tearful and heartbroken intercession.

"I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord, wilt thou destroy all the residue of Israel" The background of this plea is most certainly that of Ezekiel's knowledge of God's promise that a "righteous remnant" would remain, There is a similarity here to Abraham's intercession for Sodom and Gomorrah. Both intercessions were offered in the form of a question. Both were based upon previous promises of God. Here, the promise was that God would spare a remnant. With Abraham, the promise that God would destroy Sodom and Gomorrah. Here the tearful question is "Wilt thou destroy the residue of Israel?" With Abraham, the question was, "Wilt thou destroy the righteous with the wicked?" There is also a third similarity, namely, in the fact that both intercessions failed. Both Jerusalem and Sodom were destroyed, exactly as God promised. God did not violate his promise in either case. There were not ten righteous persons in Sodom; and God preserved a "righteous remnant," as he promised, only it was not in Jerusalem, but in Babylon!

"The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great" God here gave the grounds for the utter necessity of Jerusalem's destruction. At first, we are surprised that God did not here enumerate such things as Israel's worshipping other gods, or their defiling the temple, or of their neglect of sacrifices, despite the fact of such sins being the source of all their wickedness. The wickedness mentioned here was, (1) the land was filled with blood; (2) the city is full of injustice, and (3) they do not believe in an omniscient, personal God to whom every man must give an account. "These terrible conditions were the end result of the peoples' false religion."John T. Bunn in the Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1871), p. 257.

Nothing is any more important in the life of any man or any nation than his religion. The relationship to God is the governor and determiner of everything else. If that relationship is correct, so will be his life; if it is wrong, no other obligation or duty will be honored for one minute longer than the personal wishes of the sinner may dictate.

Illustration: This writer once visited a young woman just married who was severely prejudiced against her husband's religion; and she vowed that, "I am going to take him away from that church."

She did so. Seven years later, she called, pleading for aid to save her marriage. He had developed an affair with another woman; and the answer to her was, "What did you expect? When any person forsakes his duty to God, why should he honor any other duty?"

"Mine eye shall not spare, neither will I have pity" This was God's answer to Ezekiel. Jerusalem would be subjected to the destruction which they so richly deserved. "God would have his servants humbly acquiesce in his judgments and trust God to do exactly what is right."D. G. Watt in The Preacher's Complete Homiletic Commentary (Funk and Wagnalls), p. 108.

Ezekiel's passionate intercession evidently caused him to forget the sparing of those who received the mark upon their foreheads; and, to soften the dreadful news of Jerusalem's fall, God permitted him to hear the report of the Angel of Jehovah in Ezekiel 9:11.

Those who received that mark were the true "righteous remnant"; and they were in no danger whatever of being forsaken.

"I have done as thou hast commanded me" Yes indeed, some of the righteous remnant were in Jerusalem right up to the fall and through the dreadful events that followed, among whom, we feel sure the great prophet Jeremiah was numbered.

"The execution of God's command in Ezekiel 9:4 to mark the faithful was passed over as being self-evident until this verse (v. 11), where the accomplishment of it was reported."Carl Friedrich Keil, Keil-Delitzsch Old Testament Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 130. It might have been mentioned indirectly here in order to encourage Ezekiel and to let him know that, after all, that "righteous remnant" was still and would continue to be intact.

Calvin's Commentary on the Bible

Here God so answers his Prophet, that he restrains too much fervor, and at the same time asserts his own justice — for the Prophet might be impelled this way and that — he might even doubt whether God would be true to his word. God might also shake his confidence in another manner, as by raging too much against the innocent; since therefore he might be agitated amidst those waves of trial, what God now does ought to set him at rest. Therefore, as I have already said, he mitigates the feelings of his Prophet, and at the same time asserts the equity of his judgment against all false opinions which are apt to creep over us when God’s judgments do not answer to our will. Meanwhile it must be remarked, how the Prophet complains suppliantly of the slaughter of the city, and although he seemed to expostulate with God, yet he submitted all his senses to his command, and on that account an answer is given which can calm him. Whenever, therefore, God does not seem to work as our carnal reason dictates to us, we may learn, by the Prophet’s example, how to restrain ourselves, and to subject our reason to God’s will, so that it may suffice us that he wills a thing so, because his will is the most perfect rule of all justice. We see that Prophets sometimes complain, and seem also to permit themselves too much liberty when they expostulate with God, as we saw a memorable example in Jeremiah. (Jeremiah 12:0 and Jeremiah 20:0.) Then we read also a similar one in Habakkuk. (Habakkuk 1:2.) How so? Do the Prophets contend with God himself? yea, they directly return to themselves, and collect into order all those wandering opinions by which they perceive that they were greatly disturbed. So also our Prophet, on the one hand, wonders at the slaughter of the city, and exclaims vehemently; at the same time he falls upon his face, and in this way testifies that he would be obedient, as soon as God answered him. This is the reason, then, why God also desires to appease his servant; nor is it doubtful that we shall experience the same thing, if we modestly and soberly learn to enquire when God’s judgments do not answer our opinions. If, therefore, we approach God in this way, he will doubtless show us that what he does is right, and thus supply us with material for rest. Hence, also, God’s inestimable indulgence toward his people is collected, because he so deigns to render a reason, as if he wished to satisfy them. It is certain that men are carried forward into too much rashness, as often as they ask questions of God; for who will dare to oppose himself to his judgments? and who will reply to him? so Paul says. (Romans 9:20.) But God in his amazing goodness, descends even thus far, so as to render a reason of his deeds to his servants, to settle their minds, as I have said.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

He cried also in my ear with a loud voice, saying, Cause them that have the charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand ( Ezekiel 9:1 ).

So he heard Him now crying. He's not ordering Ezekiel. Ezekiel is hearing God cry to these others, "Cause them that have charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand." He is calling now these angels of God who are to bring the judgment against the people.

And, behold, six men came from the way of the higher gate, which lies towards the north, and every man had a slaughter weapon in his hand; and one man among them was clothed with linen ( Ezekiel 9:2 ),

Even Jesus Christ, really, one of the theophanies, we find Him in many parallel passages to this.

he had a writer's inkhorn by his side: and they went in, and stood beside the brass altar. And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house ( Ezekiel 9:2-3 ).

Now, the Spirit of God and the glory of God is now departing from Israel. No longer in the holy of holies, has now moved to the threshold of the house of God. Soon we'll find it moving to the east gate and then to the mountain, the Mount of Olives, towards the east and then departing completely. And so, God's glory, the cherubim leaving now. Dwelt there in the holy of holies of the temple, but now God's glory, the presence of God, is leaving.

And to the others he said in my hearing, Go ye after him through the city ( Ezekiel 9:5 ),

No, let's see.

And the LORD said unto him, Go through the midst of the city ( Ezekiel 9:4 ),

Talking to the one which had the writer's inkhorn by His side.

And the LORD said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all of the abominations that be done [in the middle thereof or] in the midst thereof ( Ezekiel 9:4 ).

So, this one with the inkhorn was to go through and mark all of those who were grieving over the abominations that existed. Those whose hearts were grieved by the things that were going on.

I'll tell you, when I read the newspapers and I read what's going on in our country, I grieve. God said, "Go mark those that have been grieving."

And to the others he said in my hearing, Go ye after him through the city, and smite: and let not your eye spare, neither have pity: Slay utterly the old and the young, both maids, and little children, the women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary ( Ezekiel 9:5-6 ).

You remember that Peter said, "The time has come when judgment must begin at the house of Lord." It's a reference to Ezekiel, where God said, "Begin at My sanctuary." But Peter said, "If judgment begins at the house of the Lord, where will the sinner and the ungodly appear?" Now also these that are marked in the New Testament, in the book of Revelation, we have an interesting parallel in the book of Revelation, chapter 7, where there are four angels that are holding the four winds, ready to bring destruction upon the earth, and there is an angel that says, "'Don't release those winds until the servants of God have been marked in their forehead.' And I counted the number that were marked and there were a hundred forty-four thousand, that they should not be hurt by the plagues that were yet to come to pass" ( Revelation 7:3-4 ).

So, God's preservation again of a remnant. God had His faithful remnant in Jerusalem, "Mark them, and when the judgment comes, when you are to slay, don't touch those with a mark." And so, again, God preserving His remnant in the book of Revelation, chapter 7. Parallel passages.

He said unto them, Defile the house, by filling the courts with the slain ( Ezekiel 9:7 ):

Now, if you touched a dead carcass, you were to be defiled for a day. You weren't to be allowed to come into the temple to worship if you'd touched a dead body. But he said, "Defile the temple, just kill the people in the courts of it, let it all be defiled."

And they went forth, and they slew in the city. And it came to pass, while they were slaying them, that I was left, and I fell upon my face, and I cried, and I said, Ah Lord GOD! will you destroy all the residue of Israel in the pouring out of your fury upon Jerusalem? And he said unto me, The iniquity of the house of Israel and of Judah is exceeding great, the land is full of blood, the city is full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD does not see. And as for me also, my eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head. And, behold, the man that was clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as you have commanded me ( Ezekiel 9:7-11 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord replied that the wickedness of the Israelites was extremely great (cf. Exodus 23:2). Bloodshed and perversion filled the land because the people had concluded that the Lord had abandoned them and would not see and take action regardless of what they did. Awareness that God sees us restrains people from sinning, but belief that He does not see us leads to flagrant sinning.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then he said unto me,.... In order to satisfy the prophet, and make him easy, and show the equity and justice of the divine proceedings:

the iniquity of the house of Israel and Judah [is] exceeding great; it cannot be well conceived or expressed how great it is; it abounded and superabounded: this is the answer in general, but in particular it follows:

and the land is full of blood; of murders, as the Targum interprets it; of shedding of innocent blood; and even of all atrocious and capital crimes:

and the city full of perverseness; or of perversion of judgment, as the Targum; the city of Jerusalem, where was the highest court of judicature, where the sanhedrim of seventy one sat to do justice and judgment, have nothing but perversion and injustice:

for they say, the Lord hath forsaken the earth, and the Lord seeth not; does not concern himself with human affairs, and takes no notice of what is done below; and, having imbibed such atheistical principles, were hardened in sin, and gave themselves over to all iniquity; having no restraints upon them from the consideration of the providence of God, and his government of the world: or else the sense is, that the Lord had withheld his mercy and favours from them; and therefore they showed no regard to him, and looked upon all their evils and calamities as fortuitous events, and not as ordered by him as punishments for their sins.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession.

B. C. 593.

      5 And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity:   6 Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.   7 And he said unto them, Defile the house, and fill the courts with the slain: go ye forth. And they went forth, and slew in the city.   8 And it came to pass, while they were slaying them, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord GOD! wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy fury upon Jerusalem?   9 Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD seeth not.   10 And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head.   11 And, behold, the man clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as thou hast commanded me.

      In these verses we have,

      I. A command given to the destroyers to do execution according to their commission. They stood by the brazen altar, waiting for orders; and orders are here given them to cut off and destroy all that were either guilty of, or accessory to, the abominations of Jerusalem, and that did not sigh and cry for them. Note, When God has gathered his wheat into his garner nothing remains but to burn up the chaff,Matthew 3:12.

      1. They are ordered to destroy all, (1.) Without exception. They must go through the city, and smite; they must slay utterly, slay to destruction, give them their death's wound. They must make no distinction of age or sex, but cut off old and young; neither the beauty of the virgins, nor the innocency of the babes, shall secure them. This was fulfilled in the death of multitudes by famine and pestilence, especially by the sword of the Chaldeans, as far as the military execution went. Sometimes even such bloody work as this has been God's work. But what an evil thing is sin, then, which provokes the God of infinite mercy to such severity! (2.) Without compassion: "Let not your eye spare, neither have you pity (Ezekiel 9:5; Ezekiel 9:5); you must not save any whom God has doomed to destruction, as Saul did Agag and the Amalekites, for that is doing the work of God deceitfully,Jeremiah 48:10. None need to be more merciful than God is; and he had said (Ezekiel 8:18; Ezekiel 8:18), My eye shall not spare, neither will I have pity." Note, Those that live in sin, and hate to be reformed, will perish in sin, and deserve not to be pitied; for they might easily have prevented the ruin, and would not.

      2. They are warned not to do the least hurt to those that were marked for salvation: "Come not near any man upon whom is the mark; do not so much as threaten or frighten any of them; it is promised them that there shall no evil come nigh them, and therefore you must keep at a distance from them." The king of Babylon gave particular orders that Jeremiah should be protected. Baruch and Ebed-melech were secured, and, it is likely, others of Jeremiah's friends, for his sake. God had promised that it should go well with his remnant and they should be well treated (Jeremiah 15:11); and we have reason to think that none of the mourning praying remnant fell by the sword of the Chaldeans, but that God found out some way or other to secure them all, as, in the last destruction of Jerusalem by the Romans, the Christians were all secured in a city called Pella, and none of them perished with the unbelieving Jews. Note, None of those shall be lost whom God has marked for life and salvation; for the foundation of God stands sure.

      3. They are directed to begin at the sanctuary (Ezekiel 9:6; Ezekiel 9:6), that sanctuary which, in the chapter before, he had seen the horrid profanation of; they must begin there because there the wickedness began which provoked God to send these judgments. The debaucheries of the priests were the poisoning of the springs, to which all the corruption of the streams was owing. The wickedness of the sanctuary was of all wickedness the most offensive to God, and therefore there the slaughter must begin: "Begin there, to try if the people will take warning by the judgments of God upon their priests, and will repent and reform; begin there, that all the world may see and know that the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and hates sin most in those that are nearest to him." Note, When judgments are abroad they commonly begin at the house of God,1 Peter 4:17. You only have I known, and therefore I will punish you,Amos 3:2. God's temple is a sanctuary, a refuge and protection for penitent sinners, but not for any that go on still in their trespasses; neither the sacredness of the place nor the eminency of their place in it will be their security. It should seem the destroyers made some difficulty of putting men to death in the temple, but God bids them not to hesitate at that, but (Ezekiel 9:7; Ezekiel 9:7), Defile the house, and fill the courts with slain. They will not be taken from the altar (as was appointed by the law, Exodus 21:14), but think to secure themselves by keeping hold of the horns of it, like Joab, and therefore, like him, let them die there,1 Kings 2:30; 1 Kings 2:31. There the blood of one of God's prophets had been shed (Matthew 23:35) and therefore let their blood be shed. Note, If the servants of God's house defile it with their idolatries, God will justly suffer the enemies of it to defile it with their violences, Psalms 79:1. But these acts of necessary justice were really, whatever they were ceremonially, rather a purification than a pollution of the sanctuary; it was putting away evil from among them. 4. They are appointed to go forth into the city,Ezekiel 9:6; Ezekiel 9:7. Note, Wherever sin has gone before judgement will follow after; and, though judgement begins at the house of God, yet it shall not end there. The holy city shall be no more a protection to the wicked people then the holy house was to the wicked priests.

      II. Here is execution done accordingly. They observed their orders, and, 1. They began at the elders, the ancient men that were before the house, and slew them first, either those seventy ancients who worshipped idols in their chambers (Ezekiel 8:12; Ezekiel 8:12) or those twenty-five who worshipped the sun between the porch and the altar, who might more properly be said to be before the house. Note, Ringleaders in sin may expect to be first met with by the judgments of God; and the sins of those who are in the most eminent and public stations call for the most exemplary punishments. 2. They proceeded to the common people: They went forth and slew in the city; for, when the decree has gone forth, there shall be no delay; if God begin, he will make an end.

      III. Here is the prophet's intercession for a mitigation of the judgement, and a reprieve for some (Ezekiel 9:8; Ezekiel 9:8): While they were slaying them, and I was left, I fell upon my face. Observe here, 1. How sensible the prophet was of God's mercy to him, in that he was spared when so many round about him were cut off. Thousands fell on his right hand, and on his left, and yet the destruction did not come nigh him; only with his eyes did he behold the just reward of the wicked,Psalms 91:7; Psalms 91:8. He speaks as one that narrowly escaped the destruction, attributing it to God's goodness, not his own deserts. Note, The best saints must acknowledge themselves indebted to sparing mercy that they are not consumed. And when desolating judgments are abroad, and multitudes fall by them, it ought to be accounted a great favor if we have our lives given us for a prey; for we might justly have perished with those that perished. 2. Observe how he improved this mercy; he looked upon it that therefore he was left that he might stand in the gap to turn away the wrath of God. Note, We must look upon it that for this reason we are spared, that we may do good in our places, may do good by our prayers. Ezekiel did not triumph in the slaughter he made, but his flesh trembled for the fear of God, (as David's, Psalms 119:120); he fell on his face, and cried, not in fear for himself (he was one of those that were marked), but in compassion to his fellow-creatures. Those that sigh and cry for the sins of sinners cannot but sigh and cry for their miseries too; yet the day is coming when all this concern will be entirely swallowed up in a full satisfaction in this, that God is glorified; and those that now fall on their faces, and cry, Ah! Lord God, will lift up their heads, and sing, Hallelujah,Revelation 19:1; Revelation 19:3. The prophet humbly expostulates with God: "Wilt thou destroy all the residue of Israel, and shall there be none left but the few that are marked? Shall the Israel of God be destroyed, utterly destroyed? When there are but a few left shall those be cut off, who might have been the seed of another generation? And will the God of Israel be himself their destroyer? Wilt thou now destroy Israel, who wast wont to protect and deliver Israel? Wilt thou so pour out thy fury upon Jerusalem as by the total destruction of the city to ruin the whole country too? Surely thou wilt not!" Note, Though we acknowledge that God is righteous, yet we have leave to plead with him concerning his judgments,Jeremiah 12:1.

      IV. Here is God's denial of the prophet's request for a mitigation of the judgement and his justification of himself in that denial, Ezekiel 9:9; Ezekiel 9:10. 1. Nothing could be said in extenuation of this sin. God was willing to show mercy as the prophet could desire; he always is so. But here the case will not admit of it; it is such that mercy cannot be granted without wrong to justice; and it is not fit that one attribute of God should be glorified at the expense of another. Is it any pleasure to the Almighty that he should destroy, especially that he should destroy Israel? By no means. But the truth is their crimes are so flagrant that the reprieve of the sinners would be a connivance at the sin: "The iniquity of the house of Judah and Israel is exceedingly great; there is no suffering them to go on at this rate. The land is filled with the innocent blood, and, when the city courts are appealed to for the defence of injured innocency, the remedy is as bad as the disease, for the city is full of perverseness, or wrestling of judgement; and that which they support themselves with in this iniquity is the same atheistical profane principle with which they flattered themselves in their idolatry, Ezekiel 8:12; Ezekiel 8:12. The Lord has forsaken the earth, and left it to us to do what we will in it; he will not intermeddle in the affairs of it; and, whatever wrong we do, he sees not; he either knows it not, or will not take cognizance of it." Now how can those expect benefit by the mercy of God who thus bid defiance to his justice? No; nothing can be offered by an advocate in excuse of the crimes while the criminal puts in such a plea as this in his own vindication; and therefore. 2. Nothing can be done to mitigate the sentence (Ezekiel 9:10; Ezekiel 9:10): "Whatever thou thinkest of it, as for me, my eye shall not spare, neither will I have pity; I have borne with them as long as it was fit that such impudent sinners should be borne with; and therefore now I will recompense their way on their head." Note, Sinners sink and perish under the weight of their own sins; it is their own way, which they deliberately chose rather than the way of God, and which they obstinately persisted in, in contempt of the word of God, that is recompensed on them. Great iniquities justify God in great severities; nay, he is ready to justify himself, as he does here to the prophet, for he will be clear when he judges.

      V. Here is a return made of the writ of protection which was issued out for the securing of those that mourned in Zion (Ezekiel 9:11; Ezekiel 9:11): The man clothed with linen reported the matter, gave an account of what he had done in pursuance of his commission; he had found out all that mourned in secret for the sins of the land, and cried out against them by a public testimony, and had marked them all in the forehead. Lord, I have done as thou hast commanded me. We do not find that those who were commissioned to destroy reported what destruction they had made, but he who was appointed to protect reported his matter; for it would be more pleasing both to God and to the prophet to hear of those that were saved than of those that perished. Or this report was made now because the thing was finished, whereas the destroying work would be a work of time, and when it was brought to an end then the report should be made. See how faithful Christ is to the trust reposed in him. Is he commanded to secure eternal life to the chosen remnant? He has done as was commanded him. Of all that thou hast given me I have lost none.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Evil and Its Remedy

November 14th, 1858 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

" The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great." Ezekiel 9:9 . "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin." 1 John 1:7 .

I shall have two texts this morning the evil and its remedy. "The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great;" and "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin." We can learn nothing of the gospel, except by feeling its truths no one truth of the gospel is ever truly known and really learned, until we have tested and tried and proved it, and its power has been exercised upon us. I have heard of a naturalist, who thought himself exceedingly wise with regard to the natural history of birds, and yet he had learned all he knew in his study, and had never so much as seen a bird either flying through the air or sitting upon its perch. He was but a fool although he thought himself exceeding wise. And there are some men who like him think themselves great theologians; they might even pretend to take a doctor's degree in divinity; and yet, if we came to the root of the matter, and asked them whether they ever saw or felt any of these things of which they talked, they would have to say, "No; I know these things in the letter, but not in the spirit; I understand them as a matter of theory, but not as things of my own consciousness and experience." Be assured, that as the naturalist who was merely the student of other men's observations knew nothing, so the man who pretends to religion, but has never entered into the depths and power of its doctrines, or felt the influence of them upon his heart, knows nothing whatever, and all the knowledge he pretendeth to is but varnished ignorance. There are some sciences that may be learned by the head, but the science of Christ crucified can only be learned by the heart. I have made use of this remark as the preface to my sermon, because I think it will be forced from each of our hearts before we have done, if the two truths which I shall consider this morning, shall come at all home to us with power. The first truth is the greatness of our sin. No man can know the greatness of sin till he has felt it, for there is no measuring-rod for sin, except its condemnation in our own conscience, when the law of God speaks to us with a terror that may be felt. And as for the richness of the blood of Christ and its ability to wash us, of that also we can know nothing till we have ourselves been washed, and have ourselves proved that the blood of Jesus Christ the Son of God hath cleansed us from all sin. I. I shall begin, then, with the first doctrine as it is contained in the ninth chapter of Ezekiel, the ninth verse, "The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great." There are two great lessons which every man must learn, and learn by experience, before he can be a Christian. First, he must learn that sin is an exceeding great and evil thing; and he must learn also that the blood of Christ is an exceedingly precious thing, and is able to save unto the uttermost them that come unto it. The former lesson we have before us. O may God, by his infinite spirit, by his great wisdom, teach it to some of us who never knew it before! Some men imagine that the gospel was devised, in some way or other, to soften down the harshness of God towards sin. Ah! how mistaken the idea! There is no more harsh condemnation of sin anywhere than in the gospel. Ye shall go to Sinai, and ye shall there hear its thunders rolling; ye shall behold the flashing of its terrible lightnings, till, like Moses, ye shall exceedingly fear and quake, and come away declaring that sin must be a terrible thing, otherwise, the Holy One had never come upon Mount Paran with all these terrors round about him. But after that ye shall go to Calvary; there ye shall see no lightnings, and ye shall hear no thunders, but instead thereof, ye shall hear the groans of an expiring God, and ye shall behold the contortions and agonies of one who bore

"All that Incarnate God could bear, With strength enough, and none to spare."

And then ye shall say, "Now, though I never fear nor quake, yet I know how exceedingly great a thing sin must be, since such a sacrifice was required to make an atonement for it. Oh! sinners; if ye come to the gospel, imagining that there ye shall find an apology for your sin, ye have indeed mistaken your way. Moses charges you with sin, and tells you that you are without excuse; but as for the gospel, it rends away from you every shadow of a covering; it leaves you without a cloak for your sin; it tells you that you have sinned wilfully against the Most High God that ye have not an apology that ye can possibly make for all the iniquities that ye have committed against him; and so far in any way from smoothing over your sin, and telling you that you are a weak creature and, therefore could not help your sin, it charges upon you the very weakness of your nature, and makes that itself the most damning sin of all. If ye seek apologies, better look even into the face of Moses, when it is clothed with all the majesty of the terrors of the law, than into the face of the gospel, for that is more terrible by far to him who seeks to cloak his sin. Nor does the gospel in any way whatever give man a hope that the claims of the law will be in any way loosened. Some imagine that under the old dispensation God demanded great things of man that he did bind upon man heavy burdens that were grievous to he borne and they suppose that Christ came into the world to put upon the shoulders of men a lighter law, something which it would be more easy for them to obey a law which they can more readily keep, or which if they break, would not come upon them with such terrible threatenings. Ah, not so. The gospel came not into the world to soften down the law. Till heaven and earth shall pass away, not one jot or tittle of the law shall fail. What God hath said to the sinner in the law, he saith to the sinner in the gospel. If he declareth that "the soul that sinneth it shall die," the testimony of the gospel is not contrary to she testimony of the law. If he declares that whosoever breaketh the sacred law shall most assuredly be punished, the gospel also demands blood for blood, and eye for eye, and tooth for tooth, and doth not relax a solitary jot or tittle of its demands, but is as severe and as terribly just as even the law itself. Do you reply to this, that Christ has certainly softened down the law? I reply, that ye know not, then, the mission of Christ. What said he himself? The Lord hath said in the law "Thou shalt not commit adultery;" hath Christ softened the law? No. Saith he, "I say unto you, that whosoever looketh upon a woman to lust after her, hath committed adultery with her already in his heart." That is no softening of the law. It is, as it were, the grinding of the edge of the terrible sword of Divine justice, to make it sharper far than it seemed before. Christ hath not put out the furnace; he rather seemeth to heat it seven times hotter. Before Christ came sin seemed unto me to be but little; but when he came sin became exceeding sinful, and all its dread heinousness started out before the light. But, says one, surely the gospel does in some degree remove the greatness of our sin. Does it not soften the punishment of sin? Ah! no. Ye shall appeal to Moses; let him ascend the pulpit and preach to you. He says, "The soul that sinneth, it shall die;" and his sermon is dread and terrible. He sits down. And now comes Jesus Christ, the man of a loving countenance. What says he with regard to the punishment of sin? Ah! sirs, there was never such a preacher of the fires of hell as Christ was. Our Lord Jesus Christ was all love, but he was all honesty too. "Never man spake like that man," when he came to speak of the punishment of the lost. What other prophet was the author of such dread expressions as these? "He shall burn up the chaff with unquenchable fire" "These shall go away into everlasting punishment;" or these "Where their worm dieth not, and their fire is not quenched." Stand at the feet of Jesus when he tells you of the punishment of sin, and the effect of iniquity, and you may tremble there far more than you would have done if Moses had been the preacher, and if Sinai had been in the background to conclude the sermon. No, brethren, the gospel of Christ in no sense whatever helps to make sin less. The proclamation of Christ to-day by his minister is the same as the utterence of Ezekiel of old "The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great." And now let us endeavour to deal with hearts and consciences a moment. My brethren, there are some here who have never felt this truth. There are many of you who start back affrighted from it. You will go home and represent me as one who delights to dwell on certain dark and terrible things that I suppose to be true you say within yourselves, "I cannot, I will not, receive that doctrine of sin; I know I am a frail weak creature; I have made a great many mistakes in my life that I will admit; but still such is my nature, and I therefore could not help it; I am not going to be arraigned before a pulpit and condemned as the chief of criminals; I may be a sinner I confess I am with all the rest of mankind but as to my sin being anything so great as that man attempts to describe, I do not believe it; I reject the doctrine." And thinkest thou, my friend, that I am surprised at thy doing so? I know thee who thou art; it is because as yet the grace of God has never touched thy soul that therefore thou sayest this. And here comes the proof of the doctrine with which I started. Thou dost not know this truth, because thou hast never felt it; but if thou hadst felt it, as every true-born child of God has felt it, thou wouldst say, "The man cannot describe its terrors as they are; they must be felt before they can be known, and when felt they are not to be expressed in all their fulness of terror." But come, let me reason with you for a moment. Your sin is great, although you think it small. Remember, brother, I am not about to make out that thy sin is greater than mine. I speak to thee, and I speak to myself also, thy sin is great. Follow me in these few thoughts and perhaps thou wilt better understand it. How great a thing is one sin, when according to the Word of God one sin could suffice to damn the soul. One sin, remember, destroyed the whole human race. Adam did but take of the forbidden fruit, and that one sin blasted Eden, and made all of us inheritors of the curse, and caused the earth to bring forth thorns and thistles, even unto this day. But it may be said could one sin destroy the soul? Is it possible that one solitary sin could open the gates of hell, and then close them upon the guilty soul for ever, and that God should refuse his mercy, and shut out that soul for ever from the presence of his face? Yes, if I believe my Bible, I must believe that. Oh, how great must my sins be if this is the terrible effect of one transgression. Sin cannot be the little thing that my pride has helped me to imagine it to be. It must be an awful thing if but one sin could ruin my soul for ever. Think again my friend, for a moment what an imprudent and impertinent thing sin is. Behold! there is one God who filleth all in all, and he is the Infinite Creator. He makes me, and I am nothing more in his sight than an animated grain of dust; and I that animated grain of dust, with a mere ephemeral existence, have the impertinence and imprudence to set up my will against his will! I dare to proclaim war against the Infinite Majesty of heaven. It is a thing so audacious, so infernally full of pride, that one need not marvel that even a sin in the little eye of man, should, when it is looked upon by the conscience in the light of heaven, appear to be great indeed. But think again, how great does your sin, and mine seem, if we will but think of the ingratitude which has marked it. The Lord our God has fed us from our youth up to this day: he has put the breath into our nostrils, and has held our souls in life; he has clothed the earth with mercies and he has permitted us to walk across these fair fields; and he has given us bread to eat and raiment to put on, and mercies so precious that their full value can never be known until they are taken from us; and yet you and I have persevered in breaking all his laws wilfully and wantonly: we have gone contrary to his will; it has been sufficient for us to know that a thing has been God's will, and we have at once run contrary thereunto. Oh, if we set our secret sins in the light of his mercy, if our transgressions are set side by side with his favours, we must each of us say, our sins indeed are exceeding great! Mark, I am not now addressing myself solely and wholly to those whom the word itself condemns of great sin. We of course do not hesitate for a moment to speak of the drunkard, the whoremonger, the adulterer, and the thief, as being great sinners; we should not spare to say that their iniquity is exceeding great, for it exceeds even the bounds of man's morality, and the laws of our civil government. But I am speaking this day to you who have been the most moral, to you whose outward carriage is everything that could be desired, to you who have kept the Sabbath, to you who have frequented God's house, and outwardly worshipped. Your sins and mine are exceeding great. They seem but little to the outward eye but if we came to dig into the bowels thereof and see their iniquity, their hideous blackness, we most say of them they are exceeding great. And again, I repeat it, this is a doctrine that no man can rightly know and receive until he has felt it. My hearer, hast thou ever felt this doctrine to be true "my sin is exceeding great?" Sickness is a terrible thing, more especially when it is accompanied with pain, when the poor body is racked to an extreme, so that the spirit fails within us, and we are dried up like a potsherd; but I bear witness in this place this morning, that sickness however agonizing, is nothing like the discovery of the evil of sin. I had rather pass through seven years of the most wearisome pain, and the most languishing sickness, than I would ever again pass through the terrible discovery of the terrors of sin. There be some of you who will understand what I mean; for brother, you have felt the same. Once on a time, you were playing with your lusts, and dallying with your sin, and it pleased God to open your eyes to see that sin is exceeding sinful. You remember the horror of that state, it seemed as if all hideous things were gathered into one dread and awful spectacle. You had before loved your iniquities, but now you loathed them and you loathed yourselves; before, you had thought that your transgressions might easily be got rid of, they were matters that might be speedily washed out by repentance, or purged away by amendment of your life; but now sin seemed an alarming thing, and that you should have committed all this iniquity; life seemed to you a curse, and death, if it had not been for that dreary something after death, would have been to you the highest blessing, if you could have escaped the lashings of your conscience, which seemed to be perpetually whipping you with whips of burning wire. Some of you, perhaps, passed through but a little of this. God was graciously pleased to give you deliverance in a few hours; but you must confess that those hours were hours into which it seemed as if years of misery had been compressed. It was my sad lot for three or four years, to feel the greatness of my sin without a discovery of the greatness of God's mercy. I had to walk through this world with more than a world upon my shoulders, and sustain a grief that so far exceeds all other griefs, as a mountain exceeds a mole hill; and I often wonder to this day how it was, that my hand was kept from rending my own body into pieces through the terrible agony which I felt, when I discovered the greatness of my transgression. Yet, I had not been a greater sinner than any one of you here present, openly and publicly, but heart sins were laid bare, sins of lip and tongue were discovered, and then I knew oh, that I may never have to learn over again in such a dreadful school this terrible lesson "The iniquity of Judah and of Israel is exceeding great." This is the first part of the discourse. II. "Well," cries one, turning on his heel, "there is very little comfort in that. It is enough to drive one to despair, if not to madness itself." Ah friend! such is the very design of this text. If I may have the pleasure of driving you to despair, if it be a despair of your self-righteousness and a despair of saving your own soul, I shall be thrice happy. We turn therefore from that terrible text to the second one, the first of John, the first chapter, and the seventh verse; "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin." There lies the blackness; here stands the Lord Jesus Christ. What will he do with it? Will he go and speak to it, and say, "This is no great evil; this blackness is but a little spot?" Oh! no; he looks at it, and he says, "This is terrible blackness, darkness that may be felt; this is an exceeding great evil." Will he cover it up then? Will he weave a mantle of excuse and then wrap it round about the iniquity? Ah! no; whatever covering there may have been he lifts it off; and he declares that when the Spirit of truth is come he will convince the world of sin, and lay the sinner's conscience bare and probe the wound to the bottom. What then will he do? He will do a far better thing than make an excuse or than to pretend in any way to speak lightly of it. He will cleanse it all away, remove it entirely by the power and meritorious virtue of his own blood, which is able to save unto the uttermost. The gospel does not consist in making a man's sin appear little. The way Christians get their peace is not by seeing their sins shrivelled and shrinking until they seem small to them. But on the contrary; they, first of all, see their sins expanding, and then, after that, they obtain their peace by seeing those sins entirely swept away, far as the east is from the west. Now, carrying in mind the remarks I made upon the first text, I call your attention for a few moments to the greatness and beauty of the second one. Note here, "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from ALL sin." Dwell on the word "all" for a moment. Our sins are great; every sin is great; but there are some that in our apprehension seem to be greater than others. There are crimes that the lip of modesty could not mention. I might go far in this pulpit this morning in describing the degradation of human nature in the sins which it has invented. It is amazing how the ingenuity of man seems to have exhausted itself in inventing fresh crimes. Surely there is not the possibility of the invention of a new sin. But if there be, ere long man will invent it, for man seemeth exceedingly cunning, and full of wisdom in the discovery of means of destroying himself and the endeavour to injure his Maker. But there are some sins that show a diabolical extent of degraded ingenuity some sins of which it were a shame to speak, of which it were disgraceful to think. But note here: "The blood of Jesus Christ eleanseth from all sin." There may be some sins of which a man cannot speak, but there is no sin which the blood of Christ cannot wash away. Blasphemy, however profane, lust, however bestial; covetousness, however far it may have gone into theft and rapine; breach of the commandments of God, however much of riot it may have run, all this may be pardoned and washed away through the blood of Jesus Christ. In all the long list of human sins, though that be long as time, there standeth but one sin that is unpardonable, and that one no sinner has committed if he feels within himself a longing for mercy, for that sin once committed, the soul becomes hardened, dead, and seared, and never desireth afterwards to find peace with God. I therefore declare to thee, O trembling sinner, that however great thine iniquity may be, whatever sin thou mayest have committed in all the list of guilt, however far thou mayest have exceeded all thy fellow-creatures, though thou mayest have distanced the Pauls and Magdalens and every one of the most heinous culprits in the black race of sin, yet the blood of Christ is able now to wash thy sin away. Mark! I speak not lightly of thy sin, it is exceeding great; but I speak still more loftily of the blood of Christ. Great as are thy sins, the blood of Christ is greater still. Thy sins are like great mountains, but the blood of Christ is like Noah's flood; twenty cubits upwards shall this blood prevail, and the top of the mountains of thy sin shall be covered. Just take the word "all" in another sense, not only as taking in all sorts of sin, but as comprehending the great aggregate mass of sin. Come here sinner, thou with the grey head. What are we to understand in thy case by this word all? Bring hither the tremendous load of the sins of thy youth. Those sins are still in thy bones, and thy tottering knees sometimes testify against the iniquities of thy early youth; but all these sins Christ can remove. Now bring hither the sins of thy riper manhood, thy transgressions in the family, thy failures in business, all the mistakes and all the errors thou hast committed in the thoughts of thy heart. Bring them all here; and then add the iniquities of thy frail and trembling age. What a mass is there here! what a mass of sin! Stir up that putrid mass, but put thy finger to thy nostrils first, for thou canst not bear the stench thereof if thou art a man with a living and quickened conscience. Couldst thou bear to read thine own diary if thou hadst written there all thy acts? No; for though thou be the purest of mankind, thy thoughts if they could have been recorded, would now if thou couldst read them, make thee startle and wonder that thou art demon enough to have had such imaginations within thy soul. But put them all there, and all these sins the blood of Christ can wash away. Nay, more than that. Come hither ye thousands who are gathered together this morning to listen to the Word of God; what is the aggregate of your guilt? Hither ye have come, men of every grade and class, and women of every age and order; what is the mass of all your united guilt? Could ye put it so that mortal observation could comprehend the whole within its ken, it were as a mountain with a base, broad as eternity, and a summit lofty almost as the throne of the great archangel. But, remember, the blood of Jesus Christ his Son cleanseth from all sin. Let but the blood be applied to our consciences and all our guilt is removed, and cast away for ever all none left, not one solitary stain remaining all gone, like Israel's enemies all drowned in the Red Sea, so that there was not one of them left, all swept away, not so much as the remembrance of them remaining. "The blood of Jesus Christ cleanseth from all sin." Yet, once more, in the praise of this blood we must notice one further feature. There be some of you here who are saying, "Ah! that shall be my hope when I come to die, that in the last hour of my extremity the blood of Christ will take my sins away; it is now my comfort to think that the blood of Christ shall wash, and purge, and purify the transgressions of life." But, mark! my text saith not so; it does not say the blood of Christ shall cleanse that were a truth but it says something greater than that it says, "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth" cleanseth now. And is it possible that now a man may be forgiven? Can a harlot now have all her sins blotted out of the book of God? And can she know it? Can the thief this day have all his transgressions cast into the sea; and can he know it? Can I, the chief of sinners, this day be cleansed from all my sins, and know it? Can I know that I stand accepted before the throne of God, a holy creature because washed from every sin? Yes, tell it the wide world over, that the blood of Christ can not only wash you in the last dying article, but can wash you now. And let it be known, moreover, that to this there are a thousand witnesses, who, rising in this very place from their seats, could sing

"Oh, how sweet to view the flowing Of my Saviour's precious blood, With divine assurance knowing, He has made my peace with God"

What would you not give to have all your sins blotted out now? Would you not give yourself away to become the servant of God for ever, if now your sins should be washed away? Ah, then, say not in your hearts, "What shall I do to obtain this mercy?" Imagine not there is any difficulty in your way. Suppose not there is some hard thing to be done before you can come to Christ to be washed, O beloved! to the man that knows himself to be guilty, there is not one barrier between himself and Christ. Come, soul, this moment come to him that hung upon the cross of Calvary! come now and be washed. But what meanest thou by coming? I mean this: come thou and put thy trust in Christ, and thou shalt be saved. What is meant by believing in Christ? Some say, that "to believe in Christ is to believe that Christ died for me." That is not a satisfactory definition of faith. An Arminian believes that Christ died for everybody. He must, therefore, necessarily believe that Christ died for him. His believing that will not save him, for he will still remain an unconverted man and yet believe that. To believe in Christ is to trust him. The way I believe in Christ, and I know not how to speak of it, except as I feel it myself, is simply this: I know it is written that "Jesus Christ came into the world to save sinners." I do firmly believe that those he came to save he will save. The only question I ask myself is, "Can I put myself among that number whom he has declared he came to save?" Am I a sinner? Not one that utters the word in a complimentary sense, but do I feel the deep compunction in my inmost soul? do I stand and feel convicted, guilty, and condemned? I do; I know I do. Whatever I may not be, one thing I know I am a sinner, guilty, consciously guilty, and often miserable on account of that guilt. Well, then, the Scripture says, "This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Jesus Christ came into the world to save sinners."

"And when thine eye of faith is dim, Still trust in Jesus, sink or swim; Thus, at his footstool, bow the knee, And Israel's God thy peace shall be,"

Let me put my entire trust in the bloody sacrifice which he offered upon my behalf. No dependence will I have in my playings, my doings, my feelings, my weepings, my preachings, my thinkings, my Bible readings, nor all that. I would desire to have good works, and yet in my good works I will not put a shadow of trust.

"Nothing in my hands I bring, Simply to thy cross I cling."

And if there be any power in Christ to save I am saved; if there be an everlasting arm extended by Christ, and if that Saviour who hung there was "God over all, blessed for ever," and if his blood is still exhibited before the throne of God as the sacrifice for sin, then perish I cannot, till the throne of God shall break, and till the pillars of God's justice shall crumble. Now, sinner what then hast thou to do this morning? If thou feelest thy guilt to be great, cast thyself entirely upon this sacrifice by blood. "But no," says one, "I have not felt enough." Thy feelings are not Christ. "No, but I have not prayed enough." Thy prayers are not Christ, and thy prayers cannot save thee. "No, but I have not repented enough." Thy repentance may destroy thee, if thou puttest that in the place of Christ. All that thou hast, I repeat this morning, is this dost thou feel thyself to be a lost, ruined, guilty sinner? Then simply cast thyself on the fact that Christ is able to save sinners and rest there. What! do you say you cannot do it? Oh may God enable you, may he give you faith, sink or swim, to cast yourself on that. "Well! but," you say, "I may not; being such a sinner?" You may; and God never yet rejected a sinner that sought salvation by Jesus. Such a thing never happened, though the sinner sometimes thought it had. Come, the crumb is under the table; though thou be but a dog come and pick it up; it is a privilege even for the dog to take it; and mercy that is great to thee, is but a crumb to him that gives it freely come and take it. Christ will not reject thee. And if thou be the chief of sinners that ever lived, only simply trust thyself upon him, and perish thou canst not, if God be God, and if this Bible be the book of his truth. The Lord now help each one of us to come afresh to Christ, and to his name be glory.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 9:9 . Porque dicen: El Señor ha desamparado la tierra. את הארץ eth haarets , "esta tierra". Ya no tiene lugar en Israel; lo ha abandonado por completo; él no ve ni le importa, y ya no puede ser objeto de adoración para ningún hombre en Israel. Este parece ser el significado; y Dios lo resiente mucho, porque lo estaba poniendo al nivel de los ídolos y deidades provincianas, que tenían, según se suponía, regencia sólo en algún lugar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

iniquidad . Hebreo `avnh, App-44.

extremadamente grande. Figura retórica Epizeuxis. Aplicación-6. Hebreo. "excelente, por grado, grado",

Ha abandonado . Ver Ezequiel 8:12 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí Dios le responde tanto a su Profeta, que restringe demasiado fervor, y al mismo tiempo afirma su propia justicia, ya que el Profeta podría ser impulsado de esta manera y hasta, incluso podría dudar si Dios sería fiel a su palabra. Dios también podría sacudir su confianza de otra manera, como al enfurecerse demasiado contra los inocentes; ya que, por lo tanto, podría estar agitado en medio de esas oleadas de prueba, lo que Dios hace ahora debería ponerlo en reposo. Por lo tanto, como ya he dicho, mitiga los sentimientos de su Profeta y, al mismo tiempo, afirma la equidad de su juicio contra todas las opiniones falsas que pueden arrastrarse sobre nosotros cuando los juicios de Dios no responden a nuestra voluntad. Mientras tanto, debe observarse cómo el Profeta se queja suplicantemente de la matanza de la ciudad, y aunque parecía exponerse ante Dios, sin embargo, sometió todos sus sentidos a su orden, y por eso se da una respuesta que puede calmarlo. Siempre que, por lo tanto, Dios no parezca funcionar como lo dicta nuestra razón carnal, podemos aprender, por el ejemplo del Profeta, cómo contenernos y someter nuestra razón a la voluntad de Dios, para que nos baste que él quiera Una cosa así, porque su voluntad es la regla más perfecta de toda justicia. Vemos que los profetas a veces se quejan, y también parecen permitirse demasiada libertad cuando se manifiestan con Dios, como vimos un ejemplo memorable en Jeremías. (Jeremias 12 y Jeremias 20.) Luego leemos también uno similar en Habacuc. ( Habacuc 1:2.) ¿Cómo es eso? ¿Los profetas luchan con Dios mismo? sí, regresan directamente a sí mismos y reúnen en orden todas esas opiniones errantes por las cuales perciben que estaban muy perturbados. Así también nuestro Profeta, por un lado, se maravilla de la matanza de la ciudad y exclama con vehemencia; al mismo tiempo cae de bruces y de esta manera testifica que sería obediente tan pronto como Dios le contestara. Esta es la razón, entonces, por qué Dios también desea apaciguar a su siervo; ni tampoco es dudoso que experimentemos lo mismo si aprendemos modesta y sobriamente a investigar cuando los juicios de Dios no responden a nuestras opiniones. Por lo tanto, si nos acercamos a Dios de esta manera, sin duda nos mostrará que lo que hace es correcto y, por lo tanto, nos proporcionará material para descansar. Por lo tanto, también, se complace la indulgencia inestimable de Dios hacia su pueblo, porque él se dignó a dar una razón, como si quisiera satisfacerlos. Es cierto que los hombres son llevados a demasiada imprudencia, tan a menudo como hacen preguntas a Dios; porque ¿quién se atreverá a oponerse a sus juicios? ¿Y quién le responderá? así lo dice Paul. ( Romanos 9:20.) Pero Dios, en su asombrosa bondad, desciende hasta el momento, para dar una razón de sus acciones a sus sirvientes, para tranquilizarlos, como he dicho.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡HOMBRES MARCADOS!

"Y el Señor le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal en la frente de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se hacen en medio de ella".

Ezequiel 9:4

"Lo que hace grande a un pueblo y lo mantiene", dice Milton en algún lugar, "es la presencia de una vida religiosa entre ellos". Y así, los registros de estos profetas son mejores guías para determinar las causas de la decadencia nacional que los supuestos filósofos que no tienen en cuenta el elemento espiritual en absoluto.

I. El deber del dolor por los pecados de nuestra ciudad. —No necesito repasar las cosas que nos atraen a la tristeza, tú las conoces mejor que yo. Pero hay una tendencia predominante en todas nuestras grandes ciudades, y es la absorción en las temporalidades, la atención casi exclusiva que se presta a los objetos materiales, a la pérdida de todos los propósitos elevados y sagrados. La riqueza, la prosperidad, la grandeza de Inglaterra descansan sobre un estrato, en el que no pensamos, y que puede ceder en algún momento futuro, y todo el tejido se desmoronará. Todo esto merece el dolor de todo cristiano; dolor, digo, no desprecio, no odio.

II. Los fatales problemas de la negligencia a la ciudad abandonada. —No voy a permitirme declaraciones exageradas sobre el declive y la ruina. Toda forma de sociedad humana que no se base en Dios lleva en sí misma las semillas de una destrucción segura. Amigos, iglesias, países, naciones, se aplica por igual a todos ellos. Hay naciones en la tierra ahora que en el pasado desecharon la adoración y el temor de Dios, pero están muertas a todos los intentos y propósitos, y la causa no es difícil de encontrar.

La historia de Babel construida sin la aprobación del Todopoderoso, y que se cae en pedazos como el ladrillo quemado del que hicieron uso, es la clave para todos los que han compartido el mismo destino desde entonces. La grandeza de Inglaterra no proviene de la sabiduría de sus estadistas o del valor de sus soldados, de la extensión de su comercio, o de la fuerza de sus armamentos que blanquean todos los mares con sus velas, sino de los principios cristianos que impregnan la masa. de la gente, y en la proporción en que este sea el caso, Inglaterra se mantendrá muy por encima de otras naciones.

III. Los problemas fatales de la negligencia de la iglesia negligente. —Las víctimas de los pecados de las ciudades no son tan responsables como los que, teniendo el Evangelio, se niegan a impartirlo. Caiga el mal sobre aquellos que deberían haber sido la sal de la ciudad, pero fallaron en su deber. La negligencia se convertirá rápidamente en la muerte de una iglesia. La iglesia, que no tiene 'nada más que hojas', está muy cerca de ser bombardeada por la eterna infructuosidad.

La negligencia es la causa de la enfermedad. No hay nada como un buen trabajo duro para fortalecer los instintos de la vida cristiana. Si desea conocer el poder del Evangelio en su propia alma, dígalo en algún lugar, a algunas personas, no importa a quién. No pensemos que una iglesia es un cuerpo que se reúne para el deleite mutuo; seamos agresivos; viviendo nosotros mismos, busquemos impartir la vida a los demás. Si somos negligentes, las bendiciones que guardamos exclusivamente para nosotros se irán volando.

Ilustración

'La misma regla que se aplica a la peste o la pestilencia es válida con respecto al mal moral; si los hombres descuidan las mejoras sanitarias y las normas de salud, viene la enfermedad, y al rico se le enseña que tiene que ver con ella, haciendo que la enfermedad pase por el muro de la casa del pobre. Si usted piensa que tiene nada que ver con las clases “peligrosas”, como se llaman a veces, van a probar, en el tiempo, y tal vez de una manera muy grave, que tiene que ver con ellos.

Y, después de todo, son muy poco responsables del estado en el que se encuentran. Tú y yo, si hubiéramos crecido en las mismas circunstancias de pobreza, vicio e ignorancia miserable, ¿no hubiéramos sido como ellos, que se alejaron en manada? ¿allí? Cámbiese de abrigo y seríamos como ellos, y ellos serían como nosotros. Dejados a la educación del mundo, la carne y el diablo, no es de extrañar el funcionamiento de estos tres agentes perniciosos.

Comentario Bíblico de Smith

Y clamó también en mi oído a gran voz, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano ( Ezequiel 9:1 ).

Entonces lo escuchó ahora llorar. Él no está ordenando a Ezequiel. Ezequiel está escuchando a Dios clamar a estos otros: "Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano". Él está llamando ahora a estos ángeles de Dios que traerán el juicio contra el pueblo.

Y he aquí, seis hombres venían del camino de la puerta más alta, que está hacia el norte, y cada uno tenía un arma de matanza en su mano; y uno de ellos estaba vestido de lino ( Ezequiel 9:2 ),

Incluso Jesucristo, realmente, una de las teofanías, lo encontramos en muchos pasajes paralelos a este.

tenía a su lado un tintero de escribano; y entrando, se pusieron junto al altar de bronce. Y la gloria del Dios de Israel se elevó del querubín, sobre el cual estaba, al umbral de la casa ( Ezequiel 9:2-3 ).

Ahora, el Espíritu de Dios y la gloria de Dios ahora se están apartando de Israel. Ya no está en el lugar santísimo, ahora se ha trasladado al umbral de la casa de Dios. Pronto lo encontraremos moviéndose hacia la puerta este y luego hacia la montaña, el Monte de los Olivos, hacia el este y luego partiendo por completo. Y así, la gloria de Dios, los querubines partiendo ahora. Moraba allí en el lugar santísimo del templo, pero ahora la gloria de Dios, la presencia de Dios, se va.

Y a los demás dijo a mis oídos: Id tras él por la ciudad ( Ezequiel 9:5 ),

No, vamos a ver.

Y le dijo Jehová: Pasa por en medio de la ciudad ( Ezequiel 9:4 ),

Hablando con el que tenía al costado el tintero de escribano.

Y el SEÑOR le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y ponles una señal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen [en medio de ella o ] en medio de ella ( Ezequiel 9:4 ).

Entonces, este con el tintero debía atravesar y marcar a todos aquellos que estaban afligidos por las abominaciones que existían. Aquellos cuyos corazones estaban afligidos por las cosas que estaban pasando.
Te diré, cuando leo los periódicos y leo lo que está pasando en nuestro país, me duele. Dios dijo: "Ve y marca a los que han estado afligidos".

Y a los demás dijo a mis oídos: Id en pos de él por la ciudad, y herid; y no perdonéis vuestro ojo, ni tengáis piedad; matad al viejo y al joven, a las doncellas y a los niños, a las mujeres; pero no os acerquéis a ningún hombre en quien esté la marca; y comienza por mi santuario ( Ezequiel 9:5-6 ).

Recuerdas que Pedro dijo: "Ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar por la casa del Señor". Es una referencia a Ezequiel, donde Dios dijo: "Empieza por mi santuario". Pero Pedro dijo: "Si el juicio comienza por la casa del Señor, ¿dónde aparecerá el pecador y el impío?" Ahora también estos que están marcados en el Nuevo Testamento, en el libro de Apocalipsis, tenemos un paralelo interesante en el libro de Apocalipsis, capítulo 7, donde hay cuatro ángeles que están reteniendo los cuatro vientos, listos para traer destrucción sobre la tierra. , y hay un ángel que dice: "'No sueltes esos vientos hasta que los siervos de Dios hayan sido marcados en su frente.

' Y conté el número que estaba marcado, y eran ciento cuarenta y cuatro mil, para que no sufrieran daño de las plagas que habían de venir" ( Apocalipsis 7:3-4 ).

Entonces, la preservación de Dios nuevamente de un remanente. Dios tenía su remanente fiel en Jerusalén, "Míralos, y cuando venga el juicio, cuando hayas de matar, no toques a los que tienen una marca". Y así, de nuevo, Dios preserva Su remanente en el libro de Apocalipsis, capítulo 7. Pasajes paralelos.

Él les dijo: Contaminad la casa, llenando los atrios de muertos ( Ezequiel 9:7 ):

Ahora bien, si tocabas un cadáver muerto, debías ser contaminado por un día. No se te permitía entrar al templo para adorar si habías tocado un cadáver. Pero él dijo: "Profanen el templo, simplemente maten a la gente en sus atrios, que todo sea profanado".

Y salieron, y mataron en la ciudad. Y aconteció que mientras los mataban, quedé yo, y caí sobre mi rostro, y clamé, y dije: ¡Ay, Señor DIOS! ¿Destruirás todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén? Y me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande, la tierra está llena de sangre, la ciudad está llena de perversidad, porque dicen: Jehová ha desamparado la tierra, y Jehová no ver.

Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad, sino que retribuiré su camino sobre su cabeza. Y he aquí, el hombre que estaba vestido de lino, que tenía el tintero a su lado, dio cuenta del asunto, diciendo: He hecho como me mandaste ( Ezequiel 9:7-11 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La matanza de los idólatras en Jerusalén

La voz que ha estado hablando con Ezequiel ahora convoca a seis seres sobrenaturales armados con armas de matanza. Los asiste un séptimo vestido como un sacerdote y equipado como un escriba. Vienen del norte y se colocan junto al altar de bronce en el atrio interior. La 'gloria de Dios' abandona el carro viviente y se para en el umbral del edificio principal del Templo. Al hombre que actúa como escriba se le instruye que pase por la ciudad y ponga una marca en la frente de todos aquellos que lloran por las idolatrías imperantes. A los otros seis se les instruye que lo sigan, que maten a todos aquellos que no estén así marcados, sin respeto por el sexo o la edad, y que comiencen en el Templo mismo. Se obedece la orden y los adoradores del sol en el templo son las primeras víctimas. Ezequiel, consternado por la suerte de los ciudadanos, cae de bruces para suplicar que no se destruya toda la nación, pero se le dice que el castigo debe ser severamente ejecutado sobre aquellos que lo han merecido tan plenamente. El ángel escriba informa que su trabajo está hecho, y nos queda imaginar que también se llevó a cabo el trabajo de la matanza. Este capítulo enseña que mientras Dios visita el pecado con condenación, Él es perfectamente justo y no permitirá que los justos perezcan con los malvados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La gloria de Jehová visita el templo. Toma Su lugar del lado que miraba hacia la ciudad, y, después de haber mostrado al profeta los atroces pecados cometidos allí, da la orden de ejecutar la merecida venganza, pero perdonando al remanente que se lamentaba por todas estas abominaciones. Lo que declara moralmente el estado del corazón de los impíos, y lo que les hizo dar rienda suelta a su iniquidad, es que la ausencia de la intervención de Jehová a causa de sus pecados, había actuado de tal manera sobre su creencia que les hizo decir: " Jehová ha desamparado la tierra y Jehová no ve”. Esto fue obstinación de corazón.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 9:1 . Los seis hombres mencionados son ángeles, en cuyas manos está entregada la ciudad. Los ángeles se utilizan en juicios pasados ​​y futuros. (Ver Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 ; 2 Tesalonicenses 1:7 .

) Los ángeles también se mencionan de manera prominente en el libro de Apocalipsis. Hay una correspondencia sorprendente entre este capítulo y Apocalipsis 7:1 . Los que gimen y lloran constituyen el remanente que no simpatiza con las abominaciones. Están marcados para su conservación. Entonces se guardó un remanente.

Bien, recordemos que ahora, en la iglesia profesante, en medio de la apostasía, también hay un remanente fiel que suspira y llora y que tiene la promesa especial del Señor Apocalipsis 3:10 .

La palabra "marca" en hebreo es "Tav", la última letra del alfabeto hebreo. Su significado literal es "cruz". Esta letra "T" era una cruz en la escritura hebrea más antigua, así como en la fenicia y la samaritana. Los egipcios también usaban una cruz en su idioma, para ellos era un signo de vida. La antigua tradición judía da la información de que la sangre rociada en Egipto sobre el Éxodo 12:23 la puerta Éxodo 12:23 tenía la forma de una cruz.

Todo esto es interesante. A esto podemos agregar que en Génesis 4:15 , la marca puesta sobre Caín, se usa una palabra completamente diferente.

Luego, el comando se ejecutó literalmente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La siguiente sección del mensaje revela de manera muy notable el hecho de la discriminación divina en el juicio. En la visión se encargó al profeta que hiciera que los que estaban a cargo de la ciudad se acercaran armados con armas de destrucción. En respuesta, seis hombres vinieron del camino de la puerta superior, y un séptimo, vestido de lino, con un tintero de escritor a su lado. La gloria del Dios de Israel se había alejado del centro del templo hasta el umbral de la casa.

A estos hombres se les encargó ahora que pasaran por en medio de la ciudad y mataran a los habitantes. El hombre del tintero, sin embargo, pasó primero por el centro de la ciudad, dejando una marca en la frente de los que lloraban las abominaciones que se habían descrito. Los seis hombres lo siguieron, matando por completo, comenzando por la casa y avanzando por la ciudad. En este terrible proceso de juicio se salvaron todos aquellos en quienes se encontró la marca, aquellos que en su corazón lamentaron el mal que existía en la ciudad.

La visión del juicio horrorizó al profeta, de modo que, postrándose de bruces, clamó en intercesión. Le respondió la declaración de que el pecado de Israel y Judá era grande y que, por lo tanto, el juicio era irrevocable.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego me dijo ,. Para satisfacer al profeta, y hacerlo fácil, y mostrar la equidad y la justicia de los procedimientos divinos:

la iniquidad de la casa de Israel y Judá [es] superando a Great ; no puede ser bien concebido o expresado lo grande que es; Abundó y superabundaded: esta es la respuesta en general, pero en particular sigue:

y la tierra está llena de sangre ; de asesinatos, como lo interpreta el Targum; de derramamiento de sangre inocente; E incluso de todos los crímenes atroces y de capital:

y la ciudad llena de perversidad ; o de la perversión del juicio, como el Targum; La ciudad de Jerusalén, donde fue el Tribunal de Judicatura más alto, donde el Sanedrime de Setenta uno se sentó para hacer justicia y juicio, no tiene nada más que perversión e injusticia:

porque dicen, el Señor ha abandonado la Tierra, y el Señor no ; no se preocupa por sí mismo con los asuntos humanos, y no se da cuenta de lo que se hace a continuación; y, habiendo embebido tales principios ateos, se endurecieron en el pecado y se entregaron a toda la iniquidad; no tener restricciones sobre ellos de la consideración de la providencia de Dios, y su gobierno del mundo: o de lo contrario, el sentido es que el Señor le había retenido su misericordia y los favores de ellos; y por lo tanto no le mostraron ningún respeto y miró a todos sus males y calamidades como eventos fortuitos, y no como lo ordenó como castigos por sus pecados.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Perversidad, en "arrebatar el juicio". (Nota marginal protestante) ¿Qué más se puede esperar cuando los jueces niegan la Providencia? (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES.

1. clamó—en contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el grito anterior. Los visitadores de la ciudad—los oficiales; así oficiales ( Isaías 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios ( Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23; Daniel 10:20); los “príncipes” (Jeremias 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado—en hebreo intensivo, “llegarse rápidamente”.

2. vestido de lienzos—( Daniel 10:5; Daniel 12:6). Su ropa señaló su puesto oficial como distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote ( Levítico 16:4), emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta contemporáneo Daniel ( Daniel 10:5; Daniel 12:6). Por lo tanto se quiere decir ( Malaquías 1:12). Los seis con él son sus subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido ( Hebreos 1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1 Timoteo 2:5). A él se le atribuye la salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Éxodo 12:7; Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 9:4; Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida ( Apocalipsis 13:8). Así como los escribas llevan suspendido su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y perfecto, siete ( Malaquías 3:9; Apocalipsis 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos ( Job 1:12; 2 Corintios 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Juan 5:22, Juan 5:27) por medio de los seis ( Mateo 13:41; Mateo 25:31). ¿Qué hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mateo 24:28. paráronse—en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce—el altar de holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente; porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isaías 34:6; Jeremias 12:3; Jeremias 46:10.)

3. la gloria del Dios—la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los querubines en el lugar santísimo ( 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza.

4. por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem—Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal—literalmente, la letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal ( Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Apocalipsis 7:3 no se especifica ninguna marca particular. Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de los demás (Salmo 31:20; Isaías 26:20). Fué así en el caso de Lot y Sodoma ( Génesis 19:22); también en Egipto no fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su seguridad (véase Apocalipsis 7:3; Amós 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de Pella como refugio, antes que fuera destruída Jerusalén. en la frente—la parte más conspicua de la persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jeremias 15:11; Jeremias 39:11). Fué costumbre señalar así a los adoradores ( Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 14:1, Apocalipsis 14:9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman—verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos indecibles”, Romanos 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot ( 2 Pedro 2:7). La ternura debería caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Salmo 119:53, Salmo 119:136; Jeremias 13:17; 2 Corintios 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Salmo 69:9; 1 Juan 5:19, Joel 5:19).

5. los otros—los seis oficiales de juicio (v. 2).

6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis—( Apocalipsis 9:4). Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Apocalipsis 7:3, en años mucho después de Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Apocalipsis 8:5, con cap. 10:2); así Malaquías 13:9; Malaquías 14:2, distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario—porque en él se han cometido las abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7). La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla primero ( 1 Pedro 4:17). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los sacerdotes, etc. varones ancianos—los setenta presbíteros.

8. yo quedé—lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”. postréme sobre mi rostro—para interceder por sus compatriotas (así en Números 16:22). todo el resto—una petición sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo.

9. grande sobremanera—lit., “muy, muy”, repetido. perversidad—“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no ve—en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí van más allá, y niegan su providencia (Salmo 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando.

10. mi ojo no perdonará—para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su cabeza—( Proverbios 1:31). Retribución en la misma especie.

11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste—La característica del Mesías ( Juan 17:4). Así los ángeles (Salmo 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus órdenes (Marco 6:30).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-11. CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES.
1. clamó-en contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el grito anterior. Los visitadores de la ciudad-los oficiales; así oficiales (Isa 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios (Dan 4:13, Dan 4:17, Dan 4:23; Dan 10:20-21); los “príncipes” (Jer 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado-en hebreo intensivo, “llegarse rápidamente”.
2. vestido de lienzos-(Dan 10:5; Dan 12:6-7). Su ropa señaló su puesto oficial como distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote (Lev 16:4), emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta contemporáneo Daniel (Dan 10:5; Dan 12:6-7). Por lo tanto se quiere decir (Zec 1:12). Los seis con él son sus subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido (Heb 1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1Ti 2:5). A él se le atribuye la salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Exo 12:7; Rev 7:3; Rev 9:4; Rev 13:16-17; Rev 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida (Rev 13:8). Así como los escribas llevan suspendido su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y perfecto, siete (Zec 3:9; Rev 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos ( Job 1:12; 2Co 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Joh 5:22, Joh 5:27) por medio de los seis (Mat 13:41; Mat 25:31). ¿Qué hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mat 24:28. paráronse-en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce-el altar de holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente; porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isa 34:6; Jer 12:3; Jer 46:10.)
3. la gloria del Dios-la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los querubines en el lugar santísimo (2Sa 6:2; Psa 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza.
4. por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem-Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal-literalmente, la letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal ( Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Rev 7:3 no se especifica ninguna marca particular. Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de los demás (Psa 31:20; Isa 26:20-21). Fué así en el caso de Lot y Sodoma (Gen 19:22); también en Egipto no fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su seguridad (véase Rev 7:3; Amo 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de Pella como refugio, antes que fuera destruída Jerusalén. en la frente-la parte más conspicua de la persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jer 15:11; Jer 39:11-18). Fué costumbre señalar así a los adoradores (Rev 13:16; Rev 14:1, Rev 14:9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman-verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos indecibles”, Rom 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot (2Pe 2:7-8). La ternura debería caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Psa 119:53, Psa 119:136; Jer 13:17; 2Co 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Psa 69:9-10; 1Jo 5:19).
5. los otros-los seis oficiales de juicio (v. 2).
6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis-(Rev 9:4). Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Rev 7:3-8, en años mucho después de Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Rev 8:5, con cap. 10:2); así Zec 13:9; Zec 14:2, distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario-porque en él se han cometido las abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7). La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla primero (1Pe 4:17-18). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los sacerdotes, etc. varones ancianos-los setenta presbíteros.
8. yo quedé-lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”. postréme sobre mi rostro-para interceder por sus compatriotas (así en Num 16:22). todo el resto-una petición sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo.
9. grande sobremanera-lit., “muy, muy”, repetido. perversidad-“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no ve-en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí van más allá, y niegan su providencia (Psa 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando.
10. mi ojo no perdonará-para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su cabeza-(Pro 1:31). Retribución en la misma especie.
11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste-La característica del Mesías (Joh 17:4). Así los ángeles (Psa 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus órdenes (Mar 6:30).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 9:2 . He aquí, seis hombres vinieron del camino de la puerta superior. Estos eran los ángeles altos y poderosos de Dios, quienes, como guardianes, estaban a cargo de la ciudad. El ejército caldeo no era más que los verdugos secundarios de la comisión divina. Uno de ellos estaba vestido de lino, como un sacerdote de Dios. El caldeo lee, vestido con una vestidura o túnica completa.

Apocalipsis 1:13 . Un manto que le llegaba hasta los pies, símbolo del Espíritu Santo, que sella a los santos de Dios.

Ezequiel 9:3 . La gloria del Dios de Israel subió desde el querubín, o ángel poderoso, hasta el umbral del templo, a punto de partir finalmente de ese lugar contaminado. Este es Cristo, el Verbo, la gloria del unigénito del Padre.

Ezequiel 9:4 . Pon una marca en la frente de los hombres que suspiran. Las biblias griegas leen, ponen una señal. Tácito dice que los antiguos alemanes reconocen a un Dios supremo con el nombre de Thau; y luego Thautes y Theutates. ¿Por qué buscar otras ilustraciones? Aquí, como en Apocalipsis 14:1 , los siervos de Dios tenían el nombre de su Padre en la frente.

Existe una sorprendente correspondencia entre las lenguas gótica, persa y hebrea. Las inscripciones en el obelisco de Heliópolis, traducidas por Thomas Young, MDFRS en sus Antigüedades egipcias, publicadas en 1823, dicen lo siguiente. “Este trofeo apolíneo está consagrado al honor del rey Ramsés, coronado con un áspid y diadema. Está consagrado al honor del hijo de Heron, el adorno de su país, amado por PHTHAH, que vive para siempre.

Está consagrada al honor de la venerada y benéfica deidad RAMESES, grande en gloria, superior a sus enemigos; por decreto de una asamblea, a los poderosos y prósperos, cuya vida será sin fin ”.

Los viajes modernos han aliviado muchos pasajes de las escrituras sagradas. Tau, Thau y Thah son evidentemente lo mismo, y demuestran que el nombre de Dios, y no el nombre de un ídolo, estaba escrito en visión en la frente de los piadosos hebreos.

Ezequiel 9:7 . Profanar la casa. Los caldeos ejecutaron este mandato al pie de la letra, como se señala en 2 Crónicas 36:17 . Como hizo Jehú en el templo de Samaria, así hicieron en el templo de Jerusalén, no perdonaron ni a la virgen, ni a la vejez, ni al niño de pecho.

Ezequiel 9:8 . Ah, Señor Dios, ¿destruirás todo el resto de Israel? Esta oración fue arrancada al profeta cuando vio a los setenta ancianos caer en el lugar santo; cuando los veinticinco idólatras sabios no encontraron compasión del sol, y las mujeres que lloraban, lloraban por sí mismas y clamaban en vano por misericordia.

REFLEXIONES.

El Señor, habiendo visto la apostasía de su pueblo, se vistió con llamas de venganza y ya no pudo abstenerse de sangre. Clamó a gran voz a los ángeles de la guarda, y en ellos al general de Nabucodonosor, que se acercaran a su presencia. ¿Y quién no temblaría ante su voz, viendo que es rico en recursos para hacer caer a sus enemigos a sus pies?

Antes de que el Señor destruya al incorregible, sella a sus santos. Los ojos del Señor están sobre los justos, y cuenta los cabellos de sus cabezas. No destruirá al justo con el impío, a menos que en algunos casos especiales, para que todos velen; porque Josías puede errar, y Jonatán puede caer en la batalla. Sin embargo, la regla general es cierta, que el Señor preserva a los hombres buenos. Antes de que los romanos quemaran Jerusalén, los judíos por la extrema persecución habían dispersado repetidamente a los santos, y el resto huyó más allá del Jordán.

Ahora también Jeremías, Baruc y Ebedmelec, que habían arriesgado sus vidas por la verdad, escaparon maravillosamente. Aprendamos a confiar en el cuidado divino, porque los malvados no pueden hacer daño sin permiso, y entonces no importa con qué dardo muramos, porque nuestro trabajo está hecho.

Cuando Dios destruye a los impíos, comienza por su santuario, porque los pecados cometidos por gobernantes y sacerdotes son los más agravados; y si Dios golpeara primero a los pecadores más alejados del santuario, reprocharían la justicia divina. Por eso profanó la casa con sangre, porque estaba irremediablemente contaminada con crímenes. Así, cuando los judíos dispersaron el rebaño cristiano a provincias lejanas, San Pedro les asegura que el juicio había comenzado primero en la casa de Dios. Así, en la revolución francesa, la calamidad recayó severamente sobre el clero, y pronto siguió a las facciones gobernantes, en masacre alternativa y en las diversas formas de guerra.

Llorar y lamentar la iniquidad de la ciudad y la nación donde vivimos es una marca sorprendente de gracia y muy agradable a Dios, como se ilustra en Salmo 119:136 . Nuestro Señor mismo, que lloró por los pecadores, lee el corazón de sus santos que lloran y vela por su seguridad para que se regocijen por siempre.

Cuando Dios tenga casas para su trigo, quemará la paja. Matad por completo, dijo él, tanto viejos como jóvenes, como se ejemplifica en el último capítulo del segundo libro de Crónicas; pero no te acerques al hombre en quien está la marca. Los justos estaban escondidos en sus aposentos, porque creían en la palabra del Señor y atribuían su seguridad a su sabiduría y misericordia. Ver Hechos 8:4 .

Comentario Completo de Trapp

Entonces me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es sobremanera grande, y la tierra está llena de sangre, y la ciudad llena de perversidad; porque dicen: Jehová ha abandonado la tierra y Jehová no ve.

Ver. 9. La iniquidad de Israel es sumamente grande. ] Nimls veldt. Todavía hay una causa, sin duda; y los juicios de Dios son a veces secretos, siempre justos; y como los ríos veloces, cuando una vez caen en lagos o mares, están en reposo, así también nuestras mentes inquietas, cuando una vez caen en las profundidades de la justicia divina, debidamente considerada.

Y la ciudad llena de perversidad. ] O, Arresto del juicio. Declinatione et detorsone iudicii. Mutteh, es decir, mishpat din Mitteh, dice el escoliasta hebreo; una que es, el juicio se apartó de la parcialidad, por así decirlo: cuando la balanza de la justicia se inclina hacia un lado, como la palabra de Pablo, κατα προσκλισιν, importeth. 1 Timoteo 5:21

Porque dicen: El Señor ha abandonado la tierra. ] Ver Ezequiel 8:12 . Ezequiel 8:12 . Hic est fons omnium scelerum, dice A Lapide: hinc ruunt homines in celerum abyssam, dice Theodoret. Cuando los hombres se hayan vuelto ateos, ¿qué no se atreverán a hacer? ¿Qué les impedirá poner las riendas sobre el cuello y desencadenarse en la iniquidad?

un Uno que escribe notas explicativas sobre un autor; esp. un comentarista antiguo sobre un escritor clásico. ŒD

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El juicio del Señor sobre los culpables.

La maldad del pueblo descrita en el capítulo 8 ahora es seguida por el castigo apropiado de la mano del Señor en total acuerdo con el cumplimiento seguro de todas Sus amenazas sobre los malvados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y Judá, de todo el pueblo del pacto, es muy grande, y la tierra está llena de sangre, a causa de los asesinatos y delitos similares que se han cometido, y de la ciudad. lleno de perversidad, no solo de conducta ilegal, sino también de quebrantamiento del juicio; porque dicen, Cf. Ezequiel 8:12, El Señor ha abandonado la tierra, y el Señor no ve, negando así tanto su interés en su pueblo como su providencia. A esto el Señor da su respuesta.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-11 La matanza debe comenzar en el santuario, para que todos puedan ver y saber que el Señor odia más el pecado en los más cercanos a él. El que fue designado para proteger, informó el asunto. Cristo es fiel a la confianza depositada en él. ¿Le ha ordenado su Padre que asegure la vida eterna al remanente elegido? Él dice: De todo lo que me has dado, no he perdido ninguno. Si otros perecen, y somos salvos, debemos atribuir la diferencia totalmente a la misericordia de nuestro Dios, porque nosotros también hemos merecido la ira. Sigamos defendiendo en nombre de los demás. Pero donde el Señor no muestra misericordia, no hace injusticia; solo recompensa los caminos de los hombres.

Pett's Commentary on the Bible

Entonces me dijo: “La iniquidad de la casa de Israel y Judá es muy grande, y la tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de injusticia ('flexión' de la justicia). Porque dicen: "Yahweh ha abandonado la tierra, y Yahweh no ve". '

Estos hombres que quedaron en Jerusalén y sus alrededores habían visto los juicios anteriores de Dios y el llevarse la crema del pueblo, primero de Israel y luego de Judá. Pero no se habían dado cuenta. En lugar de arrepentirse y volverse a Dios, habían aumentado su pecaminosidad. En lugar de reconocer que había hecho lo que siempre había prometido, lo habían interpretado en el sentido de que Dios había abandonado la tierra y la gente que la habitaba.

Que Dios ya no notó su comportamiento. Así, en lugar de mejorar, se habían vuelto peores. El asesinato estaba muy extendido. La verdadera justicia era inalcanzable. Podría tener razón. Sólo había una cosa que hacer. Empiece por los que en el exilio aprendieron a ser humildes y a buscar a Dios. Y por eso estaba Ezequiel aquí.

Note de paso que Dios vio a los habitantes de Jerusalén y sus alrededores como representando de hecho a todo Israel, 'la casa de Israel y Judá'. Para Él no había 'tribus perdidas'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La situación del Profeta está sorprendentemente marcada. Mientras lo mataban, se quedó solo. ¿Cómo debe haberse sentido? ¿Cuáles deben haber sido sus puntos de vista? Sabía que era la distinción entre la gracia y la misericordia lo que marcaba la diferencia. Sabía que, en cuanto a méritos, no tenía quien lo protegiera; y que lo dejaran solo, era el favor del Señor, y no su mérito. Bien podría caer sobre su rostro, y en tales desolaciones generales orar por Israel.

¡Lector! ¡Piense en qué terrible día de Dios será ese, cuando estos juicios se cumplan plenamente! La contemplación de ella incluso a esta distancia es solemne. Ciertamente aunque el pueblo del Señor; que ahora se regocijan en su marca de Jesús, se regocijan con temblor. Quien ahora llora en secreto, por las abominaciones de los pecadores, pero debe sentir su destrucción final. Aquí, en esta vida, estos sentimientos son correctos: de hecho, son inevitables; pero en el gran día de Dios, no se sentirán más.

La respuesta del Señor al Profeta es muy solemne. Y es muy digno de nuestra observación, que se habla de la ira del Cordero, como una señal de paciencia y mansedumbre enfurecidas por mucho tiempo; y no la ira del León de la tribu de Judá; eso es para marcar el ardor de la ira del Señor en el día postrero. Apocalipsis 6:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces dijo: La iniquidad de la casa de Israel, etc., es sumamente grande. Aquí tenemos la negación de Dios de la solicitud del profeta de una mitigación del juicio, y la justificación de sí mismo en esa negación. Primero, no se puede decir nada para atenuar su culpa. Dios estaba tan dispuesto a mostrar misericordia como el profeta pudiera desear, pero aquí el caso no lo admitiría: era tal que no se podía conceder misericordia sin dañar la justicia; y no convenía que un atributo de Dios fuera glorificado a expensas de otro. Sus crímenes fueron tan flagrantes que concederles un indulto sería una connivencia con sus pecados. La tierra esta llena de sangre

Sangre injustamente derramada, que siempre clama venganza. Y la ciudad llena de perversidad. Todo juicio fue pervertido; en los jueces, a la injusticia; en los sacerdotes, a la idolatría; en total, al escepticismo o al ateísmo. Porque dicen: El Señor ha abandonado la tierra y nos ha dejado para hacer lo que queramos en ella, y cualquier mal que hagamos, o no lo sabe, o no lo reconocerá.

Ahora bien, ¿cómo pueden esperar beneficiarse de la misericordia de Dios los que desafían así su justicia? Por tanto, 2d, No se puede hacer nada para mitigar la sentencia. Mi ojo no perdonará , etc. Los he soportado siempre que me ha sido posible soportar a tales pecadores imprudentes, y por lo tanto ahora recompensaré su camino en su cabeza.

El Ilustrador Bíblico

La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande.

El mal y su remedio

(con 1 Juan 1:7 ): - No podemos aprender nada del Evangelio excepto sintiendo sus verdades, - ninguna verdad del Evangelio es verdaderamente conocida y realmente aprendida hasta que la hemos probado y probado y probado, y su poder se ha ejercido sobre nosotros. Nadie puede conocer la grandeza del pecado hasta que lo haya sentido, porque no hay vara de medir para el pecado excepto su condenación en nuestra propia conciencia, cuando la ley de Dios nos habla con un terror que puede sentirse.

Y en cuanto a la riqueza de la sangre de Cristo y su capacidad para lavarnos, de eso tampoco podemos saber nada hasta que seamos lavados y hayamos probado que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos ha limpiado de todo. pecado.

1. Comenzaré, entonces, con la primera doctrina: "La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es sumamente grande". Algunos imaginan que el Evangelio fue ideado, de una forma u otra, para suavizar la dureza de Dios hacia el pecado. ¡Ah! ¡Qué equivocada la idea! No hay una condenación del pecado más dura en ninguna parte que en el Evangelio. Tampoco el Evangelio de ninguna manera le da al hombre la esperanza de que las exigencias de la ley se relajen de alguna manera.

Cristo no apagó el horno; Prefiere calentarlo siete veces más. Antes de que viniera Cristo, el pecado me parecía pequeño; pero cuando vino, el pecado se volvió extremadamente pecaminoso, y toda su espantosa atrocidad comenzó antes de la luz. Pero, dice uno, seguramente el Evangelio elimina en cierto grado la grandeza de nuestro pecado. ¿No suaviza el castigo del pecado? ¡Ah, no! Párate a los pies de Jesús cuando te habla del castigo del pecado y del efecto de la iniquidad, y puedes temblar allí mucho más de lo que hubieras hecho si Moisés hubiera sido el predicador, y si el Sinaí hubiera estado en segundo plano para concluya el sermón.

Y ahora procuremos ocuparnos de los corazones y las conciencias por un momento. Hay algunos aquí que nunca han sentido esta verdad. Pero ven, déjame razonar contigo un momento. Tu pecado es grande, aunque lo creas pequeño. Sígueme en estos pocos pensamientos y tal vez lo entiendas mejor. Cuán grande es un pecado cuando, según la Palabra de Dios, un solo pecado puede bastar para condenar el alma.

Recuerde que un pecado destruyó a toda la raza humana. Una vez más, qué imprudente e impertinente es el pecado. ¡Mirad! hay un Dios que lo llena todo en todo, y Él es el Creador Infinito. Él me hace, y yo no soy nada más a sus ojos que un animado grano de polvo; ¡y yo, ese animado grano de polvo, con una mera existencia efímera, tengo la impertinencia y la imprudencia de oponer mi voluntad contra la suya! Me atrevo a proclamar la guerra contra la Infinita Majestad del cielo.

Nuevamente, cuán grande parece su pecado y el mío, si pensamos en la ingratitud que lo ha marcado. ¡Oh, si ponemos nuestros pecados secretos a la luz de Su misericordia, si nuestras transgresiones se ponen al lado de Sus favores, debemos decir cada uno de nosotros, nuestros pecados, en verdad, son extremadamente grandes! Y nuevamente, lo repito, esta es una doctrina que ningún hombre puede conocer y recibir correctamente hasta que la haya sentido. ¿Alguna vez has sentido que esta doctrina es verdadera: “mi pecado es muy grande”?

2. “Bueno”, grita uno, girando sobre sus talones, “hay muy poco consuelo en eso. Es suficiente para llevarlo a la desesperación, si no a la locura misma ”. ¡Ah, amigo! tal es el diseño mismo de este texto. Por tanto, pasamos de ese terrible texto al segundo: "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Ahí yace la negrura; aquí está el Señor Jesucristo. ¿Qué hará con él? ¿Irá, le hablará y dirá: "Este no es un gran mal, esta negrura no es más que una pequeña mancha"? Oh no; Él lo mira y dice: “Esta es una negrura terrible, una oscuridad que se puede sentir; este es un mal muy grande.

Entonces, ¿lo cubrirá? ¿Tejerá un manto de excusa y luego envolverá con él la iniquidad? ¡Ah, no! cualquier cubierta que haya podido haberla quita, y declara que cuando venga el Espíritu de verdad convencerá al mundo de pecado, desnudará la conciencia del pecador y sondeará la herida hasta el fondo. ¿Qué hará entonces? Hará algo mucho mejor que poner una excusa o que fingir de alguna manera hablar a la ligera de ello.

Él lo limpiará todo, lo quitará por completo por el poder y la virtud meritoria de Su propia sangre, que es capaz de salvar hasta lo sumo. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Deténgase en la palabra "todos" por un momento. Por grandes que sean tus pecados, la sangre de Cristo es aún mayor. Tus pecados son como grandes montañas, pero la sangre de Cristo es como el diluvio de Noé; veinte codos hacia arriba prevalecerá esta sangre, y la cumbre de los montes de tu pecado será cubierta.

Simplemente tome la palabra “todos” en otro sentido, no solo como si incluyera todo tipo de pecado, sino como si comprendiera la gran masa agregada del pecado. ¿Podrías soportar leer tu propio diario si hubieras escrito allí todos tus actos? No; porque aunque seas el más puro de la humanidad, tus pensamientos, si pudieran haber sido registrados, ahora, si pudieras leerlos, te sorprenderían y asombrarían de que seas lo suficientemente demonio como para haber tenido tales imaginaciones dentro de tu alma.

Pero póngalos todos aquí, y todos estos pecados la sangre de Cristo podrá lavarlos. No, más que eso. Venid acá, miles de los que estáis reunidos para escuchar la Palabra de Dios; ¿Cuál es el agregado de tu culpa? ¿Podrías decirlo de modo que la observación mortal pudiera comprender el todo dentro de su alcance? Era como una montaña con una base, ancha como la eternidad, y una cumbre elevada casi como el trono del gran arcángel.

Pero recuerde, la sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado. Sin embargo, una vez más, en el elogio de esta sangre debemos notar una característica más. Algunos de ustedes aquí están diciendo: “¡Ah! esa será mi esperanza cuando llegue a morir, que en la última hora de mi extremidad la sangre de Cristo quite mis pecados; ahora es mi consuelo pensar que la sangre de Cristo lavará, limpiará y purificará las transgresiones de la vida.

¡Pero fíjate! mi texto no dice eso; no dice que la sangre de Cristo limpiará - eso era una verdad - pero dice algo más grande que eso - dice, “La sangre de Jesucristo su Hijo limpia” - limpia ahora. ¡Ven, alma, este momento ven a Aquel que colgó de la Cruz del Calvario! ven ahora y lávate. Pero, ¿qué pretendes con venir? Quiero decir esto, ven tú y pon tu confianza en Cristo, y serás salvo. ( CH Spurgeon. )

La tierra está llena de sangre. -

Crimen

I. La absoluta falta de formación moral en miles de hogares es una de las causas de la prevalencia de la delincuencia. ¿Qué le importa a la madre elegante o al padre profundamente inmerso en los negocios por la cultura moral de sus hijos? De ahí que crezcan en la ignorancia de todos esos principios morales y virtuosos que son las grandes salvaguardas contra el crimen. Entonces, en miles de hogares, la madre con exceso de trabajo no tiene ánimo para los deberes que le debe a sus pobres hijos abandonados.

II. La profanación casi universal del santo sábado es otra fuente fructífera de crimen. Este es el día de Dios y el hombre no tiene derecho a apropiarse de él ni para el placer ni para los negocios.

III. La intemperancia se suma constantemente a la larga lista de criminales. Es en sí mismo un crimen y la fuente prolífica de toda forma de iniquidad.

IV. La laxitud con la que se aplican las leyes invita a violarlas.

V. Otra fuente de delincuencia es la literatura baja y viciosa.

VI. Con vergüenza decimos la verdad, que muchos de los crímenes de esta época se pueden rastrear hasta el púlpito. Es demasiado tierno para el crimen. Tiene miedo o vergüenza de denunciar el pecado. ( RH Rivers, DD )

Y la ciudad llena de perversidad. -

Tentaciones propias de los cristianos en las grandes ciudades

Como este es un estado de prueba moral, es el diseño de Dios permitirnos estar rodeados de tentaciones mientras vivimos en este mundo. A veces, estos provienen de nuestra relación con nuestros semejantes, a veces de nuestros propios corazones corruptos dentro de nosotros y, a veces, de las artimañas del gran tentador. También hay ciertos períodos o situaciones en la vida en los que estamos expuestos a tipos particulares de tentaciones.

Los que acosan al joven, los que acosan al hombre de mediana edad y los que acosan al anciano pueden ser diferentes y, sin embargo, cada uno está adaptado al período particular de la vida. También hay lugares particulares en los que las tentaciones son más pesadas que en otros.

I. Los cristianos de las grandes ciudades están especialmente tentados a pasar por alto la culpa del pecado. Todos sabemos que la familiaridad con cualquier cosa tiene un efecto maravilloso sobre nuestros sentimientos; y que es un principio de la naturaleza humana, que lo que en sí mismo es repugnante, por familiaridad, dejará de repugnar. La primera vez que el estudiante de medicina entra en la sala de disección tiene una emoción muy cercana a la de estremecimiento.

Los muertos mutilados están esparcidos por todas partes, y los que sostienen el cuchillo de disección están allí, silenciosos como los muertos, como si ese no fuera lugar para la alegría. Las imágenes que ve lo persiguen después de salir de la habitación. Pero en unos pocos años este mismo hombre puede encerrarse allí durante días y apenas tener un sentimiento de rebelión o una imagen desagradable que permanezca en su mente. El joven soldado, que se une por primera vez a su compañía, nunca ha infligido voluntariamente una herida a ningún ser humano.

Nunca ha visto fluir sangre humana, y nunca ha visto la angustia creada por diseño. El primer juramento de su camarada lo asusta. Al ritmo del tambor, que por primera vez lo llama a enfrentarse al enemigo, palidece. Pero necesita estar en el ejército solo unos pocos años, y puede presenciar la caída de los hombres a su alrededor, ver los restos destrozados de su compañero, escuchar los gemidos de la muerte y ver todas las crueldades del campo de batalla, y incluso cerca del enemigo, bayoneta a bayoneta, y mata a sus enemigos hombre a hombre, y sin embargo, al final del día, toma su comida y se acuesta a dormir con tanta indiferencia como si se hubiera dedicado a cosechar el cosecha de trigo.

Esto casi literalmente se está endureciendo ante la miseria y la aflicción, y es una clara ilustración del principio. Ahora bien, en las grandes ciudades es casi imposible no tener la mente en contacto casi constante con el pecado y el crimen. Allí, el sábado es pisoteado, sin miedo, constantemente y sin vergüenza, por los altos y los bajos. ¿Y necesita pruebas de que esta familiaridad con el quebrantamiento del sábado destruye algo del carácter sagrado de ese día? También en las grandes ciudades, la tentación de no sentir responsabilidad ante Dios por cómo se gasta el dinero es muy grande y muy angustiosa.

La familiaridad con el pecado también comienza temprano en las grandes ciudades; y si Dios, en su providencia, quitara el velo que lo cubre todo, deberíamos asombrarnos de los crímenes que los hijos de padres cristianos practican en sus primeros años y de las prácticas permitidas, sin apenas temblar por las consecuencias.

II.Los cristianos de las grandes ciudades se ven particularmente tentados a participar en las diversiones mundanas. Por diversiones mundanas me refiero a las que son el mayor deleite de las personas que profesan vivir solo para este mundo. Si especifico tarjetas, bailes y teatros, seré lo suficientemente definido como para ser entendido. Ahora, cuando las puertas están abiertas de par en par - cuando el mundo alrededor - la gran masa de la humanidad - dice que no hay daño en esas emocionantes diversiones, aunque saben que están más atestadas por aquellos que viven más lejos de Dios; cuando están tan de moda que difícilmente puedes mezclarte con la sociedad refinada, a menos que te unas a ellos; cuando se adaptan precisamente a nuestro natural y fuerte deseo de excitación, ¿hay algo extraño en que el cristiano deba sentir que es difícil que su Biblia advierte, “no toques, no gustes, manejar no ”? ¿Es maravilloso que algunos piensen que es un pequeño pecado - un pecado, sin duda, pero tan pequeño que Dios no lo notará - que muchos sienten que pueden arrancar el fruto esta vez? que muchos piensan que no son conocidos por hacerlo, y piensan que todo está oculto a los ojos de sus compañeros cristianos?

III. Los cristianos de las grandes ciudades se ven especialmente tentados a descuidar la religión del corazón. Se necesita mucho más trabajo para hacer rodar una piedra por una colina empinada que por una colina cuyo ángulo de ascenso es menor; y si la piedra es muy lisa y el suelo muy resbaladizo, el trabajo aumenta aún más. ¿Quién que haya vivido en la gran ciudad sólo unos pocos años necesita que se le recuerde que todas las buenas impresiones se desvanecen casi tan pronto como se hacen? Quizás los mismos hábitos de los negocios, tan esenciales para su prosperidad en la ciudad, tengan una infeliz influencia sobre la religión del corazón.

Te levantas a una hora determinada por la mañana; abre tu tienda en un momento dado; saber hasta el momento en que llega el correo y se cierra; debe cumplir con sus cuentas en un momento dado; y así tienes el hábito de ser puntual y exacto. Cuando llegue el momento de hacer esto o aquello, hágalo y luego tírelo de la mente. ¿Y no existe la tentación de tratar los deberes del armario de la misma manera? Y así podemos tener el nombre de religión y la forma de religión, mientras que el corazón es ajeno a su poder; y cuando colocamos a la religión en el frío nivel de los negocios, podemos estar seguros de que nos dominará demasiado poco para subyugar el alma o consolarla.

Es mi propósito aquí señalar cuán raras veces la religión personal y experimental se convierte en tema de conversación entre cristianos. El hecho no será cuestionado. ¿Cómo se puede explicar? ¿Es porque hay tantos otros temas flotando, que nunca nos quedamos sin escuchar o contar algo nuevo? Pero, ¿por qué la experiencia religiosa no es uno de los primeros temas de conversación? O, si no está entre los primeros, ¿por qué está totalmente desterrado? ¿Lo necesitamos menos aquí que en otros lugares? ¿O es porque somos muy propensos a descuidar el corazón y nos resulta más agradable pisar la superficie que ir tan profundo como el corazón? Entonces, en cuanto a la lectura, ¡cuánto más fuerte es la tentación de poner la mano sobre el nuevo periódico matutino y dedicar algún tiempo a eso, que al Libro de Dios! Para seguir el ritmo de los acontecimientos humanos, y, sin embargo, no nos pesen las cosas eternas. La tentación de descuidar también el corazón, por el hecho de que nuestro tiempo está tan completamente absorto, es muy grande.

Esto hace que los cristianos sean superficiales, cristianos que no pueden resistir la tentación; y quienes, cuando vengan las tentaciones, no preguntan qué quiere Dios que hagan ahora, y cómo quiere que las enfrenten, sino cómo pueden eludir la responsabilidad y hacer que todo se convierta en su propio beneficio.

IV. Los cristianos de las grandes ciudades se sienten especialmente tentados a no ser caritativos entre sí. El carácter, tenso y en plena acción, está siempre ante ti, y ves todos sus defectos. Las articulaciones del arnés se abren constantemente, y cualquier hombre puede arrojar una flecha, aunque tire del arco a la aventura. El carácter es la cosa más fácil del mundo para hablar. Nos conocemos, y debemos conocernos más plenamente, situados como estamos en las grandes ciudades; pero esto, en lugar de volvernos poco caritativos, censuradores y severos entre nosotros, debería hacernos recordar que todo hombre vive en una casa de cristal y que, por tanto, debemos estar muy atentos y con mucho cuidado.

V. Los cristianos de las grandes ciudades están especialmente tentados a tener celos unos de otros. Ningún cristiano es santificado sino en parte; y muy pocos están tan santificados que pueden soportar ser pasados ​​por alto o desapercibidos. Por lo tanto, cuando ven que uno de ellos está, por cualquier medio, atrayendo la atención, se nota considerablemente y se quedan atrás, es muy probable que se despierte el sentimiento de celos.

¿Alguien así da más generosamente que los demás? ¿Ora o habla más aceptablemente en público? ¿Recibe, de alguna manera, más atención que los demás? ¿Ejerce alguna influencia adquirida? Se despierta el sentimiento de celos. y, casi inconscientemente para sí mismo, el cristiano quejoso toma la más afilada de todas las armas con las que quitar al envidiado, y esa arma es la lengua. ( John Todd, DD )

Deberes propios de los cristianos en las grandes ciudades

I. Los cristianos, en la gran ciudad, deben tener presente constantemente que están continuamente rodeados de grandes tentaciones. Algunos pueden preferir permanecer en la ignorancia de sus peligros, porque la responsabilidad y el deber vienen con el conocimiento. Pero, ¿es esto prudente o seguro? Un padre envía a un hijo a una ciudad lejana por negocios. Cuando el joven lo alcanza, encuentra que la plaga está allí. Está a su alrededor, y todos los días, en cada calle, la muerte está haciendo su trabajo.

¿Qué es seguro para este joven? ¿Permanecer en la ignorancia de su peligro, o saberlo todo, y, mediante el cuidado, la abstinencia y la medicina, hacer todo lo que esté en su poder para preservar su vida y su salud? Un barco valioso, cargado con una rica carga, pasa por un canal sinuoso, entre rocas y bajíos, islas y arrecifes. ¿Haría que su capitán durmiera en su litera, o lo tendría, aunque acompañado de dolorosas ansiedades, de guardia, observando y evitando estos peligros? En todos estos casos, la respuesta es bastante clara.

Si Dios ha hecho del deber de un hombre vivir en una gran ciudad, lo escudará y protegerá, si es fiel a su Dios. Pero incluso el Hijo de Dios no debe tentar a Su Padre, arrojándose desde el pináculo del templo, y luego reclamando la promesa de que Él entregaría a Sus ángeles a cargo de Él. La misericordia de Dios puede seguir a un hombre que se lanza al camino del peligro y puede sacarlo; pero nadie tiene derecho a confiar en esto.

¿Y qué haremos, decís, y cómo estaremos a salvo? ¡Ah! Sería comparativamente fácil responder a esta pregunta, ¿podría primero hacerle comprender el hecho de que las tentaciones de la ciudad abarrotada son grandes en número y poderosas para resistir? ¡Oh! si vieras los lugares donde han caído los cristianos, todos marcados con sangre, casi tendrías miedo de caminar por las calles.

II. Los cristianos de las grandes ciudades deben sentir que están especialmente obligados a actuar por principios y no por impulso, moda o popularidad. Ese hombre solo tiene un estándar correcto de acción y de vida quien hace de la voluntad revelada de Dios su estándar. En todos los lugares y circunstancias, todos los demás estándares variarán, y este es especialmente el caso en la gran ciudad. Aquí surgen constantemente cosas nuevas, y lo que está de moda y es popular hoy puede ser lo contrario mañana.

Lo que llega con la marea de hoy puede quedar en la arena cuando la marea baja, y nadie pensará que valga la pena recogerlo. Es dolorosamente divertido notar cómo las cosas, los hombres y las medidas, que hoy son populares más allá de toda descripción, y de los que parece que nunca nos cansaríamos, en unos días habrán desaparecido y serán olvidados. La razón es que lo que decide que una cosa es buena o mala, deseable o no, es la opinión pública; y eso es tan variable como el viento.

Los hombres, y las comunidades de hombres, son gobernados, movidos y guiados por él, e incluso el cristiano corre el gran peligro de dejarse guiar también por él. Hacer esto o aquello, porque el sentimiento público lo dice, y hacer de esto una regla de acción, ahorrará mucha reflexión, mucha reflexión y mucha oración por dirección. Pero este no es el estándar que Dios ha revelado y que nunca varía. Cuánto más fácil, también, actuar por impulso, y avanzar en un cierto curso mientras el impulso nos coloque en ese camino, y luego retroceder si un impulso contrarrestante nos coloca en el otro lado, que hacer lo correcto, y ¡Ir a la derecha en todo momento, sin esperar impulsos, y sin ser expulsados ​​de nuestra órbita adecuada por ellos!

1. Familiarícese con la Biblia. El libro de Dios está tan lleno de biografía: coloca a los hombres en una variedad de situaciones, y todo bajo la fuerte luz de la inspiración, que es casi, si no literalmente, imposible encontrar una situación en la que un hombre pueda ser colocada donde todas sus relaciones con Dios y con el hombre deben ser trazadas, para las cuales no se puede encontrar un paralelo en la Palabra de Dios.

2. Acostúmbrese a leer obras sólidas y completas de teología práctica, y de este modo fortalezca la mente y el corazón, y los propósitos del alma, en lo que es correcto y recto.

3. Hacer que cada decisión de conducta moral sea tema de oración individual y ferviente. Una conciencia que sabe intuitivamente lo que está bien y lo que está mal es lo que Dios da solo en respuesta a la oración.

III. Es peculiarmente deber de los cristianos de las grandes ciudades enfrentarse a la extravagancia. Pero, ¿no hacen esto y aquello tales familias que profesan ser cristianas? Sí; pero, ¿muestran que el Evangelio de Cristo y la gloria de Dios es la pasión dominante de sus vidas? Si no, ¿son modelos seguros para nosotros? Pero mi vecino hace así y así. Muy probable; y su vecino puede ser más capaz que usted, o puede estar haciendo lo que no debe hacer y lo que no puede hacer por mucho tiempo.

Pero, dices tú, ¿puedes trazar los límites, entrar en los detalles y decir si esto y aquello está mal? No; ni tengo ningún deseo de hacerlo. Pero no estoy seguro al decir que mientras los cristianos sean tan extravagantes que no sean conocidos del mundo, mientras, como consecuencia de la extravagancia, fracasen en los negocios tan a menudo como el mundo, en proporción a su número. , debe haber algo malo en su esclavitud a la moda?

IV. Los cristianos de las grandes ciudades están especialmente obligados a apegarse a la causa de Cristo. El alma, sin duda alguna, se formó para fuertes lazos. Amamos a aquellos que están unidos a nosotros por los lazos de relación; y los últimos lazos que la mano de la muerte romperá son los que nos unen a los seres que amamos. Pero esto no es todo. En la mayoría de las situaciones nos apegamos a objetos inanimados.

El hombre que pasó su infancia en el campo ama sus colinas nativas, ama los campos que se encuentran a la vista de la puerta de su padre. Cada árbol y arbusto está conectado con algún recuerdo agradable de la infancia. Ahora bien, en una gran ciudad no existen tales apegos. Vives en una calle, o en una casa en particular, durante años, y la dejas sin arrepentimiento y sin pena. Entras en otro sin desgana y sin emoción.

La incesante prisa y la perpetua presión por el tiempo impiden que formemos esos lazos profundos que tenemos en la vida del campo. Nuestros apegos, por así decirlo, son a las cosas en general, a la emoción general que nos rodea. Las olas se mueven demasiado rápido para permitirnos amar a alguien con mucha fuerza. Y el peligro es que estos mismos sentimientos y asociaciones se apliquen a la causa de Cristo; que los hábitos mentales y de situación nos llevan a colocar la causa de Dios justo donde hacemos todo lo demás; y que sentimos un apego a eso no más fuerte que a otras cosas.

Ahora llegamos al punto al que estoy apuntando, y digo que, aunque está tan situado en la Providencia que no forma un apego muy fuerte a su vivienda, a su calle, a su negocio, al banco familiar en la iglesia, a la cambiante masa de seres humanos que te rodean, sin embargo, debería ser una cuestión de profundo interés, de estudio y de gran esfuerzo, tener un conjunto de apegos que sean fuertes, permanentes y que formen parte de tu propia existencia. -y estos deberían ser sus apegos a la causa de Jesucristo.

Te preguntarás cómo puedes apegarte así a la causa de Cristo y ejercitar en esa dirección un conjunto de sentimientos tan completamente diferente de lo que haces hacia otras cosas. Mi respuesta es: Ten el hábito de hacer algo por la causa de Cristo todos los días, y pronto descubrirás que amas esa causa por encima de todas las otras cosas. ¿Qué te hace amar la flor que está en tu salón, doblando dócilmente su elegante forma hacia la ventana, para beber de los rayos de luz? No porque sea indefenso o hermoso.

El jarrón de porcelana puede ser todo eso; sino porque todos los días haces algo por ello. Le das agua, lo quitas, cuando necesita más calor o más aire, miras su brotación, estudias su naturaleza y sus necesidades. ¿Qué hace que el extraño, que lleva al bebé indefenso a su casa, se apegue tan pronto a él? Porque ella está cada hora haciendo algo por él; y Dios ha hecho imposible que no amemos nada a lo que ayudemos, ¡un argumento incontestable a favor de la benevolencia de Aquel que formó el corazón humano! Que el cristiano tenga el hábito diario de hacer sacrificios, para ser puntual en su armario - para crecer día a día en el conocimiento de su Biblia - para ser puntual y fiel en la asistencia a las reuniones de oración, manteniendo su corazón cálido. y solemne - para dar de su propiedad para edificar alegremente la causa de Cristo;le encanta que causa; y, mientras se mezcla en la marea de hombres que está pasando, y donde todo está cambiando, tendrá su corazón y esperanzas atados al trono de Dios, y su alma tendrá un ancla segura y firme. Quizás el mero hecho de que sus apegos a otras cosas sean flojas puede hacer que estas sean más fuertes.

V. Es particularmente deber de los cristianos, en las grandes ciudades, sentir una gran responsabilidad. Por los talentos que Cristo pone en manos de sus siervos entendemos todas las oportunidades que tenemos de hacer el bien a nosotros mismos oa los demás; y si, en el gran día, nuestras responsabilidades han de estar a la altura de nuestras oportunidades, en esos aspectos, serán realmente grandiosas. ( John Todd, DD )

Peligros propios de los hombres mundanos que se dedican a los negocios en las grandes ciudades

I. El éxito en los negocios en la gran ciudad requiere mucha atención, aplicación severa y una vigilancia fascinante; y esto tiende a apartar las cosas eternas de la mente y a poner en peligro el alma. Pero tal vez dirás que esta misma dedicación de corazón y mente es necesaria para tener éxito en los negocios aquí, y cualquier desvío de la atención pondrá en peligro el éxito; y por lo tanto, si un hombre tiene su atención tan distraída y absorta que se convierte en un hombre religioso, será menos probable que tenga éxito en los negocios.

Respondo, eso no sigue; porque si lo hiciera, Dios no podría asegurarnos que la piedad sea provechosa para la vida que es ahora, así como para la vida venidera. No se sigue, también por tres razones muy claras; a saber&mdash

1. Si usted se vuelve realmente un hombre religioso, su espíritu cansado será bañado, refrescado y refrescado periódicamente, apagando sus pensamientos y haciéndolos entrar en contacto con la Biblia, con el sábado y con el Espíritu de Dios.

2. La comunidad tendrá confianza en un hombre santo y concienzudo, y hará mucho para ayudarlo, sostenerlo y animarlo.

3. La bendición de Dios lo acompañará con mayor certeza; y su bendición puede enriquecer.

II. El objeto por el cual el hombre mundano llega a una gran ciudad, y por el cual permanece allí, es adquirir propiedades, y esto tiende a llevarlo a apartar a Dios de sus pensamientos. Supongamos que un hombre fuera a alguna parte distante del mundo, con el expreso propósito de ganar dinero; y si encontraba ese lugar muy desfavorable para la meditación, la oración, para encontrar la vida eterna, ¿qué diría? ¿No estaría dispuesto a decir que aquí no puedo ocuparme de la religión? Es un lugar pobre para eso; pero dedicaré todo mi tiempo, atención, alma y mente al negocio que me trajo aquí, y tan pronto como sea posible regresaré a mi hogar, donde tendré tiempo y oportunidad y todo lo que me favorezca para encontrar la vida eterna.

Por lo tanto, no lo pensaré en este momento. ¿Y no está el hombre de mundo, en la gran ciudad, tentado a hacer esto mismo? ¿No corre el peligro de sentir que el gran objeto absorbente por el que está aquí es adquirir propiedad? y hasta que no logre este fin, ¿no tendrá tiempo ni corazón para dar a su alma? En todo lo que hace, desea mantener ese plan en primer lugar, estar seguro de que cada sol que brilla y cada brisa que sopla tiene algo que ver para promover ese gran plan, ese único plan.

III. Las simpatías de todos los que lo rodean tienden a llevar sus sentimientos por los canales de la tierra, y estos ponen en peligro el alma del hombre mundano en la gran ciudad. Hablas quizás con cincuenta hombres durante el día y quinientos durante la semana, y entre todos ellos no oyes ni una palabra sobre los intereses del alma. Y dirás, no solo debemos ser hombres de negocios, sino que debemos hablar y pensar sobre los negocios, sobre el comercio y la política, la luz y las noticias graves del día, para demostrar que somos hombres de negocios.

Todo esto puede ser cierto, y lo menciono porque es cierto y porque la gran impresión que esta gran muchedumbre de seres inmortales se hace unos a otros es adversa a que encuentren la vida eterna. ¡Oh! Si vivieras en un mundo en el que todo, desde el nuevo periódico diario que encuentras en la mañana en tu mesa, hasta las últimas despedidas por la noche, tendiera a recordarte a Dios y a suscitar tus simpatías hacia Él, sería muy diferente.

Pero la masa viviente que te rodea, tan viva y tan despierta a todo lo relacionado con este mundo, tan ansiosa por algo nuevo, tan encantada con cualquier cosa que pueda emocionar, tan ansiosa por vivir en la marea creciente de las simpatías humanas, busca para cambiar toda esta marea en un canal que conduce desde Dios.

IV.Los peligros acechan al hombre de mundo, en su negocio, antes y después de que se resuelva la cuestión de su éxito. ¿No es así que un hombre en plena marea de los negocios - mientras se esfuerza por alcanzar el punto de cierto éxito y total seguridad, persigue al mundo toda la semana - así lo corteja, de todas las formas posibles, que cuando llega el sábado, está tan exhausto que no tiene energía del cuerpo, energía del alma, ni elasticidad del espíritu, para cumplir con los deberes de ese día santo. ¿No es así que difícilmente puede levantarse el sábado por la mañana a tiempo para encontrar la casa de Dios? y cuando va allí, ¿no viene con demasiada frecuencia como una máquina agotada y no tiene poder para ceñir su mente al pensamiento sobrio, a la reflexión profunda, a la discusión varonil o al razonamiento cerrado y completo? Pero supongamos que ha pasado el punto aludido,

Los peligros para su alma ahora pueden multiplicarse por diez. Es posible que ahora haya algo de relajación en esa búsqueda entusiasta, intensa y ansiosa de los negocios; pero sus propias relajaciones se vuelven peligrosas, en la medida en que tienden al animalismo. Cuán a menudo vemos a un hombre, tan pronto como se decide que tendrá éxito en los negocios, comenzar un curso de estimulación de su sistema, hasta que se sobrecarga y es destruido por su propia plenitud.

¿Qué crea ese revuelo en la sangre, que corta a esos hombres de un plumazo y con una rapidez que sería dolorosamente sorprendente si no fuera tan común? Todo este animalismo, que lleva al hombre a ceder continuamente al buen comer y al buen beber, sin duda alejará a Dios del corazón, mientras destruye las facultades del cuerpo; y la experiencia testificará que, en general, tales hombres son los últimos que son traídos al reino de Dios.

Luego está esa altivez y orgullo de sentimiento que es casi inseparable del éxito en los negocios, y que nos hace mirar con desprecio a los que están debajo de nosotros con sentimientos aliados al desprecio, y a nosotros mismos como grandes y sabios, o no podríamos haber tenido éxito. ¡Cuán pocos de los que tienen éxito en los negocios están dispuestos a atribuirlo todo a la buena providencia de Dios que los favoreció!

V. El hombre del mundo, en la gran ciudad, está en terrible peligro de que el espíritu del dinero de esta época arruine su alma. Dondequiera que mire, verá pruebas de la presencia universal de este espíritu. Lo has oído en los murmullos de la calle; lo has visto escrito en los esplendores dorados de los que no han caído; lo has visto en las glorias empañadas de los caídos y caídos; en las malditas esperanzas de miles. - y lo leerá en la frente ansiosa de su conocido.

Habéis oído la prueba de ello suspirada desde la masiva prisión; se lee en la mirada del fugitivo de la justicia, se resume en números asombrosos al final del libro de gastos diarios. Ahora bien, ¿cuáles han sido las consecuencias inevitables de esta carrera en las modas de la tierra? Una muy clara es que todo el mundo debe estar endeudado. Es el orden de la época que todos deben hacer tanto espectáculo como sea posible; y el dinero se desea sólo para este fin.

Por supuesto, todo hombre calculará estar a la altura, plenamente, de sus ingresos. Entonces otros, y muchos también, irán más allá de sus ingresos, más allá de lo que pueden ganar. El siguiente resultado es que aquellos que son honestos no pueden obtener todos sus ingresos honestos, porque todo lo que un hombre deshonesto excede sus ingresos debe salir de los honestos: y como muy pocos calculan vivir por debajo de sus supuestos ingresos, y muchos lo harán. vivir sobre los suyos, la consecuencia debe ser que todo el mundo se endeuda.

Este debe ser el resultado para todos los que no viven tanto dentro de sus ingresos como para compensar lo que otros superan a los suyos. Ahora bien, el mismo espíritu de la época tienta al hombre de negocios a graduar sus gastos, no por lo que tiene en la mano, sino por lo que debe tener. Un hombre de negocios este año realiza ventas, cuyas ganancias son de unos cinco mil dólares. Vende a unas cincuenta personas diferentes y al final del año recibirá las ganancias.

Ahora bien, ¿cuál es la tentación? ¿No es para considerar los cinco mil dólares como ya propios, para graduar sus gastos en consecuencia y olvidar que prácticamente ha estado asegurando la honestidad y el éxito de los cincuenta hombres a quienes ha hecho ventas? Y cuando finalmente se da cuenta de que está decepcionado, que en lugar de obtener ganancias, ha perdido totalmente esa cantidad, ¿qué hace, o más bien, qué está tentado a hacer? ¿Contratar y reducir gastos? ¿O está ahora tentado a volverse imprudente y sumergirse de cabeza en casi cualquier especulación que prometa alivio? Por lo tanto, tenemos un mal que surge del espíritu de la época, peor que todos y cada uno de los mencionados hasta ahora; y es decir, los hombres se ven tentados a utilizar medios deshonestos y medidas imprudentes para obtener dinero para mantenerse al día en la carrera que corren a su alrededor.

VI. El hombre del mundo, en la gran ciudad, está tentado a subestimar la verdad. El comprador finge ser bastante indiferente si compra o no; y el vendedor es bastante indiferente si vende o no; y así estos dos hombres indiferentes se las ingeniarán para encontrarse cada pocas horas, y lanzarse cebos el uno al otro, ¡y sin embargo ambos profesan no desear el oficio! El comprador critica la mercancía - ha visto mejor, se le ha ofrecido más barato - puede funcionar mejor en otro lugar; y, sin embargo, cuando no puede abaratarlos más, para complacer al vendedor, ¡los toma! “Es nada, es nada”, dice el comprador, “y luego se va y se jacta.

“No nos corresponde a nosotros decir cuántas noticias se fabrican para fines particulares - cuántas cartas se olvidan convenientemente entregarlas hasta que es demasiado tarde para aprovechar las noticias - cuántas cartas se reciben que nunca se escribieron; pero nos corresponde decir que el hombre de negocios, en la gran ciudad, está terriblemente tentado a exagerar las buenas cualidades, a señalarlas donde no existen, a disimular defectos y a disimular las imperfecciones, sin recordar que el el ojo de Dios está sobre él.

Si dice que es difícil arreglárselas sin hacerlo, le respondo que esta misma dificultad constituye su peligro: que será más difícil soportar la indignación de Dios para siempre; que “los labios mentirosos son abominación al Señor”; y que no aceptará ninguna disculpa. ( John Todd, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Lleno de perversidad; porque dicen: Lleno de opresión; porque dicen.

REFLEXIONES.— 1º, Hemos escuchado las provocaciones de este pueblo, y aquí vemos que su juicio no se demora.

1. Se da una orden a los destructores para que se acerquen; e instantáneamente aparecen seis guerreros armados. Su negocio es, como ministros de ira, destruir la ciudad. Vienen del norte, donde estaba la imagen de los celos; desde donde avanzó también su destrucción; y entraron y se detuvieron junto al altar de bronce, esperando órdenes o dando a entender que el juicio comenzaría en la casa de Dios; donde ministraban los sacerdotes, cuya mano había sido la principal en la transgresión. Entre ellos aparece un séptimo personaje vestido de manera diferente, vestido no como un guerrero sino como un sacerdote, con un tintero de escritor a su lado; y esto puede significar el gran sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús, representado aquí como señalado en su libro, quienes eran sinceros entre la multitud de sus enemigos.

Nota; (1.) Dios nunca quiere ministros de ira, cuando tiene venganza para ejecutar contra los pecadores. (2.) Los que han profanado el altar con su maldad, con justicia caen como sacrificios ante él. (3.) Los santos de Dios no deben temer, cualesquiera que sean los juicios que haya en la tierra; su Señor y Salvador gobierna todo y los protegerá del mal.

2. La gloria de Dios, la Shejiná, se traslada de entre los querubines al umbral de la casa, como lista ahora para partir del templo devoto, cuando había dado las últimas instrucciones para separar a los pocos preciosos de los viles. Y,
[1.] Llamó al hombre vestido de lino, etc. El primer cuidado de Dios es por su pueblo creyente: eran pocos, pero preciosos a sus ojos. No podían contemplar estas abominaciones practicadas por sus compatriotas sin la más amarga preocupación y angustia, que aterrorizaban públicamente y lamentaban ante Dios en privado. En ellos, por lo tanto, Dios ordena que se les ponga una marca distintiva, en la frente, para que se sepa que pertenecen a Dios, ver Apocalipsis 7:3 en alusión a las marcas de los sirvientes, oa la sangre en los dinteles y postes laterales de los israelitas en Egipto, para protegerlos del ángel destructor.

Nota; (1.) El pueblo de Dios no puede, sin la más profunda preocupación, contemplar un mundo sumido en la iniquidad; ellos protestan contra el mal, y con lágrimas ante Dios y los hombres se lamentan por las almas que perecen. (2.) Aquellos que se distinguen por su preocupación por la gloria de Dios, se distinguirán por su preocupación por su seguridad.

[2.] A los demás les dijo, a los seis destructores: Id en pos de él por la ciudad, y matad con implacable severidad tanto a jóvenes como a viejos, de todas las edades y sexos, comenzando por el santuario: los sacerdotes, que fueron los principales en iniquidad, deben ser los primeros y los principales en sufrir; y nadie debe ser perdonado, sino aquellos en quienes está la marca de Dios; éstos no pueden tocar ni acercarse. Tan pronto como se da la orden, los destructores obedecen, comenzando por los antiguos, los veinticinco o los setenta, que fueron antes mencionados, profanando el templo de Dios con sus idolatrías. Tampoco deben temer contaminar la casa de Dios con la sangre de los muertos, ya que tienen su comisión.

Porque estos antiguos lo han contaminado con sus abominaciones, Dios lo contaminará más con sus cadáveres; y cuando hayan comenzado su obra de sangre en el santuario, deberán terminarlo en la ciudad con una masacre general; y ya está. Nota; (1.) Los que persisten en su impenitencia morirán sin piedad. (2.) Nadie en un día del juicio se encontrará con una condenación tan terrible como aquellos que, habiendo sido designados para amonestar a otros, han seducido y destruido las almas a quienes fueron ordenados para ministrar.

Segundo, tenemos,
1. El profeta un intercesor a favor de este pueblo miserable. Mientras se realizaba la ejecución, y el profeta solo en el templo, todos los que estaban allí, además de ser muertos, se postró sobre su rostro con gran humildad, y gritó y dijo: ¡Ah, Señor Dios, destruirás todo el resto de Israel! en el derramamiento de tu furor sobre Jerusalén? temía una escisión total, y de buena gana detendría el brazo vengador. Nota; Un alma bondadosa no puede inmóvil contemplar las miserias que vienen sobre los malvados, y de buena gana evitaría la terrible tormenta con sus oraciones.

2. Dios no puede conceder su pedido; sus iniquidades no admiten perdón ni indulgencia: sus pecados son los más agravados; su tierra llena de sangre; asesina a los más inhumanos, y prevalecen todos los crímenes atroces; la ciudad es caída de perversidad; no se tiene en cuenta la justicia ni la verdad; y, ateos en principios como en la práctica, se atrevieron blasfemamente a negar el gobierno de su providencia, y se halagaron impunemente de su iniquidad: por eso Dios amenaza con mano implacable con castigarlos, callar sus misericordias y negarse a ser tratado por ellos o por ellos, trayendo sobre ellos la ira que tanto habían provocado y merecido. Nota; Aunque es posible que nunca dejemos de clamar a Dios, hay un momento en que los pecadores superan la eficacia de la oración.

3. El hombre vestido de lino, etc. informes, que se cumplieron las órdenes divinas; el genuino pueblo de Dios marcado; los malvados destruidos. ¡Oh, que todos pudieran aprender de estas terribles lecciones para volverse a Dios y caminar con él en santidad de corazón y vida!

El Comentario Bíblico del Expositor

TU CASA ES DEJADA A DESOLAR

Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1

UNA de las fases más instructivas de la creencia religiosa entre los israelitas del siglo séptimo fue el respeto supersticioso en el que se celebró el Templo de Jerusalén. Sin duda, su prestigio como santuario metropolitano había aumentado constantemente desde el momento en que se construyó. Pero fue en la crisis de la invasión asiria cuando el sentimiento popular a favor de su peculiar santidad se transformó en una fe fanática en su inviolabilidad inherente.

Es bien sabido que durante todo el curso de esta invasión el profeta Isaías había enseñado constantemente que el enemigo nunca debería poner un pie dentro de los recintos de la Ciudad Santa; que, por el contrario, el intento de apoderarse de ella resultaría ser la señal. por su aniquilación. El sorprendente cumplimiento de esta predicción en la repentina destrucción del ejército de Senaquerib tuvo un efecto inmenso en la religión de la época.

Restauró la fe en la omnipotencia de Jehová que ya estaba cediendo, y concedió una nueva vida a los mismos errores que debería haber extinguido. Porque aquí, como en tantos otros casos, lo que era una fe espiritual en una generación se convirtió en una superstición en la siguiente. Indiferente a las verdades divinas que daban sentido a la profecía de Isaías, el pueblo cambió su sublime fe en el Dios vivo que obraba en la historia por una burda confianza en el símbolo material que había sido el medio para expresarlo en sus mentes.

De ahora en adelante se convirtió en un principio fundamental del credo actual que el Templo y la ciudad que lo custodiaba nunca podrían caer en manos de un enemigo; y se consideró que cualquier enseñanza que atacara esa creencia socavaba la confianza en la deidad nacional. En la época de Jeremías y Ezequiel, esta superstición existía con incesante vigor y constituía uno de los mayores obstáculos para la aceptación de su enseñanza.

"¡El Templo del Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor son estos!" fue el clamor de los adoradores ignorantes cuando acudieron a sus atrios para buscar el favor de Jehová. Jeremias 7:4 El mismo estado de sentimiento debe haber prevalecido entre los compañeros de exilio de Ezequiel. Para el profeta mismo, apegado como estaba a la adoración del templo, pudo haber sido un pensamiento casi demasiado difícil de soportar que Jehová abandonara el único lugar de Su adoración legítima.

Entre el resto de los cautivos, la fe en su infalibilidad era una de las ilusiones que debían ser derribadas antes de que sus mentes pudieran percibir la verdadera deriva de su enseñanza. En su primera profecía, el hecho acababa de ser mencionado, pero simplemente como un incidente en la caída de Jerusalén. Aproximadamente un año después, sin embargo, recibió una nueva revelación, en la que se enteró de que la destrucción del Templo no fue una mera consecuencia incidental de la captura de la ciudad, sino un objeto principal de la calamidad. Llegó el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios.

Se dice que la extraña visión en la que esta verdad fue transmitida al profeta ocurrió durante una visita de los ancianos a Ezequiel en su propia casa. En su presencia cayó en un trance, en el que los acontecimientos que ahora vamos a considerar pasaron ante él; y después de que el trance fue eliminado, les contó a los exiliados la sustancia de la visión. Esta afirmación ha sido cuestionada innecesariamente, sobre la base de que después de un éxtasis tan prolongado, el profeta probablemente no encontraría a sus visitantes todavía en sus lugares.

Pero esta crítica práctica se extralimita. No tenemos forma de determinar cuánto tiempo tardaría en realizarse esta serie de eventos. Si podemos confiar en algo a la analogía de los sueños -y de todas las condiciones a las que están sujetos los hombres comunes, el sueño es seguramente la analogía más cercana al éxtasis profético-, todo puede haber pasado en un espacio de tiempo increíblemente corto.

Si la declaración fuera falsa, es difícil ver qué habría ganado Ezequiel al hacerlo. Si toda la visión fuera una ficción, esto también debe ser, por supuesto, ficticio; pero aun así parece una invención superflua.

Preferimos, por tanto, considerar la visión como real y la situación asignada como histórica; y el hecho de que se registre sugiere que debe haber alguna conexión entre el objeto de la visita y la carga de la revelación que luego fue comunicada. No es difícil imaginar puntos de contacto entre ellos. Ewald ha conjeturado que la ocasión de la visita pudo haber sido algunas noticias recientes de Jerusalén que habían abierto los ojos de los "ancianos" a la relación real que existía entre ellos y sus hermanos en casa.

Si alguna vez se habían hecho ilusiones al respecto, ciertamente se habían desengañado de ellas antes de que Ezequiel tuviera esta visión. Sabían, tanto si la información era reciente como si no, que las nuevas autoridades de Jerusalén las habían repudiado por completo y que era imposible que alguna vez volvieran pacíficamente a su antiguo lugar en el estado. Esto creó un problema que no pudieron resolver, y el hecho de que Ezequiel había anunciado la caída de Jerusalén pudo haber formado un vínculo de simpatía entre él y sus hermanos en el exilio que los atrajo hacia él en su perplejidad.

Algunas de esas hipótesis dan en todo caso un significado más completo a la parte final de la visión, donde se describe la actitud de los hombres en Jerusalén, y donde se enseña a los exiliados que la esperanza del futuro de Israel está en ellos. Es la primera vez que Ezequiel ha distinguido entre los destinos que les aguardan a los dos sectores del pueblo, y casi parecería como si la promoción de los exiliados al primer lugar en el verdadero Israel fuera una nueva revelación para él.

Dos veces durante esta visión se siente movido a interceder por el "remanente de Israel", como si la única esperanza de un nuevo pueblo de Dios fuera salvar al menos a algunos de los que quedaron en la tierra. Pero la esencia del mensaje que ahora le llega es que, en el sentido espiritual, el verdadero remanente de Israel no está en Judea, sino entre los exiliados en Babilonia. Fue allí donde se formaría el nuevo Israel, y la tierra sería herencia, no de aquellos que se aferraban a ella y se regocijaban por las desgracias de sus hermanos desterrados, sino de aquellos que, bajo la disciplina del exilio, fueron preparados primero. usar la tierra como exigía la santidad de Jehová.

La visión es interesante, en primer lugar, debido a la vislumbre que ofrece del estado de ánimo que prevalece en los círculos influyentes de Jerusalén en ese momento. No hay razón alguna para dudar de que aquí, en forma de visión, tenemos información confiable sobre el estado real de las cosas cuando escribió Ezequiel. Algunos críticos han supuesto que la descripción de las idolatrías en el Templo no se refiere a prácticas contemporáneas, sino a abusos que habían sido frecuentes en los días de Manasés y que la reforma de Josías había puesto fin. Pero la visión pierde la mitad de su significado si se la toma como una mera representación idealizada de todos los pecados que habían contaminado el Templo a lo largo de su historia.

Los nombres de los que se ven deben ser nombres de hombres vivos conocidos por Ezequiel y sus contemporáneos, y los sentimientos puestos en su boca, especialmente en la última parte de la visión, son adecuados solo para la época en que vivió. Es muy probable que la descripción en sus características generales también se aplique a los días de Manasés; pero el renacimiento de la idolatría que siguió a la muerte de Josías tomaría naturalmente la forma de una restauración de los cultos ilegales que habían florecido sin control bajo su abuelo.

La propia experiencia de Ezequiel antes de su cautiverio, y la relación constante que se había mantenido desde entonces, le proporcionarían el material que, en la condición de éxtasis, se plasmó en esta poderosa imagen.

Lo que más nos sorprende es la convicción prevaleciente entre las clases dominantes de que "Jehová había abandonado la tierra". Estos hombres parecen haberse emancipado en parte, como solían hacer los políticos en Israel, de las restricciones y la estrechez de la religión popular. Para ellos era algo concebible que Jehová abandonara a su pueblo. Y, sin embargo, valía la pena vivir y luchar por la vida sin Jehová.

Por supuesto, fue una vida meramente egoísta, no inspirada por los ideales nacionales, sino simplemente un aferrarse al lugar y al poder. El deseo fue padre del pensamiento; los hombres que se rindieron tan fácilmente a la creencia en la ausencia de Jehová estaban muy dispuestos a ser persuadidos de su verdad. La religión de Jehová siempre había impuesto un freno a los males sociales y cívicos, y los hombres cuyo poder descansaba en la violencia y la opresión no podían sino alegrarse de librarse de ellos.

De modo que parecen haber aceptado con bastante facilidad la conclusión a la que parecían apuntar tantas circunstancias, que Jehová había dejado de interesarse por el bien o el mal en ellos y en sus asuntos. Sin embargo, la amplia aceptación de una creencia como ésta, tan repugnante a todas las ideas religiosas del mundo antiguo, parece requerir para su explicación algún hecho de la historia contemporánea. Se ha pensado que surgió de la desaparición del arca de Jehová del Templo.

Parece del tercer capítulo de Jeremías que el arca ya no existía durante el reinado de Josías, y que la falta de ella se sintió como una grave pérdida religiosa. No es improbable que esta circunstancia, en relación con los desastres que habían marcado los últimos días del reino, haya llevado en muchas mentes al temor y en algunas a la esperanza de que junto con Su símbolo más venerable, Jehová mismo se había desvanecido de entre ellos. .

Cabe señalar que el sentimiento descrito fue solo una de las varias corrientes que corrieron en la sociedad dividida de Jerusalén. Es un punto de vista muy diferente el que se presenta en la burla citada en Ezequiel 11:15 , que los exiliados estaban lejos de Jehová y, por lo tanto, habían perdido el derecho a sus posesiones.

Pero la desesperación religiosa no es solo el hecho más sorprendente que tenemos que mirar; también es el que se hace más prominente en la visión. Y la respuesta Divina que se le dio a través de Ezequiel es que la convicción es verdadera; Jehová ha abandonado la tierra. Pero, en primer lugar, la causa de su partida se encuentra en las mismas prácticas para las que fue disculpada; y en segundo lugar, aunque ha dejado de morar en medio de su pueblo, no ha perdido ni el poder ni el poder. voluntad de castigar sus iniquidades. Impresionar estas verdades primero en sus compañeros de exilio y luego en toda la nación es el objetivo principal del capítulo que tenemos ante nosotros.

Ahora encontramos que el sentido general del abandono de Dios se expresó principalmente en dos direcciones. Por un lado, condujo a la multiplicación de falsos objetos de culto para ocupar el lugar de Aquel que era considerado como la verdadera divinidad tutelar de Israel; por otro lado, produjo un espíritu imprudente y despreocupado de resistencia contra cualquier adversidad, como era natural para los hombres que solo tenían intereses materiales por los que luchar, y nada en lo que confiar más que en su propia mano derecha.

El sincretismo en la religión y el fatalismo en la política eran los síntomas gemelos de la decadencia de la fe entre las clases altas de Jerusalén. Pero estos pertenecen a dos partes diferentes de la visión que ahora debemos distinguir.

I.

La primera parte trata de la partida de Jehová causada por ofensas religiosas perpetradas en el Templo, y del regreso de Jehová para destruir la ciudad a causa de estas ofensas. El profeta es transportado en "visiones de Dios" a Jerusalén y colocado en el patio exterior cerca de la puerta norte, fuera de la cual estaba el sitio donde había estado la "imagen de los celos" en el tiempo de Manasés.

Cerca de él se encuentra la apariencia que había aprendido a reconocer como la gloria de Jehová, lo que significa que Jehová, con un propósito aún no revelado, ha vuelto a visitar Su templo.

Pero primero se debe hacer ver a Ezequiel el estado de cosas que existe en este Templo que alguna vez fue el asiento de la presencia de Dios. Mirando por la puerta del norte, descubre que la imagen de Celos ha sido restaurada a su antiguo lugar. Esta es la primera y aparentemente la menos atroz de las abominaciones que profanaron el santuario.

La segunda escena es la única de las cuatro que representa un culto secreto. En parte, quizás por esa razón, nos parece la más repulsiva de todas; pero obviamente esa no era la estimación de Ezequiel. Hay mayores abominaciones a seguir. Es difícil entender los detalles de la descripción de Ezequiel, especialmente en el texto hebreo (la LXX es más simple); pero parece imposible escapar a la impresión de que había algo obsceno en un culto donde la idolatría parece avergonzada de sí misma.

El hecho esencial, sin embargo, es que los hombres más altos e influyentes de la tierra eran adictos a una forma de paganismo, cuyos objetos de adoración eran imágenes de "horribles reptiles, ganado y todos los dioses de la casa de Israel. . " Se da el nombre de uno de estos hombres, el líder de esta superstición, y es significativo del estado de vida en Jerusalén poco antes de su caída.

Jaazanías era el hijo de Safán, quien probablemente sea idéntico al canciller del reinado de Josías, cuya simpatía por la enseñanza profética quedó demostrada por su celo por la causa de la reforma. Leemos acerca de otros miembros de la familia que fueron fieles a la religión nacional, como su hijo Ahicam, también un reformador celoso, y su nieto Gedalías, amigo y protector de Jeremías, y el gobernador designado sobre Judá por Nabucodonosor después de la toma del poder. ciudad.

La familia quedó así dividida tanto en religión como en política. Mientras que una rama se dedicaba a la adoración de Jehová y favorecía la sumisión al rey de Babilonia, Jaazanías pertenecía al partido opuesto y era el cabecilla de una forma de idolatría peculiarmente desagradable.

La tercera "abominación" es una forma de idolatría ampliamente difundida en Asia occidental: el duelo anual por Tamuz. Tamuz era originalmente una deidad babilónica ( Dumuzi ), pero su culto se identifica especialmente con Fenicia, de donde se introdujo en Grecia bajo el nombre de Adonis. El duelo celebra la muerte del dios, que es un emblema de la decadencia de los poderes productivos de la tierra, ya sea por el calor abrasador del pecado o por el frío del invierno.

Parece haber sido un rito comparativamente inofensivo de la religión de la naturaleza, y su popularidad entre las mujeres de Jerusalén en este momento puede deberse al estado de ánimo predominante de abatimiento que encontró desahogo en la contemplación comprensiva de ese aspecto de la naturaleza que más sugiere la decadencia. y muerte.

La última y más grande de las abominaciones que se practican en el Templo y sus alrededores es la adoración al sol. La peculiar enormidad de esta especie de idolatría difícilmente puede residir en el objeto de adoración; hay que buscarla más bien en el lugar donde se practicaba y en el rango de los que participaron en ella, que probablemente eran sacerdotes. Parados entre el pórtico y el altar, de espaldas al templo, estos hombres expresaron inconscientemente el rechazo deliberado de Jehová que estaba involucrado en su idolatría.

La adoración de los cuerpos celestes probablemente fue importada a Israel desde Asiria y Babilonia, y su predominio en los últimos años de la monarquía se debió a influencias políticas más que religiosas. Los dioses de estas naciones imperiales eran estimados más poderosos que los de los estados que sucumbían a su poder, y por eso los hombres que estaban perdiendo la confianza en su deidad nacional naturalmente buscaban imitar las religiones de los pueblos más poderosos que conocían.

En la disposición de los cuatro ejemplos de las prácticas religiosas que prevalecieron en Jerusalén, Ezequiel parece proceder de las más familiares y explicables a las más extravagantes deserciones de la pureza de la fe nacional. Al mismo tiempo, su descripción muestra cómo diferentes clases de la sociedad estaban implicadas en el pecado de la idolatría: los ancianos, las mujeres y los sacerdotes.

Durante todo este tiempo la gloria de Jehová ha estado en el atrio, y hay algo muy impresionante en la imagen de estos hombres y mujeres enamorados preocupados por sus devociones impías y totalmente inconscientes de la presencia de Aquel a quien consideraban que había abandonado la tierra. .

Para los ojos abiertos del profeta, el significado de la visión ya debe estar claro, pero la frase viene de la boca del mismo Jehová: "¿Has visto, Hijo de hombre? ¿Es algo demasiado pequeño para que la casa de Judá lo practique? las abominaciones que han practicado aquí, para que también llenen de violencia la tierra, y (así) me provoquen de nuevo a la ira? Entonces actuaré contra ellos con ira: Mi ojo no tendrá piedad, ni yo perdonaré. " Ezequiel 8:17

Las últimas palabras introducen el relato del castigo o Jerusalén, que se da, por supuesto, en la forma simbólica sugerida por el escenario de la visión. Mientras tanto, Jehová se ha levantado de Su trono cerca de los querubines y está en el umbral del Templo. Allí convoca a Su lado a los destructores que van a ejecutar Su propósito: seis ángeles, cada uno con un arma de destrucción en la mano. Aparece un séptimo de rango superior vestido de lino con los implementos de un escriba en su cinto.

Estos se paran "junto al altar de bronce" y esperan los mandamientos de Jehová. El primer acto del juicio es una masacre de los habitantes de la ciudad, sin distinción de edad, rango o sexo. Pero, de acuerdo con su visión estricta de la justicia divina, Ezequiel se ve inducido a concebir este juicio final como una discriminación cuidadosa entre los justos y los malvados. Todos aquellos que se han separado interiormente de la culpa de la ciudad por un sincero aborrecimiento de las iniquidades perpetradas en medio de ella, se distinguen por una marca en la frente antes de que comience la obra de la matanza.

Lo que sucedió con este remanente fiel no pertenece a la visión para declararlo. Comenzando por los veinte hombres ante el pórtico, los ángeles destructores siguen al hombre del tintero por las calles de la ciudad y matan a todos aquellos a quienes no ha marcado. Cuando los mensajeros han salido a su terrible misión, Ezequiel, al darse cuenta del horror total de una escena que no se atreve a describir, cae postrado ante Jehová, despreciando el estallido de indignación que amenazaba con extinguir "el remanente de Israel.

"Le tranquiliza la declaración de que la culpa de Judá e Israel exige un castigo no menor que este, porque la idea de que Jehová había abandonado la tierra había abierto las compuertas de la iniquidad, y había llenado la tierra de derramamiento de sangre y la ciudad de opresión. Entonces el hombre de las túnicas de lino regresa y anuncia: "Se ha hecho como has mandado".

El segundo acto del juicio es la destrucción de Jerusalén por fuego. Esto está simbolizado por el esparcimiento sobre la ciudad de carbones encendidos tomados del hogar del altar bajo el trono de Dios. El hombre de las vestiduras de lino debe ponerse entre las ruedas y apagar el fuego para este propósito. La descripción de la ejecución de esta orden no va más allá de lo que realmente ocurre ante los ojos del profeta: el hombre tomó el fuego y salió.

En el lugar donde podríamos haber esperado tener un relato de la destrucción de la ciudad, tenemos una segunda descripción de la apariencia y los movimientos del merkaba, cuyo propósito es difícil de adivinar. Aunque se desvía ligeramente del relato del capítulo 1, las diferencias parecen no tener importancia y, de hecho, se dice expresamente que es el mismo fenómeno. Todo el pasaje es ciertamente superfluo y podría omitirse de no ser por la dificultad de imaginar algún motivo que hubiera tentado a un escriba a insertarlo.

Debemos tener en cuenta la posibilidad de que esta parte del libro se haya escrito antes de la redacción final de las profecías de Ezequiel, y la descripción en Ezequiel 8:8 puede haber servido para un propósito que es reemplazado por la narrativa más completa que que ahora poseemos en el capítulo 1.

De esta manera, Ezequiel penetra más profundamente en el significado interno del juicio sobre la ciudad y las personas cuya forma externa había anunciado en su profecía anterior. Debe admitirse que la extraña obra de Jehová tiene en nuestra mente un aspecto más espantoso cuando se presenta así en símbolos que el que tendría la calamidad real cuando se efectuara mediante la agencia de segundas causas. Si tuvo el mismo efecto en la mente de un hebreo, que apenas creía en las segundas causas, es otra cuestión.

En cualquier caso, no da fundamento a la acusación formulada contra Ezequiel de habitar con una satisfacción maligna los rasgos más repugnantes de un cuadro terrible. De hecho, es capaz de una lógica rigurosa al exhibir la incidencia de la ley de retribución que fue para él la expresión necesaria de la justicia divina. Que incluía la muerte de todo pecador y el derrocamiento de una ciudad que se había convertido en escenario de violencia y crueldad era para él una verdad evidente, y más que eso, la visión no enseña.

Por el contrario, contiene rasgos que tienden a moderar la inevitable dureza de la verdad transmitida. Con gran reticencia permite que la ejecución del juicio se lleve a cabo entre bastidores, dando solo aquellos detalles que fueron necesarios para sugerir su naturaleza. Mientras se lleva a cabo, la atención del lector está ocupada en la presencia de Jehová, o su mente está ocupada con los principios que hicieron del castigo una necesidad moral.

Las protestas del profeta con Jehová muestran que él no era insensible a las miserias de su pueblo, aunque las veía inevitables. Además, esta visión muestra tan claramente como cualquier pasaje de sus escritos la injusticia del punto de vista que lo representa más preocupado por los pequeños detalles del ceremonial que por los grandes intereses morales de una nación. Si cualquier sentimiento expresado en la visión debe ser considerado como propio de Ezequiel, entonces se debe permitir que la indignación contra los ultrajes contra la vida y la libertad humanas pesen más en él que las ofensas contra la pureza ritual.

Y, finalmente, es claramente uno de los objetivos de la visión mostrar que en la destrucción de Jerusalén no se involucrará ningún individuo que no esté también implicado en la culpa que invoca la ira sobre ella.

II.

La segunda parte de la visión (capítulo 11) está vagamente relacionada con la primera. Aquí Jerusalén todavía existe, y hay hombres vivos que ciertamente deben haber perecido en la "visitación de la ciudad" si el escritor se hubiera mantenido todavía dentro de los límites de su concepción anterior. Pero en verdad los dos tienen poco en común, excepto el Templo, que es el escenario de ambos, y los querubines, cuyos movimientos marcan la transición del uno al otro. La gloria de Jehová ya se está apartando de la casa cuando se detiene a la entrada de la puerta oriental, para dar al profeta su mensaje especial a los desterrados.

Aquí se nos presenta el aspecto más político de la situación en Jerusalén. Los veinticinco hombres que están reunidos en la puerta este del Templo son claramente los principales estadistas de la ciudad; y dos de ellos, cuyos nombres se dan, se designan expresamente como "príncipes del pueblo". Al parecer, se reúnen en cónclave para deliberar sobre asuntos públicos, y una palabra de Jehová revela al profeta la naturaleza de sus proyectos.

"Estos son los hombres que planean la ruina y tienen malos consejos en esta ciudad". El mal consejo es, sin duda, el proyecto de rebelión contra el rey de Babilonia que debió haber sido tramado en ese momento y que estalló en una rebelión abierta unos tres años después. El consejo era malo porque se oponía directamente a lo que Jeremías estaba dando en ese momento en el nombre de Jehová. Pero Ezequiel también arroja una luz invaluable sobre el estado de ánimo de los hombres que instaban al rey por el camino que conducía a la ruina.

"¿No son las casas de reciente construcción?" dicen, felicitándose por su éxito en la reparación del daño hecho a la ciudad en la época de Joaquín. La imagen de la olla y la carne se toma generalmente para expresar el sentimiento de fácil seguridad en las fortificaciones de Jerusalén con el que estos políticos desenfadados se embarcaron en una contienda con Nabucodonosor. Pero su estado de ánimo debe ser más lúgubre que eso si hay algo apropiado en el lenguaje que usan.

Guisar en su propio jugo y sobre un fuego de su propia leña, difícilmente podría parecer una política deseable para los hombres cuerdos, por fuerte que sea la olla. Estos consejeros son muy conscientes de los peligros en los que corren y de la miseria que su propósito debe traer necesariamente al pueblo. Pero están decididos a arriesgarlo todo y soportarlo todo ante la posibilidad de que la ciudad resulte lo suficientemente fuerte como para desconcertar los recursos del rey de Babilonia.

Una vez que se enciende el fuego, ciertamente será mejor estar en la olla que en el fuego; y mientras Jerusalén se mantenga, permanecerán detrás de sus muros. La respuesta que se pone en boca del profeta es que el problema no será el que ellos esperan. La única "carne" que quedará en la ciudad serán los cadáveres de aquellos que han sido asesinados dentro de sus muros por los mismos hombres que esperan que sus vidas les sean entregadas como presa.

Ellos mismos serán arrastrados para encontrar su destino lejos de Jerusalén, en las "fronteras de Israel". No es improbable que estos conspiradores mantuvieran su palabra. Aunque el rey y todos los hombres de guerra huyeron de la ciudad tan pronto como se abrió una brecha, leemos de ciertos altos funcionarios que se dejaron llevar a la ciudad. Jeremias 52:7 La profecía de Ezequiel en su caso se cumplió literalmente; porque estos hombres y muchos otros fueron llevados al rey de Babilonia en Ribla, "y él los hirió y los mató en Ribla en la tierra de Hamat".

Mientras Ezequiel pronunciaba esta profecía, uno de los consejeros, llamado Pelatías, cayó muerto de repente. Si un hombre de este nombre había muerto repentinamente en Jerusalén en circunstancias que habían impresionado profundamente la mente del profeta, o si la muerte pertenece a la visión, es imposible para nosotros saberlo. A Ezequiel le pareció que el hecho era una señal de la completa destrucción del remanente de Israel por la ira de Dios y, como antes, se postró sobre su rostro para interceder por ellos. Es entonces cuando recibe el mensaje que parece formar la respuesta divina a las perplejidades que atormentaban las mentes de los exiliados en Babilonia.

En su actitud hacia los exiliados, los nuevos líderes de Jerusalén asumieron una posición como personas religiosas muy privilegiadas, muy en desacuerdo con el escepticismo que regía su conducta en casa. Cuando estaban siguiendo la inclinación de sus inclinaciones naturales al practicar la idolatría y perpetrar asesinatos judiciales en la ciudad, su clamor fue: "Jehová ha abandonado la tierra; Jehová no la ve.

"Cuando estaban ansiosos por justificar su reclamo de los lugares y posesiones que dejaron vacantes sus compatriotas desterrados, dijeron:" Están lejos de Jehová: a nosotros se nos da la tierra en posesión ". Probablemente fueron igualmente sinceros e igualmente insinceros en Ambas profesiones Simplemente habían aprendido el arte que les resulta fácil a los hombres del mundo de usar la religión como un manto para la codicia, y deshacerse de ella cuando la codicia se puede satisfacer mejor sin ella.

La idea subyacente a su actitud religiosa era que los exiliados habían ido al cautiverio porque sus pecados habían provocado la ira de Jehová, y que ahora Su ira se había agotado y la bendición de Su favor recaería sobre los que habían quedado en la tierra. Había suficiente verosimilitud en la burla para que resultara particularmente irritante para la mente de los exiliados, que esperaban ejercer alguna influencia sobre el gobierno de Jerusalén y encontrar sus lugares reservados para ellos cuando se les permitiera regresar.

Bien pudo haber sido el resentimiento producido por las noticias de esta hostilidad hacia ellos en Jerusalén lo que llevó a sus ancianos a la casa de Ezequiel para ver si no tenía algún mensaje de Jehová para tranquilizarlos.

En la mente de Ezequiel, sin embargo, el problema tomó otra forma. Para él, el regreso a la antigua Jerusalén no tenía sentido; ni el comprador ni el vendedor deberían tener motivos para felicitarse por su puesto. La posesión de la tierra de Israel pertenecía a aquellos en quienes se realizó el ideal de Jehová del nuevo Israel, y la única pregunta de importancia religiosa era: ¿Dónde se encuentra el germen de este nuevo Israel? ¿Entre los que sobreviven al juicio en la vieja tierra, o entre los que lo han experimentado en forma de destierro? Sobre este punto, el profeta recibe una revelación explícita en respuesta a su intercesión por "el remanente de Israel".

Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, tus compañeros de cautiverio y toda la casa de Israel, de quienes los habitantes de Jerusalén han dicho: Lejos están de Jehová: a nosotros nos es dada la tierra en heredad. Porque los he llevado lejos entre las naciones, y los he esparcido por las tierras, y he sido para ellos poco santuario en las tierras adonde han ido, por tanto, di: Así ha dicho Jehová, así os recogeré de la tierra. pueblos, y los traeré de las tierras donde fueron esparcidos, y les darán la tierra de Israel.

"La expresión difícil" He sido un pequeño santuario "se refiere a la restricción de los privilegios religiosos y los medios de acceso a Jehová, que fue una consecuencia necesaria del exilio. Sin embargo, implica que Israel en el destierro había aprendido en cierta medida a preservar esa separación de otros pueblos y esa relación peculiar con Jehová que constituía su santidad nacional La religión tal vez perezca antes por el crecimiento excesivo del ritual que por su deficiencia.

Es un hecho histórico que la miseria de la religión que podía practicarse en el exilio era el medio para fortalecer los elementos más espirituales y permanentes que constituyen la esencia de la religión. Las observancias que podían mantenerse fuera del Templo adquirieron una importancia que nunca perdieron después; y aunque algunos de estos, como la circuncisión, la Pascua, la abstinencia de alimentos prohibidos, eran puramente ceremoniales, otros, como la oración, la lectura de las Escrituras y el culto común de la sinagoga, representan las formas más puras e indispensables en cuya comunión con Dios puede encontrar expresión.

El hecho de que Jehová mismo se haya convertido, aunque sea en pequeña medida, en lo que la palabra "santuario" denota indica un enriquecimiento de la conciencia religiosa cuya importancia quizás no percibió el propio Ezequiel.

La gran lección que el mensaje de Ezequiel busca inculcar a sus oyentes es que la tenencia de la tierra de Israel depende de las condiciones religiosas. La tierra es de Jehová, y Él la concede a aquellos que estén preparados para usarla como lo exige Su santidad. Una tierra pura habitada por un pueblo puro es el ideal que subyace a todas las visiones del futuro de Ezequiel. Es evidente que en tal concepción de la relación entre Dios y su pueblo, las condiciones ceremoniales deben ocupar un lugar conspicuo.

La santidad de la tierra es necesariamente de orden ceremonial, por lo que la santidad del pueblo debe consistir en parte en un escrupuloso respeto por los requisitos ceremoniales. Pero después de todo, la condición de la tierra con respecto a la pureza o la inmundicia solo refleja el carácter de la nación cuyo hogar es. Las cosas que contaminan una tierra son cosas tales como ídolos y otros emblemas del paganismo, sangre inocente sin venganza y crímenes antinaturales de varios tipos.

Estas cosas derivan todo su significado del estado de ánimo y corazón que encarnan; son los emblemas claros y palpables del pecado humano. Es concebible que para algunas mentes los emblemas externos puedan haber parecido el verdadero asiento del mal, y su eliminación un fin en sí mismo, aparte de la dirección de la voluntad por la cual fue provocado. Pero sería un error acusar a Ezequiel de tal oblicuidad de visión moral.

Aunque concibe el pecado como una contaminación que deja su huella en el mundo material, enseña claramente que su esencia radica en la oposición de la voluntad humana a la voluntad de Dios. La pureza ceremonial que se requiere de todo israelita es solo la expresión de ciertos aspectos de la naturaleza santa de Jehová, cuya influencia en la vida espiritual del hombre puede haber sido oscura para el profeta, y aún más oscura para nosotros.

Y el elemento verdaderamente valioso en el cumplimiento de tales reglas fue la obediencia a la voluntad expresada de Jehová que fluyó de una naturaleza que simpatizaba con la Suya. De ahí que en este capítulo, mientras que lo primero que tienen que hacer los exiliados restaurados es limpiar la tierra de sus abominaciones, este acto será la expresión de una naturaleza radicalmente cambiada, haciendo la voluntad de Dios de corazón. Así como los emblemas de idolatría que contaminan la tierra fueron el resultado de una irresistible tendencia nacional al mal, así el espíritu nuevo y sensible, tomando la impronta de la santidad de Jehová a través de la ley, conducirá a la purificación de la tierra de aquellas cosas que había provocado los ojos de su gloria.

Vendrán allá y quitarán de allí todas sus abominaciones y todas sus abominaciones. Y les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón. de carne: para que anden en mis estatutos, y guarden mis juicios y los cumplan; y así serán mi pueblo, y yo seré su Dios ". Ezequiel 11:18

Así, en la mente del profeta, Jerusalén y su Templo ya están virtualmente destruidos. Pareció demorarse en el patio del templo hasta que vio que el carro de Jehová se retiraba de la ciudad como señal de que la gloria se había apartado de Israel. Entonces el éxtasis pasó y se encontró en presencia de los hombres a quienes se les había ofrecido la esperanza del futuro, pero que aún no eran dignos de recibirla.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 9:1

Lloró, etc. La voz proviene, como antes, de la forma humana, vista como una teofanía, en medio de la gloria Divina. Porque los que tienen carga sobre la ciudad. El sustantivo es un plural abstracto, comúnmente traducido como "visita" ( Isaías 10:3; Jeremias 11:23, y en otros lugares). Aquí, sin embargo, claramente significa personas (así como usamos "el reloj" para "los vigilantes"), y así se usa en Isaías 60:17; 2 Reyes 11:18 (comp. Ezequiel 44:11). Las personas a las que se dirige se llaman "hombres", pero se les considera claramente sobrehumanos; como los ángeles que vinieron a Sodoma ( Génesis 19:1); como el ángel con la espada desenvainada en 2 Samuel 24:16; 1 Crónicas 21:16. Su arma destructora. La palabra claramente implica algo diferente de una espada, pero corresponde en su vaguedad al hebreo. En 1 Crónicas 21:2 el hebreo para "arma de matanza" implica un instrumento para estrellarse en fragmentos, probablemente un hacha o una maza. Una palabra relacionada en Jeremias 51:20 se traduce "hacha de batalla" y la LXX. da ese significado aquí, como también lo hace el margen de la versión revisada.

Ezequiel 9:2

He aquí, seis hombres, etc. El hombre vestido de lino lleva el número al número sagrado siete, como en Zacarías 4:10; Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 15:6. Él está por encima de ellos y no entre ellos, y responde al escriba que aparece con tanta frecuencia en las esculturas asirias, como el secretario que cuenta a los prisioneros que han sido tomados en la batalla. Vienen del norte, la región de la cual había surgido la visión de Ezequiel 1:4, en la cual, en la visión más cercana de Ezequiel 8:4, el profeta había visto la misma presencia gloriosa. Aparecen, es decir; como saliendo de la presencia Divina para hacer su trabajo de juicio. Posiblemente. como en Jeremias 1:1; puede haber una referencia alusiva al hecho de que los caldeos, como los instrumentos reales de su juicio, vinieron de la misma región. La puerta en cuestión fue construida por Jotham ( 2 Reyes 15:35). El capitán de la banda está vestido con el "lino blanco" de las huestes del cielo y de los sacerdotes en la tierra (ποδήρης en la LXX .; comp. Le Jeremias 6:10; Jeremias 16:4; Ezequiel 44:17; Daniel 10:5; Daniel 12:6). Un escritor inkhorn. A través de todos los cambios de la vida oriental, este ha sido el signo externo de la oficina del escriba. Aquí obviamente está conectado con el pensamiento recurrente de los libros de la vida y la muerte en la cancillería del cielo ( Éxodo 32:32; Salmo 69:28; Salmo 139:16 ; Isaías 4:3; Daniel 41: 1; Filipenses 4:3). Debía ser el trabajo de este escriba (Jeremias 1:4) marcar lo que fue de muerte a muerte, como lo fue de vida a vida. La LXX; malinterpretar el hebreo, o seguir un texto diferente, da, no "un escritor inkhorn", sino "una faja de zafiro". Con toda la precisión de alguien que conocía cada centímetro de los patios del templo, el sacerdote profeta ve a los visitantes tomar su puesto al lado del altar de bronce, probablemente, cuando vinieron desde el norte, en el lado norte.

Ezequiel 9:3

Fue subido; mejor, subí. El profeta vio el proceso y el resultado. La "gloria del Señor" que vio mal ( Ezequiel 8:4) por la puerta norte se levantó de su trono de querubines (notamos el uso del singular para expresar la unidad de la forma cuádruple), como si para dirigir la acción de sus ministros, al umbral de la "casa". Esto puede estar relacionado también con el pensamiento de que el lugar normal de permanencia de la presencia del Señor había sido "entre los querubines" (Salmo 80:1) del propiciatorio, pero ese pensamiento parece en el presente caso estar en un segundo plano, y adopto la interpretación anterior como preferible.

Ezequiel 9:4

Establezca una marca en la frente, etc. El comando nos recuerda lo que se le dio al ángel destructor en Éxodo 12:13, y tiene sus análogos anteriores y posteriores en la marca establecida en Caín ( Génesis 4:15), y en el" sellamiento "de los siervos de Dios en Apocalipsis 7:3. Aquí, como en el último ejemplo, la marca se establece, no en los dinteles de los postes de las puertas, sino en las "frentes" de los hombres. Y la marca es la letra tau, en hebreo antiguo, la de una cruz +, y al igual que la "marca" de uso medieval y (en el caso de los analfabetos), parece haber sido utilizada como una firma, y ​​es traducido correctamente en la versión revisada de Job 31:35. Los escritores judíos han explicado su uso así, ya sea

(1) por ser la última letra del alfabeto hebreo, y por lo tanto denota integridad, o

(2) por ser la primera letra de la palabra torah (Ley); o

(3) desde su posición en la misma posición en la palabra hebrea para "vivirás". Los escritores cristianos no han visto de manera antinatural en ella una referencia cuasi profética al signo de la cruz como lo usan los cristianos, y es posible que el uso de ese signo en el bautismo se haya originado en este pasaje. Esa debía ser la señal de los elegidos de Dios en medio de un mundo que yace en la maldad. Posiblemente en las formas más antiguas de idolatría (como, por ejemplo, en el culto de Mitra, Vishnu, Sehiva), los devotos de esta o aquella deidad pueden haber sido distinguidos por alguna nota externa de este tipo; pero de esto, aunque sugerido por Currey, no encuentro ninguna evidencia. Sin embargo, está claro que no podría haber anticipación del simbolismo cristiano en las mentes de Ezeldel o de sus oyentes. La "marca" debía colocarse en todos los que aún eran fieles a la adoración de sus padres, aunque solo podían mostrar su fidelidad por lamentación de la apostasía nacional. Tales, por supuesto, eran Jeremías, y Baruch, y Ahikam, y Shaphan, y Gedaliah, y otros, y tales como estos Ezequiel pueden haber tenido presente en sus pensamientos. Contra todos los demás (versículo 5) fueron enviados con una severidad implacable.

Ezequiel 9:6

Comience en mi santuario, etc. Era apropiado que el punto en el que había culminado la culpa fuera el punto de partida del castigo. Parece que hay una referencia a este comando en 1 Pedro 4:17. En cada facilidad, el juicio "comienza en la casa de Dios". Entonces, el terrible trabajo comenzó con los antiguos hombres, o ancianos, de la misma clase, es decir; si no son las mismas personas, como las de Ezequiel 8:11.

Ezequiel 9:7

Contaminar la casa, etc. Lo que Ezequiel vio en visión fue, podemos creerlo, cumplido literalmente cuando la ciudad fue tomada por los caldeos. La contaminación del templo por los cadáveres sangrantes de los adoradores idólatras fue una retribución adecuada por el culto con el que lo habían contaminado (comp. Ezequiel 6:13).

Ezequiel 9:8

Me caí de bruces, etc. Los ministros de venganza y el profeta se quedaron solos en los atrios del templo. Sus simpatías humanas y nacionales lo llevaron, al igual que llevaron a Moisés ( Números 11:2; Números 14:19) y San Pablo ( Romanos 9:1) a emprender el trabajo de intercesión. Con las palabras que habían sido la nota clave de las profecías de Isaías, probablemente presentes en sus pensamientos ( Isaías 37:32, et al.), Pregunta si Jehová realmente destruirá todo ese remanente de Israel (comp. Ezequiel 11:13) quién podría ser el germen de la esperanza para el futuro.

Ezequiel 9:9

Entonces me lo dijo. La respuesta se mantiene pero poca comodidad. La iniquidad de la casa de Israel y Judá (notamos el acoplamiento de los nombres aunque Judá solo fue el tema inmediato de la visión, como si su oración hubiera subido por todo el cuerpo de las doce tribus) fue inconmensurablemente grande. No solo la idolatría, sino sus frutos naturales, derramamiento de sangre y opresión, se habían comido la vida de la nación (comp. Ezequiel 7:11, Ezequiel 7:12; Ezequiel 8:17 ; Ezequiel 22:25). Y estos males tenían su raíz en el ateísmo práctico de las negaciones que ya se habían pronunciado en Ezequiel 8:12. y que se reproducen aquí. El aspecto despiadado de los juicios de Dios es, por el momento, dominante, y el trabajo debe ser minucioso. Uno nota cómo la desesperación del profeta lo lleva a olvidar a aquellos que debían tener la marca en sus frentes, que de hecho eran el verdadero "remanente". Al igual que Elijah, él no sabe nada de eso ( 1 Reyes 19:10); Al igual que Jeremías, busca por las calles de Jerusalén y no puede encontrar un hombre justo (Jeremias 5:1).

Ezequiel 9:11

Y, he aquí, etc. El orador en los versos anteriores no había sido otro que la Presencia que permaneció en la lotería querubín, mientras que los siete ministros hicieron su trabajo. El capitán de los siete ahora regresa para informar, como oficial a su rey, que el trabajo se ha realizado.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 9:2

Un escritor inkhorn.

Aquí había un contraste singular. Cuando Jerusalén estaba a punto de ser entregada a la matanza, seis hombres armados salieron a la obra de destrucción, sus pertrechos y sus fuerzas armadas estaban en armonía con las terribles circunstancias del día; pero acompañado por un compañero muy incongruente, un civil, uno de los empleados de la ciudad, tal vez, sin mejor munición que un inkhorn. Sin embargo, cuando el trabajo de este hombre de tinta es evidente, se considera que su función es de suma importancia con respecto a los acontecimientos del día; porque él es quien debe dejar una marca en la frente del penitente, que es salvarlo de la matanza indiscriminada.

I. LA INFLUENCIA DEL INKHORN. La escritura se usaba sutilmente en aquellos primeros días; Sin embargo, incluso entonces la pluma era conocida y utilizada. Desde esa época lejana, ¡cuánto se ha extendido su poder! Ahora es por excelencia la herramienta y el arma de la sociedad civilizada. Desde el inkhorn salen influencias que rodean el globo y perduran por muchas generaciones. El escritor en su escritorio usa su fluido mágico como un elixir vitae para ideas que de lo contrario aún nacería y sería rápidamente enterrado en el olvido. Mediante esta potente agencia, puede dar cuerpo y resistencia a las fantasías fugaces de la hora. Las verdades más grandes se conservan y transmiten así. Si no hubiera habido inkhorn, no deberíamos haber tenido la Biblia. La civilización ha crecido en la comida de la literatura. La espada destruye; la pluma crea. Cuando el trabajo del guerrero se pierde en los restos de las eras, el trabajo del escritor aún perdura. Las victorias de Nabucodonosor no han dejado una sombra detrás de ellos; Pero los Salmos de David son más poderosos hoy que cuando el dulce cantante de Israel los cantó por primera vez al arpa de su pastor.

II LA MISIÓN DE LOS INKHORN. Este temible poder de la escritura puede ser utilizado de manera hiriente o frívola. Puede diseminar ideas venenosas. La mala literatura es peor que la peste. En la vida privada, el bolígrafo puede registrar un escándalo que sería mejor haber olvidado; puede escribir palabras rencorosas que irritarán en la mente del líder que las examina muchos años después de que el escritor desatendido haya olvidado que alguna vez cometió la locura de ponerlas en papel. El poder de la pluma es una advertencia al escritor más humilde para que tenga cuidado con lo que establece. Pero hay un uso noble de este poder. El hombre con el inkhorn en la visión de Ezequiel debía marcar al penitente, y así asegurarse de que fueran pasados ​​por alto en la gran matanza de los hombres de la espada. Es más noble salvar que destruir. Las artes de la paz son mejores que la ciencia de la guerra. La literatura pura debe ser una influencia salvadora y protectora. Se puede decir que aquellos que tienen los pensamientos de Dios escritos en sus mentes y corazones están marcados contra el advenimiento del destructor. Todos los que tienen el don o la vocación de escribir están llamados a una carrera que debería ser de ayuda para sus semejantes. El hombre literario está tentado a ser indolente y egoísta, a soñar su vida sin entrar en contacto con la miseria de sus semejantes, y sin hacer mucho para aliviar esa miseria. El hombre del inkhorn de Ezequiel, sin embargo, es dejar su escritorio y caminar por las calles. Debe usar su tinta para salvar a sus compañeros. Cuando una ciudad perece, no es momento de escribir sonetos inactivos.

III. LA RESPONSABILIDAD DEL INKHORN. El hombre con el inkhorn estaba obligado a dar cuenta de su uso (ver versículo 11). Este es un talento que el gran Maestro espera usar para su gloria. El abuso de esto es pecado. Ahora, hay tentaciones especiales para tal abuso.

1. El amor a la fama. Esto lleva a escribir lo que será almirante en lugar de lo que es bueno y verdadero.

2. La codicia del dinero. El don de la escritura se prostituye con un uso vergonzoso cuando un hombre escribe por un pago contrario a su conciencia y sus convicciones.

3. La sensación de poder. Un escritor se siente tentado a escribir palabras impactantes, incluso si no deberían ser del todo ciertas, o aunque, tal vez, deberían lastimar innecesariamente a algún prójimo. La inteligencia es a menudo cruel. La escritura, como cualquier otro acto de la vida, debe ser consagrada a Cristo y ejecutada para su gloria.

Ezequiel 9:4

La marca en la frente.

I. LOS PENITENTES DEBEN TENER UNA MARCA EN SUS FRONTERAS. "Los hombres que suspiran y que lloran por todas las abominaciones" deben ser marcados en la frente por el hombre con el inkhorn. Dios busca la confesión del pecado y el arrepentimiento. No espera inocencia primitiva, porque todos hemos perdido esa gracia justa del Edén; pero él desea ver nuestra admisión de culpa y nuestra pena por el pecado. Se acepta el publicano penitente ( Lucas 18:13). La mujer que lavó los pies de Cristo con sus lágrimas es perdonada ( Lucas 7:37). Tal condición implica ciertas experiencias.

1. Un reconocimiento del hecho de la culpa. A menudo somos ciegos al pecado. Es un gran paso cuando abandonamos las excusas y admitimos los cargos que Dios tiene contra nosotros.

2. Una sensación de pena por el pecado. Estos hombres "suspiran". Es peor admitir la culpa y enorgullecernos de ella, o mirarla con indiferencia, a la luz del pecado, que ignorar su enormidad.

3. Una confesión pública. Estos hombres "lloran". Son conocidos entre sus compañeros como penitentes. Tales son los hombres a quienes Dios marca.

II LOS PENITENTES DEBEN SER SALVADOS POR LA MARCA EN SUS FRONTERAS. Cuando los asesinos andan con sus espadas, deben perdonar a todos los que tienen la marca. El uso de esta marca de tinta en la frente es como el uso de la sangre manchada en los postes de las puertas de los hebreos en la noche cuando el ángel destructor fue a matar al primogénito de Egipto. Dios no castiga indiscriminadamente. En medio de la ira, recuerda la misericordia. Hay una forma de escapar de la venganza divina. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, él está listo para perdonar y salvar.

1. La marca se establece mediante un comando Divino. Los penitentes no se marcan ni se marcan unos a otros. Puede haber lobos con piel de cordero en el rebaño de Cristo. El aparente penitente puede ser un hipócrita; pero "el Señor conoce a los que son suyos".

2. La marca es conspicua. "En la frente", no en alguna parte oculta del cuerpo. No puede haber ningún error al respecto. Los hombres pueden ser repudiados por sus hermanos, pero Dios no olvidará a los suyos.

III. LA MARCA DEL PENITENTE ES TÍPICA DE LA GRACIA DE CRISTO. Toda esta escena es visionaria. Podemos encontrar en él ilustraciones de más de lo que la gente de la época adivinó, o incluso el propio profeta soñó. Según la mejor interpretación del texto, la marca parece haber sido una cruz. El penitente tenía la señal de la cruz dibujada con tinta en sus frentes. En Egipto, los hebreos rociaron sangre en los postes de sus puertas. Mire estos dos símbolos: una cruz; ¡sangre rociada! Ambos son para el mismo objeto: asegurar la liberación. Seguramente tenemos aquí, al menos, las ilustraciones más adecuadas de la redención cristiana. Ninguna mera marca de tinta de la cruz, ni el vino sacramental, puede efectuar la liberación espiritual. Pero la cruz y la sangre de Cristo, es decir, la entrega de su vida por nosotros y por nosotros, aseguran nuestra salvación. Sin embargo, debemos asegurarnos de que esta cruz, esta "marca del Señor Jesús" ( Gálatas 6:17) esté en cada uno de nosotros individualmente.

Ezequiel 9:6

Comenzando en el santuario.

Los apóstoles, al entrar en sus labores misioneras, debían "comenzar en Jerusalén" ( Lucas 24:47). Los mensajeros destructores debían comenzar su terrible trabajo en el santuario.

I. NO HAY PROTECCIÓN EN EL SANTUARIO. Algunos podrían huir al santuario sagrado como a un asilo. Esto se hizo en templos paganos, y más tarde en iglesias cristianas, y sin duda en épocas groseras y violentas, la pausa de venganza que tales lugares permitían, como el uso de las "ciudades de refugio" para el asesino inocente, serviría al Propósito de la justicia. Pero esto sería innecesario con Dios, porque él nunca es apresurado ni injusto, sino lento para la ira, y solo se venga. Además, el asilo nunca puede ser una protección permanente para los culpables, y los judíos de Ezequiel en el templo son culpables.

1. Ningún lugar santo puede asegurarnos contra la ira de Dios. No somos salvos al asistir a la iglesia. El hombre malo que muere en la iglesia irá al mismo destino que lo habría esperado si hubiera caído muerto en sus familiares guaridas de libertinaje.

2. Ningún oficio sagrado nos asegurará sin una vida santa. Los que ministran en el altar no se libran debido a su función sagrada. Los sacerdotes comparten el destino de los laicos. Dante y Michael Angelo localizan obispos en el infierno. El sombrero del cardenal aparece en la imagen de Fra Angelico de la prisión de las almas perdidas. No escaparemos del castigo de nuestros pecados vistiendo vestimentas clericales.

II LA MAYOR CULPA SE ENCUENTRA EN EL SANTUARIO. Sin duda, el castigo debía comenzar allí porque el peor pecado se practicaba en ese lugar. El capítulo anterior da cuenta de las abominaciones de las "cámaras de imágenes" en el templo. Muchas cosas concurren para agrandar los pecados del santuario.

1. Son pecados cometidos contra la luz. Los pecados de los cristianos son peores que los mismos hechos cometidos por los paganos, porque los cristianos conocen su maldad. Las personas criadas bajo influencias religiosas no tienen la excusa que se puede pedir por los pobres niños y callejeros.

2. Son pecados cometidos por hombres que profesan cosas mejores. La hipocresía se agrega así a la culpa de los propios delitos.

3. Son obstáculos para los demás. Cuando se busca un buen ejemplo, la gente ve la vergüenza de una pretensión hipócrita. Esto es suficiente para destruir toda fe en la religión.

4. Están deshonrando a Dios. El lugar sagrado está profanado. Donde Dios debe ser más honrado, su Nombre está más indignado.

III. La muerte del santuario es una advertencia para el mundo. El hermoso templo de Salomón fue quemado; Jerusalén misma fue destruida; los judíos fueron dispersados. Estas cosas se hicieron en parte para nuestra advertencia. Muestran que una gran culpa seguramente traerá un gran castigo. Dejan en evidencia que ningún favoritismo impedirá que Dios castigue a los culpables. Los miembros de una Iglesia cristiana no tendrán inmunidad debido a su membresía, ni las frases piadosas tolerarán los actos impíos. El seno de la destrucción hará una búsqueda exhaustiva de los refugios más secretos cuando Dios comience la terrible obra. Huyamos del santuario al Salvador.

Ezequiel 9:7

El templo se contaminó.

Los judíos tenían horror a la muerte, y consideraban un cadáver con asco como algo inmundo, cuya presencia contaminaría el lugar más sagrado, y el toque de eso haría inmundo a cualquier persona que entrara en contacto con él. Por lo tanto, una masacre en el templo contaminaría ese santuario a los ojos de la nación al llenarlo con escenas de muerte y esparcir sus cortes con cadáveres aborrecidos. La ironía de tal concepción radica en el hecho de que las abominaciones agravadas de la idolatría y el vicio que derribaron este destino en el templo condenado no se habían considerado como una contaminación. Así fue cuando los judíos temieron entrar en el palacio de Pilato para que la consecuente corrupción no les impidiera comer la Pascua, aunque la mancha de asesinato en sus conciencias no se consideró un impedimento ( Juan 18:28). Así los hombres estiran el mosquito y tragan el camello.

I. EL PECADO LLEVA A UNA PREFERENCIA INDEBIDA DE LO EXTERNO A LO INTERNO.

1. Esto es causado por la influencia amortiguadora del pecado. La conciencia, una vez aguda, está embotada, y la percepción del mal real se embota, de modo que lo que debe considerarse con odio se tolera con indiferencia. Al mismo tiempo, los estándares convencionales por los cuales se miden las cuestiones de propiedad externa permanecen intactos. La pérdida de los estándares superiores les da a estos inferiores una supremacía ficticia. La niebla que oculta las montañas eternas de la justicia divina magnifica los pequeños montículos de la opinión humana.

2. Esto se ilustra en todas las fases de la experiencia. No solo se piensa más en la contaminación externa que en la interna en la religión; Las cosas externas generalmente toman la delantera. El castigo de un pecado es más considerado que el mal del pecado mismo. La vergüenza se trata como algo peor que la culpa. La palabra "personaje" se transfiere de la disposición interior a la reputación pública. Se teme un estigma social, mientras que el pecado no descubierto se alberga complacientemente.

II LA DEFICIENCIA REAL ES MORAL E INTERNA. Son las cosas que proceden de un hombre las que lo contaminan ( Mateo 15:18), porque surgen del centro de todo mal verdadero, el corazón del hombre.

1. El santuario de adoración solo es contaminado por la conducta corrupta de los adoradores. Pompeyo no pudo realmente contaminar las cortes sagradas pisoteando con rudeza el suelo sagrado. La verdadera abominación desoladora fue el pecado de los judíos. Una iglesia es profanada por la mundanalidad y los malos pensamientos en los fieles.

2. El templo del cuerpo solo está contaminado por una conducta impía. Es un mero símbolo de esta contaminación cuando se piensa que el contacto con un cadáver deja a la persona impura. El contacto con ocupaciones pecaminosas es la verdadera contaminación. Cuando este templo del Espíritu Santo se convierte en un depósito del mal, su gloria se va. No es la carne muerta de un cadáver, sino la carnalidad viviente lo que contamina. Cuando se corta esta podredumbre, ninguna contaminación externa puede doler, porque entonces "para el puro, todas las cosas son puras".

III. El castigo de la corrupción interna es una vergüenza externa. Los judíos deben contaminar el templo de esta manera externa como castigo por la degradación moral previa del mismo. Al final, el pecado se convierte en vergüenza. La comisión del pecado puede estar oculta, pero el castigo será público. En el gran día de Dios se revelarán los secretos de todos los corazones. Entonces la hipocresía cesará, y lo externo será un verdadero índice de lo interno. El alma contaminada se verá en un cuerpo inmundo; La corrupción del corazón será castigada por la degradación de todas las cosas que un hombre valora. La única forma de escapar es mediante una confusión previa de la corrupción del alma, y ​​la limpieza del corazón de su contaminación a través de la gracia de Cristo (Salmo 51:7).

Ezequiel 9:10

El Dios inexorable.

Estamos tan acostumbrados a insistir en la paciencia, el sufrimiento y la disposición misericordiosa de Dios, que el carácter inexorable de su justicia no se considera lo suficiente. Hay condiciones en las que no puede mostrar misericordia.

I. DIOS NO VA A RECONOCER AL IMPENITENTE. Perdona bajo condición de arrepentimiento. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados" ( 1 Juan 1:9). Pero si no nos humillamos para admitir nuestra culpa, ni paramos de cortejar y favorecer las cosas que Dios odia, es simplemente imposible que nos considere con complacencia.

II DIOS NO AHORRARÁ A NINGUNA PERSONA FAVORIDA. La perpetua falacia de Israel radicaba en considerarse una nación privilegiada, segura del favor de Dios a pesar de su propia infidelidad, en lugar de comprender que mantenía relaciones de pacto con él, lo que implicaba una observación fiel de ciertas condiciones si las bendiciones divinas eran para ser recibido. Los cristianos corren el peligro de halagarse con un engaño similar, rechazar a su propio pueblo, los judíos, cuando eran infieles. Dios desechará una Iglesia sin fe. Los cristianos que se separen de Cristo merecerán y recibirán la "ira del Cordero". Aquellos en los puestos más altos en la Iglesia lo encontrarán. sin inmunidad No habrá excusas disponibles para la culpa real.

III. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN PECADO. Él quiere destruir el pecado. Si el pecador se aferra a él e identifica su destino con él, debe estar bajo la destrucción. Si lo descarta como una cosa extraña, odiosa y mortal, una víbora que ha sacado de su seno, Dios destruirá el pecado. En la disciplina de la vida cristiana, Dios siempre lucha contra el pecado. No cesará hasta que haya matado a la última cría vil de la serpiente. Cristo ha venido como amigo del pecador y, por lo tanto, como enemigo de su pecado. "Purgará completamente su piso", etc. ( Mateo 3:12).

IV. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN CASO NECESARIO. Duele al amable padre tener que castigar a su hijo. Sin embargo, sería una crueldad y un egoísmo ahorrarse el dolor de infligir un castigo saludable. El cirujano tiene una mano más firme que el soldado. Su cuchillo es más inexorable que la espada de la guerra. El hecho mismo de que corta para sanar lo hace más fuerte y seguro. "A quien el Señor ama, castiga" ( Hebreos 12:6). Por lo tanto, el castigo que inspira el amor es más seguro que caiga.

V. DIOS NO AHORRÓ A SU PROPIO HIJO ( Romanos 8:32). En el sacrificio de Cristo, Dios nos mostró la firmeza y la fuerza de su amor. Un amor débil y suave no habría costado tanto. Incluso las lágrimas de Getsemaní no conmovieron al Dios inexorable, aunque, por supuesto, esto fue realmente con el consentimiento de Cristo, quien se entregó libremente como y a quien, por lo tanto, no se hizo nada malo.

Ezequiel 9:11

La tarea completada.

Un hombre con un cuerno de espín había sido enviado alrededor de Jerusalén para poner una cruz en la frente de todas las personas penitentes, y así marcarlas como protección contra la terrible matanza que se avecinaba. Esta agradable tarea había sido realizada, y el mensajero ahora regresó, diciendo: "He hecho lo que me has mandado". Estas palabras son un lema adecuado para una tarea completada.

I. SE REQUIERE QUE EL SIERVO DE DIOS HAGA LO QUE SU MAESTRO LE MANDA. No solo se le exige que sirva, también se le exige que obedezca; es decir, no solo debe trabajar para el beneficio de su Maestro, sino que debe hacer lo que su Maestro desea. Así, la obediencia es más que servicio; y es más difícil de rendimiento.

1. Debe tener un solo ojo a la voluntad de su Maestro. Posiblemente esto puede ser contrario a sus propias inclinaciones, e incluso opuesto a lo que él imagina sería más útil hacia el final a la vista. Los hombres pueden criticar, aconsejar, burlarse, amenazar. El siervo de Dios debe estar listo para responder con San Pedro: "Sea correcto a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos", etc. ( Hechos 4:19). La voluntad de Dios —en la revelación de la Biblia, el ejemplo de Cristo y la conciencia de un hombre— es la única autoridad. Con la libertad ilustrada del cristianismo, esto no viene como una ley ciega, sino que apela a la convicción. Aún así, cuando así conocemos el derecho, hay un final del asunto. El siervo de Dios es entonces como el famoso Seiscientos.

2. Solo tiene que cumplir la voluntad de su Maestro. El hombre con el inkhorn simplemente tiene que marcar al penitente, no rescatarlo, construir un castillo en el que esconderse, luchar en su nombre. El soldado cristiano debe predicar el evangelio a cada criatura. Los resultados que debe tener con Dios. Además, cada uno debe hacer su propia parte y no angustiarse porque no puede hacer el trabajo de su vecino. La terrible carga del mundo parecería menos si nos diera cuenta de nuestra responsabilidad como mentir solo en obediencia.

II LA ALEGRÍA DEL SIERVO DE DIOS ES REALIZAR LA TAREA QUE SU MAESTRO PONE SOBRE EL. Dios no pone a sus siervos un trabajo más duro de lo que pueden realizar con su ayuda. Ahora tenemos que enfrentar nuestras tareas, y tal vez parezcan difíciles y formidables. Será algo muy feliz poder mirar hacia atrás como consumado. No, de hecho, cualquiera cumple perfectamente los comandos del Maestro. Solo Cristo pudo llorar, en el sentido más amplio de las palabras: "¡Está terminado!" ( Juan 19:30). Sin embargo, San Pablo podría decir: "He peleado una buena pelea, he terminado mi curso, he mantenido la fe" ( 2 Timoteo 4:7). Y Cristo dará la bienvenida a su verdadero mayordomo con las palabras, "Bien hecho, buen y fiel servidor" ( Mateo 25:23).

1. Existe la alegría del logro. La tarea de un Sísifo es una de las torturas del Tártaro. La falta de rumbo de la caminata de la cinta da el aguijón al castigo del convicto. Hay una alegría en el logro. Cada etapa que pasa, cada altura que se sube, cada tarea realizada, trae su propia alegría, una alegría de la cual el indolente no puede concebir. El verdadero sirviente dirá:

"Y no pediré recompensa, excepto servirte aún".

2. Existe la alegría de la aprobación del Maestro. Cristo hace de la obediencia la condición de su amistad ( Juan 15:14).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 9:4

La marca de la preocupación espiritual.

La deserción y la idolatría ya descritas en el capítulo anterior no podían ser ignoradas ni vengadas. Una nación que gozaba de privilegios tan notoriamente grandes como Israel, y que, a pesar de todos esos privilegios, había renegado del Dios a quien le debían todo lo que los distinguía de las naciones vecinas, había escrito su propia sentencia de condena. Pero la retribución divina nunca es indiscriminada. Las leyes de la vida nacional son tales que los justos a menudo son asesinados con los impíos; pero su calamidad no es un signo de desagrado divino. Y sobre esta tierra, sobre la cual se observan anomalías, anomalías que requieren sumisión y fe, hay una región donde se exhibe la discriminación perfecta. Este pasaje enseña una preciosa lección. El juez de toda la tierra hará lo correcto; él separará el trigo de la paja. "El Señor conoce a los que son suyos". Llevan su propia marca, la impresión de su propio sello. Serán entregados en el juicio que superará a los desobedientes y rebeldes. El Divino Sacerdote de salvación mismo da la dirección: "¡No te acerques a ningún hombre sobre quien sea la marca!"

I. LA PREVALENCIA DE LAS ABOMINACIONES MORALES EN UNA COMUNIDAD. Las diversas idolatrías que habían sido traídas a Jerusalén habían llevado a la población de esa ciudad al error y al pecado. Incluso en el vecindario y en los recintos del templo mismo, la adoración y las prácticas de los paganos prevalecían sin control. Un Dios santo, y mandamientos justos y puros, fueron abandonados por deidades y por ritos que eran la expresión de la degradación humana y la corrupción. ¿Dónde está la comunidad en la que no hay nada paralelo al estado de las cosas en Jerusalén en el tiempo de Ezequiel? La riqueza, el lujo, el placer, un estándar mundano de juicio y de vida, se sustituyen con demasiada frecuencia por la elevada y exigente religión del Señor Jesucristo. Con la irreligión vienen el vicio y el crimen en diversas formas. Se producen abominaciones en cada gran ciudad de la cristiandad en la que los ángeles pueden llorar.

II EL JUICIO RETRIBUTIVO DE DIOS. Los seis hombres con hachas de batalla, a quienes el profeta vio en su visión, fueron dirigidos a ejecutar una sentencia justa sobre los habitantes de la ciudad; no tuvieron piedad de matar a los pecadores y rebeldes de todas las edades y clases. Hay algo horrible en la resolución del Señor, según lo registrado por el profeta: "Yo recompensaré su camino sobre su cabeza". Nadie que haya estudiado la historia de las naciones de la tierra cuestionará la acción de una Providencia retributiva. En los hechos que nos encuentran, hay mucho que nos deja perplejos; pero no tenemos dudas sobre el destino de los egoístas, los mundanos, los injustos, los crueles, los voluptuosos, en una palabra, los idólatras, aquellos que olvidan y abandonan a Dios. Sin embargo, puede ser más allá, no hay lugar para cuestionar cómo es en este mundo con aquellos que se rebelan contra Dios.

III. La indiferencia con la que prevalece la iniquidad es demasiado general. Tal indiferencia a veces se justifica con argumentos: como cuando los hombres dicen que el pecado del mundo es inevitable y inevitable, y que es innecesario e inútil molestarnos con respecto a él. Pero generalmente esto es simplemente un signo de egoísmo y dureza de corazón. Los hombres cierran los ojos y ensordecen sus oídos ante las evidencias del pecado imperante; reconocerlo les molestaría desagradablemente en sus actividades, sus placeres, sus sueños.

IV. EL SUFRIMIENTO Y LA DISTRESS OCASIONARON A LAS VERDADERAS PERSONAS DE DIOS POR EL ESPECTÁCULO DE LA INIQUIDAD ABUNDANTE. Hay aquellos, gracias a Dios, en cada comunidad de cristianos profesos que no se ven afectados por las abominaciones que se hacen. Marcan su sensación de pecado prevaleciente por sus protestas y reprimendas, por sus confesiones y oraciones, por sus esfuerzos prácticos para la mejora de sus semejantes, y especialmente por su celo en la proclamación del evangelio y en la promoción de todos los medios empleados. traer ante las mentes de los pecadores el carácter, el ministerio, la obra redentora del que vino "a buscar y salvar lo que se había perdido".

V. ESTA PREOCUPACIÓN ESPIRITUAL UNA MARCA DEL FAVOR ESPECIAL DE DIOS Y UNA SEÑAL DE SALVACIÓN FUTURA. Era una práctica común, y de hecho todavía lo es, en el Este, poner una marca en la frente de la deidad adorada, y en la frente del adorador. La práctica se menciona en otros pasajes además de esto en Ezequiel. El sacerdote y el intercesor colocaron la señal sobre aquellos que suspiraron y lloraron por las abominaciones; y estaban exentos de las calamidades y la destrucción general. En esta disposición hay una gran verdad espiritual. Deberíamos cometer un error si entendemos un signo externo y visible simplemente. Esto puede estar presente o ausente. Es prerrogativa del propio Señor marcar a su propio pueblo, reconocer su sincera preocupación espiritual, asegurarles su propio favor y aprobación como participantes de los sentimientos, si se puede expresar con reverencia, de su propia naturaleza, y asegurar para la próxima tribulación, para esconderlos como en la hendidura de la roca y para enriquecerlos con las bendiciones de la salvación eterna. No hay una marca más verdadera del Espíritu Divino que el dolor por el pecado prevaleciente y la solicitud por la causa de la verdad y la justicia.

Ezequiel 9:6

Comience en el santuario!

La visión que vio Ezequiel, y que trajo vívidamente a su mente el estado moral de la metrópoli de su país, no contenía ninguna característica más dolorosa que la representación de la idolatría que prevalecía en los mismos recintos del templo. Vio a veinticinco hombres, aparentemente representando al sacerdocio, volviendo la espalda hacia el templo del Señor, y sus rostros hacia el este, y adorando al sol naciente. Sobre estos, como los delincuentes más flagrantes e inexcusables, la retribución justa cayó primero. Los más privilegiados son, por ese mismo hecho, los más evidentemente responsables; y la infidelidad de su parte merece y recibirá una condena más severa.

I. AQUELLOS ESPECIALMENTE EMPLEADOS EN SERVICIOS RELIGIOSOS ESTÁN ESPECIALMENTE VINCULADOS A LA VIGILANCIA, SENSIBILIDAD Y ACTIVIDAD EN LA PRESENCIA DE ABOMINACIONES MORALES. Una profesión de religión, mucha más ocupación en los ministerios de religión, impone una responsabilidad peculiar; porque la religión está esencialmente en antagonismo al error, a la superstición y al vicio. Sin embargo, ha habido períodos en los que los ministros, incluso de la verdadera religión, han sido laxos en su propia conducta y se han confabulado con el error prevaleciente. Hay una obligación por parte de todos los que, por razones de oficio, empleo y posición pública, son representantes del cristianismo, para apuntar a la prevalencia de los principios cristianos en toda la comunidad.

II AQUELLOS QUE, PROFESIONALMENTE MINISTROS DE RELIGIÓN, SON NEGLIGENTES E INDIFERENTES EN LA PRESENCIA DE PECADO FLAGRANTE, ESTÁN EN OBJETIVOS DE MANERA ESPECIAL DE DIVINO DESPLAZAMIENTO. No es solo en privilegio y bendición que el santuario tiene prioridad. La infidelidad allí es observada y reprendida como pecado de primera magnitud. La retribución comienza en el santuario. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! De hecho, Dios está tolerando las fallas y enfermedades de sus verdaderos siervos. Pero los insinceros e hipócritas son los objetos de la aversión divina; aquellos de tal carácter que ocupan posiciones de prominencia e influencia se consideran abusivos de su posición y pierden toda pretensión de confianza.

III. Los infieles en el santuario son los primeros en sentir el castigo de la nación. Hay un proverbio bien conocido, "Como sacerdote, como personas". Un clero corrupto fomenta la degeneración nacional. Y cuando tales problemas de degeneración en la calamidad y destrucción nacional, es solo que quienes han fomentado los principios malvados deberían ser los primeros en sufrir. Esto ha sucedido una y otra vez en la historia del mundo. Aquellos que deberían haber guiado a la gente correctamente, que deberían haber disfrutado de la confianza y la estima de la gente, con demasiada frecuencia han sido los agentes en su deterioro; y cuando ha llegado el momento del juicio, han deseado su influencia, han perdido la posición de la que abusaron y han pagado su infidelidad con la ruina de su reputación, e incluso con la pérdida de sus vidas. La destrucción que ha involucrado a una nación ha comenzado en el santuario. — T.

Ezequiel 9:11

La verdadera obediencia

La misma palabra "obediencia" es para algunas mentes ofensiva y repulsiva. La asociación puede conectarlo con la tiranía, y luego sugiere dureza y severidad por un lado, y sumisión meramente obligatoria por el otro. Pero para la mente correcta, ninguna palabra es más bienvenida, porque ninguna cualidad moral es más honorable. El hijo obedece los deseos de su padre; el soldado, el marinero, rinde obediencia inmediata a la palabra de mando; para el niño de escuela que es digno de sus ventajas, la voluntad de su amo es la ley; El embajador vive para llevar a cabo las instrucciones del tribunal por el que se le encarga. De hecho, a lo largo de la vida humana, especialmente en las comunidades civilizadas y cristianas, el mando y la obediencia son principios universales que unen a la sociedad. En el texto tenemos un ejemplo de obediencia prestada por uno de sus siervos al Dios más elevado; La profesión de obediencia aquí hecha se distingue por una notable simplicidad y dignidad.

I. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SE BASA EN LAS RELACIONES PERSONALES. Existe una ley natural que, en cierto sentido, se puede decir que obedecemos, pero sin adopción o elección voluntaria. Siendo, en lo que respecta al cuerpo, sujeto a la ley física, somos obedientes hasta ese punto sin la calidad moral y la virtud de la obediencia. Pero la ley en su sentido propio es la imposición de la voluntad de un superior sobre la de un inferior. La ley de este tipo no siempre es justa, no siempre merece reverencia. El déspota manda, y su sujeto tembloroso puede obedecer; el conductor esclavo ordena, y el esclavo puede, por miedo, rendir obediencia incuestionable. Pero, por otro lado, hay relaciones humanas que implican direcciones sabias y cumplimiento voluntario. Y tales son, en cierto sentido, la copia de esa relación benéfica que subsiste entre el Creador y su sujeto. La mente entra en contacto con la mente. "He hecho lo que me has mandado". El lenguaje acerca a las personalidades al contacto más cercano. El obediente es impulsado, no por respeto a sus intereses o por miedos para que no sufra, sino por el reconocimiento del derecho personal de Dios. Siempre es bueno, en la vida religiosa, mirar a través de la Ley al Legislador, a través de la decisión del Juez, a través de la palabra paterna al Padre mismo.

II LA OBEDIENCIA RELIGIOSA IMPLICA AUTORIDAD Y SUJECIÓN. La autoridad no es, como se ha enseñado a veces, una invención del ingenio humano para la promoción de la conveniencia humana. En su esencia es Divino. Es algo bastante diferente del poder, y algo mucho más alto. En la naturaleza humana y en la sociedad humana, la autoridad a veces no está acompañada por el poder; la fuerza incluso usurpa su lugar apropiado. Los seres humanos son falibles en sabiduría e imperfectos en bondad; y a menudo sucede que el ejercicio de la autoridad es injusto y odioso. Pero la autoridad de Dios siempre se ejerce con sabiduría y con justicia. La obediencia al hombre siempre es una cualificación, mientras que la obediencia a Dios es un deber absoluto. La voluntad Divina es realmente vinculante, y por esta razón, que el juicio Divino es siempre supremamente excelente. De hecho, cada mandato de Dios es la expresión de la Razón Infinita. Hay autoridad moral en los mandamientos de Dios, que nuestro juicio y conciencia reconocen espontáneamente.

III. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ES MOTIVADA E INSPIRADA EN EL AMOR AGRADECIDO. Hay mucha obediencia prestada por el hombre al hombre, simplemente por compulsión, bajo la influencia del miedo. Y hay quienes, bajo motivos similares, buscan servir a Dios. La veneración por el Legislador, y la admiración de los mandamientos en sí mismos excelentes y hermosos, obligan a algunos hombres a dedicarse a una vida de obediencia. Pero la obediencia distintivamente cristiana es la que se brinda por gratitud y afecto al Salvador. Cuando su misión a la tierra se comprende verdaderamente; cuando se percibe que fue la pena lo que lo llevó a emprender la obra de la redención; cuando no solo se reflexiona y aprecia su trabajo, sino también sus sufrimientos y sacrificios; entonces el amor puede engendrar amor, y aquellos por quienes Cristo murió bien pueden preguntar qué aportarán por todos los beneficios que reciben de él y por medio de él. ¿Quién no haría nada para demostrar lealtad, afecto y gratitud a un amigo tan sacrificado, un Salvador tan compasivo? Nuestro Señor Jesús mismo confió en estos motivos. De hecho, reclamó la obediencia como su derecho: "¿Por qué me llaman Señor y Señor, y no hacen las cosas que les digo?" Pero también pidió obediencia como prueba de respuesta a su amistad: "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno". "Si me amas, guarda mis mandamientos".

"Es el amor lo que hace que nuestros pies estén dispuestos

En veloz movimiento de obediencia ".

IV. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SUPERA EL REPUGNIO NATURAL A CUALQUIER CURSO DE ACCIÓN PRESCRITO POR LA AUTORIDAD DIVINA. Tenemos una ilustración de esto en el contexto. La vocación especial del hombre con el inkhorn era dejar una marca en la frente de los hombres que suspiraban y lloraban por todas las abominaciones que se hicieron; sin embargo, también parece haber estado a cargo de los oficiales de la ciudad a quienes se les encomendó la terrible tarea de castigo y destrucción. El trabajo de liberación fue agradable y agradecido; El trabajo de castigo y matanza debe haber sido doloroso y angustiante. Sin embargo, en ambas direcciones se cumplió la voluntad del legítimo Señor y Rey; y se dio el informe del cumplimiento en toda su integridad de los comandos reales. Nos sucede a todos de vez en cuando ser llamados a emprender algún servicio del cual nos encogemos, al cual, por nuestro temperamento y hábitos, somos naturalmente reacios. Pero se debe rendir obediencia, no solo cuando las órdenes dadas armonizan con nuestras predilecciones, sino también cuando se oponen a nuestros gustos e inclinaciones naturales o adquiridos. Pero las órdenes legítimas deben ser obedecidas. Como en el caso de los Seiscientos

"No para razonar por qué; no para responder: de ellos, sino de hacer y morir".

Entonces, en el caso de muchos hijos de Dios, muchos soldados de Cristo, se sabe que las órdenes se emiten bajo la autoridad Divina que solo se pueden obedecer a riesgo de riqueza, reputación o vida. Pero tales consideraciones tienen que ser desestimadas. Una vez satisfecho de que los mandamientos son Divinos, el sujeto rinde, si no una feliz, pero una obediencia voluntaria. No es de esperar que, en este imperfecto estado de ser, la obediencia siempre sea un disfrute, aunque el objetivo de todo cristiano debe ser decir, con su Maestro, "¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío!"

V. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA PROPORCIONA SATISFACCIÓN A LA CONCIENCIA, si el placer no siempre acompaña y sigue el verdadero servicio, la aprobación no fallará. Sobre la tumba de un gran filántropo se pueden leer estas líneas:

"Hace bien quién hace lo mejor. ¡Hermanos! He hecho lo mejor que puedo: estoy cansado: déjame descansar".

Puede haber algo de justicia propia en estas líneas. Aquí hay un epitafio, sin embargo, que se puede colocar sobre cualquier siervo fiel de Cristo:

"El trabajo de la vida bien hecho; el curso de la vida bien dirigido; la corona de la vida bien ganada:

Ahora viene el descanso ".

Sin embargo, no se reflexiona sobre una vida de obediencia para compararla en grandeza y belleza con la registrada por nuestro propio Señor: "He terminado el trabajo que me diste que hiciera". Haber renunciado a la propia voluntad, haber aceptado la voluntad del Cielo, haber trabajado y sufrido como un hijo obediente y un siervo en la causa de Dios, esta es la mejor parte, que resistirá la retrospectiva de la hora de cierre de la vida.

VI. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ASEGURA LA ACEPTACIÓN Y LA RECOMPENSA DEL GOBERNADOR SUPREMO MISMO. Si la rebelión es, a los ojos de Dios, el único gran error y pecado del hombre, la obediencia es, a su vista, sobre todas las cosas aceptables. Todo hombre que se salva es salvado por gracia; pero todos son juzgados por sus obras. El buen placer del Rey promueve un servicio superior como recompensa de diligencia y fidelidad. Y al final no puede haber palabras tan bienvenidas como estas, "¡Bien hecho, buen y fiel servidor!" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 9:1

La hora del juicio.

Al igual que entre los hombres, hay sesiones de magistrados y grandes jueces, así también Dios tiene estaciones para la administración local de justicia, así como el juicio final. De hecho, Dios siempre está en su asiento judicial, siempre imponiendo justicia a las diversas órdenes de sus criaturas. Si dejara de juzgar, dejaría de gobernar.

I. MARQUE LA SUPREMACIA DE LA VOZ JUDICIAL DE DIOS. El último capítulo terminó con la declaración: "Aunque lloren en mis oídos con voz fuerte, no los escucharé". Este capítulo comienza con la declaración: "Lloró en mis oídos con voz fuerte".

1. La temporada de oración estaba agotada. El examen del caso de Israel había terminado. El veredicto había pasado y ahora solo quedaba la ejecución. La oración por parte de los condenados, en este punto, sería simplemente una cosa egoísta. No traería nada bueno. Estaría fuera de armonía con los planes de Dios y con la ley justa.

2. La voz de Dios subyuga y domina a todas las demás voces. Es una voz de creación: "Habló, y se hizo". Es una voz de vida: "¡Despierta, tú que duermes!" Es una voz de destrucción judicial: "¡Partid, malditos, a la oscuridad exterior!" La voz que escuchó Ezequiel fue una voz alta. El profeta no pudo cuestionar su realidad ni confundir su enunciado. Se sobrepuso a la falta de voluntad del profeta para escuchar el juicio pronunciado. Ahogó todas las voces disidentes. No se escuchó nada excepto esto. "La voz del Señor sacude las montañas".

II LOS SERVIDORES DE DIOS SE ENCUENTRAN ENTRE TODOS LOS PEDIDOS DE CRIATURAS. Esta tierra no es un reino aislado; Es una provincia del gran reino de Dios. Las personas a las que convocó para presentarse para la ejecución de la voluntad de Jehová son, sin duda, ángeles, aunque para la visión del profeta parecían hombres. Al leer sobre los ángeles que son nombrados guardianes de los niños pequeños, también aprendemos que ciertos ángeles son los guardianes ordenados de las ciudades y las naciones. Para Daniel, el ángel habló de "Miguel, tu príncipe" - "el gran príncipe que representa a los hijos de tu pueblo". La historia del pueblo hebreo está llena de casos en los que los ángeles de Dios fueron enviados para el rescate o la destrucción de los hombres. El Altísimo es inmutable; y en la medida en que un ángel destructor había ejecutado la venganza de Dios contra los idólatras de Egipto, ahora los ángeles son empleados para matar a los idólatras en Israel. Sin embargo, hay una economía singular en todos los arreglos de Dios. El número de estos oficiales de justicia era seis, por lo que uno podría emitir desde cada una de las seis puertas de la ciudad. Los ministros de venganza no serán ni muchos ni muy pocos. Finalmente, los ejércitos caldeos deberían ser los agentes de Dios en el castigo de los hebreos; aun así, estos actuarían bajo la dirección general de los principados y poderes celestiales.

III. EL TRABAJO DE JUSTICIA PROCEDE DE LADO A LADO CON EL DE LA MISERICORDIA. Junto con los seis oficiales designados para destruir había uno vestido de manera diferente, cuyo trabajo era salvar. Su vestimenta era el atuendo de la paz, lino blanco, es decir. El vestido de un verdadero sacerdote. Contra seis destructores había un protector, que denotaba cuán pocos eran los fieles. Debían tener una marca distintiva en el lugar más visible: en la frente. El dueño del rebaño se encargará de poner su propio manual de signos en sus ovejas. "El Señor conoce a los que son suyos". En cada momento de problemas "los ha escondido en su pabellón; en el secreto de su tabernáculo los esconderá". Noé y su familia en el arca; Lot y sus hijas en Zoar; la venta de los primeros cristianos en Pella cuando Jerusalén fue destruida; estas son evidencias del cuidado especial de Dios por sus elegidos. Les cuenta sus joyas, y en tiempos de peligro las sostiene en el hueco de su mano. No solo no se habían confabulado por la idolatría, sino que sus almas estaban angustiadas por ello. Habían rogado con lágrimas a sus hermanos que desistieran de lo malo. Su celo sagrado tendrá una recompensa conspicua.

IV. LOS SIERVOS DE DIOS TIENEN DISPOSICIONES SIMILARES CON EL MISMO. Dios había descrito las emociones y los propósitos de su mente así: "Mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". Y ahora él exige a sus oficiales que valoren los mismos sentimientos: "No pierdas de vista, ni tengas piedad". Para ser un siervo de Dios, y el ejecutor de su voluntad, debemos tener una mentalidad similar consigo mismo. Solo así Dios lo emplea en trabajos de gran importancia. El ojo y el corazón deben ser como los de Dios. Siguiendo las tendencias del temperamento natural, algunos siervos de Dios serían demasiado indulgentes, otros demasiado duros. En tales asuntos debemos estar seguros de que estamos haciendo la voluntad de Dios, no permitiéndonos la nuestra. El bazo privado, y los prejuicios meramente naturales, deben ser reprimidos por completo. Nuestro sentimiento, temperamento y voluntad deben ser castigados por la gracia todopoderosa, para que podamos ser los siervos de Dios. Su voluntad debe encontrar una respuesta completa en nuestra voluntad.

V. LA RETRIBUCIÓN ES EQUITATIVA Y COMPLETA. No hay un error judicial en la corte de Dios, y en sus retribuciones no hay exceso. La equidad de la destrucción se ve en que comienza en el santuario. Los cabecillas en rebelión serán los principales en el castigo. Ese lugar sagrado ya no es sagrado. Dios ha retirado su presencia; por lo tanto, se extingue todo privilegio. Había sido un santuario para los oprimidos, para los desafortunados, para los fugitivos en la guerra; pero no será refugio para los rebeldes desafiantes contra Dios, no será refugio para el pecado. El mero sentimiento sobre la santidad tradicional del lugar debe ceder ante virtudes más severas, debe ceder ante la justicia práctica y primitiva. ¡Mejor que cada santuario de religión se contamine con derramamiento de sangre, que sean nidos de inmoralidad, pozos negros de vicio! Si la realidad se ha ido, es una lesión común mantener la apariencia. Y las retribuciones de Dios estarán completas. No perdonarán a ninguno. Podemos dudar en respetar la justicia de destruir a los "niños pequeños"; sin embargo, podemos descansar con confianza en el seno del Padre eterno y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" A nuestro juicio limitado, la administración de la justicia suprema a veces puede estar velada en "nubes y oscuridad"; pero podemos permitirnos esperar las revelaciones más completas de la verdad. "Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro". - D.

Ezequiel 9:8

Intercesión humana.

En cada época, los hombres buenos han sentido una restricción interna para interceder por los culpables. El amor a Dios siempre produce amor a los hombres.

I. LA INTERCESIÓN POR LOS CULPABLES ES ALABANZA. Ezequiel sintió que, aunque rodeado por los muertos, su propia vida se había salvado. Un sentido apropiado de la compasión de Dios hacia nosotros despierta una compasión similar por los demás. Es un sentimiento noble, y Dios no lo desalienta. Derrama una bendición en el pecho de aquel que lo aprecia. Abraham, Moisés, Jeremías, Ezequiel, Pablo, son ejemplos notables de intercesores sinceros para sus semejantes.

II LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE HACERSE CON GRAN HUMILDAD. Ezequiel "cayó sobre su rostro". Esto fue lo más aparentemente posible. Porque, en la superficie de nuestra apelación, parecería como si un hombre imperfecto estuviera más poseído de piedad que Dios. Sin embargo, esto nunca puede ser. El pequeño riachuelo nunca puede elevarse más alto que la fuente. Un rayo de luz nunca puede superar al sol. Tampoco podemos suponer que la mente comprensiva de Dios haya pasado por alto ningún elemento de atenuación. De hecho. la reflexión en ese momento es inactiva; el intercesor cede por el momento al impulso del sentimiento. Sin embargo, la intercesión es propia y devenir; porque ¿quién puede decir si Dios ha predeterminado otorgar demora o aplazamiento con la condición de que se haga la intercesión? Debemos agacharnos si queremos conquistar.

III. LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE ESTAR SIEMPRE SUBORDINADA A LOS INTERESES DE LA JUSTICIA. El profeta evidentemente tenía debidamente en cuenta el honor de Dios, mientras buscaba un indulto para los hombres. Para borrar la misma nación que él había protegido y bendecido anteriormente, (a los ojos de los paganos) habría sido un deshonor. Pero la aprobación del bien entre los ángeles y entre los hombres fue más preciosa, mereció más consideración, que la opinión de las naciones idólatras. El bienestar del universo está entrelazado con el mantenimiento de la justicia; y, a toda costa, se debe mantener la justicia. Dios ya había provisto la seguridad de unos pocos fieles; pero a los ojos del profeta los pocos no parecían nada. Sin embargo, si tuviéramos una fe más grande, deberíamos tener menos ansiedad por la riqueza de la Iglesia.

IV. La intercesión, aunque aparentemente sin éxito, trae alguna ventaja. Aunque Abraham, suplicando por Sodoma, aparentemente no tuvo éxito, en realidad no lo fue. Ninguna oración es infructuosa. Dios no estaba disgustado con la intercesión de Ezequiel. Condescendió a razonar con él. Le mostró aún más claramente la magnitud del pecado de Israel. Él le mostró cómo eso, si no destruía a los hombres malvados, los hombres malvados en Israel matarían a los piadosos: "La tierra está llena de sangre". Impresionó en el corazón del profeta aún más profundamente la santidad de la ley y la equidad. El castigo más severo era simplemente "recompensa": su salario adecuado. Por tal intercesión, el profeta está mejor equipado para su trabajo futuro.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 9:1

Discriminación divina en la ejecución del juicio.

"Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la orden sobre la ciudad", etc. En el capítulo anterior, las diversas formas de idolatría que se practicaban en Jerusalén, y por las cuales el Señor Jehová fue provocado, fueron expuestas; y ahora Ezequiel contempla en visión el tratamiento que Dios estaba por tratar con la gente en razón de sus provocaciones. Observamos-

I. QUE LOS AGENTES DE LOS JUICIOS DE DIOS ESTÁN LISTOS PARA EJECUTAR SUS MANDAMIENTOS. "Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la carga sobre la ciudad, incluso cada hombre con su arma destructora en la mano", etc. (versículos 1, 2). En lugar de "Causar que los que tienen la carga sobre la ciudad se acerquen", Hengstenberg traduce, "Las visitas de la ciudad se acercan"; y Schroder, "Cerca están las visitas de la ciudad". Estos seis deben ser ángeles, observadores celestiales sobre la ciudad; o, tal vez, como dice Bunsen, "los ángeles que castigan y destruyen", que ahora deben ejecutar la retribución divina. Se habla de ellos como hombres, porque aparecieron en forma humana, en esa forma los ángeles aparecieron a Abraham ( Génesis 18:2). Que eran ángeles es evidente también por el hecho de que formaron el séquito del "hombre en medio de ellos, vestido de lino", que no es "otro que el ángel del Señor, y a quien nunca vemos acompañado con ningún otro séquito. que la de los ángeles inferiores; compárense, por ejemplo, Zacarías 1:11, etc., y Josué 5:14, donde el ángel del Señor se designa a sí mismo como príncipe del ejército del Señor "(Hengstenberg ) Muchas han sido las conjeturas sobre la importancia del número de estos ángeles. La verdadera explicación parece ser que, con el ángel del Señor, hicieron el número sagrado: siete (cf. Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Eran los verdugos de los juicios de Dios sobre los habitantes culpables de la ciudad favorecida. Y debían ejecutarlo bajo la dirección de "el hombre vestido de lino". Porque tenemos que considerarlo "no solo como designado para el trabajo de liberar a los piadosos, no como oponiéndose a los seis ministros de justicia. La protección de los piadosos es su privilegio; pero el trabajo de venganza también está bajo su control Los seis deben considerarse absolutamente subordinados a él, ejecutando la obra de destrucción solo por su orden y bajo su autoridad "(ibid.). Después de la ejecución de la sentencia en este capítulo, dijo: "He hecho lo que me ordenaste" ( Josué 5:11). Y en Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:7, se lo representa expresamente como el agente del Altísimo en la quema de la ciudad. Ahora, se puede decir que estos seres angelicales fueron los agentes, y los caldeos los instrumentos, en el trabajo de la matanza. Tan pronto como fueron requeridos para ese trabajo, estuvieron a la mano. Y tan pronto como recibieron sus órdenes "salieron y mataron en la ciudad". Muchos son los agentes e instrumentos que Dios emplea; y cuando los convoca, responden rápidamente a su llamada. Cuando él ordenó, la inundación de las aguas abrumaron al viejo mundo; y el diluvio de fuego consumió las ciudades de la llanura; y la tierra bostezó y envolvió a los rebeldes contra Moisés y Aarón. En sus juicios sobre Egipto, las ranas y las moscas, las langostas y el granizo, fueron sus instrumentos listos (cf. Sal 68: 1-35: 43-51; Salmo 148:8).

II EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS, DIOS DISCRIMINA ENTRE LAS DOS GRANDES DIVISIONES DE CARÁCTER MORAL. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado; y el Señor le dijo," etc. ( Ezequiel 10:6). Así, en este juicio, ciertas personas debían ser salvadas, mientras que el resto quedaba separado; y se tomaron medidas para salvarlos. ¿Cómo iban a ser divididos? ¿Sobre qué principio se hizo la horrible separación?

1. La discriminación es de carácter moral. Hay quienes representan la gran división de los hombres como una cuestión de elección Divina, independientemente de su carácter o conducta humana. Dicen que los hombres son elegidos o no elegidos y reprobados únicamente por las determinaciones de la voluntad Divina. Ciertamente no es así en este caso. En la estimación Divina, la división esencial de los hombres no es material, social o intelectual, sino moral. Marque el carácter aquí indicado de los hombres que deben ser preservados: "Los hombres que suspiran y lloran por todas las abominaciones, que se harán en medio de la ciudad".

(1) Hombres que se afligieron profundamente por el pecado. "Suspiraron por todas las abominaciones", etc. No participaron en ellas, ni las consideraron triviales, ni las trataron con indiferencia; pero fueron agobiados por ellos y lloraron por ellos. Así, los hombres santos de todas las edades han sido afectados por el pecado (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8; Salmo 119:53, Salmo 119:136, Salmo 119:158; Salmo 139:21; Jeremias 9:1; Esdras 9:3). Y así, nuestro bendito Señor se conmovió profundamente por la maldad y la desgracia de los hombres (cf. Lucas 13:34; Lucas 19:41).

(2) Hombres que expresaron su dolor por el pecado. "Ese grito" —o gemido— "por todas las abominaciones", etc. Su tristeza encontró una expresión audible. No estaba oculto, sino manifiesto. Sus gritos y gemidos indicaban la opresión de sus almas. "Argumenta la fuerza de la gracia", dice Greenhill, "llorar por los pecados de los demás. Censurar y reprochar a los demás por sus pecados argumenta la fuerza de la corrupción, y llorar por ellos argumenta la fuerza de la gracia, una constitución espiritual sólida. en Cristo; oró por la dureza de los corazones de los demás (Marco 3:5) ". Tales son los personajes que se librarían de la gran matanza.

2. La discriminación se hace con sabiduría infinita. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado", etc. (versículos 3, 4). Algunos piensan que el inkhorn debía usarse para registrar los nombres en el libro de la vida y hacer la marca en la frente. Y en cuanto al carácter de la marca, muchos sostienen que tenía la forma de una cruz. Pero todo el proceso parece ser simbólico. Sabemos que tuvo lugar en visión; y esta marca en la frente no debía ser una cosa externa real, sino que era un enunciado figurativo de la verdad de que en la matanza general ciertas personas estarían a salvo, serían protegidas por la omnisciente y omnipotente providencia de Dios. Ahora, esta discriminación era infalible. El hombre con el inkhorn no es otro que el que "conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie testificara del hombre; porque él mismo sabía lo que había en el hombre". Su conocimiento es infinito, tanto en su minuciosidad como en su amplitud. Y en el juicio final, que está comprometido con él, no habrá error. Para él, el carácter de cada hombre se manifestará como si estuviera escrito en su frente; y lo leerá con una precisión infalible.

3. La discriminación conduce a los problemas más importantes. "Y a los demás les dijo en mi audiencia: Id tras él por la ciudad y hiere", etc. (versículos 5, 6). Los que tenían la marca en la frente estaban exentos de los juicios terribles, mientras que los que no la tenían estaban sujetos a ellos. Los firmados eran perfectamente seguros; los no firmados fueron sacrificados sin piedad. ¿Pero fueron los piadosos realmente preservados en el asedio y la captura de la ciudad? Sabemos que Jeremías, Ebed-melech y Baruch fueron (Jeremias 39:16; Jeremias 45:5). Pero mirando la pregunta de manera más amplia: ¿Están los verdaderos y los buenos exentos de los juicios que les acontecen a los impíos? En algunos casos lo han sido. Noé fue salvado cuando el mundo impío fue ahogado; Lot fue rescatado de las ciudades condenadas de la llanura; los israelitas escaparon de las plagas que cayeron sobre los egipcios; y antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos, los cristianos habían escapado al pequeño pueblo de Pella, en Persia. Pero, para citar las palabras del Dr. Payson, "tal vez se dirá que muchos de los siervos más valientes y fieles de Dios y opositores del vicio han sufrido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Lo concedemos, pero aún así es Es cierto que la marca de Dios estaba sobre ellos. Apareció en esos consuelos divinos que los elevaron mucho más allá del sufrimiento y el miedo a la muerte, y les permitió regocijarse y gloriarse en la tribulación. Esteban no exhibió esta marca, cuando sus asesinos vieron su ¿Cara como había sido la cara de un ángel? ¿No lo exhibieron Pablo y Silas, cuando a medianoche estalló su alegría, al escuchar a sus compañeros prisioneros, en entusiastas atribuciones de alabanza? ¿No lo exhibieron algunos de los mártires? cuando exclamaron en las llamas: "No sentimos más dolor que si descansáramos en una cama de rosas"? En lo que respecta al evento externo, los justos y los impíos a menudo han sido barridos en una calamidad común; pero ha sido amplia la diferencia de sus experiencias internas en tales calamidades. Nada le sucede a los piadosos, sino aquello por lo que se sostendrá, y será anulado por su bien. En la graciosa providencia de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman". "¿Quién es el que te hará daño si sois celosos de lo que es bueno?" Es eternamente cierto que "la justicia tiende a la vida, y el que persigue el mal lo persigue hasta su propia muerte". En el último gran juicio, los impíos "se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

III. QUE LOS JUICIOS DE DIOS CAEN PRIMERO SOBRE LOS QUE HAN PERVERTIDO LOS PRIVILEGIOS MÁS RICOS. "Mata por completo ... y comienza en mi santuario. Luego comenzaron en los hombres antiguos que estaban antes de la casa". Los hombres antiguos, o ancianos, son los mencionados en Ezequiel 8:16 como "de pie con sus caras hacia el este", adorando al sol. Habían practicado su idolatría más cercana al santuario del Altísimo; y fueron los primeros en ser asesinados. Como antiguos hombres, ancianos, ocupaban una posición de honor y privilegio, y deberían haber usado su influencia para mantener a la gente fiel al Señor su Dios; pero habían dado un ejemplo de idolatría, y debían ser el primer ejemplo de juicio. "Comienza en mi santuario", el lugar donde se habían descuidado o pervertido los más altos privilegios, donde los sacerdotes habían demostrado ser traicioneros para su confianza y donde Dios había sido deshonrado. "Pararse cerca de la casa de Dios es una posición bendecida y también segura; pero también es la posición más peligrosa, si es hipocresía. Ciertamente, en este caso, la religión no es un pararrayos, sino lo que el árbol es en la tormenta; los que están debajo seguramente serán asesinados "(Schroder).

CONCLUSIÓN.

1. Que aquellos que son eminentes en posición y privilegios se esfuercen por ser eminentes también en principio y piedad.

2. Que cada uno se pregunte: ¿Soy del carácter de aquellos que se salvaron de este juicio severo?

Ezequiel 9:8

La intercesión del profeta y la respuesta del Señor.

"Y sucedió, mientras los estaban matando, y yo me quedé", etc. Esta intercesión nos ayuda a entender por qué el Señor le mostró a Ezequiel las abominaciones secretas del pueblo, y lo llamó a considerarlas ( Ezequiel 8:7). Al tratar con esa visión, le sugerimos que lo llamaran a considerarla para poder estar calificado para estimar correctamente la justicia del trato de Dios hacia los impíos. Para conocer el alcance y la enormidad de sus pecados era necesario permitirle aceptar los juicios divinos con los que estaban a punto de ser visitados. Esa necesidad se manifiesta por el hecho de que, ahora que el profeta contempla la ejecución de esos juicios, clama a Dios para que disminuya su severidad, y tiene que recordar nuevamente los muchos y atroces pecados de la casa de Israel y Judá. Considerar-

I. LA INTERCESIÓN AFECTANTE DEL PROFETA. (Verso 8.) En visión, la obra de matanza en el templo ha terminado, y los ángeles del juicio han salido a matar a la ciudad, dejando a Ezequiel solo "en la corte de los sacerdotes del templo"; entonces "cayó sobre su rostro, y lloró, y dijo: ¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Esta intercesión:

1. Se levantó de un sentimiento profundo. "Me caí de bruces y lloré". Caer sobre la cara en oración es indicativo de gran humillación y dolor, como se puede ver en varios ejemplos (cf. Números 14:5; Números 16:4, Números 16:22 ; Números 20:6; Josué 7:6). Y nuestro Señor, cuando su "alma estaba muy triste, hasta la muerte ... cayó sobre su rostro y oró". De modo que el alma de Ezequiel se conmovió intensamente al ver en visión la terrible matanza de la gente pecadora. Puede ser la tarea severa de un profeta denunciar los juicios terribles del Altísimo; pero se conmoverá profundamente por esos juicios. Las miserias de incluso los pecadores más culpables afectarán su corazón con pena; y este sentimiento lo llevará a interceder ante Dios en nombre de las personas pecadoras y sufrientes. Un sentimiento profundo incita a la oración sincera.

2. Presentó una sincera apelación. "¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Pero, ¿no se le había mostrado a Ezequiel que ciertas personas debían tener una marca en sus frentes y que debían evitarse en la matanza general? "Que su pregunta no se vea obstaculizada por haber oído hablar de los piadosos que se salvaron, demuestra su temor a este respecto, que en Jerusalén no habrá nada que salvar, o que el ahorro en comparación con la destrucción no lo hace en absoluto entrar en consideración "(Schroder). Casi todas las palabras en esta apelación son importantes. "¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Tú que hiciste un pacto con ellos y dijiste: "No romperé mi pacto, ni alteraré lo que se me ha salido de los labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su descendencia durará para siempre, y su trono como el sol delante de mí ". ¿Fallarás en tus promesas y romperás tu pacto? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Dijiste: "Si sus hijos abandonan mi Ley, y no caminan en mis juicios; si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; entonces visitaré su transgresión con la vara, y su iniquidad con franjas; sin embargo, mi amor la bondad no le quitaré por completo, ni permitiré que mi fidelidad fracase ". ¿Y ahora los destruirás? ¿No será suficiente para ti visitarlos con la vara afilada y con las rayas penetrantes de tu castigo? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Han matado a todos los que estaban dentro y alrededor del templo, y han salido para quedarse en la ciudad, y me dijiste: "Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengas algo que escape de la espada" ( Ezequiel 6:8); ¿Y harás un final absoluto, sin dejar remanente, sino matando a todos? Por lo tanto, el profeta apela ferviente y poderosamente al Señor en nombre de las personas condenadas.

II LA RESPUESTA CONDESCENDENTE DE DIOS AL PROFETA. (Versículos 9, 10.) El Señor responde graciosamente a la intercesión de su siervo; y en esta respuesta tenemos:

1. Una declaración de la gran maldad del pueblo. (Verso 9.)

(1) Aquí hay algunas formas de su maldad. "La tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad". o, como en el margen, "pelea de juicio". La crueldad y la injusticia abundaban. Habían "llenado la tierra de violencia" ( Ezequiel 8:17).

(2) Aquí está la raíz de su maldad: "Dicen: El Señor ha abandonado la tierra, y el Señor no ve". (Hemos notado estas palabras en Ezequiel 8:12.) Eran prácticamente ateas, negando el interés divino y la observación de la vida humana. "La fuente de toda transgresión", dice Michaelis, "es la negación de la providencia de Dios".

2. Una declaración de su determinación de ejecutar plenamente sus sentencias. "Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 7:4.)

3. Una declaración del carácter retributivo de sus juicios. "Voy a recompensar su camino sobre su cabeza". Esta relación de juicio y pecado se establece más completamente en Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4 (vea nuestras notas allí). El Profeta Abdías también declara esta verdad: "Como has hecho, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza".

CONCLUSIÓN. La respuesta del Señor a la intercesión del profeta arroja luz alentadora sobre el trato que le damos a nosotros. Aprendemos que tenemos libertad para acercarnos a él. Podemos hablar con él de sus juicios; y no lo resentirá como si fuera presuntuoso de nuestra parte. Podemos estar seguros de que responderá amablemente a nuestros llamamientos. Él responderá incluso a nuestros "gritos salvajes y errantes" a él. Pero no siempre concederá nuestras solicitudes ni para nosotros ni para los demás. Nos ama demasiado y demasiado sabiamente para hacerlo.W.J.