Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 9:8

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 9:8. Wilt thou destroy all the residue of Israel, On thy pouring out of thy fury upon Jerusalem? — These destroyers had slain the seventy elders, the twenty-five adorers of the sun, and the women that mourned for Tammuz; and on seeing this slaughter the prophet fell on his face, and began to make intercession.

Bridgeway Bible Commentary

Execution of the sinners (9:1-11)

God’s punishment of Jerusalem was illustrated by a vision in which God sent his executioners to carry out his work of judgment on the sinful people. First, however, he sent a special servant to put a mark on those who opposed the city’s wickedness, so that they might be preserved through the coming bloodshed (9:1-4). The first place where the judgment fell was the temple, where the nation’s leaders had led the people astray with their wickedness and idolatry. The temple was soon defiled with the corpses scattered around its courts (5-7).
The northern kingdom had been destroyed long ago, and now many from the southern kingdom were killed or taken captive. Ezekiel feared that with the slaughter in Jerusalem the last remains of the ancient nation would be wiped out (8). God assured the prophet that his judgment was just. The people acted as if God did not matter; now they were to suffer the consequences. But safety was guaranteed for those believers who stood firm for God amid the nationwide ungodliness (9-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it came to pass while they were smiting, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord Jehovah, wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy wrath upon Jerusalem? Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of wresting of judgment: for they say, Jehovah hath forsaken the land, and Jehovah seeth not. And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will bring their ways upon their head. And, behold, the man clothed in linen, who had the inkhorn by his side, reported the matter saying, I have done as thou hast commanded me."

EZEKIEL'S INTERCESSION OF NO AVAIL

"This passage shows how wrong are those evaluations of Ezekiel that see him only as a merciless religious zealot. The prophets of God had a heart for the people to whom they had to preach condemnation and judgment."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Moody Press), p. 57. Ezekiel loved his people and their sacred city Jerusalem; and it is possible that he still might have been thinking that the "righteous remnant" so often mentioned by Isaiah, and which also vividly appears now and then in his own writings, would undoubtedly be found "in Jerusalem."

However, the events which Ezekiel saw in this vision appeared to the prophet as the end of any such possibility as that of a "righteous remnant" remaining in Jerusalem. No! The "righteous remnant" would be found among the captives in Babylon, not in Jerusalem; and the complete end of Jerusalem, as it began to unfold before the eyes of Ezekiel, broke his heart, because he probably thought there might not be left any remnant at all; and that appears to be the reason for his passionate, tearful and heartbroken intercession.

"I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord, wilt thou destroy all the residue of Israel" The background of this plea is most certainly that of Ezekiel's knowledge of God's promise that a "righteous remnant" would remain, There is a similarity here to Abraham's intercession for Sodom and Gomorrah. Both intercessions were offered in the form of a question. Both were based upon previous promises of God. Here, the promise was that God would spare a remnant. With Abraham, the promise that God would destroy Sodom and Gomorrah. Here the tearful question is "Wilt thou destroy the residue of Israel?" With Abraham, the question was, "Wilt thou destroy the righteous with the wicked?" There is also a third similarity, namely, in the fact that both intercessions failed. Both Jerusalem and Sodom were destroyed, exactly as God promised. God did not violate his promise in either case. There were not ten righteous persons in Sodom; and God preserved a "righteous remnant," as he promised, only it was not in Jerusalem, but in Babylon!

"The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great" God here gave the grounds for the utter necessity of Jerusalem's destruction. At first, we are surprised that God did not here enumerate such things as Israel's worshipping other gods, or their defiling the temple, or of their neglect of sacrifices, despite the fact of such sins being the source of all their wickedness. The wickedness mentioned here was, (1) the land was filled with blood; (2) the city is full of injustice, and (3) they do not believe in an omniscient, personal God to whom every man must give an account. "These terrible conditions were the end result of the peoples' false religion."John T. Bunn in the Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1871), p. 257.

Nothing is any more important in the life of any man or any nation than his religion. The relationship to God is the governor and determiner of everything else. If that relationship is correct, so will be his life; if it is wrong, no other obligation or duty will be honored for one minute longer than the personal wishes of the sinner may dictate.

Illustration: This writer once visited a young woman just married who was severely prejudiced against her husband's religion; and she vowed that, "I am going to take him away from that church."

She did so. Seven years later, she called, pleading for aid to save her marriage. He had developed an affair with another woman; and the answer to her was, "What did you expect? When any person forsakes his duty to God, why should he honor any other duty?"

"Mine eye shall not spare, neither will I have pity" This was God's answer to Ezekiel. Jerusalem would be subjected to the destruction which they so richly deserved. "God would have his servants humbly acquiesce in his judgments and trust God to do exactly what is right."D. G. Watt in The Preacher's Complete Homiletic Commentary (Funk and Wagnalls), p. 108.

Ezekiel's passionate intercession evidently caused him to forget the sparing of those who received the mark upon their foreheads; and, to soften the dreadful news of Jerusalem's fall, God permitted him to hear the report of the Angel of Jehovah in Ezekiel 9:11.

Those who received that mark were the true "righteous remnant"; and they were in no danger whatever of being forsaken.

"I have done as thou hast commanded me" Yes indeed, some of the righteous remnant were in Jerusalem right up to the fall and through the dreadful events that followed, among whom, we feel sure the great prophet Jeremiah was numbered.

"The execution of God's command in Ezekiel 9:4 to mark the faithful was passed over as being self-evident until this verse (v. 11), where the accomplishment of it was reported."Carl Friedrich Keil, Keil-Delitzsch Old Testament Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 130. It might have been mentioned indirectly here in order to encourage Ezekiel and to let him know that, after all, that "righteous remnant" was still and would continue to be intact.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Left - The prophet was left alone, all who had been around him were slain.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet does not so carefully preserve the historical order in the context of the words. For he says, the Chaldeans had returned He afterwards adds, while they were striking the city that he fell upon his face. But we know this to be sufficiently common among the Hebrews, to relate first what is done afterwards. Although the Prophet seems to have fallen upon his face a little after their return, i.e., as soon as he perceived the city to have been nearly destroyed; yet he says, while they were smiting, he himself was left. They think the word compounded of the past and future tense, because there can be no grammatical reason that the word should be one and single. Indeed the word seems compounded of the first and third persons, as if he would say that he was left alone when all the rest were perishing. Yet there is no ambiguity in the sense; for it signifies that the Chaldeans had so attacked them everywhere, that they left none remaining. Since, therefore, they raged so savagely against the whole multitude, the Prophet seemed to himself to remain alone, as if God had snatched him from the horrible burning, by which he wished the whole people to be consumed and perish. Now if any one should object, that they were not all slain, the answer is, that a slaughter took place which almost destroyed the name of the people; then the survivors were like the dead, because exile was worse to them than death itself. Lastly, we must remark that the prophecy was extended to the last penalty, which at length awaits the ungodly, although God connives at them for a time, or merely chastises them moderately.

In fine, the slaughter of the city was shown to the Prophet as if all the citizens had utterly perished. And so God wished to show how terrible a destruction pressed upon the people, and yet no one feared it. Now as the Prophet fell upon his face, it was a testimony of the human affection, by which he instructed the people although unworthy. Hence he fell upon his face as a mediator, for we know that when the faithful ask pardon of God, they fall upon their face. They are said also to pour forth their prayers for the sake of humility, because they are unworthy to direct their prayers and words upwards. (Psalms 102:1.) Therefore Ezekiel shows that he interceded for the safety of the people. And truly God was unwilling that his servants, under pretense of zeal, should cast off all sense of humanity, so that the slaughter of the people should be their play and joke. We have seen how anxiously Jeremiah prayed for the people, so that he was at length entirely overwhelmed with grief; for he wished, as we see in the ninth chapter, that his eyes flowed down as fountains. (Jeremiah 9:1.) Hence the Prophets, although they were God’s heralds to promulgate his wrath, yet had not altogether put off all care and anxiety; for when they seemed to be hostile to the people they pitied them. And to this end Ezekiel fell on his face before God And truly that was a grievous trial, which he did not disguise; for he complains that a populous city was destroyed, and women and boys slain promiscuously with men. But he lays before God his own covenant, as if he said, even if the whole world should perish, yet it was impossible for God to lose his own Church, because he had promised, that as long as the sun and moon shone in heaven, there should be a seed of the pious in the world. “They shall be my faithful witnesses in heaven,” said he. (Psalms 89:37.) The sun and moon are remaining in their place: therefore God seemed to have broken his covenant when he destroyed the whole people. This is the reason why the Prophet lies on his face, as if astonished, and exclaims with vehemence, Alas! O Lord God, wilt thou destroy the remnant of Israel by pouring forth thine anger? that is, whilst thou so purest forth thine anger against Jerusalem — for that city remained as a testimony of God’s covenant; for as yet some safety could be hoped for; but although after it was cut off, the faithful wrestled with that temptation, yet the contest was hard and fatiguing; for no one thought that any memorial of God’s covenant could flourish when that city was extinct. For he had there chosen his seat and dwelling, and wished to be worshipped in that one place. Since, therefore, the Prophet saw that city destroyed, he broke forth into a cry, what then will become of it! For when thou hast poured forth thine anger against Jerusalem, nothing will remain left in the city. Hence also it will readily be understood, that God’s covenant was almost obliterated, and had lost all its effect. Now it follows —

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

He cried also in my ear with a loud voice, saying, Cause them that have the charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand ( Ezekiel 9:1 ).

So he heard Him now crying. He's not ordering Ezekiel. Ezekiel is hearing God cry to these others, "Cause them that have charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand." He is calling now these angels of God who are to bring the judgment against the people.

And, behold, six men came from the way of the higher gate, which lies towards the north, and every man had a slaughter weapon in his hand; and one man among them was clothed with linen ( Ezekiel 9:2 ),

Even Jesus Christ, really, one of the theophanies, we find Him in many parallel passages to this.

he had a writer's inkhorn by his side: and they went in, and stood beside the brass altar. And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house ( Ezekiel 9:2-3 ).

Now, the Spirit of God and the glory of God is now departing from Israel. No longer in the holy of holies, has now moved to the threshold of the house of God. Soon we'll find it moving to the east gate and then to the mountain, the Mount of Olives, towards the east and then departing completely. And so, God's glory, the cherubim leaving now. Dwelt there in the holy of holies of the temple, but now God's glory, the presence of God, is leaving.

And to the others he said in my hearing, Go ye after him through the city ( Ezekiel 9:5 ),

No, let's see.

And the LORD said unto him, Go through the midst of the city ( Ezekiel 9:4 ),

Talking to the one which had the writer's inkhorn by His side.

And the LORD said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all of the abominations that be done [in the middle thereof or] in the midst thereof ( Ezekiel 9:4 ).

So, this one with the inkhorn was to go through and mark all of those who were grieving over the abominations that existed. Those whose hearts were grieved by the things that were going on.

I'll tell you, when I read the newspapers and I read what's going on in our country, I grieve. God said, "Go mark those that have been grieving."

And to the others he said in my hearing, Go ye after him through the city, and smite: and let not your eye spare, neither have pity: Slay utterly the old and the young, both maids, and little children, the women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary ( Ezekiel 9:5-6 ).

You remember that Peter said, "The time has come when judgment must begin at the house of Lord." It's a reference to Ezekiel, where God said, "Begin at My sanctuary." But Peter said, "If judgment begins at the house of the Lord, where will the sinner and the ungodly appear?" Now also these that are marked in the New Testament, in the book of Revelation, we have an interesting parallel in the book of Revelation, chapter 7, where there are four angels that are holding the four winds, ready to bring destruction upon the earth, and there is an angel that says, "'Don't release those winds until the servants of God have been marked in their forehead.' And I counted the number that were marked and there were a hundred forty-four thousand, that they should not be hurt by the plagues that were yet to come to pass" ( Revelation 7:3-4 ).

So, God's preservation again of a remnant. God had His faithful remnant in Jerusalem, "Mark them, and when the judgment comes, when you are to slay, don't touch those with a mark." And so, again, God preserving His remnant in the book of Revelation, chapter 7. Parallel passages.

He said unto them, Defile the house, by filling the courts with the slain ( Ezekiel 9:7 ):

Now, if you touched a dead carcass, you were to be defiled for a day. You weren't to be allowed to come into the temple to worship if you'd touched a dead body. But he said, "Defile the temple, just kill the people in the courts of it, let it all be defiled."

And they went forth, and they slew in the city. And it came to pass, while they were slaying them, that I was left, and I fell upon my face, and I cried, and I said, Ah Lord GOD! will you destroy all the residue of Israel in the pouring out of your fury upon Jerusalem? And he said unto me, The iniquity of the house of Israel and of Judah is exceeding great, the land is full of blood, the city is full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD does not see. And as for me also, my eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head. And, behold, the man that was clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as you have commanded me ( Ezekiel 9:7-11 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Ezekiel saw that these men were slaying everyone in the temple area and that he alone remained alive. So he prostrated himself before the Lord and prayed earnestly for mercy. Would the Lord destroy even the faithful remnant of Israel in His devastating judgment of the city (cf. Genesis 18:22-33; Amos 7:1-6)? Clearly Ezekiel felt deeply for his people, sinful though they were.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And it came to pass, while they were slaying them,.... That were in the city:

and I was left; in the temple; and the only one that was left there, the rest were slain; for there were none marked in the temple, only in the city, Ezekiel 9:4;

that I fell upon my face; as a supplicant, with great humility:

and cried, and said; being greatly distressed with this awful providence:

ah, Lord God! wilt thou destroy all the residue of Israel; the ten tribes had been carried captive before; there only remained the two tribes of Judah and Benjamin, and these were now threatened with an utter destruction:

in thy pouring out of thy fury upon Jerusalem? shown in the destruction of men, both in the city and temple, by famine, pestilence, and sword.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession.

B. C. 593.

      5 And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity:   6 Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.   7 And he said unto them, Defile the house, and fill the courts with the slain: go ye forth. And they went forth, and slew in the city.   8 And it came to pass, while they were slaying them, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord GOD! wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy fury upon Jerusalem?   9 Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD seeth not.   10 And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head.   11 And, behold, the man clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as thou hast commanded me.

      In these verses we have,

      I. A command given to the destroyers to do execution according to their commission. They stood by the brazen altar, waiting for orders; and orders are here given them to cut off and destroy all that were either guilty of, or accessory to, the abominations of Jerusalem, and that did not sigh and cry for them. Note, When God has gathered his wheat into his garner nothing remains but to burn up the chaff,Matthew 3:12.

      1. They are ordered to destroy all, (1.) Without exception. They must go through the city, and smite; they must slay utterly, slay to destruction, give them their death's wound. They must make no distinction of age or sex, but cut off old and young; neither the beauty of the virgins, nor the innocency of the babes, shall secure them. This was fulfilled in the death of multitudes by famine and pestilence, especially by the sword of the Chaldeans, as far as the military execution went. Sometimes even such bloody work as this has been God's work. But what an evil thing is sin, then, which provokes the God of infinite mercy to such severity! (2.) Without compassion: "Let not your eye spare, neither have you pity (Ezekiel 9:5; Ezekiel 9:5); you must not save any whom God has doomed to destruction, as Saul did Agag and the Amalekites, for that is doing the work of God deceitfully,Jeremiah 48:10. None need to be more merciful than God is; and he had said (Ezekiel 8:18; Ezekiel 8:18), My eye shall not spare, neither will I have pity." Note, Those that live in sin, and hate to be reformed, will perish in sin, and deserve not to be pitied; for they might easily have prevented the ruin, and would not.

      2. They are warned not to do the least hurt to those that were marked for salvation: "Come not near any man upon whom is the mark; do not so much as threaten or frighten any of them; it is promised them that there shall no evil come nigh them, and therefore you must keep at a distance from them." The king of Babylon gave particular orders that Jeremiah should be protected. Baruch and Ebed-melech were secured, and, it is likely, others of Jeremiah's friends, for his sake. God had promised that it should go well with his remnant and they should be well treated (Jeremiah 15:11); and we have reason to think that none of the mourning praying remnant fell by the sword of the Chaldeans, but that God found out some way or other to secure them all, as, in the last destruction of Jerusalem by the Romans, the Christians were all secured in a city called Pella, and none of them perished with the unbelieving Jews. Note, None of those shall be lost whom God has marked for life and salvation; for the foundation of God stands sure.

      3. They are directed to begin at the sanctuary (Ezekiel 9:6; Ezekiel 9:6), that sanctuary which, in the chapter before, he had seen the horrid profanation of; they must begin there because there the wickedness began which provoked God to send these judgments. The debaucheries of the priests were the poisoning of the springs, to which all the corruption of the streams was owing. The wickedness of the sanctuary was of all wickedness the most offensive to God, and therefore there the slaughter must begin: "Begin there, to try if the people will take warning by the judgments of God upon their priests, and will repent and reform; begin there, that all the world may see and know that the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and hates sin most in those that are nearest to him." Note, When judgments are abroad they commonly begin at the house of God,1 Peter 4:17. You only have I known, and therefore I will punish you,Amos 3:2. God's temple is a sanctuary, a refuge and protection for penitent sinners, but not for any that go on still in their trespasses; neither the sacredness of the place nor the eminency of their place in it will be their security. It should seem the destroyers made some difficulty of putting men to death in the temple, but God bids them not to hesitate at that, but (Ezekiel 9:7; Ezekiel 9:7), Defile the house, and fill the courts with slain. They will not be taken from the altar (as was appointed by the law, Exodus 21:14), but think to secure themselves by keeping hold of the horns of it, like Joab, and therefore, like him, let them die there,1 Kings 2:30; 1 Kings 2:31. There the blood of one of God's prophets had been shed (Matthew 23:35) and therefore let their blood be shed. Note, If the servants of God's house defile it with their idolatries, God will justly suffer the enemies of it to defile it with their violences, Psalms 79:1. But these acts of necessary justice were really, whatever they were ceremonially, rather a purification than a pollution of the sanctuary; it was putting away evil from among them. 4. They are appointed to go forth into the city,Ezekiel 9:6; Ezekiel 9:7. Note, Wherever sin has gone before judgement will follow after; and, though judgement begins at the house of God, yet it shall not end there. The holy city shall be no more a protection to the wicked people then the holy house was to the wicked priests.

      II. Here is execution done accordingly. They observed their orders, and, 1. They began at the elders, the ancient men that were before the house, and slew them first, either those seventy ancients who worshipped idols in their chambers (Ezekiel 8:12; Ezekiel 8:12) or those twenty-five who worshipped the sun between the porch and the altar, who might more properly be said to be before the house. Note, Ringleaders in sin may expect to be first met with by the judgments of God; and the sins of those who are in the most eminent and public stations call for the most exemplary punishments. 2. They proceeded to the common people: They went forth and slew in the city; for, when the decree has gone forth, there shall be no delay; if God begin, he will make an end.

      III. Here is the prophet's intercession for a mitigation of the judgement, and a reprieve for some (Ezekiel 9:8; Ezekiel 9:8): While they were slaying them, and I was left, I fell upon my face. Observe here, 1. How sensible the prophet was of God's mercy to him, in that he was spared when so many round about him were cut off. Thousands fell on his right hand, and on his left, and yet the destruction did not come nigh him; only with his eyes did he behold the just reward of the wicked,Psalms 91:7; Psalms 91:8. He speaks as one that narrowly escaped the destruction, attributing it to God's goodness, not his own deserts. Note, The best saints must acknowledge themselves indebted to sparing mercy that they are not consumed. And when desolating judgments are abroad, and multitudes fall by them, it ought to be accounted a great favor if we have our lives given us for a prey; for we might justly have perished with those that perished. 2. Observe how he improved this mercy; he looked upon it that therefore he was left that he might stand in the gap to turn away the wrath of God. Note, We must look upon it that for this reason we are spared, that we may do good in our places, may do good by our prayers. Ezekiel did not triumph in the slaughter he made, but his flesh trembled for the fear of God, (as David's, Psalms 119:120); he fell on his face, and cried, not in fear for himself (he was one of those that were marked), but in compassion to his fellow-creatures. Those that sigh and cry for the sins of sinners cannot but sigh and cry for their miseries too; yet the day is coming when all this concern will be entirely swallowed up in a full satisfaction in this, that God is glorified; and those that now fall on their faces, and cry, Ah! Lord God, will lift up their heads, and sing, Hallelujah,Revelation 19:1; Revelation 19:3. The prophet humbly expostulates with God: "Wilt thou destroy all the residue of Israel, and shall there be none left but the few that are marked? Shall the Israel of God be destroyed, utterly destroyed? When there are but a few left shall those be cut off, who might have been the seed of another generation? And will the God of Israel be himself their destroyer? Wilt thou now destroy Israel, who wast wont to protect and deliver Israel? Wilt thou so pour out thy fury upon Jerusalem as by the total destruction of the city to ruin the whole country too? Surely thou wilt not!" Note, Though we acknowledge that God is righteous, yet we have leave to plead with him concerning his judgments,Jeremiah 12:1.

      IV. Here is God's denial of the prophet's request for a mitigation of the judgement and his justification of himself in that denial, Ezekiel 9:9; Ezekiel 9:10. 1. Nothing could be said in extenuation of this sin. God was willing to show mercy as the prophet could desire; he always is so. But here the case will not admit of it; it is such that mercy cannot be granted without wrong to justice; and it is not fit that one attribute of God should be glorified at the expense of another. Is it any pleasure to the Almighty that he should destroy, especially that he should destroy Israel? By no means. But the truth is their crimes are so flagrant that the reprieve of the sinners would be a connivance at the sin: "The iniquity of the house of Judah and Israel is exceedingly great; there is no suffering them to go on at this rate. The land is filled with the innocent blood, and, when the city courts are appealed to for the defence of injured innocency, the remedy is as bad as the disease, for the city is full of perverseness, or wrestling of judgement; and that which they support themselves with in this iniquity is the same atheistical profane principle with which they flattered themselves in their idolatry, Ezekiel 8:12; Ezekiel 8:12. The Lord has forsaken the earth, and left it to us to do what we will in it; he will not intermeddle in the affairs of it; and, whatever wrong we do, he sees not; he either knows it not, or will not take cognizance of it." Now how can those expect benefit by the mercy of God who thus bid defiance to his justice? No; nothing can be offered by an advocate in excuse of the crimes while the criminal puts in such a plea as this in his own vindication; and therefore. 2. Nothing can be done to mitigate the sentence (Ezekiel 9:10; Ezekiel 9:10): "Whatever thou thinkest of it, as for me, my eye shall not spare, neither will I have pity; I have borne with them as long as it was fit that such impudent sinners should be borne with; and therefore now I will recompense their way on their head." Note, Sinners sink and perish under the weight of their own sins; it is their own way, which they deliberately chose rather than the way of God, and which they obstinately persisted in, in contempt of the word of God, that is recompensed on them. Great iniquities justify God in great severities; nay, he is ready to justify himself, as he does here to the prophet, for he will be clear when he judges.

      V. Here is a return made of the writ of protection which was issued out for the securing of those that mourned in Zion (Ezekiel 9:11; Ezekiel 9:11): The man clothed with linen reported the matter, gave an account of what he had done in pursuance of his commission; he had found out all that mourned in secret for the sins of the land, and cried out against them by a public testimony, and had marked them all in the forehead. Lord, I have done as thou hast commanded me. We do not find that those who were commissioned to destroy reported what destruction they had made, but he who was appointed to protect reported his matter; for it would be more pleasing both to God and to the prophet to hear of those that were saved than of those that perished. Or this report was made now because the thing was finished, whereas the destroying work would be a work of time, and when it was brought to an end then the report should be made. See how faithful Christ is to the trust reposed in him. Is he commanded to secure eternal life to the chosen remnant? He has done as was commanded him. Of all that thou hast given me I have lost none.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Spared!

by C. H. SPURGEON (1834-1892) Winter of 1860-1861

"I was left." Ezekiel 9:8 .

The vision of Ezekiel which is recorded in the previous chapter, brought to light the abominations of the house of Judah. The' vision which follows in this chapter shows the terrible retribution that the Lord God brought upon the guilty nation, beginning at Jerusalem. He beheld the slaughtermen come forth with their weapons, he marked them begin the destroying work at the gate of the temple, he saw them proceed through the main streets, and not omit a single lane; they slew utterly all those who were not marked with the mark of the writer's inkhorn on their brow. He stood alone, that prophet of the Lord, himself spared in the midst of universal carnage; and as the carcasses fell at his feet, and the bodies stained with gore lay all around him, he said, "I was left." He stood alive amongst the dead, because he was found faithful among the faithless; he survived in the midst of universal destruction, because he had served his God in the midst of universal depravity. We shall now take the sentence apart altogether from Ezekiel's vision, and appropriate it to ourselves; and I think, when we read it over, and repeat it, "I was left," it very naturally invites us to take a retrospect of the past, very readily also it suggests a prospect of the future, and, I think, it permits also a terrible contrast in reserve for the impenitent. I. First of all, then, my brethren, we have here a pathetic reflection, which seems to invite us to take A SOLEMN RETROSPECT: "I was left." You remember, many of you, times of sickness, when cholera was in your streets. You may forget that season of pestilence, but I never can; when the duties of my pastorate called me continually to walk among your terror-stricken households, and to see the dying and the dead. Impressed upon my young heart must ever remain some of those sad scenes I witnessed when I first came to this metropolis, and was rather employed at that time to bury the dead than to bless the living. Some of you have passed through not only one season of cholera, but many, and you have been present, too, perhaps, in climates where fever has prostrated its hundreds, and where the plague and other dire diseases have emptied out their quivers, and every arrow has found its mark in the heart of some one of your Companions. Yet you have been left. You walked among the graves, but you did not stumble into them. Fierce and fatal maladies lurked in your path, but they were not allowed to devour you. The bullets of death whistled by your ears, and yet you stood alive, for his bullet had no billet for your heart. You can look back, some of you, through fifty, sixty, seventy years. Your bald and grey heads tell the story that you are no more raw recruits in the warfare of life. You have become veterans, if not invalids in the army. You are ready to retire, to put off your armor, and give place to others. Look back, brethren, I say, you who have come into the sere and yellow leaf; remember the many seasons in which you have seen death hailing multitudes about you; and think, "I was left." And we, too, who are younger, in whose veins our blood still leaps in vigor, can remember times of peril, when thousands fell about us, yet we can say, in God's house, with great emphasis, "I was left," reserved, great God, when many others perished; sustained, standing on the rock of life when the waves of death dashed about me, the spray fell heavily upon me, and my body was saturated with disease and pain, yet am I still alive, permitted still to mingle with the busy tribes of men. Now, then, what does such a retrospect as this suggest? Ought we not each one of us to ask the question, What was I spared for? Why was I left? Many of you were, at that time, and some of you even now are, dead in trespasses and sins! You were not spared because of your fruitfulness, for you brought forth nothing but the grapes of Gomorrah. Certainly God did not stay his sword because of anything good in you. A multitude of clamorous evils in your disposition, if not in your conduct, might well have demanded your summary execution. You were spared. Let me ask you why? Was it that mercy might yet visit you, that grace might yet renew your soul? Have you found it so? Has sovereign grace overcome you, beaten down your prejudices, thawed your icy heart, broken your stony will in pieces? Say, sinner, in looking back upon the times when you have been left, were you spared in order that you might be saved with a great salvation? And if you cannot say, "Yes," to that question, let me ask you whether it may not be so yet? Soul, why has God spared you so long, while you are yet his enemy, a stranger to him, and far off from him by wicked works? Or, on the contrary, has he spared you I tremble at the bare mention of the possibility, has he prolonged your days to develop your propensities, that you may grow riper for damnation, that you may fill up your measure of crying iniquity, and then go down to the pit a sinner seared and dry, like wood that is ready for the fire? Can it be so? Shall these spared moments be spoiled by more misdemeanors, or shall they be given up to repentance and to prayer! Will you now, ere the last of your sins shall set in everlasting darkness, will you now look unto him? If so, you will have reason to bless God, through all eternity that you were left, because you were left that you might yet seek and might yet find him who is the Savior of sinners. Do I speak to many of you who are Christians, who, too, have been left? When better saints than you were snatched away from earthly ties and creature kindred, when brighter stars than you were enclouded in night, were you permitted still to shine with your poor flickering ray? Why was it, great God? Why am I now left? Let me ask myself that question. In sparing me so long, my Lord, hast thou not something more for me to do? Is there not some purpose, as yet unconceived in my soul, which thou wilt yet suggest to me, and to carry out which thou wilt yet give me grace and strength, and spare me a little while longer? Am I yet immortal or shielded at least from every arrow of death, because my work is incomplete? Is the tale of my years prolonged because the full tale of the bricks hath not yet been made up? Then show me what thou wouldst have me do? Since thus I have been left, help me to feel myself a specially consecrated man, left for a purpose, reserved for some end, else I had been worms many years ago, and my body had crumbled hack to its mother earth. Christian, I say, always be asking yourself this question; but especially be asking it when you are preserved in times of more than ordinary sickness and mortality. If I am left, why am I left? Why am I not taken home to heaven? Why do I not enter into my rest? Great Lord and Master, show me what thou wouldst have me do, and give me grace and strength to do it. Let us change the retrospect for a moment, and look upon the sparing mercy of God in another light. "I was left." Some of you now present, whose history I well know, can say, "I was left," and say it with peculiar emphasis. You were born of ungodly parents; the earliest words you can recollect were base and blasphemous, too bad to repeat. You can remember how the first breath your infant lungs received was tainted air, the air of vice, of sin, and iniquity. You grew up, you and your brothers and your sisters, side by side; you filled the home with sin, you went on together in your youthful crimes, and encouraged each other in evil habits. Thus you grew up to manhood, and then you were banded together in ties of obliquity as well as in ties of consanguinity. You added to your number; you took in fresh associates. As your family circle increased, so did the flagrancy of your conduct. You all conspired to break the Sabbath; you devised the same scheme, and perpetrated the same improprieties. Perhaps you can recollect the time when Sunday invitations used always to be sent a sneer at godliness was couched in the invitations. You recollect how one and another of your old comrades died; you followed them to their graves, and your merriment was checked a little while, but it soon broke out again. Then a sister died, steeped to the mouth in infidelity; after that, a brother was taken; he had no hope in his death, all was darkness and despair before him. And so, sinner, thou hast outlived all thy comrades. If thou art inclined to go to hell, thou must go there along a beaten track: a path which, as thou lookest back upon the way thou hast trodden, is stained with blood; for thou canst remember how all that have been before thee have gone to the long home in dismal gloom, without a glimpse or ray of joy. And now thou art left, sinner; and, blessed be God, it may be you can say, "Yes, and I am not only left, but I am here in the house of prayer; and if I know my own heart, there is nothing I should hate so much as to live my old life over again. Here I am, and I never believed I should ever be here. I look back with mournfulness indeed upon those who have departed; but, though mourning them, I express my gratitude to God that I am not in torments, not in hell, but still here; yea, not only here, but having a hope that I shall one day see the face of Christ, and stand amidst blazing worlds robed in his righteousness and preserved by his love." You have been left, then; and what ought you to say? Ought you to boast? Oh, no; be doubly humble! Should you take the glory to yourself? No; put the crown upon the head of free, rich, undeserved grace. And what should you do above all other men? Why, you should be doubly pledged to serve Christ. As you have served the devil through thick and thin, until you came to serve him alone, and your company had all departed, so, by divine grace, may you be pledged to Christ, to follow him, though all the world should despise him, and to hold on to the end, until, if every professor should be an apostate, it might yet be said of you at the last, "He was left; he stood alone in sin while his comrades died and then he stood alone in Christ when his companions deserted him." Thus of you it should ever be' said, "He was left." This suggests also one more form of the same retrospect. What a special providence has watched over some of us, and guarded our feeble frames! There are some of you, in particular, who have been left to such an age that, as you look back upon your youthful days, you recall far more of kinsfolk in the tomb than remain in the world, more under the earth than above it. In your dreams you are the associates of the dead. Still you are left. Preserved amidst a thousand dangers of infancy, then kept in youth, steered safely over the shoals and quicksand's of an immature age, and over the rocks and reefs of manhood, you have been brought past the ordinary period of mortal life, and yet you are still here. Seventy years exposed to perpetual death, and yet preserved till you have come almost, perhaps, to your fourscore years. You have been left, my dear brother, and why are you left? Why is it that brothers and sisters are all gone? Why is it that the ranks of your old schoolmates have gradually thinned? You cannot recollect one, now alive, who was your companion in youth. How is it that now, you, who have lived in a certain quarter so long, see new names there on all the shop doors, new faces in the street, and everything new to what you once saw in your young days? Why are you spared'? Are you an unconverted man? Are you an unconverted woman! To what end are you spared? Is it that you may at the eleventh hour be saved? God grant it may be so! Or art thou spared till thou shalt have sinned thyself into the lowest depths of hell, that thou mayest go there the most aggravated sinner because of oft-repeated warnings as often neglected; art thou spared for this, or is it that thou mayest yet be saved'? But art thou a Christian? Then it is not hard for thee to answer the question, Why art thou spared?" I do not believe there is an old woman on earth, living in the most obscure cot in England, and sitting this very night in the dark garret, with her candle gone out, without means to buy another, I do not believe that old woman would be kept out of heaven five minutes unless God had something for her to do on earth; and I do not think that you grey-headed man would still be preserved here unless there was somewhat for him to do. Tell it out, tell it out, thou aged man; tell the story of that preserving grace which has kept thee up till now. Tell to thy children and to thy children's children what a God he is whom thou hast trusted. Stand up as a hoary patriarch, and tell how he delivered thee in six troubles, and in seven suffered no evil to touch thee, and bear to coming generations thy faithful witness that his word is true, and that his promise cannot fail. Lean on thy staff, and say, ere thou diest in the midst of thy family, "Not one good thing hath failed of all that the Lord God hath promised." Let thy ripe days bring forth a mellow testimony to his love; and as thou hast more and more advanced in years, so be thou more and more advanced in knowledge and in confirmed assurance of the immutability of his counsel, the truthfulness of his oath, the preciousness of his blood, and the sureness of the salvation of all those who put their trust in him. Then shall we know that thou art spared for a high and noble purpose indeed. Thou shalt say it with tears of gratitude, and we will listen with smiles of joy, "I was left." II. I must rather suggest these retrospect's than follow them up, though, did time permit, we might well enlarge abundantly, and therefore I must hurry on to invite you to A PROSPECT. You and I shall soon pass out of this world into another. This life is, as it were, but the ferry boat; we are being carried across, and we shall soon come to the true shore, the real terra firma, for here there is nothing that is substantial. When we shall come into that next world, we have to expect, by-and-by, a resurrection both of the just and of the unjust; and in that solemn day we are to expect that all that dwell upon the face of the earth shall be gathered together in one place. And he shall come, who came once to suffer, he shall come to judge the world in righteousness, and the people in equity. He who came as an infant shall come as the Infinite. He who lay wrapped in swaddling bands shall come girt about the paps with a golden girdle, with a rainbow wreath, and robes of storm. There shall we all stand, a vast, innumerable company; earth shall be crowned from her valley's deepest base to the mountains summit, and the sea's waves shall become the solid standing-place of men and women who have slept beneath its torrents. Then shall every eye be fixed on him, and every ear shall be open to him, and every heart shall watch with solemn awe and dread suspense for the transactions of that greatest of all days, that day of days, that sealing up of the ages, that completing of the dispensation. In solemn pomp the Savior comes, and his angels with him. You hear his voice as he cries, "Gather together the tares in bundles to burn them." Behold the reapers, how they come with wings of fire! See how they grasp their sharp sickles, which have long been grinding upon the mill tone of God's longsuffering, but have become sharpened at the last. Do you see them as they approach'? There they are mowing down a nation with their sickles. The vile idolaters have just now fallen, and yonder a family of blasphemers has been crushed beneath the feet of the reapers. See there a bundle of drunkards being carried away upon the reapers shoulders to the great blazing fire. See again, in another place, the whoremonger, the adulterer, the unchaste, and such like, tied up in vast bundles, bundles the withs of which shall never be rent, and see them cast into the fire, and see how they blaze in the unutterable torments of that pit: and shall I be left? Great God, shall I stand there wrapped in his righteousness alone, the righteousness of him who sits as my Judge erect upon the judgment seat! Shall I, when the wicked shall cry, "Rocks, hide us; mountains, on us fall;" gaze upon him; shall this eye look up, shall this face dare to turn itself to the face of him that sits upon the throne I Shall I stand calm and unmoved amidst universal terror and dismay? Shall I be numbered with the goodly company, who, clothed with the white linen which is the righteousness of the saints, shall await the shock, shall see the wicked hurled to destruction, and feel and know themselves secure? Shall it be so or shall I be bound up in a bundle to burn, and swept away for ever by the breath of God's nostrils, like the chaff driven before the wind? It must be one or the other; which shall it be? Can I answer that question? Can I tell? I can tell it, tell it now, for I have in this very chapter that which teaches me how to judge myself. They who are preserved have the mark on their foreheads, and they have a character as well as a mark, and their character is, that they sigh and cry for all the abominations of the wicked. Then, if I hate sin, and if I sigh because others love it, if I cry because I myself through infirmity fall into it, if the sin of myself and the sin of others is a constant source of grief and vexation of spirit to me, then have I that mark and evidence of those who shall neither sigh nor cry in the world to come, for sorrow and sighing shall flee away. Have I the blood-mark on my brow to day? Say, my soul, hast thou put thy trust in Jesus Christ alone, and a the fruit of that faith, has thy faith learned how to love, not only him that saved thee, but others, too, who as yet are unsaved? And do I sigh and cry within while I bear the blood-mark without! Come brother, sister, answer this for thyself, I charge thee; I charge thee do so, by the tottering earth, and by the ruined pillars of heaven, that shall surely shake; I pray thee, by the cherubim and seraphim that shall be before the throne of the great Judge; by the blazing lightning's, that shall then illumine the thick darkness, and make the sun amazed, and turn the moon into blood; by him whose tongue is like a flame, like a sword of fire; by him who shall judge thee, and try thee, and read thy heart, and declare thy ways, and divide unto thee thine eternal portion; I conjure thee, by the certainties of death, by the sureness of judgment, by the glories of heaven, by the solemnities of hell, I beseech, implore, command, entreat thee, ask thyself now, 'Shall I be left? Do I believe in Christ'? Have I been born again! Have I a new heart and a right spirit'? Or, am I still what I always was, God's enemy, Christ's despiser, cursed by the law, cast out from the gospel, without God and without hope, a stranger to the commonwealth of Israel?" I cannot speak to thee as earnestly as I would to God that I could. I want to thrust this question into your very loins, and stir up your heart's deepest thoughts with it. Sinner, what will become of thee when God shall winnow the chaff from the wheat, what will be thy portion then! Thou that standest in the aisle yonder, what will be thy portion, thou who art crowded there, what will thy portion be, when he shall come, and nothing shall escape his eye? Say, shalt thou hear him? Say, and shall thy heart-strings crack whilst he utters the thundering sound, "Depart, ye cursed;" or shall it be thy happy lot thy soul transported all the while with bliss unutterable to hear him say, "Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world"? Our text reveals a prospect, I pray you to look at it, gaze across the narrow stream of death, and say. "Shall I be left?"

"When thou, my righteous Judge, shalt come, To fetch thy ransomed people home, Shall I among them stand? Shall such a worthless worm as I, Who sometimes am afraid to die, Be found at thy right hand?

"I love to meet among them now, Before thy gracious feet to bow, Though vilest of them all: But can I bear the piercing thought, What if my name should be left out, When thou for them shalt call?

"Prevent, prevent it by thy grace; Be thou, dear Lord, my hiding-place, In this the accepted day: Thy pardoning voice, oh let me hear! To still my unbelieving fear Nor let me fall, I pray."

III. But now we come to A TERRIBLE CONTRAST, which I think is suggested in the text: "I was left." Then there will be some that will not be left in the sense we have been speaking of, and yet who will be left after another and more dreadful manner. They will be left by mercy, forsaken by hope, given up by friends, and become a prey to the implacable fury, to the sudden, infinite, and unmitigated severity and justice of an angry God. But they will not be left or exempted from judgment, for the sword shall find them out, the vials of Jehovah shall reach even to their heart. And that flame, the pile whereof is wood, and much smoke, shall suddenly devour them and that without remedy. Sinner, thou shalt be left. I say, thou shalt be left of all those fond joys that thou huggest now, left of that pride which now steels thy heart; thou wilt be low enough then. Thou wilt be left of that iron constitution which now seems to repel the darts of death. Thou shalt be left of those companions of thine that entice thee on to sin, and harden thee in iniquity. Thou shalt be left by those who promise to be thy helpers at the last. They shall need helpers themselves, and the strong man shall fail. Thou shalt be left, then, of that pleasing fancy of thine, and of that merry wit which can make sport of Bible truths, and mock at divine solemnities. Thou shalt be left, then, of all thy buoyant hopes, and of all thy imaginary delights. Thou shalt be left of that sweet angel, Hope, who never forsaketh any but those who are condemned to hell. Thou shalt be left of God's Spirit, who sometimes now pleads with thee. Thou shalt be left of Jesus Christ, whose gospel hath been so often preached, in thine ear. Thou shalt be left of God the Father; he shall shut his eyes of pity against thee, his bowels of compassion shall no more yearn over thee; nor shall his heart regard thy cries. Thou shalt be left; but, oh! again I tell thee, thou shalt not be left as one who hath escaped; for, when the earth shall open to swallow up the wicked, it shall open at thy feet, and swallow thee up. When the fiery thunderbolt shall pursue the spirit that falls into the pit that is bottomless, it shall pursue thee, and reach thee, and find thee. When God rendeth the wicked in pieces, and there shall be none to deliver, he shall rend thee in pieces; he shall be unto thee as a consuming fire, thy conscience shall be full of gall, thy heart shall be drunken with bitterness, thy teeth shall be broken even as with gravel stones, thy hopes given with his hot thunderbolts, and all thy joys withered and blasted by his breath. O careless sinner, mad sinner, thou who art dashing thyself now downward to destruction, why wilt thou play the fool at this rate'? There are cheaper ways of making sport for thyself than this. Dash thy head against the wall; go scrabble there, and, like David, let thy spittle fall upon thy beard, but let not thy sin fall upon thy conscience, and let not thy despite of Christ be like a millstone hanged about thy neck, with which thou shalt be cast into the sea for ever. Be wise, I pray thee. O Lord, make the sinner wise; hush his madness for a while; let him be sober, and hear the voice of reason; let him be still, and hear the voice of conscience; let him be obedient, and hear the voice of Scripture! "Thus saith the Lord, because I will do this, consider thy ways." "Prepare to meet thy God, O Israel." "Set thine house in order, for thou shalt die, and not live." "Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved." I do feel that I have a message for someone tonight. Though there may be some who think the sermon not appropriate to a congregation where there is so large a proportion of converted men and women, yet what a large proportion of ungodly ones there is here, too! I know that you come here, many of you, to hear some funny tale, or to catch at some strange, extravagant speech of one whom you repute to he an eccentric man. Ah, well, he is eccentric, and hopes to be so till he dies; but it is simply eccentric in being in earnest, and wanting to win souls! O poor sinners, there is no odd tale I would not tell if I thought it would be blessed to you! There is no grotesque language, which I would not use, however it might be thrown back at me again, if I thought it might but be serviceable to you. I set not my account to be thought a fine speaker; they that use fine language may dwell in the king's palaces. I speak to you as one who knows he is accountable to no man, but only to his God, as one who shall have to render his account at the last great day. And, I pray you, go not away to talk of this and that which you have remarked in my language. Think of this one thing, "Shall I be left"? Shall I be saved? Shall I be caught up and dwell with Christ in heaven, or shall I be cast down to hell for ever and ever?" Turn over these things. Think seriously of them. Hear that voice which says, "Him that cometh to me I will in nowise cast out." Give heed to the voice, which expostulates, "Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool." How else shall your life be spared when the wicked are judged? How else shall you find shelter when the tempest of divine wrath rages? How else shall you stand in the hot of the righteous at the end of the days?

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 9:8 . ¿Destruirás todo el remanente de Israel, derramando tu furor sobre Jerusalén? Estos destructores habían matado a los setenta ancianos, a los veinticinco adoradores del sol, y a las mujeres que hacían duelo por Tammuz; y al ver esta matanza, el profeta se postró sobre su rostro y comenzó a interceder.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Izquierda - El profeta se quedó solo, todos los que habían estado a su alrededor fueron asesinados.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Caí sobre mi rostro. Ver nota sobre Ezequiel 1:28 .

¡Ah! Figura retórica Ecphonesis. Aplicación-6.

Señor DIOS . Hebreo. Adonai Jehová . Aplicación-4. Ver nota sobre Ezequiel 2:4 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta no preserva tan cuidadosamente el orden histórico en el contexto de las palabras. Para él dice, los caldeos habían regresado Él agrega luego, mientras golpeaban la ciudad que cayó sobre su rostro. Pero sabemos que esto es lo suficientemente común entre los hebreos, para relatar primero lo que se hace después. Aunque el Profeta parece haber caído sobre su rostro un poco después de su regreso, es decir, tan pronto como percibió que la ciudad estaba casi destruida; sin embargo, él dice que, mientras estaban golpeando, él mismo se quedó. Piensan que la palabra se compone del tiempo pasado y futuro, porque no puede haber una razón gramatical de que la palabra sea una sola. De hecho, la palabra parece compuesta de la primera y la tercera persona, como si dijera que se quedó solo cuando todo el resto pereció. Sin embargo, no hay ambigüedad en el sentido; porque significa que los caldeos los habían atacado tanto en todas partes que no dejaron ninguno. Dado que, por lo tanto, se enfurecieron tan salvajemente contra toda la multitud, el Profeta pareció quedarse solo, como si Dios lo hubiera arrebatado de la horrible quema, por la cual deseaba que todo el pueblo fuera consumido y pereciera. Ahora bien, si alguien se opone, que no todos fueron asesinados, la respuesta es que se llevó a cabo una matanza que casi destruyó el nombre de la gente; entonces los sobrevivientes eran como los muertos, porque el exilio era peor para ellos que la muerte misma. Por último, debemos señalar que la profecía se extendió hasta el último castigo, que finalmente aguarda a los impíos, aunque Dios los conspira por un tiempo, o simplemente los castiga moderadamente.

En resumen, la matanza de la ciudad se le mostró al Profeta como si todos los ciudadanos hubieran perecido por completo. Y entonces Dios deseaba mostrar cuán terrible era la destrucción presionada sobre la gente, y sin embargo nadie la temía. Ahora, cuando el Profeta cayó sobre su rostro, fue un testimonio del afecto humano, por el cual instruyó a la gente, aunque indigno. Por lo tanto, cayó sobre su rostro como mediador, porque sabemos que cuando los fieles piden perdón a Dios, caen sobre su rostro. También se dice que derraman sus oraciones en aras de la humildad, porque no son dignos de dirigir sus oraciones y palabras hacia arriba. (Salmo 102:1.) Por lo tanto, Ezequiel muestra que intercedió por la seguridad de las personas. Y verdaderamente Dios no estaba dispuesto a que sus siervos, con el pretexto de celo, desecharan todo sentido de humanidad, de modo que la matanza de la gente fuera su juego y broma. Hemos visto cuán ansiosamente Jeremías oró por la gente, de modo que finalmente se sintió abrumado por el dolor; porque deseaba, como vemos en el noveno capítulo, que sus ojos fluyeran como fuentes. (Jeremias 9:1.) Por lo tanto, los Profetas, aunque fueron los heraldos de Dios para promulgar su ira, no habían pospuesto por completo toda preocupación y ansiedad; porque cuando parecían ser hostiles hacia las personas, les compadecían. Y para este fin Ezequiel cayó de bruces ante Dios. Y verdaderamente fue una prueba penosa, que no disfrazó; porque se queja de que una ciudad populosa fue destruida, y que mujeres y niños fueron asesinados de manera promiscua con hombres. Pero él pone delante de Dios su propio pacto, como si dijera, incluso si todo el mundo pereciera, sin embargo, era imposible que Dios perdiera su propia Iglesia, porque lo había prometido, mientras el sol y la luna brillaran en el cielo , debería haber una semilla de los piadosos en el mundo. "Serán mis fieles testigos en el cielo", dijo. (Salmo 89:37.) El sol y la luna permanecen en su lugar: por lo tanto, Dios parecía haber roto su pacto cuando destruyó a todo el pueblo. Esta es la razón por la cual el Profeta yace en su rostro, como asombrado, y exclama con vehemencia: ¡Ay! Oh Señor Dios, ¿destruirás al remanente de Israel derramando tu ira? es decir, mientras que tú expresas tu ira contra Jerusalén, porque esa ciudad permaneció como testimonio del pacto de Dios; porque todavía se puede esperar cierta seguridad; pero aunque después de que se cortó, los fieles lucharon con esa tentación, sin embargo, la competencia fue dura y fatigante; porque nadie pensó que cualquier memorial del pacto de Dios podría florecer cuando esa ciudad se extinguiera. Porque allí había elegido su asiento y vivienda, y deseaba ser adorado en ese lugar. Como, por lo tanto, el Profeta vio esa ciudad destruida, estalló en un grito, ¡qué será de ella! Porque cuando hayas derramado tu ira contra Jerusalén, no quedará nada en la ciudad. Por lo tanto, también se entenderá fácilmente, que el pacto de Dios fue casi borrado y había perdido todo su efecto. Ahora sigue

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡HOMBRES MARCADOS!

"Y el Señor le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal en la frente de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se hacen en medio de ella".

Ezequiel 9:4

"Lo que hace grande a un pueblo y lo mantiene", dice Milton en algún lugar, "es la presencia de una vida religiosa entre ellos". Y así, los registros de estos profetas son mejores guías para determinar las causas de la decadencia nacional que los supuestos filósofos que no tienen en cuenta el elemento espiritual en absoluto.

I. El deber del dolor por los pecados de nuestra ciudad. —No necesito repasar las cosas que nos atraen a la tristeza, tú las conoces mejor que yo. Pero hay una tendencia predominante en todas nuestras grandes ciudades, y es la absorción en las temporalidades, la atención casi exclusiva que se presta a los objetos materiales, a la pérdida de todos los propósitos elevados y sagrados. La riqueza, la prosperidad, la grandeza de Inglaterra descansan sobre un estrato, en el que no pensamos, y que puede ceder en algún momento futuro, y todo el tejido se desmoronará. Todo esto merece el dolor de todo cristiano; dolor, digo, no desprecio, no odio.

II. Los fatales problemas de la negligencia a la ciudad abandonada. —No voy a permitirme declaraciones exageradas sobre el declive y la ruina. Toda forma de sociedad humana que no se base en Dios lleva en sí misma las semillas de una destrucción segura. Amigos, iglesias, países, naciones, se aplica por igual a todos ellos. Hay naciones en la tierra ahora que en el pasado desecharon la adoración y el temor de Dios, pero están muertas a todos los intentos y propósitos, y la causa no es difícil de encontrar.

La historia de Babel construida sin la aprobación del Todopoderoso, y que se cae en pedazos como el ladrillo quemado del que hicieron uso, es la clave para todos los que han compartido el mismo destino desde entonces. La grandeza de Inglaterra no proviene de la sabiduría de sus estadistas o del valor de sus soldados, de la extensión de su comercio, o de la fuerza de sus armamentos que blanquean todos los mares con sus velas, sino de los principios cristianos que impregnan la masa. de la gente, y en la proporción en que este sea el caso, Inglaterra se mantendrá muy por encima de otras naciones.

III. Los problemas fatales de la negligencia de la iglesia negligente. —Las víctimas de los pecados de las ciudades no son tan responsables como los que, teniendo el Evangelio, se niegan a impartirlo. Caiga el mal sobre aquellos que deberían haber sido la sal de la ciudad, pero fallaron en su deber. La negligencia se convertirá rápidamente en la muerte de una iglesia. La iglesia, que no tiene 'nada más que hojas', está muy cerca de ser bombardeada por la eterna infructuosidad.

La negligencia es la causa de la enfermedad. No hay nada como un buen trabajo duro para fortalecer los instintos de la vida cristiana. Si desea conocer el poder del Evangelio en su propia alma, dígalo en algún lugar, a algunas personas, no importa a quién. No pensemos que una iglesia es un cuerpo que se reúne para el deleite mutuo; seamos agresivos; viviendo nosotros mismos, busquemos impartir la vida a los demás. Si somos negligentes, las bendiciones que guardamos exclusivamente para nosotros se irán volando.

Ilustración

'La misma regla que se aplica a la peste o la pestilencia es válida con respecto al mal moral; si los hombres descuidan las mejoras sanitarias y las normas de salud, viene la enfermedad, y al rico se le enseña que tiene que ver con ella, haciendo que la enfermedad pase por el muro de la casa del pobre. Si usted piensa que tiene nada que ver con las clases “peligrosas”, como se llaman a veces, van a probar, en el tiempo, y tal vez de una manera muy grave, que tiene que ver con ellos.

Y, después de todo, son muy poco responsables del estado en el que se encuentran. Tú y yo, si hubiéramos crecido en las mismas circunstancias de pobreza, vicio e ignorancia miserable, ¿no hubiéramos sido como ellos, que se alejaron en manada? ¿allí? Cámbiese de abrigo y seríamos como ellos, y ellos serían como nosotros. Dejados a la educación del mundo, la carne y el diablo, no es de extrañar el funcionamiento de estos tres agentes perniciosos.

Comentario Bíblico de Smith

Y clamó también en mi oído a gran voz, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano ( Ezequiel 9:1 ).

Entonces lo escuchó ahora llorar. Él no está ordenando a Ezequiel. Ezequiel está escuchando a Dios clamar a estos otros: "Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano". Él está llamando ahora a estos ángeles de Dios que traerán el juicio contra el pueblo.

Y he aquí, seis hombres venían del camino de la puerta más alta, que está hacia el norte, y cada uno tenía un arma de matanza en su mano; y uno de ellos estaba vestido de lino ( Ezequiel 9:2 ),

Incluso Jesucristo, realmente, una de las teofanías, lo encontramos en muchos pasajes paralelos a este.

tenía a su lado un tintero de escribano; y entrando, se pusieron junto al altar de bronce. Y la gloria del Dios de Israel se elevó del querubín, sobre el cual estaba, al umbral de la casa ( Ezequiel 9:2-3 ).

Ahora, el Espíritu de Dios y la gloria de Dios ahora se están apartando de Israel. Ya no está en el lugar santísimo, ahora se ha trasladado al umbral de la casa de Dios. Pronto lo encontraremos moviéndose hacia la puerta este y luego hacia la montaña, el Monte de los Olivos, hacia el este y luego partiendo por completo. Y así, la gloria de Dios, los querubines partiendo ahora. Moraba allí en el lugar santísimo del templo, pero ahora la gloria de Dios, la presencia de Dios, se va.

Y a los demás dijo a mis oídos: Id tras él por la ciudad ( Ezequiel 9:5 ),

No, vamos a ver.

Y le dijo Jehová: Pasa por en medio de la ciudad ( Ezequiel 9:4 ),

Hablando con el que tenía al costado el tintero de escribano.

Y el SEÑOR le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y ponles una señal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen [en medio de ella o ] en medio de ella ( Ezequiel 9:4 ).

Entonces, este con el tintero debía atravesar y marcar a todos aquellos que estaban afligidos por las abominaciones que existían. Aquellos cuyos corazones estaban afligidos por las cosas que estaban pasando.
Te diré, cuando leo los periódicos y leo lo que está pasando en nuestro país, me duele. Dios dijo: "Ve y marca a los que han estado afligidos".

Y a los demás dijo a mis oídos: Id en pos de él por la ciudad, y herid; y no perdonéis vuestro ojo, ni tengáis piedad; matad al viejo y al joven, a las doncellas y a los niños, a las mujeres; pero no os acerquéis a ningún hombre en quien esté la marca; y comienza por mi santuario ( Ezequiel 9:5-6 ).

Recuerdas que Pedro dijo: "Ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar por la casa del Señor". Es una referencia a Ezequiel, donde Dios dijo: "Empieza por mi santuario". Pero Pedro dijo: "Si el juicio comienza por la casa del Señor, ¿dónde aparecerá el pecador y el impío?" Ahora también estos que están marcados en el Nuevo Testamento, en el libro de Apocalipsis, tenemos un paralelo interesante en el libro de Apocalipsis, capítulo 7, donde hay cuatro ángeles que están reteniendo los cuatro vientos, listos para traer destrucción sobre la tierra. , y hay un ángel que dice: "'No sueltes esos vientos hasta que los siervos de Dios hayan sido marcados en su frente.

' Y conté el número que estaba marcado, y eran ciento cuarenta y cuatro mil, para que no sufrieran daño de las plagas que habían de venir" ( Apocalipsis 7:3-4 ).

Entonces, la preservación de Dios nuevamente de un remanente. Dios tenía su remanente fiel en Jerusalén, "Míralos, y cuando venga el juicio, cuando hayas de matar, no toques a los que tienen una marca". Y así, de nuevo, Dios preserva Su remanente en el libro de Apocalipsis, capítulo 7. Pasajes paralelos.

Él les dijo: Contaminad la casa, llenando los atrios de muertos ( Ezequiel 9:7 ):

Ahora bien, si tocabas un cadáver muerto, debías ser contaminado por un día. No se te permitía entrar al templo para adorar si habías tocado un cadáver. Pero él dijo: "Profanen el templo, simplemente maten a la gente en sus atrios, que todo sea profanado".

Y salieron, y mataron en la ciudad. Y aconteció que mientras los mataban, quedé yo, y caí sobre mi rostro, y clamé, y dije: ¡Ay, Señor DIOS! ¿Destruirás todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén? Y me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande, la tierra está llena de sangre, la ciudad está llena de perversidad, porque dicen: Jehová ha desamparado la tierra, y Jehová no ver.

Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad, sino que retribuiré su camino sobre su cabeza. Y he aquí, el hombre que estaba vestido de lino, que tenía el tintero a su lado, dio cuenta del asunto, diciendo: He hecho como me mandaste ( Ezequiel 9:7-11 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La matanza de los idólatras en Jerusalén

La voz que ha estado hablando con Ezequiel ahora convoca a seis seres sobrenaturales armados con armas de matanza. Los asiste un séptimo vestido como un sacerdote y equipado como un escriba. Vienen del norte y se colocan junto al altar de bronce en el atrio interior. La 'gloria de Dios' abandona el carro viviente y se para en el umbral del edificio principal del Templo. Al hombre que actúa como escriba se le instruye que pase por la ciudad y ponga una marca en la frente de todos aquellos que lloran por las idolatrías imperantes. A los otros seis se les instruye que lo sigan, que maten a todos aquellos que no estén así marcados, sin respeto por el sexo o la edad, y que comiencen en el Templo mismo. Se obedece la orden y los adoradores del sol en el templo son las primeras víctimas. Ezequiel, consternado por la suerte de los ciudadanos, cae de bruces para suplicar que no se destruya toda la nación, pero se le dice que el castigo debe ser severamente ejecutado sobre aquellos que lo han merecido tan plenamente. El ángel escriba informa que su trabajo está hecho, y nos queda imaginar que también se llevó a cabo el trabajo de la matanza. Este capítulo enseña que mientras Dios visita el pecado con condenación, Él es perfectamente justo y no permitirá que los justos perezcan con los malvados.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Uno de los pocos casos en los que el amor de Ezequiel por su nación lucha con su aprobación de los juicios de Dios sobre ellos. Teme que todo Israel pueda compartir el destino de Jerusalén.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La gloria de Jehová visita el templo. Toma Su lugar del lado que miraba hacia la ciudad, y, después de haber mostrado al profeta los atroces pecados cometidos allí, da la orden de ejecutar la merecida venganza, pero perdonando al remanente que se lamentaba por todas estas abominaciones. Lo que declara moralmente el estado del corazón de los impíos, y lo que les hizo dar rienda suelta a su iniquidad, es que la ausencia de la intervención de Jehová a causa de sus pecados, había actuado de tal manera sobre su creencia que les hizo decir: " Jehová ha desamparado la tierra y Jehová no ve”. Esto fue obstinación de corazón.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Fui dejado. - Las palabras implican dejado solo. El profeta acababa de ver los atrios del santuario atestados de idólatras en la plena gloria de su pecado que desafía el cielo. Ahora es una ciudad de muertos, y él está solo en medio de los muertos. Cae sobre su rostro consternado y ruega que “el resto de Israel” no sea completamente destruido. La severidad de la respuesta divina no deja lugar a la esperanza de mitigar el juicio.

Aquí no se hace mención de aquellos que iban a ser salvos; eran tan pocos entre la masa que no tenían ningún efecto sobre la impresión general de la visión. Sin embargo, no se olvidan; y para mostrar que no lo son, en el siguiente versículo (11) se representa al hombre de lino informando que había ejecutado la orden que se le había dado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 9:1 . Los seis hombres mencionados son ángeles, en cuyas manos está entregada la ciudad. Los ángeles se utilizan en juicios pasados ​​y futuros. (Ver Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 ; 2 Tesalonicenses 1:7 .

) Los ángeles también se mencionan de manera prominente en el libro de Apocalipsis. Hay una correspondencia sorprendente entre este capítulo y Apocalipsis 7:1 . Los que gimen y lloran constituyen el remanente que no simpatiza con las abominaciones. Están marcados para su conservación. Entonces se guardó un remanente.

Bien, recordemos que ahora, en la iglesia profesante, en medio de la apostasía, también hay un remanente fiel que suspira y llora y que tiene la promesa especial del Señor Apocalipsis 3:10 .

La palabra "marca" en hebreo es "Tav", la última letra del alfabeto hebreo. Su significado literal es "cruz". Esta letra "T" era una cruz en la escritura hebrea más antigua, así como en la fenicia y la samaritana. Los egipcios también usaban una cruz en su idioma, para ellos era un signo de vida. La antigua tradición judía da la información de que la sangre rociada en Egipto sobre el Éxodo 12:23 la puerta Éxodo 12:23 tenía la forma de una cruz.

Todo esto es interesante. A esto podemos agregar que en Génesis 4:15 , la marca puesta sobre Caín, se usa una palabra completamente diferente.

Luego, el comando se ejecutó literalmente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La siguiente sección del mensaje revela de manera muy notable el hecho de la discriminación divina en el juicio. En la visión se encargó al profeta que hiciera que los que estaban a cargo de la ciudad se acercaran armados con armas de destrucción. En respuesta, seis hombres vinieron del camino de la puerta superior, y un séptimo, vestido de lino, con un tintero de escritor a su lado. La gloria del Dios de Israel se había alejado del centro del templo hasta el umbral de la casa.

A estos hombres se les encargó ahora que pasaran por en medio de la ciudad y mataran a los habitantes. El hombre del tintero, sin embargo, pasó primero por el centro de la ciudad, dejando una marca en la frente de los que lloraban las abominaciones que se habían descrito. Los seis hombres lo siguieron, matando por completo, comenzando por la casa y avanzando por la ciudad. En este terrible proceso de juicio se salvaron todos aquellos en quienes se encontró la marca, aquellos que en su corazón lamentaron el mal que existía en la ciudad.

La visión del juicio horrorizó al profeta, de modo que, postrándose de bruces, clamó en intercesión. Le respondió la declaración de que el pecado de Israel y Judá era grande y que, por lo tanto, el juicio era irrevocable.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se pasó a pasar, mientras que los mataron ,. Que estaban en la ciudad:

y me dejaron ; en el templo; Y el único que quedaba allí, el resto fueron asesinados; porque no había ninguno marcado en el templo, solo en la ciudad, Ezequiel 9:4.

que caí sobre mi cara ; Como suplicante, con gran humildad:

y lloró, y dijo ; Estar muy angustiado con esta horrible providencia:

¡Ah, Señor Dios! Wilt destruirás todo el residuo de Israel ; Las diez tribus habían sido llevadas cautivas antes; Solo quedaban las dos tribus de Judá y Benjamin, y estas ahora fueron amenazadas con una destrucción absoluta:

en tu vertido de tu furia sobre Jerusalem ? Se muestra en la destrucción de los hombres, tanto en la ciudad como en el templo, por hambruna, pestilencia y espada.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES.

1. clamó—en contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el grito anterior. Los visitadores de la ciudad—los oficiales; así oficiales ( Isaías 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios ( Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23; Daniel 10:20); los “príncipes” (Jeremias 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado—en hebreo intensivo, “llegarse rápidamente”.

2. vestido de lienzos—( Daniel 10:5; Daniel 12:6). Su ropa señaló su puesto oficial como distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote ( Levítico 16:4), emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta contemporáneo Daniel ( Daniel 10:5; Daniel 12:6). Por lo tanto se quiere decir ( Malaquías 1:12). Los seis con él son sus subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido ( Hebreos 1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1 Timoteo 2:5). A él se le atribuye la salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Éxodo 12:7; Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 9:4; Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida ( Apocalipsis 13:8). Así como los escribas llevan suspendido su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y perfecto, siete ( Malaquías 3:9; Apocalipsis 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos ( Job 1:12; 2 Corintios 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Juan 5:22, Juan 5:27) por medio de los seis ( Mateo 13:41; Mateo 25:31). ¿Qué hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mateo 24:28. paráronse—en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce—el altar de holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente; porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isaías 34:6; Jeremias 12:3; Jeremias 46:10.)

3. la gloria del Dios—la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los querubines en el lugar santísimo ( 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza.

4. por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem—Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal—literalmente, la letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal ( Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Apocalipsis 7:3 no se especifica ninguna marca particular. Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de los demás (Salmo 31:20; Isaías 26:20). Fué así en el caso de Lot y Sodoma ( Génesis 19:22); también en Egipto no fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su seguridad (véase Apocalipsis 7:3; Amós 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de Pella como refugio, antes que fuera destruída Jerusalén. en la frente—la parte más conspicua de la persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jeremias 15:11; Jeremias 39:11). Fué costumbre señalar así a los adoradores ( Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 14:1, Apocalipsis 14:9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman—verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos indecibles”, Romanos 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot ( 2 Pedro 2:7). La ternura debería caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Salmo 119:53, Salmo 119:136; Jeremias 13:17; 2 Corintios 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Salmo 69:9; 1 Juan 5:19, Joel 5:19).

5. los otros—los seis oficiales de juicio (v. 2).

6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis—( Apocalipsis 9:4). Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Apocalipsis 7:3, en años mucho después de Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Apocalipsis 8:5, con cap. 10:2); así Malaquías 13:9; Malaquías 14:2, distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario—porque en él se han cometido las abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7). La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla primero ( 1 Pedro 4:17). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los sacerdotes, etc. varones ancianos—los setenta presbíteros.

8. yo quedé—lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”. postréme sobre mi rostro—para interceder por sus compatriotas (así en Números 16:22). todo el resto—una petición sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo.

9. grande sobremanera—lit., “muy, muy”, repetido. perversidad—“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no ve—en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí van más allá, y niegan su providencia (Salmo 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando.

10. mi ojo no perdonará—para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su cabeza—( Proverbios 1:31). Retribución en la misma especie.

11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste—La característica del Mesías ( Juan 17:4). Así los ángeles (Salmo 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus órdenes (Marco 6:30).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-11. CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES.
1. clamó-en contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el grito anterior. Los visitadores de la ciudad-los oficiales; así oficiales (Isa 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios (Dan 4:13, Dan 4:17, Dan 4:23; Dan 10:20-21); los “príncipes” (Jer 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado-en hebreo intensivo, “llegarse rápidamente”.
2. vestido de lienzos-(Dan 10:5; Dan 12:6-7). Su ropa señaló su puesto oficial como distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote (Lev 16:4), emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta contemporáneo Daniel (Dan 10:5; Dan 12:6-7). Por lo tanto se quiere decir (Zec 1:12). Los seis con él son sus subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido (Heb 1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1Ti 2:5). A él se le atribuye la salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Exo 12:7; Rev 7:3; Rev 9:4; Rev 13:16-17; Rev 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida (Rev 13:8). Así como los escribas llevan suspendido su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y perfecto, siete (Zec 3:9; Rev 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos ( Job 1:12; 2Co 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Joh 5:22, Joh 5:27) por medio de los seis (Mat 13:41; Mat 25:31). ¿Qué hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mat 24:28. paráronse-en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce-el altar de holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente; porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isa 34:6; Jer 12:3; Jer 46:10.)
3. la gloria del Dios-la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los querubines en el lugar santísimo (2Sa 6:2; Psa 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza.
4. por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem-Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal-literalmente, la letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal ( Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Rev 7:3 no se especifica ninguna marca particular. Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de los demás (Psa 31:20; Isa 26:20-21). Fué así en el caso de Lot y Sodoma (Gen 19:22); también en Egipto no fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su seguridad (véase Rev 7:3; Amo 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de Pella como refugio, antes que fuera destruída Jerusalén. en la frente-la parte más conspicua de la persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jer 15:11; Jer 39:11-18). Fué costumbre señalar así a los adoradores (Rev 13:16; Rev 14:1, Rev 14:9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman-verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos indecibles”, Rom 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot (2Pe 2:7-8). La ternura debería caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Psa 119:53, Psa 119:136; Jer 13:17; 2Co 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Psa 69:9-10; 1Jo 5:19).
5. los otros-los seis oficiales de juicio (v. 2).
6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis-(Rev 9:4). Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Rev 7:3-8, en años mucho después de Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Rev 8:5, con cap. 10:2); así Zec 13:9; Zec 14:2, distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario-porque en él se han cometido las abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7). La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla primero (1Pe 4:17-18). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los sacerdotes, etc. varones ancianos-los setenta presbíteros.
8. yo quedé-lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”. postréme sobre mi rostro-para interceder por sus compatriotas (así en Num 16:22). todo el resto-una petición sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo.
9. grande sobremanera-lit., “muy, muy”, repetido. perversidad-“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no ve-en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí van más allá, y niegan su providencia (Psa 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando.
10. mi ojo no perdonará-para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su cabeza-(Pro 1:31). Retribución en la misma especie.
11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste-La característica del Mesías (Joh 17:4). Así los ángeles (Psa 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus órdenes (Mar 6:30).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 9:2 . He aquí, seis hombres vinieron del camino de la puerta superior. Estos eran los ángeles altos y poderosos de Dios, quienes, como guardianes, estaban a cargo de la ciudad. El ejército caldeo no era más que los verdugos secundarios de la comisión divina. Uno de ellos estaba vestido de lino, como un sacerdote de Dios. El caldeo lee, vestido con una vestidura o túnica completa.

Apocalipsis 1:13 . Un manto que le llegaba hasta los pies, símbolo del Espíritu Santo, que sella a los santos de Dios.

Ezequiel 9:3 . La gloria del Dios de Israel subió desde el querubín, o ángel poderoso, hasta el umbral del templo, a punto de partir finalmente de ese lugar contaminado. Este es Cristo, el Verbo, la gloria del unigénito del Padre.

Ezequiel 9:4 . Pon una marca en la frente de los hombres que suspiran. Las biblias griegas leen, ponen una señal. Tácito dice que los antiguos alemanes reconocen a un Dios supremo con el nombre de Thau; y luego Thautes y Theutates. ¿Por qué buscar otras ilustraciones? Aquí, como en Apocalipsis 14:1 , los siervos de Dios tenían el nombre de su Padre en la frente.

Existe una sorprendente correspondencia entre las lenguas gótica, persa y hebrea. Las inscripciones en el obelisco de Heliópolis, traducidas por Thomas Young, MDFRS en sus Antigüedades egipcias, publicadas en 1823, dicen lo siguiente. “Este trofeo apolíneo está consagrado al honor del rey Ramsés, coronado con un áspid y diadema. Está consagrado al honor del hijo de Heron, el adorno de su país, amado por PHTHAH, que vive para siempre.

Está consagrada al honor de la venerada y benéfica deidad RAMESES, grande en gloria, superior a sus enemigos; por decreto de una asamblea, a los poderosos y prósperos, cuya vida será sin fin ”.

Los viajes modernos han aliviado muchos pasajes de las escrituras sagradas. Tau, Thau y Thah son evidentemente lo mismo, y demuestran que el nombre de Dios, y no el nombre de un ídolo, estaba escrito en visión en la frente de los piadosos hebreos.

Ezequiel 9:7 . Profanar la casa. Los caldeos ejecutaron este mandato al pie de la letra, como se señala en 2 Crónicas 36:17 . Como hizo Jehú en el templo de Samaria, así hicieron en el templo de Jerusalén, no perdonaron ni a la virgen, ni a la vejez, ni al niño de pecho.

Ezequiel 9:8 . Ah, Señor Dios, ¿destruirás todo el resto de Israel? Esta oración fue arrancada al profeta cuando vio a los setenta ancianos caer en el lugar santo; cuando los veinticinco idólatras sabios no encontraron compasión del sol, y las mujeres que lloraban, lloraban por sí mismas y clamaban en vano por misericordia.

REFLEXIONES.

El Señor, habiendo visto la apostasía de su pueblo, se vistió con llamas de venganza y ya no pudo abstenerse de sangre. Clamó a gran voz a los ángeles de la guarda, y en ellos al general de Nabucodonosor, que se acercaran a su presencia. ¿Y quién no temblaría ante su voz, viendo que es rico en recursos para hacer caer a sus enemigos a sus pies?

Antes de que el Señor destruya al incorregible, sella a sus santos. Los ojos del Señor están sobre los justos, y cuenta los cabellos de sus cabezas. No destruirá al justo con el impío, a menos que en algunos casos especiales, para que todos velen; porque Josías puede errar, y Jonatán puede caer en la batalla. Sin embargo, la regla general es cierta, que el Señor preserva a los hombres buenos. Antes de que los romanos quemaran Jerusalén, los judíos por la extrema persecución habían dispersado repetidamente a los santos, y el resto huyó más allá del Jordán.

Ahora también Jeremías, Baruc y Ebedmelec, que habían arriesgado sus vidas por la verdad, escaparon maravillosamente. Aprendamos a confiar en el cuidado divino, porque los malvados no pueden hacer daño sin permiso, y entonces no importa con qué dardo muramos, porque nuestro trabajo está hecho.

Cuando Dios destruye a los impíos, comienza por su santuario, porque los pecados cometidos por gobernantes y sacerdotes son los más agravados; y si Dios golpeara primero a los pecadores más alejados del santuario, reprocharían la justicia divina. Por eso profanó la casa con sangre, porque estaba irremediablemente contaminada con crímenes. Así, cuando los judíos dispersaron el rebaño cristiano a provincias lejanas, San Pedro les asegura que el juicio había comenzado primero en la casa de Dios. Así, en la revolución francesa, la calamidad recayó severamente sobre el clero, y pronto siguió a las facciones gobernantes, en masacre alternativa y en las diversas formas de guerra.

Llorar y lamentar la iniquidad de la ciudad y la nación donde vivimos es una marca sorprendente de gracia y muy agradable a Dios, como se ilustra en Salmo 119:136 . Nuestro Señor mismo, que lloró por los pecadores, lee el corazón de sus santos que lloran y vela por su seguridad para que se regocijen por siempre.

Cuando Dios tenga casas para su trigo, quemará la paja. Matad por completo, dijo él, tanto viejos como jóvenes, como se ejemplifica en el último capítulo del segundo libro de Crónicas; pero no te acerques al hombre en quien está la marca. Los justos estaban escondidos en sus aposentos, porque creían en la palabra del Señor y atribuían su seguridad a su sabiduría y misericordia. Ver Hechos 8:4 .

Comentario Completo de Trapp

Y sucedió que mientras los estaban matando, y yo me quedé, caí sobre mi rostro y clamé y dije: ¡Ah, Señor DIOS! ¿Destruirás todo lo que queda de Israel con tu furor sobre Jerusalén?

Ver. 8. Y me quedé. ] Y, como solía pensar, solo. Romanos 11: 3

Caí sobre mi rostro y lloré. ] Este es el disfraz de los bondadosos en tiempos malos, como se puede ver en Moisés, Jeremías, Pablo, Atanasio, Ambrosio, etc.

¡Ah, Señor Dios! ] Adonai Jehovi (no Jehova, como en otros lugares por lo general), por lo que a veces los santos han orado, tanquam singultientes en patheticis precibus, una o más bien suspiraron a cabo sus mayoría de los juegos serios a Dios. como Génesis 15: 2-8 Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 9:26

¿Destruirás todo lo que queda de Israel? ] Brevis quidem est haec querimonia prophetae: en multa complectitur. b Esta es una queja breve pero compleja, y tiene mucho en ella.

un polaco.

b Lavat.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El juicio del Señor sobre los culpables.

La maldad del pueblo descrita en el capítulo 8 ahora es seguida por el castigo apropiado de la mano del Señor en total acuerdo con el cumplimiento seguro de todas Sus amenazas sobre los malvados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sucedió que mientras los estaban matando y me quedé, siendo él el primero en salvarse, y posiblemente el único, en el área del Templo, que caí sobre mi rostro, en actitud de súplica más urgente, y clamó y dijo: Ah, Señor Dios, ¿destruirás todo el resto de Israel con tu derramamiento de tu furor sobre Jerusalén? Mostró el mismo sentimiento de compasión que exhibió Abraham al interceder por Sodoma y Gomorra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-11 La matanza debe comenzar en el santuario, para que todos puedan ver y saber que el Señor odia más el pecado en los más cercanos a él. El que fue designado para proteger, informó el asunto. Cristo es fiel a la confianza depositada en él. ¿Le ha ordenado su Padre que asegure la vida eterna al remanente elegido? Él dice: De todo lo que me has dado, no he perdido ninguno. Si otros perecen, y somos salvos, debemos atribuir la diferencia totalmente a la misericordia de nuestro Dios, porque nosotros también hemos merecido la ira. Sigamos defendiendo en nombre de los demás. Pero donde el Señor no muestra misericordia, no hace injusticia; solo recompensa los caminos de los hombres.

Pett's Commentary on the Bible

'Y fue así que mientras ellos golpeaban y me quedé, caí de bruces y grité, y dije: “¡Ah, Señor Yahvé! ¿Destruirás todo lo que queda de Israel al derramar tu furor sobre Jerusalén? '

Mientras Ezequiel observaba a todos los hombres en el templo a su alrededor derribados uno por uno, hasta que se quedó solo, fue más de lo que podía soportar. Y clamó a Dios. ¿No habría misericordia para nadie, para el resto de Israel? ¿No dejaría Dios sólo a unos pocos? El cristiano nunca debe regodearse con los juicios de Dios. Aunque reconoce que tienen razón, como pecador entre sus compañeros pecadores, deberían quebrarle el corazón incluso mientras él se regocija de que se cumpla el camino de Dios (compare con Amós 7:1 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La situación del Profeta está sorprendentemente marcada. Mientras lo mataban, se quedó solo. ¿Cómo debe haberse sentido? ¿Cuáles deben haber sido sus puntos de vista? Sabía que era la distinción entre la gracia y la misericordia lo que marcaba la diferencia. Sabía que, en cuanto a méritos, no tenía quien lo protegiera; y que lo dejaran solo, era el favor del Señor, y no su mérito. Bien podría caer sobre su rostro, y en tales desolaciones generales orar por Israel.

¡Lector! ¡Piense en qué terrible día de Dios será ese, cuando estos juicios se cumplan plenamente! La contemplación de ella incluso a esta distancia es solemne. Ciertamente aunque el pueblo del Señor; que ahora se regocijan en su marca de Jesús, se regocijan con temblor. Quien ahora llora en secreto, por las abominaciones de los pecadores, pero debe sentir su destrucción final. Aquí, en esta vida, estos sentimientos son correctos: de hecho, son inevitables; pero en el gran día de Dios, no se sentirán más.

La respuesta del Señor al Profeta es muy solemne. Y es muy digno de nuestra observación, que se habla de la ira del Cordero, como una señal de paciencia y mansedumbre enfurecidas por mucho tiempo; y no la ira del León de la tribu de Judá; eso es para marcar el ardor de la ira del Señor en el día postrero. Apocalipsis 6:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y mientras estaban matando, y yo me quedé con , como es de suponerse, la marca de conservación puesta en su frente por el ángel protector. Parece hablar como si pensara que él solo fue preservado en medio de la destrucción común, aunque, ciertamente, todos aquellos que tenían una marca sobre ellos fueron preservados tan bien como él. Caí sobre mi rostro y lloré , etc. Me aparecí en mi visión para hacerlo, es decir, caer en una postura de súplica, para desaprobar la ira de Dios, (ver Números 12:5 ; y Números 16:4 ; Números 16:22 ; Números 16:45,) y para suplicarle que no acabe por completo con esos pequeños restos que quedaron de la nación judía, siendo Jerusalén casi el único lugar que no estaba en poder del enemigo.

El Ilustrador Bíblico

Fui dejado.

Salvado

I. Una reflexión patética, que parece invitarnos a hacer una retrospectiva solemne: "Me quedé". Muchos de ustedes recuerdan tiempos de enfermedad. Caminaste entre las tumbas, pero no tropezaste con ellas. Enfermedades feroces y fatales acechaban en tu camino, pero no se les permitió devorarte. Las balas de la muerte silbaban junto a tus oídos y, sin embargo, estabas vivo, porque su bala no tenía palanquilla para tu corazón.

“Me quedé” - preservado, gran Dios, cuando muchos otros perecieron; sostenido, de pie sobre la roca de la vida cuando las olas de la muerte me azotaron, el rocío cayó pesadamente sobre mí y mi cuerpo estaba saturado de enfermedad y dolor, pero todavía estoy vivo, todavía puedo mezclarme con las atareadas tribus de hombres. Ahora bien, ¿qué sugiere una retrospectiva como ésta? ¿No deberíamos cada uno de nosotros hacernos la pregunta: ¿Para qué se me perdonó? ¿Por qué me quedé? ¿Será que la misericordia podría visitarlo todavía, que la gracia aún pueda renovar su alma? ¿Lo has encontrado así? Dime, pecador, al mirar atrás a los tiempos en que te dejaron, ¿fuiste salvado para que pudieras ser salvo con una gran salvación? Cambiemos la mirada retrospectiva y contemplemos la misericordia de Dios con otra luz.

"Fui dejado." Naciste de padres impíos; las primeras palabras que puedes recordar fueron viles y blasfemas, una lástima que no puedas repetirlas. Creciste, tú y tus hermanos y hermanas, uno al lado del otro; llenaron el hogar de pecado, continuaron juntos en sus crímenes de juventud y se animaron mutuamente en malos hábitos. Recuerdas cómo murieron uno y otro de tus viejos camaradas; los seguiste a sus tumbas, y tu alegría se detuvo un rato, pero pronto estalló de nuevo.

Luego murió una hermana, sumergida en la boca por la infidelidad; después de que se llevaron a un hermano, no tenía esperanza en su muerte, todo era oscuridad y desesperación ante él. Y así, pecador, has sobrevivido a todos tus camaradas. Y ahora te quedaste, pecador; y, bendito sea Dios, tal vez puedas decir: “Sí, y no solo me quedé, sino que estoy aquí en la casa de oración; y si conozco mi propio corazón, no hay nada que deba odiar tanto como volver a vivir mi vida anterior.

”Así como has servido al diablo en las buenas y en las malas, hasta que viniste a servirle solo, y tu compañía se había ido, así por la gracia divina puedes estar comprometido con Cristo, seguirlo, aunque todo el mundo lo desprecie. , y aguantar hasta el final, hasta que, g todo profesor sea un apóstata, todavía podría decirse de usted al final, “Él quedó; estuvo solo en el pecado mientras sus camaradas murieron; y luego se quedó solo en Cristo cuando sus compañeros lo abandonaron.

Por lo tanto, de ti siempre debería decirse: 'Él fue dejado' ”. Esto sugiere también una forma más de la misma retrospectiva. ¡Qué providencia tan especial ha vigilado a algunos de nosotros y ha protegido nuestros débiles cuerpos! ¿Por qué estás a salvo? eres un hombre inconverso? una mujer inconversa? ¿Con qué fin estás a salvo? ¿Será para que en la hora undécima seas salvo? Dios conceda que sea así. ¿Pero eres cristiano? Entonces no te resultará difícil responder a la pregunta: ¿Por qué estás a salvo? Dígalo, dígalo, anciano; cuenta la historia de esa gracia preservadora que te ha mantenido despierto hasta ahora. Dile a tus hijos ya los hijos de tus hijos qué Dios es en quien has confiado.

II. Una perspectiva. "Y me quedé". Tú y yo pronto pasaremos de este mundo a otro. Esta vida es, por así decirlo, pero el transbordador; estamos siendo llevados a través, y pronto llegaremos a la verdadera orilla, la verdadera tierra firme,porque aquí no hay nada sustancial. Gran Dios, ¿estaré allí envuelto solo en Su justicia, la justicia de Aquel que sienta a mi Juez erguido en el tribunal? Este ojo mirará hacia arriba, ¿se atreverá este rostro a volverse hacia el rostro de Aquel que está sentado en el trono? ¿Me mantendré tranquilo e impasible en medio del terror y la consternación universales? ¿Seré yo contado con la buena compañía que, vestida con el lino blanco que es la justicia de los santos, esperará el choque, verá a los impíos arrojados a la destrucción y se sentirá y sabrá que está seguro? ¿Será así, o seré atado en un fardo para quemar, y arrastrado para siempre por el aliento de las narices de Dios, como la paja arrastrada por el viento? Debe ser uno u otro;

III. Un contraste terrible. Habrá algunos que no se quedarán en el sentido del que hemos estado hablando y, sin embargo, se quedarán de otra manera más espantosa. Serán abandonados por la misericordia, abandonados por la esperanza, abandonados por los amigos, y serán presa de la furia implacable, de la repentina, infinita y absoluta severidad y justicia de un Dios airado. Pero no quedarán exentos de juicio, porque la espada los hallará, las copas de Jehová llegarán hasta su corazón. ( CH Spurgeon. )

¿Destruirás todo lo que queda de Israel? -

Celo y piedad

El profeta pasa de un estado de ánimo a otro. A veces simpatiza con el resentimiento Divino, y él mismo está lleno de ira contra el pueblo pecador ( Ezequiel 3:14 ), y de desprecio que se regocija por sus castigos venideros ( Ezequiel 6:11 ), pero cuando los juicios de Dios son ante sus ojos se horroriza ante su severidad, y su piedad por los hombres supera su celo religioso. ( AB Davidson, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

TU CASA ES DEJADA A DESOLAR

Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1

UNA de las fases más instructivas de la creencia religiosa entre los israelitas del siglo séptimo fue el respeto supersticioso en el que se celebró el Templo de Jerusalén. Sin duda, su prestigio como santuario metropolitano había aumentado constantemente desde el momento en que se construyó. Pero fue en la crisis de la invasión asiria cuando el sentimiento popular a favor de su peculiar santidad se transformó en una fe fanática en su inviolabilidad inherente.

Es bien sabido que durante todo el curso de esta invasión el profeta Isaías había enseñado constantemente que el enemigo nunca debería poner un pie dentro de los recintos de la Ciudad Santa; que, por el contrario, el intento de apoderarse de ella resultaría ser la señal. por su aniquilación. El sorprendente cumplimiento de esta predicción en la repentina destrucción del ejército de Senaquerib tuvo un efecto inmenso en la religión de la época.

Restauró la fe en la omnipotencia de Jehová que ya estaba cediendo, y concedió una nueva vida a los mismos errores que debería haber extinguido. Porque aquí, como en tantos otros casos, lo que era una fe espiritual en una generación se convirtió en una superstición en la siguiente. Indiferente a las verdades divinas que daban sentido a la profecía de Isaías, el pueblo cambió su sublime fe en el Dios vivo que obraba en la historia por una burda confianza en el símbolo material que había sido el medio para expresarlo en sus mentes.

De ahora en adelante se convirtió en un principio fundamental del credo actual que el Templo y la ciudad que lo custodiaba nunca podrían caer en manos de un enemigo; y se consideró que cualquier enseñanza que atacara esa creencia socavaba la confianza en la deidad nacional. En la época de Jeremías y Ezequiel, esta superstición existía con incesante vigor y constituía uno de los mayores obstáculos para la aceptación de su enseñanza.

"¡El Templo del Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor son estos!" fue el clamor de los adoradores ignorantes cuando acudieron a sus atrios para buscar el favor de Jehová. Jeremias 7:4 El mismo estado de sentimiento debe haber prevalecido entre los compañeros de exilio de Ezequiel. Para el profeta mismo, apegado como estaba a la adoración del templo, pudo haber sido un pensamiento casi demasiado difícil de soportar que Jehová abandonara el único lugar de Su adoración legítima.

Entre el resto de los cautivos, la fe en su infalibilidad era una de las ilusiones que debían ser derribadas antes de que sus mentes pudieran percibir la verdadera deriva de su enseñanza. En su primera profecía, el hecho acababa de ser mencionado, pero simplemente como un incidente en la caída de Jerusalén. Aproximadamente un año después, sin embargo, recibió una nueva revelación, en la que se enteró de que la destrucción del Templo no fue una mera consecuencia incidental de la captura de la ciudad, sino un objeto principal de la calamidad. Llegó el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios.

Se dice que la extraña visión en la que esta verdad fue transmitida al profeta ocurrió durante una visita de los ancianos a Ezequiel en su propia casa. En su presencia cayó en un trance, en el que los acontecimientos que ahora vamos a considerar pasaron ante él; y después de que el trance fue eliminado, les contó a los exiliados la sustancia de la visión. Esta afirmación ha sido cuestionada innecesariamente, sobre la base de que después de un éxtasis tan prolongado, el profeta probablemente no encontraría a sus visitantes todavía en sus lugares.

Pero esta crítica práctica se extralimita. No tenemos forma de determinar cuánto tiempo tardaría en realizarse esta serie de eventos. Si podemos confiar en algo a la analogía de los sueños -y de todas las condiciones a las que están sujetos los hombres comunes, el sueño es seguramente la analogía más cercana al éxtasis profético-, todo puede haber pasado en un espacio de tiempo increíblemente corto.

Si la declaración fuera falsa, es difícil ver qué habría ganado Ezequiel al hacerlo. Si toda la visión fuera una ficción, esto también debe ser, por supuesto, ficticio; pero aun así parece una invención superflua.

Preferimos, por tanto, considerar la visión como real y la situación asignada como histórica; y el hecho de que se registre sugiere que debe haber alguna conexión entre el objeto de la visita y la carga de la revelación que luego fue comunicada. No es difícil imaginar puntos de contacto entre ellos. Ewald ha conjeturado que la ocasión de la visita pudo haber sido algunas noticias recientes de Jerusalén que habían abierto los ojos de los "ancianos" a la relación real que existía entre ellos y sus hermanos en casa.

Si alguna vez se habían hecho ilusiones al respecto, ciertamente se habían desengañado de ellas antes de que Ezequiel tuviera esta visión. Sabían, tanto si la información era reciente como si no, que las nuevas autoridades de Jerusalén las habían repudiado por completo y que era imposible que alguna vez volvieran pacíficamente a su antiguo lugar en el estado. Esto creó un problema que no pudieron resolver, y el hecho de que Ezequiel había anunciado la caída de Jerusalén pudo haber formado un vínculo de simpatía entre él y sus hermanos en el exilio que los atrajo hacia él en su perplejidad.

Algunas de esas hipótesis dan en todo caso un significado más completo a la parte final de la visión, donde se describe la actitud de los hombres en Jerusalén, y donde se enseña a los exiliados que la esperanza del futuro de Israel está en ellos. Es la primera vez que Ezequiel ha distinguido entre los destinos que les aguardan a los dos sectores del pueblo, y casi parecería como si la promoción de los exiliados al primer lugar en el verdadero Israel fuera una nueva revelación para él.

Dos veces durante esta visión se siente movido a interceder por el "remanente de Israel", como si la única esperanza de un nuevo pueblo de Dios fuera salvar al menos a algunos de los que quedaron en la tierra. Pero la esencia del mensaje que ahora le llega es que, en el sentido espiritual, el verdadero remanente de Israel no está en Judea, sino entre los exiliados en Babilonia. Fue allí donde se formaría el nuevo Israel, y la tierra sería herencia, no de aquellos que se aferraban a ella y se regocijaban por las desgracias de sus hermanos desterrados, sino de aquellos que, bajo la disciplina del exilio, fueron preparados primero. usar la tierra como exigía la santidad de Jehová.

La visión es interesante, en primer lugar, debido a la vislumbre que ofrece del estado de ánimo que prevalece en los círculos influyentes de Jerusalén en ese momento. No hay razón alguna para dudar de que aquí, en forma de visión, tenemos información confiable sobre el estado real de las cosas cuando escribió Ezequiel. Algunos críticos han supuesto que la descripción de las idolatrías en el Templo no se refiere a prácticas contemporáneas, sino a abusos que habían sido frecuentes en los días de Manasés y que la reforma de Josías había puesto fin. Pero la visión pierde la mitad de su significado si se la toma como una mera representación idealizada de todos los pecados que habían contaminado el Templo a lo largo de su historia.

Los nombres de los que se ven deben ser nombres de hombres vivos conocidos por Ezequiel y sus contemporáneos, y los sentimientos puestos en su boca, especialmente en la última parte de la visión, son adecuados solo para la época en que vivió. Es muy probable que la descripción en sus características generales también se aplique a los días de Manasés; pero el renacimiento de la idolatría que siguió a la muerte de Josías tomaría naturalmente la forma de una restauración de los cultos ilegales que habían florecido sin control bajo su abuelo.

La propia experiencia de Ezequiel antes de su cautiverio, y la relación constante que se había mantenido desde entonces, le proporcionarían el material que, en la condición de éxtasis, se plasmó en esta poderosa imagen.

Lo que más nos sorprende es la convicción prevaleciente entre las clases dominantes de que "Jehová había abandonado la tierra". Estos hombres parecen haberse emancipado en parte, como solían hacer los políticos en Israel, de las restricciones y la estrechez de la religión popular. Para ellos era algo concebible que Jehová abandonara a su pueblo. Y, sin embargo, valía la pena vivir y luchar por la vida sin Jehová.

Por supuesto, fue una vida meramente egoísta, no inspirada por los ideales nacionales, sino simplemente un aferrarse al lugar y al poder. El deseo fue padre del pensamiento; los hombres que se rindieron tan fácilmente a la creencia en la ausencia de Jehová estaban muy dispuestos a ser persuadidos de su verdad. La religión de Jehová siempre había impuesto un freno a los males sociales y cívicos, y los hombres cuyo poder descansaba en la violencia y la opresión no podían sino alegrarse de librarse de ellos.

De modo que parecen haber aceptado con bastante facilidad la conclusión a la que parecían apuntar tantas circunstancias, que Jehová había dejado de interesarse por el bien o el mal en ellos y en sus asuntos. Sin embargo, la amplia aceptación de una creencia como ésta, tan repugnante a todas las ideas religiosas del mundo antiguo, parece requerir para su explicación algún hecho de la historia contemporánea. Se ha pensado que surgió de la desaparición del arca de Jehová del Templo.

Parece del tercer capítulo de Jeremías que el arca ya no existía durante el reinado de Josías, y que la falta de ella se sintió como una grave pérdida religiosa. No es improbable que esta circunstancia, en relación con los desastres que habían marcado los últimos días del reino, haya llevado en muchas mentes al temor y en algunas a la esperanza de que junto con Su símbolo más venerable, Jehová mismo se había desvanecido de entre ellos. .

Cabe señalar que el sentimiento descrito fue solo una de las varias corrientes que corrieron en la sociedad dividida de Jerusalén. Es un punto de vista muy diferente el que se presenta en la burla citada en Ezequiel 11:15 , que los exiliados estaban lejos de Jehová y, por lo tanto, habían perdido el derecho a sus posesiones.

Pero la desesperación religiosa no es solo el hecho más sorprendente que tenemos que mirar; también es el que se hace más prominente en la visión. Y la respuesta Divina que se le dio a través de Ezequiel es que la convicción es verdadera; Jehová ha abandonado la tierra. Pero, en primer lugar, la causa de su partida se encuentra en las mismas prácticas para las que fue disculpada; y en segundo lugar, aunque ha dejado de morar en medio de su pueblo, no ha perdido ni el poder ni el poder. voluntad de castigar sus iniquidades. Impresionar estas verdades primero en sus compañeros de exilio y luego en toda la nación es el objetivo principal del capítulo que tenemos ante nosotros.

Ahora encontramos que el sentido general del abandono de Dios se expresó principalmente en dos direcciones. Por un lado, condujo a la multiplicación de falsos objetos de culto para ocupar el lugar de Aquel que era considerado como la verdadera divinidad tutelar de Israel; por otro lado, produjo un espíritu imprudente y despreocupado de resistencia contra cualquier adversidad, como era natural para los hombres que solo tenían intereses materiales por los que luchar, y nada en lo que confiar más que en su propia mano derecha.

El sincretismo en la religión y el fatalismo en la política eran los síntomas gemelos de la decadencia de la fe entre las clases altas de Jerusalén. Pero estos pertenecen a dos partes diferentes de la visión que ahora debemos distinguir.

I.

La primera parte trata de la partida de Jehová causada por ofensas religiosas perpetradas en el Templo, y del regreso de Jehová para destruir la ciudad a causa de estas ofensas. El profeta es transportado en "visiones de Dios" a Jerusalén y colocado en el patio exterior cerca de la puerta norte, fuera de la cual estaba el sitio donde había estado la "imagen de los celos" en el tiempo de Manasés.

Cerca de él se encuentra la apariencia que había aprendido a reconocer como la gloria de Jehová, lo que significa que Jehová, con un propósito aún no revelado, ha vuelto a visitar Su templo.

Pero primero se debe hacer ver a Ezequiel el estado de cosas que existe en este Templo que alguna vez fue el asiento de la presencia de Dios. Mirando por la puerta del norte, descubre que la imagen de Celos ha sido restaurada a su antiguo lugar. Esta es la primera y aparentemente la menos atroz de las abominaciones que profanaron el santuario.

La segunda escena es la única de las cuatro que representa un culto secreto. En parte, quizás por esa razón, nos parece la más repulsiva de todas; pero obviamente esa no era la estimación de Ezequiel. Hay mayores abominaciones a seguir. Es difícil entender los detalles de la descripción de Ezequiel, especialmente en el texto hebreo (la LXX es más simple); pero parece imposible escapar a la impresión de que había algo obsceno en un culto donde la idolatría parece avergonzada de sí misma.

El hecho esencial, sin embargo, es que los hombres más altos e influyentes de la tierra eran adictos a una forma de paganismo, cuyos objetos de adoración eran imágenes de "horribles reptiles, ganado y todos los dioses de la casa de Israel. . " Se da el nombre de uno de estos hombres, el líder de esta superstición, y es significativo del estado de vida en Jerusalén poco antes de su caída.

Jaazanías era el hijo de Safán, quien probablemente sea idéntico al canciller del reinado de Josías, cuya simpatía por la enseñanza profética quedó demostrada por su celo por la causa de la reforma. Leemos acerca de otros miembros de la familia que fueron fieles a la religión nacional, como su hijo Ahicam, también un reformador celoso, y su nieto Gedalías, amigo y protector de Jeremías, y el gobernador designado sobre Judá por Nabucodonosor después de la toma del poder. ciudad.

La familia quedó así dividida tanto en religión como en política. Mientras que una rama se dedicaba a la adoración de Jehová y favorecía la sumisión al rey de Babilonia, Jaazanías pertenecía al partido opuesto y era el cabecilla de una forma de idolatría peculiarmente desagradable.

La tercera "abominación" es una forma de idolatría ampliamente difundida en Asia occidental: el duelo anual por Tamuz. Tamuz era originalmente una deidad babilónica ( Dumuzi ), pero su culto se identifica especialmente con Fenicia, de donde se introdujo en Grecia bajo el nombre de Adonis. El duelo celebra la muerte del dios, que es un emblema de la decadencia de los poderes productivos de la tierra, ya sea por el calor abrasador del pecado o por el frío del invierno.

Parece haber sido un rito comparativamente inofensivo de la religión de la naturaleza, y su popularidad entre las mujeres de Jerusalén en este momento puede deberse al estado de ánimo predominante de abatimiento que encontró desahogo en la contemplación comprensiva de ese aspecto de la naturaleza que más sugiere la decadencia. y muerte.

La última y más grande de las abominaciones que se practican en el Templo y sus alrededores es la adoración al sol. La peculiar enormidad de esta especie de idolatría difícilmente puede residir en el objeto de adoración; hay que buscarla más bien en el lugar donde se practicaba y en el rango de los que participaron en ella, que probablemente eran sacerdotes. Parados entre el pórtico y el altar, de espaldas al templo, estos hombres expresaron inconscientemente el rechazo deliberado de Jehová que estaba involucrado en su idolatría.

La adoración de los cuerpos celestes probablemente fue importada a Israel desde Asiria y Babilonia, y su predominio en los últimos años de la monarquía se debió a influencias políticas más que religiosas. Los dioses de estas naciones imperiales eran estimados más poderosos que los de los estados que sucumbían a su poder, y por eso los hombres que estaban perdiendo la confianza en su deidad nacional naturalmente buscaban imitar las religiones de los pueblos más poderosos que conocían.

En la disposición de los cuatro ejemplos de las prácticas religiosas que prevalecieron en Jerusalén, Ezequiel parece proceder de las más familiares y explicables a las más extravagantes deserciones de la pureza de la fe nacional. Al mismo tiempo, su descripción muestra cómo diferentes clases de la sociedad estaban implicadas en el pecado de la idolatría: los ancianos, las mujeres y los sacerdotes.

Durante todo este tiempo la gloria de Jehová ha estado en el atrio, y hay algo muy impresionante en la imagen de estos hombres y mujeres enamorados preocupados por sus devociones impías y totalmente inconscientes de la presencia de Aquel a quien consideraban que había abandonado la tierra. .

Para los ojos abiertos del profeta, el significado de la visión ya debe estar claro, pero la frase viene de la boca del mismo Jehová: "¿Has visto, Hijo de hombre? ¿Es algo demasiado pequeño para que la casa de Judá lo practique? las abominaciones que han practicado aquí, para que también llenen de violencia la tierra, y (así) me provoquen de nuevo a la ira? Entonces actuaré contra ellos con ira: Mi ojo no tendrá piedad, ni yo perdonaré. " Ezequiel 8:17

Las últimas palabras introducen el relato del castigo o Jerusalén, que se da, por supuesto, en la forma simbólica sugerida por el escenario de la visión. Mientras tanto, Jehová se ha levantado de Su trono cerca de los querubines y está en el umbral del Templo. Allí convoca a Su lado a los destructores que van a ejecutar Su propósito: seis ángeles, cada uno con un arma de destrucción en la mano. Aparece un séptimo de rango superior vestido de lino con los implementos de un escriba en su cinto.

Estos se paran "junto al altar de bronce" y esperan los mandamientos de Jehová. El primer acto del juicio es una masacre de los habitantes de la ciudad, sin distinción de edad, rango o sexo. Pero, de acuerdo con su visión estricta de la justicia divina, Ezequiel se ve inducido a concebir este juicio final como una discriminación cuidadosa entre los justos y los malvados. Todos aquellos que se han separado interiormente de la culpa de la ciudad por un sincero aborrecimiento de las iniquidades perpetradas en medio de ella, se distinguen por una marca en la frente antes de que comience la obra de la matanza.

Lo que sucedió con este remanente fiel no pertenece a la visión para declararlo. Comenzando por los veinte hombres ante el pórtico, los ángeles destructores siguen al hombre del tintero por las calles de la ciudad y matan a todos aquellos a quienes no ha marcado. Cuando los mensajeros han salido a su terrible misión, Ezequiel, al darse cuenta del horror total de una escena que no se atreve a describir, cae postrado ante Jehová, despreciando el estallido de indignación que amenazaba con extinguir "el remanente de Israel.

"Le tranquiliza la declaración de que la culpa de Judá e Israel exige un castigo no menor que este, porque la idea de que Jehová había abandonado la tierra había abierto las compuertas de la iniquidad, y había llenado la tierra de derramamiento de sangre y la ciudad de opresión. Entonces el hombre de las túnicas de lino regresa y anuncia: "Se ha hecho como has mandado".

El segundo acto del juicio es la destrucción de Jerusalén por fuego. Esto está simbolizado por el esparcimiento sobre la ciudad de carbones encendidos tomados del hogar del altar bajo el trono de Dios. El hombre de las vestiduras de lino debe ponerse entre las ruedas y apagar el fuego para este propósito. La descripción de la ejecución de esta orden no va más allá de lo que realmente ocurre ante los ojos del profeta: el hombre tomó el fuego y salió.

En el lugar donde podríamos haber esperado tener un relato de la destrucción de la ciudad, tenemos una segunda descripción de la apariencia y los movimientos del merkaba, cuyo propósito es difícil de adivinar. Aunque se desvía ligeramente del relato del capítulo 1, las diferencias parecen no tener importancia y, de hecho, se dice expresamente que es el mismo fenómeno. Todo el pasaje es ciertamente superfluo y podría omitirse de no ser por la dificultad de imaginar algún motivo que hubiera tentado a un escriba a insertarlo.

Debemos tener en cuenta la posibilidad de que esta parte del libro se haya escrito antes de la redacción final de las profecías de Ezequiel, y la descripción en Ezequiel 8:8 puede haber servido para un propósito que es reemplazado por la narrativa más completa que que ahora poseemos en el capítulo 1.

De esta manera, Ezequiel penetra más profundamente en el significado interno del juicio sobre la ciudad y las personas cuya forma externa había anunciado en su profecía anterior. Debe admitirse que la extraña obra de Jehová tiene en nuestra mente un aspecto más espantoso cuando se presenta así en símbolos que el que tendría la calamidad real cuando se efectuara mediante la agencia de segundas causas. Si tuvo el mismo efecto en la mente de un hebreo, que apenas creía en las segundas causas, es otra cuestión.

En cualquier caso, no da fundamento a la acusación formulada contra Ezequiel de habitar con una satisfacción maligna los rasgos más repugnantes de un cuadro terrible. De hecho, es capaz de una lógica rigurosa al exhibir la incidencia de la ley de retribución que fue para él la expresión necesaria de la justicia divina. Que incluía la muerte de todo pecador y el derrocamiento de una ciudad que se había convertido en escenario de violencia y crueldad era para él una verdad evidente, y más que eso, la visión no enseña.

Por el contrario, contiene rasgos que tienden a moderar la inevitable dureza de la verdad transmitida. Con gran reticencia permite que la ejecución del juicio se lleve a cabo entre bastidores, dando solo aquellos detalles que fueron necesarios para sugerir su naturaleza. Mientras se lleva a cabo, la atención del lector está ocupada en la presencia de Jehová, o su mente está ocupada con los principios que hicieron del castigo una necesidad moral.

Las protestas del profeta con Jehová muestran que él no era insensible a las miserias de su pueblo, aunque las veía inevitables. Además, esta visión muestra tan claramente como cualquier pasaje de sus escritos la injusticia del punto de vista que lo representa más preocupado por los pequeños detalles del ceremonial que por los grandes intereses morales de una nación. Si cualquier sentimiento expresado en la visión debe ser considerado como propio de Ezequiel, entonces se debe permitir que la indignación contra los ultrajes contra la vida y la libertad humanas pesen más en él que las ofensas contra la pureza ritual.

Y, finalmente, es claramente uno de los objetivos de la visión mostrar que en la destrucción de Jerusalén no se involucrará ningún individuo que no esté también implicado en la culpa que invoca la ira sobre ella.

II.

La segunda parte de la visión (capítulo 11) está vagamente relacionada con la primera. Aquí Jerusalén todavía existe, y hay hombres vivos que ciertamente deben haber perecido en la "visitación de la ciudad" si el escritor se hubiera mantenido todavía dentro de los límites de su concepción anterior. Pero en verdad los dos tienen poco en común, excepto el Templo, que es el escenario de ambos, y los querubines, cuyos movimientos marcan la transición del uno al otro. La gloria de Jehová ya se está apartando de la casa cuando se detiene a la entrada de la puerta oriental, para dar al profeta su mensaje especial a los desterrados.

Aquí se nos presenta el aspecto más político de la situación en Jerusalén. Los veinticinco hombres que están reunidos en la puerta este del Templo son claramente los principales estadistas de la ciudad; y dos de ellos, cuyos nombres se dan, se designan expresamente como "príncipes del pueblo". Al parecer, se reúnen en cónclave para deliberar sobre asuntos públicos, y una palabra de Jehová revela al profeta la naturaleza de sus proyectos.

"Estos son los hombres que planean la ruina y tienen malos consejos en esta ciudad". El mal consejo es, sin duda, el proyecto de rebelión contra el rey de Babilonia que debió haber sido tramado en ese momento y que estalló en una rebelión abierta unos tres años después. El consejo era malo porque se oponía directamente a lo que Jeremías estaba dando en ese momento en el nombre de Jehová. Pero Ezequiel también arroja una luz invaluable sobre el estado de ánimo de los hombres que instaban al rey por el camino que conducía a la ruina.

"¿No son las casas de reciente construcción?" dicen, felicitándose por su éxito en la reparación del daño hecho a la ciudad en la época de Joaquín. La imagen de la olla y la carne se toma generalmente para expresar el sentimiento de fácil seguridad en las fortificaciones de Jerusalén con el que estos políticos desenfadados se embarcaron en una contienda con Nabucodonosor. Pero su estado de ánimo debe ser más lúgubre que eso si hay algo apropiado en el lenguaje que usan.

Guisar en su propio jugo y sobre un fuego de su propia leña, difícilmente podría parecer una política deseable para los hombres cuerdos, por fuerte que sea la olla. Estos consejeros son muy conscientes de los peligros en los que corren y de la miseria que su propósito debe traer necesariamente al pueblo. Pero están decididos a arriesgarlo todo y soportarlo todo ante la posibilidad de que la ciudad resulte lo suficientemente fuerte como para desconcertar los recursos del rey de Babilonia.

Una vez que se enciende el fuego, ciertamente será mejor estar en la olla que en el fuego; y mientras Jerusalén se mantenga, permanecerán detrás de sus muros. La respuesta que se pone en boca del profeta es que el problema no será el que ellos esperan. La única "carne" que quedará en la ciudad serán los cadáveres de aquellos que han sido asesinados dentro de sus muros por los mismos hombres que esperan que sus vidas les sean entregadas como presa.

Ellos mismos serán arrastrados para encontrar su destino lejos de Jerusalén, en las "fronteras de Israel". No es improbable que estos conspiradores mantuvieran su palabra. Aunque el rey y todos los hombres de guerra huyeron de la ciudad tan pronto como se abrió una brecha, leemos de ciertos altos funcionarios que se dejaron llevar a la ciudad. Jeremias 52:7 La profecía de Ezequiel en su caso se cumplió literalmente; porque estos hombres y muchos otros fueron llevados al rey de Babilonia en Ribla, "y él los hirió y los mató en Ribla en la tierra de Hamat".

Mientras Ezequiel pronunciaba esta profecía, uno de los consejeros, llamado Pelatías, cayó muerto de repente. Si un hombre de este nombre había muerto repentinamente en Jerusalén en circunstancias que habían impresionado profundamente la mente del profeta, o si la muerte pertenece a la visión, es imposible para nosotros saberlo. A Ezequiel le pareció que el hecho era una señal de la completa destrucción del remanente de Israel por la ira de Dios y, como antes, se postró sobre su rostro para interceder por ellos. Es entonces cuando recibe el mensaje que parece formar la respuesta divina a las perplejidades que atormentaban las mentes de los exiliados en Babilonia.

En su actitud hacia los exiliados, los nuevos líderes de Jerusalén asumieron una posición como personas religiosas muy privilegiadas, muy en desacuerdo con el escepticismo que regía su conducta en casa. Cuando estaban siguiendo la inclinación de sus inclinaciones naturales al practicar la idolatría y perpetrar asesinatos judiciales en la ciudad, su clamor fue: "Jehová ha abandonado la tierra; Jehová no la ve.

"Cuando estaban ansiosos por justificar su reclamo de los lugares y posesiones que dejaron vacantes sus compatriotas desterrados, dijeron:" Están lejos de Jehová: a nosotros se nos da la tierra en posesión ". Probablemente fueron igualmente sinceros e igualmente insinceros en Ambas profesiones Simplemente habían aprendido el arte que les resulta fácil a los hombres del mundo de usar la religión como un manto para la codicia, y deshacerse de ella cuando la codicia se puede satisfacer mejor sin ella.

La idea subyacente a su actitud religiosa era que los exiliados habían ido al cautiverio porque sus pecados habían provocado la ira de Jehová, y que ahora Su ira se había agotado y la bendición de Su favor recaería sobre los que habían quedado en la tierra. Había suficiente verosimilitud en la burla para que resultara particularmente irritante para la mente de los exiliados, que esperaban ejercer alguna influencia sobre el gobierno de Jerusalén y encontrar sus lugares reservados para ellos cuando se les permitiera regresar.

Bien pudo haber sido el resentimiento producido por las noticias de esta hostilidad hacia ellos en Jerusalén lo que llevó a sus ancianos a la casa de Ezequiel para ver si no tenía algún mensaje de Jehová para tranquilizarlos.

En la mente de Ezequiel, sin embargo, el problema tomó otra forma. Para él, el regreso a la antigua Jerusalén no tenía sentido; ni el comprador ni el vendedor deberían tener motivos para felicitarse por su puesto. La posesión de la tierra de Israel pertenecía a aquellos en quienes se realizó el ideal de Jehová del nuevo Israel, y la única pregunta de importancia religiosa era: ¿Dónde se encuentra el germen de este nuevo Israel? ¿Entre los que sobreviven al juicio en la vieja tierra, o entre los que lo han experimentado en forma de destierro? Sobre este punto, el profeta recibe una revelación explícita en respuesta a su intercesión por "el remanente de Israel".

Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, tus compañeros de cautiverio y toda la casa de Israel, de quienes los habitantes de Jerusalén han dicho: Lejos están de Jehová: a nosotros nos es dada la tierra en heredad. Porque los he llevado lejos entre las naciones, y los he esparcido por las tierras, y he sido para ellos poco santuario en las tierras adonde han ido, por tanto, di: Así ha dicho Jehová, así os recogeré de la tierra. pueblos, y los traeré de las tierras donde fueron esparcidos, y les darán la tierra de Israel.

"La expresión difícil" He sido un pequeño santuario "se refiere a la restricción de los privilegios religiosos y los medios de acceso a Jehová, que fue una consecuencia necesaria del exilio. Sin embargo, implica que Israel en el destierro había aprendido en cierta medida a preservar esa separación de otros pueblos y esa relación peculiar con Jehová que constituía su santidad nacional La religión tal vez perezca antes por el crecimiento excesivo del ritual que por su deficiencia.

Es un hecho histórico que la miseria de la religión que podía practicarse en el exilio era el medio para fortalecer los elementos más espirituales y permanentes que constituyen la esencia de la religión. Las observancias que podían mantenerse fuera del Templo adquirieron una importancia que nunca perdieron después; y aunque algunos de estos, como la circuncisión, la Pascua, la abstinencia de alimentos prohibidos, eran puramente ceremoniales, otros, como la oración, la lectura de las Escrituras y el culto común de la sinagoga, representan las formas más puras e indispensables en cuya comunión con Dios puede encontrar expresión.

El hecho de que Jehová mismo se haya convertido, aunque sea en pequeña medida, en lo que la palabra "santuario" denota indica un enriquecimiento de la conciencia religiosa cuya importancia quizás no percibió el propio Ezequiel.

La gran lección que el mensaje de Ezequiel busca inculcar a sus oyentes es que la tenencia de la tierra de Israel depende de las condiciones religiosas. La tierra es de Jehová, y Él la concede a aquellos que estén preparados para usarla como lo exige Su santidad. Una tierra pura habitada por un pueblo puro es el ideal que subyace a todas las visiones del futuro de Ezequiel. Es evidente que en tal concepción de la relación entre Dios y su pueblo, las condiciones ceremoniales deben ocupar un lugar conspicuo.

La santidad de la tierra es necesariamente de orden ceremonial, por lo que la santidad del pueblo debe consistir en parte en un escrupuloso respeto por los requisitos ceremoniales. Pero después de todo, la condición de la tierra con respecto a la pureza o la inmundicia solo refleja el carácter de la nación cuyo hogar es. Las cosas que contaminan una tierra son cosas tales como ídolos y otros emblemas del paganismo, sangre inocente sin venganza y crímenes antinaturales de varios tipos.

Estas cosas derivan todo su significado del estado de ánimo y corazón que encarnan; son los emblemas claros y palpables del pecado humano. Es concebible que para algunas mentes los emblemas externos puedan haber parecido el verdadero asiento del mal, y su eliminación un fin en sí mismo, aparte de la dirección de la voluntad por la cual fue provocado. Pero sería un error acusar a Ezequiel de tal oblicuidad de visión moral.

Aunque concibe el pecado como una contaminación que deja su huella en el mundo material, enseña claramente que su esencia radica en la oposición de la voluntad humana a la voluntad de Dios. La pureza ceremonial que se requiere de todo israelita es solo la expresión de ciertos aspectos de la naturaleza santa de Jehová, cuya influencia en la vida espiritual del hombre puede haber sido oscura para el profeta, y aún más oscura para nosotros.

Y el elemento verdaderamente valioso en el cumplimiento de tales reglas fue la obediencia a la voluntad expresada de Jehová que fluyó de una naturaleza que simpatizaba con la Suya. De ahí que en este capítulo, mientras que lo primero que tienen que hacer los exiliados restaurados es limpiar la tierra de sus abominaciones, este acto será la expresión de una naturaleza radicalmente cambiada, haciendo la voluntad de Dios de corazón. Así como los emblemas de idolatría que contaminan la tierra fueron el resultado de una irresistible tendencia nacional al mal, así el espíritu nuevo y sensible, tomando la impronta de la santidad de Jehová a través de la ley, conducirá a la purificación de la tierra de aquellas cosas que había provocado los ojos de su gloria.

Vendrán allá y quitarán de allí todas sus abominaciones y todas sus abominaciones. Y les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón. de carne: para que anden en mis estatutos, y guarden mis juicios y los cumplan; y así serán mi pueblo, y yo seré su Dios ". Ezequiel 11:18

Así, en la mente del profeta, Jerusalén y su Templo ya están virtualmente destruidos. Pareció demorarse en el patio del templo hasta que vio que el carro de Jehová se retiraba de la ciudad como señal de que la gloria se había apartado de Israel. Entonces el éxtasis pasó y se encontró en presencia de los hombres a quienes se les había ofrecido la esperanza del futuro, pero que aún no eran dignos de recibirla.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 9:1

Lloró, etc. La voz proviene, como antes, de la forma humana, vista como una teofanía, en medio de la gloria Divina. Porque los que tienen carga sobre la ciudad. El sustantivo es un plural abstracto, comúnmente traducido como "visita" ( Isaías 10:3; Jeremias 11:23, y en otros lugares). Aquí, sin embargo, claramente significa personas (así como usamos "el reloj" para "los vigilantes"), y así se usa en Isaías 60:17; 2 Reyes 11:18 (comp. Ezequiel 44:11). Las personas a las que se dirige se llaman "hombres", pero se les considera claramente sobrehumanos; como los ángeles que vinieron a Sodoma ( Génesis 19:1); como el ángel con la espada desenvainada en 2 Samuel 24:16; 1 Crónicas 21:16. Su arma destructora. La palabra claramente implica algo diferente de una espada, pero corresponde en su vaguedad al hebreo. En 1 Crónicas 21:2 el hebreo para "arma de matanza" implica un instrumento para estrellarse en fragmentos, probablemente un hacha o una maza. Una palabra relacionada en Jeremias 51:20 se traduce "hacha de batalla" y la LXX. da ese significado aquí, como también lo hace el margen de la versión revisada.

Ezequiel 9:2

He aquí, seis hombres, etc. El hombre vestido de lino lleva el número al número sagrado siete, como en Zacarías 4:10; Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 15:6. Él está por encima de ellos y no entre ellos, y responde al escriba que aparece con tanta frecuencia en las esculturas asirias, como el secretario que cuenta a los prisioneros que han sido tomados en la batalla. Vienen del norte, la región de la cual había surgido la visión de Ezequiel 1:4, en la cual, en la visión más cercana de Ezequiel 8:4, el profeta había visto la misma presencia gloriosa. Aparecen, es decir; como saliendo de la presencia Divina para hacer su trabajo de juicio. Posiblemente. como en Jeremias 1:1; puede haber una referencia alusiva al hecho de que los caldeos, como los instrumentos reales de su juicio, vinieron de la misma región. La puerta en cuestión fue construida por Jotham ( 2 Reyes 15:35). El capitán de la banda está vestido con el "lino blanco" de las huestes del cielo y de los sacerdotes en la tierra (ποδήρης en la LXX .; comp. Le Jeremias 6:10; Jeremias 16:4; Ezequiel 44:17; Daniel 10:5; Daniel 12:6). Un escritor inkhorn. A través de todos los cambios de la vida oriental, este ha sido el signo externo de la oficina del escriba. Aquí obviamente está conectado con el pensamiento recurrente de los libros de la vida y la muerte en la cancillería del cielo ( Éxodo 32:32; Salmo 69:28; Salmo 139:16 ; Isaías 4:3; Daniel 41: 1; Filipenses 4:3). Debía ser el trabajo de este escriba (Jeremias 1:4) marcar lo que fue de muerte a muerte, como lo fue de vida a vida. La LXX; malinterpretar el hebreo, o seguir un texto diferente, da, no "un escritor inkhorn", sino "una faja de zafiro". Con toda la precisión de alguien que conocía cada centímetro de los patios del templo, el sacerdote profeta ve a los visitantes tomar su puesto al lado del altar de bronce, probablemente, cuando vinieron desde el norte, en el lado norte.

Ezequiel 9:3

Fue subido; mejor, subí. El profeta vio el proceso y el resultado. La "gloria del Señor" que vio mal ( Ezequiel 8:4) por la puerta norte se levantó de su trono de querubines (notamos el uso del singular para expresar la unidad de la forma cuádruple), como si para dirigir la acción de sus ministros, al umbral de la "casa". Esto puede estar relacionado también con el pensamiento de que el lugar normal de permanencia de la presencia del Señor había sido "entre los querubines" (Salmo 80:1) del propiciatorio, pero ese pensamiento parece en el presente caso estar en un segundo plano, y adopto la interpretación anterior como preferible.

Ezequiel 9:4

Establezca una marca en la frente, etc. El comando nos recuerda lo que se le dio al ángel destructor en Éxodo 12:13, y tiene sus análogos anteriores y posteriores en la marca establecida en Caín ( Génesis 4:15), y en el" sellamiento "de los siervos de Dios en Apocalipsis 7:3. Aquí, como en el último ejemplo, la marca se establece, no en los dinteles de los postes de las puertas, sino en las "frentes" de los hombres. Y la marca es la letra tau, en hebreo antiguo, la de una cruz +, y al igual que la "marca" de uso medieval y (en el caso de los analfabetos), parece haber sido utilizada como una firma, y ​​es traducido correctamente en la versión revisada de Job 31:35. Los escritores judíos han explicado su uso así, ya sea

(1) por ser la última letra del alfabeto hebreo, y por lo tanto denota integridad, o

(2) por ser la primera letra de la palabra torah (Ley); o

(3) desde su posición en la misma posición en la palabra hebrea para "vivirás". Los escritores cristianos no han visto de manera antinatural en ella una referencia cuasi profética al signo de la cruz como lo usan los cristianos, y es posible que el uso de ese signo en el bautismo se haya originado en este pasaje. Esa debía ser la señal de los elegidos de Dios en medio de un mundo que yace en la maldad. Posiblemente en las formas más antiguas de idolatría (como, por ejemplo, en el culto de Mitra, Vishnu, Sehiva), los devotos de esta o aquella deidad pueden haber sido distinguidos por alguna nota externa de este tipo; pero de esto, aunque sugerido por Currey, no encuentro ninguna evidencia. Sin embargo, está claro que no podría haber anticipación del simbolismo cristiano en las mentes de Ezeldel o de sus oyentes. La "marca" debía colocarse en todos los que aún eran fieles a la adoración de sus padres, aunque solo podían mostrar su fidelidad por lamentación de la apostasía nacional. Tales, por supuesto, eran Jeremías, y Baruch, y Ahikam, y Shaphan, y Gedaliah, y otros, y tales como estos Ezequiel pueden haber tenido presente en sus pensamientos. Contra todos los demás (versículo 5) fueron enviados con una severidad implacable.

Ezequiel 9:6

Comience en mi santuario, etc. Era apropiado que el punto en el que había culminado la culpa fuera el punto de partida del castigo. Parece que hay una referencia a este comando en 1 Pedro 4:17. En cada facilidad, el juicio "comienza en la casa de Dios". Entonces, el terrible trabajo comenzó con los antiguos hombres, o ancianos, de la misma clase, es decir; si no son las mismas personas, como las de Ezequiel 8:11.

Ezequiel 9:7

Contaminar la casa, etc. Lo que Ezequiel vio en visión fue, podemos creerlo, cumplido literalmente cuando la ciudad fue tomada por los caldeos. La contaminación del templo por los cadáveres sangrantes de los adoradores idólatras fue una retribución adecuada por el culto con el que lo habían contaminado (comp. Ezequiel 6:13).

Ezequiel 9:8

Me caí de bruces, etc. Los ministros de venganza y el profeta se quedaron solos en los atrios del templo. Sus simpatías humanas y nacionales lo llevaron, al igual que llevaron a Moisés ( Números 11:2; Números 14:19) y San Pablo ( Romanos 9:1) a emprender el trabajo de intercesión. Con las palabras que habían sido la nota clave de las profecías de Isaías, probablemente presentes en sus pensamientos ( Isaías 37:32, et al.), Pregunta si Jehová realmente destruirá todo ese remanente de Israel (comp. Ezequiel 11:13) quién podría ser el germen de la esperanza para el futuro.

Ezequiel 9:9

Entonces me lo dijo. La respuesta se mantiene pero poca comodidad. La iniquidad de la casa de Israel y Judá (notamos el acoplamiento de los nombres aunque Judá solo fue el tema inmediato de la visión, como si su oración hubiera subido por todo el cuerpo de las doce tribus) fue inconmensurablemente grande. No solo la idolatría, sino sus frutos naturales, derramamiento de sangre y opresión, se habían comido la vida de la nación (comp. Ezequiel 7:11, Ezequiel 7:12; Ezequiel 8:17 ; Ezequiel 22:25). Y estos males tenían su raíz en el ateísmo práctico de las negaciones que ya se habían pronunciado en Ezequiel 8:12. y que se reproducen aquí. El aspecto despiadado de los juicios de Dios es, por el momento, dominante, y el trabajo debe ser minucioso. Uno nota cómo la desesperación del profeta lo lleva a olvidar a aquellos que debían tener la marca en sus frentes, que de hecho eran el verdadero "remanente". Al igual que Elijah, él no sabe nada de eso ( 1 Reyes 19:10); Al igual que Jeremías, busca por las calles de Jerusalén y no puede encontrar un hombre justo (Jeremias 5:1).

Ezequiel 9:11

Y, he aquí, etc. El orador en los versos anteriores no había sido otro que la Presencia que permaneció en la lotería querubín, mientras que los siete ministros hicieron su trabajo. El capitán de los siete ahora regresa para informar, como oficial a su rey, que el trabajo se ha realizado.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 9:2

Un escritor inkhorn.

Aquí había un contraste singular. Cuando Jerusalén estaba a punto de ser entregada a la matanza, seis hombres armados salieron a la obra de destrucción, sus pertrechos y sus fuerzas armadas estaban en armonía con las terribles circunstancias del día; pero acompañado por un compañero muy incongruente, un civil, uno de los empleados de la ciudad, tal vez, sin mejor munición que un inkhorn. Sin embargo, cuando el trabajo de este hombre de tinta es evidente, se considera que su función es de suma importancia con respecto a los acontecimientos del día; porque él es quien debe dejar una marca en la frente del penitente, que es salvarlo de la matanza indiscriminada.

I. LA INFLUENCIA DEL INKHORN. La escritura se usaba sutilmente en aquellos primeros días; Sin embargo, incluso entonces la pluma era conocida y utilizada. Desde esa época lejana, ¡cuánto se ha extendido su poder! Ahora es por excelencia la herramienta y el arma de la sociedad civilizada. Desde el inkhorn salen influencias que rodean el globo y perduran por muchas generaciones. El escritor en su escritorio usa su fluido mágico como un elixir vitae para ideas que de lo contrario aún nacería y sería rápidamente enterrado en el olvido. Mediante esta potente agencia, puede dar cuerpo y resistencia a las fantasías fugaces de la hora. Las verdades más grandes se conservan y transmiten así. Si no hubiera habido inkhorn, no deberíamos haber tenido la Biblia. La civilización ha crecido en la comida de la literatura. La espada destruye; la pluma crea. Cuando el trabajo del guerrero se pierde en los restos de las eras, el trabajo del escritor aún perdura. Las victorias de Nabucodonosor no han dejado una sombra detrás de ellos; Pero los Salmos de David son más poderosos hoy que cuando el dulce cantante de Israel los cantó por primera vez al arpa de su pastor.

II LA MISIÓN DE LOS INKHORN. Este temible poder de la escritura puede ser utilizado de manera hiriente o frívola. Puede diseminar ideas venenosas. La mala literatura es peor que la peste. En la vida privada, el bolígrafo puede registrar un escándalo que sería mejor haber olvidado; puede escribir palabras rencorosas que irritarán en la mente del líder que las examina muchos años después de que el escritor desatendido haya olvidado que alguna vez cometió la locura de ponerlas en papel. El poder de la pluma es una advertencia al escritor más humilde para que tenga cuidado con lo que establece. Pero hay un uso noble de este poder. El hombre con el inkhorn en la visión de Ezequiel debía marcar al penitente, y así asegurarse de que fueran pasados ​​por alto en la gran matanza de los hombres de la espada. Es más noble salvar que destruir. Las artes de la paz son mejores que la ciencia de la guerra. La literatura pura debe ser una influencia salvadora y protectora. Se puede decir que aquellos que tienen los pensamientos de Dios escritos en sus mentes y corazones están marcados contra el advenimiento del destructor. Todos los que tienen el don o la vocación de escribir están llamados a una carrera que debería ser de ayuda para sus semejantes. El hombre literario está tentado a ser indolente y egoísta, a soñar su vida sin entrar en contacto con la miseria de sus semejantes, y sin hacer mucho para aliviar esa miseria. El hombre del inkhorn de Ezequiel, sin embargo, es dejar su escritorio y caminar por las calles. Debe usar su tinta para salvar a sus compañeros. Cuando una ciudad perece, no es momento de escribir sonetos inactivos.

III. LA RESPONSABILIDAD DEL INKHORN. El hombre con el inkhorn estaba obligado a dar cuenta de su uso (ver versículo 11). Este es un talento que el gran Maestro espera usar para su gloria. El abuso de esto es pecado. Ahora, hay tentaciones especiales para tal abuso.

1. El amor a la fama. Esto lleva a escribir lo que será almirante en lugar de lo que es bueno y verdadero.

2. La codicia del dinero. El don de la escritura se prostituye con un uso vergonzoso cuando un hombre escribe por un pago contrario a su conciencia y sus convicciones.

3. La sensación de poder. Un escritor se siente tentado a escribir palabras impactantes, incluso si no deberían ser del todo ciertas, o aunque, tal vez, deberían lastimar innecesariamente a algún prójimo. La inteligencia es a menudo cruel. La escritura, como cualquier otro acto de la vida, debe ser consagrada a Cristo y ejecutada para su gloria.

Ezequiel 9:4

La marca en la frente.

I. LOS PENITENTES DEBEN TENER UNA MARCA EN SUS FRONTERAS. "Los hombres que suspiran y que lloran por todas las abominaciones" deben ser marcados en la frente por el hombre con el inkhorn. Dios busca la confesión del pecado y el arrepentimiento. No espera inocencia primitiva, porque todos hemos perdido esa gracia justa del Edén; pero él desea ver nuestra admisión de culpa y nuestra pena por el pecado. Se acepta el publicano penitente ( Lucas 18:13). La mujer que lavó los pies de Cristo con sus lágrimas es perdonada ( Lucas 7:37). Tal condición implica ciertas experiencias.

1. Un reconocimiento del hecho de la culpa. A menudo somos ciegos al pecado. Es un gran paso cuando abandonamos las excusas y admitimos los cargos que Dios tiene contra nosotros.

2. Una sensación de pena por el pecado. Estos hombres "suspiran". Es peor admitir la culpa y enorgullecernos de ella, o mirarla con indiferencia, a la luz del pecado, que ignorar su enormidad.

3. Una confesión pública. Estos hombres "lloran". Son conocidos entre sus compañeros como penitentes. Tales son los hombres a quienes Dios marca.

II LOS PENITENTES DEBEN SER SALVADOS POR LA MARCA EN SUS FRONTERAS. Cuando los asesinos andan con sus espadas, deben perdonar a todos los que tienen la marca. El uso de esta marca de tinta en la frente es como el uso de la sangre manchada en los postes de las puertas de los hebreos en la noche cuando el ángel destructor fue a matar al primogénito de Egipto. Dios no castiga indiscriminadamente. En medio de la ira, recuerda la misericordia. Hay una forma de escapar de la venganza divina. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, él está listo para perdonar y salvar.

1. La marca se establece mediante un comando Divino. Los penitentes no se marcan ni se marcan unos a otros. Puede haber lobos con piel de cordero en el rebaño de Cristo. El aparente penitente puede ser un hipócrita; pero "el Señor conoce a los que son suyos".

2. La marca es conspicua. "En la frente", no en alguna parte oculta del cuerpo. No puede haber ningún error al respecto. Los hombres pueden ser repudiados por sus hermanos, pero Dios no olvidará a los suyos.

III. LA MARCA DEL PENITENTE ES TÍPICA DE LA GRACIA DE CRISTO. Toda esta escena es visionaria. Podemos encontrar en él ilustraciones de más de lo que la gente de la época adivinó, o incluso el propio profeta soñó. Según la mejor interpretación del texto, la marca parece haber sido una cruz. El penitente tenía la señal de la cruz dibujada con tinta en sus frentes. En Egipto, los hebreos rociaron sangre en los postes de sus puertas. Mire estos dos símbolos: una cruz; ¡sangre rociada! Ambos son para el mismo objeto: asegurar la liberación. Seguramente tenemos aquí, al menos, las ilustraciones más adecuadas de la redención cristiana. Ninguna mera marca de tinta de la cruz, ni el vino sacramental, puede efectuar la liberación espiritual. Pero la cruz y la sangre de Cristo, es decir, la entrega de su vida por nosotros y por nosotros, aseguran nuestra salvación. Sin embargo, debemos asegurarnos de que esta cruz, esta "marca del Señor Jesús" ( Gálatas 6:17) esté en cada uno de nosotros individualmente.

Ezequiel 9:6

Comenzando en el santuario.

Los apóstoles, al entrar en sus labores misioneras, debían "comenzar en Jerusalén" ( Lucas 24:47). Los mensajeros destructores debían comenzar su terrible trabajo en el santuario.

I. NO HAY PROTECCIÓN EN EL SANTUARIO. Algunos podrían huir al santuario sagrado como a un asilo. Esto se hizo en templos paganos, y más tarde en iglesias cristianas, y sin duda en épocas groseras y violentas, la pausa de venganza que tales lugares permitían, como el uso de las "ciudades de refugio" para el asesino inocente, serviría al Propósito de la justicia. Pero esto sería innecesario con Dios, porque él nunca es apresurado ni injusto, sino lento para la ira, y solo se venga. Además, el asilo nunca puede ser una protección permanente para los culpables, y los judíos de Ezequiel en el templo son culpables.

1. Ningún lugar santo puede asegurarnos contra la ira de Dios. No somos salvos al asistir a la iglesia. El hombre malo que muere en la iglesia irá al mismo destino que lo habría esperado si hubiera caído muerto en sus familiares guaridas de libertinaje.

2. Ningún oficio sagrado nos asegurará sin una vida santa. Los que ministran en el altar no se libran debido a su función sagrada. Los sacerdotes comparten el destino de los laicos. Dante y Michael Angelo localizan obispos en el infierno. El sombrero del cardenal aparece en la imagen de Fra Angelico de la prisión de las almas perdidas. No escaparemos del castigo de nuestros pecados vistiendo vestimentas clericales.

II LA MAYOR CULPA SE ENCUENTRA EN EL SANTUARIO. Sin duda, el castigo debía comenzar allí porque el peor pecado se practicaba en ese lugar. El capítulo anterior da cuenta de las abominaciones de las "cámaras de imágenes" en el templo. Muchas cosas concurren para agrandar los pecados del santuario.

1. Son pecados cometidos contra la luz. Los pecados de los cristianos son peores que los mismos hechos cometidos por los paganos, porque los cristianos conocen su maldad. Las personas criadas bajo influencias religiosas no tienen la excusa que se puede pedir por los pobres niños y callejeros.

2. Son pecados cometidos por hombres que profesan cosas mejores. La hipocresía se agrega así a la culpa de los propios delitos.

3. Son obstáculos para los demás. Cuando se busca un buen ejemplo, la gente ve la vergüenza de una pretensión hipócrita. Esto es suficiente para destruir toda fe en la religión.

4. Están deshonrando a Dios. El lugar sagrado está profanado. Donde Dios debe ser más honrado, su Nombre está más indignado.

III. La muerte del santuario es una advertencia para el mundo. El hermoso templo de Salomón fue quemado; Jerusalén misma fue destruida; los judíos fueron dispersados. Estas cosas se hicieron en parte para nuestra advertencia. Muestran que una gran culpa seguramente traerá un gran castigo. Dejan en evidencia que ningún favoritismo impedirá que Dios castigue a los culpables. Los miembros de una Iglesia cristiana no tendrán inmunidad debido a su membresía, ni las frases piadosas tolerarán los actos impíos. El seno de la destrucción hará una búsqueda exhaustiva de los refugios más secretos cuando Dios comience la terrible obra. Huyamos del santuario al Salvador.

Ezequiel 9:7

El templo se contaminó.

Los judíos tenían horror a la muerte, y consideraban un cadáver con asco como algo inmundo, cuya presencia contaminaría el lugar más sagrado, y el toque de eso haría inmundo a cualquier persona que entrara en contacto con él. Por lo tanto, una masacre en el templo contaminaría ese santuario a los ojos de la nación al llenarlo con escenas de muerte y esparcir sus cortes con cadáveres aborrecidos. La ironía de tal concepción radica en el hecho de que las abominaciones agravadas de la idolatría y el vicio que derribaron este destino en el templo condenado no se habían considerado como una contaminación. Así fue cuando los judíos temieron entrar en el palacio de Pilato para que la consecuente corrupción no les impidiera comer la Pascua, aunque la mancha de asesinato en sus conciencias no se consideró un impedimento ( Juan 18:28). Así los hombres estiran el mosquito y tragan el camello.

I. EL PECADO LLEVA A UNA PREFERENCIA INDEBIDA DE LO EXTERNO A LO INTERNO.

1. Esto es causado por la influencia amortiguadora del pecado. La conciencia, una vez aguda, está embotada, y la percepción del mal real se embota, de modo que lo que debe considerarse con odio se tolera con indiferencia. Al mismo tiempo, los estándares convencionales por los cuales se miden las cuestiones de propiedad externa permanecen intactos. La pérdida de los estándares superiores les da a estos inferiores una supremacía ficticia. La niebla que oculta las montañas eternas de la justicia divina magnifica los pequeños montículos de la opinión humana.

2. Esto se ilustra en todas las fases de la experiencia. No solo se piensa más en la contaminación externa que en la interna en la religión; Las cosas externas generalmente toman la delantera. El castigo de un pecado es más considerado que el mal del pecado mismo. La vergüenza se trata como algo peor que la culpa. La palabra "personaje" se transfiere de la disposición interior a la reputación pública. Se teme un estigma social, mientras que el pecado no descubierto se alberga complacientemente.

II LA DEFICIENCIA REAL ES MORAL E INTERNA. Son las cosas que proceden de un hombre las que lo contaminan ( Mateo 15:18), porque surgen del centro de todo mal verdadero, el corazón del hombre.

1. El santuario de adoración solo es contaminado por la conducta corrupta de los adoradores. Pompeyo no pudo realmente contaminar las cortes sagradas pisoteando con rudeza el suelo sagrado. La verdadera abominación desoladora fue el pecado de los judíos. Una iglesia es profanada por la mundanalidad y los malos pensamientos en los fieles.

2. El templo del cuerpo solo está contaminado por una conducta impía. Es un mero símbolo de esta contaminación cuando se piensa que el contacto con un cadáver deja a la persona impura. El contacto con ocupaciones pecaminosas es la verdadera contaminación. Cuando este templo del Espíritu Santo se convierte en un depósito del mal, su gloria se va. No es la carne muerta de un cadáver, sino la carnalidad viviente lo que contamina. Cuando se corta esta podredumbre, ninguna contaminación externa puede doler, porque entonces "para el puro, todas las cosas son puras".

III. El castigo de la corrupción interna es una vergüenza externa. Los judíos deben contaminar el templo de esta manera externa como castigo por la degradación moral previa del mismo. Al final, el pecado se convierte en vergüenza. La comisión del pecado puede estar oculta, pero el castigo será público. En el gran día de Dios se revelarán los secretos de todos los corazones. Entonces la hipocresía cesará, y lo externo será un verdadero índice de lo interno. El alma contaminada se verá en un cuerpo inmundo; La corrupción del corazón será castigada por la degradación de todas las cosas que un hombre valora. La única forma de escapar es mediante una confusión previa de la corrupción del alma, y ​​la limpieza del corazón de su contaminación a través de la gracia de Cristo (Salmo 51:7).

Ezequiel 9:10

El Dios inexorable.

Estamos tan acostumbrados a insistir en la paciencia, el sufrimiento y la disposición misericordiosa de Dios, que el carácter inexorable de su justicia no se considera lo suficiente. Hay condiciones en las que no puede mostrar misericordia.

I. DIOS NO VA A RECONOCER AL IMPENITENTE. Perdona bajo condición de arrepentimiento. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados" ( 1 Juan 1:9). Pero si no nos humillamos para admitir nuestra culpa, ni paramos de cortejar y favorecer las cosas que Dios odia, es simplemente imposible que nos considere con complacencia.

II DIOS NO AHORRARÁ A NINGUNA PERSONA FAVORIDA. La perpetua falacia de Israel radicaba en considerarse una nación privilegiada, segura del favor de Dios a pesar de su propia infidelidad, en lugar de comprender que mantenía relaciones de pacto con él, lo que implicaba una observación fiel de ciertas condiciones si las bendiciones divinas eran para ser recibido. Los cristianos corren el peligro de halagarse con un engaño similar, rechazar a su propio pueblo, los judíos, cuando eran infieles. Dios desechará una Iglesia sin fe. Los cristianos que se separen de Cristo merecerán y recibirán la "ira del Cordero". Aquellos en los puestos más altos en la Iglesia lo encontrarán. sin inmunidad No habrá excusas disponibles para la culpa real.

III. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN PECADO. Él quiere destruir el pecado. Si el pecador se aferra a él e identifica su destino con él, debe estar bajo la destrucción. Si lo descarta como una cosa extraña, odiosa y mortal, una víbora que ha sacado de su seno, Dios destruirá el pecado. En la disciplina de la vida cristiana, Dios siempre lucha contra el pecado. No cesará hasta que haya matado a la última cría vil de la serpiente. Cristo ha venido como amigo del pecador y, por lo tanto, como enemigo de su pecado. "Purgará completamente su piso", etc. ( Mateo 3:12).

IV. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN CASO NECESARIO. Duele al amable padre tener que castigar a su hijo. Sin embargo, sería una crueldad y un egoísmo ahorrarse el dolor de infligir un castigo saludable. El cirujano tiene una mano más firme que el soldado. Su cuchillo es más inexorable que la espada de la guerra. El hecho mismo de que corta para sanar lo hace más fuerte y seguro. "A quien el Señor ama, castiga" ( Hebreos 12:6). Por lo tanto, el castigo que inspira el amor es más seguro que caiga.

V. DIOS NO AHORRÓ A SU PROPIO HIJO ( Romanos 8:32). En el sacrificio de Cristo, Dios nos mostró la firmeza y la fuerza de su amor. Un amor débil y suave no habría costado tanto. Incluso las lágrimas de Getsemaní no conmovieron al Dios inexorable, aunque, por supuesto, esto fue realmente con el consentimiento de Cristo, quien se entregó libremente como y a quien, por lo tanto, no se hizo nada malo.

Ezequiel 9:11

La tarea completada.

Un hombre con un cuerno de espín había sido enviado alrededor de Jerusalén para poner una cruz en la frente de todas las personas penitentes, y así marcarlas como protección contra la terrible matanza que se avecinaba. Esta agradable tarea había sido realizada, y el mensajero ahora regresó, diciendo: "He hecho lo que me has mandado". Estas palabras son un lema adecuado para una tarea completada.

I. SE REQUIERE QUE EL SIERVO DE DIOS HAGA LO QUE SU MAESTRO LE MANDA. No solo se le exige que sirva, también se le exige que obedezca; es decir, no solo debe trabajar para el beneficio de su Maestro, sino que debe hacer lo que su Maestro desea. Así, la obediencia es más que servicio; y es más difícil de rendimiento.

1. Debe tener un solo ojo a la voluntad de su Maestro. Posiblemente esto puede ser contrario a sus propias inclinaciones, e incluso opuesto a lo que él imagina sería más útil hacia el final a la vista. Los hombres pueden criticar, aconsejar, burlarse, amenazar. El siervo de Dios debe estar listo para responder con San Pedro: "Sea correcto a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos", etc. ( Hechos 4:19). La voluntad de Dios —en la revelación de la Biblia, el ejemplo de Cristo y la conciencia de un hombre— es la única autoridad. Con la libertad ilustrada del cristianismo, esto no viene como una ley ciega, sino que apela a la convicción. Aún así, cuando así conocemos el derecho, hay un final del asunto. El siervo de Dios es entonces como el famoso Seiscientos.

2. Solo tiene que cumplir la voluntad de su Maestro. El hombre con el inkhorn simplemente tiene que marcar al penitente, no rescatarlo, construir un castillo en el que esconderse, luchar en su nombre. El soldado cristiano debe predicar el evangelio a cada criatura. Los resultados que debe tener con Dios. Además, cada uno debe hacer su propia parte y no angustiarse porque no puede hacer el trabajo de su vecino. La terrible carga del mundo parecería menos si nos diera cuenta de nuestra responsabilidad como mentir solo en obediencia.

II LA ALEGRÍA DEL SIERVO DE DIOS ES REALIZAR LA TAREA QUE SU MAESTRO PONE SOBRE EL. Dios no pone a sus siervos un trabajo más duro de lo que pueden realizar con su ayuda. Ahora tenemos que enfrentar nuestras tareas, y tal vez parezcan difíciles y formidables. Será algo muy feliz poder mirar hacia atrás como consumado. No, de hecho, cualquiera cumple perfectamente los comandos del Maestro. Solo Cristo pudo llorar, en el sentido más amplio de las palabras: "¡Está terminado!" ( Juan 19:30). Sin embargo, San Pablo podría decir: "He peleado una buena pelea, he terminado mi curso, he mantenido la fe" ( 2 Timoteo 4:7). Y Cristo dará la bienvenida a su verdadero mayordomo con las palabras, "Bien hecho, buen y fiel servidor" ( Mateo 25:23).

1. Existe la alegría del logro. La tarea de un Sísifo es una de las torturas del Tártaro. La falta de rumbo de la caminata de la cinta da el aguijón al castigo del convicto. Hay una alegría en el logro. Cada etapa que pasa, cada altura que se sube, cada tarea realizada, trae su propia alegría, una alegría de la cual el indolente no puede concebir. El verdadero sirviente dirá:

"Y no pediré recompensa, excepto servirte aún".

2. Existe la alegría de la aprobación del Maestro. Cristo hace de la obediencia la condición de su amistad ( Juan 15:14).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 9:4

La marca de la preocupación espiritual.

La deserción y la idolatría ya descritas en el capítulo anterior no podían ser ignoradas ni vengadas. Una nación que gozaba de privilegios tan notoriamente grandes como Israel, y que, a pesar de todos esos privilegios, había renegado del Dios a quien le debían todo lo que los distinguía de las naciones vecinas, había escrito su propia sentencia de condena. Pero la retribución divina nunca es indiscriminada. Las leyes de la vida nacional son tales que los justos a menudo son asesinados con los impíos; pero su calamidad no es un signo de desagrado divino. Y sobre esta tierra, sobre la cual se observan anomalías, anomalías que requieren sumisión y fe, hay una región donde se exhibe la discriminación perfecta. Este pasaje enseña una preciosa lección. El juez de toda la tierra hará lo correcto; él separará el trigo de la paja. "El Señor conoce a los que son suyos". Llevan su propia marca, la impresión de su propio sello. Serán entregados en el juicio que superará a los desobedientes y rebeldes. El Divino Sacerdote de salvación mismo da la dirección: "¡No te acerques a ningún hombre sobre quien sea la marca!"

I. LA PREVALENCIA DE LAS ABOMINACIONES MORALES EN UNA COMUNIDAD. Las diversas idolatrías que habían sido traídas a Jerusalén habían llevado a la población de esa ciudad al error y al pecado. Incluso en el vecindario y en los recintos del templo mismo, la adoración y las prácticas de los paganos prevalecían sin control. Un Dios santo, y mandamientos justos y puros, fueron abandonados por deidades y por ritos que eran la expresión de la degradación humana y la corrupción. ¿Dónde está la comunidad en la que no hay nada paralelo al estado de las cosas en Jerusalén en el tiempo de Ezequiel? La riqueza, el lujo, el placer, un estándar mundano de juicio y de vida, se sustituyen con demasiada frecuencia por la elevada y exigente religión del Señor Jesucristo. Con la irreligión vienen el vicio y el crimen en diversas formas. Se producen abominaciones en cada gran ciudad de la cristiandad en la que los ángeles pueden llorar.

II EL JUICIO RETRIBUTIVO DE DIOS. Los seis hombres con hachas de batalla, a quienes el profeta vio en su visión, fueron dirigidos a ejecutar una sentencia justa sobre los habitantes de la ciudad; no tuvieron piedad de matar a los pecadores y rebeldes de todas las edades y clases. Hay algo horrible en la resolución del Señor, según lo registrado por el profeta: "Yo recompensaré su camino sobre su cabeza". Nadie que haya estudiado la historia de las naciones de la tierra cuestionará la acción de una Providencia retributiva. En los hechos que nos encuentran, hay mucho que nos deja perplejos; pero no tenemos dudas sobre el destino de los egoístas, los mundanos, los injustos, los crueles, los voluptuosos, en una palabra, los idólatras, aquellos que olvidan y abandonan a Dios. Sin embargo, puede ser más allá, no hay lugar para cuestionar cómo es en este mundo con aquellos que se rebelan contra Dios.

III. La indiferencia con la que prevalece la iniquidad es demasiado general. Tal indiferencia a veces se justifica con argumentos: como cuando los hombres dicen que el pecado del mundo es inevitable y inevitable, y que es innecesario e inútil molestarnos con respecto a él. Pero generalmente esto es simplemente un signo de egoísmo y dureza de corazón. Los hombres cierran los ojos y ensordecen sus oídos ante las evidencias del pecado imperante; reconocerlo les molestaría desagradablemente en sus actividades, sus placeres, sus sueños.

IV. EL SUFRIMIENTO Y LA DISTRESS OCASIONARON A LAS VERDADERAS PERSONAS DE DIOS POR EL ESPECTÁCULO DE LA INIQUIDAD ABUNDANTE. Hay aquellos, gracias a Dios, en cada comunidad de cristianos profesos que no se ven afectados por las abominaciones que se hacen. Marcan su sensación de pecado prevaleciente por sus protestas y reprimendas, por sus confesiones y oraciones, por sus esfuerzos prácticos para la mejora de sus semejantes, y especialmente por su celo en la proclamación del evangelio y en la promoción de todos los medios empleados. traer ante las mentes de los pecadores el carácter, el ministerio, la obra redentora del que vino "a buscar y salvar lo que se había perdido".

V. ESTA PREOCUPACIÓN ESPIRITUAL UNA MARCA DEL FAVOR ESPECIAL DE DIOS Y UNA SEÑAL DE SALVACIÓN FUTURA. Era una práctica común, y de hecho todavía lo es, en el Este, poner una marca en la frente de la deidad adorada, y en la frente del adorador. La práctica se menciona en otros pasajes además de esto en Ezequiel. El sacerdote y el intercesor colocaron la señal sobre aquellos que suspiraron y lloraron por las abominaciones; y estaban exentos de las calamidades y la destrucción general. En esta disposición hay una gran verdad espiritual. Deberíamos cometer un error si entendemos un signo externo y visible simplemente. Esto puede estar presente o ausente. Es prerrogativa del propio Señor marcar a su propio pueblo, reconocer su sincera preocupación espiritual, asegurarles su propio favor y aprobación como participantes de los sentimientos, si se puede expresar con reverencia, de su propia naturaleza, y asegurar para la próxima tribulación, para esconderlos como en la hendidura de la roca y para enriquecerlos con las bendiciones de la salvación eterna. No hay una marca más verdadera del Espíritu Divino que el dolor por el pecado prevaleciente y la solicitud por la causa de la verdad y la justicia.

Ezequiel 9:6

Comience en el santuario!

La visión que vio Ezequiel, y que trajo vívidamente a su mente el estado moral de la metrópoli de su país, no contenía ninguna característica más dolorosa que la representación de la idolatría que prevalecía en los mismos recintos del templo. Vio a veinticinco hombres, aparentemente representando al sacerdocio, volviendo la espalda hacia el templo del Señor, y sus rostros hacia el este, y adorando al sol naciente. Sobre estos, como los delincuentes más flagrantes e inexcusables, la retribución justa cayó primero. Los más privilegiados son, por ese mismo hecho, los más evidentemente responsables; y la infidelidad de su parte merece y recibirá una condena más severa.

I. AQUELLOS ESPECIALMENTE EMPLEADOS EN SERVICIOS RELIGIOSOS ESTÁN ESPECIALMENTE VINCULADOS A LA VIGILANCIA, SENSIBILIDAD Y ACTIVIDAD EN LA PRESENCIA DE ABOMINACIONES MORALES. Una profesión de religión, mucha más ocupación en los ministerios de religión, impone una responsabilidad peculiar; porque la religión está esencialmente en antagonismo al error, a la superstición y al vicio. Sin embargo, ha habido períodos en los que los ministros, incluso de la verdadera religión, han sido laxos en su propia conducta y se han confabulado con el error prevaleciente. Hay una obligación por parte de todos los que, por razones de oficio, empleo y posición pública, son representantes del cristianismo, para apuntar a la prevalencia de los principios cristianos en toda la comunidad.

II AQUELLOS QUE, PROFESIONALMENTE MINISTROS DE RELIGIÓN, SON NEGLIGENTES E INDIFERENTES EN LA PRESENCIA DE PECADO FLAGRANTE, ESTÁN EN OBJETIVOS DE MANERA ESPECIAL DE DIVINO DESPLAZAMIENTO. No es solo en privilegio y bendición que el santuario tiene prioridad. La infidelidad allí es observada y reprendida como pecado de primera magnitud. La retribución comienza en el santuario. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! De hecho, Dios está tolerando las fallas y enfermedades de sus verdaderos siervos. Pero los insinceros e hipócritas son los objetos de la aversión divina; aquellos de tal carácter que ocupan posiciones de prominencia e influencia se consideran abusivos de su posición y pierden toda pretensión de confianza.

III. Los infieles en el santuario son los primeros en sentir el castigo de la nación. Hay un proverbio bien conocido, "Como sacerdote, como personas". Un clero corrupto fomenta la degeneración nacional. Y cuando tales problemas de degeneración en la calamidad y destrucción nacional, es solo que quienes han fomentado los principios malvados deberían ser los primeros en sufrir. Esto ha sucedido una y otra vez en la historia del mundo. Aquellos que deberían haber guiado a la gente correctamente, que deberían haber disfrutado de la confianza y la estima de la gente, con demasiada frecuencia han sido los agentes en su deterioro; y cuando ha llegado el momento del juicio, han deseado su influencia, han perdido la posición de la que abusaron y han pagado su infidelidad con la ruina de su reputación, e incluso con la pérdida de sus vidas. La destrucción que ha involucrado a una nación ha comenzado en el santuario. — T.

Ezequiel 9:11

La verdadera obediencia

La misma palabra "obediencia" es para algunas mentes ofensiva y repulsiva. La asociación puede conectarlo con la tiranía, y luego sugiere dureza y severidad por un lado, y sumisión meramente obligatoria por el otro. Pero para la mente correcta, ninguna palabra es más bienvenida, porque ninguna cualidad moral es más honorable. El hijo obedece los deseos de su padre; el soldado, el marinero, rinde obediencia inmediata a la palabra de mando; para el niño de escuela que es digno de sus ventajas, la voluntad de su amo es la ley; El embajador vive para llevar a cabo las instrucciones del tribunal por el que se le encarga. De hecho, a lo largo de la vida humana, especialmente en las comunidades civilizadas y cristianas, el mando y la obediencia son principios universales que unen a la sociedad. En el texto tenemos un ejemplo de obediencia prestada por uno de sus siervos al Dios más elevado; La profesión de obediencia aquí hecha se distingue por una notable simplicidad y dignidad.

I. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SE BASA EN LAS RELACIONES PERSONALES. Existe una ley natural que, en cierto sentido, se puede decir que obedecemos, pero sin adopción o elección voluntaria. Siendo, en lo que respecta al cuerpo, sujeto a la ley física, somos obedientes hasta ese punto sin la calidad moral y la virtud de la obediencia. Pero la ley en su sentido propio es la imposición de la voluntad de un superior sobre la de un inferior. La ley de este tipo no siempre es justa, no siempre merece reverencia. El déspota manda, y su sujeto tembloroso puede obedecer; el conductor esclavo ordena, y el esclavo puede, por miedo, rendir obediencia incuestionable. Pero, por otro lado, hay relaciones humanas que implican direcciones sabias y cumplimiento voluntario. Y tales son, en cierto sentido, la copia de esa relación benéfica que subsiste entre el Creador y su sujeto. La mente entra en contacto con la mente. "He hecho lo que me has mandado". El lenguaje acerca a las personalidades al contacto más cercano. El obediente es impulsado, no por respeto a sus intereses o por miedos para que no sufra, sino por el reconocimiento del derecho personal de Dios. Siempre es bueno, en la vida religiosa, mirar a través de la Ley al Legislador, a través de la decisión del Juez, a través de la palabra paterna al Padre mismo.

II LA OBEDIENCIA RELIGIOSA IMPLICA AUTORIDAD Y SUJECIÓN. La autoridad no es, como se ha enseñado a veces, una invención del ingenio humano para la promoción de la conveniencia humana. En su esencia es Divino. Es algo bastante diferente del poder, y algo mucho más alto. En la naturaleza humana y en la sociedad humana, la autoridad a veces no está acompañada por el poder; la fuerza incluso usurpa su lugar apropiado. Los seres humanos son falibles en sabiduría e imperfectos en bondad; y a menudo sucede que el ejercicio de la autoridad es injusto y odioso. Pero la autoridad de Dios siempre se ejerce con sabiduría y con justicia. La obediencia al hombre siempre es una cualificación, mientras que la obediencia a Dios es un deber absoluto. La voluntad Divina es realmente vinculante, y por esta razón, que el juicio Divino es siempre supremamente excelente. De hecho, cada mandato de Dios es la expresión de la Razón Infinita. Hay autoridad moral en los mandamientos de Dios, que nuestro juicio y conciencia reconocen espontáneamente.

III. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ES MOTIVADA E INSPIRADA EN EL AMOR AGRADECIDO. Hay mucha obediencia prestada por el hombre al hombre, simplemente por compulsión, bajo la influencia del miedo. Y hay quienes, bajo motivos similares, buscan servir a Dios. La veneración por el Legislador, y la admiración de los mandamientos en sí mismos excelentes y hermosos, obligan a algunos hombres a dedicarse a una vida de obediencia. Pero la obediencia distintivamente cristiana es la que se brinda por gratitud y afecto al Salvador. Cuando su misión a la tierra se comprende verdaderamente; cuando se percibe que fue la pena lo que lo llevó a emprender la obra de la redención; cuando no solo se reflexiona y aprecia su trabajo, sino también sus sufrimientos y sacrificios; entonces el amor puede engendrar amor, y aquellos por quienes Cristo murió bien pueden preguntar qué aportarán por todos los beneficios que reciben de él y por medio de él. ¿Quién no haría nada para demostrar lealtad, afecto y gratitud a un amigo tan sacrificado, un Salvador tan compasivo? Nuestro Señor Jesús mismo confió en estos motivos. De hecho, reclamó la obediencia como su derecho: "¿Por qué me llaman Señor y Señor, y no hacen las cosas que les digo?" Pero también pidió obediencia como prueba de respuesta a su amistad: "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno". "Si me amas, guarda mis mandamientos".

"Es el amor lo que hace que nuestros pies estén dispuestos

En veloz movimiento de obediencia ".

IV. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SUPERA EL REPUGNIO NATURAL A CUALQUIER CURSO DE ACCIÓN PRESCRITO POR LA AUTORIDAD DIVINA. Tenemos una ilustración de esto en el contexto. La vocación especial del hombre con el inkhorn era dejar una marca en la frente de los hombres que suspiraban y lloraban por todas las abominaciones que se hicieron; sin embargo, también parece haber estado a cargo de los oficiales de la ciudad a quienes se les encomendó la terrible tarea de castigo y destrucción. El trabajo de liberación fue agradable y agradecido; El trabajo de castigo y matanza debe haber sido doloroso y angustiante. Sin embargo, en ambas direcciones se cumplió la voluntad del legítimo Señor y Rey; y se dio el informe del cumplimiento en toda su integridad de los comandos reales. Nos sucede a todos de vez en cuando ser llamados a emprender algún servicio del cual nos encogemos, al cual, por nuestro temperamento y hábitos, somos naturalmente reacios. Pero se debe rendir obediencia, no solo cuando las órdenes dadas armonizan con nuestras predilecciones, sino también cuando se oponen a nuestros gustos e inclinaciones naturales o adquiridos. Pero las órdenes legítimas deben ser obedecidas. Como en el caso de los Seiscientos

"No para razonar por qué; no para responder: de ellos, sino de hacer y morir".

Entonces, en el caso de muchos hijos de Dios, muchos soldados de Cristo, se sabe que las órdenes se emiten bajo la autoridad Divina que solo se pueden obedecer a riesgo de riqueza, reputación o vida. Pero tales consideraciones tienen que ser desestimadas. Una vez satisfecho de que los mandamientos son Divinos, el sujeto rinde, si no una feliz, pero una obediencia voluntaria. No es de esperar que, en este imperfecto estado de ser, la obediencia siempre sea un disfrute, aunque el objetivo de todo cristiano debe ser decir, con su Maestro, "¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío!"

V. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA PROPORCIONA SATISFACCIÓN A LA CONCIENCIA, si el placer no siempre acompaña y sigue el verdadero servicio, la aprobación no fallará. Sobre la tumba de un gran filántropo se pueden leer estas líneas:

"Hace bien quién hace lo mejor. ¡Hermanos! He hecho lo mejor que puedo: estoy cansado: déjame descansar".

Puede haber algo de justicia propia en estas líneas. Aquí hay un epitafio, sin embargo, que se puede colocar sobre cualquier siervo fiel de Cristo:

"El trabajo de la vida bien hecho; el curso de la vida bien dirigido; la corona de la vida bien ganada:

Ahora viene el descanso ".

Sin embargo, no se reflexiona sobre una vida de obediencia para compararla en grandeza y belleza con la registrada por nuestro propio Señor: "He terminado el trabajo que me diste que hiciera". Haber renunciado a la propia voluntad, haber aceptado la voluntad del Cielo, haber trabajado y sufrido como un hijo obediente y un siervo en la causa de Dios, esta es la mejor parte, que resistirá la retrospectiva de la hora de cierre de la vida.

VI. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ASEGURA LA ACEPTACIÓN Y LA RECOMPENSA DEL GOBERNADOR SUPREMO MISMO. Si la rebelión es, a los ojos de Dios, el único gran error y pecado del hombre, la obediencia es, a su vista, sobre todas las cosas aceptables. Todo hombre que se salva es salvado por gracia; pero todos son juzgados por sus obras. El buen placer del Rey promueve un servicio superior como recompensa de diligencia y fidelidad. Y al final no puede haber palabras tan bienvenidas como estas, "¡Bien hecho, buen y fiel servidor!" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 9:1

La hora del juicio.

Al igual que entre los hombres, hay sesiones de magistrados y grandes jueces, así también Dios tiene estaciones para la administración local de justicia, así como el juicio final. De hecho, Dios siempre está en su asiento judicial, siempre imponiendo justicia a las diversas órdenes de sus criaturas. Si dejara de juzgar, dejaría de gobernar.

I. MARQUE LA SUPREMACIA DE LA VOZ JUDICIAL DE DIOS. El último capítulo terminó con la declaración: "Aunque lloren en mis oídos con voz fuerte, no los escucharé". Este capítulo comienza con la declaración: "Lloró en mis oídos con voz fuerte".

1. La temporada de oración estaba agotada. El examen del caso de Israel había terminado. El veredicto había pasado y ahora solo quedaba la ejecución. La oración por parte de los condenados, en este punto, sería simplemente una cosa egoísta. No traería nada bueno. Estaría fuera de armonía con los planes de Dios y con la ley justa.

2. La voz de Dios subyuga y domina a todas las demás voces. Es una voz de creación: "Habló, y se hizo". Es una voz de vida: "¡Despierta, tú que duermes!" Es una voz de destrucción judicial: "¡Partid, malditos, a la oscuridad exterior!" La voz que escuchó Ezequiel fue una voz alta. El profeta no pudo cuestionar su realidad ni confundir su enunciado. Se sobrepuso a la falta de voluntad del profeta para escuchar el juicio pronunciado. Ahogó todas las voces disidentes. No se escuchó nada excepto esto. "La voz del Señor sacude las montañas".

II LOS SERVIDORES DE DIOS SE ENCUENTRAN ENTRE TODOS LOS PEDIDOS DE CRIATURAS. Esta tierra no es un reino aislado; Es una provincia del gran reino de Dios. Las personas a las que convocó para presentarse para la ejecución de la voluntad de Jehová son, sin duda, ángeles, aunque para la visión del profeta parecían hombres. Al leer sobre los ángeles que son nombrados guardianes de los niños pequeños, también aprendemos que ciertos ángeles son los guardianes ordenados de las ciudades y las naciones. Para Daniel, el ángel habló de "Miguel, tu príncipe" - "el gran príncipe que representa a los hijos de tu pueblo". La historia del pueblo hebreo está llena de casos en los que los ángeles de Dios fueron enviados para el rescate o la destrucción de los hombres. El Altísimo es inmutable; y en la medida en que un ángel destructor había ejecutado la venganza de Dios contra los idólatras de Egipto, ahora los ángeles son empleados para matar a los idólatras en Israel. Sin embargo, hay una economía singular en todos los arreglos de Dios. El número de estos oficiales de justicia era seis, por lo que uno podría emitir desde cada una de las seis puertas de la ciudad. Los ministros de venganza no serán ni muchos ni muy pocos. Finalmente, los ejércitos caldeos deberían ser los agentes de Dios en el castigo de los hebreos; aun así, estos actuarían bajo la dirección general de los principados y poderes celestiales.

III. EL TRABAJO DE JUSTICIA PROCEDE DE LADO A LADO CON EL DE LA MISERICORDIA. Junto con los seis oficiales designados para destruir había uno vestido de manera diferente, cuyo trabajo era salvar. Su vestimenta era el atuendo de la paz, lino blanco, es decir. El vestido de un verdadero sacerdote. Contra seis destructores había un protector, que denotaba cuán pocos eran los fieles. Debían tener una marca distintiva en el lugar más visible: en la frente. El dueño del rebaño se encargará de poner su propio manual de signos en sus ovejas. "El Señor conoce a los que son suyos". En cada momento de problemas "los ha escondido en su pabellón; en el secreto de su tabernáculo los esconderá". Noé y su familia en el arca; Lot y sus hijas en Zoar; la venta de los primeros cristianos en Pella cuando Jerusalén fue destruida; estas son evidencias del cuidado especial de Dios por sus elegidos. Les cuenta sus joyas, y en tiempos de peligro las sostiene en el hueco de su mano. No solo no se habían confabulado por la idolatría, sino que sus almas estaban angustiadas por ello. Habían rogado con lágrimas a sus hermanos que desistieran de lo malo. Su celo sagrado tendrá una recompensa conspicua.

IV. LOS SIERVOS DE DIOS TIENEN DISPOSICIONES SIMILARES CON EL MISMO. Dios había descrito las emociones y los propósitos de su mente así: "Mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". Y ahora él exige a sus oficiales que valoren los mismos sentimientos: "No pierdas de vista, ni tengas piedad". Para ser un siervo de Dios, y el ejecutor de su voluntad, debemos tener una mentalidad similar consigo mismo. Solo así Dios lo emplea en trabajos de gran importancia. El ojo y el corazón deben ser como los de Dios. Siguiendo las tendencias del temperamento natural, algunos siervos de Dios serían demasiado indulgentes, otros demasiado duros. En tales asuntos debemos estar seguros de que estamos haciendo la voluntad de Dios, no permitiéndonos la nuestra. El bazo privado, y los prejuicios meramente naturales, deben ser reprimidos por completo. Nuestro sentimiento, temperamento y voluntad deben ser castigados por la gracia todopoderosa, para que podamos ser los siervos de Dios. Su voluntad debe encontrar una respuesta completa en nuestra voluntad.

V. LA RETRIBUCIÓN ES EQUITATIVA Y COMPLETA. No hay un error judicial en la corte de Dios, y en sus retribuciones no hay exceso. La equidad de la destrucción se ve en que comienza en el santuario. Los cabecillas en rebelión serán los principales en el castigo. Ese lugar sagrado ya no es sagrado. Dios ha retirado su presencia; por lo tanto, se extingue todo privilegio. Había sido un santuario para los oprimidos, para los desafortunados, para los fugitivos en la guerra; pero no será refugio para los rebeldes desafiantes contra Dios, no será refugio para el pecado. El mero sentimiento sobre la santidad tradicional del lugar debe ceder ante virtudes más severas, debe ceder ante la justicia práctica y primitiva. ¡Mejor que cada santuario de religión se contamine con derramamiento de sangre, que sean nidos de inmoralidad, pozos negros de vicio! Si la realidad se ha ido, es una lesión común mantener la apariencia. Y las retribuciones de Dios estarán completas. No perdonarán a ninguno. Podemos dudar en respetar la justicia de destruir a los "niños pequeños"; sin embargo, podemos descansar con confianza en el seno del Padre eterno y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" A nuestro juicio limitado, la administración de la justicia suprema a veces puede estar velada en "nubes y oscuridad"; pero podemos permitirnos esperar las revelaciones más completas de la verdad. "Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro". - D.

Ezequiel 9:8

Intercesión humana.

En cada época, los hombres buenos han sentido una restricción interna para interceder por los culpables. El amor a Dios siempre produce amor a los hombres.

I. LA INTERCESIÓN POR LOS CULPABLES ES ALABANZA. Ezequiel sintió que, aunque rodeado por los muertos, su propia vida se había salvado. Un sentido apropiado de la compasión de Dios hacia nosotros despierta una compasión similar por los demás. Es un sentimiento noble, y Dios no lo desalienta. Derrama una bendición en el pecho de aquel que lo aprecia. Abraham, Moisés, Jeremías, Ezequiel, Pablo, son ejemplos notables de intercesores sinceros para sus semejantes.

II LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE HACERSE CON GRAN HUMILDAD. Ezequiel "cayó sobre su rostro". Esto fue lo más aparentemente posible. Porque, en la superficie de nuestra apelación, parecería como si un hombre imperfecto estuviera más poseído de piedad que Dios. Sin embargo, esto nunca puede ser. El pequeño riachuelo nunca puede elevarse más alto que la fuente. Un rayo de luz nunca puede superar al sol. Tampoco podemos suponer que la mente comprensiva de Dios haya pasado por alto ningún elemento de atenuación. De hecho. la reflexión en ese momento es inactiva; el intercesor cede por el momento al impulso del sentimiento. Sin embargo, la intercesión es propia y devenir; porque ¿quién puede decir si Dios ha predeterminado otorgar demora o aplazamiento con la condición de que se haga la intercesión? Debemos agacharnos si queremos conquistar.

III. LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE ESTAR SIEMPRE SUBORDINADA A LOS INTERESES DE LA JUSTICIA. El profeta evidentemente tenía debidamente en cuenta el honor de Dios, mientras buscaba un indulto para los hombres. Para borrar la misma nación que él había protegido y bendecido anteriormente, (a los ojos de los paganos) habría sido un deshonor. Pero la aprobación del bien entre los ángeles y entre los hombres fue más preciosa, mereció más consideración, que la opinión de las naciones idólatras. El bienestar del universo está entrelazado con el mantenimiento de la justicia; y, a toda costa, se debe mantener la justicia. Dios ya había provisto la seguridad de unos pocos fieles; pero a los ojos del profeta los pocos no parecían nada. Sin embargo, si tuviéramos una fe más grande, deberíamos tener menos ansiedad por la riqueza de la Iglesia.

IV. La intercesión, aunque aparentemente sin éxito, trae alguna ventaja. Aunque Abraham, suplicando por Sodoma, aparentemente no tuvo éxito, en realidad no lo fue. Ninguna oración es infructuosa. Dios no estaba disgustado con la intercesión de Ezequiel. Condescendió a razonar con él. Le mostró aún más claramente la magnitud del pecado de Israel. Él le mostró cómo eso, si no destruía a los hombres malvados, los hombres malvados en Israel matarían a los piadosos: "La tierra está llena de sangre". Impresionó en el corazón del profeta aún más profundamente la santidad de la ley y la equidad. El castigo más severo era simplemente "recompensa": su salario adecuado. Por tal intercesión, el profeta está mejor equipado para su trabajo futuro.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 9:1

Discriminación divina en la ejecución del juicio.

"Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la orden sobre la ciudad", etc. En el capítulo anterior, las diversas formas de idolatría que se practicaban en Jerusalén, y por las cuales el Señor Jehová fue provocado, fueron expuestas; y ahora Ezequiel contempla en visión el tratamiento que Dios estaba por tratar con la gente en razón de sus provocaciones. Observamos-

I. QUE LOS AGENTES DE LOS JUICIOS DE DIOS ESTÁN LISTOS PARA EJECUTAR SUS MANDAMIENTOS. "Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la carga sobre la ciudad, incluso cada hombre con su arma destructora en la mano", etc. (versículos 1, 2). En lugar de "Causar que los que tienen la carga sobre la ciudad se acerquen", Hengstenberg traduce, "Las visitas de la ciudad se acercan"; y Schroder, "Cerca están las visitas de la ciudad". Estos seis deben ser ángeles, observadores celestiales sobre la ciudad; o, tal vez, como dice Bunsen, "los ángeles que castigan y destruyen", que ahora deben ejecutar la retribución divina. Se habla de ellos como hombres, porque aparecieron en forma humana, en esa forma los ángeles aparecieron a Abraham ( Génesis 18:2). Que eran ángeles es evidente también por el hecho de que formaron el séquito del "hombre en medio de ellos, vestido de lino", que no es "otro que el ángel del Señor, y a quien nunca vemos acompañado con ningún otro séquito. que la de los ángeles inferiores; compárense, por ejemplo, Zacarías 1:11, etc., y Josué 5:14, donde el ángel del Señor se designa a sí mismo como príncipe del ejército del Señor "(Hengstenberg ) Muchas han sido las conjeturas sobre la importancia del número de estos ángeles. La verdadera explicación parece ser que, con el ángel del Señor, hicieron el número sagrado: siete (cf. Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Eran los verdugos de los juicios de Dios sobre los habitantes culpables de la ciudad favorecida. Y debían ejecutarlo bajo la dirección de "el hombre vestido de lino". Porque tenemos que considerarlo "no solo como designado para el trabajo de liberar a los piadosos, no como oponiéndose a los seis ministros de justicia. La protección de los piadosos es su privilegio; pero el trabajo de venganza también está bajo su control Los seis deben considerarse absolutamente subordinados a él, ejecutando la obra de destrucción solo por su orden y bajo su autoridad "(ibid.). Después de la ejecución de la sentencia en este capítulo, dijo: "He hecho lo que me ordenaste" ( Josué 5:11). Y en Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:7, se lo representa expresamente como el agente del Altísimo en la quema de la ciudad. Ahora, se puede decir que estos seres angelicales fueron los agentes, y los caldeos los instrumentos, en el trabajo de la matanza. Tan pronto como fueron requeridos para ese trabajo, estuvieron a la mano. Y tan pronto como recibieron sus órdenes "salieron y mataron en la ciudad". Muchos son los agentes e instrumentos que Dios emplea; y cuando los convoca, responden rápidamente a su llamada. Cuando él ordenó, la inundación de las aguas abrumaron al viejo mundo; y el diluvio de fuego consumió las ciudades de la llanura; y la tierra bostezó y envolvió a los rebeldes contra Moisés y Aarón. En sus juicios sobre Egipto, las ranas y las moscas, las langostas y el granizo, fueron sus instrumentos listos (cf. Sal 68: 1-35: 43-51; Salmo 148:8).

II EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS, DIOS DISCRIMINA ENTRE LAS DOS GRANDES DIVISIONES DE CARÁCTER MORAL. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado; y el Señor le dijo," etc. ( Ezequiel 10:6). Así, en este juicio, ciertas personas debían ser salvadas, mientras que el resto quedaba separado; y se tomaron medidas para salvarlos. ¿Cómo iban a ser divididos? ¿Sobre qué principio se hizo la horrible separación?

1. La discriminación es de carácter moral. Hay quienes representan la gran división de los hombres como una cuestión de elección Divina, independientemente de su carácter o conducta humana. Dicen que los hombres son elegidos o no elegidos y reprobados únicamente por las determinaciones de la voluntad Divina. Ciertamente no es así en este caso. En la estimación Divina, la división esencial de los hombres no es material, social o intelectual, sino moral. Marque el carácter aquí indicado de los hombres que deben ser preservados: "Los hombres que suspiran y lloran por todas las abominaciones, que se harán en medio de la ciudad".

(1) Hombres que se afligieron profundamente por el pecado. "Suspiraron por todas las abominaciones", etc. No participaron en ellas, ni las consideraron triviales, ni las trataron con indiferencia; pero fueron agobiados por ellos y lloraron por ellos. Así, los hombres santos de todas las edades han sido afectados por el pecado (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8; Salmo 119:53, Salmo 119:136, Salmo 119:158; Salmo 139:21; Jeremias 9:1; Esdras 9:3). Y así, nuestro bendito Señor se conmovió profundamente por la maldad y la desgracia de los hombres (cf. Lucas 13:34; Lucas 19:41).

(2) Hombres que expresaron su dolor por el pecado. "Ese grito" —o gemido— "por todas las abominaciones", etc. Su tristeza encontró una expresión audible. No estaba oculto, sino manifiesto. Sus gritos y gemidos indicaban la opresión de sus almas. "Argumenta la fuerza de la gracia", dice Greenhill, "llorar por los pecados de los demás. Censurar y reprochar a los demás por sus pecados argumenta la fuerza de la corrupción, y llorar por ellos argumenta la fuerza de la gracia, una constitución espiritual sólida. en Cristo; oró por la dureza de los corazones de los demás (Marco 3:5) ". Tales son los personajes que se librarían de la gran matanza.

2. La discriminación se hace con sabiduría infinita. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado", etc. (versículos 3, 4). Algunos piensan que el inkhorn debía usarse para registrar los nombres en el libro de la vida y hacer la marca en la frente. Y en cuanto al carácter de la marca, muchos sostienen que tenía la forma de una cruz. Pero todo el proceso parece ser simbólico. Sabemos que tuvo lugar en visión; y esta marca en la frente no debía ser una cosa externa real, sino que era un enunciado figurativo de la verdad de que en la matanza general ciertas personas estarían a salvo, serían protegidas por la omnisciente y omnipotente providencia de Dios. Ahora, esta discriminación era infalible. El hombre con el inkhorn no es otro que el que "conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie testificara del hombre; porque él mismo sabía lo que había en el hombre". Su conocimiento es infinito, tanto en su minuciosidad como en su amplitud. Y en el juicio final, que está comprometido con él, no habrá error. Para él, el carácter de cada hombre se manifestará como si estuviera escrito en su frente; y lo leerá con una precisión infalible.

3. La discriminación conduce a los problemas más importantes. "Y a los demás les dijo en mi audiencia: Id tras él por la ciudad y hiere", etc. (versículos 5, 6). Los que tenían la marca en la frente estaban exentos de los juicios terribles, mientras que los que no la tenían estaban sujetos a ellos. Los firmados eran perfectamente seguros; los no firmados fueron sacrificados sin piedad. ¿Pero fueron los piadosos realmente preservados en el asedio y la captura de la ciudad? Sabemos que Jeremías, Ebed-melech y Baruch fueron (Jeremias 39:16; Jeremias 45:5). Pero mirando la pregunta de manera más amplia: ¿Están los verdaderos y los buenos exentos de los juicios que les acontecen a los impíos? En algunos casos lo han sido. Noé fue salvado cuando el mundo impío fue ahogado; Lot fue rescatado de las ciudades condenadas de la llanura; los israelitas escaparon de las plagas que cayeron sobre los egipcios; y antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos, los cristianos habían escapado al pequeño pueblo de Pella, en Persia. Pero, para citar las palabras del Dr. Payson, "tal vez se dirá que muchos de los siervos más valientes y fieles de Dios y opositores del vicio han sufrido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Lo concedemos, pero aún así es Es cierto que la marca de Dios estaba sobre ellos. Apareció en esos consuelos divinos que los elevaron mucho más allá del sufrimiento y el miedo a la muerte, y les permitió regocijarse y gloriarse en la tribulación. Esteban no exhibió esta marca, cuando sus asesinos vieron su ¿Cara como había sido la cara de un ángel? ¿No lo exhibieron Pablo y Silas, cuando a medianoche estalló su alegría, al escuchar a sus compañeros prisioneros, en entusiastas atribuciones de alabanza? ¿No lo exhibieron algunos de los mártires? cuando exclamaron en las llamas: "No sentimos más dolor que si descansáramos en una cama de rosas"? En lo que respecta al evento externo, los justos y los impíos a menudo han sido barridos en una calamidad común; pero ha sido amplia la diferencia de sus experiencias internas en tales calamidades. Nada le sucede a los piadosos, sino aquello por lo que se sostendrá, y será anulado por su bien. En la graciosa providencia de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman". "¿Quién es el que te hará daño si sois celosos de lo que es bueno?" Es eternamente cierto que "la justicia tiende a la vida, y el que persigue el mal lo persigue hasta su propia muerte". En el último gran juicio, los impíos "se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

III. QUE LOS JUICIOS DE DIOS CAEN PRIMERO SOBRE LOS QUE HAN PERVERTIDO LOS PRIVILEGIOS MÁS RICOS. "Mata por completo ... y comienza en mi santuario. Luego comenzaron en los hombres antiguos que estaban antes de la casa". Los hombres antiguos, o ancianos, son los mencionados en Ezequiel 8:16 como "de pie con sus caras hacia el este", adorando al sol. Habían practicado su idolatría más cercana al santuario del Altísimo; y fueron los primeros en ser asesinados. Como antiguos hombres, ancianos, ocupaban una posición de honor y privilegio, y deberían haber usado su influencia para mantener a la gente fiel al Señor su Dios; pero habían dado un ejemplo de idolatría, y debían ser el primer ejemplo de juicio. "Comienza en mi santuario", el lugar donde se habían descuidado o pervertido los más altos privilegios, donde los sacerdotes habían demostrado ser traicioneros para su confianza y donde Dios había sido deshonrado. "Pararse cerca de la casa de Dios es una posición bendecida y también segura; pero también es la posición más peligrosa, si es hipocresía. Ciertamente, en este caso, la religión no es un pararrayos, sino lo que el árbol es en la tormenta; los que están debajo seguramente serán asesinados "(Schroder).

CONCLUSIÓN.

1. Que aquellos que son eminentes en posición y privilegios se esfuercen por ser eminentes también en principio y piedad.

2. Que cada uno se pregunte: ¿Soy del carácter de aquellos que se salvaron de este juicio severo?

Ezequiel 9:8

La intercesión del profeta y la respuesta del Señor.

"Y sucedió, mientras los estaban matando, y yo me quedé", etc. Esta intercesión nos ayuda a entender por qué el Señor le mostró a Ezequiel las abominaciones secretas del pueblo, y lo llamó a considerarlas ( Ezequiel 8:7). Al tratar con esa visión, le sugerimos que lo llamaran a considerarla para poder estar calificado para estimar correctamente la justicia del trato de Dios hacia los impíos. Para conocer el alcance y la enormidad de sus pecados era necesario permitirle aceptar los juicios divinos con los que estaban a punto de ser visitados. Esa necesidad se manifiesta por el hecho de que, ahora que el profeta contempla la ejecución de esos juicios, clama a Dios para que disminuya su severidad, y tiene que recordar nuevamente los muchos y atroces pecados de la casa de Israel y Judá. Considerar-

I. LA INTERCESIÓN AFECTANTE DEL PROFETA. (Verso 8.) En visión, la obra de matanza en el templo ha terminado, y los ángeles del juicio han salido a matar a la ciudad, dejando a Ezequiel solo "en la corte de los sacerdotes del templo"; entonces "cayó sobre su rostro, y lloró, y dijo: ¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Esta intercesión:

1. Se levantó de un sentimiento profundo. "Me caí de bruces y lloré". Caer sobre la cara en oración es indicativo de gran humillación y dolor, como se puede ver en varios ejemplos (cf. Números 14:5; Números 16:4, Números 16:22 ; Números 20:6; Josué 7:6). Y nuestro Señor, cuando su "alma estaba muy triste, hasta la muerte ... cayó sobre su rostro y oró". De modo que el alma de Ezequiel se conmovió intensamente al ver en visión la terrible matanza de la gente pecadora. Puede ser la tarea severa de un profeta denunciar los juicios terribles del Altísimo; pero se conmoverá profundamente por esos juicios. Las miserias de incluso los pecadores más culpables afectarán su corazón con pena; y este sentimiento lo llevará a interceder ante Dios en nombre de las personas pecadoras y sufrientes. Un sentimiento profundo incita a la oración sincera.

2. Presentó una sincera apelación. "¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Pero, ¿no se le había mostrado a Ezequiel que ciertas personas debían tener una marca en sus frentes y que debían evitarse en la matanza general? "Que su pregunta no se vea obstaculizada por haber oído hablar de los piadosos que se salvaron, demuestra su temor a este respecto, que en Jerusalén no habrá nada que salvar, o que el ahorro en comparación con la destrucción no lo hace en absoluto entrar en consideración "(Schroder). Casi todas las palabras en esta apelación son importantes. "¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Tú que hiciste un pacto con ellos y dijiste: "No romperé mi pacto, ni alteraré lo que se me ha salido de los labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su descendencia durará para siempre, y su trono como el sol delante de mí ". ¿Fallarás en tus promesas y romperás tu pacto? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Dijiste: "Si sus hijos abandonan mi Ley, y no caminan en mis juicios; si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; entonces visitaré su transgresión con la vara, y su iniquidad con franjas; sin embargo, mi amor la bondad no le quitaré por completo, ni permitiré que mi fidelidad fracase ". ¿Y ahora los destruirás? ¿No será suficiente para ti visitarlos con la vara afilada y con las rayas penetrantes de tu castigo? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Han matado a todos los que estaban dentro y alrededor del templo, y han salido para quedarse en la ciudad, y me dijiste: "Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengas algo que escape de la espada" ( Ezequiel 6:8); ¿Y harás un final absoluto, sin dejar remanente, sino matando a todos? Por lo tanto, el profeta apela ferviente y poderosamente al Señor en nombre de las personas condenadas.

II LA RESPUESTA CONDESCENDENTE DE DIOS AL PROFETA. (Versículos 9, 10.) El Señor responde graciosamente a la intercesión de su siervo; y en esta respuesta tenemos:

1. Una declaración de la gran maldad del pueblo. (Verso 9.)

(1) Aquí hay algunas formas de su maldad. "La tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad". o, como en el margen, "pelea de juicio". La crueldad y la injusticia abundaban. Habían "llenado la tierra de violencia" ( Ezequiel 8:17).

(2) Aquí está la raíz de su maldad: "Dicen: El Señor ha abandonado la tierra, y el Señor no ve". (Hemos notado estas palabras en Ezequiel 8:12.) Eran prácticamente ateas, negando el interés divino y la observación de la vida humana. "La fuente de toda transgresión", dice Michaelis, "es la negación de la providencia de Dios".

2. Una declaración de su determinación de ejecutar plenamente sus sentencias. "Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 7:4.)

3. Una declaración del carácter retributivo de sus juicios. "Voy a recompensar su camino sobre su cabeza". Esta relación de juicio y pecado se establece más completamente en Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4 (vea nuestras notas allí). El Profeta Abdías también declara esta verdad: "Como has hecho, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza".

CONCLUSIÓN. La respuesta del Señor a la intercesión del profeta arroja luz alentadora sobre el trato que le damos a nosotros. Aprendemos que tenemos libertad para acercarnos a él. Podemos hablar con él de sus juicios; y no lo resentirá como si fuera presuntuoso de nuestra parte. Podemos estar seguros de que responderá amablemente a nuestros llamamientos. Él responderá incluso a nuestros "gritos salvajes y errantes" a él. Pero no siempre concederá nuestras solicitudes ni para nosotros ni para los demás. Nos ama demasiado y demasiado sabiamente para hacerlo.W.J.

Notas Explicativas de Wesley

Se dejó - Se quedó solo, ahora tanto el sellador como los asesinos se habían ido.