Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 17:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XVII

This chapter begins with a new allegory or parable, 1-10;

to which an explanation is immediately subjoined, 11-21.

In the remaining verses the prophet, by a beautiful metaphor,

makes an easy and natural transition to the Messiah, and

predicts the security, increasing prosperity, and ultimate

universality of his kingdom, 22-24.

From the beauty of its images, the elegance of its composition,

the perspicuity of its language, the rich variety of its

matter, and the easy transition from one part of the subject to

another, this chapter forms one of the most beautiful and

perfect pieces of its kind that can possibly be conceived in so

small a compass; and then the unexpected change from objects

that presented nothing to the view but gloom and horror, to a

prospect of ineffable glory and beauty, has a most happy

effect. Every lowering cloud is dispelled, and the fields again

smile in the beams of midday. The traveller, who this moment

trembled as he looked around for shelter, now proceeds on his

way rejoicing.

NOTES ON CHAP. XVII

Bridgeway Bible Commentary

Zedekiah’s treachery (17:1-21)

Another detailed illustration showed the exiles the significance of political developments in Jerusalem. Much had happened since they were taken from the city in 597 BC.

In Ezekiel’s illustration a giant eagle broke off the top branches of a young cedar tree and carried them into a land of trade (17:1-4). (In 597 BC Babylon captured Jehoiachin, the Judean king, along with all the best of the people of Jerusalem, and carried them into Babylon; see 2 Kings 24:10-16.) Back in the land of the cedar tree, the eagle planted a native seed that grew into a vine, but it was low-spreading and was obedient to the eagle (5-6). (Back in Jerusalem, Babylon appointed another member of the Judean royal family, Zedekiah, king instead of Jehoiachin. Zedekiah was allowed only a limited independence, and had to remain submissive to Babylon; see 2 Kings 24:17.)

Then another giant eagle, equally as impressive as the first, appeared on the scene, whereupon the vine transferred its allegiance from its former master to this new eagle (7-8). (Zedekiah rebelled against Babylon by entering into an anti-Babylon military treaty with Egypt; see 2 Kings 24:20b; Jeremiah 37:2-10.) The first eagle will therefore pull up the vine and cut off its branches, leaving it to wither and die (9-10). (Babylon will destroy Jerusalem and take Zedekiah into humiliating exile in Babylon, where he will die; see 2 Kings 25:1-12; Jeremiah 37:8-10.)

Ezekiel’s interpretation of the illustration gives special emphasis to Zedekiah’s treachery in breaking his treaty with Babylon. Zedekiah had sworn an oath of allegiance to Nebuchadnezzar in the name of Yahweh (11-14), but he broke that oath in seeking Egypt’s aid. In punishment he was taken captive to Babylon (15-18). Because he swore the oath in God’s name, God dealt with Zedekiah’s treachery as if it were against himself (19-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FIRST EAGLE

"And the word of Jehovah came unto me, saying, Son of man, Put forth a riddle, and speak a parable unto the house of Israel; and say, Thus saith the Lord Jehovah: A great eagle with great wings and long pinions, full of feathers, which had divers colors, came unto Lebanon and took the top of the cedar: he cropped off the topmost of the young twigs thereof, and carried it unto a land of traffic; he set it in a city of merchants. He took also of the seed of the land, and planted it in a fruitful soil; he placed it beside many waters; he set it as a willow tree. And it grew, and became a spreading vine of low stature, whose branches turned toward him, and the roots thereof were under him: so it became a vine, and brought forth branches, and shot forth twigs."

The analogy here is called both a riddle and a parable. Indeed, it is both. How the clipping from the cedar became, first "as a willow tree," and later as a vine is not explained.

"The first eagle here represents the king of Babylon, Nebuchadnezzar."John T. Bunn in the Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1871), p. 279. "The great eagle' mentioned here is from the Hebrew [~neser], which actually means the griffon vulture; and that is the basis for the Revised Standard Version rendition here."G. R. Beasley-Murray in the New Bible Commentary, Revised, p. 673. It appears to us that a vulture is more in keeping with the personality of Nebuchadnezzar than an eagle!

"The cedar of Lebanon" is a reference to the land of Palestine.

"The topmost of the young twigs thereof" refers to the young king Jehoiachin.John T. Bunn in the Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1871), p. 279.

"The seed of the land which was planted" is a reference to Zedekiah."Henry H. Halley's Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 301.

"Fruitful soil… many waters, etc...." These express the beauty and fertility of Palestine.

"Land of traffic… city of merchants" These indicate Babylon, to which Jehoiachin and the first company of deportees were carried away.

"And the roots thereof were under him" "This means that Zedekiah's dependence upon Babylon would not change."Thomas H. Leal in The Preacher's Complete Homiletic Commentary (Funk and Wagnalls), p. 182. The earlier statement here that "his branches turned toward him (the king of Babylon)" indicates the same thing. As long as Zedekiah remained true to his sworn allegiance to the king of Babylon, all went well with the kingdom; but his rebellion brought on the swift and total destruction of Jerusalem.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Ezekiel, after describing by a figure the circumstances and conditions of the Jews and Zedekiah, the vassal of the Assyrian monarch, warns them of the delusive character of their hopes of help from Egypt, protests against the perfidy which must accompany such alliance, and points out that the restoration of the people of God will be effected by a very different son of David. The close of this chapter is a striking prediction of the kingdom of the Messiah.

Calvin's Commentary on the Bible

In this chapter the Prophet shows that the Jews were utterly foolish in thinking themselves safe, since they had God as their adversary. At the end of the chapter he promises indeed the restoration of the Church, and heralds the kingdom of Christ: but the principal part of the chapter is consumed with this teaching, that the Jews were utterly foolish in promising themselves safety for the city, the temple, and their kingdom: for, as it now appeared, they had violated the covenant of God and he had rejected them. When deprived of God’s help, what could they do? This was egregious folly to hope for a prosperous state of their kingdom when their power was diminished and cut off, and they were reduced almost to the very last straits. But since the Prophet’s discourse came be understood without a knowledge of the history, I shall therefore make a beginning: When Nebuchadnezzar appointed Zedekiah king, he also made him tributary to himself. He was made king at the will or rather by the lust of the king of Babylon, when Jeconiah was led captive. (2 Kings 24:15; 2 Chronicles 36:10; Jeremiah 37:1.) Jeconiah had not sinned greatly, but when he saw himself unable to resist, he surrendered himself with his mother and children; he was carried away to Babylon, and there was treated humanely and even splendidly, although not royally. Nebuchadnezzar, foreseeing much trouble if he set any of his satraps over Judea, and fearing daily tumults, appointed Mattaniah king, to whom he gave the name Zedekiah; this was the last king: already, as I have said, the royal dignity was greatly diminished: it was tributary to Nebuchadnezzar, and Zedekiah’s sway was but precarious. His position depended on the will of his conqueror, and he who placed him on the throne could remove him as often as he pleased. A little while afterwards, when he saw that Nebuchadnezzar was at a distance, he made an agreement with the king of Egypt, and thought he should have sufficient help if Nebuchadnezzar were to return again with an army. And the Egyptians, as we have elsewhere said, were sufficiently desirous of this treaty. For they saw the Babylonian monarchy gradually increasing, and it was probable that, when the Jews were utterly subdued, Nebuchadnezzar would not be content with those boundaries, but would attack Egypt in like manner, and absorb that kingdom, as he had done others. Hence a reason for their entering into the treaty was at hand, since the king of Egypt thought that Judea would be a defense if Nebuchadnezzar should come down with his army: and certainly the Jews must receive the assault first. Whatever be the meaning, Zedekiah, through despising his oath, as we shall see, revolted to the Egyptians, and when Nebuchadnezzar afterwards demanded tribute, Zedekiah refused, through reliance on that covenant which he had made with the Egyptians. We now see how foolish the Jews were in sleeping carelessly in that miserable state to which they had been reduced. For when their power was unbroken they could not sustain the attack of the king of Babylon: their king was then a mere dead image, and nothing but a shadow: yet they indulged in pride not only against Nebuchadnezzar but also against the Prophets and God himself, just as if they were flourishing in wealth and power and complete prosperity. Hence Ezekiel now refutes and rebukes this arrogance. He shows how easy it was for the Babylonians to overthrow them again, since when they attacked them before they were subdued, they easily compelled them to surrender.

Smith's Bible Commentary

Chapter 17

Now in chapter 17 he speaks a parable of a great eagle. And this is where some of these harebrained people begin to spiritualize and try to read the United States into prophecy. Because there is an eagle on the top of the flag and thus, because he uses an eagle in a parable, that must refer to the United States, you know. And they start twisting and spiritualizing to try to make this fit the United States. But, if you'll just read the beginning, there's no way that you can twist it.

And the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, put forth a riddle, and speak a parable unto [who?] the house of Israel ( Ezekiel 17:1-2 );

Not to the United States, but to the house of Israel. But people get all into the spiritualizing of scriptures and they fail to read this part. And they get down into the eagle and snapping the twig from Lebanon and they start making all of these spiritual types of analogies and it just gets off the wall.

And say, thus saith the Lord GOD; A great eagle with great wings, long-winged, full of feathers, which had various colors, came unto Lebanon, and took the highest branch of the cedar ( Ezekiel 17:3 ):

Now, this greatest eagle is Nebuchadnezzar. The highest branch of the cedar would be the house of David, the king, who was Jehoiakim at this particular time.

And cropped off the top of the young twigs, and carried it to the land of traffic; and set it in the city of merchants ( Ezekiel 17:4 ).

As the king was taken as a captive to Babylon.

He took also of the seed of the land, and planted it in a fruitful field ( Ezekiel 17:5 );

That is, he took the son, Zedekiah, and he made him the king, entering into a covenant. Swearing by God you'll be faithful to him and so forth, Zedekiah made a pledge to Nebuchadnezzar to rule the people as a vassal state to Babylon, and he swore by God his allegiance to Nebuchadnezzar. But, of course, he rebelled against it. He did not honor this covenant that he had sworn by the Lord.

So he took also the seed [that is the eagle] of the land, and planted it in a fruitful field [he took Zedekiah]; he placed it by the great waters, and set it up as a willow tree. And it grew, and became a spreading vine of low stature, whose branches turned toward him, and the roots thereof were under him: so it became a vine, and brought forth branches, and shot forth sprigs. But there was also another great eagle [Egypt] with great wings [Pharaoh Haaibre with great wings] and many feathers: and, behold, this vine did bend her roots toward him, ( Ezekiel 17:5-7 ),

Zedekiah sent down to Egypt to make an alliance to come up against the Babylonian army.

And it was planted in a good soil by great waters, that it might bring forth branches, and that it might bear fruit, that it might be a goodly vine. Say thou, Thus saith the Lord GOD; Shall it prosper? shall he not pull up the roots thereof, and cut off the fruit thereof, that it wither? it shall wither in all the leaves of her spring, even without great power or many people to pluck it up by the roots thereof. Yea, behold, being planted, shall it prosper? shall it not utterly wither, when the east wind touches it? it shall wither in the furrows where it grew ( Ezekiel 17:8-10 ).

So this alliance with Egypt will not stand, but the nation will be destroyed. Zedekiah will be destroyed.

And so it goes on to speak of his rebellion.

Moreover the word of the LORD came unto me, saying, Say now to the rebellious house [to Zedekiah], Know ye not what these things mean? tell them, Behold, the king of Babylon is come to Jerusalem, and he has taken the king thereof, and the princes thereof, and led them with him to Babylon; And he hath taken of the king's seed ( Ezekiel 17:11-13 ),

And, of course, he's explaining now this parable, and it's nothing to do with the United States. This is the explanation of this eagle parable. It's the king of Babylon who has come to Jerusalem and taken the king thereof and the princes thereof, and led them with him to Babylon. And he has taken the king's seed, and that is Zedekiah.

made a covenant with him, and has taken an oath of him: he has also taken the mighty of the land. That the kingdom might be base, that it might not lift itself up, but that by the keeping of his covenant it might stand. But he [Zedekiah] rebelled against Nebuchadnezzar in sending his ambassadors to Egypt [that other eagle], that they might give him horses and many people. Shall he prosper? shall he escape that has done such things? and shall he break the covenant, or be delivered? As I live, saith the Lord GOD, surely in the place where the king dwells that made him king, whose oath he despised, and whose covenant he broke, even with him in the midst of Babylon he shall die ( Ezekiel 17:13-16 ).

And Zedekiah was indeed brought to Babylon and died there.

Neither shall Pharaoh with his mighty army and great company make for him in the war, by casting up mounts, and building forts, to cut off many persons: Seeing he despised the oath by breaking the covenant, when, lo, he had given his hand ( Ezekiel 17:17-18 ),

You know, they shook on it and all.

and hath done all these things, he shall not escape. Therefore thus saith the Lord GOD; As I live, surely my oath that he has despised and my covenant that he has broken, even it will I recompense upon his own head. And I will spread my net upon him, and he shall be taken in my snare, and I will bring him to Babylon, and will plead with him there for his trespass that he hath trespassed against me. And all of his fugitives with all of his bands shall fall by the sword, and they that remain shall be scattered toward all the winds: and ye shall know that I am the LORD and I have spoken it. Thus saith the Lord GOD; I will also take of the highest branch of the high cedar ( Ezekiel 17:18-22 )

And this is a prophecy that goes on now concerning Jesus Christ. As He was the root out of the stem of Jesse, or the rod out of the stem of Jesse. So, again, the highest branch from David, the high cedar.

I will set it; I will crop off the top of his young twigs a tender one, and will plant it upon [mount Zion] the high mountain and eminent: And in the mountain of the height of Israel [mount Zion] will I plant it: and it shall bring forth boughs, and bear fruit, and be a goodly cedar: and under it shall dwell all of the fowls of every wing; and the shadow of the branches thereof shall they dwell. And all of the trees of the field shall know that I the LORD have brought down the high tree, and have exalted the low tree, I have dried up the green tree, and have made the dry tree to flourish: I the LORD have spoken it and have done it ( Ezekiel 17:22-24 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord directed Ezekiel to present a riddle (Heb. hidah, allegory, enigmatic saying) and a parable (Heb. mashal, proverb, comparison) to his audience of Jewish exiles. This is the longest mashal in the Old Testament and quite a detailed one.

"It is a riddle in that its meaning needs to be explained; there is a deeper meaning which underlies the figurative form, for something in its presentation is obscure. It is a parable in that it is an allegory." [Note: Feinberg, p. 94.]

"Riddles excite the curiosity and leave the baffled listeners keen for an answer. What follows is not a true riddle but a fable or theological cartoon that is equally intended to whet the hearers’ appetites for the plain oracle that follows." [Note: Allen, p. 256.]

"A ’riddle’ . . . was commonly used in international politics between kings . . . If one failed to answer the riddle of the other, he might be called on to submit to him as a vassal. In some cases he might even be put to death." [Note: Alexander, "Ezekiel," p. 820. See Harry Torczyner, "The Riddle in the Bible," Hebrew Union College Annual 1 (1924):125-49.]

The purpose for using riddles was apparently to test the intelligence or cleverness of the hearer (cf. Judges 14:12-19; 1 Kings 10:1; 2 Chronicles 9:1; Matthew 13). [Note: See C. Hassell Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 22; and T. Polk, "Paradigms, Parables, and Meshalim: On Reading the Mashal in Scripture," Catholic Biblical Quarterly 45 (1983):578.]

"This allegory differs from others Ezekiel was commanded to tell his audience because of its opaqueness, so he was to tell it as a riddle (Ezekiel 17:2)." [Note: Stuart, p. 148.]

Dr. Constable's Expository Notes

The riddle 17:1-10

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the word of the Lord came unto me, saying. After the prophet had been sent to charge the Jews with breaking the covenant with God, he is sent to rebuke and threaten them for breaking covenant with men, even with the king of Babylon; by whom they were in part carried into captivity, and another part remained in the land, as will be hereafter seen.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Parable of the Eagles; The Parable Explained; Ruin of Zedekiah Predicted.

B. C. 593.

      1 And the word of the LORD came unto me, saying,   2 Son of man, put forth a riddle, and speak a parable unto the house of Israel;   3 And say, Thus saith the Lord GOD; A great eagle with great wings, long-winged, full of feathers, which had divers colours, came unto Lebanon, and took the highest branch of the cedar:   4 He cropped off the top of his young twigs, and carried it into a land of traffick; he set it in a city of merchants.   5 He took also of the seed of the land, and planted it in a fruitful field; he placed it by great waters, and set it as a willow tree.   6 And it grew, and became a spreading vine of low stature, whose branches turned toward him, and the roots thereof were under him: so it became a vine, and brought forth branches, and shot forth sprigs.   7 There was also another great eagle with great wings and many feathers: and, behold, this vine did bend her roots toward him, and shot forth her branches toward him, that he might water it by the furrows of her plantation.   8 It was planted in a good soil by great waters, that it might bring forth branches, and that it might bear fruit, that it might be a goodly vine.   9 Say thou, Thus saith the Lord GOD; Shall it prosper? shall he not pull up the roots thereof, and cut off the fruit thereof, that it wither? it shall wither in all the leaves of her spring, even without great power or many people to pluck it up by the roots thereof.   10 Yea, behold, being planted, shall it prosper? shall it not utterly wither, when the east wind toucheth it? it shall wither in the furrows where it grew.   11 Moreover the word of the LORD came unto me, saying,   12 Say now to the rebellious house, Know ye not what these things mean? tell them, Behold, the king of Babylon is come to Jerusalem, and hath taken the king thereof, and the princes thereof, and led them with him to Babylon;   13 And hath taken of the king's seed, and made a covenant with him, and hath taken an oath of him: he hath also taken the mighty of the land:   14 That the kingdom might be base, that it might not lift itself up, but that by keeping of his covenant it might stand.   15 But he rebelled against him in sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people. Shall he prosper? shall he escape that doeth such things? or shall he break the covenant, and be delivered?   16 As I live, saith the Lord GOD, surely in the place where the king dwelleth that made him king, whose oath he despised, and whose covenant he brake, even with him in the midst of Babylon he shall die.   17 Neither shall Pharaoh with his mighty army and great company make for him in the war, by casting up mounts, and building forts, to cut off many persons:   18 Seeing he despised the oath by breaking the covenant, when, lo, he had given his hand, and hath done all these things, he shall not escape.   19 Therefore thus saith the Lord GOD; As I live, surely mine oath that he hath despised, and my covenant that he hath broken, even it will I recompense upon his own head.   20 And I will spread my net upon him, and he shall be taken in my snare, and I will bring him to Babylon, and will plead with him there for his trespass that he hath trespassed against me.   21 And all his fugitives with all his bands shall fall by the sword, and they that remain shall be scattered toward all winds: and ye shall know that I the LORD have spoken it.

      We must take all these verses together, that we may have the parable and the explanation of it at one view before us, because they will illustrate one another. 1. The prophet is appointed to put forth a riddle to the house of Israel (Ezekiel 17:2; Ezekiel 17:2), not to puzzle them, as Samson's riddle was put forth to the Philistines, not to hide the mind of God from them in obscurity, or to leave them in uncertainty about it, one advancing one conjecture and another another, as is usual in expounding riddles; no, he is immediately to tell them the meaning of it. Let him that speaks in an unknown tongue pray that he may interpret,1 Corinthians 14:13. But he must deliver this message in a riddle or parable that they might take the more notice of it, might be the more affected with it themselves, and might the better remember it and tell it to others. For these reasons God often used similitudes by his servants the prophets, and Christ himself opened his mouth in parables. Riddles and parables are used for an amusement to ourselves and an entertainment to our friends. The prophet must make use of these to see if in this dress the things of God might find acceptance, and insinuate themselves into the minds of a careless people. Note, Ministers should study to find out acceptable words, and try various methods to do good; and, as far as they have reason to think will be for edification, should both bring that which is familiar into their preaching and their preaching too into their familiar discourse, that there may not be so vast a dissimilitude as with some there is between what they say in the pulpit and what they say out. 2. He is appointed to expound this riddle to the rebellious house,Ezekiel 17:12; Ezekiel 17:12. Though being rebellious they might justly have been left in ignorance, to see and hear and not perceive, yet the thing shall be explained to them: Know you not what these things mean? Those that knew the story, and what was now in agitation, might make a shrewd guess at the meaning of this riddle, but, that they might be left without excuse, he is to give it to them in plain terms, stripped of the metaphor. But the enigma was first propounded for them to study on awhile, and to send to their friends at Jerusalem, that they might enquire after and expect the solution of it some time after.

      Let us now see what the matter of this message is.

      I. Nebuchadnezzar had some time ago carried off Jehoiachin, the same that was called Jeconiah, when he was but eighteen years of age and had reigned in Jerusalem but three months, him and his princes and great men, and had brought them captives to Babylon, 2 Kings 24:12. This in the parable is represented by an eagle's cropping the top and tender branch of a cedar, and carrying it into a land of traffic, a city of merchants (Ezekiel 17:3; Ezekiel 17:4), which is explained Ezekiel 17:12; Ezekiel 17:12. The king of Babylon took the king of Jerusalem, who was no more able to resist him than a young twig of a tree is to contend with the strongest bird of prey, that easily crops it off, perhaps towards the making of her nest. Nebuchadnezzar, in Daniel's vision, is a lion, the king of beasts (Daniel 7:4); there he has eagle's wings, so swift were his motions, so speedy were his conquests. Here, in this parable, he is an eagle, the king of birds, a great eagle, that lives upon spoil and rapine, whose young ones suck up blood,Job 39:30. His dominion extends itself far and wide, like the great and long wings of an eagle; the people are numerous, for it is full of feathers; the court is splendid, for it has divers colours, which look like embroidering, as the word is. Jerusalem is Lebanon, a forest of houses, and very pleasant. The royal family is the cedar; Jehoiachin is the top branch, the top of the young twigs, which he crops off. Babylon is the land of traffic and city of merchants where it is set. And the king of Judah, being of the house of David, will think himself much degraded and disgraced to be lodged among tradesmen; but he must make the best of it.

      II. When he carried him to Babylon he made his uncle Zedekiah king in his room, Ezekiel 17:5; Ezekiel 17:6. His name was Mattaniah--the gift of the Lord, which Nebuchadnezzar changed into Zedekiah--the justice of the Lord, to remind him to be just like the God he called his, for fear of his justice. This was one of the seed of the land, a native, not a foreigner, not one of his Babylonian princes; he was planted in a fruitful field, for so Jerusalem as yet was; he placed it by great waters, where it would be likely to grow, like a willow-tree, which grows quickly, and grows best in moist ground, but is never designed nor expected to be a stately tree. He set it with care and circumspection (so some read it); he wisely provided that it might grow, but that it might not grow too big. He took of the king's seed (so it is explained, Ezekiel 17:13; Ezekiel 17:13) and made a covenant with him that he should have the kingdom, and enjoy the regal power and dignity, provided he held it as his vassal, dependent on him and accountable to him. He took an oath of him, made him swear allegiance to him, swear by his own God, the God of Israel, that he would be a faithful tributary to him, 2 Chronicles 36:13. He also took away the mighty of the land, the chief of the men of war, partly as hostages for the performance of the covenant, and partly that, the land being thereby weakened, the king might be the less able, and therefore the less in temptation, to break his league. What he designed we are told (Ezekiel 17:14; Ezekiel 17:14): That the kingdom might be base, in respect both of honour and strength, might neither be a rival with its powerful neighbours, nor a terror to its feeble ones, as it had been, that it might not left up itself to vie with the kingdom of Babylon, or to bear down any of the petty states that were in subjection to it. But yet he designed that by the keeping of this covenant it might stand, and continue a kingdom. Hereby the pride and ambition of that haughty potentate would be gratified, who aimed to be like the Most High (Isaiah 14:14), to have all about him subject to him. Now see here, 1. How sad a change sin made with the royal family of Judah. Time was when all the nations about were tributaries to that; now that has not only lost its dominion over other nations, but has itself become a tributary. How has the gold become dim! Nations by sin sell their liberty, and princes their dignity, and profane their crowns by casting them to the ground. 2. How wisely Zedekiah did for himself in accepting these terms, though they were dishonourable, when necessity brought him to it. A man may live very comfortably and contentedly, though he cannot bear a part, and make a figure, as formerly. A kingdom may stand firmly and safely, though it do not stand so high as it has sometimes done; and so may a family.

      III. Zedekiah, while he continued faithful to the king of Babylon, did very well, and, if he would but have reformed his kingdom, and returned to God and his duty, he would have done better, and by that means might soon have recovered his former dignity, Ezekiel 17:6; Ezekiel 17:6. This plant grew, and though it was set as a willow-tree, and little account was made of it, yet it became a spreading vine of low stature, a great blessing to his own country, and his fruits made glad their hearts; and it is better to be a spreading vine of low stature than a lofty cedar of no use. Nebuchadnezzar was pleased, for the branches turned towards him, and rested on him as the vine on the wall, and he had his share of the fruits of this vine; the roots thereof too were under him, and at his disposal. The Jews had reason to be pleased, for they sat under their own vine, which brought forth branches, and shot forth sprigs, and looked pleasant and promising. See how gradually the judgments of God came upon this provoking people, how God gave them respite and so gave them space to repent. He made their kingdom base, to try if that would humble them, before he made it no kingdom; yet left it easy for them, to try if that would win upon them to return to him, that the troubles threatened might be prevented.

      IV. Zedekiah knew not when he was well off, but grew impatient of the disgrace of being a tributary to the king of Babylon, and, to get clear of it, entered into a private league with the king of Egypt. He had no reason to complain that the king of Babylon put any new hardships upon him or improved his advantages against him, that he oppressed or impoverished his country, for, as the prophet had said before (Ezekiel 17:6; Ezekiel 17:6) to aggravate his treachery, he shows again (Ezekiel 17:8; Ezekiel 17:8) what a fair way he was in to be considerable: He was planted in a good soil by great waters; his family was likely enough to be built up, and his exchequer to be filled, in a little time, so that, if he had dealt faithfully, he might have been a goodly vine. But there was another great eagle that he had an affection for, and put a confidence in, and that was the king of Egypt,Ezekiel 17:7; Ezekiel 17:7. Those two great potentates, the kings of Babylon and Egypt, were but two great eagles, birds of prey. This great eagle of Egypt is said to have great wings, but not to be long-winged as the king of Babylon, because, though the kingdom of Egypt was strong, yet it was not of such a vast extent as that of Babylon was. The great eagle is said to have many feathers, much wealth and many soldiers, which he depended upon as a substantial defence, but which really were no more than so may feathers. Zedekiah, promising himself liberty, made himself a vassal to the king of Egypt, foolishly expecting ease by changing his master. Now this vine did secretly and under-hand bend her roots towards the king of Egypt, that great eagle, and after awhile did openly shoot forth her branches towards him, give him an intimation how much she coveted an alliance with him, that he might water it by the furrows of her plantation, whereas it was planted by great waters, and did not need any assistance from him. This is expounded, Ezekiel 17:15; Ezekiel 17:15. Zedekiah rebelled against the king of Babylon in sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people, to enable him to contend with the king of Babylon. See what a change sin had made with the people of God! God promised that they should be a numerous people, as the sand of the sea; yet now, if their king had occasion for much people, he must send to Egypt for them, they being for sin diminished and brought low,Psalms 107:39. See also the folly of fretful discontented spirits, that ruin themselves by striving to better themselves, whereas they might be easy and happy enough if they would but make the best of that which is.

      V. God here threatens Zedekiah with the utter destruction of him and his kingdom, and, in displeasure against him, passes that doom upon him for his treacherous revolt from the king of Babylon. This is represented in the parable (Ezekiel 17:9; Ezekiel 17:19) by the plucking up of this vine by the roots, the cutting off of the fruit, and the withering of the leaves, the leaves of her spring, when they are in their greenness (Job 8:12), before they begin in autumn to wither of themselves. The project shall be blasted; it shall utterly wither. The affairs of this perfidious prince shall be ruined past retrieve; as a vine when the east wind blasts it, so that it shall be fit for nothing but the fire (as we had it in that parable, Ezekiel 15:4; Ezekiel 15:4), it shall wither even in the furrows where it grew, though they were ever so well watered. It shall be destroyed without great power or many people to pluck it up; for what need is there of raising the militia to pluck up a vine? Note, God can bring great things to pass without much ado. He needs not great power and many people to effect his purposes; a handful will serve if he pleases. He can without any difficulty ruin a sinful king and kingdom, and make no more of it than we do of rooting up a tree that cumbers the ground. In the explanation of the parable the sentence is very largely recorded: Shall be prosper?Ezekiel 17:15; Ezekiel 17:15. Can he expect to do ill and fare well? Nay, shall he that does such wicked things escape? Shall he break the covenant, and be delivered from that vengeance which is the just punishment of his treachery? No; can he expect to do ill and not suffer ill? Let him hear his doom.

      1. It is ratified by the oath of God (Ezekiel 17:16; Ezekiel 17:16): As I live, saith the Lord God, he shall die for it. This intimates how highly God resented the crime, and how sure and severe the punishment of it would be. God swears in his wrath, as he did Psalms 95:11. Note, As God's promises are confirmed with an oath, for comfort to the saints, so are his threatenings, for terror to the wicked. As sure as God lives and is happy (I may add, and as long), so sure, so long, shall impenitent sinners die and be miserable.

      2. It is justified by the heinousness of the crime he had been guilty of. (1.) He had been very ungrateful to his benefactor, who had made him king, and undertook to protect him, had made him a prince when he might as easily have made him a prisoner. Note, It is a sin against God to be unkind to our friends and to lift up the heel against those that have helped to raise us. (2.) He had been very false to him whom he had covenanted with. This is mostly insisted on: He despised the oath. When his conscience or friends reminded him of it he made a jest of it, put on a daring resolution, and broke it,Ezekiel 17:15; Ezekiel 17:16; Ezekiel 17:18; Ezekiel 17:19. He broke through it, and took a pride in making nothing of it, as a great tyrant in our own day, whose maxim (they say) it is, That princes ought not to be slaves to their word any further than it is for their interest. That which aggravated Zedekiah's perfidiousness was that the oath by which he had bound himself to the king of Babylon was, [1.] A solemn oath. An emphasis is laid upon this (Ezekiel 17:18; Ezekiel 17:18): When, lo, he had given his hand, as a confederate with the king of Babylon, not only as his subject, but as his friend, the joining of hands being a token of the joining of hearts. [2.] As sacred oath. God says (Ezekiel 17:19; Ezekiel 17:19): It is my oath that he has despised and my covenant that he has broken. In every solemn oath God is appealed to as a witness of the sincerity of him that swears, and invocated as a judge and revenger of his treachery if he now swear falsely or at any time hereafter break his oath. But the oath of allegiance to a prince is particularly called the oath of God (Ecclesiastes 8:2), as if that had something in it more sacred than another oath; for princes are ministers of God to us for good,Romans 13:4. Now Zedekiah's breaking this oath and covenant is the sin which God will recompense upon his own head (Ezekiel 17:19; Ezekiel 17:19), the trespass which he has trespassed against God, for which God will plead with him,Ezekiel 17:20; Ezekiel 17:20. Note, Perjury is a heinous sin and highly provoking to the God of heaven. It would not serve for an excuse, First, That he who took this oath was a king, a king of the house of David, whose liberty and dignity might surely set him above the obligation of oaths. No; though kings are gods to us, they are men to God, and not exempt from his law and judgment. The prince is doubtless as firmly bound before God to the people by his coronation-oath as the people are to the princes by the oath of allegiance. Secondly, Nor that this oath was sworn to the king of Babylon, a heathen prince, worse than a heretic, with whom the church of Rome says, No faith is to be kept. No; though Nebuchadnezzar was a worshipper of false gods, yet the true God will avenge this quarrel when one of his worshippers breaks his league with him; for truth is a debt due to all men; and, if the professors of the true religion deal perfidiously with those of a false religion, their profession will be so far from excusing, much less justifying them, that it aggravates their sin, and God will the more surely and severely punish it, because by it they give occasion to the enemies of the Lord to blaspheme; as that Mahometan prince, who, when the Christians broke their league with him, cried out, O Jesus! are these thy Christians? Thirdly, Nor would it justify him that the oath was extorted from him by a conqueror, for the covenant was made upon a valuable consideration. He held his life and crown upon this condition, that he should be faithful and bear true allegiance to the king of Babylon; and, if he enjoy the benefit of his bargain, it is very unjust if he do not observe the terms. Let him know then that, having despised the oath, and broken the covenant, he shall not escape. And if the contempt and violation of such an oath, such a covenant as this, would be so punished, of how much sorer punishment shall those be thought worthy who break covenant with God (when, lo, they had given their hand upon it that they would be faithful), who tread under foot the blood of that covenant as an unholy thing? Between the covenants there is no comparison.

      3. It is particularized in divers instances, wherein the punishment is made to answer the sin. (1.) He had rebelled against the king of Babylon, and the king of Babylon should be his effectual conqueror. In the place where that king dwells whose covenant he broke, even with him in the midst of Babylon he shall die,Ezekiel 17:16; Ezekiel 17:16. He thinks to get out of his hands, but he shall fall, more than before, into his hands. God himself will now take part with the king of Babylon against him: I will spread my net upon him,Ezekiel 17:20; Ezekiel 17:20. God has a net for those who deal perfidiously and think to escape his righteous judgments, in which those shall be taken and held who would not be held by the bond of an oath and covenant. Zedekiah dreaded Babylon: "Thither I will bring him," says God, "and plead with him there." Men will justly be forced upon that calamity which they endeavour by sin to flee from. (2.) He had relied upon the king of Egypt, and the king of Egypt should be his ineffectual helper: Pharaoh with his mighty army shall not make for him in the war (Ezekiel 17:17; Ezekiel 17:17), shall to him no service, nor give any check to the progress of the Chaldean forces; he shall not assist him in the siege by casting up mounts and building forts, nor in battle by cutting off many person. Note, Every creature is that to us which God makes it to be; and he commonly weakens and withers that arm of flesh which we trust in and stay ourselves upon. Now was again fulfilled what was spoken on a former similar occasion (Isaiah 30:7), The Egyptians shall help in vain. They did so; for though, upon the approach of the Egyptian army, the Chaldeans withdrew from the siege of Jerusalem, upon their retreat they returned to it again and took it. It should seem, the Egyptians were not hearty, had strength enough, but no good-will, to help Zedekiah. Note, Those who deal treacherously with those who put a confidence in them will justly be dealt treacherously with by those they put a confidence in. Yet the Egyptians were not the only states Zedekiah stayed himself upon; he had bands of his own to stand by him, but those bands, though we may suppose they were veteran troops and the best soldiers his kingdom afforded, shall become fugitives, shall quit their posts, and make the best of their way, and shall fall by the sword of the enemy, and the remains of them shall be scattered,Ezekiel 17:21; Ezekiel 17:21. This was fulfilled when the city was broken up and all the men of war fled,Jeremiah 52:7. This you shall now that I the Lord have spoken it. Note, Sooner or later God's word will prove itself; and those who will not believe shall find by experience the reality and weight of it.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XVII

Este capítulo comienza con una nueva alegoría o parábola, 1-10;

a la que se añade inmediatamente una explicación, 11-21.

En los versículos restantes el profeta, mediante una bella metáfora,

hace una transición fácil y natural al Mesías, y

y predice la seguridad, la prosperidad creciente y la

universalidad de su reino, 22-24.

Por la belleza de sus imágenes, la elegancia de su composición,

la perspicacia de su lenguaje, la rica variedad 

y la facilidad con que se pasa de un tema a otro, 

este capítulo constituye una de las obras más bellas y

que se pueden concebir en un espacio tan reducido; y, 

por otra parte  el cambio inesperado de objetos

que no presentaban a la vista mas que tinieblas y horror,

a una perspectiva de gloria y belleza inefables, tiene un efecto

feliz. Todas las nubes se disipan y los campos vuelven a sonreír 

bajo los rayos del mediodía.

El viajero, que en ese momento temblaba mientras buscaba 

refugio a su alrededor, ahora prosigue su camino regocijado.

NOTAS SOBRE EL CAP. XVII

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ezequiel, después de describir en una figura las circunstancias y condiciones de los judíos y Sedequías, el vasallo del monarca asirio, les advierte sobre el carácter engañoso de sus esperanzas de ayuda de Egipto, protesta contra la perfidia que debe acompañar a esa alianza y señala fuera que la restauración del pueblo de Dios será efectuada por un hijo muy diferente de David. El final de este capítulo es una predicción sorprendente del reino del Mesías.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

En este capítulo, el Profeta muestra que los judíos eran completamente tontos al pensar que estaban a salvo, ya que tenían a Dios como su adversario. Al final del capítulo, promete de hecho la restauración de la Iglesia, y anuncia el reino de Cristo: pero la parte principal del capítulo se consume con esta enseñanza, que los judíos fueron completamente tontos al prometerse seguridad para la ciudad, el templo y su reino: porque, como parecía ahora, habían violado el pacto de Dios y él los había rechazado. Cuando se les priva de la ayuda de Dios, ¿qué podrían hacer? Era una locura atroz esperar un estado próspero de su reino cuando su poder disminuía y se cortaba, y se reducían casi hasta el último estrecho. Pero como el discurso del Profeta llegó a entenderse sin un conocimiento de la historia, por lo tanto, comenzaré: cuando Nabucodonosor nombró a Sedequías rey, también lo hizo tributario de sí mismo. Fue hecho rey a voluntad o más bien por la lujuria del rey de Babilonia, cuando Jeconías fue llevado cautivo. ( 2 Reyes 24:15; 2 Crónicas 36:10; Jeremias 37:1.) Jeconiah no había pecado mucho, pero cuando se vio incapaz de resistirse, se entregó con su madre y niños; fue llevado a Babilonia, y allí fue tratado de manera humana e incluso espléndida, aunque no de forma real. Nabucodonosor, previendo muchos problemas si colocaba cualquiera de sus sátrapas sobre Judea, y temiendo los tumultos diarios, nombró a Mattanías rey, a quien le dio el nombre de Sedequías; este fue el último rey: ya, como he dicho, la dignidad real disminuyó enormemente: era tributaria de Nabucodonosor, y la influencia de Sedequías era muy precaria. Su posición dependía de la voluntad de su conquistador, y el que lo colocaba en el trono podía eliminarlo con la frecuencia que quisiera. Poco después, cuando vio que Nabucodonosor estaba a cierta distancia, llegó a un acuerdo con el rey de Egipto, y pensó que debería tener la ayuda suficiente si Nabucodonosor volviera con un ejército. Y los egipcios, como hemos dicho en otra parte, estaban suficientemente deseosos de este tratado. Porque vieron que la monarquía babilónica aumentaba gradualmente, y era probable que, cuando los judíos estuvieran completamente sometidos, Nabucodonosor no se contentara con esos límites, sino que atacara a Egipto de la misma manera y absorbiera ese reino, como había hecho con otros. Por lo tanto, había una razón para su entrada en el tratado, ya que el rey de Egipto pensó que Judea sería una defensa si Nabucodonosor venía con su ejército: y ciertamente los judíos deben recibir el asalto primero. Cualquiera que sea el significado, Sedequías, al despreciar su juramento, como veremos, se rebeló a los egipcios, y cuando Nabucodonosor luego exigió tributo, Sedequías se negó, confiando en ese pacto que había hecho con los egipcios. Ahora vemos cuán tontos eran los judíos durmiendo descuidadamente en ese miserable estado al que habían sido reducidos. Porque cuando su poder no se había roto, no podían soportar el ataque del rey de Babilonia: su rey era entonces una mera imagen muerta, y nada más que una sombra: sin embargo, se entregaban con orgullo no solo contra Nabucodonosor sino también contra los Profetas y Dios mismo. , como si florecieran en riqueza, poder y prosperidad completa. Por lo tanto, Ezequiel ahora refuta y reprende esta arrogancia. Él muestra lo fácil que fue para los babilonios derrocarlos nuevamente, ya que cuando los atacaron antes de ser sometidos, fácilmente los obligaron a rendirse.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 17 habla de una parábola de una gran águila. Y aquí es donde algunas de estas personas descabelladas comienzan a espiritualizarse y tratan de leer los Estados Unidos en profecía. Porque hay un águila en la parte superior de la bandera y, por lo tanto, porque usa un águila en una parábola, eso debe referirse a los Estados Unidos, ya sabes. Y comienzan a retorcerse y espiritualizarse para tratar de hacer que esto encaje en los Estados Unidos. Pero, si solo lees el principio, no hay forma de que puedas torcerlo.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, propón un enigma, y ​​habla parábola a [¿quién?] la casa de Israel ( Ezequiel 17:1-2 );

No a los Estados Unidos, sino a la casa de Israel. Pero la gente se mete por completo en la espiritualización de las escrituras y fallan en leer esta parte. Y bajan al águila y rompen la ramita del Líbano y comienzan a hacer todos estos tipos de analogías espirituales y simplemente sale de la pared.

Y di, así ha dicho el Señor DIOS; Una gran águila con grandes alas, de alas largas, llenas de plumas, que tenían varios colores, vino al Líbano, y tomó la rama más alta del cedro ( Ezequiel 17:3 ):

Ahora, esta águila más grande es Nabucodonosor. La rama más alta del cedro sería la casa de David, el rey, quien era Joacim en este tiempo en particular.

Y cortó la parte superior de las ramitas tiernas, y lo llevó a la tierra de tráfico; y ponlo en la ciudad de los mercaderes ( Ezequiel 17:4 ).

Como el rey fue llevado cautivo a Babilonia.

Tomó también de la semilla de la tierra, y la plantó en un campo fértil ( Ezequiel 17:5 );

Es decir, tomó al hijo, Sedequías, y lo hizo rey, entrando en un pacto. Jurando por Dios que le serás fiel y así sucesivamente, Sedequías hizo una promesa a Nabucodonosor de gobernar al pueblo como un estado vasallo de Babilonia, y juró por Dios su lealtad a Nabucodonosor. Pero, por supuesto, se rebeló contra eso. No honró este pacto que había jurado por el Señor.

Y tomó también la semilla [que es el águila] de la tierra, y la plantó en un campo fértil [tomó a Sedequías]; la colocó junto a las muchas aguas, y la puso como un sauce. Y creció, y se hizo una vid de baja estatura, cuyos sarmientos se volvían hacia él, y sus raíces estaban debajo de él; y se hizo vid, y echó sarmientos, y brotó renuevos. Pero había también otra gran águila [Egipto] con grandes alas [Faraón Haaibre con grandes alas] y muchas plumas: y he aquí, esta vid echó sus raíces hacia él, ( Ezequiel 17:5-7 ),

Sedequías envió a Egipto para hacer una alianza para enfrentarse al ejército de Babilonia.

Y fue plantada en buena tierra junto a muchas aguas, para que produzca ramas, y dé fruto, y sea una buena vid. Di tú, Así ha dicho el Señor DIOS; ¿Prosperará? ¿No arrancará él sus raíces, y cortará su fruto, y se secará? se secará en todas las hojas de su manantial, aun sin gran poder o mucha gente para arrancarla de raíz.

Sí, he aquí, siendo plantado, ¿prosperará? ¿No se secará del todo cuando lo toque el solano? se secará en los surcos donde creció ( Ezequiel 17:8-10 ).

Así que esta alianza con Egipto no se mantendrá, sino que la nación será destruida. Sedequías será destruido.
Y así continúa hablando de su rebelión.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Di ahora a la casa rebelde [a Sedequías]: ¿No sabéis lo que significan estas cosas? diles: He aquí, el rey de Babilonia ha venido a Jerusalén, y ha tomado a su rey ya sus príncipes, y los ha llevado consigo a Babilonia; Y tomó de la simiente del rey ( Ezequiel 17:11-13 ),

Y, por supuesto, ahora está explicando esta parábola, y no tiene nada que ver con los Estados Unidos. Esta es la explicación de esta parábola del águila. Es el rey de Babilonia que vino a Jerusalén y tomó a su rey ya sus príncipes, y los llevó consigo a Babilonia. Y él ha tomado la simiente del rey, y esa es Sedequías.

hizo con él pacto, y le prestó juramento; tomó también a los fuertes de la tierra. Para que el reino sea bajo, para que no se enaltezca por sí mismo, sino que por la observancia de su pacto pueda permanecer. Pero él [Sedequías] se rebeló contra Nabucodonosor al enviar sus embajadores a Egipto [la otra águila], para que le dieran caballos y mucha gente. ¿Prosperará? ¿Escapará el que ha hecho tales cosas? ¿Y romperá el pacto, o será librado? Vivo yo, dice el Señor DIOS, que ciertamente en el lugar donde habita el rey que lo hizo rey, cuyo juramento menospreció, y cuyo pacto quebrantó, aun con él morirá en medio de Babilonia ( Ezequiel 17:13-16 ).

Y Sedequías en verdad fue llevado a Babilonia y allí murió.

Ni Faraón con su poderoso ejército y gran compañía hará por él en la guerra, levantando montes y edificando fuertes, para exterminar a muchas personas; mano ( Ezequiel 17:17-18 ),

Ya sabes, se sacudieron en eso y todo.

y hubiere hecho todas estas cosas, no escapará. Por tanto, así dice el Señor DIOS; Vivo yo, que ciertamente mi juramento que él ha despreciado y mi pacto que ha quebrantado, así lo pagaré sobre su propia cabeza. Y extenderé mi red sobre él, y será preso en mi lazo, y lo llevaré a Babilonia, y allí lo juzgaré por la transgresión que cometió contra mí.

Y todos sus fugitivos con todas sus partidas caerán a espada, y los que queden serán esparcidos a todos los vientos; y sabréis que yo soy Jehová, y lo he hablado. Así dice el Señor DIOS; Tomaré también de la rama más alta del cedro alto ( Ezequiel 17:18-22 )

Y esta es una profecía que continúa ahora acerca de Jesucristo. Como Él fue la raíz del tronco de Isaí, o la vara del tronco de Isaí. Entonces, de nuevo, la rama más alta de David, el cedro alto.

lo pondré; De sus renuevos cortaré uno tierno, y lo plantaré sobre [el monte de Sión], monte alto y eminente: Y en el monte alto de Israel [el monte de Sión] lo plantaré: y echa ramas, y da fruto, y sé un buen cedro; y debajo de él habitarán todas las aves de todas las alas; ya la sombra de sus ramas habitarán. Y sabrán todos los árboles del campo que yo Jehová he abatido el árbol alto, y he enaltecido el árbol bajo, he secado el árbol verde, y he hecho florecer el árbol seco: Yo Jehová he hablado y lo he hecho ( Ezequiel 17:22-24 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La perfidia de Sedequías y su castigo

Sedequías había sido colocado en el trono de Judá como vasallo de Babilonia, pero sus nobles lo llevaron a intrigar a Egipto y a deshacerse del yugo babilónico. En realidad, la revuelta tuvo lugar en el 588 a. C., pero había sido contemplada mucho antes: ver Jeremias 27:1 , donde "Sedequías" debería leerse por "Joacim" en Jeremias 27:1 ; Jeremias 27:15de este capítulo se refiere a una embajada en Egipto, de la cual Ezequiel había escuchado en Babilonia. El profeta expone esta política rebelde en una alegoría, la condena y predice su fracaso y castigo. La casa real de Judá es un cedro del Líbano. BabyIon (o Nabuchadrezzar) es un águila, que corta la ramita más alta de cedro (Joaquín) y la lleva a una tierra y ciudad de comercio (Babilonia). El águila toma la semilla de la tierra (Sedequías) y la planta para que se convierta en una vid enana inclinada hacia el águila (subordinada a Babilonia). Hay otra águila (Egipto, o Faraón-Ofra) hacia la cual se vuelve la vid (Sedequías) (buscando el dominio de Egipto en lugar de Babilonia). Dios no permitirá que tal traición prospere. La vid será arrancada. La ayuda egipcia fallará. Sedequías será llevado cautivo y morirá en Babilonia ( Ezequiel 17:1 ).

Pero Dios mismo tomará otra ramita de cedro y la plantará en un monte alto de Israel, donde se convertirá en un árbol grande, extenso y fructífero. Todos los árboles (naciones) aprenderán que Dios dirige los destinos de cada uno de ellos ( Ezequiel 17:22 ). Esta es una profecía de la restauración del reino judío que nunca se cumplió literalmente, pero que contiene una promesa del Mesías, el futuro rey ideal.

5, 6. Un sauce ... una vid de baja estatura ] que indica la posición dependiente del reino de Sedequías: véase Ezequiel 17:14 .

12, 13. Estos vv. describe el cautiverio de Joaquín (597 a. C.) y el nombramiento de Sedequías como rey bajo un solemne juramento de lealtad a Babilonia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 17 presenta el juicio de Sedequías por menospreciar el juramento que Nabucodonosor le hizo tomar en el nombre de Jehová. Al no haber podido Israel estar en pie en integridad delante de Dios, Jehová había encomendado el reino a la cabeza de los gentiles, a quienes Él había levantado. Este fue Su propósito determinado; pero Él había dispuesto el corazón de Nabucodonosor para respetar el nombre de Jehová, y Judá aún podría haber permanecido como el centro de la bendición religiosa, y la lámpara de David aún podría haber alumbrado allí, aunque la realeza hubiera estado sujeta a la cabeza del rey. gentiles, hasta que venga el tiempo del resultado del juicio y de los tratos de Dios.

El pacto entre Nabucodonosor y Sedequías se hizo sobre esta base, y se trajo el nombre de Jehová para confirmarlo. No fue el gentil quien rompió el pacto. Sedequías añadió a sus otros pecados el de hacer imposible la existencia de un pueblo y un reino que pertenecían a Dios. El nombre de Jehová fue más despreciado y pisoteado por él que por el rey gentil. Intriga con Egipto para escapar del dominio de Nabucodonosor, a quien Dios mismo, en el juicio, había puesto como supremo.

Esto llenó la medida de la iniquidad y trajo el juicio final. Pero dejó espacio para la soberanía de Dios, quien derribaría el árbol alto y exaltaría el árbol bajo, quien secaría el árbol verde y haría que el árbol seco floreciera. Su gracia tomaría la pequeña rama olvidada de la casa de David y la levantaría en Israel sobre el monte de Su poder, donde haría que se convirtiera en un buen cedro, que diera fruto y albergara a todos los que buscaran la protección de su sombra. Todos los poderes de la tierra deben conocer la palabra y las obras de Jehová.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 17:1 . La gran águila mencionada primero es Nabucodonosor. (Ver Jeremias 48:40 ; Jeremias 49:22 ). Llegó al Líbano y tomó la rama más alta del cedro, símbolo de la casa de David, que fue conquistada por esta águila.

Nabucodonosor nombró rey de Judá al hijo menor de Josías y lo llamó Sedequías. Esta acción se describe en el versículo 5. La otra gran águila es Ofra, el rey de Egipto. Sedequías se dirigió a él en busca de ayuda. La interpretación y aplicación de esta parábola se da en Ezequiel 17:11 . Los siguientes pasajes deben leerse como útiles para la comprensión de estos versículos: 2 Crónicas 36:13 ; Jeremias 27:1 ; Jeremias 37:5 ; Jeremias 52:11 .

La esperanza de Israel y el futuro de Israel aparecen una vez más en Ezequiel 17:22 . El cedro es la casa real de David. Dios en su soberanía promete tomar "de sus retoños uno tierno y lo plantaré sobre una montaña alta y eminente". Este tierno es el Mesías, el Hijo de David. Es la misma promesa que se da en el libro de Isaías.

“Y saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago brotará de sus raíces” Isaías 11:11 . “Porque crecerá delante de él como planta tierna, como raíz de la tierra seca” Isaías 53:2 . La montaña alta y eminente tipifica el monte Sión, y el reino del Mesías se describe en los versículos finales del capítulo.

El árbol alto que se baja, el árbol verde que se seca, es el símbolo del poder mundial gentil. El árbol bajo que se exalta y el árbol seco que se hace florecer representan la restauración del reino de Israel cuando el Hijo de David, nuestro Señor, regrese. Entonces el árbol alto será cortado y el ahora floreciente dominio gentil se secará; Israel, el árbol bajo será exaltado, y la nación larga, seca y estéril traerá su fruto bendito.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Por orden de Jehová, el profeta planteó un acertijo. Una gran águila vino sobre el Líbano y arrancó la copa del cedro y plantó las ramitas jóvenes en una tierra de tráfico, una ciudad de comerciantes. Además, se llevó la semilla de la tierra y la plantó en un suelo fértil, donde se convirtió en una vid que se extendía. Había también otra gran águila hacia la cual la vid inclinaba sus raíces para regarla. Por este acto de traición, la vid fue denunciada por mandato de Jehová. Su juicio fue que sería arrancado de raíz y secado por el viento del este.

Luego se explicó el acertijo. La primera águila fue el rey de Babilonia, quien se llevó al rey de Jerusalén y plantó la simiente real en Babilonia. La segunda águila fue el rey de Egipto, cuya ayuda buscó Sedequías, quien, en consecuencia, fue castigado por Jehová. El acertijo terminó con la promesa de Jehová de que finalmente volvería a plantar un cedro en la altura de la montaña de Israel, como resultado de lo cual habría un reconocimiento universal de la actividad de Jehová. El párrafo cada notable establece que el gobierno de Dios se establece sobre todas las naciones y opera a través de todas sus operaciones.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y la palabra del Señor vino a mí, diciendo. Después de que el profeta se le había enviado a los judíos con romper el pacto con Dios, se le envía a Rebuke y los amenaza por romper el pacto con los hombres, incluso con el rey de Babilonia; por quien participaron en parte en cautiverio, y otra parte permaneció en la tierra, como será visto en lo sucesivo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 17

Vv. 1-24. LA PARABOLA DE LAS DOS GRANDES AGUILAS Y EL CORTE DEL CEDRO DEL LIBANO. JUDA ES JUZGADO POR REBELION CONTRA BABILONIA, QUE HABIA ESTABLECIDO A SEDEQUIAS EN LUGAR DE JOAQUIN, A FAVOR DE EGIPTO; DIOS MISMO COMO RIVAL DEL REY BABILONICO, HA DE PLANTAR EL CEDRO DEL EVANGELIO DEL MESIAS. La fecha de esta profecía cae entre el mes sexto del sexto año del reinado de Sedequías y el mes quinto del séptimo año después del destierro de Joaquín, por lo tanto cinco años antes de la destrucción de Jerusalén. [Henderson.]

2. una figura—una alegoría continuada, expresada enigmáticamente, que requiere penetración y pensamiento serio más de lo común. La palabra hebrea se deriva de una raíz “agudo”, es decir calculado para despertar la atención y despertar el intelecto. Distinta de “fábula” en que enseña no una ficción, sino la verdad; no como el enigma ordinario, propuesto para confundir, sino para instruir. La “figura” aquí es idéntica con la “parábola”, sólo en que aquélla se refiere a la obscuridad, y ésta a la semejanza de la figura a la cosa comparada.

3. águila—el rey de las aves. El hebreo literal es “el águila grande”. El símbolo del dios supremo de Asiria, Nisroc; así referido al “gran rey” de Babilonia, su vicegerente en la tierra (Jeremias 48:40; Jeremias 49:22). Sus “alas” son sus grandes fuerzas. Tales símbolos serán familiares a los judíos, quienes los veían pintados en los grandes edificios de Babilonia, tales como los vistos ahora en las ruinas asirias. de largos miembros—dando a entender la amplia extensión de su imperio. llena de plumas—cuando se han renovado después de mudar el plumaje; y así en la plena frescura de la juventud renovada (Salmo 103:5; Isaías 40:31). Esto corresponde a los muchos pueblos que, como tributarios, constituían el poder de Babilonia. diversos colores—el águila áurea, marcada con pintas como estrellas, creída la más grande de las águilas. [Bochart.] Esto corresponde a la variedad de lenguas, hábitos y costumbres de los pueblos sujetos a Babilonia. vino al Líbano—continuando la metáfora: como el águila frecuenta las montañas, y no las ciudades. El templo en Jerusalén era llamado “Líbano” por los judíos [Eusebio], porque su maderamen era totalmente de cedros del Líbano. “El monte de la casa de Jehová” ( Isaías 2:2). Se indica más bien a Jerusalén principalmente, la sede del honor civil, como el Líbano, era de elevación externa. tomó el cogollo—El rey Jeconías, en aquel entonces sólo de diez y ocho años de edad, y muchos de los jefes y del pueblo con él ( 2 Reyes 24:8, 2 Reyes 24:12). El cedro, como árbol alto, es símbolo de la elevación real (véase Daniel 4:10).

4. tierra de mercaderes … negociantes—Babilonia ( 2 Reyes 24:15), famosa por sus empresas de transportes sobre el Tigris y el Eufrates; también, por su conexión con el Golfo Pérsico, comerciaba mucho con la India.

5. simiente de la tierra—no un producto extranjero, sino natural en la región; un hijo del suelo, no un extranjero; Sedequías, tío de Joaquín, de la familia de David. púsola en un campo bueno—lit., “campo de simiente”; es decir, apto para propagar y continuar la simiente de la familia real. como un sauce—derivado de una palabra hebrea, “inundar”, por su afición al agua ( Isaías 44:4). Judea era “tierra de arroyos, de aguas, de fuentes” ( Deuteronomio 8:7; véase Juan 3:23).

6. vid … baja de estatura—no es ahora, como era antes un “cedro” majestuoso; el reino de Judá había de ser próspero, pero no elevado. sus ramas la miraban—expresando la fidelidad de Sedequías como vasallo que depende de Nabucodonosor, a quien Judá debía su paz y su misma existencia como estado. Las “ramas” quieren decir sus hijos y los demás príncipes y nobles. Las “raíces … debajo de ella” indican que la estabilidad de Judá dependía de Babilonia. La mención de “sarmientos” y “mugrones” es para señalar la ingratitud de Sedequías, quien, no contento con una prosperidad limitada, desertó de aquel con quien había jurado alianza.

7. otra grande águila—el rey de Egipto (v. 15). El de “grandes alas” del v. 3, se omite pues Egipto no tenía tan amplio imperio ni grandes ejércitos como Babilonia. esta vid juntó cerca de ella sus raíces—lit., “tenía sed hacia ella con sus raíces”; expresando en frase apta los anhelos en el corazón judío por Egipto. Sedequías buscó la alianza con Egipto, como si por ella pudiese deshacerse de su dependencia de Babilonia ( 2 Reyes 24:7, 2 Reyes 24:20; 2 Crónicas 36:13; Jeremias 37:5, Jeremias 37:7). regada por ella por los surcos de su plantío—es decir, en el huerto (Judea) donde está plantada la vid. Más bien, “desde los surcos”, etc. Se refiere a las aguas de Egipto, el Nilo, obligado a ragar los campos por medio de pequeños canales o “surcos”; estas aguas representan bajo figura las fuerzas auxiliares con que Egipto trató de ayudar a Judá. Véase la misma figura en Isaías 8:7. Pero véase Nota, v. 10, “surcos de su verdor”.

8. En un buen campo … fué plantada—No fué por falta de cosas necesarias para la vida, ni por opresión de parte de Nabucodonosor, que hicieron que Sedequías se rebelase; fué por ambición, orgullo e ingratitud.

9. ¿Será prosperada?—¿Podría ser que la traición gratuita prosperase? Dios no lo permitirá. ¿No arrancará …?—es decir, la primera águila, o Nabucodonosor la “arrancará”. Todas las hojas de su lozanía—todas sus hojas tiernas en la primavera. no con gran brazo, ni con mucha gente—No harán falta todos los ejércitos de Babilonia para destruir la vid; una pequeña división bastará, porque Dios la entregará en manos de Nabucodonosor (Jeremias 37:10).

10. que plantada está ella—aunque plantada. viento solano—el viento desde el este era nocivo a la vegetación de Palestina; emblema apto de Babilonia, que venía desde el noreste. En los surcos de su verdor se secará—Sedequías fué tomado en Jericó, en suelo judío (Jeremias 52:8). “Se secará, aunque tiene surcos, de donde espera regadío continuo”. [Calvino.] (cap. 19:12; Oseas 13:15).

12. ¿No habéis entendido—Les reprocha su estupidez moral, que tendía a la estupidez intelectual. tomó tu rey—Jeconías o Joaquín ( 2 Reyes 24:11, 2 Reyes 24:12).

13. la simiente del reino—Sedequías, tío de Jeconías. trájole a juramento—jurando lealtad como vasallo a Nabucodonosor ( 2 Crónicas 36:13). y tomó los fuertes de la tierra—como rehenes por el cumplimiento del pacto; a quienes, pues, exponía Sedequías a muerte por su traición.

14. que el reino fuese abatido—rebajado en cuanto al nivel nacional por ser dependiente de Nabucodonosor; pero al mismo tiempo, salvo y próspero, si queda fiel al “juramento”. Nabucodonosor obró sincera y abiertamente al proponer las condiciones, y éstas moderadas, por lo tanto la perfidia de Sedequías fué tanto más ruin, y el duplicado de su trición contra Dios.

15. Rebelóse—Dios permitió esto por causa de su ira contra Jerusalén ( 2 Reyes 24:20). caballos—en los cuales abundada Egipto, y que era prohibido a Israel buscar de Egipto o aun “acrecentar” ( Deuteronomio 17:16; Isaías 31:1, Isaías 31:3; véase Isaías 36:9). Diodoro Siculo ( Isaías 1:45) dice que toda la región desde Thebas a Menfis se llenaba de establos reales, de modo que se podría proveer para la guerra 20.000 carros militares con dos caballos cada uno. ¿Será prosperado …?—La tercera vez que se hace esta pregunta, entendiéndose una negativa indignada (vv. 9, 10). Aun los paganos creían que no escaparían del castigo los que violaban sus juramentos.

16. en el lugar del rey—una retribución justa. El trajo sobre sí en la forma peor el mal, del cual, en forma liviana, había buscado librarse por su traición perjurada, es decir, el vasallaje (cap. 12:13; Jeremias 32:5; Jeremias 34:3; Jeremias 52:11).

17. Faraón—Faraón-hofra (Jeremias 37:7; Jeremias 44:30), el sucesor de Necao ( 2 Reyes 23:29). ni … hará con él Faraón en la batalla—Faraón no obró en concierto con él, por ser obligado a retirarse él mismo a Egipto. cuando funden baluarte … bastiones—Lejos de que Faraón hiciese esto en favor de Jerusalén, es lo que Nabucodonosor hizo contra la ciudad (Jeremias 52:4). Calvino, Maurer, etc. refieren esto a Nabucodonosor, “cuando Nabucodonosor edifique baluarte”.

18. había dado su mano—en confirmación del juramento ( 2 Reyes 10:15; Esdras 10:19), y también en señal de sujeción a Nabucodonosor ( 1 Crónicas 29:24, Margen; 2 Crónicas 30:8, Margen; Lamentaciones 5:6).

19. el juramento mío—siendo el “pacto” jurado en nombre de Dios, era realmente el pacto de él; un caso nuevo acerca del hombre, del espíritu traicionero que tan repetidas veces había mostrado en su relación con Dios. Dios mismo, pues, tiene que vengar la violación de su pacto “sobre la cabeza” del perjuro (Salmo 7:16).

20. mi red—(cap. 12:13; 32:3). Dios lo enreda a él, así como él había tratado de enredar a otros (Salmo 7:15). Esto fué pronunciado por lo menos tres años antes de la caída de Jerusalén (véase 8:1, con 20:1). estaré a juicio con él—con castigos visitados sobre él.

21. todos sus fugitivos—los soldados que le acompañan en su huída.

22. Cuando el estado de Israel parezca fuera de la posibilidad de recuperarse, el Mesías, Jehová mismo de repente aparecerá en el escenario como el Redentor de su pueblo ( Isaías 63:5). tomaré yo—Dios se pone a sí mismo en oposición a Nabucodonosor; “El tomó de la simiente de la tierra y la plantó (vv. 3. 5), así haré yo, pero con mejor éxito que él.” “Los renuevos” que arrancó (Sedequías) y plantó, florecieron por un tiempo para perecer al fin; Yo plantaré un tallo del mismo árbol, la casa de David, a quien pertenece el reino por pacto eterno, y éste será el refugio de todo el mundo, y lo será para siempre. cogollo—el título peculiar del Mesías ( Malaquías 3:8; Malaquías 6:12; Isaías 11:1; Isaías 4:2; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15). de sus renuevos (uno)—Zorobabel nunca reinó como rey universal (v. 23), ni puede decirse de él las cosas grandes aquí mencionadas, excepto como un tipo del Mesías. Sólo puede indicarse aquí al Mesías: originalmente “un renuevo tierno, raíz de tierra seca” ( Isaías 53:2), siendo humildes los principios de su reino, sus padres putativos de rango humilde, aunque representantes lineales del rey David; sin embargo, aun en aquel entonces, Dios lo llama, respecto a su eterno propósito, “el más alto de los altos” (Salmo 89:27). plantarlo he yo sobre el monte alto—Sión; destinado a ser el centro moral y eminencia de gracia y gloria que resplandecerá al mundo, superando toda elevación mundana. El reino, empezado típicamente en el regreso de Babilonia, y en la reedificación del templo, empezó plenamente con la aparición de cristo, y tendrá su apogeo cuando él regrese para reinar en Sión, y luego sobre toda la tierra (Salmo 2:6, Salmo 2:8; Isaías 2:2; Jeremias 3:17). habitarán debajo de él todas las aves—la semilla de mostaza del evangelio, pequeña en el principio, luego acogerá a todos bajo su cubierta ( Mateo 13:32); la antítesis al Anticristo, simbolizado por Asiria, de la cual se dice lo mismo (cap. 31:6), y Babilonia ( Daniel 4:12). El Anticristo se arroga, en imitación, el poder universal que realmente pertenece a Cristo.

24. Yo Jehová abatí el árbol sublime—el mismo atributo dado a Dios por la virgen madre de aquél, bajo quien esto había de cumplirse. sublime … árbol bajo—es decir, los príncipes elevados, luego deprimidos. Todos los imperios del mundo, alguna vez florecientes (“verdes”), serán abatidos delante del abatido una vez (“seco”), y luego exaltado, el reino del Mesías y su pueblo, la cabeza del cual será Israel ( Daniel 2:44).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 17

Vv. 1-24. LA PARABOLA DE LAS DOS GRANDES AGUILAS Y EL CORTE DEL CEDRO DEL LIBANO. JUDA ES JUZGADO POR REBELION CONTRA BABILONIA, QUE HABIA ESTABLECIDO A SEDEQUIAS EN LUGAR DE JOAQUIN, A FAVOR DE EGIPTO; DIOS MISMO COMO RIVAL DEL REY BABILONICO, HA DE PLANTAR EL CEDRO DEL EVANGELIO DEL MESIAS. La fecha de esta profecía cae entre el mes sexto del sexto año del reinado de Sedequías y el mes quinto del séptimo año después del destierro de Joaquín, por lo tanto cinco años antes de la destrucción de Jerusalén. [Henderson.]
2. una figura-una alegoría continuada, expresada enigmáticamente, que requiere penetración y pensamiento serio más de lo común. La palabra hebrea se deriva de una raíz “agudo”, es decir calculado para despertar la atención y despertar el intelecto. Distinta de “fábula” en que enseña no una ficción, sino la verdad; no como el enigma ordinario, propuesto para confundir, sino para instruir. La “figura” aquí es idéntica con la “parábola”, sólo en que aquélla se refiere a la obscuridad, y ésta a la semejanza de la figura a la cosa comparada.
3. águila-el rey de las aves. El hebreo literal es “el águila grande”. El símbolo del dios supremo de Asiria, Nisroc; así referido al “gran rey” de Babilonia, su vicegerente en la tierra (Jer 48:40; Jer 49:22). Sus “alas” son sus grandes fuerzas. Tales símbolos serán familiares a los judíos, quienes los veían pintados en los grandes edificios de Babilonia, tales como los vistos ahora en las ruinas asirias. de largos miembros-dando a entender la amplia extensión de su imperio. llena de plumas-cuando se han renovado después de mudar el plumaje; y así en la plena frescura de la juventud renovada (Psa 103:5; Isa 40:31). Esto corresponde a los muchos pueblos que, como tributarios, constituían el poder de Babilonia. diversos colores-el águila áurea, marcada con pintas como estrellas, creída la más grande de las águilas. [Bochart.] Esto corresponde a la variedad de lenguas, hábitos y costumbres de los pueblos sujetos a Babilonia. vino al Líbano-continuando la metáfora: como el águila frecuenta las montañas, y no las ciudades. El templo en Jerusalén era llamado “Líbano” por los judíos [Eusebio], porque su maderamen era totalmente de cedros del Líbano. “El monte de la casa de Jehová” (Isa 2:2). Se indica más bien a Jerusalén principalmente, la sede del honor civil, como el Líbano, era de elevación externa. tomó el cogollo-El rey Jeconías, en aquel entonces sólo de diez y ocho años de edad, y muchos de los jefes y del pueblo con él (2Ki 24:8, 2Ki 24:12-16). El cedro, como árbol alto, es símbolo de la elevación real (véase Dan 4:10-12).
4. tierra de mercaderes … negociantes-Babilonia (2Ki 24:15-16), famosa por sus empresas de transportes sobre el Tigris y el Eufrates; también, por su conexión con el Golfo Pérsico, comerciaba mucho con la India.
5. simiente de la tierra-no un producto extranjero, sino natural en la región; un hijo del suelo, no un extranjero; Sedequías, tío de Joaquín, de la familia de David. púsola en un campo bueno-lit., “campo de simiente”; es decir, apto para propagar y continuar la simiente de la familia real. como un sauce-derivado de una palabra hebrea, “inundar”, por su afición al agua (Isa 44:4). Judea era “tierra de arroyos, de aguas, de fuentes” (Deu 8:7-9; véase Joh 3:23).
6. vid … baja de estatura-no es ahora, como era antes un “cedro” majestuoso; el reino de Judá había de ser próspero, pero no elevado. sus ramas la miraban-expresando la fidelidad de Sedequías como vasallo que depende de Nabucodonosor, a quien Judá debía su paz y su misma existencia como estado. Las “ramas” quieren decir sus hijos y los demás príncipes y nobles. Las “raíces … debajo de ella” indican que la estabilidad de Judá dependía de Babilonia. La mención de “sarmientos” y “mugrones” es para señalar la ingratitud de Sedequías, quien, no contento con una prosperidad limitada, desertó de aquel con quien había jurado alianza.
7. otra grande águila-el rey de Egipto (v. 15). El de “grandes alas” del v. 3, se omite pues Egipto no tenía tan amplio imperio ni grandes ejércitos como Babilonia. esta vid juntó cerca de ella sus raíces-lit., “tenía sed hacia ella con sus raíces”; expresando en frase apta los anhelos en el corazón judío por Egipto. Sedequías buscó la alianza con Egipto, como si por ella pudiese deshacerse de su dependencia de Babilonia (2Ki 24:7, 2Ki 24:20; 2Ch 36:13; Jer 37:5, Jer 37:7). regada por ella por los surcos de su plantío-es decir, en el huerto (Judea) donde está plantada la vid. Más bien, “desde los surcos”, etc. Se refiere a las aguas de Egipto, el Nilo, obligado a ragar los campos por medio de pequeños canales o “surcos”; estas aguas representan bajo figura las fuerzas auxiliares con que Egipto trató de ayudar a Judá. Véase la misma figura en Isa 8:7. Pero véase Nota, v. 10, “surcos de su verdor”.
8. En un buen campo … fué plantada-No fué por falta de cosas necesarias para la vida, ni por opresión de parte de Nabucodonosor, que hicieron que Sedequías se rebelase; fué por ambición, orgullo e ingratitud.
9. ¿Será prosperada?-¿Podría ser que la traición gratuita prosperase? Dios no lo permitirá. ¿No arrancará …?-es decir, la primera águila, o Nabucodonosor la “arrancará”. Todas las hojas de su lozanía-todas sus hojas tiernas en la primavera. no con gran brazo, ni con mucha gente-No harán falta todos los ejércitos de Babilonia para destruir la vid; una pequeña división bastará, porque Dios la entregará en manos de Nabucodonosor (Jer 37:10).
10. que plantada está ella-aunque plantada. viento solano-el viento desde el este era nocivo a la vegetación de Palestina; emblema apto de Babilonia, que venía desde el noreste. En los surcos de su verdor se secará-Sedequías fué tomado en Jericó, en suelo judío (Jer 52:8). “Se secará, aunque tiene surcos, de donde espera regadío continuo”. [Calvino.] (cap. 19:12; Hos 13:15).
12. ¿No habéis entendido-Les reprocha su estupidez moral, que tendía a la estupidez intelectual. tomó tu rey-Jeconías o Joaquín (2Ki 24:11, 2Ki 24:12-16).
13. la simiente del reino-Sedequías, tío de Jeconías. trájole a juramento-jurando lealtad como vasallo a Nabucodonosor (2Ch 36:13). y tomó los fuertes de la tierra-como rehenes por el cumplimiento del pacto; a quienes, pues, exponía Sedequías a muerte por su traición.
14. que el reino fuese abatido-rebajado en cuanto al nivel nacional por ser dependiente de Nabucodonosor; pero al mismo tiempo, salvo y próspero, si queda fiel al “juramento”. Nabucodonosor obró sincera y abiertamente al proponer las condiciones, y éstas moderadas, por lo tanto la perfidia de Sedequías fué tanto más ruin, y el duplicado de su trición contra Dios.
15. Rebelóse-Dios permitió esto por causa de su ira contra Jerusalén (2Ki 24:20). caballos-en los cuales abundada Egipto, y que era prohibido a Israel buscar de Egipto o aun “acrecentar” (Deu 17:16; Isa 31:1, Isa 31:3; véase Isa 36:9). Diodoro Siculo (Isa 1:45) dice que toda la región desde Thebas a Menfis se llenaba de establos reales, de modo que se podría proveer para la guerra 20.000 carros militares con dos caballos cada uno. ¿Será prosperado …?-La tercera vez que se hace esta pregunta, entendiéndose una negativa indignada (vv. 9, 10). Aun los paganos creían que no escaparían del castigo los que violaban sus juramentos.
16. en el lugar del rey-una retribución justa. El trajo sobre sí en la forma peor el mal, del cual, en forma liviana, había buscado librarse por su traición perjurada, es decir, el vasallaje (cap. 12:13; Jer 32:5; Jer 34:3; Jer 52:11).
17. Faraón-Faraón-hofra (Jer 37:7; Jer 44:30), el sucesor de Necao (2Ki 23:29). ni … hará con él Faraón en la batalla-Faraón no obró en concierto con él, por ser obligado a retirarse él mismo a Egipto. cuando funden baluarte … bastiones-Lejos de que Faraón hiciese esto en favor de Jerusalén, es lo que Nabucodonosor hizo contra la ciudad (Jer 52:4). Calvino, Maurer, etc. refieren esto a Nabucodonosor, “cuando Nabucodonosor edifique baluarte”.
18. había dado su mano-en confirmación del juramento (2Ki 10:15; Ezr 10:19), y también en señal de sujeción a Nabucodonosor (1Ch 29:24, Margen; 2Ch 30:8, Margen; Lam 5:6).
19. el juramento mío-siendo el “pacto” jurado en nombre de Dios, era realmente el pacto de él; un caso nuevo acerca del hombre, del espíritu traicionero que tan repetidas veces había mostrado en su relación con Dios. Dios mismo, pues, tiene que vengar la violación de su pacto “sobre la cabeza” del perjuro (Psa 7:16).
20. mi red-(cap. 12:13; 32:3). Dios lo enreda a él, así como él había tratado de enredar a otros (Psa 7:15). Esto fué pronunciado por lo menos tres años antes de la caída de Jerusalén (véase 8:1, con 20:1). estaré a juicio con él-con castigos visitados sobre él.
21. todos sus fugitivos-los soldados que le acompañan en su huída.
22. Cuando el estado de Israel parezca fuera de la posibilidad de recuperarse, el Mesías, Jehová mismo de repente aparecerá en el escenario como el Redentor de su pueblo (Isa 63:5). tomaré yo-Dios se pone a sí mismo en oposición a Nabucodonosor; “El tomó de la simiente de la tierra y la plantó (vv. 3. 5), así haré yo, pero con mejor éxito que él.” “Los renuevos” que arrancó (Sedequías) y plantó, florecieron por un tiempo para perecer al fin; Yo plantaré un tallo del mismo árbol, la casa de David, a quien pertenece el reino por pacto eterno, y éste será el refugio de todo el mundo, y lo será para siempre. cogollo-el título peculiar del Mesías (Zec 3:8; Zec 6:12; Isa 11:1; Isa 4:2; Jer 23:5; Jer 33:15). de sus renuevos (uno)-Zorobabel nunca reinó como rey universal (v. 23), ni puede decirse de él las cosas grandes aquí mencionadas, excepto como un tipo del Mesías. Sólo puede indicarse aquí al Mesías: originalmente “un renuevo tierno, raíz de tierra seca” (Isa 53:2), siendo humildes los principios de su reino, sus padres putativos de rango humilde, aunque representantes lineales del rey David; sin embargo, aun en aquel entonces, Dios lo llama, respecto a su eterno propósito, “el más alto de los altos” (Psa 89:27). plantarlo he yo sobre el monte alto-Sión; destinado a ser el centro moral y eminencia de gracia y gloria que resplandecerá al mundo, superando toda elevación mundana. El reino, empezado típicamente en el regreso de Babilonia, y en la reedificación del templo, empezó plenamente con la aparición de cristo, y tendrá su apogeo cuando él regrese para reinar en Sión, y luego sobre toda la tierra (Psa 2:6, Psa 2:8; Isa 2:2-3; Jer 3:17). habitarán debajo de él todas las aves-la semilla de mostaza del evangelio, pequeña en el principio, luego acogerá a todos bajo su cubierta (Mat 13:32); la antítesis al Anticristo, simbolizado por Asiria, de la cual se dice lo mismo (cap. 31:6), y Babilonia (Dan 4:12). El Anticristo se arroga, en imitación, el poder universal que realmente pertenece a Cristo.
24. Yo Jehová abatí el árbol sublime-el mismo atributo dado a Dios por la virgen madre de aquél, bajo quien esto había de cumplirse. sublime … árbol bajo-es decir, los príncipes elevados, luego deprimidos. Todos los imperios del mundo, alguna vez florecientes (“verdes”), serán abatidos delante del abatido una vez (“seco”), y luego exaltado, el reino del Mesías y su pueblo, la cabeza del cual será Israel (Dan 2:44).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 17:2 . Proponga un acertijo. Una parábola, o ingeniosa alegoría, que la perspicacia de la composición puede atraer la atención de los gobernantes de Judá. Esta parábola también está ingeniosamente explicada por la crítica sagrada. El águila es el rey de Babilonia, que se llama así, porque era señor de otros reyes, tanto como el águila es el rey de las aves.

Su grandeza marca la extensión de sus dominios; y la longitud de sus alas, la rapidez de sus conquistas. Lleno de plumas, en oposición a las águilas que se callaron, Miqueas 1:16 ; y que indica las riquezas, los ejércitos y los recursos del imperio. La variedad de colores en su plumaje, marca la gradación de honor, gloria y majestad que distinguió su dominio.

Él vino al Líbano, que es, a Jerusalén, y tomó el cogollo del cedro. Tomó a Jeconías, heredero aparente del trono de Judá, y a los príncipes, los artistas y los guardias, y los llevó al Éufrates y al Quebar. 2 Reyes 24:14 . Y al estar así ubicados en ciudades de trabajo y comercio, estos artistas se vieron obligados a servir al rey de Babilonia y a sus altivos señores. Pero aquí la buena mano del Señor aumentó su número y los hizo prosperar, como también prosperaron los judíos bajo Sedequías mientras estaban en alianza con los babilonios.

Ezequiel 17:7 . También había otra gran águila. Apries, o como dice Orígenes, Vaphres, rey de Egipto. Tenía muchas plumas, pero no estaba lleno de plumas, como el rey de Babilonia. Y Judá, una vid, incapaz de soportar el peso de un águila, se inclinó hacia él, como su aliado y protección, aunque antes el Todopoderoso fue su escudo y defensa. La vid se inclinó hacia él para regar sus raíces, mientras los egipcios regaron sus campos de maíz del Nilo con máquinas que arrojaban un pequeño arroyo a lo largo de los surcos del trigo.

Ezequiel 17:9 . Se secará en todas sus hojas y ramas, como en Ezequiel 17:8 . Esto presagia cómo los hijos de Sedequías deberían ser muertos ante los ojos de su padre, como en Jeremias 39:6 .

Ezequiel 17:19 . Mi juramento que ha despreciado. El pacto del Señor. Si Sedequías se hubiera acordado de la orden dada al hombre que juró en su perjuicio y hubiera cumplido su palabra, habría reinado en Jerusalén y habría prosperado.

Ezequiel 17:22 . Tomaré de la rama más alta. No Zorobabel, sino Cristo, a quien se le da todo el poder en el cielo y en la tierra. Era constante con los profetas en problemas el volar a Cristo. Isaías 7, 39. 40. Miqueas 5 . Ver Daniel 4:14 .

REFLEXIONES.

Encontramos el carácter de los conquistadores de la tierra descrito por águilas devoradoras, como en otros lugares por fieras; porque destruyen y desterran a la humanidad, como esas bestias devoran y atemorizan a los rebaños. Los hombres que son crueles en la conquista no son contemplados con aprobación a los ojos de Dios o del hombre.

La propensión de Judá a confiar en Egipto en busca de ayuda fue reprendida en todo momento por los profetas; porque los egipcios perecieron en Carquemesh, y su propio país fue devastado por los babilonios. Oh alma mía, nunca dejes que el Señor confíe en un brazo de carne. Su consejo y su brazo son siempre adecuados para tu ayuda.

Dios envía confusión a los hombres que desprecian su consejo. Jaazanías y Pelatías, mencionados antes, se opusieron a los profetas, extraviaron al rey y arruinaron su país con la mayoría de los sistemas infundados de superstición y política, Nabucodonosor, después de la reducción de los judíos rebeldes, les había concedido términos extremadamente indulgentes. Después de debilitar su poder por unos veinte mil hombres llevados a provincias distantes, dejó a Sedequías en una situación para levantarse y prosperar.

Pero los malvados no pueden descansar. Por tanto, la casa de David y de Judá perdió para siempre la corona y la dignidad real. Ninguno de los miembros de la familia asmonea ascendió después a un rango superior al de gobernador bajo una potencia extranjera. Por lo tanto, aunque han transcurrido más de dos mil trescientos años, los hebreos han continuado siendo la más baja de las naciones. Su condición entre los poderes cristianos a menudo ha sido severa, pero entre los hindúes, afirma el Dr. Buchanan, es mucho más despreciable y mezquino.

La esperanza de Israel está, después de todo, solo en Jesucristo. De entre las ramas tiernas Dios tomará una tierna y la plantará en su santo monte; sí, en las cimas de las montañas, como los profetas han dicho a menudo; y las aves o las gentes se hospedarán en sus ramas. Así ha dicho nuestro Salvador del grano de mostaza. Si esto se aplica a Zorobabel, debe ser en un sentido muy limitado, porque muy pocos de los gentiles en su presidencia eran prosélitos del judaísmo. En Cristo, sin embargo, vemos una multitud de naciones que buscan refugio y defensa bajo la sombra de sus alas todopoderosas; y felices y seguros los que conocen el sonido de la alegría.

Comentario Completo de Trapp

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Ver. 1. Y vino la palabra del Señor. ] En el capítulo anterior, Dios había amenazado a los habitantes de Jerusalén por violar su pacto con él; y aquí los amenaza no menos por quebrantar el pacto con los hombres. En caso de desobediencia a sí mismo, muestra mucha paciencia muchas veces; pero en caso de deslealtad hacia un soberano legítimo, especialmente contra el juramento, es rápido y severo en sus ejecuciones.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El acertijo en sí

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 Los poderosos conquistadores se comparan acertadamente con aves o bestias de presa, pero sus pasiones destructivas se anulan para transmitir los designios de Dios. Aquellos que se apartan de Dios, solo varían sus crímenes cambiando una confianza carnal por otra, y nunca prosperarán.

Pett's Commentary on the Bible

La parábola de las dos grandes águilas.

Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo.

Ezequiel todavía estaba bajo su voto de silencio aparte de cuando le llegó la palabra de Yahvé. Poco a poco, la gente estaba empezando a apreciar más y más que aquí había alguien que hablaba de parte de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Señor, por medio de Su siervo el Profeta, todavía está enseñando por parábola. Bajo la semejanza de dos águilas y una vid se muestran los juicios de Dios sobre Jerusalén. El Capítulo, sin embargo, se cierra con dulces promesas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Quizás esta gran águila representa a Nabucodonosor, quien llevó a Jeconías, cuando era muy joven, y, como una ramita tierna, incapaz de resistir a ningún ave de presa, a Babilonia. 2 Reyes 24:8 . La tierra del tráfico responde exactamente a Babilonia. La otra gran águila quizás podría significar el Rey de Egipto. Y junto a la vid, que está destinada a Israel, a quien el Señor originalmente plantó una vid Jeremias 2:21 , Jeremias 2:21 se muestra cómo Israel estaba buscando ayuda en Egipto cuando estaba bajo tributo a Babilonia. Pero la sentencia del Señor sobre Israel no se modificaría. La ruina como nación había sido determinada por el Señor.

El Ilustrador Bíblico

Hijo de hombre, plantea un enigma y cuenta una parábola a la casa de Israel.

Profecía en parábola

En este sentido, la palabra "acertijo" puede significar parábola, imagen, símbolo; todo lo que excitará e interesará a la imaginación. Si el céfiro no tiene suficiente voz para arrestarnos, Dios empleará el trueno; si el pequeño arroyo plateado, que se apresura por sus verdes orillas, no tiene nada que decirnos, las grandes inundaciones levantarán sus voces y nos obligarán a asistir. ¿Quién dirá que hay una sola forma de predicar, enseñar y educar a los jóvenes? Hay mil caminos: lo que queremos es que un joven diga cuando su camino no está siendo adoptado.

Esto se adaptará a muchos: Dios bendiga al maestro en este esfuerzo; ahora no me habla a mí, sino a personas que pueden entenderlo por sí solas; deje que la gracia del cielo ablande los corazones mientras él desenreda su parábola, mientras toma su arpa y discurre sobre su dulce y misteriosa música. Cuando un predicador está planteando un acertijo y una parábola, el hombre que se cree falsamente lógico, porque solo puede haber un lógico una vez en una generación, debe orar para que la parábola sea bendecida.

Cuando el predicador o el maestro está buscando con un argumento duro y fuerte para forzar una verdad, aquellos que viven en alas deben elevarse lo más alto posible para que puedan traer una bendición más grande y más madura sobre el maestro y su método. Esta es la administración de Dios: este es el manto de la providencia de muchos colores con el que Él vestirá nuestros hombros desnudos. ¿Qué nos ha llegado: un acertijo, una parábola, un sueño, un proceso de lógica, una inducción histórica? Toma el regalo de Dios y, a través de él, encuentra al Dador. ( J. Parker, DD )

Verdad enseñada a través de la imaginación

La imaginación es el gran órgano mediante el cual la verdad puede acercarse con éxito a la mente. Algunos predicadores se ocupan mucho de las pasiones: atacan las esperanzas y los temores de los hombres; pero esto es algo muy diferente del uso correcto de la imaginación, como medio para impresionar la verdad. Jesucristo ha dejado patrones perfectos de esta forma de gestionar a los hombres; pero es un talento distinto, y un talento comprometido con muy pocos.

Es fácil mover las pasiones: un ataque rudo, contundente, analfabeto puede hacer esto; pero formar una nueva figura para la transmisión de la verdad a la mente es algo difícil. El mundo tiene una obligación no pequeña para con el hombre que forma tal figura. .. La figura de Jesucristo (las Parábolas) se hunde en la mente y deja allí la huella indeleble de la verdad que transmiten. ( Cecil ' s restos. )

Ilustrando la verdad

El tema de la enseñanza cristiana requiere de forma preeminente ilustración. El abogado tiene, en un caso nuevo, aquello que estimula la atención, mientras que el predicador tiene una historia contada a menudo para presentar a su pueblo. ( Andrew Fuller. )

El Comentario Bíblico del Expositor

EL FIN DE LA MONARQUÍA

Ezequiel 12:1 ; Ezequiel 17:1 ; Ezequiel 19:1

A pesar del interés suscitado por las apariciones proféticas de Ezequiel, los exiliados aún recibieron su predicción de la caída de Jerusalén con la más impasible incredulidad. Resultó una tarea imposible desengañar sus mentes de las posesiones previas que hicieron que tal evento fuera absolutamente increíble. Fieles a su carácter de casa desobediente, tenían "ojos para ver y no veían; oídos para oír, pero no oían".

Ezequiel 12:2 Estaban intensamente interesados ​​en las extrañas señales que realizaba y escuchaban con placer su ferviente oratoria; pero el significado interno de todo esto nunca se hundió en sus mentes. Ezequiel era muy consciente de que la causa de esta torpeza residía en los falsos ideales que alimentaban una confianza arrogante en el destino de su nación.

Y estos ideales fueron los más difíciles de destruir porque cada uno contenía un elemento de verdad, tan entretejido con la falsedad que para la mente de la gente lo verdadero y lo falso permanecían y caían juntos. Si la gran visión de los capítulos 8-11 hubiera cumplido su propósito, sin duda habría quitado el soporte principal de estas imaginaciones engañosas. Pero la creencia en la indestructibilidad del Templo fue sólo una de las muchas raíces a través de las cuales se alimentó la vana confianza de la nación; y mientras alguno de estos permaneciera, era probable que se mantuviera la sensación de seguridad de la gente. Estos falsos ideales, por lo tanto, Ezequiel se propone con su característica minuciosidad para demolerlos, uno tras otro.

Este parece ser el principal propósito de la tercera subdivisión de sus profecías en la que ahora entramos. Se extiende del capítulo 12 al capítulo 19; y en la medida en que pueda tomarse como una fase de su ministerio hablado actual, debe asignarse al quinto año antes de la captura de Jerusalén (agosto, 591-agosto, 590 aC). Pero dado que el pasaje es una exposición de ideas más que una narración de experiencias, podemos esperar encontrar que la consistencia cronológica se ha observado incluso menos que en la primera parte del libro.

Cada idea se presenta en la plenitud que finalmente poseyó en la mente del profeta, y sus alusiones pueden anticipar un estado de cosas que en realidad no había surgido hasta una fecha algo posterior. Comenzando con una descripción e interpretación de dos acciones simbólicas destinadas a imprimir más vívidamente en la gente la certeza de la catástrofe inminente, el profeta procede en una serie de discursos establecidos para exponer el vacío de las ilusiones que sus compañeros exiliados abrigaban, como la incredulidad. en profecías del mal, fe en el destino de Israel, veneración por el reino davídico y confianza en la solidaridad de la nación en el pecado y en el juicio.

Estos son los principales temas que nos traerá el curso de exposición, y al tratarlos será conveniente apartarse del orden en que se encuentran en el libro y adoptar una disposición según el tema. Al hacerlo, corremos el riesgo de perder el orden de las ideas tal como se presentó a la mente del profeta, y de ignorar la notable habilidad con la que frecuentemente se efectúa la transición de un tema a otro.

Pero si hemos entendido correctamente el alcance del pasaje en su conjunto, esto no nos impedirá captar la sustancia de su enseñanza o su relación con el mensaje final que tuvo que entregar. Por consiguiente, en el presente capítulo agruparemos tres pasajes que tratan del destino de la monarquía, y especialmente de Sedequías, el último rey de Judá.

Esa reverencia por la casa real constituiría un obstáculo para la aceptación de una enseñanza como la de Ezequiel, era de esperar por todo lo que sabemos del sentimiento popular sobre este tema. El hecho de que algunos asesinatos reales que manchan los anales de Judá fueran vengados tarde o temprano por el pueblo demuestra que la monarquía era considerada un pilar del estado y que se concedía gran importancia a la posesión de una dinastía que perpetuaba las glorias. del reinado de David.

Y hay un versículo en el Libro de Lamentaciones que expresa la angustia que la caída del reino causó a los hombres piadosos en Israel, aunque sus representantes eran tan indignos de su oficio como Sedequías: "El aliento de nuestras narices, el ungido de Jehová , fue tomado en sus fosas, de quien dijimos: Bajo su sombra viviremos entre las naciones ". Lamentaciones 4:20 Por tanto, mientras un descendiente de David se sienta en el trono de Jerusalén, parecería que todo israelita patriota tiene el deber de permanecer fiel a él.

La permanencia de la monarquía parecería garantizar la existencia del Estado; el prestigio de la posición de Sedequías como el ungido de Jehová y heredero del pacto de David garantizaría la esperanza de que aún Jehová intervendría para salvar una institución de su propia creación. De hecho, podemos ver en las propias páginas de Ezequiel que la monarquía histórica en Israel era para él un objeto de la más alta veneración y consideración.

Habla de su dignidad en términos cuya exageración muestra hasta qué punto el hecho se abultaba en su imaginación. Lo compara con la más noble de las bestias salvajes de la tierra y el árbol más señorial del bosque. Pero su argumento es que esta monarquía ya no existe. Excepto en un pasaje dudoso, nunca aplica el título de rey ( melek ) a Sedequías. El reino llegó a su fin con el.

deportación de Joaquín, el último rey que ascendió al trono en legítima sucesión. El actual titular del cargo no es en ningún sentido rey por derecho divino; es una criatura y vasallo de Nabucodonosor, y no tiene derechos contra su soberano. Su mismo nombre ha sido cambiado por el capricho de su amo. Como símbolo religioso, por lo tanto, el poder real ha desaparecido; la gloria se ha apartado de él con tanta seguridad como del templo.

La improvisada administración organizada bajo Sedequías tenía un futuro pacífico, aunque ignominioso, si se contentaba con reconocer los hechos y adaptarse a su humilde posición. Pero si intentara levantar la cabeza y afirmarse como un reino independiente, solo sellaría su propia ruina. Y para los hombres de Caldea transferir a esta sombra de dignidad real la lealtad debida al heredero de la casa de David fue un desperdicio de devoción tan poco exigido por el patriotismo como por la prudencia.

I.

El primero de los pasajes en los que se predice el destino de la monarquía requiere poco que se diga a modo de explicación. Es una acción simbólica del tipo que ahora conocemos, que muestra la certeza del destino que les espera tanto al pueblo como al rey. El profeta se convierte de nuevo en un "signo" o presagio para la gente, esta vez en un personaje que todos los asistentes comprendieron a partir de experiencias recientes.

Se le ve a la luz del día recolectando "artículos de cautiverio", es decir , los artículos necesarios que una persona que va al exilio trataría de llevar consigo, y llevándolos a la puerta de su casa. Luego, al anochecer, atraviesa la pared con sus bienes al hombro; y, con el rostro ahogado, se traslada "a otro lugar". En este signo tenemos nuevamente dos hechos diferentes indicados por una serie de acciones no del todo congruentes.

El mero hecho de llevar a cabo sus muebles más necesarios y trasladarse de un lugar a otro sugiere sin ambigüedades el cautiverio que aguarda a los habitantes de Jerusalén. Pero los accesorios de la acción, como romper la pared, amortiguar la cara y hacer todo esto por la noche, apuntan a un evento muy diferente, a saber, el intento de Sedequías de romper las líneas caldeos por la noche, su captura, su ceguera y su encarcelamiento en Babilonia.

Lo más notable del letrero es la manera circunstancial en que se anticipan los detalles de la huida y captura del rey tanto tiempo antes del suceso. Sedequías, como leemos en el segundo libro de los reyes, tan pronto como los caldeos abrieron una brecha en las murallas, estalló con un pequeño grupo de jinetes y logró llegar a la llanura del Jordán. Allí fue alcanzado y capturado, y enviado ante la presencia de Nabucodonosor en Ribla.

El rey de Babilonia castigó su perfidia con una crueldad bastante común entre los reyes asirios: hizo que le sacaran los ojos y lo envió así para terminar sus días en la prisión de Babilonia. Todo esto está tan claramente insinuado en los signos que la representación completa a menudo se deja de lado como una profecía después del evento. Eso es poco probable, porque la señal no tiene las marcas de haber sido concebida originalmente con el fin de exhibir los detalles del castigo de Sedequías.

Pero como sabemos que el libro fue escrito después del evento, es una pregunta perfectamente justa si en la interpretación de los símbolos, Ezequiel no pudo haber leído en él un significado más completo que el que tenía en su mente en ese momento. Por lo tanto, cubrirse la cabeza no sugiere necesariamente nada más que el intento del rey de disfrazar su persona. Posiblemente esto fue todo lo que Ezequiel quiso decir originalmente con eso.

Cuando tuvo lugar el evento, percibió un significado adicional en él como una alusión a la ceguera infligida al rey, y lo introdujo en la explicación dada del símbolo. El punto radica en la degradación del rey al ser reducido a un método tan ignominioso para garantizar su seguridad personal. El príncipe que está en medio de ellos llevará sobre su hombro en las tinieblas, y saldrá; cavarán la pared para sacarla; cubrirá su rostro, para que ningún ojo lo vea, y él él mismo no verá la tierra ". Ezequiel 12:12

II.

En el capítulo 17, el destino de la monarquía se trata con mayor detalle bajo la forma de una alegoría. El reino de Judá se representa como un cedro en el Líbano, una comparación que muestra cuán exaltadas eran las concepciones de Ezequiel sobre la dignidad del antiguo régimen que ahora había fallecido. Pero la rama principal del árbol ha sido cortada por un gran águila moteada de alas anchas, el rey de Babilonia, y llevada a una "tierra de tráfico, una ciudad de comerciantes".

"La insignificancia del gobierno de Sedequías está indicada por un duro contraste que casi rompe la consistencia de la figura. En lugar del cedro que ha echado a perder, el águila planta una parra baja que se arrastra por el suelo, como se puede ver en Palestina en el Su intención era que "sus ramas se extendieran hacia él y sus raíces estuvieran debajo de él", es decir , que el nuevo principado derivara toda su fuerza de Babilonia y entregara todo su producto al poder que lo alimentaba.

Durante un tiempo todo fue bien. La vid respondió a las expectativas de su dueño y prosperó en las condiciones favorables que él le había proporcionado. Pero otra gran águila apareció en escena, el rey de Egipto, y la vid ingrata comenzó a echar raíces y a girar sus ramas en su dirección. El significado es obvio: Sedequías había enviado regalos a Egipto y buscó su ayuda, y al hacerlo había violado las condiciones de su tenencia del poder real.

Tal política no podría prosperar. "El lecho donde fue plantado" estaba en posesión de Nabucodonosor, y no podía tolerar allí un estado, por débil que fuera, que empleara los recursos con los que lo había dotado para promover los intereses de su rival, Ofra, el rey de Egipto. . Su destrucción vendrá del cuartel de donde tuvo su origen: "cuando el viento solano lo golpee, se secará en el surco donde creció".

A lo largo de este pasaje, Ezequiel muestra que poseía en plena medida esa penetración y desapego de los prejuicios locales que todos los profetas exhiben cuando tratan con asuntos políticos. La interpretación del acertijo contiene una declaración de la política de Nabucodonosor en sus tratos con Judá, cuya precisión imparcial no podría ser mejorada por el historiador más desinteresado. El arrebatamiento del rey y la aristocracia de Judá fue un duro golpe para las susceptibilidades religiosas que Ezequiel compartía plenamente, y su severidad no fue mitigada por las presunciones arrogantes con las que se explicó en Jerusalén.

Sin embargo, aquí se muestra capaz de contemplarlo como una medida de la habilidad política babilónica y de hacer justicia absoluta a los motivos por los que fue dictado. El propósito de Nabucodonosor era establecer un estado mezquino incapaz de elevarse a la independencia, y uno en cuya fidelidad a su imperio pudiera confiar. Ezequiel pone gran énfasis en las solemnes formalidades mediante las cuales el gran rey había obligado a su vasallo a su lealtad: "Tomó de la descendencia real, hizo un pacto con él y lo sometió a maldición; y a los fuertes de la tierra Él quitó: para que fuera un reino humilde, incapaz de levantarse, para guardar su pacto y permanecer ”( Ezequiel 17:13 ).

En todo esto, se concibe a Nabucodonosor actuando dentro de sus derechos; y aquí radica la diferencia entre la visión clara del profeta y la política encaprichada de sus contemporáneos. Los políticos de Jerusalén fueron incapaces de discernir así los signos de los tiempos. Recurrieron al consagrado plan de dar jaque mate a Babilonia por medio de una alianza egipcia, una política que había sido desastrosa cuando se intentó contra los despiadados tiranos de Asiria, y que fue doblemente imbécil cuando provocó sobre ellos la ira de un monarca. que mostró todo el deseo de tratar con justicia a sus provincias súbditas.

El período de intrigas con Egipto ya había comenzado cuando se escribió esta profecía. No tenemos forma de saber cuánto tiempo duraron las negociaciones antes del acto manifiesto de rebelión; y, por tanto, no podemos decir con certeza que la aparición del capítulo en esta parte del libro sea un anacronismo. Es posible que Ezequiel supiera de una misión secreta que no fue descubierta por los espías de la corte babilónica; y no hay ninguna dificultad en suponer que tal paso puede haberse dado tan pronto como dos años y medio antes del estallido de las hostilidades.

En cualquier momento que sucediera, Ezequiel vio que sellaba la ruina de la nación. Sabía que Nabucodonosor no podía pasar por alto una perfidia tan flagrante de la que habían sido culpables Sedequías y sus consejeros; también sabía que Egipto no podría prestar una ayuda eficaz a Jerusalén en su lucha a muerte. "No con un ejército fuerte y un gran ejército actuará Faraón por él en la guerra, cuando se levanten montículos y se construyan torres, para cortar muchas vidas" ( Ezequiel 17:17 ).

El autor de las Lamentaciones nos vuelve a mostrar con qué tristeza se verificó la anticipación del profeta: "En cuanto a nosotros, nuestros ojos aún fallaron por nuestra vana ayuda: en nuestra vigilia hemos buscado una nación que no podría salvarnos". Lamentaciones 4:17

Pero Ezequiel no permitirá que se suponga que el destino de Jerusalén es simplemente el resultado de un pronóstico equivocado de probabilidades políticas. Los consejeros de Sedequías habían cometido tal error cuando confiaron en Egipto para librarlos de Babilonia, y la prudencia ordinaria podría haberlos advertido contra ello. Pero esa era la parte más excusable de su locura. Lo que calificó su política como infame y los puso en un error absoluto ante Dios y los hombres por igual fue la violación del solemne juramento por el cual se habían comprometido a servir al rey de Babilonia.

El profeta toma este acto de perjurio como el hecho determinante de la situación, y lo acusa al rey como la causa de la ruina que le sobrevendrá: "Así ha dicho Jehová: Vivo yo, ciertamente mi juramento que ha hecho. despreciado, y mi pacto que él ha roto, yo volveré sobre su cabeza, y extenderé mi red sobre él, y en mi lazo será preso, y sabréis que yo Jehová he hablado "( Ezequiel 17:19 ).

En los últimos tres versículos del capítulo, el profeta vuelve a la alegoría con la que comenzó y completa su oráculo con una hermosa imagen de la monarquía ideal del futuro. Las ideas sobre las que se enmarca el cuadro son pocas y sencillas; pero son las que distinguen la esperanza mesiánica, acariciada por los profetas, de la cruda forma que asumió en la imaginación popular.

En contraste con el reino de Sedequías, que era una institución humana sin un significado ideal, el de la era mesiánica será una nueva creación del poder de Jehová. Se plantará un brote tierno en la tierra montañosa de Israel, donde florecerá y crecerá hasta cubrir toda la tierra. Además, este brote está tomado de la "cima del cedro", es decir, la sección de la casa real que se había llevado a Babilonia, lo que indica que la esperanza del futuro no estaba en el rey de facto Sedequías, sino en Joaquín y los que compartieron su destierro.

El pasaje no deja duda de que Ezequiel concibió al Israel del futuro como un estado con un monarca a la cabeza, aunque puede ser dudoso que el rodaje se refiera a un Mesías personal oa la aristocracia, que, junto con el rey, formó el órgano de gobierno en un reino del Este. Esta pregunta, sin embargo, se puede considerar mejor cuando tenemos que tratar con las concepciones mesiánicas de Ezequiel en su forma completamente desarrollada en el capítulo 34.

III.

De los últimos cuatro reyes de Judá, hubo dos cuyo destino melancólico parece haber despertado un profundo sentimiento de piedad entre sus compatriotas. Joacaz o Salum, según el Cronista, el menor de los hijos de Josías, parece haber sido incluso durante la vida de su padre un favorito popular. Fue él quien después del día fatal de Meguido fue elevado al trono por el "pueblo de la tierra" a la edad de veintitrés años.

El historiador de los libros de los Reyes dice que hizo "lo malo ante los ojos del Señor"; pero apenas tuvo tiempo de mostrar sus cualidades como gobernante cuando fue depuesto y llevado a Egipto por el faraón Necao, después de haber llevado la corona solo durante tres meses (608 aC). El profundo apego que sentía por él parece haber dado lugar a la expectativa de que sería restaurado a su reino, un engaño contra el cual el profeta Jeremías consideró necesario protestar.

Jeremias 22:10 Le sucedió su hermano mayor, Eliaquim, (Joacim) el tirano testarudo y egoísta, cuyo carácter se revela en algunos pasajes de los libros de Jeremías y Habacuc. Su reinado de nueve años dio pocas ocasiones a sus súbditos para guardar un agradecido recuerdo de su administración.

Murió en la crisis del conflicto que había provocado con el rey de Babilonia, dejando a su joven hijo Joaquín para expiar la locura de su rebelión. Joaquín es el segundo ídolo del pueblo al que nos hemos referido. Tenía solo dieciocho años cuando fue llamado al trono, y en tres meses estaba condenado al exilio en Babilonia. En su habitación, Nabucodonosor nombró a un tercer hijo de Josías, Matanías, cuyo nombre cambió a Sedequías.

Aparentemente era un hombre de carácter débil y vacilante; pero finalmente cayó en manos del partido egipcio y anti-profético, y también lo fue el medio de involucrar a su país en la lucha desesperada en la que pereció.

El hecho de que dos de sus príncipes nativos estuvieran languideciendo, tal vez simultáneamente, en confinamiento extranjero, uno en Egipto y el otro en Babilonia, fue apropiado para evocar en Judá una simpatía por las desgracias de la realeza algo así como el sentimiento embalsamado en los cantos jacobitas de Escocia. Parece ser un eco de este sentimiento el que encontramos en la primera parte del lamento con el que Ezequiel cierra sus referencias a la caída de la monarquía (capítulo 19).

De hecho, muchos críticos han encontrado imposible suponer que Ezequiel debería haber cedido en algún sentido a la simpatía por el destino de dos príncipes que están marcados en los libros históricos como idólatras, y cuyas calamidades en la propia visión de Ezequiel de la retribución individual demostraron que eran idólatras. pecadores contra Jehová. Sin embargo, es ciertamente antinatural leer el canto fúnebre en cualquier otro sentido que no sea como una expresión de lástima genuina por los males que sufrió la nación en el destino de sus dos reyes exiliados.

Si Jeremías, al pronunciar el destino de Salum o Joacaz, pudiera decir: "Llorad por el que se va, porque ya no volverá ni verá su país natal", no hay razón por la que Ezequiel no hubiera dado expresión lírica al sentimiento universal de tristeza que naturalmente produjo la carrera arruinada de estos dos jóvenes. Todo el pasaje es sumamente poético y representa un aspecto de la naturaleza de Ezequiel que hasta ahora no nos habíamos llevado a estudiar.

Pero es demasiado esperar incluso del más lógico de los profetas que no experimente otra emoción personal que la que encaja en su sistema, o que su don poético esté encadenado a las ruedas de sus convicciones teológicas. El canto fúnebre no expresa ningún juicio moral sobre el carácter o los méritos de los dos reyes a los que se refiere: tiene un solo tema: el dolor y la desilusión de la "madre" que los nutrió y los perdió, es decir, la nación de Israel, personificada. según una figura retórica hebrea habitual.

Todos los intentos de ir más allá de esto y encontrar en el poema un retrato alegórico de Joacaz y Joaquín son irrelevantes. La madre es una leona, los príncipes son leones jóvenes y se comportan como lo hacen los leones jóvenes incondicionales, pero si sus hazañas son dignas de elogio o al revés es una cuestión que no estaba presente en la mente del escritor.

El capítulo se titula "Una plaga contra los príncipes de Israel" y abarca no solo el destino de Joacaz y Joaquín, sino también el de Sedequías, con quien expiró la antigua monarquía. Estrictamente. hablando, sin embargo, el nombre qinah, o canto fúnebre, es aplicable solo a la primera parte del capítulo ( Ezequiel 19:2 ), donde el ritmo característico de la elegía hebrea es claramente rastreable. Con algunos pequeños cambios en el texto, el pasaje puede traducirse así:

1. Joacaz.

"¡Cómo era tu madre una leona! -

Entre los leones,

En medio de los leones jóvenes se recostó:

Ella crió a sus cachorros;

Y ella crió a uno de sus cachorros.

Un cachorro de león se convirtió,

Y aprendió a atrapar la presa

Se comió hombres ".

"Y las naciones clamaron contra él:

En su pozo fue atrapado;

Y lo trajeron con ganchos.

A la tierra de Egipto ”( Ezequiel 19:2 ).

2. Joaquín.

"Y cuando vio que estaba decepcionada-

Su esperanza estaba perdida.

Ella tomó otro de sus cachorros.

Le hizo un cachorro de león;

Y andaba en medio de leones

Se convirtió en un cachorro de león;

Y aprendió a atrapar presas

Se comía hombres ".

"Y acechaba en su guarida ...

Los bosques que arrasó:

Hasta que la tierra fue asolada y su plenitud

Con el ruido de su rugido ".

"Las naciones se alinearon contra él.

De los países de alrededor;

Y extendió sobre él su red

En su pozo fue atrapado.

Y lo trajeron con ganchos.

Al rey de Babilonia;

Y lo metió en una jaula

Para que su voz no se escuche más

Sobre los montes de Israel ”( Ezequiel 19:5 ).

La poesía aquí es simple y sincera. La cadencia lúgubre del compás elegíaco, que se mantiene en todo momento, se adapta al tono de melancolía que impregna el pasaje y culmina en el último verso hermoso. El canto fúnebre es una forma de composición empleada a menudo en canciones de triunfo sobre las calamidades de los enemigos; pero no hay razón para dudar de que aquí es fiel a su propósito original y expresa un dolor genuino por las desgracias acumuladas de la casa real de Israel.

La parte final del "canto fúnebre" que trata de Sedequías tiene un carácter algo diferente. El tema es similar, pero la figura cambia abruptamente y se abandona el ritmo elegíaco. La nación, la madre de la monarquía, se compara aquí con una vid frondosa plantada junto a grandes aguas; y la casa real se asemeja a una rama que se eleva sobre el resto y lleva varas que eran cetros reales.

Pero ha sido arrancada de raíz, marchita, chamuscada por el fuego y finalmente plantada en una región árida donde no puede prosperar. La aplicación de la metáfora a la ruina de la nación es muy obvia. Israel, una vez una nación próspera, ricamente dotada de todas las condiciones de una vida nacional vigorosa y glorificada en su raza de reyes nativos, ahora es humillada hasta el polvo. Una desgracia tras otra ha destruido su poder y arruinado sus perspectivas, hasta que por fin ha sido trasladada de su propia tierra a un lugar donde no se puede mantener la vida nacional.

Pero el punto del pasaje está en las palabras finales: el fuego salió de una de sus ramas y consumió sus ramas, de modo que ya no tiene una vara orgullosa para ser el cetro de un gobernante ( Ezequiel 19:14 ). La monarquía, una vez la gloria y la fuerza de Israel, ha involucrado en su último representante degenerado a la nación en la ruina.

Tal es la respuesta final de Ezequiel a aquellos de sus oyentes que se aferraron al antiguo reino davídico como su esperanza en la crisis del destino del pueblo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 17:2

Proponga un acertijo, etc. Nuevamente hay un intervalo de silencio, hasta que se le sugiera otro tema a la mente del profeta y se elabore elaboradamente. Esto lo describe como un "enigma" (la misma palabra que los "discursos oscuros" de Números 12:8, las "preguntas difíciles" de 1 Reyes 10:1). Le asignará el ingenio de sus oyentes o lectores para interpretarlo, por lo que se une ( Ezequiel 17:12) a la interpretación. Esa interpretación nos permite fijar la ocasión y la fecha de la profecía. Era el momento en que Sedequías buscaba fortalecerse contra Nabucodonosor mediante una alianza egipcia.

Ezequiel 17:3

El águila con grandes alas y piñones largos (versión revisada) probablemente el águila real, la especie más grande del género, representa Nabucodonosor, como lo hace en Jeremias 48:40; Jeremias 49:22. En Isaías 46:11 el "pájaro voraz" representa a Ciro. Posiblemente la cabeza de águila del dios asirio Nisroch ( 2 Reyes 19:37; Isaías 37:38) puede haber impreso el simbolismo en la mente de Ezequiel. Una etimología dudosa da "el gran águila" como el significado de Nisroch. Los colores de los buzos indican la variedad de las naciones bajo el dominio del rey ( Daniel 3:4: Daniel 4:1). Si se eligió el cedro como símbolo de la monarquía de Judá, se dedujo que el Líbano, como hogar especial del cedro, debería ocupar su lugar en la parábola. Posiblemente el hecho de que uno de los palacios más majestuosos de Salomón era conocido como la "casa del bosque del Líbano" ( 1 Reyes 7:2; 1 Reyes 10:17, 1 Reyes 10:21 ) puede haber hecho que el simbolismo sea especialmente sugerente. La palabra para la rama más alta es peculiar de Ezequiel (aquí y en el versículo 22). La rama así arrastrada fue llevada a "una tierra de tráfico" (hebreo, LXX; y Vulgate, "una tierra de Canaán", la palabra se generaliza en su significado, como en Ezequiel 16:29), es decir a Babilonia, como preeminentemente la ciudad mercante de la época. Esto, por supuesto, se refiere a la deportación de Nabucodonosor de Jeconías y los ciudadanos más eminentes de Jerusalén ( 2 Reyes 24:8).

Ezequiel 17:5

La semilla de la tierra es Sedequías, a quien Nabucodonosor hizo rey en lugar de Jeconías. Las imágenes del sauce (la palabra hebrea solo aparece aquí) parecen sugeridas por los alrededores de Ezequiel. Ningún árbol podría destacarse en mayor contraste con el cedro del Líbano que los sauces que vio crecer junto a las aguas de Babilonia (Salmo 137:2, aunque la palabra es diferente). La elección del sauce determinó el resto de las imágenes, y el campo fructífero y las grandes o "muchas" aguas (Versión revisada) representan a Judá, posiblemente con referencia a que en su medida es una "tierra de arroyos de aguas". "fuentes y profundidades" de "trigo, cebada y vino" ( Deuteronomio 8:7-5; Deuteronomio 11:10-5). El reino de Sedequías, es decir; quedó con elementos suficientes para la prosperidad material. Esa prosperidad se indica en el versículo 6 por el hecho de que el sauce se convirtió en una vid. Era de "baja estatura", de hecho, arrastrándose por el suelo. No podría reclamar la grandeza de un reino independiente. Sus ramas giraron hacia la maceta (versículo 6); sus raíces estaban debajo de él. Reconoció, es decir, la soberanía de Nabucodonosor, y así, si las cosas continuaran como estaban, podría haber prosperado.

Ezequiel 17:7

El otro gran águila es, por supuesto, Egipto, luego bajo Apries, o Faraón-Hophra (Jeremias 44:30). Notamos la ausencia de los "piñones largos" y los "muchos colores" del primer águila. Egipto no era tan fuerte, ni su influencia se extendía sobre una gran variedad de naciones como Babilonia. A ese águila la vid doblaba sus raíces, es decir; como en Ezequiel 17:15, Sedequías cortejó la alianza de Faraón, y confió en sus carros, la mentira era regar la vid, que se volvió hacia él desde los lechos de su plantación (Versión Revisada).

Ezequiel 17:8

Ezequiel repite, como justificando la acción de Nabucodonosor, que su primera intención había sido dejar a Sedequías en condiciones que le hubieran dado a su reino una buena medida de prosperidad. La vid podría haber dado fruto.

Ezequiel 17:9

El profeta, como su contemporáneo Jeremías (Jeremias 37:7), como su predecesor Isaías ( Isaías 30:1), está en contra de esta política de una alianza egipcia. La pregunta que hace, como profeta de Jehová, implica una respuesta negativa. El destino del fracaso fue escrito en todos esos proyectos. El he de la siguiente pregunta no es Nabucodonosor, sino indefinido, como los franceses. Para las hojas de su primavera, lea, con la versión revisada, hojas frescas que brotan; o, las hojas de su brote. La versión autorizada y la versión revisada de la última cláusula parece afirmar que Nabucodonosor tendría una victoria fácil. No se necesitaría un gran poder o mucha gente para arrancar tal vid de sus raíces. Adopto, con Keil e Hitzig, la representación, no con gran poder o mucha gente, los hombres podrán levantarla desde sus raíces; es decir, ninguna fuerza de Egipto u otros aliados deberían poder restaurar a Judá de sus ruinas. Su caída fue, por el momento, irrecuperable (comp. Versículo 17).

Ezequiel 17:10

La pregunta, ¿prosperará? viene con todo el énfasis de la iteración. El viento del este es, como en otros lugares, el símbolo de un poder abrasador y devastador ( Ezequiel 19:12; Oseas 13:15; Jonás 4:8; Job 27:21). Para surcos, lea camas, con la versión revisada. En la facilidad de los caldeos, que vinieron del este, había una adecuación especial en el simbolismo.

Ezequiel 17:12, Ezequiel 17:13

La parábola ha sido hablada. Ezequiel, después de la pausa implícita en el versículo 11, ahora se convierte en su intérprete. Y esa interpretación debe dirigirse a la "casa rebelde" ( Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6) en la que vivió. Probablemente, incluso entre los exiliados de Tel-Abib hubo algunos que abrigaban la esperanza del éxito de la alianza egipcia y de la caída del poder de Babilonia como resultado. Los tiempos son mejores en el pasado indefinido: "vino", "tomó", "trajo", y así sucesivamente en el versículo 13. La historia de la deportación de Jeconías y del juramento de fidelidad de Sedequías ( 2 Crónicas 36:13) es recapitulado Él se detiene especialmente en el hecho de que los poderosos de la tierra se habían llevado con Jecoutah. La política de Nabucodonosor era privar al reino de todos sus elementos de fortaleza, dejarlo "desnudo". Incluso los albañiles. herreros y carpinteros fueron llevados, para que no se usen para preparaciones bélicas ( 2 Reyes 24:16). No pudo levantarse solo. Era suficiente si "al mantener su pacto" se le permitía mantenerse en pie.

Ezequiel 17:15

Para que le dieran caballos. Los "carros y caballos" de Egipto parecen, a lo largo de toda su historia, haber sido su principal elemento de fortaleza. Vea el tiempo de Moisés ( Éxodo 14:7), de Salomón ( 1 Reyes 10:28, 1 Reyes 10:29), de Roboam ( 2 Crónicas 12:3 ), de Ezequías ( Isaías 31:1: Isaías 36:9). ¿Prosperará? Lo que se había preguntado en la parábola también se pregunta, en términos idénticos, en la interpretación. Ezequiel presiona a casa el cargo de perfidia y rebelión. Como Jeremías, él ve a Nabucodonosor como reinante por un derecho divino.

Ezequiel 17:16

Ezequiel repite la predicción de Ezequiel 12:13. La prisión de Babilonia, bajo la mirada del rey contra quien se había rebelado; Este iba a ser el resultado de la alianza con Egipto. La profecía probablemente se escribió cuando las esperanzas de Sedequías y sus consejeros estaban en su punto más alto, cuando los caldeos, de hecho. levantó el asedio en anticipación de la llegada del ejército egipcio (Jeremias 37:5). Ezequiel, como Jeremías (loc. Cit.), Declaró que el alivio sería temporal.

Ezequiel 17:17

Al montar monturas, etc .; mejor, con la versión revisada, cuando montan monturas. Las palabras describen las operaciones estratégicas, no de los egipcios contra los caldeos, sino de los caldeos, cuando se recuperaron de su primera alarma, contra Jerusalén ( 2 Reyes 25:1; Jeremias 39:1). Los egipcios, predice Ezequiel, serían impotentes para evitar ese segundo y decisivo asedio. En los versículos 18 y 19, el profeta enfatiza el hecho de que este sería el castigo justo de la perfidia de Sedequías.

Ezequiel 17:20

Las palabras reciben un significado especial por ser idénticas a las que Ezequiel había pronunciado en Ezequiel 12:13, con la adición de que el pecado contra Nabucodonosor como el vicegerente de Jehová, fue un pecado contra Jehová mismo como el Dios de la fidelidad. y la verdad. Allí, en Babilonia, el verdadero carácter de su pecado debe ser llevado a la conciencia del rey ciego y cautivo. Lo que sigue en Ezequiel 12:21, de manera similar, reproduce Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15.

Ezequiel 17:22

Desde el mensaje de merecido castigo, el profeta pasa a la promesa de restauración. El cedro de Israel no está muerto. Jehová, a su debido tiempo, tomaría la rama más alta, por tierna y delgada que pudiera ser, la verdadera heredera de la casa de David, y trataría con ella mucho más de lo que lo había hecho el conquistador caldeo. "tierra de traffick" —sc. había traído a Jeconías a Babilonia. Jehová plantaría su rama sobre la "montaña de la altura de Israel" ( Isaías 2:2; Miqueas 4:1). No debía ser como un sauce en un lugar bajo, sino florecer, fiel a su origen como un cedro, de modo que "todas las aves de cada ala" debían habitar a la sombra de sus ramas (comp. Ezequiel 31:3, donde se usa la misma imagen de Asiria; y Mateo 13:32). Al igual que con las profecías similares en Isaías 11:1 y Isaías 53:2 (donde el "tierno" encuentra un paralelo), las palabras pintan un ideal nunca históricamente realizado, pero encontrar un cumplimiento parcial en Zorobabel y la reconstrucción de Jerusalén y el templo, fusionándose en la visión aún incumplida del reino del Mesías y la restauración de Israel. A Ezequiel, como a otros profetas, no se le dio a conocer los tiempos y las estaciones, ni siquiera la forma de cumplir sus esperanzas; y cuando pronunció palabras en mosaico, la visión puede no parecer alquitranada, sino cercana.

Ezequiel 17:24

Todos los árboles del campo, etc. Como el cedro del Líbano representa aquí la casa real de David, los otros "árboles" representan a las naciones vecinas, que se consideran testigos, primero la extraña postración y luego el extraña resurrección de la casa y el poder de Judá e Israel. El pensamiento, que reproduce el de 1 Samuel 2:7, encuentra un eco en Lucas 1:51, Lucas 1:52. Quizás se pueda rastrear otro eco de las palabras en el "árbol verde" y el "seco" de Lucas 23:31. Aquí, entonces, también, como en Lucas 16:1; el enunciado que comienza con el juicio termina en misericordia. Detrás de la imagen del rey ciego y desacreditado, el profeta ve el del Rey Divino ideal en la plenitud de su majestad y poder.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 17:2

Un acertijo y una parábola.

En el presente caso, el enigma y la parábola son uno, expresándose el enigma en forma de parábola. Ambas formas oblicuas de expresión son características de la literatura oriental y aparecen con frecuencia en las páginas de la Biblia. Consideremos sus ventajas.

I. El acertijo. Este no es un simple rompecabezas para divertir; ni se propone molestar y confundir al oyente. A diferencia de nuestro acertijo inactivo, tiene un grave propósito.

1. Para llamar la atención. Se requirió que Ezequiel profetizara a personas con ojos ciegos y oídos sordos ( Ezequiel 12:2). Los métodos de instrucción directa no habían logrado impresionar a sus oyentes somnolientos. Llamado a probar más medios estimulantes, el profeta ahora se lanza a parábolas y acertijos. La novedad del método puede ser deseable en la expresión de viejas verdades familiares. Es inútil predicar si no tenemos los oídos de la audiencia. Sin embargo, es peligroso sorprender a la reverencia por excentricidad frívola. No había nada frívolo en el enigma de Ezequiel: era grave e incluso sublime; tampoco había nada excéntrico al respecto, siguió un método reconocido.

2. Provocar el pensamiento. Si bien una declaración directa puede no ser comprendida con fuerza solo porque es inteligible en un momento, una frase oblicua, que exige pensar para comprenderla, puede hundir lo más profundo en la mente. No solo es requisito que veamos la verdad; también debemos tomarlo audazmente. Una comprensión fácil de esto no satisface todas sus demandas, y no solo debemos pensar en ello, sino pensar en hacerlo, utilizando nuestras propias mentes. La verdad así sostenida es realmente nuestra propia posesión.

3. Para soportar. El acertijo se recordará fácilmente y se transmitirá fácilmente. La verdad no es propiedad privada de su descubridor ni de su primer oyente. Es la herencia de todos; Reclama el recuerdo eterno. Queremos que la enseñanza de la misma diga y se quede.

II La parábola. El enigma de Ezequiel fue lanzado en forma de parábola. Por lo general, el enigma parece haber sido del carácter de una parábola, aunque quizás, por regla general, sea más breve y menos fácil de interpretar que una parábola ordinaria; p.ej. compare el enigma de Sansón con la parábola de Jotham ( Jueces 14:12 y Jueces 9:7). El uno es brusco y enigmático; el otro más completo y más fácil de entender. La forma parabólica del habla tiene sus propias ventajas peculiares. Compartir las tres ventajas del enigma ya discutido, es decir. llama la atención, provoca pensamientos y aguanta, aunque en una forma más leve cuando la parábola es más simple y menos concisa que el enigma, se compensa por cualquier inferioridad aparente al enigma en estos aspectos mediante la posesión de ciertos puntos buenos propios. Consideremos su misión especial.

1. Tomar posesión de la imaginación. La parábola apela a la facultad pictórica. Maneja la verdad en su aspecto poético más que filosófico. Por lo tanto, es realista, ya que nada es tan realista como la poesía, nada pinta tan sobre nuestro ojo interior las cosas que está describiendo en palabras. Ahora, no es suficiente que debamos entender la verdad en palabras y en una idea desnuda. Queremos verlo, manejarlo, sentir el brillo y el poder de su presencia.

2. Para conectar la verdad con los hechos presentes. La parábola trae el cielo a la tierra. Cuando se trata de cosas terrenales, las pone en relación con objetos más cercanos. Por lo tanto, muestra que los temas que trata están estrechamente relacionados con nosotros. La teología se discute demasiado como si perteneciera a la estrella Sirio. Las parábolas nos recuerdan que pertenece a nuestra tierra. Siguiendo analogías con la naturaleza y la vida, indican vínculos de conexión entre lo material y lo espiritual, entre la naturaleza y Dios, y también entre la naturaleza y el hombre.

Ezequiel 17:3

La parábola de las dos águilas.

I. LA PRIMERA ÁGUILA Y EL CEDRO. El águila es el rey de Babilonia. El cedro es la casa de David. Nabucodonosor cortó las ramas más altas de este árbol cuando deportó a Joacim y su corte a Babilonia.

1. Dios usa instrumentos poderosos. El águila es el rey de los pájaros. El que se describe aquí es de esplendor excepcional, con plumaje abigarrado ( Ezequiel 17:3). Nabucodonosor fue el monarca más poderoso de su época, y llevó consigo la gloria de la conquista sobre varias naciones, junto con los recursos que extrajo de ellos, que se sumaron al barrido de sus poderosas alas de victoria. Sin embargo, este horrible tirano era un títere en manos del Rey de reyes, quien lo usó para elaborar profundos diseños de providencia.

2. La grandeza terrenal no es seguridad contra la ruina. La casa de David era grande, antigua y gloriosa, como un cedro del Líbano entre los árboles del bosque. Ningún ganado del campo podía arrancar las ramas más altas que ondeaban orgullosamente al viento. Pero el águila se abalanzó sobre ellos, los arrancó y se los llevó a su lejano escondite, con mayor facilidad que si hubieran sido ramas oscuras de arbustos bajos. La grandeza de la casa de David no protegió a Joacim contra Nabucodonosor cuando el monarca babilónico se apoderó de ese miserable rey y lo llevó cautivo a Caldea. Hay una exaltación terrenal que brota del favor del cielo. Sin embargo, cuando se pierde ese favor, toda su gloria anterior no lo salvará. Que nadie se jacte de sus privilegios y logros; son escudos endebles ante los ardientes dardos del juicio.

II LA SEGUNDA ÁGUILA Y LA VID. Este águila es el faraón de Egipto. La vid es Sedequías, a quien Nabucodonosor estableció como rey en Jerusalén en lugar de Joaquín.

1. Es mejor ser fructífero que famoso. Si Sedequías hubiera actuado sabiamente, podría haber tenido una venta, aunque un reinado humilde. Ya no podía gobernar con orgullo, como Joacim antes que él, como la rama superior de un glorioso cedro; pero como una vid joven y humilde, débil y pequeña, podría dar buenos frutos. Una vida humilde y útil es mejor que una de pretensiones orgullosas, y más segura también; porque la vid no habría atraído al águila destructora si hubiera crecido en silencio.

2. Los débiles están tentados a buscar ayuda ineficiente. La vid atrajo a un segundo águila. Sedequías buscó una alianza con el faraón. Esta era una mala política, ya que seguramente provocaría la venganza de Babilonia, e incluso el poder del antiguo imperio de Egipto sería desigual para hacer frente al poder enfurecido del Éufrates, incluso si el Faraón demostraba ser fiel a su alianza en el hora de necesidad Pero Sedequías era más que políticamente tonto. Había perdido la fe en Dios, el único protector seguro de Israel. Los hombres confían en las políticas, el dinero, la amistad, etc. Pero ninguna alianza terrenal ahorrará en la hora de mayor necesidad.

3. La confianza en una defensa sin valor conducirá a la ruina. Es mejor que la vid nunca haya atraído al segundo águila. Sedequías sufrió gravemente al apoyarse en Egipto. Si pasamos de nuestro verdadero Refugio a cualquier soporte terrenal, no solo encontraremos que nos fallan; También provocaremos ira y juicio. La astucia engañosa solo agravará el destino del pecador. La traición de Sedequías hizo su destino más seguro.

Ezequiel 17:10

¿Prosperará?

I. LA PROSPERIDAD SE BUSCA NATURALMENTE DESPUÉS. Las falsas ideas de prosperidad pueden cegarnos en cuanto a su verdadera naturaleza. Hay una prosperidad que nadie necesita codiciar, un éxito mundano que deja al alma hambrienta, estéril y sin savia. Puede ser más bendecido sufrir los estímulos estimulantes de la adversidad que sufrir una prosperidad tan falsa. Pero la prosperidad real es natural y justamente deseada. Nadie debería contentarse con hacer naufragar la vida. Es posible que no alcancemos los objetos que ponemos delante de nosotros mismos, y nunca podremos lograr un gran éxito a los ojos de los hombres. Pero que nuestras vidas se rompan en la ruina es lo que más lamentaba. La pregunta, "¿prosperará?" Por lo tanto, se debe preguntar con ansiedad natural. Podemos preguntarlo con respecto a

(1) el alma;

(2) la Iglesia;

(3) una empresa específica.

II LA PROSPERIDAD PUEDE FALTARSE FÁCILMENTE. La vid en la parábola no prosperó. La diplomacia de Sedequías fue un fracaso. Muchos hombres hacen naufragio de la vida. Las iglesias se hunden en la muerte. La consulta debe volver a las posibles causas de falla.

1. Un falso objetivo. Sedequías solo pensaba en su propio trono. No dio pruebas del genuino patriotismo que hubiera preferido el bienestar de la nación a su propia seguridad. El egoísmo puede ganar el éxito mundano. Pero es seguro matar de hambre las raíces de la prosperidad del alma.

2. Una falsa confianza. Sedequías confió en Faraón en lugar de Dios. Si buscamos prosperidad en cualquier región sin tener en cuenta nuestra confianza en Dios, estamos cortejando el fracaso, porque con él están los problemas de la vida.

3. Un personaje falso. Sedequías no solo se apoyó en una caña rota confiando en Egipto; actuó traidoramente al hacerlo. El engaño es fatal para el alma. El fraude nunca asegura la verdadera prosperidad, aunque puede ganar terreno terrenal.

III. LA PROSPERIDAD NO NECESITA PERDERSE. Aquí, nuevamente, debemos tener en cuenta la naturaleza de la verdadera prosperidad. No todos podemos ser ricos o exitosos en empresas terrenales. Pero ninguna alma necesita ser destruida, ya que está dentro del poder de todos alcanzar una vida que se considerará exitosa a la vista de Dios. Deberíamos asegurarnos de que tenemos el secreto de esta prosperidad.

1. Viviendo para Dios. Esto nos dará un objetivo correcto. El alma que vive para sí misma, para el mundo, para cualquier objetivo inferior, corre hacia las rocas. Pero nadie que realmente viva para Dios puede fallar por completo.

2. Confiando en Dios. No es fácil perseguir este alto objetivo; de hecho, es imposible hacerlo sin la ayuda de la gracia divina. La vida de fe es la única vida perfectamente próspera. Los héroes de la fe cuya fama se celebra en Hebreos 11:1. todos fueron realmente exitosos, aunque muchos sufrieron y algunos murieron como mártires.

IV. La prosperidad vale la pena preguntar. La pregunta de Ezequiel es pertinente. Todo lo demás puede parecer justo, pero si esta pregunta vital recibe una respuesta negativa, todos los demás puntos de excelencia no cuentan para nada, o incluso dicen en contra de nosotros en burla del único defecto fatal. La vida puede ser cómoda; la Iglesia puede ser sana y ortodoxa, o popular y atractiva; El plan de trabajo puede ser inteligente y original. Pero, ¿de qué sirven todas estas características agradables si van a terminar en fracaso?

Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19

El pacto roto.

Al recurrir a Egipto para protección, Sedequías había roto la fe con Nabucodonosor; pero había hecho peor, porque había roto el pacto entre Dios y la casa de David.

I. LA INCERTIDUMBRE AL HOMBRE ES LA INCERTIDUMBRE A DIOS. Todo pecado contra el hombre es también pecado contra Dios. La segunda tabla de mandamientos yace sobre la primera, y una violación de uno implica una violación del otro. David confiesa que había pecado contra Dios, y solo contra Dios (Salmo 51:4), aunque su crimen fue cometido directamente contra Urías el hitita. El pródigo penitente se acusa de haber pecado contra el cielo y ante su padre ( Lucas 15:18). Dios entra en todos los arreglos terrenales. El juramento es un llamado directo a Dios para que haga esto; pero sin un llamamiento tan solemne, Dios no puede dejar de tomar nota de todo lo que decimos y hacemos, y como Guardián de la verdad y la justicia, considerará que cualquier infidelidad terrenal está mal contra sí mismo.

II AQUELLOS QUE SE HAN COMPROMETIDO AL SERVICIO DE DIOS, SON ESPECIALMENTE INFELICES CON ELLOS CUANDO SON INFELIOS CON SUS HOMBRES. Sedequías era el rey de una nación del pacto, y su trono estaba atado por el solemne pacto de Dios con David. Era, por lo tanto, en un sentido especial un siervo de Dios. Si el sirviente se porta mal en el mundo, su Amo debe tomar nota del hecho. Es un error contra el Maestro, quien es deshonrado por su conducta vergonzosa. Cuando un hombre profeso cristiano muestra una falta de integridad ante el mundo, su pecado se intensifica en contraste con su alta profesión. Es malo para la persona común ser infiel, pero cuando un caballero de título honrado muestra el mismo fracaso de carácter, trae desgracia a su orden. Si alguien que se presenta ante los hombres como cristiano demuestra ser deshonroso en los negocios, lesiona el santo Nombre de su Maestro y rompe la fe con el Dios a quien ha prometido servir.

III. LA INCERTIDUMBRE A UN PACTO CON DIOS ES UN PECADO HEINOSO. Los judíos eran peculiarmente privilegiados; por eso su pecado fue especialmente culpable. Estaban obligados a la fidelidad por promesas excepcionales; su deslealtad era, por lo tanto, la más culpable. Los cristianos ahora están en la antigua posición de los judíos.

1. Los cristianos son peculiarmente privilegiados. No solo reciben las misericordias generales de Dios que todos los hombres pueden compartir. Son partícipes de sus bendiciones de pacto más selectas. Jesucristo, quien ha prometido el nuevo pacto en su sangre, ha traído consigo las más altas bendiciones. Que los cristianos caigan en pecado es doblemente culpable.

2. Los cristianos están especialmente comprometidos. Si tomamos el nombre cristiano, incurrimos en obligaciones cristianas. Los votos de Dios están sobre nosotros. Estamos comprometidos con la lealtad a Cristo. No es pecado común romper los votos del servicio cristiano. El profeta llamó a este pecado adulterio en Israel. Lleva la vergüenza y la culpa de ese ultraje al honor.

Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23

Cristo, el nuevo cedro.

Después de palabras de oscuridad y ruina, aparece la maravillosa profecía mesiánica de restauración y bendiciones futuras. Algunas veces esta profecía se expresa en términos generales; pero aquí el Mesías personal se predice claramente bajo la imagen de un disparo tomado del cedro caído.

I. LA PLANTACIÓN DEL NUEVO CEDRO.

1. Es un corte del viejo cedro. Ese árbol orgulloso y alguna vez venerable ha sido cruelmente desgarrado por el feroz águila. Una de sus ramas más altas fue llevada, porque Joaquín fue llevado a Babilonia. Pero otro brote del mismo árbol está destinado a un futuro glorioso. Cristo es del linaje de David. Se le llama el Siervo de Dios, "la Rama" ( Zacarías 3:8). La gente aclamó a Jesús como el "Hijo de David" ( Mateo 20:30). Cristo viene como Rey, y viene a cumplir las antiguas promesas de Dios a David. Él une el presente al pasado y logra en sí mismo lo que el trono de David no había logrado.

2. Aparece como una ramita delgada. Se dijo de Cristo: "Crecerá delante de él como una planta tierna y como una raíz de tierra seca" ( Isaías 53:2). Jesús entró al mundo en el estado humilde del infante Hijo de una mujer pobre, y su vida terrenal fue de humillación y leves logros visibles.

3. Está plantado en una montaña.

(1) En Sion. Cristo aparece en la colina sagrada de Sión. Fue recibido con hosannahs mientras subía a Jerusalén. Su verdad se reflejó primero en el judaísmo, y en beneficio de la gente de Sion.

(2) En exaltación. Cristo fue exaltado por Dios, aunque presentó una apariencia humilde a los hombres.

(3) En un lugar visible. Cristo apareció abiertamente ante los hombres. Su evangelio es para el mundo.

II EL CRECIMIENTO DEL NUEVO CEDRO.

1. Es crecer en tamaño. Producirá ramas. El corte se convierte en un cedro. La semilla de mostaza se convierte en un gran árbol. Cristo no solo creció en estatura, sabiduría y gracia como un Niño ( Lucas 2:14). Luego creció en poder, perfeccionándose por las cosas que sufrió ( Hebreos 5:8, Hebreos 5:9), y siendo exaltado a la diestra de Dios a causa de su gran ser. sacrificio en la cruz. Cristo continúa creciendo en la extensión de su reino, en el progreso de la Iglesia, que es su cuerpo.

2. Es ser fructífero. "Y dar fruto". Este cedro es para compartir los méritos de la vid. Grande como el monarca del Líbano es ser fructífero como las tiernas plantas de la viña. Cristo no solo es grande y exaltado, y siempre está creciendo en el poder de su reino. Él da gracia. Su fruto es para la curación de las naciones. Él es el pan de vida, y su gente se alimenta de él. El cristianismo no es simplemente un gran éxito, como el mahometanismo. Es una bendición para el mundo tan beneficioso como victorioso. Las grandes monarquías orientales fueron destructivas, trayendo una explosión del desierto sobre los países que conquistaron. El reino de los cielos es saludable y fertilizante, promueve la bondad, la empresa, la civilización. Los donantes simplemente admiramos a un gran Señor en su grandeza solitaria, como un pico alpino horrible y estéril. Estamos agradecidos con Aquel que es como un árbol fructífero.

3. Es para pagar el refugio. Las aves deben posarse en sus ramas y refugiarse de la tormenta bajo su follaje. Así fue para estar con el árbol de mostaza ( Mateo 13:31).

(1) Cristo es un refugio.

(2) Su refugio es para todos los que lo necesitan, ya que debajo del cedro "habitarán todas las aves de cada ala".

Ezequiel 17:24

La gran inversión.

El gran árbol debe ser derribado y marchitado, mientras que el crecimiento bajo debe plantarse en lo alto y florecer. Esto fue cierto para Sedequías y Cristo, como para Saúl el rey y David el pastor. Se reconoce en el Magnificat ( Lucas 1:52); porque la humilde María de Nazaret es honrada cuando las grandes familias de Jerusalén son despreciadas. El principio que ilustra es señalado por Cristo, quien nos dice no solo la verdad general de que "el primero será el último y el último primero", sino también su justificación moral. "Cualquiera que se enaltezca será humillado, y el que se humille será enaltecido" ( Mateo 23:12).

I. EL HECHO DE LA GRAN REVERSIÓN.

1. La humillación de los grandes. Esto toma dos formas.

(1) Rango rebajado. El gran cedro será derribado. La vergüenza sigue al honor.

(2) Recursos agotados. El árbol verde está seco. La prosperidad terrenal es seguida por la miseria, la plenitud de los recursos por la penuria.

2. La exaltación de lo bajo. Esto también toma dos formas, correspondientes a la humillación.

(1) Mayor rango. El árbol bajo está exaltado, y la ramita se convierte en un poderoso cedro. Entonces, el humilde Jesús se convierte en el gran Cristo, y el humilde servidor de Dios es elevado a la gloria celestial.

(2) Condición mejorada. El árbol seco florece. La buena causa, una vez deprimida, levanta la cabeza y se vuelve próspera. Esto se vio en el crecimiento y el éxito del cristianismo primitivo después de la vergüenza de la cruz y la consiguiente depresión del estado terrenal de los discípulos de Cristo. Jesucristo predijo una gran inversión similar en el futuro juicio del mundo.

II LA CAUSA DE LA GRAN REVERSIÓN.

1. Se le atribuye a Dios. Él es quien hace grande, y también hace bajo. El rango más elevado no está fuera del alcance de su terrible mano de justicia; el estado más bajo no está por debajo de su condescendencia. La gran providencia del barrendero abraza a todos los hombres.

2. Está condicionado por el carácter humano. Dios no es caprichoso. No le rencoró la prosperidad a sus hijos. No hay Némesis que amenace el éxito humano aparte del de la justicia contra el mal hacer. La prosperidad inocente no es vista con desaprobación por Dios. La envidia egoísta con la que los desafortunados están tentados a perseguir a sus hermanos más felices no puede encontrar justificación en los caminos de Dios. Por otro lado, la desgracia actual no es en sí misma un motivo para un favor futuro, aunque puede ser una súplica por simple compasión y misericordia necesaria. Los altos no son hacia el este solo porque son altos, ni los bajos se exaltan únicamente porque son bajos. Cristo nos ha dado el secreto de la gran inversión en el pasaje ya citado, a saber. la humillación es el castigo de la búsqueda de uno mismo, y la exaltación es la recompensa del sacrificio de uno mismo. Esa es la gran lección que San Pablo extrae de la cruz de Cristo ( Filipenses 2:4).

III. EL RECONOCIMIENTO DE LA GRAN REVERSIÓN. "Todos los árboles del campo lo sabrán", etc. El juicio providencial de Dios es público; así será el gran juicio.

1. La vergüenza de la caída de los grandes no puede ocultarse. Las altas reputaciones se han pisoteado en el fango.

2. La fama de la exaltación de lo bajo no se mantendrá en secreto.

3. Estos hechos contienen lecciones de advertencia para los orgullosos y egoístas, y aliento para los humildes y desinteresados. Están destinados a ser notados.

4. Glorifican a Dios, quien se muestra justo y bueno, y poderoso contra los fuertes.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 17:4

Una ciudad de mercaderes.

Una designación adecuada de Babilonia la grande, el centro mismo y el emporio del comercio en el Este. La deportación de los hombres principales entre los judíos de su propia tierra a Mesopotamia se describe pictóricamente bajo la similitud de la rama más alta del cedro del Líbano llevado por el gran águila asiria lejos hacia el este "en una tierra de tráfico" y establecido en "un ciudad de comerciantes ". La descripción de Babilonia es aplicable a los grandes centros de población en nuestra propia tierra y en otras, que sirven tanto para concentrar como para difundir los productos que constituyen una parte tan grande de la riqueza del mundo, y que sirven para la conveniencia y el lujo humanos. . Como un factor importante en la civilización, tales ciudades deben considerarse a la luz de la reflexión y la religión.

I. LAS CIUDADES COMERCIALES SON UNA EXPRESIÓN DE UNA TENDENCIA PROFUNDA DE NATURALEZA HUMANA. Hay, de hecho, impulsos que alejan y aíslan a los hombres; pero hay otros que los unen. Somos por naturaleza sociales; tenemos simpatías naturales; dependemos uno del otro; solo vivimos intelectual y moralmente en virtud de nuestro intercambio mutuo. No solo eso; los hombres encuentran su interés y placer en asociaciones cercanas de diversos tipos. Es para su beneficio mutuo reunirse para el intercambio de servicios. Por lo tanto, de acuerdo con las leyes impuestas a nuestra constitución por el Creador de todo lo que los hombres se reúnen en las ciudades. En esos centros poblados, los ocupados y activos, los laboriosos y los influyentes, encuentran margen para el ejercicio de sus poderes. Los artesanos y comerciantes, las abejas de la colmena social, pasan en la vida de la ciudad casi toda su existencia terrenal. E incluso aquellos cuya vocación es más distintivamente intelectual, y que prefieren la jubilación y la tranquilidad, todavía no se dejan aislar de las ocupadas guaridas de los hombres; pero de vez en cuando, si no fuera por una breve temporada, se sumerge en la marea rápida y vertiginosa de la humanidad que se extiende por la capital de su país.

II LAS CIUDADES COMERCIALES SON LA ESCENA DE EXPERIENCIAS MUY VARIADAS Y DE FRICCIÓN EXACTA DE MENTE CON MENTE. En comparación con los que se dedican a actividades rurales, los habitantes de las ciudades son rápidos y emprendedores. Se ponen en contacto con más frecuencia entre sí, y cada hombre encuentra diariamente una variedad de personajes mucho más rica. Están más listos para asimilar nuevas ideas y formar nuevos hábitos. En las ciudades hay grandes contrastes. La vida del trabajador agrícola y la del señor del campo no se contrastan tanto como la vida del artesano y la del comerciante. En cívica, la riqueza y el lujo están al lado de la pobreza y la miseria. Los pobres tienen menos que cuidar de ellos, y los ricos tienen menos reclamos y responsabilidades naturales. Hay una carrera y lucha por la riqueza y la posición, lo que convierte a una gran ciudad en el tema natural del francotirador del cínico y la invectiva del satírico. Sin embargo, debajo de todo esto, hay muchas cosas en la vida de la ciudad que no pueden sino considerarse con interés y admiración; y el desprecio que se siente por la gente del pueblo es a menudo un prejuicio superficial.

III. CIUDADES COMERCIALES ALREDEDOR DE TENTACIONES AL PECADO. Hay un lado malo y uno bueno de la vida en la ciudad. En la carrera por la riqueza hay muchas oportunidades de robo, peculación, malversación de fondos y falsificación, y el deseo generalizado de enriquecimiento rápido proporciona motivos a los que demasiados tarde o temprano se rinden. En una vasta población, se hacen provisiones para diversión y emoción, y para una gratificación cruel, y en este remolino, multitudes de jóvenes, despreocupados y que buscan placer bajan, para nunca surgir. Existe la posibilidad de ocultamiento en las grandes ciudades, por lo que se alienta a muchos a formar hábitos de autocomplacencia y disipación, de los cuales podrían verse restringidos en circunstancias más favorables por la suave presión de la influencia del hogar y la sana opinión pública. No es de extrañar que, cuando los padres envían a un hijo a la metrópoli para ganarse la vida o para buscar una fortuna, sus mentes están angustiadas y ansiosas ante la idea de las múltiples tentaciones a las que debe estar expuesto el niño de muchas oraciones.

IV. LAS CIUDADES COMERCIALES SON LOS CENTROS Y FUENTES DE GRAN INFLUENCIA PARA BIEN Y MAL. Una gran capital, la sede del gobierno, de la literatura, de la fabricación, del comercio, a menudo se compara con el corazón del cuerpo, de donde las corrientes de vida fluyen constante y regularmente para llegar al extremo más remoto. En las grandes monarquías, imperios y repúblicas del mundo, ¡qué gran papel han desempeñado las ciudades en las que se han concentrado la riqueza y el poder, y por las cuales la política nacional ha sido moldeada en gran medida! ¿Cómo podría escribirse la historia de la humanidad sin referencia a Memphis, a Nínive, a Babilonia, a Roma, a Constantinopla, a París, a Londres? La inteligencia y la riqueza, el lujo y el vicio, el patriotismo y el espíritu público, la ley y la religión, se extienden desde los grandes centros de población, industria y prosperidad, y afectan a las regiones más remotas.

V. CIUDADES COMERCIALES ANTE OPORTUNIDADES ESPECIALES PARA TRABAJOS DE BENEVOLENCIA Y EVANGELIZACIÓN. Abundan en espíritu empresarial y público, y estos pueden emplearse tan verdaderamente en la iluminación y la mejora de los hombres como en la adquisición de riqueza. Abundan en población, y proporcionan personas de todos los grados de calificación natural y adquirida para los diversos departamentos de utilidad cristiana. Abundan en riqueza; y los medios materiales son necesarios para la conducción de planes educativos, filantrópicos y misioneros. Tienen abundantes medios de comunicación con localidades cercanas y lejanas, que puede desear alcanzar y afectar para siempre; desde ellos, los caminos irradian a cada parte de la tierra, y los barcos navegan a cada puerto. Estas y otras circunstancias conducen a la creencia de que nuestras grandes ciudades se convertirán en el futuro, incluso más que en el pasado, en centros y ministros de bendición para la humanidad.

Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6

Prosperidad en la adversidad.

En lenguaje figurado, Ezequiel describe la posición del remanente permitido por el monarca de Babilonia para permanecer en la tierra de sus padres y para perseguir sus industrias en paz bajo sus propios gobernantes, disfrutando de la protección del poder oriental. La poderosa águila sufre la enredadera para echar raíces en el suelo, para extenderse y para dar fruto, sin molestias y en cierta medida próspera. El profeta es consciente de la conducta tonta y traidora de sus compatriotas, quienes, en lugar de aceptar y consentir en su suerte, son intrigantes. el estado vecino del sur, con la esperanza de que Egipto pueda ayudarlos y liberarlos de la sujeción a Babilonia. Una política más falsa y tonta que el remanente indefenso no podría haber adoptado; y era una política de Jehová, el Rey de las naciones, Hid no sufrir para tener éxito. Incluso en su adversidad política, tenían la posibilidad de disfrutar de cierta paz y prosperidad. Su complot estaba en contra de sus propios intereses, su propio bienestar.

I. LA HUMILLACIÓN DE UNA NACIÓN ESTÁ PERMITIDA POR LA DIVINA PROVIDENCIA. Dios levanta uno, y establece otro. Es una visión tonta y superficial de los asuntos políticos que toman quienes atribuyen el surgimiento y la caída de las naciones al azar y al accidente. El Señor reina. Hay sabiduría y justicia en su gobierno del mundo.

II LA HUMILIACIÓN NACIONAL DEBE SER CONSIDERADA COMO UNA PRUEBA Y UNA DISCIPLINA PARA DÍAS MÁS BRILLANTES. Los que ven la mano de Dios en lo que les sucede no tardarán en creer que hay un propósito en la experiencia humana, y que este principio se aplica tanto a las comunidades como a los individuos. Hay lecciones que aprender en la adversidad que la prosperidad no puede enseñar. Adiestrado en el "desierto salvaje y aullador", Israel se hizo fuerte para entrar y poseer la tierra prometida. El mismo principio ha funcionado en la historia de nuestras propias naciones y de las de los éteres.

III. LA PROSPERIDAD RELATIVA, QUE ES POSIBLE INCLUSO EN LA HUMILLACIÓN, PUEDE SER COMPROBADA Y DESTRUIDA POR LA SELFISHNESS Y LA TRACERÍA. La política del remanente era esperar pacientemente tiempos mejores; y era su deber observar el pacto en el que habían entrado con Babilonia. La vid descontenta que buscaba otro patrocinio debía ser arrancada y marchitarse. El aumento de la prosperidad no debe buscarse por medios ilegales y prohibidos.

IV. LA PRESENTACIÓN Y LA MEJORA DE LAS VENTAJAS DEL PACIENTE PUEDEN SER EL MEDIO DEL BIEN NACIONAL. Los súbditos hijos de Abraham podrían no ser eminentes y majestuosos como el cedro del Líbano. Pero podrían ser él como la vid fructífera, plantada en un viñedo bien ubicado y bien vigilado, que da abundancia de fruta y no disfruta en vano de sus ventajas y oportunidades.

Ezequiel 17:11

Lo sagrado de los tratados.

El Antiguo Testamento abunda en ilustraciones de la influencia de la religión en la vida nacional y corporativa. En este pasaje de profecía, Ezequiel reprende a sus compatriotas por su disco, por la intención bajo el gobierno asirio, y por sus intrigas traidoras con Egipto. Hablando en nombre del Rey de reyes, los reprende por infracción deliberada de un pacto que estaban obligados a observar. Les muestra que la acción política puede ser pecaminosa, y que, en tal caso, el Gobernador Divino no sufrirá que quede impune.

I. LA JUSTICIA DE DIOS ES DISCERNIBLE EN LAS CALAMIDADES NACIONALES. Esto fue más evidente en el caso de Judá e Israel, quienes por su deserción y apostasía incurrieron en el desagrado justo del Todopoderoso Gobernante, y trajeron sobre sí mismos el juicio bajo el cual, en el tiempo de Ezequiel, estaban sufriendo. El rey de Babilonia había venido a Jerusalén, había tomado a su rey y a sus príncipes, y los había llevado con él a Babilonia; él había tomado la simiente del rey, y lo había establecido en autoridad sobre el remanente en la tierra, para que el reino, aunque bajo, pudiera mantenerse. En todo esto, la mano justa de Dios era visible para toda mente observadora y reflexiva.

II LA MISERICORDIA DE DIOS ES DISCERNIBLE EN EL PACTO ENTRE LOS CONQUISTADORES Y LOS CONQUISTADOS. Judá se habría encontrado con el destino que se merecía si hubiera sido tratada como una provincia supeditada ordinaria. Pero la providencia de Dios ordenó lo contrario. El Rey de Babilonia estaba dispuesto a tratar favorablemente con los hijos conquistados de Judá. Hizo un pacto con Sedequías y le hizo un juramento. Por lo tanto, quedó algo parecido al autogobierno con los vencidos. Aunque sus jefes fueron llevados cautivos, aquellos a quienes se les permitió permanecer lo hicieron bajo la soberanía de un miembro de la casa real. Se nos enseña a ver en este arreglo una evidencia del favor y la tolerancia del Altísimo.

III. LA SANCIÓN DE DIOS SE ACERCA DE LOS COMPROMISOS NACIONALES SOLAMENTE REALIZADOS Y RATIFICADOS. Un juramento es una súplica a Dios, y él no lo mantendrá inocente si toma su nombre en vano. Una nación puede apelar al cielo, al igual que un individuo. Los pueblos entran voluntariamente en ciertas relaciones entre sí en la gran comunidad de la humanidad. Tan seguro como hay un Todopoderoso Gobernante que balancea un cetro justo sobre las naciones, así también lo sagrado se une a esas obligaciones que las naciones asumen entre sí. No son asuntos indiferentes y triviales, sino asuntos con los que está ligada la vida moral de las naciones.

IV. EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS ES SOBRE LOS QUE VIOLAN LOS TRATADOS SOLEMNOS. En un lenguaje de verdadera indignación profética, el profeta reprende al rey y a quienes actuaron con él en rebelión secreta contra la corte de Babilonia, a cuyo favor debían cualquier existencia nacional que les quedara, y con quienes habían entrado en sagrado y vinculante tratado. "¿Prosperará? ¿Escapará el que hace tales cosas? ¿Romperá el pacto y, sin embargo, escapará?" El Eterno consideró esta conducta como un error, no tan rancho para Babilonia como para sí mismo. "Mi juramento lo ha despreciado; mi pacto lo ha roto". "Él ha transgredido contra mí". Es de temer que esta es una consideración que nunca entra en la mente de algunos gobernantes y estadistas; piensan en el efecto de su conducta sobre los grandes y poderosos de este mundo, pero no se preguntan cómo consideran su falsedad y su traición aquel que gobierna no solo en el cielo, sino también en la tierra.

V. LOS JUICIOS DE DIOS SUPERARÁN A LOS QUE TENGAN EN CUANTO EL INTERÉS Y LA EXPEDIENCIA EN LUGAR DEL PRINCIPIO Y LAS PROMESAS. Se predijo que Judá no ganaría nada con su conducta engañosa y básica. Faraón no debería liberar a la gente con su poderoso ejército. La conducta de Judá debe ser recompensada por la interposición divina; el rey que se había rebelado debería morir en medio de Babilonia, y no debería escapar; los fugitivos deberían caer por la espada, y los que quedaran deberían ser esparcidos hacia todos los vientos. La lección es de importancia universal. Ya sean altos o bajos, los hombres que violen los pactos y no tengan en cuenta los compromisos en los que han entrado voluntaria y deliberadamente, no quedarán impunes, no escaparán de los juicios justos del Juez de toda la tierra.

Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23

El buen cedro.

Estos versículos contienen una profecía que apenas puede considerarse susceptible de una interpretación que debería referirse al establecimiento del trono de cualquier soberano terrenal humano. Por lo general, se considera que apunta al advenimiento del Mesías. Esta esperanza surgió con un poder irresistible en el corazón de Israel durante el período de depresión por el cual la gente pasó como un juicio por su deserción, rebelión e idolatría. Mientras menos luz ofrecía el presente, más cautivaban los cautivos y los conquistados que miraban hacia el oscuro futuro. Hubo quienes, como Isaías y Ezequiel, se inspiraron para aumentar el coraje y las esperanzas de sus compatriotas al predecir la llegada de un Divino Libertador que debería ser levantado como un cuerno de salvación en la casa de su padre David.

I. EL ORIGEN DE CRISTO DESDE UN DESPISADO Y OPRIMIDO, TODAVÍA DESDE UN ACTO REAL. Los miembros de la casa real de David fueron, en la vida de Ezequiel, reducidos a debilidad y oscuridad comparativas. Tanto en el exilio oriental como en la tierra medio desierta del esplendor de sus padres, eran una raza desierta y abatida. Sin embargo, de ellos, de la rama más alta del alto cedro, Cristo según la carne había de venir.

II LA SELECCIÓN Y EL NOMBRAMIENTO DE CRISTO EL TOKEN DEL FAVOR DE DIOS A SU GENTE. El Mesías era "el Cristo del Señor", y estaba destinado a ser "una luz para aligerar a los gentiles y la gloria del pueblo de Dios Israel". La soberanía temporal podría perderse, pero debería establecerse una soberanía espiritual.

III. EXALTACIÓN, EMINENCIA Y GLORIA DE CRISTO. La ramita debía plantarse en "una montaña alta y eminente", en "la montaña de la altura de Israel". El Hijo de Dios fue de hecho "una planta de renombre". A él se le dio una tarea de Nombre cada nombre, un reino que gobierna sobre todos. Se ha convertido, y ha permanecido durante largos siglos, en la única gran figura central en la historia de la humanidad. Su reino es más vasto y más glorioso que el imperio de Roma o de Inglaterra: un reino sobre los corazones humanos, sobre la sociedad humana, sobre la vida moral del hombre.

IV. LA OFICINA DE CRISTO COMO EL REFUGIO DE TODAS LAS NACIONES, LA DISPOSICIÓN PARA TODA SU NECESIDAD ESPIRITUAL. El buen árbol es "dar fruto" y "debajo de él habitarán todas las aves de cada ala". Este lenguaje metafórico y poético retrata por igual el alcance y la beneficencia del reinado espiritual del Salvador en la tierra y sobre los hijos de los hombres. Su influencia siempre crece. Por su generosidad, miles de personas reciben alimento espiritual. Debajo de su cuidado amoroso, los hombres de todas las razas encuentran paz y protección, seguridad y. vida inmortal. — T.

Ezequiel 17:24

La soberanía del Todopoderoso Gobernante.

La Biblia abunda en paradojas; y esto por la sencilla razón de que Dios no juzga y actúa como los hombres juzgan agregar acto. El hombre mira la apariencia externa, mientras que Dios mira el corazón. En muchos casos en la historia de las Escrituras, encontramos que los jóvenes prefieren a los mayores, los insignificantes a los imponentes. Y Dios trata así, no solo con individuos, sino con naciones. Levanta uno, y pone otro bajo. En el texto, este principio es evidente en su tratamiento de Israel. Los cautivos deben ser restaurados. La soberanía terrenal podría pasar de la casa de David, pero el Señor y Rey de los hombres tenía la intención de brotar, y brotó, de una población que parecía seca y muerta. Las grandes naciones del Este, una vez tan espléndidas y poderosas, han muerto con sus monarquías. Pero de Judá surgió el Hijo del hombre, quien es designado para reinar sobre la raza que redimió del pecado a Dios.

I. LA DIVINA PROVIDENCIA DEBE SER RECONOCIDA EN LA ELEVACIÓN Y DEPRESIÓN DE LAS NACIONES. Los cambios que interesan, sorprenden y dejan perplejos al estudiante de historia humana no son accidentales; son forjados por leyes impuestas por el Divino Creador y Gobernante de toda la tierra.

II LA PROVIDENCIA DIVINA ES ESPECIALMENTE OBSERVABLE EN LA DECEPCIÓN DE LAS EXPECTATIVAS HUMANAS Y EL GIRO DE LOS PLANES HUMANOS. De hecho, es un proverbio común: "Nada es seguro excepto lo inesperado". La fortuna de las naciones está más allá de nuestra predicción. Los hombres admiran el árbol alto; y se baja. Desprecian el árbol bajo; y es exaltado Ellos predicen y esperan grandes cosas del árbol verde; y se seca Cuentan el árbol seco como apto solo para la quema; y hey! florece

III. LA PROVIDENCIA DIVINA DE NINGÚN MEDIO ES DIRIGIDA POR CAPRICE SIN RAZONES. Los propósitos de Dios pueden estar ocultos para nosotros; pero podemos estar seguros de que todos están inspirados y controlados por la razón infinita y la justicia perfecta. Nada ocurre entre las naciones que el Omnipotente no prevé y permite, que no anulará para su gloria.

IV. LA DIVINA PROVIDENCIA ORDENA LOS CAMBIOS ENTRE LAS NACIONES QUE EL HONOR PUEDE SER TOMADO POR EL HOMBRE Y PUEDE SER ATRIBUIDO A DIOS MISMO. Será glorificado por el trabajo de sus propias manos; y no le dará su honor a otro. La historia universal, cuando esté completa, será un testigo pleno y manifiesto de la sabiduría y de la benevolencia de Dios.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 17:1

La parábola de la vid.

El pecado de todo tipo tiene un poder pernicioso de cegar la mente del transgresor. El ladrón no percibe la criminalidad de su acto. Se queja solo de la ley que es tan severa. El borracho no percibe la culpabilidad de su curso. ¿No puede ordenar su vida como le plazca? Así es en todos los casos, incluso en el caso del pecado secreto. El sentido moral está cegado, enamorado, endurecido. En todos estos casos, se requiere algún método ingenioso para convencer al juicio de su mal comportamiento. Esto a menudo se puede hacer por medio de una parábola. Las personas a las que se dirige perciben la incongruencia o la locura expuesta en la imagen, antes de que perciban que se aplica a sí mismos: condenan su propia conducta. Este es el propósito de Ezequiel en este capítulo.

I. EL TIRO JOVEN PLANTADO. En este capítulo tenemos parábola e interpretación; por lo tanto, no hay margen para conjeturas que toquen el significado. Se dice que la tierna ramita fue sacada de un cedro en el Líbano. Por lo que Líbano era para Palestina en fertilidad y gloria natural, Jerusalén estaba en eminencia política. Lo que el cedro es entre los árboles, los príncipes reales están entre la población. Los jóvenes más prometedores de la casa real habían sido trasplantados a Babilonia (ver Daniel 1:1, Daniel 1:2). Se hizo todo lo posible para capacitarlos para la utilidad y la eminencia.

II UNA SITUACIÓN FERTIL. Fue plantado en "un campo fructífero", colocado "por grandes aguas". Se proporcionó todo lo que podía ministrar al crecimiento del árbol. Las ventajas externas conferidas a Israel fueron excepcionalmente favorables. Dios había tratado con ellos como no había tratado con ninguna otra nación. Incluso cuando la ola de invasión los barrió, no permitió que al principio los derribara por completo. El conquistador aún llegó a un acuerdo con ellos, lo que, si se mantenía honorablemente por su parte, podría haber llevado a una recuperación de la independencia y el honor. El Dios del cielo seguía siendo su amigo, y estaba en su corazón mostrarles todos los favores posibles. Ningún enemigo era tan formidable como ellos mismos.

III. CRECIMIENTO ROBUSTO. "Creció y se convirtió en una enredadera". "Produjo ramas y disparó ramitas". Tenía en sí misma abundancia de vida. Interpretado políticamente, esto debe significar que Israel tenía estadistas y guerreros competentes para la administración de sus asuntos nacionales. Tenía hombres de dones intelectuales, profetas con visión de futuro, hombres jóvenes de coraje y energía. Como nación, Israel no se había hundido en la debilidad y la decrepitud de la vejez. No fue por ningún proceso de descomposición natural que la calamidad la había alcanzado. El secreto de su caída debe buscarse en su delincuencia moral, en su falta de lealtad a Dios.

IV. Su endeudamiento. Para esta nueva prueba de su integridad y fecundidad, el Rey de Israel estaba obligado al Rey de Babilonia, aquí simbolizado por el primer águila. Israel había reconocido esta obligación. Se había convertido en una cuestión de tratado internacional y compacto. El hecho de que la nacionalidad y existencia de Israel no hubiera sido terminada de inmediato por el conquistador oriental se debió únicamente a su clemencia. El reino derrotado le había asignado otra oportunidad de existencia, otra oportunidad de merecer renombre. "Fue plantado en un buen suelo, por grandes aguas", y el disfrute de este privilegio fue un puro favor. De ahí surgió una obligación nueva y distinta, una obligación admitida y definida.

V. Traición flagrante. No es consistente con las reglas de composición literaria hablar de una vid como culpable de traición. Pero un maestro de religión está más preocupado por la sustancia de su comunicación que por la forma. Si tan solo Ezequiel pudiera traer a la conciencia de Israel la grandeza de su pecado, fácilmente se perdonaría a sí mismo una simple mancha literaria. Las metáforas terrenales eran incompetentes para expresar toda la verdad. La violación de un pacto positivo fue un delito flagrante. No podemos concebir ninguno mayor, especialmente porque fue un pacto hecho en nombre de Dios. Y fue tan tonto como flagrante. ¿Supuso que Nabucodonosor no se molestaría con el insulto y vengaría su indignado honor? Hacer cosas mal siempre es una mala política, tan inoportuna como inmoral. Si el hombre no puede confiar en el juramento y el pacto de un prójimo, todos los grupos de la sociedad se soltarían, y este globo sería una escena perpetua de anarquía, guerra y miseria. El poder absoluto siempre reinaría, y la violencia sería el único cetro.

VI. Indignación divina. Dios mismo aparece en escena y se arma contra el delincuente. Como el Rey de Israel había jurado, en nombre de Dios, observar el pacto, estaba involucrado el honor de Dios. Por lo tanto, reivindicará su propia majestad. "Mientras viva, dice el Señor Dios, seguramente mi juramento que ha despreciado, y mi pacto de que ha roto, incluso lo recompensaré en mi propia cabeza". Como los intereses de una nación son mayores que los de una persona privada, la violación de un pacto nacional es un pecado de tono más negro. No era simplemente su propio placer y ventaja, Sedequías estaba en peligro, sino los intereses y las vidas de todos sus súbditos. Por lo tanto, Dios mismo se vio obligado a abandonar su habitación secreta y aparecer como el Vengador del crimen.

VII. DESTRUCCIÓN COMPLETA "Todos sus fugitivos con todas sus bandas caerán a espada, y los que queden serán dispersados ​​hacia todos los vientos". Se había empleado una serie de castigos menores, pero no había servido para dominar el orgullo de Israel. La pérdida, la derrota, la humillación pública, el desmembramiento del imperio, habían sido sucesivamente juzgados. Pero la medicina no había tenido efecto. Ahora se debe emplear una medida más drástica. La bondad, la paciencia y el largo sufrimiento de Dios se muestran de manera significativa; y debería impresionar nuestros corazones más profundamente observar con qué renuencia desenvaina la espada vengadora. Pero la justicia debe tener su merecido. No se puede jugar con nuestro Dios, porque él es el juez de todos.

Ezequiel 17:22

Primavera después del invierno.

Después de la tormenta viene la calma. Es una alegría para Dios pasar de "su extraña obra" de venganza a su camino ordinario de benevolencia. Aunque se ve obligado a cortar el árbol estéril, permite que la vida vuelva a brotar de la raíz. Su curso de destrucción es solo temporal, y más allá de él, los propósitos de bondad brotan y florecen. La nube que oculta su diseño permanente pasará en este momento, y su nombre será incrustado en renombre universal. A medida que una palabra de él comenzó a ser los globos materiales, una palabra de él "creará nuevos cielos y una nueva tierra". El bien prometido se representa en un árbol próspero.

I. UNA TIENDA DE LICITACIÓN PLANTADA. "Tomaré la rama más alta del cedro alto y la estableceré". Esto no es más que una variación de la predicción de Isaías de que una vara debería brotar del tallo de Jesé. y una rama brota de su raíz. Como el cedro era el más famoso entre sus árboles, la dinastía de David era la más ilustre de sus familias principescas. De este árbol ancestral debería surgir el Mesías. Los comienzos siempre están llenos de interés. Están embarazadas de la esperanza. La aparición de un nuevo niño despierta la imaginación del neumático; mucho más la apertura de una nueva época, la fundación de un nuevo reino. En este caso, el interés aumenta enormemente porque Dios mismo es el actor inmediato. "Yo, dice Jehová, lo haré".

II LA PARCELA DEL JARDÍN ELEGIDA. "En la montaña de la altura de Israel la plantaré". Las montañas no son las mejores localidades para plantar árboles. Florecen mejor si están enraizadas en valles sombreados o en llanuras aluviales. Pero, en la medida en que la referencia aquí es a los cedros del Líbano, parece que se debe elegir una localidad de montaña. Aún más, esto es apropiado cuando consideramos que el lenguaje es metafórico y tiene un significado espiritual. La montaña aquí apunta a Sion, la cuna del reino mesiánico. "De Sión saldrá la ley y la palabra del Señor de Jerusalén". No debemos separarnos entre este rey predicho y su reino incomparable. La Iglesia "es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena". En Jerusalén se fundó este nuevo imperio; Del monte Sion literal salieron los primeros heraldos y embajadores. Y la Iglesia es una elevación moral. Se encuentra por encima del nivel común de la vida humana. Tiene un lugar destacado en la tierra. Aún así es cierto que "el Señor es Rey en Sión".

III. SU CRECIMIENTO Y BELLEZA. "Producirá ramas; y será un buen cedro". Desde un pequeño comienzo, se desarrollará y aumentará constantemente. La naturaleza es prolífica en crecimiento, especialmente en lugares favorecidos; pero este crecimiento trascenderá la naturaleza, despertará por todos lados la sorpresa y la admiración. El cumplimiento ha sido igual a la promesa. Desde un comienzo débil y despreciado se ha convertido en un imperio espléndido. Ha enviado sus ramas a todas las tierras; y, como las ramas caídas del baniano, estas han echado raíces y han comenzado una nueva vida. Ha enviado su influencia plástica a cada departamento y provincia de la vida humana. Es simétrico en sus proporciones, elegante en su contorno, repleto de belleza: "un buen cedro".

IV. SU FRUTALIDAD. Deberá "dar fruto". Se dice del árbol de la vida, visto en la visión apocalíptica, que daba doce formas de "frutos y producía su fruto cada mes". De este hermoso árbol se puede decir con verdad que produce una variedad infinita de frutas. Sería difícil enumerarlos. Conocimiento, sabiduría, perdón, esperanza, gozo, paz, mansedumbre, mansedumbre, templanza, tolerancia, fortaleza, amor, conquista sobre el pecado, victoria sobre la muerte, estos son algunos de los frutos recogidos de este árbol generoso. A medida que pasan los años, aumenta la productividad de este árbol, en lugar de disminuir. No hay necesidad humana que no pueda encontrar aquí un suministro adecuado.

V. SU UTILIDAD MUNDIAL. "Debajo de él habitarán todas las aves de cada ala". Esta descripción es paralela al lenguaje de nuestro propio Señor, cuando comparó su reino con un grano de mostaza, que, habiendo brotado en un árbol, todas las aves del cielo se alojan en sus ramas. Bajo el cetro del Rey Jesús, todo lo útil está protegido: se protege la infancia, se honra a la mujer, se extiende la buena legislación, el comercio prospera, el arte y la ciencia crecen, cada institución benéfica se nutre. Debajo del registro de esta gentil vida monarca, el valor de la vida humana aumenta, las tierras se recuperan de la desolación, la música aprende a afinar su lira, la concordia internacional abunda. El mundo del hombre se revoluciona y embellece gradualmente.

VI. LA CERTEZA DEL EVENTO. "Yo, el Señor, he hablado y lo he hecho". La palabra de Dios es equivalente a un hecho; Su promesa es igual a una actuación. Con él una volición es omnipotente; por eso habla de cosas que no son como si lo fueran. En la Creación, una sola palabra fue suficiente. "Habló, y se hizo"; "Por el aliento del Señor se hicieron los cielos". Entonces, en la redención del mundo, una palabra fue suficiente. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su palabra, ¡nunca! Cuando el Hijo de Dios caminó por nuestra tierra, una palabra de él fue suficiente para cada ocasión. Si hablaba, la tempestad dormía, la higuera se marchitaba, la enfermedad desaparecía, la tumba entregaba a sus muertos, el vicio era conquistado. Él sonríe y los hombres viven. Frunce el ceño y la tierra tiembla. Es solo que Dios ha hablado, podemos esperar con confianza y tranquilidad para la actuación.

VII. EL EVENTO TRAERÁ HONOR UNIVERSAL A JEHOVÁ. "Todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor", lo he hecho. En otras palabras, todos los reyes y estadistas aprenderán que yo Jehová soy supremo, soy rey ​​sobre toda la humanidad. "Por mí los reyes gobiernan;" "Él derribó uno, y estableció otro". ¿Y no se ha cumplido esta profecía? ¿No ha cesado la fe en los ídolos entre la mayoría de las naciones civilizadas? ¿No ha obtenido Dios nuestro gran renombre? Hay una creencia más inteligente en Dios hoy que nunca en el pasado; y esta admiración de Dios crece y se fortalece. El número de ateos reales es pequeño; Ellos son las unidades. Los hombres de inteligencia y cultura confiesan que hay, detrás de toda la maquinaria del mundo visible, un Poder Invisible: ¡la mano del Dios que hace maravillas! Olas de escepticismo pueden pasar de vez en cuando sobre la superficie del pensamiento humano; pero estos se gastan pronto; y cuando han pasado, se ve la roca sólida de la creencia inteligente y la fe reverente. Su nombre finalmente brillará resplandeciente como el sol del mediodía.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 17:1

Una presentación parabólica de las relaciones de Judá con Babilonia y Egipto.

"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, presenta un acertijo y habla una parábola", etc.

I. LA PARÁBOLA Y SU INTERPRETACIÓN. Sería imprudente intentar fijar un significado definido para cada característica minuciosa de la parábola; y sus principales características son interpretadas por Ezequiel. El gran águila está destinada a representar al Rey de Babilonia y, al ser un pájaro real. se elige adecuadamente para ese propósito. Sus "grandes alas y piñones largos" indican la amplia extensión de los dominios de Nabucodonosor. Y la plenitud de sus plumas y sus diversos colores denotan la gran cantidad de sus súbditos y sus diversas razas y lenguas. El Líbano establece Jerusalén, y quizás sea elegido para ese propósito porque es el hogar apropiado del cedro. La corona superior o alta, del cedro (versículo 4) representa a los príncipes de la casa real (versículo 12); la más alta de las ramitas jóvenes, Joiaquia, el joven y legítimo Rey de Judá; y la "tierra de tráfico" a la cual fueron llevados por Nabucodonosor fue Babilonia. Por "la simiente de la tierra" (versículo 5) se entiende Sedequías, el tío de Joaquín, a quien el monarca caldeo puso en el trono en Jerusalén, y que debía ser, no como un gran cedro majestuoso, sino como una vitae necesitando apoyo, pero floreciente y fructífero. Pero se introduce otro águila, grande, pero inferior al anterior, y esto representa a Egipto. Babilonia es el gran águila, Egipto es solo un gran águila. Ahora, Sedequías había hecho un juramento de fidelidad a Nabucodonosor, pero a pesar de eso, se volvió a Egipto, buscando una alianza para poder independizarse del poder de Babilonia. Tal alianza se formó en realidad; y por eso Zedequías fue llevado a la ruina como una vid arrancada por las raíces.

II LAS LECCIONES QUE ABORDARON A LOS JUDÍOS DEL DÍA DEL PROFETA.

1. La locura de entrar en alianza con Egipto. El gran objetivo de esta profecía era evitar que los judíos formaran tal alianza. Se comunicó entre el sexto mes del sexto año ( Ezequiel 8:1) y el quinto mes del séptimo año ( Ezequiel 20:1) del cautiverio de Joaquín, o del reinado de Sedequías. La alianza con Egipto no se formó hasta el final del octavo o el comienzo del noveno año de su reinado (Josefo, 'Ant.', Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:3) . Para evitar la formación de esa alianza, Ezequiel exhibe la locura de la misma. Nabucodonosor no había tratado a los judíos conquistados con rigor o severidad. Más bien los había tratado con marcada moderación. No intentó destruir su nacionalidad, sino simplemente mantenerlos como un reino sujeto (versículo 14). Podrían haber crecido y prosperado en las condiciones y circunstancias en que fueron colocados (versículos 5, 6, 8). La prudencia habría dictado el mantenimiento de su fidelidad al monarca caldeo. "Jerusalén podría haber seguido siendo la cuenta de la provincia babilónica de Judá, y el templo o (Jehová continuó en pie, si Sedequías hubiera poseído sabiduría y firmeza lo suficiente como para mantenerse fiel a su lealtad a Babilonia". Y ninguna medida insignificante de fortaleza y prosperidad podría haber tenido han sido suyos. Pero, ¿qué beneficio real podrían esperar razonablemente de una alianza con Egipto, que les derribaría la hostilidad de los caldeos?

2. El pecado de entrar en alianza con Egipto. Implicaba una traición de base hacia Nabucodonosor. El profeta habla de esto como despreciar el juramento y romper el pacto que Sedequías había hecho con ese monarca. Hablando en el espíritu de esa alianza como algo consumado, dice: "Despreció el juramento al romper el pacto; y he aquí, había dado su mano y, sin embargo, había hecho todas estas cosas". San Pablo rompe el pacto entre los peores pecados ( Romanos 1:31); mientras que una de las características en el retrato inspirado de un santo es que "él jura por su propio dolor y no cambia" (Salmo 15:4). ¡Cuán básica, entonces, sería la traición de Sedequías, que había jurado a su favor, si violaba ese pacto! Además, una alianza con Egipto implicaría un desprecio profano de Dios, en cuyo nombre se había hecho el juramento. "Nabucodonosor lo hizo jurar por Dios" ( 2 Crónicas 36:13); y romper ese juramento sería despreciar al Ser Divino. "No es solo que cada juramento", como dice Schroder, "y por lo tanto también este juramento, es de carácter religioso, y que despreciarlo necesariamente comprometió al Dios de Israel a los ojos de los paganos; pero aún más, Considerando la clemencia de Nabucodonosor al hacer tal pacto, como instrumento de Jehová, la bondad de Jehová se convirtió en lascivia ".

3. La ruinidad de entrar en alianza con Egipto. Como consecuencia, el reino debe ser destruido como una vid arrancada por las raíces (versículos 9, 10). Sedequías mismo debería morir en medio de Babilonia (versículo 16). Egipto demostraría ser incapaz de ayudarlos en el momento de su dolorosa angustia (versículo 17). Y Dios mismo saldría contra ellos para vengar su juramento que Sedequías había despreciado y su pacto que había roto (versículos 19-21). Sin embargo, a pesar de estas sinceras protestas y advertencias solemnes, y también las del profeta Jeremías, Sedequías entró en la alianza prohibida con Egipto y despreciaba el juramento sagrado que había hecho a Nabucodonosor. Y, sin embargo, "Sedequías", para citar las palabras del Sr. Aldis Wright, "era un hombre no tan mal de corazón como débil de voluntad. Era uno de esos personajes desafortunados, frecuentes en la historia, como nuestro propio Charles I. y Luis XVI de Francia, que se encuentra a la cabeza de los asuntos durante una gran crisis, sin tener la fuerza de carácter que les permita hacer lo que saben que es correcto, y cuya enfermedad se convierte en culpa moral. Los príncipes de su corte, como él mismo admite patéticamente en su entrevista con Jeremías, descrita en Jeremias 38:1; lo tuvo completamente bajo su influencia. 'Contra ellos', se queja, 'no es el rey el que puede hacer nada' "( 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, art. "Sedequías"). Así que violó su juramento de lealtad a Nabucodonosor y se alió con Egipto. Y las terribles consecuencias de tal conducta anunciada en nuestro texto se alcanzaron terriblemente (cf. 2 Reyes 25:1; Jeremias 52:4).

III. LA ENSEÑANZA UNIVERSAL Y PERMANENTE DE LA HISTORIA.

1. La inestabilidad de la pompa terrenal y el poder, la grandeza y el graudeur. Los reyes poderosos a menudo han pasado del trono al exilio o al calabozo. Y los reinos que alguna vez fueron fuertes y majestuosos como un cedro del Líbano han sido completamente desarraigados o derribados. Tal fue el caso con el reino de Judá. Abundando en vigor y prosperidad en los días de David y de Salomón, se debilitó mucho por diferentes causas y en varias ocasiones, y en este momento se apresuró rápidamente a su completo derrocamiento.

"Así, los imperios cambiantes decaen y se enceran, se fundan, florecen y decaen".

2. La causa principal de la decadencia y caída de reyes y reinos es la moral. El pecado ya había puesto fin al reino de Israel y había enviado a su pueblo al exilio. El pecado había privado al reino de Judá de la mayor parte de su antiguo prestigio y poder. Y él y su rey fueron arruinados por la traición de la base de ese rey hacia Nabucodonosor, a la cual los príncipes de la corte lo incitaron. "Es una abominación a los reyes cometer maldad, porque el trono está establecido por la justicia". "Quita al impío delante del rey, y su trono se establecerá en justicia". "La justicia exalta a una nación: pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo". La lujosa autocomplacencia de los ricos, la cruel opresión de los pobres, la codicia del territorio, el deleite en la guerra, la prevalencia del vicio, son las causas del derrocamiento de las naciones.

3. La atrocidad del pecado de hacer caso omiso de juramentos solemnes y convenios. Esto se hace con frecuencia en las relaciones internacionales, como si fuera bastante justificable. "Los príncipes y los políticos tienden a jugar con solemnes juramentos y tratados", dice Scott, "y a inventar pretextos engañosos para violarlos, pero el Señor no los mantendrá inocentes si toman su nombre en vano; y pocos de ellos podrán para abogar de manera más plausible por la perfidia y la curiosidad de lo que Zedekiah podría haber hecho, contra quienes estas terribles amenazas fueron denunciadas por romper su pacto con el Rey de Babilonia y despreciar el juramento que se le hizo. "No pienses a quién, pero recuerda por quién, has hecho un juramento".

4. Las mutaciones en los reinos de este mundo están todas subordinadas en la providencia de Dios para la promoción del progreso del reino de Jesucristo. Tan pronto como Jehová, por su profeta, anunció el derrocamiento de Sedequías y la destrucción del reino de Judá, de inmediato procede a anunciar el establecimiento del reino del Señor Jesús (Jeremias 38:22). Antes de la creación de ese reino en nuestro mundo, todos los eventos se hicieron para contribuir a su inauguración. Y desde entonces, toda la historia humana ha sido controlada por Dios para su crecimiento y aumento. Y está destinado a avanzar y extenderse hasta que prevalezca universalmente. "Los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo: y él reinará por los siglos de los siglos".

"Su nombre perdurará para siempre; su nombre continuará hasta el sol: y los hombres serán bendecidos en él; todas las naciones lo llamarán bendito".

W.J.

Ezequiel 17:5

El descontento y su desastroso desarrollo.

"Tomó también la semilla de la tierra y la plantó en un campo fructífero", etc. Explique la parábola tanto como sea necesario para aclarar la aplicación del texto.

I. LA CONDICIÓN ASIGNADA A NOSOTROS EN LA DIVINA PROVIDENCIA ES BUENA PARA NOSOTROS, Y USTEDMENTE OFRECE ALCANCE PARA EL PROGRESO. "Tomó también la semilla de la tierra y la plantó en un campo fructífero", etc. ( Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8). Sedequías, rey de Judá, se entiende por "la simiente de la tierra". Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo subió al trono y le hizo un juramento de fidelidad. Al hacerlo, Nabucodonosor fue el agente inconsciente de la divina providencia. Y la condición en la que se colocó a Sedequías fue buena y favorable para el progreso. Pero, ¿hay alguna condición asignada por Dios? ¿Ha designado la estación y el lugar incluso de los oscuros y débiles? Argumentamos que tal es el caso, porque:

1. La providencia de Dios es universal, incluyendo en sus vastas operaciones lo grande y lo pequeño, lo alto y lo bajo. Cada persona y cada evento está comprendido en el gran plan del Gobernador Supremo; Sin un plan como este, su gobierno providencial no podría tener éxito. Y es a la vez bíblico y poco filosófico considerar que ese gobierno solo se ocupa de grandes cosas. No es bíblico, como vemos en Mateo 6:26 -80; Mateo 10:29. Y no es filosófico. "¿Los vínculos más pequeños no deben ser tan necesarios para mantener la continuidad como los más grandes? Grandes y pequeños pertenecen a nuestra pequeñez; pero Dios no tiene grandes y pequeños".

2. Las Sagradas Escrituras revelan el cuidado de Dios para toda persona, no solo para los grandes y nobles, sino también para los oscuros y humildes. Distribuye a algunos hombres un talento, a otros cinco; y busca el empleo adecuado tanto para el uno como para los cinco. De hecho, el Altísimo manifiesta un interés especial en los débiles, los pobres y los no considerados (cf. 1 Corintios 1:26; Santiago 2:5).

3. Esta verdad es confirmada por la creación material de Dios. Esa creación es un gran todo, en cuya integridad cada porción es esencial. El sistema del universo es, "de hecho, tan perfecto", dice Bushnell, "que la pérdida o el desplazamiento de cualquier miembro alteraría fatalmente el orden general. Si hubiera alguna estrella más pequeña en el cielo que no tuviera un lugar para llenar, eso la supervisión engendraría una perturbación que ningún Leverrier podría calcular, porque sería un desorden real y eterno, y no meramente casual o aparente. Un grano más o menos de arena perturbaría o incluso desestabilizaría fatalmente todo el esquema de los movimientos celestiales. Los mundos están tan bien equilibrados y tan cuidadosamente colgados, que incluso se cuentan los granos de su polvo, y sus lugares se ajustan a una bondad correspondiente. No hay nada incluido en la suma bruta o total que pueda prescindirse. lo mismo es cierto con respecto a las fuerzas que son aparentemente irregulares. Cada partícula de aire es movida por leyes de tanta precisión como las leyes de los cuerpos celestes, o, de hecho, por las mismas leyes; manteniendo su lugar designado y sirviendo a su designado utilizar ... ¿Qué? ¿Ahora diremos del hombre? Lo más noble de todas las criaturas, y lo más cercano a Dios, como ciertamente lo es, debemos decir que su Creador no tiene pensamientos definitivos sobre él, ningún lugar preparado para que él lo llene, ningún uso para que él sirva, lo cual es la razón de su existencia? "Por estas razones, concluimos que Dios ha asignado un lugar y un deber para cada uno de nosotros; y ese lugar es el mejor para nosotros. Es lo que la sabiduría infinita y la bondad han designado; y por lo tanto, es el más adecuado para el fin que Dios diseños en nosotros y para nosotros. Y nuestra condición generalmente, como la de Sedequías, admite progreso. Desde la aldea más pequeña hay un camino hacia la gran metrópoli. Y el lote más oscuro y más malo ofrece un margen para la fidelidad, la diligencia y el avance.

II EL HOMBRE ESTÁ PRONTO AHORA A CONTENTARSE CON LA POSICIÓN ASIGNADA A EL POR LA DIVINA PROVIDENCIA. Sedequías no estaba contento. El reino en realidad había hecho algunos progresos debajo de él. "Creció y se convirtió en una enredadera de baja estatura", etc. ( Mateo 10:6). Un mayor progreso fue posible para él. Por lo menos, "podría haber mantenido juntos los fragmentos del reino de Judá y haber mantenido durante más generaciones la adoración a Jehová". Pero él y los príncipes de su corte no estaban contentos con esto. Judá había sido anteriormente un reino independiente, próspero y poderoso: ¿por qué debería estar ahora sujeto a Babilonia? ¿Por qué no deberían descubrir o idear medios para recuperar su independencia nacional? Por lo tanto, es probable que fallemos en lo que respecta a la satisfacción. Observamos el lado positivo de la suerte de nuestro vecino en la vida, y el lado oscuro del nuestro, y nos sentimos insatisfechos e inquietos. Anhelamos los regalos, las ventajas y las circunstancias de los demás, y al hacerlo, depreciamos el bien que realmente poseemos. Anhelamos la libertad de algún obstáculo o enfermedad; estamos ansiosos por una mayor prosperidad o un progreso más rápido; Nos irritamos bajo nuestras restricciones, y estamos impacientes por la realización de nuestros deseos, y estamos profundamente descontentos con nuestras circunstancias y condiciones actuales. Pero, se puede preguntar, ¿es el hombre hundirse en contenido ignorable, sin desear aumentar sus logros, avanzar en su carácter o mejorar sus circunstancias? Ciertamente no. Tal estado mental difícilmente puede llamarse satisfacción. Es más parecido a la indolencia y la pereza; y lleva al estancamiento y la ruina. La verdadera satisfacción del hombre es la satisfacción de un ser creado para el progreso. Pero tal progreso no debe basarse en el descontento con nuestra condición actual y la infidelidad en nuestros deberes actuales. Ese hombre solo es apto para una posición mayor que hace el mejor uso de su posición actual. "Un hombre se muestra apto para ir más alto y demuestra que es fiel donde está. Un hombre que no le irá bien en su lugar actual, porque anhela ser más alto, no está en condiciones de estar donde está ni por encima de él. "él ya está demasiado alto y debe ser puesto más bajo". "Por lo tanto, fue", como dice Bushnell, "que un apóstol exigió a sus conversos que cumplieran con cada uno en ese llamado en el que fue llamado; para ocupar su lugar hasta que abra un camino, llenándolo, a algún otro; llene su casa de esclavitud con amor y deber, el trabajador para trabajar, la mujer para ser mujer, los hombres para mostrarse hombres, todos para reconocer la mano de Dios en su suerte, y tratar de cooperar con ese buen diseño que él seguramente aprecia para ellos ".

III. CUANDO EL HOMBRE NO ESTÁ CONTENIDO CON LA CONDICIÓN ASIGNADA A ÉL POR LA DIVINA PROVIDENCIA, ES PROPIO A UTILIZAR MEDIDAS ILEGALES PARA ALTERAR LA CONDICIÓN. Así hizo Sedequías al buscar una alianza con Egipto. "También había otro gran águila con grandes alas y muchas plumas", etc. ( Mateo 10:7). Había jurado solemnemente lealtad a Nabucodonosor para sí mismo y para las personas que estaban debajo de él. Si había algo en sus circunstancias o condición que deseaba alterar, debería haber aplicado a Nabucodonosor, no a Faraón. Sin embargo, en su descontento e incitado por sus príncipes, buscó una alianza con el Rey de Egipto, violó el juramento sagrado que había hecho al Rey de Babilonia y se rebeló contra él. Suponiendo que la rebelión hubiera tenido éxito, en lugar del fracaso ruinoso que fue, todavía habría sido un gran error, porque se habría logrado por medios deshonrosos y pecaminosos. En caso de que el descontento nos lleve a utilizar formas e instrumentos que no sean rectos y honorables para alterar nuestra condición, podemos estar bastante seguros de que ese descontento es perverso. Cuando el descontento se vuelve fuerte y activo, nos impacientamos de la evolución de los propósitos Divinos que nos conciernen, y estamos tentados a romper con nuestra sumisión a la guía y control de la providencia de Dios, y tomar el orden de nuestra vida en nuestras propias manos. Y si tomamos el timón de nuestra vida de las manos de Dios en las nuestras, él no nos obligará a ceder a su guía. Además, si emplearemos medios cuestionables para cumplir nuestros deseos cuando no podemos realizar esos deseos de otra manera, podemos hacerlo; pero será por nuestra propia lesión.

IV. EL USO DE MEDIDAS ILEGALES PARA ALTERAR NUESTRA CONDICIÓN SOLO PODRÁ PRESTAR QUE ESTA CONDICIÓN SEA PEOR. Así fue con Sedequías. "Así ha dicho el Señor Dios; ¿prosperará?" etc. ( Mateo 10:9, Mateo 10:10). Sedequías se alió con Egipto, se rebeló contra Nabucodonosor, que vino y asedió Jerusalén, y después de que el pueblo sufriera miserias indescriptibles por el hambre y la peste, la ciudad fue tomada, el templo fue destruido; Sedequías, que intentó escapar en fuga, fue capturado y llevado ante el Rey de Babilonia en Riblah, donde sus hijos fueron asesinados ante sus ojos; luego le sacaron los ojos, lo llevaron cautivo a Babilonia y murió en prisión en esa tierra (Jeremias 52:1). Tal fue el desastroso desarrollo de su descontento. Y aún así, si no se controla, el descontento conduce a problemas ruinosos, robando la vida de paz y progreso, y conduciéndolo a la oscuridad y al fracaso. Si tomamos el control de nuestra vida de las manos de Dios en las nuestras, ciertamente entraremos en dificultades y pruebas, y tal vez incluso en la ruina. No tenemos ni el conocimiento ni la sabiduría suficientes para ordenar nuestras vidas correctamente. "El camino del hombre no está en sí mismo: no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". "Confía en el Señor con todo tu corazón, y no en tu propio entendimiento: en todos tus caminos reconócelo, y él dirigirá tus caminos". "No seas ambicioso para hacer el trabajo más alto, el trabajo más grandioso, pero el trabajo que Dios te da que hagas, ya sea el servicio más malo, ya sea lo que otros llaman trabajo pesado. Puedes hacerlo hermoso por el espíritu en el que lo realizas. No se esfuerce por las 'muchas cosas', sino por la 'una cosa necesaria'; y recuerde, cada parte que Dios le asignó es una buena parte, ya sea la parte del sirviente o la de la amante, la parte del maestro o la del erudito, la parte de la esposa o la criada, la parte de acción o de sufrimiento, de trabajo o de trabajo. lágrimas, de habla o de silencio ". "Y conténtate con las cosas que tienes: por sí mismo ha dicho, de ninguna manera te fallaré, ni de ninguna manera te abandonaré". - W.J.

Ezequiel 17:22

La plantación y el progreso del reino de Cristo.

"Así dice el Señor Dios; yo también tomaré de la rama más alta del alto cedro", etc. Introducción. La deliciosa transición de amenazas de tallo a promesas graciosas; desde la destrucción del debilitado y sujeto reino de Sedequías hasta el establecimiento del poderoso y majestuoso reino del Mesías.

I. LA PLANTACIÓN DEL REINO DE CRISTO. "Así dice el Señor Dios; también tomaré la rama más alta del alto cedro, y la pondré", etc. ( Ezequiel 17:22). Darse cuenta:

1. La persona por quien se plantó este reino. El Señor Jehová declara que él mismo plantará el brote tierno del que crecerá el nuevo reino. Se presenta "como el rival del Rey de Babilonia", o en completo contraste con ese monarca.

(1) Nabucodonosor cortó la parte superior del cedro cuando destronó a Joaquín; Jehová plantará el brote superior en la Persona de Jesucristo.

(2) Nabucodonosor llevó su primer disparo a Babilonia; Jehová plantará su "en la montaña de la altura de Israel".

(3) Cuando Nabucodonosor plantó a Sedequías un rey, fue solo como una vid, y con el propósito de mantenerlo bajo; cuando Jehová planta al Mesías como Rey, es como un cedro, para que crezca en poder y majestad. "También tomaré la rama más alta del alto cedro y la estableceré", etc. "Esto es de gran importancia, ya que el Presidente no es otro que el Señor Jehová, el Todopoderoso, el Ser puramente absoluto, a quien ninguna cosa creada puede resistir ".

2. La persona en quien se plantó este reino. La rama tierna de la parte superior del cedro denota al Señor Jesús, y el cedro denota (como en Ezequiel 17:3) la casa o la familia de David. La profecía mira hacia atrás a Isaías 11:1, "Saldrá un brote de la cepa de Jesse, y una rama de sus raíces dará fruto". Hay, quizás, una referencia también a Isaías 53:2, "Él creció antes que él como una planta tierna y como una raíz de un suelo seco". "Es el Mesías como individuo", dice Fairbairn, "lo que se indica aquí; primero, como un tierno vástago de la casa de David, en la línea directa y apropiada, luego se convirtió en un árbol majestuoso; y, finalmente, se elevó a el lugar más alto de honor, poder y gloria, pero el Mesías, que iba a aparecer en la tierra solo por el reino divino, no podía considerarse como algo aparte del reino mismo; su fortuna debe estar inseparablemente ligada a su historia. , y participa con él del mal o del bien ". Este reino no puede existir sin su glorioso Rey. El cristianismo es inseparable de Cristo.

3. El lugar donde se plantó este reino. "Lo plantaré en una montaña alta y eminente: en la montaña de la altura de Israel lo plantaré". La montaña así descrita es el Monte Sión, como se verá al comparar este lugar con Ezequiel 20:40. Sin embargo, no se habla así de su altura natural, sino de su preeminencia espiritual. Así también en Salmo 48:2, "Hermoso para la elevación, la alegría de toda la tierra, es el Monte Sión", etc. Y en Isaías 2:3, "Fuera de Sión saldrá el Ley, y la palabra del Señor de Jerusalén ". El Monte Sión significa el asiento del trono del Rey Divino. "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión" (Salmo 2:6). Y desde Jerusalén comenzó la extensión de este reino.

II EL PROGRESO DEL REINO DE CRISTO. "Y dará a luz ramas, y dará fruto, y será un buen cedro", etc.

1. Su progreso será productivo en beneficio de los hombres. Producirá ramas y hojas para el refugio de los hombres. "A la sombra de sus ramas habitarán". La idea de encontrar refugio y seguridad en el Señor se expresa frecuente y variadamente en las Escrituras. "¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa, oh Dios! Y los hijos de los hombres se refugian bajo la sombra de tus alas;" "Has sido una fortaleza para los pobres, una fortaleza para los necesitados en su angustia, un refugio de la tormenta", etc. ( Isaías 25:4); "Y un hombre será como un escondite del viento", etc. ( Isaías 32:2). Hay seguridad segura bajo el gobierno de este rey amable y todopoderoso. "Mi pueblo permanecerá en una habitación pacífica, en viviendas seguras y en lugares tranquilos de descanso". Pero este árbol "dará fruto" también. El fruto es el poder salvador y la gracia que proceden de Cristo. Los súbditos de su reino encuentran sustento y refugio en su Rey. Se les hace "Sabiduría de Dios, y Justicia, y Santificación, y Redención". Él da el agua viva, que brota a la vida eterna dentro de aquellos que lo reciben como su Salvador y Rey ( Juan 4:13, Juan 4:14). Y él es el pan de vida, de lo cual si alguno come, vivirá para siempre ( Juan 6:32). Las disposiciones del cristianismo son ricas, abundantes y gratuitas (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2; Mateo 22:1; Lucas 14:15).

2. Su progreso será productivo en beneficio de todos los hombres. "Debajo de él habitarán todas las aves de cada ala". Los hombres acudirán en masa de todas las tierras a este reino. El inspirado poeta y profeta predijo esto en una canción exultante y una elocuencia emocionante (cf. Salmo 72:8; Isaías 60:1). Y el Nuevo Testamento proporciona la evidencia más abundante y convincente de que las bendiciones del cristianismo son para todos. pueblos Son adecuados para todos, adecuados para todos, ofrecidos a todos y gratuitos para todos. Jesucristo es el Salvador y el Rey de toda la raza humana.

3. Su progreso producirá la convicción de su origen Divino en todos los hombres. "Y todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor, he derribado el árbol alto", etc. "Los árboles del campo" son los príncipes y potentados de este mundo. Los expositores se han esforzado por fijar un significado definido y especial para "el árbol alto, ... el árbol bajo, ... el árbol verde y ... el árbol seco". Pero nos parece que la verdad aquí declarada es general. En el surgimiento y caída de reyes y reinos, Dios mismo trabaja para el establecimiento y el progreso y el triunfo universal del reino de su Divino Hijo. "Él no hace nada a los príncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad".

"Porque ni del este, ni del oeste, ni del sur, todavía viene levantando; pero Dios es el juez; derriba a uno y levanta a otro".

Y a través de todos los cambios, está promoviendo los intereses y promoviendo las glorias y la supremacía universal del reino del Señor Jesucristo. Y los hombres vendrán a ver esto; sabrán que el Señor Jehová ha sido el gran trabajador en todos los cambios y revoluciones por los cuales se ha logrado el triunfo del reino del Mesías. Y todo esto está garantizado por Dios. "Yo, el Señor, he hablado y lo he hecho". Hengstenberg lo dice bien, en su 'Cristología', "Estas últimas palabras señalan que lo que puede parecer a los sentidos externos un simple sueño, sí, el más salvaje de los sueños, se convierte, en virtud de quien lo promete, en el más grande realidad. Es Dios quien da la promesa; es Dios quien la cumple ". Y Matthew Henry: "Con hombres que dicen y hacen son dos cosas, pero no son así con Dios. De lo que ha dicho podemos estar seguros de que lo hará, ni una pizca o título de su Palabra caerá al suelo, porque no es hombre, para mentir, o hijo de hombre, para arrepentirse de sus amenazas o de sus promesas ". Así gloriosamente cierto es el predominio universal de su reino. Y es perpetuo también. "Reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin". "Su reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán". - W.J.