Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 8:1

Clarke's Commentary

CHAPTER VIII

The plague of frogs threatened, 1, 2.

The extent of this plague, 3, 4.

Aaron commanded to stretch out his hand, with the rod, over the

river and waters of Egypt, in consequence of which the frogs came,

5, 6.

The magicians imitate this miracle, 7.

Pharaoh entreats Moses to remove the frogs, and promises to let

the people go, 8.

Moses promises that they shall be removed from every part of Egypt,

the river excepted, 9-11.

Moses prays to God, and the frogs die throughout the land of Egypt,

12-14.

Pharaoh, finding himself respited, hardens his heart, 15.

The plague of lice on man and beast, 16, 17.

The magicians attempt to imitate this miracle, but in vain, 18.

They confess it to be the finger of God, and yet Pharaoh continues

obstinate, 19.

Moses is sent again to him to command him to let the people go, and

in case of disobedience he is threatened with swarms of flies,

20, 21.

A promise made that the land of Goshen, where the Israelites dwelt,

should be exempted front this plague, 22, 23.

The flies are sent, 24.

Pharaoh sends for Moses and Aaron, and offers to permit them to

sacrifice in the land, 25.

They refuse, and desire to go three days' journey into the

wilderness, 26, 27.

Pharaoh consents to let them go a little way, provided they would

entreat the Lord to remove the flies, 28.

Moses consents, prays to God, and the flies are removed, 29-31.

After which Pharaoh yet hardened his heart, and refused to let the

people go, 32.

NOTES ON CHAP. VIII

The SECOND plague - FROGS

Verse Exodus 8:1. Let my people go — God, in great mercy to Pharaoh and the Egyptians, gives them notice of the evils he intended to bring upon them if they continued in their obstinacy. Having had therefore such warning, the evil might have been prevented by a timely humiliation and return to God.

Bridgeway Bible Commentary

Nine plagues (7:14-10:29)

The timing, intensity and extent of these plagues show clearly that they were sent by God. It also seems fairly clear that God used the physical characteristics of the Nile valley to produce them.
When the first plague struck, it polluted all the water in the Nile and in the irrigation canals and reservoirs connected with it, resulting in all the fish dying. As the dead fish floated to the banks they would force the frogs out of the water, thereby producing the second plague. Egypt’s magicians were able to copy Moses in these two plagues, though in view of the abundance of red water and frogs, their achievements were hardly impressive. They would have helped Pharaoh more by removing the plagues. God alone was in control, and Moses proved this to Pharaoh by removing the plagues at the time he had announced (7:14-8:15).
As God intensified his display of power in the successive plagues, the Egyptian magicians were forced to admit defeat. They saw that Moses and Aaron were not just a couple of sorcerers or magicians who could foresee events then perform tricks to make it appear they had produced the events. This was the direct activity of God, and the protection of Israel through the plagues confirmed the fact. The favourable breeding conditions created by the first two plagues may have been the causes God used to produce successive plagues of gnats and flies (8:16-32).
With piles of dead frogs rotting in the sun and swarms of flies spreading the germs, there was soon a deadly plague of cattle disease throughout the land (Israel’s cattle excepted). This was followed by an outbreak of painful skin diseases among the Egyptian people (9:1-12).
Before he announced the seventh plague, God reminded Pharaoh of his mercy towards him in the previous plagues. God could have destroyed him and his people in one mighty plague, but instead he sent these lesser plagues, each time giving Pharaoh an opportunity to repent. The longer Pharaoh delayed, the greater would be his downfall, and the greater would be God’s glory when he finally overthrew him. God gave good warning before the coming destruction by hail and lightning, so that people could escape the judgment if they wished. Many of Pharaoh’s courtiers, fearful of Israel’s God, heeded Moses’ warnings and so were not affected by the disaster (9:13-35).
A clear division now existed among Pharaoh’s courtiers. Some stubbornly supported Pharaoh but others tried to persuade him to release the Israelites. Pharaoh offered Moses a compromise that was unacceptable and disaster struck again. Only the flax and barley had been destroyed in the seventh plague. The wheat, which grew up later in the season, was now destroyed by locusts in the eighth plague (10:1-20).
The ninth plague was probably a dust storm so intense that the sun was blotted out and the land left as dark as night. So thick was the dust that the darkness could literally be felt. Pharaoh would still not release the Israelites unconditionally. Moses saw that the time for reasoning with Pharaoh had come to an end (10:21-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah spake unto Moses, Go in unto Pharaoh, and say unto him, Thus saith Jehovah, Let my people go, that they may serve me."

Bishop Usher who developed the well-known chronology dated all of the Ten Plagues within the space of a month, and, although that appears to be inaccurate, nevertheless, the impression prevails that they did occur in quick succession. "With Pharaoh scorning the first demonstration, Moses and Aaron bring, in swift succession, a series of disasters upon Egypt."Isaac Asimov, Asimov's Guide to the Bible, Vol. 1 (Garden City, N.Y.: Doubleday and Compa, Inc., 1968), p. 138.The contest in these overwhelming demonstrations was clearly a war between the true God Jehovah and Pharaoh himself a pagan deity and acknowledged head of the complex paganism of ancient Egypt. God's people had been serving Pharaoh, but now God demanded that His people serve Jehovah! "Let my people go, that they may serve me."

Calvin's Commentary on the Bible

1.And the Lord spake. Again, as if the matter were only now begun, God demands of Pharaoh His own peculiar right, viz., that His people should serve Him, but out of the land of Egypt, that His worship might be separate and pure from all defilement, for He desired (as was before said) by this separation of His people to condemn the superstitions of the Egyptians. Meanwhile there was no excuse for the tyrant, when, with sacrilegious boldness, he presumed to deprive God of His just honor. Therefore, in refusing to let them go, he was declared not only to be cruel, but also a despiser of God. Threatening is also added, that at least he may, however unwillingly, be driven to obey; for thus must the stubborn be dealt with, who never are brought to duty except when forced by fear or punishment. Indeed, God sometimes also threatens His own servants, in order to stimulate their laziness; but especially is He more severe towards the perverse and disobedient. Thus is it said, (Psalms 18:26,)

“With the pure thou wilt shew thyself pure; and with the froward thou wilt shew thyself froward.”

This is the reason why He sanctions His command with threats ⁽⁹²⁾ when He addresses Pharaoh. In this second plague there are, besides, two things to be remarked by us; for, first, God shews that the Egyptians had hitherto held their lives by a precarious tenure, as it were, because He had protected them from the incursion of frogs by His special mercy. We know that Egypt, on account of its many marshes, and the sluggish and almost stagnant Nile, was full of frogs and venomous animals; now, when great multitudes of them come forth suddenly, cover the surface of the fields, penetrate even to the houses and bed-chambers, and finally ascend even into the royal palace, it plainly appears that they were before only restrained by God’s hand, and thus that the God of the Hebrews was the guardian and keeper of that kingdom. Secondly, God chose not only to inflict a punishment upon the Egyptians, but to expose them to mockery by its ignominious nature; nor can we doubt but that their pain must have been much embittered by this contumely, when they saw that they were thus evil-entreated not by some victorious army, but by filthy reptiles; and besides this, that their calamity had its origin in the Nile, which enriched their country with so many advantages. But let us learn from this history that there are many deaths mixed up with our life, and that it is not otherwise lengthened out to us, except as God restrains the dangers which everywhere beset us; and again, although He may not openly strike us with lightning from heaven, nor arm his angels for the destruction of men, still, at His slightest nod, all creatures are ready to execute this judgments; and, therefore, we must ascribe it to His kindness and long-suffering, if the wicked do not perish at each moment. Finally, if we areever galled by ignominy or disgrace, let us remember that this happens designedly, that the shame itself may mortify our pride.

(92) In the Fr. the word here used is miracles, probably a misprint for menaces.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

The Lord spake unto Moses, Go unto Pharaoh, and say unto him, Thus saith the Lord, Let my people go, that they may serve me. [So the third demand now, actually the fourth demand.] And if you refuse to let them go, behold, I will smite all of your borders with frogs ( Exodus 8:1-2 ):

Now of course the Egyptians worshiped the snakes; and thus, when his rod turned into a serpent, they couldn't kill it because they worshiped snakes. They also worshiped the Nile river as one of their gods, because of it's life sustaining forces. When it turned to blood, God is really striking out at another one of their gods. But another thing they worshiped were frogs, and they couldn't kill them because they were held to be sacred. "So you like frogs? You want to worship frogs? All right, we'll give you frogs."

And the river shall bring forth frogs abundantly, which shall go up and come into your houses, and into your bedchambers, in your bedrooms, and upon your bed, and into the house of your servants, and upon thy people, and into your ovens, and into your kneadingtroughs: And the frogs shall come up both on thee, and upon thy people, and upon all of your servants. And the Lord spake unto Moses, Say unto Aaron, Stretch forth your hand with thy rod over all the streams, over all the rivers, and over all the ponds, and cause frogs to come upon the land of Egypt ( Exodus 8:3-6 ).

So in all the ponds, rivers and all, just invaded the land at the drawing and the impulses that God sent out to them.

Now God's control over nature is to me always a very interesting thing to observe. Nature itself is so fascinating, so many imponderables of nature. I just love to study the capacities of God's little created beings. Last month, I think it was in National Geographic, what a fascinating article on the birds, upon the homing instinct that are built into birds. And they really don't know exactly how they are able to fly thousands of miles over oceans and all. They feel that maybe they are able to tune in on the magnetic forces for guidance systems. They really don't know exactly how they can navigate so accurately.

The little golden plover, it spends its winters in Hawaii and its summers in Alaska. Now that's not so dumb. It goes up to Alaska in the spring to have its young. Then in the fall before the big storms, it takes off and flies back to Hawaii, several thousand miles non-stop losing about a quarter of its weight in flight. Eats a lot of food before it goes, stores it up, and then takes off. How can it find the Hawaiian Islands, that little dot out in the Pacific? An amazing thing.

You can't say, "Well it just remembered the way it came" because you don't really have any real things to watch. But the interesting thing is that come fall, the parents take off and fly back to Hawaii until the little ones are big enough to fly that far. But in a couple of weeks as they store up their food and get a lot of exercise, two weeks after the parents have left, the kids take off and they fly directly to Hawaii, and they've never been there before. Now tell me how.

So God has homing instincts that He can put in animals, and He has something in a frog. He called all the frogs out of the rivers. Ladies kneading their dough and frogs jumping in, get folded in it. They can't kill them; they're little gods.

"And Aaron stretched out his hand over Egypt; and the frogs came out, and they covered the land of Egypt."

And the magicians did so [About then, I'd kill em'] with their enchantments, and they brought up frogs upon the land of Egypt. Then Pharaoh called for Moses and Aaron, and said, Entreat the Lord, ["Who is the Lord, I don't know him." Now Pharaoh's changing his tune. "Entreat the Lord"] that he may take away the frogs from me, and from my people; and I will let the people go, that they may do sacrifice unto the Lord. Moses said unto Pharaoh, Glory over me: when shall I entreat for thee, [In other words, "You tell me when you want the frogs gone, so that when they're gone at that time, you will know that God did it. You won't just say, Oh well they decided to go back to the river. You tell me when you want them gone."] and I will entreat for you, and for your servants, and for your people, and I will destroy the frogs from thee and from thy houses, that they remain in the river only? And he said, Tomorrow. So he said, All right be it according to your word: that you may know that there [Who is Jehovah? "That you may know that there"] is none like unto Jehovah our God. And the frogs shall depart from thee, and from thy houses, and from they servants, and from thy people; and they shall remain in the river only. And Moses and Aaron went out from the Pharoah: and Moses cried unto the Lord because of the frogs which he had brought against Pharaoh. And the Lord did according to the word of Moses; and the frogs died out of the houses, [He didn't send them back to the river, He just let them die.] out of the villages, and out of the fields. And they gathered them together in heaps: and the land stank ( Exodus 8:7-14 ).

Stinking gods, God just really rubbing their noses in their gods, really. Just saying, "You want to serve these gods? You don't know who I am? Then here you are."

So when Pharaoh saw that there was respite, he hardened [Now the word completely different, "kabed", he stiffened, or heavied his heart,] against God, and hearkened not [heavied is the literal translation, "and hearkened not",] to them as the Lord had said. The Lord said unto Moses, Say to Aaron, Stretch out your rod, [Now He didn't go to Pharaoh this time, He's just gonna bring one on him without any warning, so said to Aaron, "Stretch out your rod",] and smite the dust of the land, that it might become lice throughout all the land of Egypt ( Exodus 8:15-16 ).

Now it's either lice or mosquitoes. We don't seem to know which. It's a word that's only used twice here. In Psalms this plague is referred to; so there are some in the translation of the Greek, in the "Septuagint", seems to be the mosquitoes, really doesn't make any difference, either one would be miserable.

And they did so; for Aaron stretched out his hand with his rod, and smote the dust of the earth, and it became lice in men, and in beast; and all the dust of the land became lice throughout all the land of Egypt. And the magicians did so with their enchantments to bring forth lice, but they couldn't ( Exodus 8:17-18 ).

So here the Egyptians came to an end, that is the magicians. They weren't able to duplicate this. Now in this there's sort of a creation of life. This was their limit. They could draw frogs out of the water. They could change the water to blood. They could make serpents out of their rods, but at this point they can't follow it any further. Their powers have been more than matched by now.

So the magicians said to Pharaoh, This is the finger of God: and Pharaoh's heart was hardened, and he hearkened not to them; as the Lord had said. The Lord said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh; lo, he is coming forth to the water; and say unto him, Thus saith the Lord, Let my people go, that they may serve me. [So the next demand-actually it's the fifth demand that was made upon the Pharaoh.] Else if you will not let my people go, behold, I will send swarms of flies upon thee, and upon thy servants, and upon thy people, and in thy houses: and the houses of the Egyptians they'll be full of the swarms, and also the ground where they are. And I will sever in that day the land of Goshen ( Exodus 8:19-22 ),

In other words from this point on, God is gonna make a distinction between the Egyptians and the children of Israel. The plagues are gonna come upon the Egyptians, but the children of Israel are going to be spared. So God is going to make a division now.

that no swarms of flies shall be there; to the end that you may know that I am the Lord in the midst of the eaRuth ( Exodus 8:22 ).

Again, "Who is the Lord? I don't know the Lord," the Pharaoh's remark. So God says, "All right, that you might know who I am." God is introducing Himself to Pharaoh.

And I will put a division between thy people and thy people: tomorrow shall this sign be. And the Lord did so; and there came a grievous swarm into the house of Pharaoh, and into his servants; houses, and into the land of Egypt: and the land was corrupted by reason of the swarms. And Pharaoh called for Moses and for Aaron, and he said, Go ye, sacrifice to your God in the land. And Moses said, It is not meet so to do; [or it isn't right to do this] for we shall sacrifice the abomination of the Egyptians to the Lord our God: lo, shall we sacrifice the abomination of the Egyptians before their eyes, and will they not stone us? We will go three days' journey into the wilderness, and sacrifice to the Lord our God, as he has commanded us ( Exodus 8:23-27 ).

So here the Pharaoh now is offering the first of the compromises. It is interesting to me that Satan so often offers us compromises. When you've determined to commit your life to Jesus Christ and Satan sees that's what you've determined to do, then he begins his compromising. "Okay, if you're gonna have to make a nut of yourself, but don't get-don't get really religious. You know, don't go too far. Oh yeah, go but don't get involved too deeply. You don't want to become a religious nut." So, "Yeah, go to church, you know, once a week, once every other week. Don't get carried away with this thing." Satan offers the compromises. As Satan said, "Hey go, but sacrifice in the land. Don't go very far, stay in the land."

Now Moses knew that if they sacrificed in the land, because the Egyptians worshiped the animals, for them to kill the animals would cause the ire of the Egyptians to be lifted against them, and they would've stoned them. Because the sacrifices unto God were going to involve the sacrificing of animals, Moses wisely said, "No way. We need to go three-days journey out of the land, lest the Egyptians see us sacrificing, will stone us."

So Pharaoh said, I will let you go, that you may sacrifice to the Lord your God in the wilderness; only ye shall not go very far away: now ask God to get rid of these flies ( Exodus 8:28 ).

So the second compromise. First of all, "Go in the land, now don't go very far."

And Moses said, I go out from thee, and I will pray to the Lord that the swarms may depart from Pharaoh, from his servants, and from his people, tomorrow: but let not Pharaoh deal deceitful any more in not letting the people go to sacrifice to the Lord. And Moses went out from before the Pharaoh, and he entreated the Lord. And the Lord did according to the word of Moses; and he removed the swarms from the Pharaoh, and from his servants, and from his people; and there remained not one. And Pharaoh hardened [kabed] his heart at this time also, neither would he let the people go ( Exodus 8:29-32 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Frogs (the second plague) 8:1-15

Before the second plague, Moses gave Pharaoh a warning, for the first time, and for the first time the plague touched Pharaoh’s person.

"The god Hapi controlled the alluvial deposits and the waters that made the land fertile and guaranteed the harvest of the coming season. These associations caused the Egyptians to deify the frog and make the theophany of the goddess Heqt a frog. Heqt was the wife of the great god Khnum. She was the symbol of resurrection and the emblem of fertility. It was also believed that Heqt assisted women in childbirth. . . . The frog was one of a number of sacred animals that might not be intentionally killed, and even their involuntary slaughter was often punished with death." [Note: Davis, p. 100.]

The goddess Heqt ". . . who is depicted in the form of a woman with a frog’s head, was held to blow the breath of life into the nostrils of the bodies that her husband fashioned on the potter’s wheel from the dust of the earth . . . ." [Note: Cassuto, p. 101.]

"This second plague was not completely unrelated to the first, for the Nile and the appearance of the frogs were very much associated. The presence of the frogs normally would have been something pleasant and desirable, but on this occasion quite the opposite was true. The frogs came out of the rivers in great abundance and moved across the land into the houses, the bedchambers, the beds, and even moved upon the people themselves (Exodus 8:3). One can only imagine the frustration brought by such a multiplication of these creatures. They were probably everywhere underfoot bringing distress to the housewives who attempted to clear the house of them only to find that they made their way into the kneading troughs and even into the beds. It must have been a unique experience indeed to come home from a long day’s work, slip into bed only to find that it has already been occupied by slimy, cold frogs! Whatever popularity the goddess Heqt must have enjoyed prior to this time would have been greatly diminished with the multiplication of these creatures who at this point must have tormented her devotees to no end." [Note: Davis, pp. 100-101.]

"Since the frog or toad was deified as the Egyptian goddess Heqt, who was believed to assist women in childbirth, there may be a touch of irony in the statement that large numbers of frogs would invade the Pharaoh’s bedroom and even jump on his bed (Exodus 8:3)." [Note: Youngblood, p. 54.]

The Egyptian magicians were able to bring up frogs, too (Exodus 8:7), but they seem to have lacked the ability to make them go away since Pharaoh asked Moses to get rid of them (Exodus 8:8). Satanic power does not generally work for the welfare of humanity but is basically destructive.

To impress upon Pharaoh that a personal God was performing these miracles (Exodus 8:10) Moses asked the king to set the time when the frogs should depart (Exodus 8:9). Yahweh was in charge of the very territory over which Pharaoh regarded himself as sovereign.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord spake unto Moses,.... Either whilst the plague upon the waters continued, or immediately upon the removal of it:

go unto Pharaoh, and say unto him, thus saith the Lord, let my people go, that they may serve me; mentioning neither time nor place, where, when, and how long they should serve him, for which their dismission was required, but insist on it in general.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Plagues of Egypt.

B. C. 1491.

      1 And the LORD spake unto Moses, Go unto Pharaoh, and say unto him, Thus saith the LORD, Let my people go, that they may serve me.   2 And if thou refuse to let them go, behold, I will smite all thy borders with frogs:   3 And the river shall bring forth frogs abundantly, which shall go up and come into thine house, and into thy bedchamber, and upon thy bed, and into the house of thy servants, and upon thy people, and into thine ovens, and into thy kneadingtroughs:   4 And the frogs shall come up both on thee, and upon thy people, and upon all thy servants.   5 And the LORD spake unto Moses, Say unto Aaron, Stretch forth thine hand with thy rod over the streams, over the rivers, and over the ponds, and cause frogs to come up upon the land of Egypt.   6 And Aaron stretched out his hand over the waters of Egypt; and the frogs came up, and covered the land of Egypt.   7 And the magicians did so with their enchantments, and brought up frogs upon the land of Egypt.   8 Then Pharaoh called for Moses and Aaron, and said, Intreat the LORD, that he may take away the frogs from me, and from my people; and I will let the people go, that they may do sacrifice unto the LORD.   9 And Moses said unto Pharaoh, Glory over me: when shall I intreat for thee, and for thy servants, and for thy people, to destroy the frogs from thee and thy houses, that they may remain in the river only?   10 And he said, To morrow. And he said, Be it according to thy word: that thou mayest know that there is none like unto the LORD our God.   11 And the frogs shall depart from thee, and from thy houses, and from thy servants, and from thy people; they shall remain in the river only.   12 And Moses and Aaron went out from Pharaoh: and Moses cried unto the LORD because of the frogs which he had brought against Pharaoh.   13 And the LORD did according to the word of Moses; and the frogs died out of the houses, out of the villages, and out of the fields.   14 And they gathered them together upon heaps: and the land stank.   15 But when Pharaoh saw that there was respite, he hardened his heart, and hearkened not unto them; as the LORD had said.

      Pharaoh is here first threatened and then plagued with frogs, as afterwards, in this chapter, with lice and flies, little despicable inconsiderable animals, and yet by their vast numbers rendered sore plagues to the Egyptians. God could have plagued them with lions, or bears, or wolves, or with vultures or other birds of prey; but he chose to do it by these contemptible instruments. 1. That he might magnify his own power. He is Lord of the hosts of the whole creation, has them all at his beck, and makes what use he pleases of them. Some have thought that the power of God is shown as much in the making of an ant as in the making of an elephant; so is his providence in serving his own purposes by the least creatures as effectually as by the strongest, that the excellency of the power, in judgment as well as mercy, may be of God, and not of the creature. See what reason we have to stand in awe of this God, who, when he pleases, can arm the smallest parts of the creation against us. If God be our enemy, all the creatures are at war with us. 2. That he might humble Pharaoh's pride, and chastise his insolence. What a mortification must it needs be to this haughty monarch to see himself brought to his knees, and forced to submit, by such despicable means! Every child is, ordinarily, able to deal with those invaders, and can triumph over them; yet now so numerous were their troops, and so vigorous their assaults, that Pharaoh, with all his chariots and horsemen, could make no head against them. Thus he poureth contempt upon princes that offer contempt to him and his sovereignty, and makes those who will not own him above them to know that, when he pleases, he can make the meanest creature to insult them and trample upon them. As to the plague of frogs we may observe,

      I. How it was threatened. Moses, no doubt, attended the divine Majesty daily for fresh instructions, and (perhaps while the river was yet blood) he is here directed to give notice to Pharaoh of another judgment coming upon him, in case he continue obstinate: If thou refuse to let them go, it is at thy peril, Exodus 8:1; Exodus 8:2. Note, God does not punish men for sin unless they persist in it. If he turn not, he will whet his sword (Psalms 7:12), which implies favour if he turn. So here, If thou refuse, I will smite thy borders, intimating that if Pharaoh complied the controversy should immediately be dropped. The plague threatened, in case of refusal, was formidably extensive. Frogs were to make such an inroad upon them as should make them uneasy in their houses, in their beds, and at their tables; they should not be able to eat, nor drink, nor sleep in quietness, but, wherever they were, should be infested by them, Exodus 8:3; Exodus 8:4. Note, 1. God's curse upon a man will pursue him wherever he goes, and lie heavily upon him whatever he does. See Deuteronomy 28:16, c. 2. There is no avoiding divine judgments when they invade with commission.

      II. How it was inflicted. Pharaoh not regarding the alarm, nor being at all inclined to yield to the summons, Aaron is ordered to draw out the forces, and with his outstretched arm and rod to give the signal of battle. Dictum factum--No sooner said then done the host is mustered, and, under the direction and command of an invisible power, shoals of frogs invade the land, and the Egyptians, with all their art and all their might, cannot check their progress, nor so much as give them a diversion. Compare this with that prophecy of an army of locusts and caterpillars, Joel 2:2, c. and see Isaiah 34:16; Isaiah 34:17. Frogs came up, at the divine call, and covered the land. Note, God has many ways of disquieting those that live at ease.

      III. How the magicians were permitted to imitate it, Exodus 8:7; Exodus 8:7. They also brought up frogs, but could not remove those that God sent. The unclean spirits which came out of the mouth of the dragon are said to be like frogs, which go forth to the kings of the earth, to deceive them (Revelation 16:13), which probably alludes to these frogs, for it follows the account of the turning of the waters into blood. The dragon, like the magicians, intended by them to deceive, but God intended by them to destroy those that would be deceived.

      IV. How Pharaoh relented under this plague: it was the first time he did so, Exodus 8:8; Exodus 8:8. He begs of Moses to intercede for the removal of the frogs, and promises fair that he will let the people go. He that a little while ago had spoken with the utmost disdain both of God and Moses is now glad to be beholden to the mercy of God and the prayers of Moses. Note, Those that bid defiance to God and prayer in a day of extremity will, first or last, be made to see their need of both, and will cry, Lord, Lord,Matthew 7:22. Those that have bantered prayer have been brought to beg it, as the rich man that had scorned Lazarus courted him for a drop of water.

      V. How Moses fixes the time with Pharaoh, and then prevails with God by prayer for the removal of the frogs. Moses, to show that his performances had no dependence upon the conjunctions or oppositions of the planets, or the luckiness of any one hour more than another, bids Pharaoh name his time. Nellum occurrit tempus regi--No time fixed on by the king shall be objected to,Exodus 8:9; Exodus 8:9. Have thou this honour over me, tell me against when I shall entreat for thee. This was designed for Pharaoh's conviction, that, if his eyes were not opened by the plague, they might by the removal of it. So various are the methods God takes to bring men to repentance. Pharaoh sets the time for to-morrow,Exodus 8:10; Exodus 8:10. And why not immediately? Was he so fond of his guests that he would have them stay another night with him? No, but probably he hoped that they would go away of themselves, and then he should get clear of the plague without being obliged either to God or Moses. However, Moses joins issue with him upon it: "Be it according to thy word, it shall be done just when thou wouldst have it done, that thou mayest know that, whatever the magicians pretend to, there is none like unto the Lord our God. None has such a command as he has over all the creatures, nor is any one so ready to forgive those that humble themselves before him." Note, The great design both of judgments and mercies is to convince us that there is none like the Lord our God, none so wise, so mighty, so good, no enemy so formidable, no friend so desirable, so valuable. Moses, hereupon, applies to God, prays earnestly to him, to remand the frogs, Exodus 8:12; Exodus 8:12. Note, We must pray for our enemies and persecutors, even the worst as Christ did. In answer to the prayer of Moses, the frogs that came up one day perished the next, or the next but one. They all died (Exodus 8:13; Exodus 8:13), and, that it might appear that they were real frogs, their dead bodies were left to be raked together in heaps, so that the smell of them became offensive, Exodus 8:14; Exodus 8:14. Note, The great Sovereign of the world makes what use he pleases of the lives and deaths of his creatures; and he that gives a being, to serve one purpose, may, without wrong to his justice, call for it again immediately, to serve another purpose.

      VI. What was the issue of this plague (Exodus 8:15; Exodus 8:15): When Pharaoh saw there was a respite, without considering either what he had lately felt or what he had reason to fear, he hardened his heart. Note, 1. Till the heart is renewed by the grace of God, the impressions made by the force of affliction do not abide; the convictions wear off, and the promises that were extorted are forgotten. Till the disposition of the air is changed, what thaws in the sun will freeze again in the shade. 2. God's patience is shamefully abused by impenitent sinners. The respite he gives them, to lead them to repentance, they are hardened by; and while he graciously allows them a truce, in order to the making of their peace, they take that opportunity to rally again the baffled forces of an obstinate infidelity. See Ecclesiastes 8:11; Psalms 78:34, &c.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

CAPITULO VIII

La plaga de ranas amenaza, 1, 2.

El alcance de esta plaga, 3, 4.

Aarón ordenó que extendiera su mano, con la vara, sobre el

río y aguas de Egipto, a consecuencia de los cuales vinieron las ranas, 5, 6.

Los magos imitan este milagro, 7.

El faraón le ruega a Moisés que quite las ranas y promete dejar que el pueblo se vaya,  8.

Moisés promete que serán removidos de todas partes de Egipto, 9-11.

Moisés ora a Dios, y las ranas mueren en toda la tierra de Egipto, 12-14.

El faraón, al encontrar un respiro, endurece su corazón, 15.

La plaga de piojos en el hombre y la bestia, 16, 17.

Los magos intentan imitar este milagro, pero es en vano, 18.

Confiesan que es el dedo de Dios y, sin embargo, el faraón continúa obstinado, 19.

Moisés es enviado de nuevo a él para ordenarle que deje ir al pueblo, y

en caso de desobediencia lo amenazan con enjambres de moscas, 20, 21.

Se hizo una promesa de que la tierra de Gosén, donde habitaban los israelitas,

debe quedar exento frente a esta plaga, 22, 23.

Se envía las moscas, 24.

Faraón envía por Moisés y Aarón, y les ofrece permitirles sacrificio en la tierra, 25.

Ellos se niegan y desean hacer un viaje de tres días al desierto, 26, 27.

Faraón consiente en dejarlos ir un poco, siempre que .

rueguen al Señor que quite las moscas, 28.

Moisés consiente, ora a Dios y se quitan las moscas, 29-31.

Después de lo cual Faraón endureció su corazón y se negó a dejar que el publo se fuera, 32.

NOTAS SOBRE CAP. VIII

La SEGUNDA plaga - RANAS

Verso  Éxodo 8:1 . Deja ir a mi pueblo...  Dios, con gran misericordia hacia el faraón y los egipcios, les da aviso de los males que pretendía traer sobre ellos si continuaban en su obstinación. Por lo tanto, habiendo recibido tal advertencia, el mal podría haberse evitado mediante una humillación oportuna y un regreso a Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el SEÑOR (hebreo. Jehová. habló . Ver nota sobre Éxodo 6:10 , y comparar la nota sobre Éxodo 3:7 .

el SEÑOR . Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Y el Señor habló. Nuevamente, como si el asunto recién hubiera comenzado, Dios exige a Faraón Su propio derecho peculiar, a saber, que Su pueblo le sirva, pero fuera de la tierra de Egipto, para que Su adoración sea separada y pura de toda contaminación, porque deseaba (como se dijo antes) con esta separación de su pueblo condenar las supersticiones de los egipcios. Mientras tanto, no había excusa para el tirano, cuando, con audacia sacrílega, presumió privar a Dios de su justo honor. Por lo tanto, al negarse a dejarlos ir, fue declarado no solo cruel, sino también despreciador de Dios. También se agrega la amenaza, que al menos puede, aunque de mala gana, ser obligado a obedecer; porque así deben ser tratados los tercos, que nunca son llevados al servicio excepto cuando son forzados por el miedo o el castigo. De hecho, Dios a veces también amenaza a sus propios siervos, para estimular su pereza; pero especialmente es más severo hacia los perversos y desobedientes. Así se dice, (Salmo 18:26,)

“Con el puro te mostrarás puro; y con el pervertido te mostrarás perverso.

Esta es la razón por la cual sanciona su orden con amenazas (92) cuando se dirige a Faraón. En esta segunda plaga, además, hay dos cosas que debemos destacar; porque, primero, Dios muestra que los egipcios habían retenido sus vidas hasta entonces por una tenencia precaria, por así decirlo, porque los había protegido de la incursión de las ranas por su misericordia especial. Sabemos que Egipto, a causa de sus numerosas marismas, y el lento y casi estancado Nilo, estaba lleno de ranas y animales venenosos; ahora, cuando grandes multitudes de ellos salen repentinamente, cubren la superficie de los campos, penetran hasta las casas y los dormitorios, y finalmente ascienden hasta el palacio real, parece que antes solo estaban restringidos por la mano de Dios, y así el Dios de los hebreos era el guardián y guardián de ese reino. En segundo lugar, Dios eligió no solo infligir un castigo a los egipcios, sino exponerlos a la burla por su naturaleza ignominiosa; ni podemos dudar, pero su dolor debe haber sido muy amargado por esto continuamente, cuando vieron que fueron maltratados por algún ejército victorioso, sino por reptiles inmundos; y además de esto, que su calamidad tuvo su origen en el Nilo, lo que enriqueció a su país con tantas ventajas. Pero aprendamos de esta historia que hay muchas muertes mezcladas con nuestra vida, y que de otro modo no se nos alarga, excepto cuando Dios restringe los peligros que nos acosan en todas partes; y de nuevo, aunque no puede golpearnos abiertamente con un rayo del cielo, ni armar a sus ángeles para la destrucción de los hombres, aun así, a su más leve asentimiento, todas las criaturas están listas para ejecutar estos juicios; y, por lo tanto, debemos atribuirlo a su bondad y paciencia, si los malvados no perecen en cada momento. Finalmente, si alguna vez nos fastidia la ignominia o la desgracia, recordemos que esto sucede de manera intencional, que la vergüenza misma puede mortificar nuestro orgullo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡DEJA IR A MI GENTE!

"Y Jehová dijo a Moisés: Ve a Faraón, y dile: Jehová ha dicho así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva".

Éxodo 8:1

I. La libertad perfecta no es lo que se le exige al faraón, ni es este el premio de su suprema vocación que se presenta ante los ojos de los israelitas. Servir a Dios es la libertad perfecta que se ofrece: cambiar de amo, deshacerse de aquel que no tenía derecho a su lealtad, y que se le permitiera sin obstáculos servirle, que era en verdad su Señor y su Dios. Esta fue la bendición ofrecida a los hijos de Israel, y exigida por ellos por Moisés como embajador de Dios.

II. Este rasgo en la liberación de los israelitas es digno de mención especial, cuando lo consideramos típico de la liberación del pecado y la esclavitud del diablo, que nuestro Padre celestial está dispuesto a efectuar por cada uno de nosotros. "Deja ir a mi pueblo", no para que estén libres de un amo, sino para que sirvan; déjalos ir, porque han sido redimidos por Cristo, y no son de ellos mismos, sino de Él.

La liberación del pecado que Dios obra por su pueblo es, de hecho, un cambio de un servicio a otro: un cambio del servicio al pecado, que es la esclavitud perfecta, al servicio a Dios, que es la libertad perfecta.

III. La bienaventuranza del servicio de Dios no se estima como debería ser; Los hombres de estos días se parecen demasiado a los hijos de Israel, que parecían pensar que habían conferido un favor a Moisés siguiendo su guía, y que el menor revés sería una excusa suficiente para justificar su regreso a Egipto. No hay nada en su conducta más extraño o más censurable que en la conducta de los hombres que se llaman a sí mismos cristianos, que no perciben que en el desempeño ferviente del servicio de Dios está su mayor felicidad, así como su deber principal y privilegio más bendito.

—Obispo Harvey Goodwin.

Ilustración

(1) 'Una vez más el objeto de adoración demostró su maldición. ¿No hay aquí una gran ley? Nuestros ídolos siempre tienden a convertirse en tiranos y déspotas crueles. Solo tenemos que darle a la criatura, no importa cuán justa y buena sea, esa confianza, servicio y amor que pertenecen a Dios, y se convertirá en una perdición, tal vez la perdición de la vida '.

(2) 'Esta plaga de ranas fue una ocurrencia natural y ordinaria que se intensificó . Cada año, el alto Nilo los trae en grandes cantidades. "Lo sobrenatural radicaba en su número extraordinario y molestia, y en su aparición y desaparición por orden de Moisés". Esto nos recuerda que Dios trata con nosotros, enseñando y corrigiendo, guiando y protegiendo, en la medida de lo posible a través de lo natural .

Se esconde en lo natural; para verlo necesitamos ojos purificados. ("Gloria sobre mí", etc. es igual a "Tuyo sea el honor de fijar el momento en que suplicaré por ti y por tus siervos") '.

Comentario Bíblico de Smith

El Señor dijo a Moisés: Ve a Faraón y dile: Así ha dicho el Señor: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. [Así que la tercera demanda ahora, en realidad la cuarta demanda.] Y si no los dejas ir, he aquí, heriré con ranas todos tus términos ( Éxodo 8:1-2 ):

Ahora, por supuesto, los egipcios adoraban a las serpientes; y así, cuando su vara se convirtió en serpiente, no pudieron matarla porque adoraban a las serpientes. También adoraban al río Nilo como uno de sus dioses, debido a sus fuerzas sustentadoras de vida. Cuando se convirtió en sangre, Dios realmente está atacando a otro de sus dioses. Pero otra cosa que adoraban eran las ranas, y no podían matarlas porque las consideraban sagradas. "¿Así que te gustan las ranas? ¿Quieres adorar a las ranas? Está bien, te daremos ranas".

Y el río producirá ranas en abundancia, las cuales subirán y entrarán en vuestras casas, en vuestros dormitorios, en vuestros dormitorios, y sobre vuestra cama, y ​​en la casa de vuestros siervos, y sobre vuestro pueblo, y en vuestros hornos. , y en tus artesas de amasar; y subirán ranas sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos. Y habló Jehová a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu mano con tu vara sobre todos los arroyos, sobre todos los ríos, y sobre todos los estanques, y haz que vengan ranas sobre la tierra de Egipto ( Éxodo 8:3-6 ).

Entonces en todos los estanques, ríos y todo, simplemente invadieron la tierra en el dibujo y los impulsos que Dios les envió.
Ahora, el control de Dios sobre la naturaleza es para mí siempre algo muy interesante de observar. La naturaleza misma es tan fascinante, tantos imponderables de la naturaleza. Me encanta estudiar las capacidades de los pequeños seres creados por Dios. El mes pasado, creo que fue en National Geographic, qué artículo tan fascinante sobre las aves, sobre el instinto de búsqueda que se construye en las aves.

Y realmente no saben exactamente cómo pueden volar miles de millas sobre océanos y todo. Sienten que tal vez puedan sintonizar las fuerzas magnéticas para los sistemas de guía. Realmente no saben exactamente cómo pueden navegar con tanta precisión.
El chorlitejo dorado, pasa los inviernos en Hawai y los veranos en Alaska. Ahora eso no es tan tonto. Sube a Alaska en primavera para tener sus crías.

Luego, en el otoño, antes de las grandes tormentas, despega y vuela de regreso a Hawái, varios miles de millas sin parar, perdiendo alrededor de una cuarta parte de su peso en vuelo. Come mucha comida antes de que se vaya, la almacena y luego se va. ¿Cómo puede encontrar las islas hawaianas, ese pequeño punto en el Pacífico? Una cosa asombrosa
No puedes decir: "Bueno, solo recordaba la forma en que vino" porque realmente no tienes cosas reales para ver.

Pero lo interesante es que, cuando llega el otoño, los padres despegan y vuelan de regreso a Hawái hasta que los pequeños son lo suficientemente grandes como para volar tan lejos. Pero en un par de semanas mientras almacenan su comida y hacen mucho ejercicio, dos semanas después de que los padres se fueron, los niños despegan y vuelan directamente a Hawái, y nunca antes habían estado allí. Ahora dime cómo.
Así que Dios tiene instintos de búsqueda que puede poner en los animales, y tiene algo en una rana.

Llamó a todas las ranas de los ríos. Señoras amasando su masa y ranas saltando, se envuelven en ella. No pueden matarlos; son pequeños dioses.
"Y extendió Aarón su mano sobre Egipto, y salieron las ranas, y cubrieron la tierra de Egipto".

Y los magos hicieron así [Sobre entonces, los mataría] con sus encantamientos, y sacaron ranas sobre la tierra de Egipto. Entonces Faraón llamó a Moisés ya Aarón, y dijo: Rogad al Señor, ["Quién es el Señor, no lo conozco". Ahora Faraón está cambiando su tono. "Ruega al Señor"] para que quite las ranas de mí y de mi pueblo; y dejaré ir al pueblo para que ofrezca sacrificio al Señor.

Moisés dijo a Faraón: Gloria por mí, ¿cuándo te rogaré? . No dirás simplemente, Oh, bueno, decidieron volver al río. Dime cuándo quieres que se vayan".] y rogaré por ti, y por tus siervos, y por tu pueblo, y destruye las ranas de ti y de tus casas, para que queden sólo en el río? Y él dijo: Mañana.

Y él dijo: Hágase bien según tu palabra, para que sepas que allí [¿Quién es Jehová? "Para que sepáis que no hay"] ninguno como Jehová nuestro Dios. Y las ranas se apartarán de ti, y de tus casas, y de tus siervos, y de tu pueblo; y permanecerán en el río solamente. Y Moisés y Aarón salieron de Faraón; y Moisés clamó a Jehová a causa de las ranas que había traído contra Faraón.

E hizo el Señor conforme a la palabra de Moisés; y las ranas murieron fuera de las casas, [Él no las envió de vuelta al río, simplemente las dejó morir.] fuera de las aldeas, y fuera de los campos. Y los juntaron en montones, y la tierra Éxodo 8:7-14 ).

Dioses apestosos, Dios simplemente frotando sus narices en sus dioses, de verdad. Solo digo: "¿Quieres servir a estos dioses? ¿No sabes quién soy? Entonces aquí estás".

Así que cuando Faraón vio que había un respiro, se endureció [Ahora la palabra completamente diferente, "kabed", se puso rígido, o apesadumbrado su corazón,] contra Dios, y no escuchó [pesado es la traducción literal, "y no escuchó", ] a ellos como el Señor había dicho. El Señor le dijo a Moisés: Dile a Aarón, Extiende tu vara, [Ahora Él no fue a Faraón esta vez, Él solo va a traer uno sobre él sin previo aviso, así que le dijo a Aarón, "Extiende tu vara", ] y herirá el polvo de la tierra, para que se vuelva piojos por toda la tierra de Egipto ( Éxodo 8:15-16 ).

Ahora son piojos o mosquitos. Parece que no sabemos cuál. Es una palabra que solo se usa dos veces aquí. En los Salmos se hace referencia a esta plaga; entonces hay algunos en la traducción del griego, en la "Septuaginta", parecen ser los mosquitos, realmente no hace ninguna diferencia, cualquiera de los dos sería miserable.

Y así lo hicieron; porque Aarón extendió su mano con su vara, y golpeó el polvo de la tierra, y se hizo piojos en los hombres y en las bestias; y todo el polvo de la tierra se convirtió en piojos por toda la tierra de Egipto. Y los magos así lo hicieron con sus encantamientos para sacar piojos, pero no pudieron ( Éxodo 8:17-18 ).

Así que aquí llegaron a su fin los egipcios, es decir, los magos. No pudieron duplicar esto. Ahora, en esto hay una especie de creación de vida. Este era su límite. Podían sacar ranas del agua. Podrían cambiar el agua en sangre. Podrían hacer serpientes con sus varas, pero en este punto no pueden seguir más allá. Sus poderes han sido más que igualados por ahora.

Entonces los magos dijeron a Faraón: Este es el dedo de Dios: y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como el Señor había dicho. El Señor dijo a Moisés: Levántate de mañana y ponte delante de Faraón; he aquí, él viene hacia el agua; y dile: Así ha dicho Jehová: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. [Entonces, la próxima demanda, en realidad es la quinta demanda que se le hizo al Faraón.

] De otra manera, si no dejas ir a mi pueblo, he aquí, enviaré enjambres de moscas sobre ti, sobre tus siervos, sobre tu pueblo y en tus casas; y las casas de los egipcios se llenarán de la enjambres, y también el suelo donde están. Y partiré en aquel día la tierra de Gosén ( Éxodo 8:19-22 ),

En otras palabras, a partir de este momento, Dios hará una distinción entre los egipcios y los hijos de Israel. Las plagas van a caer sobre los egipcios, pero los hijos de Israel serán perdonados. Así que Dios va a hacer una división ahora.

que no habrá allí enjambres de moscas; a fin de que sepáis que yo soy el Señor en medio de la tierra ( Éxodo 8:22 ).

De nuevo, "¿Quién es el Señor? No conozco al Señor", el comentario del faraón. Así que Dios dice: "Está bien, para que sepas quién soy". Dios se está presentando a Faraón.

Y pondré división entre tu pueblo y tu pueblo: mañana será esta señal. Y así lo hizo el Señor; y vino un enjambre terrible a la casa de Faraón, y a sus siervos; casas, y a la tierra de Egipto; y la tierra se corrompió a causa de los enjambres. Y llamó Faraón a Moisés ya Aarón, y les dijo: Id, ofreced sacrificios a vuestro Dios en la tierra. Y Moisés dijo: No conviene hacer así; [o no es correcto hacer esto] porque sacrificaremos la abominación de los egipcios al Señor nuestro Dios: he aquí, sacrificaremos la abominación de los egipcios delante de sus ojos, ¿y no nos apedrearán? Iremos camino de tres días por el desierto, y sacrificaremos al Señor nuestro Dios, como él nos ha mandado ( Éxodo 8:23-27 ).

Así que aquí el Faraón ahora está ofreciendo el primero de los compromisos. Es interesante para mí que Satanás nos ofrece con tanta frecuencia compromisos. Cuando ha determinado entregar su vida a Jesucristo y Satanás ve que eso es lo que ha determinado hacer, entonces comienza a comprometerse. "Está bien, si vas a tener que volverte loco, pero no te pongas, no te vuelvas muy religioso. Ya sabes, no vayas demasiado lejos.

Ah, sí, ve, pero no te involucres demasiado. No quieres convertirte en un loco religioso". Entonces, "Sí, ve a la iglesia, ya sabes, una vez a la semana, una vez cada dos semanas. No te dejes llevar por esto". Satanás ofrece los compromisos. Como dijo Satanás: "Oye, ve, pero sacrifica en la tierra. No vayas muy lejos, quédate en la tierra."
Ahora bien, Moisés sabía que si sacrificaban en la tierra, porque los egipcios adoraban a los animales, si los mataban, la ira de los egipcios se levantaría contra ellos, y los hubieran apedreado.

Debido a que los sacrificios a Dios iban a implicar el sacrificio de animales, Moisés sabiamente dijo: "De ninguna manera. Necesitamos salir de la tierra tres días, no sea que los egipcios nos vean sacrificando y nos apedreen".

Entonces dijo Faraón: Os dejaré ir, para que sacrifiquéis a Jehová vuestro Dios en el desierto; pero no os iréis muy lejos: ahora pedid a Dios que os quite estas moscas ( Éxodo 8:28 ).

Así que el segundo compromiso. En primer lugar, "Ve a la tierra, ahora no vayas muy lejos".

Y dijo Moisés: Salgo de ti, y rogaré a Jehová que los enjambres se aparten mañana de Faraón, de sus siervos, y de su pueblo; mas no haga más Faraón engaño, no dejando ir al pueblo. sacrificar al Señor. Y salió Moisés de delante de Faraón, y oró a Jehová. E hizo el Señor conforme a la palabra de Moisés; y quitó los enjambres de Faraón, y de sus siervos, y de su pueblo; y no quedó ni uno.

Y Faraón endureció [kabed] su corazón también en este tiempo, y no dejaba ir al pueblo ( Éxodo 8:29-32 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La segunda, tercera y cuarta plagas

1-15. La Segunda Plaga: Ranas.

Esta plaga, como la primera, no solo era repugnante en sí misma, sino que ofendía las nociones religiosas de los egipcios. La rana era un animal sagrado y se consideraba que representaba los poderes reproductivos de la naturaleza. Al menos una divinidad estaba representada con cabeza de rana. Este signo sagrado se convirtió en objeto de aborrecimiento por esta plaga. Esto también fue un agravamiento de un fenómeno natural, pero. su naturaleza sobrenatural fue atestiguada por su repentina aparición de acuerdo con una insinuación anterior ( Éxodo 8:2 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

VIII.
LA SEGUNDA PLAGA.

(1-4) Generalmente se admite que la segunda plaga fue de ranas. Todas las versiones antiguas coinciden en la interpretación; y la única versión rival - "cocodrilos" - es demasiado absurda para discutirla. Podemos considerar, por lo tanto, como cierto que la segunda inflicción sobre Egipto fue una innumerable multitud de ranas, que subieron del río e infestaron las ciudades, las casas, los dormitorios, las camas, los hornos y los artesas para amasar.

No había forma de escapar de ellos. Entraron en el palacio real nada menos que en la cabaña del campesino; penetraron hasta las cámaras interiores; saltaron sobre los sofás y las camas; contaminaron los utensilios para hornear y contaminaron el agua y la comida. Aquí, nuevamente, la imposición fue doble. (1) Las ranas eran animales sagrados para los egipcios, quienes las consideraban símbolos del poder procreador y las asociaban especialmente con la diosa Heka (una esposa de Kneph, o superior), a quien representaban con cabeza de rana.

Los animales sagrados no pueden ser sacrificados intencionalmente; e incluso su matanza involuntaria no pocas veces fue castigada con la muerte. Para estar plagado de una multitud de reptiles que no podría ser condenado a muerte, sin embargo, sobre el que apenas era posible, no a la banda de rodadura, y que, cada vez que se abrió fueron aplastados una puerta, era una prueba severa a los sentimientos religiosos del pueblo, y tendía a despreciar la religión misma.

(2) La visita fue horrible para los sentidos: nauseabunda, repugnante. Las ranas eran horribles a la vista, rechinaban al oído, repulsivas al tacto. Su presencia constante en todas partes los convertía en un tormento continuo. Si otras plagas posteriores fueron más dañinas, la plaga de las ranas fue quizás la más repugnante. Leemos sin sorpresa en Eustacio ( Comentario. En Hom. II., P. 35) que la gente de Pseonia y Dardania, en una ocasión, estuvo tan plagada por una multitud de ranas, que llenaron las casas y las calles, contagiaron el agua. , invadió los utensilios de cocina, e hizo todos los alimentos incomibles, que después de un tiempo, no pudiendo soportar más la plaga, “huyeron de esa región por completo”.

(1) Deja ir a mi pueblo. - La demanda habitual, que se decidió a reiterar hasta que el faraón cediera. (Véase Éxodo 5:1 ; Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:20 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 10:3 )

(2) Con ranas. - Se cree que la especie en particular que se pretende es la dofka moderna (Rana Mosaica), que es una especie grande, parecida a nuestro sapo, que se arrastra más; de lo que salta y croa perpetuamente.

(3) El río traerá ranas. - Las ranas ahora no salen directamente del río, sino de los estanques y marismas que deja la inundación. (Ver Éxodo 8:5 ) Sin embargo, estos pueden verse como porciones separadas del río. Las ranas en Egipto son, incluso en la actualidad, una molestia e inconveniente ocasional.

Tu dormitorio ... tu cama. - Ninguna nación de la antigüedad le dio tanto valor a la limpieza como los egipcios. Los sacerdotes debían vestirse completamente de lino y lavar todo el cuerpo con agua fría dos veces al día y dos veces cada noche (Herodes ii. 37). Con otras clases, las abluciones eran frecuentes y se tenía el máximo cuidado para evitar el contacto con lo que fuera impuro. Es difícil concebir una molestia mayor para un egipcio que las ranas en el dormitorio y en la cama.

Hornos. - O, balking-sartenes - vasijas de barro comúnmente calentadas con un fuego encendido dentro de ellas, y la masa unida por presión después de que el fuego ha sido retirado.

Comederos para amasar. - Comp. abajo, Éxodo 12:34 , que fija el sentido; y para representaciones tanto de amasadoras como de hornos, ver Rosellini, Monumenti Civili, pls. 84, 85.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la plaga de ranas y su eliminación

Éxodo 8:1

Probablemente las plagas siguieron en rápida sucesión, de modo que la impresión de una no había desaparecido antes de que otra sucediera. Probablemente todo el conflicto se comprendió en nueve o diez meses. La rana era una diosa, por lo que la plaga se agravó, ya que era ilegal destruirla. Este ataque provocó el primer síntoma de rendición. Aunque los magos falsificaron la llegada de las ranas, no pudieron quitarlas, y el rey no esperaba tal ayuda de ellas.

Faraón imploró la intercesión de los grandes hermanos hebreos, quienes, para hacer más manifiesta el poder de Dios y la eficacia de la oración, le pidieron al rey que fijara la hora. Los que conocen a Dios y le obedecen absolutamente pueden contar con él con perfecta certeza y confianza. Nuestro Dios se deleita en la fe que se atreve a prometer Su voluntad y poder, y no fallará al alma que se aventura por completo en Su total suficiencia.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8 La segunda, tercera y cuarta plagas

1. Se anuncia la demanda y la plaga de ranas ( Éxodo 8:1 )

2. La plaga ejecutada ( Éxodo 8:5 )

3. La petición de Faraón y las ranas quitadas ( Éxodo 8:8 )

4. El mandato divino para la tercera plaga ( Éxodo 8:16 )

5. La plaga ejecutada ( Éxodo 8:17 )

6. La confesión de los magos ( Éxodo 8:18 )

7. La renovada demanda y la plaga de moscas anunciada ( Éxodo 8:20 )

8. La plaga ejecutada ( Éxodo 8:24 )

9. La promesa del faraón y su negativa ( Éxodo 8:25 )

Las diferentes demandas hechas por Faraón para dejar ir al pueblo de Dios y las objeciones de Faraón son de mucho interés. En las demandas de Jehová de dejar ir a Su pueblo, tenemos el propósito de Dios de que Su pueblo debe ser sacado completamente de Egipto (el mundo) y separado para Él. Antes de que pudieran adorarle y servirle, tenían que ser liberados de Egipto. Así sucede con nosotros. El faraón es el tipo de Satanás, el dios de esta era.

Él hizo sus objeciones, como Satanás se opone a una liberación total y completa del pueblo de Dios. Estudie las objeciones del faraón: En Éxodo 8:25 , dice: "Id, sacrificad a vuestro Dios en la tierra". Luego en Éxodo 8:28 hace un compromiso, pero no deben irse muy lejos.

En Éxodo 10:9 deseaba que los hombres se fueran, pero el resto y sus pertenencias debían quedarse. El compromiso final está en Éxodo 10:24 . En estas objeciones y compromisos leemos el intento de Satanás de mantener al pueblo de Dios atrapado con el mundo y así mantenerlo bajo su control y poder. Qué bien ha tenido éxito en la cristiandad.

Si conectamos el último versículo del capítulo anterior, parece que fue en el séptimo día, el día de descanso, el sábado, que Israel debió haber olvidado por completo, cuando el Señor volvió a hablar con Moisés y anunció la segunda plaga. Este consistía en ranas, que procedían del adorado y sagrado Nilo. Los críticos superiores racionalistas han tratado de explicar esta plaga también como una ocurrencia natural.

Pero no explican cómo es que llegaron tan pronto como Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto y que murieron por millones después de la oración de Moisés. Seguramente el Faraón era mejor que los críticos de la actualidad, porque reconoció al menos que era un milagro de Jehová ( Éxodo 6:8 ). Las ranas también estaban relacionadas con la idolatría egipcia.

Aparece una diosa egipcia llamada Hekt con la cabeza de una rana. Las ranas representan cosas inmundas. Ver Apocalipsis 16:13 . Los magos habilitados por el poder de Satanás también imitaron este milagro. Pero con esto cesó su poder de falsificación.

La tercera plaga consistió en piojos, o más bien mosquitos ". Llegó como la sexta y novena plaga, sin previo aviso. Golpearon el polvo y el poder divino para juzgar sacó del polvo a estos insectos atormentadores. El mismo suelo de Egipto ahora se convirtió en una maldición. Dios ahora restringió los poderes demoníacos de la imitación y los magos malvados tuvieron que confesar, no para la gloria de Jehová, sino para su propia protección, "este es el dedo de Dios".

La cuarta plaga fue aún más desastrosa y significativa. La apelación se hizo por la mañana ( Jeremias 25:4 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 29:19 ).

Enjambres de moscas cubrieron todo Egipto. No se trataba de las moscas domésticas comunes, sino de un insecto más poderoso, cuya picadura era sumamente dolorosa. Había diferentes tipos de ellos. Envió diversos tipos de moscas entre ellos, que los devoraron ( Salmo 78:45 ). Se aferraron a los hombres y los atormentaron. Fue otro golpe contra los ídolos de Egipto.

El escarabajo era reverenciado como símbolo del poder creativo y el dios sol egipcio tenía la cabeza de un escarabajo. Esta plaga no tocó a Israel. Jehová mostró que Israel es su pueblo. Todos los terribles juicios punitivos no afectaron a Su pueblo. Y esto fue una señal. La palabra "división" en Éxodo 8:23 significa "redención". Jehová se revela aquí claramente como el autor de los juicios de la plaga. Su autoridad suprema se destaca de forma destacada. Después de la eliminación de esta plaga, Faraón endureció su corazón de nuevo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Antes de la segunda plaga, el faraón tuvo la oportunidad de arrepentirse. Se le advirtió de la proximidad de la plaga. La advertencia no tuvo ningún efecto. En la primera plaga los magos habían producido aparentemente los mismos resultados y lo mismo ocurrió con esta segunda. Este fue su último éxito. El faraón cedió y pidió un respiro. Esto fue concedido y por una razón claramente declarada: "Para que no haya nadie como Jehová nuestro Dios". A cualquier señal de que Faraón se volviera, la misericordia divina se volvía hacia él. Aquí nuevamente Faraón endureció, es decir, endureció su propio corazón. Tenga en cuenta que este fue su propio acto y no el de Dios.

Con la llegada de la tercera plaga hubo un cambio de método. No se dio ninguna advertencia. Faraón había quebrantado la fe. En presencia de esta visitación, los magos confesaron su reconocimiento de algún poder superior a cualquiera que conocieran. Su incompetencia y testimonio constituyeron una advertencia más para el faraón. Sin embargo, nuevamente se negó a ceder.

Por lo tanto, el juicio de Dios siguió adelante y tenemos el primero del segundo ciclo de plagas. La información de que Israel iba a ser inmune adoptó un nuevo método para impresionar el corazón del rey. En este punto, el faraón inició una política de intento de compromiso. Sugirió que debían sacrificar en la tierra. Este Moisés se negó rotundamente, declarando que era necesario separarse de Egipto para poder adorar. Entonces, el faraón pareció ceder cuando declaró que estaba dispuesto a dejarlos ir, pero no muy lejos. Una vez más, por su propia acción, el faraón endureció su corazón y se negó a someterse.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor habló a Moises ,. Ya sea mientras la plaga sobre las aguas continuó, o inmediatamente después de la eliminación de ella:

Ir a Faraón, y le digo, así, dice el Señor, deja que mi gente fuera, para que puedan servirme ; mencionando ni tiempo ni lugar, donde, cuando, y cuánto tiempo deben servirle, por lo que se requería su depósito, pero insistir en ello en general.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PLAGA DE LAS RANAS.

1. Jehová dijo a Moisés: Entra a Faraón—La duración de la primera plaga por toda una semana habría convencido a todos de que fué producida no por causas accidentales, sino por la agencia de un poder omnipotente. Como un juicio de Dios, sin embargo, no produjo buen efecto, y a Moisés se le mandó entrevistarse con el rey y amenazarle, en caso de su obcecación continuada, con la imposición de una plaga nueva y diferente. Como no se da la contestación de Faraón, puede inferirse que fué desfavorable, porque nuevamente fué levantada la vara de Aarón.

2. yo heriré con ranas todos tus términos—Aquellos animales, aunque eran la freza natural del río, y por lo tanto objetos comunes para el pueblo, en esta ocasión se multiplicaron milagrosamente a un grado asombroso, y es probable que los huevos de las ranas, que habían sido depositados anteriormente en el barro y los pantanos, milagrosamente fueran incubados todos a un tiempo.

3. la cámara de tu cama … cama—esteras extendidas en el suelo como también los más suntuosos divanes de los ricos. hornos—hoyos hechos en la tierra cuyos costados están enlucidos con argamasa. artesas—amasaderas, las usadas en Egipto eran hechas de mimbre. ¡Cuál sería el estado de la gente cuando no podían escapar del contacto frío, húmedo ni de la presencia desagradable de los batracios, que caían en todos los artículos y vasos de los alimentos!

5, 6. Extiende tu mano con tu vara sobre los ríos, arroyos etc.—El milagro consistía en que los reptiles salían de los pantanos en el mismo momento que él se los ordenaba.

7. los encantadores hicieron lo mismo con sus encantamientos—lo que exigía gran arte para hacer que los dañinos reptiles aparecieran en cualquier parte del suelo. Lo que ellos trataron de hacer, ya existía en abundancia por todas partes. Ellos habrían podido mostrar mejor su poder, haciendo desaparecer las ranas.

8. Orad a Jehová que quite las ranas de mí—la rana, que era usada entonces como instrumento de aflicción, sea por reverencia o por odio, era un objeto de supersticion nacional de los egipcios; su dios Ptha era representado con cabeza de rana. Pero el enorme número de ellas, junto con su hedor, las hizo una molestia intolerable, de suerte que el rey fué humillado de tal modo que prometió a Moisés que si intercedía para que se quitasen, consentiría en la partida de Israel, y en obediencia a esta petición, fueron quitadas en la misma hora en que el monarca lo pidió. Pero muchas personas, mientras están sufriendo por sus pecados, hacen promesas de reforma y obediencia, las cuales después olvidan, y así Faraón, cuando vió que hubo un alivio de esta plaga, volvió a endurecerse.

16-19. LA PLAGA DE LOS PIOJOS.

16. hiere el polvo de la tierra, etc.—La vara de Aarón, bajo la orden de Moisés, quien era mandado por Dios, fué alzada nuevamente, y la tierra fué llenada de moscas de los arenales, mosquitos, pues éste es el significado del término en el original. En circunstancias ordinarias estos insectos amargan la vida en los países orientales, y por lo tanto la naturaleza terrible de este castigo en Egipto puede juzgarse cuando ninguna precaución podria evitar su penosa picadura. La misma pequeñez e insignificancia de estos feroces insectos hacen de ellos un azote temible. De este milagro los magos no trataron de hacer ninguna imitación, y como no habían conseguido producir ni la plaga de la sangre del río ni la molestia de las ranas, la visitación de este pequeño enemigo los obligó a reconocer: “Dedo de Dios es éste”, mas correctamente “dioses”, porque ellos hablaban como paganos.

20-32. LA PLAGA DE LAS MOSCAS.

20. Levántate de mañana … Faraón, he aquí él sale a las aguas, etc.—Apareciendo Faraón todavía endurecido, se le mandó a Moisés que fuera a su encuentro, mientras caminaba sobre la orilla del Nilo, y que repitiera su petición de que fuesen libertados los israelitas, amenazando, en caso de su negación continuada, con cubrir todas las casas desde el palacio hasta la humilde choza con enjambres de moscas, mientras que, como prueba del poder que efectuaba este juicio, la tierra de Gosén quedaría eximida de esta calamidad. La petición fué igualmente inútil como antes, y el mal predicho envolvió al país en forma de lo que era no “moscas” tales como las que conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Salmo 78:45), el tábano, la mosca perruna, la cucaracha, el escarabajo, porque todos éstos son mencionados por escritores diferentes. Eran muy destructores, algunos infligían mordeduras dolorosas en los animales, otros destruían la ropa, libros, plantas, todas las cosas. El culto a las moscas, y especialmente al escarabajo, era parte importante de la religión de los antiguos egipcios. El empleo de estas “deidades” aladas para castigarlos, ha de haber sido doloroso y humillante para los egipcios, mientras al mismo tiempo tendría que fortalecer la fe de los israelitas en el Dios Dios de sus padres como el único objeto de adoración.

25-32. Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón, y díjoles: Andad, sacrificad a vuestro Dios en la tierra, etc.—Entre la ansiedad impaciente de ser librado de este casitgo, y la renuncia a perder los esclavos hebreos, el rey siguió el curso de la conveniencia: propuso dejarlos libres para ocuparse en sus ritos religiosos dentro de cualquier parte del reino. Fiel a las órdenes recibidas, Moisés rechazaría semejante arreglo; mencionó una razón más fuerte para mostrar el peligro de ello; y cediendo el rey hasta el punto de concederles breve día de fiesta allende la frontera, agregó a esta concesión la petición de que Moisés abogara con Jehová porque fuese quitada la plaga. Esto le prometió Moisés, y al día siguiente cesó la plaga. Pero no bien hubo cesado la presión, el espíritu de Faraón, como un arco tenso, volvió a su acostumbrada obcecación, e, indiferente a su promesa, se negó a dejar partir al pueblo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

Vers. 1-15. LA PLAGA DE LAS RANAS.
1. Jehová dijo a Moisés: Entra a Faraón-La duración de la primera plaga por toda una semana habría convencido a todos de que fué producida no por causas accidentales, sino por la agencia de un poder omnipotente. Como un juicio de Dios, sin embargo, no produjo buen efecto, y a Moisés se le mandó entrevistarse con el rey y amenazarle, en caso de su obcecación continuada, con la imposición de una plaga nueva y diferente. Como no se da la contestación de Faraón, puede inferirse que fué desfavorable, porque nuevamente fué levantada la vara de Aarón.
2. yo heriré con ranas todos tus términos-Aquellos animales, aunque eran la freza natural del río, y por lo tanto objetos comunes para el pueblo, en esta ocasión se multiplicaron milagrosamente a un grado asombroso, y es probable que los huevos de las ranas, que habían sido depositados anteriormente en el barro y los pantanos, milagrosamente fueran incubados todos a un tiempo.
3. la cámara de tu cama … cama-esteras extendidas en el suelo como también los más suntuosos divanes de los ricos. hornos-hoyos hechos en la tierra cuyos costados están enlucidos con argamasa. artesas-amasaderas, las usadas en Egipto eran hechas de mimbre. ¡Cuál sería el estado de la gente cuando no podían escapar del contacto frío, húmedo ni de la presencia desagradable de los batracios, que caían en todos los artículos y vasos de los alimentos!
5, 6. Extiende tu mano con tu vara sobre los ríos, arroyos etc.-El milagro consistía en que los reptiles salían de los pantanos en el mismo momento que él se los ordenaba.
7. los encantadores hicieron lo mismo con sus encantamientos-lo que exigía gran arte para hacer que los dañinos reptiles aparecieran en cualquier parte del suelo. Lo que ellos trataron de hacer, ya existía en abundancia por todas partes. Ellos habrían podido mostrar mejor su poder, haciendo desaparecer las ranas.
8. Orad a Jehová que quite las ranas de mí-la rana, que era usada entonces como instrumento de aflicción, sea por reverencia o por odio, era un objeto de supersticion nacional de los egipcios; su dios Ptha era representado con cabeza de rana. Pero el enorme número de ellas, junto con su hedor, las hizo una molestia intolerable, de suerte que el rey fué humillado de tal modo que prometió a Moisés que si intercedía para que se quitasen, consentiría en la partida de Israel, y en obediencia a esta petición, fueron quitadas en la misma hora en que el monarca lo pidió. Pero muchas personas, mientras están sufriendo por sus pecados, hacen promesas de reforma y obediencia, las cuales después olvidan, y así Faraón, cuando vió que hubo un alivio de esta plaga, volvió a endurecerse.


16-19. LA PLAGA DE LOS PIOJOS.
16. hiere el polvo de la tierra, etc.-La vara de Aarón, bajo la orden de Moisés, quien era mandado por Dios, fué alzada nuevamente, y la tierra fué llenada de moscas de los arenales, mosquitos, pues éste es el significado del término en el original. En circunstancias ordinarias estos insectos amargan la vida en los países orientales, y por lo tanto la naturaleza terrible de este castigo en Egipto puede juzgarse cuando ninguna precaución podria evitar su penosa picadura. La misma pequeñez e insignificancia de estos feroces insectos hacen de ellos un azote temible. De este milagro los magos no trataron de hacer ninguna imitación, y como no habían conseguido producir ni la plaga de la sangre del río ni la molestia de las ranas, la visitación de este pequeño enemigo los obligó a reconocer: “Dedo de Dios es éste”, mas correctamente “dioses”, porque ellos hablaban como paganos.


20-32. LA PLAGA DE LAS MOSCAS.
20. Levántate de mañana … Faraón, he aquí él sale a las aguas, etc.-Apareciendo Faraón todavía endurecido, se le mandó a Moisés que fuera a su encuentro, mientras caminaba sobre la orilla del Nilo, y que repitiera su petición de que fuesen libertados los israelitas, amenazando, en caso de su negación continuada, con cubrir todas las casas desde el palacio hasta la humilde choza con enjambres de moscas, mientras que, como prueba del poder que efectuaba este juicio, la tierra de Gosén quedaría eximida de esta calamidad. La petición fué igualmente inútil como antes, y el mal predicho envolvió al país en forma de lo que era no “moscas” tales como las que conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Psa 78:45), el tábano, la mosca perruna, la cucaracha, el escarabajo, porque todos éstos son mencionados por escritores diferentes. Eran muy destructores, algunos infligían mordeduras dolorosas en los animales, otros destruían la ropa, libros, plantas, todas las cosas. El culto a las moscas, y especialmente al escarabajo, era parte importante de la religión de los antiguos egipcios. El empleo de estas “deidades” aladas para castigarlos, ha de haber sido doloroso y humillante para los egipcios, mientras al mismo tiempo tendría que fortalecer la fe de los israelitas en el Dios Dios de sus padres como el único objeto de adoración.
25-32. Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón, y díjoles: Andad, sacrificad a vuestro Dios en la tierra, etc.-Entre la ansiedad impaciente de ser librado de este casitgo, y la renuncia a perder los esclavos hebreos, el rey siguió el curso de la conveniencia: propuso dejarlos libres para ocuparse en sus ritos religiosos dentro de cualquier parte del reino. Fiel a las órdenes recibidas, Moisés rechazaría semejante arreglo; mencionó una razón más fuerte para mostrar el peligro de ello; y cediendo el rey hasta el punto de concederles breve día de fiesta allende la frontera, agregó a esta concesión la petición de que Moisés abogara con Jehová porque fuese quitada la plaga. Esto le prometió Moisés, y al día siguiente cesó la plaga. Pero no bien hubo cesado la presión, el espíritu de Faraón, como un arco tenso, volvió a su acostumbrada obcecación, e, indiferente a su promesa, se negó a dejar partir al pueblo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 8:3 . El río traerá ranas. Se acercaba la temporada para que las ranas abandonaran los estanques, los lagos y el río. Dios preservó y fortaleció a los jóvenes, o renacuajos de esta criatura anfibia, y por la misma providencia hizo que murieran en respuesta a la oración.

Éxodo 8:9 . Gloria sobre mí. Es decir, de acuerdo con el siguiente versículo, fíjeme un tiempo en el que rogaré al Señor que elimine esta plaga, y me gloríe en mí si no se quita cuando suplique.

Éxodo 8:17 . Piojos; כנים Kinnim. Las ranas ya habían invadido sus casas; ahora las alimañas atacaron sus cuerpos.

Éxodo 8:21 . Enjambres de moscas. Las lecturas aquí son varias, todo tipo de moscas; jejenes, avispones, avispas, etc. Este parecería, según Salmo 78:45 , ser el verdadero sentido del texto; sin embargo, otros sostienen que se implican serpientes y escorpiones. Algunos han dicho que se añadieron leones, leopardos y lobos; pero Éxodo 8:31 restringe la plaga a los insectos.

Éxodo 8:26 . La abominación de los egipcios; es decir, las víctimas que sacrificaremos serían para ellos una abominación, porque adoraban algunos de los animales que otras naciones quemaban en sus altares. Los egipcios adoraban un carnero con el nombre de Jove, y un becerro o toro con el nombre de Apis, llamado Epaphus por los griegos.

Herodoto, que viajó por Egipto 200 años antes de Cristo, afirma que cuando Cambises regresó con los restos de su ejército medio muerto de los desiertos de Numidia, adonde los había conducido como un tonto sin guías ni provisiones, encontró a la gente de Memphis vestida con sus mejores galas y celebrando una fiesta. Este pensó que era un festival de alegría por el completo fracaso de su expedición.

Cuando le dijeron que la fiesta era a causa de su dios, que rara vez se descubría a sí mismo, habiéndose aparecido ante ellos; él respondió que le decían falsedades y empezó a matarlos. Luego ordenó a los sacerdotes que se presentaran ante él, y ellos le dieron la misma respuesta. Él respondió que si su dios era tan condescendiente como para mostrarse a la gente, no se escondería del rey; y les ordenó que lo llevaran inmediatamente a la presencia de su dios.

Este Apis, según los sacerdotes, era el primer ternero de una vaca, a la que no se le permitía tener un segundo; fue engendrado por un rayo de Júpiter. La pantorrilla era negra en todo el cuerpo, excepto una marca cuadrada blanca en la frente. En su espalda se colocó un águila, y el pelo de la cola se dividió en dos trenzas. Tan pronto como Cambises vio el becerro, estalló en un ataque de risa, exclamando: “¡Oh, sacerdotes malvados, entonces los dioses están hechos de carne y sangre? ¿Sienten un corte de espada? Verdaderamente este dios es digno de los egipcios.

”Al decir estas palabras, le dio a su dios un corte largo en la piel, e hizo la herida tan profunda que el animal murió desangrado. Lector cristiano, este ídolo, aunque ahora abominable en su figura y ritos, tuvo una vez un origen sagrado. Como la fábula de Semélè, madre de Baco, engendrada por Júpiter, y nacida dos veces por genitura divina y humana, representaba la encarnación del Verbo o Sabiduría de Dios.

Ver Romanos 1:20 . Satanás había pervertido así los misterios de la piedad en misterios de iniquidad, y había llevado tan lejos como pudo, la adoración de la humanidad hacia sí mismo.

REFLEXIONES.

Aquí somos llevados a rastrear la mano del cielo en sus posteriores visitaciones de juicio sobre los impenitentes opresores de su pueblo. El Señor, habiendo comenzado una vez una controversia con una nación, o un pecador, no se retirará de la contienda hasta que la victoria acompañe a su consejo. De la misma manera, el ministerio cristiano será coronado por el éxito en la salvación o la destrucción de los que escuchan. Dios ha revestido su palabra con caracteres de juicio más terribles, para que los que desprecian la misericordia tiemblen ante su severidad.

Los malvados que vemos no son contrarios a las oraciones de los justos, siempre que soliciten la eliminación de sus aflicciones: Rogad al Señor, dijo Faraón, que se lleve las ranas. Pero primero se debe preguntar si esas aflicciones han sido santificadas y si hay apariencias de que de ahora en adelante servirán a Dios en una vida nueva.

Siempre que se quita el castigo del pecado, el pecador, como el faraón, tiende a endurecer su corazón y reanudar su conducta anterior. Esto es especialmente cierto con respecto a las ganancias ilegales, o algún vicio favorito y la indulgencia sensual.

Faraón, habiendo despreciado al Señor y la grandeza de su poder, fue afligido, y todo su reino que se había unido al pecado, con los insectos más mezquinos. Sí, los insectos que estaban acostumbrados a considerar como malos, cuando fueron comisionados desde el cielo se volvieron formidables y amenazaron con destrucción a toda la tierra. Es sabio que el hombre no desprecie las más pequeñas aflicciones que el Señor se complace en enviar, porque en el asunto pueden ser de grave importancia para nuestra salud y felicidad.

Moisés advirtió al faraón que no volviera a actuar con engaño. Los ministros de este lenguaje fiel aún deben hacer cumplir, siempre que encuentren que los hombres no han cumplido con sus votos al Señor. Si un pecador ha sido perdonado repetidamente, ha sido levantado del lecho de la aflicción o liberado de dolorosos problemas, y después de todo debe reanudar, como el monarca egipcio, sus antiguos hábitos de vida, seguramente llegará el día en que el Señor no lo hará. se ruega más, ni su mano perdonará.

Por último, aprendemos que aunque el pueblo del Señor puede, para su mayor purificación, sufrir por un tiempo la suerte común de la aflicción; sin embargo, en la cuestión se hará una diferencia. Israel hasta ahora había sufrido en parte con sus opresores, pero de ahora en adelante el Señor distinguió a los suyos de sus enemigos. La tierra de Goshen fue marcada como el asilo sagrado de un pueblo que oraba. Por tanto, que los santos se regocijen en todo tiempo, incluso en los momentos más terribles de calamidad pública, porque los juicios de Dios son infligidos por una mano sabia y exigente.

Comentario Completo de Trapp

Y Jehová dijo a Moisés: Ve a Faraón, y dile: Jehová ha dicho así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.

Ver. 1. Para que me sirvan. ] Eventus platarum est alius per accidens, ut simulata emendatio Pharaonis; alius per se, ut dimissio populi. a

un Alsted.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Jehová dijo a Moisés: Ve a Faraón, y dile: Jehová ha dicho así: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Este mandato se convirtió en una fórmula en el curso de las plagas y tenía la intención de impresionar al faraón por su misma repetición.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La plaga de las ranas

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAGUE NO.2 - RANAS

(vs.1-15)

Una vez más, Dios le da la oportunidad a Faraón de responder a su demanda de dejar ir a Israel (v.1). Pero Moisés debía acompañar esto con las advertencias de que, si el faraón se negaba, su tierra se inundaría con una plaga de ranas que no se quedarían afuera, sino que entrarían en sus hogares, en sus dormitorios y camas, en sus alimentos y utensilios de cocina. (contra 2-3).

Como el faraón no hizo caso de la advertencia, el Señor le dio la orden a Moisés de que Aarón extendiera su mano con su vara sobre los arroyos, ríos y estanques, con el resultado de que subieron ranas para cubrir la tierra de Egipto. La primera plaga enseñó la seria lección de la muerte, ahora la segunda significa impureza ( Apocalipsis 16:13 ).

Es una imagen de la contaminación moral y espiritual mucho más repugnante que infecta a todos los niveles de la sociedad cuando se rechaza la Palabra de Dios. Los espíritus inmundos se aprovechan de este rechazo, y Dios les permite realizar sus malos designios, así como hoy en día todas las áreas de la vida se ven gravemente afectadas y corrompidas por la inmundicia que la gente elige con preferencia a la Palabra de Dios. Los magos también podían introducir tal impureza, pero no podían revertirla.

Dios había hecho esto en disciplina hacia Egipto, para exponerles la condición real de inmundicia moral que impregnaba a su nación. Los magos lo hicieron para mostrar sus habilidades mágicas, pero solo aumentaron el azote, al igual que los astutos impostores, que intentan imitar el poder espiritual, solo agregan su propia impureza a la maldad en el mundo. El faraón pudo haber visto a través de esto, porque no pidió a los magos que se llevaran las ranas.

Llamó a Moisés y Aarón y les pidió que suplicaran al Señor que se llevaran las ranas, y prometió dejar ir a los israelitas a cambio de este favor. Moisés respondió pidiéndole a Faraón que decidiera por él a qué hora debía pedir que las ranas fueran desterradas (v. 9). El faraón le dijo: "Mañana". (¡Quizás pensó que no se podía esperar que Dios lo hiciera tan rápido como "hoy"!) Moisés le hizo saber de inmediato que su oración será respondida en el momento preciso para que Faraón pueda tener la clara evidencia de que no hay otro igual. el Señor Dios de Israel (v.10).

Como se declaró, en respuesta a la oración de Moisés, el Señor redujo las ranas a nada. Murieron y fueron amontonados de modo que su hedor solo permaneció, un recordatorio del mal olor de la inmundicia de Egipto. Pero cuando Faraón fue liberado de este flagelo, solo endureció su corazón con la determinación de mantener a Israel en cautiverio (v.15).

PLAGA N ° 3 - POLVO CONVERTIDO EN PIOJOS

(contra 16-19)

Moisés le dijo a Aarón que extendiera su vara y golpeara el polvo de la tierra, para que se convirtiera en piojos por toda la tierra de Egipto. Sin embargo, los piojos no permanecieron en el suelo, sino que, de acuerdo con el carácter del polvo, se posaron sobre personas y animales. Se trataba de una contaminación personal que sería prácticamente intolerable. Los magos intentaron imitar esto con sus encantamientos, pero no pudieron.

Tuvieron que admitir que "este es el dedo de Dios" (v.19). Antes habían criado ranas, pero las ranas ya estaban allí para criar. Ahora, cuando el polvo se convirtió en piojos, reconocen que esto les traía vida de una fuente sin vida. No podían hacer esto, incluso en el caso de la forma de vida más baja. Pero a pesar de esto, el faraón endureció ciegamente su corazón, como muchos lo hacen hoy a pesar de enfrentarse al claro testimonio de Dios sobre el evangelio de su Hijo.

PLAGA 4 - MOSCAS

(contra 20-32)

En esta ocasión, Moisés volverá a advertir al faraón. Repite el mandamiento anterior de Dios de dejar ir a su pueblo, y advierte que de lo contrario Dios enviará enjambres de moscas para llenar las casas de los egipcios y plagar al pueblo mismo, además de cubrir el suelo. La palabra "enjambres" evidentemente se traduce correctamente como "una mezcla", lo que indica una mezcla de pequeños insectos. En este caso se anuncia que los israelitas quedarían completamente libres de la plaga: solo Egipto sufriría (vs.22-23).

La advertencia nuevamente no significó nada para el faraón, por lo que la tierra fue devastada por los enjambres de insectos. Entonces el Faraón estaba lo suficientemente preocupado como para llamar a Moisés y Aarón, diciéndoles que podían ir y ofrecer sacrificios a Dios, pero dentro de Egipto (v.25). Pero Moisés no pudo aceptar esto. La orden de Dios era que debían hacer un viaje de tres días antes de sacrificarse. Más que eso, los egipcios consideraban el sacrificio de ovejas y bueyes como una abominación, y responderían violentamente si se hiciera en Egipto (v.

26). El mundo no comprende la verdadera adoración del pueblo de Dios y no debe mezclarse con los principios mundanos. El viaje de tres días es típico del hecho de que la verdadera adoración cristiana se basa en la muerte y resurrección de Cristo.

El faraón está de acuerdo en que los dejará ir, pero con cierta reserva, diciendo que no deben ir muy lejos y pidiendo que supliquen al Señor que elimine este flagelo. Moisés era claramente escéptico de la sinceridad de Faraón, pero le dijo que sin embargo oraría por esta liberación, lo cual hizo (vs.29-30). La respuesta fue dada de inmediato, pero el faraón regresó engañosamente a su estado de obstinada resistencia (vs.31-32).

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Moisés

Selecciones de Éxodo 3:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 14:1 ; Éxodo 15:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los Hijos de Israel habían estado cautivos en Egipto durante varios cientos de años. Durante ese tiempo se había levantado otro faraón que no conocía a José. A medida que se multiplicaban los hijos de Jacob, el rey de Egipto temía cada vez más su posible ascendencia en su imperio. Por eso, movido por el miedo, comenzó a perseguirlos y a obligarlos a trabajar como esclavos comunes. Así, Dios escuchó los gemidos de Su pueblo bajo la mano de hierro de Faraón.

1. El nacimiento de un libertador. Finalmente, se emitió un edicto del faraón en el sentido de que se debía matar a todo niño varón. Sin embargo, había dos que no temieron el mandamiento del rey, y cuando les nació un buen niño, lo escondieron en un arca de juncos al borde del río, donde la hija del Faraón vino a bañarse. Este pequeño niño fue rescatado por la realeza y atendido por su propia madre. Así fue como Dios mismo crió al libertador en la casa del perseguidor. Un niño que estaba bajo sentencia de muerte, se convirtió en el dador de vida al pueblo de Dios.

2. El intento del libertador en la carne. Cuando el bebé Moisés se convirtió en un hombre de cuarenta años, rechazó todo lo que los placeres y las riquezas de Egipto podían darle. Le dio la espalda al palacio de Faraón y, con el corazón dolorido por los apuros de su propio pueblo, descendió, decidido a liberarlos, pero pasaron cuarenta años antes de que Dios se comprometiera a liberar a Israel a través de Moisés.

3. Esconderse. Durante los cuarenta años que Moisés estuvo en Madián, se casó con la hija de Jetro, el sacerdote de Madián. Al final de los cuarenta años, Dios vino a Moisés y le habló.

Durante los años que Moisés estuvo escondido con Dios, pudo meditar y pensar en la gloria de Jehová.

4. Una vista maravillosa. Dios se apareció a Moisés en una llama de fuego en medio de una zarza. Moisés se detuvo y miró, y "he aquí, la zarza ardió en fuego, y la zarza no se consumió". Inmediatamente dijo: "Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema". Fue en ese momento que el Señor lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Aquí estoy". Dios le dijo a Moisés que se quitara el calzado de sus pies, porque el lugar donde estaba era tierra santa.

Entonces fue cuando dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Inmediatamente Dios le dijo a Moisés que seguramente había visto la aflicción de su pueblo en Egipto; que había escuchado su clamor y que enviaría a Moisés para su liberación.

5. Un espíritu quejumbroso y dubitativo. Nos asombramos cuando pensamos en el hombre a quien Dios había llamado para liberar a su pueblo, diciendo al Señor: "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?" Sin embargo, el Señor le prometió que estaría con él.

La historia nos es familiar a todos: recordamos cómo el Señor le dio Su Nombre, diciendo: "Yo soy el que soy". Cuando Moisés todavía objetó, Dios obró el milagro de convertir una vara que Moisés sostenía en su mano en una serpiente.

Además, Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cuando la sacó, estaba tan leproso como la nieve. Luego le dijo a Moisés que volviera a meter la mano en su seno. Esta vez, cuando lo sacó, se volvió de nuevo como su otra carne.

Moisés todavía objetó y dijo: "No soy elocuente". Esta vez, Dios le quitó un privilegio maravilloso y se lo dio a Aarón, el hermano de Moisés, diciéndole que él debería ser el portavoz de Moisés, y que debería ser para Moisés en lugar de una boca, y que Moisés debería ser el portavoz de Moisés. a él en lugar de a Dios.

6. Algunas conclusiones. Mientras pensamos en lo que acabamos de presentarles, ponderemos nuestra propia experiencia a la luz de esta. ¿No hemos recibido un llamado de Dios? ¿No hemos peleado a menudo en la carne? ¿No hemos puesto reparos y vacilamos a menudo en emprender el trabajo al que estamos llamados? Quizás Dios incluso nos ha dado una visión de Su gran poder y obra. Antes de quejarnos de Moisés y condenarlo, preguntémonos si hemos sido fieles y estamos listos para lanzarnos en el momento en que nos llegue alguna orden divina; quizás Moisés nos eclipsa con creces en nuestra obediencia. Tengamos cuidado, no sea que perdamos lo mejor de Dios en servicio y logros espirituales.

I. FE EN EL ENTRENAMIENTO ( Éxodo 3:12 )

Cuando sentimos que nuestra fe es débil, no conocemos mejor manera de fortalecerla que estudiar los tratos del Dios en quien se nos pide que creamos, con los hombres del pasado. Escuche algunas de las cosas que Dios le dijo a Moisés:

1. En Éxodo 3:8 Él dijo: "He descendido para librar".

2. En Éxodo 3:10 Él dijo: "Te enviaré a Faraón".

3. En Éxodo 3:12 Él dijo: "Ciertamente estaré contigo".

4. En Éxodo 3:14 Él dijo: "YO SOY me envió a vosotros".

5. En Éxodo 3:17 Él dijo: "Yo te haré subir".

6. En Éxodo 3:20 Él dijo: "Extenderé Mi mano".

7. En Éxodo 3:21 Él dijo: " Éxodo 3:21 a este pueblo ante los ojos de los egipcios".

Cuando miramos las siete declaraciones anteriores, vemos, en cada caso, una promesa definida del Todopoderoso. ¿Por qué debería tener miedo Moisés cuando Dios seguía diciendo: "Lo haré, lo haré y lo haré"? Cuando Dios promete hacerlo, seguramente se hará. Lo que Dios emprende, lo puede realizar; si somos enviados por Él; somos panopliados por Él.

Si Él está con nosotros, estamos armados con todo el poder en el Cielo y en la tierra. Si Él nos va a ayudar, no debemos temer a los terrores del camino; si Él ha dicho: "Extenderé Mi mano", no debemos preocuparnos de cuán débiles puedan ser nuestras manos.

Dios hizo otra cosa para animar a Moisés. Dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, * * de Isaac y * * de Jacob". En otras palabras, le dijo a Moisés: "Estás familiarizado con los tratos maravillosos que tuve con tus antepasados; y yo era su Dios, y ahora seré tuyo". Si el Señor viene con nosotros, ¿tenemos miedo de irnos? ¿No le pertenecen la plata y el oro? ¿No tiene toda la autoridad en todos los ámbitos?

Supongamos que Jesucristo estuvo a nuestro lado hoy, diciéndonos que nos vayamos; y luego dijo: "Me he encontrado con los poderes de Satanás y los he vencido; estaba muerto, y estoy vivo de nuevo, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno; he ascendido a través de principados y potestades". , y estoy sentado a la diestra de Dios, vestido de toda autoridad ". Cuando Cristo nos diga tales cosas, ¿seremos débiles en la fe y temeremos obedecer su voz?

II. FE ADVERTIDA ( Éxodo 3:19 )

A menudo hablamos de la fe de Moisés, y de hecho fue una fe notable. Ninguno de nosotros lo critique en su fe hasta que podamos hacer las cosas que hizo; que ninguno de nosotros se alarme sobre su incredulidad hasta que nuestra incredulidad sea menor que la suya.

1. La advertencia. Éxodo 3:19 dice, Dios hablando: "Y estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no por mano poderosa". El Señor nunca nos promete lo que no debemos recibir; Él nunca nos anima a darnos una falsa esperanza; Él nunca trata de aumentar nuestra fe menospreciando los obstáculos que nos acosarán en el camino.

Dios le aseguró muy clara y positivamente a Moisés que los Hijos de Israel lo resistirían y que Faraón no dejaría ir al pueblo. Sin embargo, Dios pasó a decirle que haría Sus maravillas en Egipto, y "después de eso te dejará ir". Incluso le dijo a Moisés que los hijos de Israel no debían salir vacíos, sino que debían salir con las manos llenas de joyas de plata y oro y vestidos, y con el botín de los egipcios.

2. La negativa. En el capítulo 5 y el versículo 1, Moisés dijo a Faraón: "Así ha dicho Jehová el Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una fiesta en el desierto". El faraón no dudó ni un momento en responder: "¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel".

Un hombre de poca fe ciertamente habría tropezado aquí. Sin duda, Dios le había dicho que Faraón no dejaría ir a Israel; sin embargo, no fue fácil para Moisés y Aarón ser rechazados con tan terribles ataques de incredulidad.

A veces, a medida que avanzamos en el servicio de Dios, todo parece fallar, lo que esperábamos que sucediera. Nuestras oraciones parecen no tener respuesta, nuestros intentos parecen inútiles y nuestro servicio parece en vano.

Debemos recordar que no siempre nuestro Dios libera instantáneamente. Si obtenemos nuestras victorias con demasiada facilidad, podríamos comenzar a pensar que nuestra propia mano nos ha dado la victoria y que hemos logrado cosas con nuestros propios esfuerzos y destreza.

3. Los resultados directos. En el versículo 4 del capítulo 5, el rey de Egipto dijo a Moisés y Aarón: "¿Por qué, Moisés y Aarón, dejáis que el pueblo de sus obras? Os llevéis a vuestras cargas". Ese mismo día el rey ordenó a los capataces que dejaran de dar paja a los hijos de Israel. Debían conseguir su propia paja y, sin embargo, se les exigía diariamente la misma cantidad de ladrillos.

Esto causó una tremenda amargura en los Hijos de Israel. Ellos se quejaron, y cuando se encontraron con Moisés y Aarón cuando salían de la presencia de Faraón, dijeron: "Habéis hecho que nuestro olor sea aborrecido a los ojos de Faraón y de sus siervos, al poner una espada en su mano. para matarnos ".

Esto fue todo lo que Moisés pudo soportar, y clamó al Señor: "¿Por qué me enviaste?" También dijo: "Ni has entregado a tu pueblo en absoluto". Cuando el enemigo parece tener todas las ventajas y nos presiona por todos lados, ¿a veces murmuramos y nos quejamos del Señor? No es fácil ser condenado por la población; no es fácil ver nuestro liderazgo aparentemente roto.

III. FE ASEGURADA ( Éxodo 6:1 )

Cuando Moisés habló con Dios, el Señor le dijo varias cosas.

1. "Ahora verás lo que le haré a Faraón". La derrota no perturba al Todopoderoso. Él puede ver el final desde el principio. Sabía que Faraón se rebelaría una y otra vez, pero Dios también sabía que Faraón estaría dispuesto, sí, más que dispuesto: se alegraría de que Israel se fuera, antes de que Dios hubiera terminado Sus juicios sobre él.

2. Otras cosas que Dios le dijo a Moisés.

1. "Yo soy el Señor, y me aparecí a Abraham * * por el Nombre de Dios Todopoderoso".

2. "Yo también he establecido Mi Pacto con ellos".

3. "Me he acordado de Mi Pacto".

4. "Te sacaré * * Te libraré de su esclavitud".

5. "Te redimiré con el brazo extendido".

6. "Te llevaré a Mí * * Seré para ti un Dios".

7. "Os llevaré a la tierra".

Tres veces en este pasaje, concluyendo en Éxodo 6:8 , el Señor dice: "Yo soy el Señor". Que cada uno de nosotros escriba sobre cada poder de las tinieblas la misma palabra "Yo soy el Señor". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

3. La súplica de Moisés. Debe haber sido algo maravilloso tener el privilegio de hablar con el Señor cara a cara, como lo hizo Moisés, y Dios se dirigió a él como a un amigo íntimo. Moisés dijo: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?" Quería decir: Si mi propio pueblo, Tus propios hijos, no me han escuchado, ¿cómo esperaré que me escuche Faraón?

A veces, nosotros también llegamos al punto en el que queremos darnos por vencidos. Nos apresuramos a menospreciar nuestros éxitos y la posibilidad de nuestros esfuerzos. Amados, necesitamos, hoy, asirnos de nuevo a Dios.

IV. Fe Éxodo 7:1 ( Éxodo 7:1 )

Los cielos se están aclarando en lo que respecta a Moisés. Si bien hasta ahora no ha encontrado nada más que rechazo, retroceso y decepción; sin embargo, ha ido aprendiendo, paso a paso, a confiar en Dios. Ahora el Señor le habla a Moisés y le dice una cosa que, hasta donde sabemos, nunca se ha repetido.

1. "Te he puesto por Dios para Faraón". En otras palabras, Dios le está diciendo a Moisés que debe ir delante de Él con el poder y la fuerza de la Deidad misma. Debía hablar todo lo que Dios le ordenara; debía hacer obras poderosas, incluso las obras que solo Dios podía hacer.

Dios todavía advirtió a Moisés que Faraón endurecería su corazón, pero dijo que multiplicaría Sus señales y maravillas en la tierra de Egipto. El hecho del asunto era que cada vez que Faraón rechazaba a Moisés, le daba a Dios la oportunidad de magnificar Su propio Nombre y poder en medio de los egipcios, y demostrar que Dios era el Señor; y que los hijos de Israel eran su pueblo.

2. "E hicieron Moisés y Aarón como el Señor les mandó". Salieron y se enfrentaron a Faraón una y otra vez; con cada negativa de Faraón, se vieron impulsados ​​a nuevos ataques contra el cruel rey de los egipcios. Ambos obedecieron implícitamente la voz de Dios; Obedecieron, pase lo que pase, lo oscuro que era el cielo, lo accidentado del camino, lo empinado que era el camino. Estaban aprendiendo que Dios puede derribar todo lo alto y todo orgullo que se enaltece contra el Señor. Ellos estaban aprendiendo que las armas de su guerra eran poderosas, por medio de Dios, para derribar fortalezas.

V. Éxodo 8:1 DE FE ( Éxodo 8:1 )

La historia de las diez plagas que fueron traídas sobre Egipto por las palabras de Moisés, es nada menos que la historia de la fe en acción.

1. Las tres primeras plagas. Cuando Moisés arrojó su vara, se convirtió en una serpiente. ¿Cómo fue entonces, si esto fue un milagro, que los magos arrojaron sus varas y se convirtieron en serpientes? El segundo gran milagro de Moisés fue la transformación del agua de Egipto en sangre; esto también hicieron los magos de Egipto.

El tercero fue el milagro de las ranas; una vez más los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos.

Moisés, tal vez, se quedó estupefacto cuando vio que los magos podían duplicar, hasta ahora, todo lo que él hacía. Sin embargo, no pudieron deshacerse de las ranas; podrían traer la maldición, pero no pudieron aliviarla. Quizás Dios mismo permitió todo esto, para hacer que Moisés se apoyara más en Él; y también para traer una maldición más profunda sobre Faraón, a causa de su rebelión. Una cosa que sabemos es que, paso a paso, Moisés fue "como Dios" al hacer que Dios y la naturaleza obedecieran su voz.

2. ¿Ha pasado el día de los milagros? Mi Dios es un Dios que todavía obra milagros. Si no lo hizo, ¿cómo podría confiar en Él en los muchos lugares donde me manda viajar y trabajar? He visto con mis propios ojos al Señor nuestro Dios haciendo lo imposible.

Cuando pensamos en los apóstoles y en Pablo, pensamos en hombres que supieron creer en Dios y hacer cosas que no podían explicarse de forma natural. En estos días, cuando el modernista busca descartar cada milagro que Dios haya realizado, es absolutamente necesario que demostremos que nuestro Dios sigue siendo el Dios que realizó los milagros del Antiguo Testamento. Debemos hacer las mismas cosas que se hicieron entonces.

VI. EL TRIUNFO FINAL ( Éxodo 14:13 )

Estamos pasando muy rápidamente por muchas cosas notables que ocurrieron, y ahora llegamos a la gran prueba final.

1. Dobladillo por todos lados. Cuando Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto, los condujo como se le indicó, por el camino del Mar Rojo. Faraón recibió la noticia de que Moisés y su millón y medio de personas estaban enredados en el desierto; luego, el faraón inmediatamente comenzó a perseguirlos.

Cuando los Hijos de Israel vieron acercarse las huestes de los egipcios, se llenaron de temor y dijeron a Moisés: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto?" Aquí fue una verdadera prueba para la fe.

Moisés, sin embargo, no vaciló: dijo: "No temáis, estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, no los volveréis a ver. más para siempre ". Añadió: "El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán".

Después que Moisés hubo dicho esto al pueblo, buscó el rostro de su Dios y clamó a Él. Entonces el Señor le dijo: "¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que sigan adelante". ¿Cómo iban a seguir adelante?

Ciertamente no podían regresar; ciertamente no podían ir a la izquierda ni a la derecha, porque por un lado estaban las fortalezas de los montes y las colinas, y por otro lado las huestes de Faraón. Ante ellos estaba el mar infranqueable. Fue en tales circunstancias que Dios dijo: "Adelante", y ellos siguieron adelante.

Moisés alzó su vara y Dios abrió ante ellos suficiente tierra seca para que pudieran entrar por en medio del mar y cruzar directamente al otro lado.

VII. GOZO DE LA FE ( Éxodo 15:1 )

1. La emoción de la victoria. Debe haber sido algo maravilloso para los Hijos de Israel, mientras marchaban al otro lado del mar. ¡Seguramente sabían que había un Dios en Israel! Si su alegría, por el momento, se oscureció por el acercamiento de las huestes de los egipcios que marchaban por el mismo camino a través del mar que Dios había preparado para ellos, su temor se disipó rápidamente cuando vieron que los ejércitos del Faraón estaban teniendo grandes problemas al pasar, porque las ruedas de sus carros se les salían, y porque estaban cegados en su camino por una nube de tinieblas.

Entonces, después de que pasó el último de Israel, ¡cómo debieron haberse regocijado cuando Moisés extendió su vara sobre el mar, y las aguas volvieron a su fuerza, derribando a los egipcios en medio de él! El ejército de Faraón, los carros y la gente de a caballo fueron derrotados por completo, y no quedó ni uno.

2. El canto de la victoria. El capítulo 15 dice: "Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico". ¿Ha logrado alguna vez algo por fe que le hizo cantar? Ha leído acerca de los milagros de la fe: ¿Los ha realizado alguna vez? Has oído hablar de Daniel en el foso de los leones: ¿alguna vez has tenido alguna experiencia que lo haya oscurecido? Has oído hablar de la experiencia de los tres niños hebreos en el horno de fuego ardiente: ¿alguna vez has hecho o visto algo así en tu vida?

Sí, todos los días hay cosas igualmente maravillosas, pero ¡qué pocos son los que las conocen, las ven o las creen! Ahora, cuando hay victoria, hay canto. Cuando Moisés terminó de regocijarse con los hijos de Israel, María, la hermana de Moisés y de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

3. Experiencias en el desierto. Después de este maravilloso milagro, uno habría pensado que los Hijos de Israel nunca volverían a dudar de Dios. Habían visto todo lo que Dios había hecho por mano de Moisés; todas las plagas milagrosas, todas sus maravillosas liberaciones, y sin embargo, apenas estaban sobre el Mar Rojo y en el desierto, hasta que, mientras viajaban, golpearon un lugar donde no había agua.

Entonces comenzaron a regañar a Moisés. Uno de los actos culminantes de la fe en la vida de Moisés fue cuando salió y golpeó la roca por orden de Dios. No hay agua en una roca y, sin embargo, la roca herida envió un arroyo. Amados, nunca más dudemos de Dios, sino más bien creamos que será así como Él ha hablado.

UNA ILUSTRACIÓN

"Pedid al Señor lluvia" ( Zacarías 10:1 ).

En las siguientes líneas deseamos relatar algo de la bondad del Señor como sugiere el texto anterior.

Había habido muchos meses de sequía, un clima muy seco y caluroso. El monzón NE anterior había fallado, lo que resultó en solo la mitad de las precipitaciones normales. Los tanques y estanques habían estado secos durante semanas. Muchos pozos habían fallado en su suministro de agua. Se conducían varios kilómetros de ganado para obtener un trago de agua. Hombres y mujeres, al regresar del trabajo a última hora de la tarde, tenían que salir en busca de agua antes de intentar cocinar la comida.

Una noche, dos mensajeros, uno tras otro, vinieron a decirnos que nuestro pozo estaba vacío. Sabíamos de un solo recurso en ese momento. Había algunas nubes arriba. "Pedid al Señor lluvia". Dos de nosotros nos arrodillamos esa noche y le pedimos a nuestro Padre Celestial que ordenara a las nubes y que enviara la lluvia. Nos retiramos, creyendo que nuestro Dios se preocuparía por nosotros. Al levantarnos a la mañana siguiente, miramos pero para ver "inundaciones en la tierra seca". ¡Habían caído dos pulgadas y cuarto de lluvia!

"Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-15 Faraón fue afligido con ranas; su gran número las convirtió en plagas severas para los egipcios. Dios podría haber plagado a Egipto con leones, osos, lobos o aves rapaces, pero eligió hacerlo con estas despreciables criaturas. Dios, cuando lo desea, puede armar a las partes más pequeñas de la creación en nuestra contra. De esta manera humilló a Faraón. Ni comían, ni bebían, ni dormían en paz; dondequiera que estuvieran, las ranas los molestaban. La maldición de Dios sobre una persona la perseguirá dondequiera que vaya y pesará sobre ella sin importar lo que haga. Faraón cedió bajo esta plaga. Prometió que dejaría ir al pueblo. Aquellos que desafían a Dios y la oración, tarde o temprano, se verán en la necesidad de ambos. Pero cuando Faraón vio que había un respiro, endureció su corazón. Hasta que el corazón sea renovado por la gracia de Dios, los pensamientos producidos por la aflicción no permanecen; las convicciones se desvanecen y las promesas dadas son olvidadas. Hasta que el estado del aire cambie, lo que se descongela al sol se volverá a congelar en la sombra.

Pett's Commentary on the Bible

La segunda plaga: la plaga de las ranas ( Éxodo 8:1 ).

Esto se puede analizar de la siguiente manera:

a Yahvé le dice a Moisés que diga: 'Deja ir a mi pueblo y Éxodo 8:1 ' o habrá una plaga de ranas ( Éxodo 8:1 ).

b Descripción completa de la plaga de ranas que vendrá ( Éxodo 8:3 ).

c Se le ordenará a Aarón que extienda su vara sobre las aguas de Egipto para hacer subir las ranas ( Éxodo 8:5 ).

d Aarón lo hace y la plaga de ranas sale y se extiende por Egipto ( Éxodo 8:6 ).

e Los magos imitan la plaga y Éxodo 8:7 ranas en la tierra de Egipto ( Éxodo 8:7 )

El Faraón ruega que se lleven las ranas y que deje ir al pueblo ( Éxodo 8:8 ).

d Moisés dice que la plaga será tratada cuando Faraón quiera, y Faraón dice mañana ( Éxodo 8:9 ).

c Moisés promete que la desaparición de las ranas sucederá y que las ranas estarán solo en su lugar habitual ( Éxodo 8:10 ).

b Por intercesión de Moisés, las ranas mueren y se amontonan ( Éxodo 8:12 ).

a Faraón vio que había un respiro y endureció su corazón y no los escuchó, tal como Yahvé había dicho ( Éxodo 8:15 ).

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés es para decir, 'deja ir a mi pueblo', en el paralelo Faraón endureció su corazón y no los escuchó. En 'b' se da una descripción de la llegada de las ranas, en el paralelo las ranas mueren y se amontonan. En 'c' se le ordena a Aarón que extienda su bastón y las ranas vienen, en el paralelo Moisés promete que las ranas irán. En 'd' Aaron es obediente y vienen las ranas, y en el paralelo Moisés dice que sacará las ranas cuando el Faraón lo desee.

Se notará que todas estas son las acciones de los dos terribles. En 'd' tenemos la reacción de Egipto. Los magos logran poner un poco de agua de color rojo oscuro, y el faraón suplica que se lleven las ranas y luego dejar ir a la gente.

Éxodo 8:1

Y Yahvé habló a Moisés: Entra a Faraón y dile: Así ha dicho Yahvé: Deja ir a mi pueblo para que me sirva; y si no los dejas ir, he aquí que heriré con ranas todos tus territorios. . Y el Nilo se llenará de ranas que subirán a tu casa, a tu dormitorio, a tu cama, a la casa de tus siervos, a tu pueblo, a tus hornos y a tus artesas. Y las ranas subirán sobre ti, sobre tu gente y sobre todos tus siervos. "

El siguiente acercamiento fue en el palacio de Faraón. (Moisés 'entra' a él). La petición era todavía poder adorar a Yahweh en el desierto. La amenaza que sigue es una plaga de ranas. El Nilo y sus ramificaciones y los estanques alrededor ya no eran habitables, ni siquiera para las ranas. Y los microcosmos y los peces muertos y en descomposición agravaban el problema. Entonces las ranas buscarían otros refugios, como bien sabía Yahvé.

Habían proliferado más allá de la norma y ahora, según la palabra de Yahvé, invadirían la tierra de Egipto, llegando a todas partes, en dormitorios, camas, hornos, cocinas y electrodomésticos. Incluso el faraón en su palacio no podría esconderse de ellos.

Los egipcios, que tenían un especial respeto por la limpieza, se horrorizarían. Incluso su comida estaba contaminada.

"Ve con el faraón". Moisés ahora tenía fácil acceso, y probablemente acceso privilegiado, al Faraón como profeta, o más que profeta. Esto pudo haber tenido que ver con su estatus principesco, pero probablemente se debió simplemente al hecho de que Faraón reconoció su estatus como 'un dios' bajo Yahvé, y sabía que no podía permitirse el lujo de no verlo. Vio a Moisés con un temor supersticioso que le dio a Moisés una autoridad extrema y entró en conflicto con su propia visión de sí mismo como un dios.

"Tus siervos, tu gente". Constantemente se hace una distinción entre los altos funcionarios del rey (sus siervos) y su pueblo.

"Hornos". Probablemente estufas de barro portátiles.

"Amasadoras". Recipientes donde se amasaba la masa, probablemente cuencos de madera poco profundos (ver Éxodo 12:34 ).

Éxodo 8:5

Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón: extiende tu mano con tu vara sobre los ríos, los canales y los estanques, y haz subir ranas sobre la tierra de Egipto. Y Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto, y las ranas subieron y cubrieron la tierra de Egipto '.

Ahora se supone que Faraón se ha vuelto a negar a escuchar. Entonces se corre la voz de que la siguiente etapa es la siguiente. Aarón extiende su mano que contiene la vara de Dios, como Yavé lo había mandado, y las ranas brotan de las aguas para infestar la tierra. No hay ningún lugar en Egipto donde no lleguen las aguas del Nilo, porque donde el Nilo con sus brotes no llega, no hay vida. Entonces las ranas estaban por todas partes.

"Extiende tu mano con tu bastón". Aarón volverá a actuar en nombre de Yahvé y Moisés. Esta es la segunda vez que estira su bastón.

Éxodo 8:7

"Y los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos y criaron ranas en la tierra de Egipto".

No fue difícil para los magos imitar esto (aunque en realidad no lo hicieron. No produjeron una multitud de ranas en todo Egipto). En una tierra saturada de ranas, era fácil para los hábiles conjuradores dar la impresión de que ellos también podían producir ranas a voluntad. Pero al igual que con el Nilo carmesí, la plaga ya había tenido lugar y, por lo tanto, sus esfuerzos fueron simplemente marginales. Lo que pudieron hacer fue disminuir la idea de que todo era milagroso y estaba más allá de los dioses de Egipto. Sin embargo, lo que no pudieron hacer fue restaurar el Nilo y eliminar las ranas.

La plaga de las ranas traería a la mente de todos los egipcios a Heqit, la diosa de la fecundidad, cuyo símbolo era una rana. Aquí ella era claramente impotente para hacer nada, ¡o incluso quizás estaba del lado de Moisés!

Éxodo 8:8

'El Faraón llamó a Moisés y Aarón y dijo: "Rogad a Yavé que me quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo para que ofrezcan sacrificios a Yavé".

El faraón estaba más conmovido por esta plaga. Las ranas estaban en su palacio, en sus aposentos y en su cama. Él estaba personalmente afectado y quería deshacerse de las cosas porque aparentemente estaban en todas partes. Cuanto más los sirvientes se deshacían de ellos, más había. Prometió que ahora dejaría que la gente fuera al desierto para ofrecer sacrificios a Yahweh si tan solo se quitaran las ranas. Él había preguntado: "¿Quién es Yahvé?" y había dicho "No conozco a Yahweh" ( Éxodo 5:2 ). Ahora 'suplica a Yahvé'. Él sabe quién es Él y lo conoce por experiencia. Él 'conoce su nombre'.

El comportamiento del faraón fue imperdonable a la luz de los tiempos. Moisés fue el mediador, el intermediario. A los ojos de los hombres, Yahvé lo consideraría responsable si las cosas salieran mal porque el faraón rompió su palabra. Si alguno de los funcionarios del faraón se hubiera comportado con él como si estuviera haciendo que Moisés se comportara (haciendo un acuerdo que no se cumplió), habrían sido despedidos, si no peor.

Éxodo 8:9

'Y Moisés dijo a Faraón: "Puedes tener esta gloria sobre mí, ¿a qué hora te rogaré por ti, por tus siervos y por tu pueblo, que las ranas sean destruidas de ti y de tus casas y permanezcan solo en el Nilo? ? " Y él dijo: "Que suceda mañana". Y él dijo: “Será conforme a tu palabra que sepas que no hay nadie como Yahvé nuestro Dios. Y las ranas se apartarán de ti y de tus casas, y de tus siervos y de tu pueblo. Solo permanecerán en el Nilo ". '

Moisés acepta la palabra de Faraón y le dice que puede elegir el momento en que las ranas dejen de ser una molestia. Entonces se irán. (No se nos dice si habló a través de Aarón, su 'boca'. Pero probablemente lo hizo).

"Puedes tener esta gloria sobre mí". Una declaración triunfal. Faraón el dios ha tenido que admitir que Moisés es más glorioso y poderoso que él, pero Moisés ahora le hace una concesión. Se le puede dar un poco de "gloria", un poco de independencia, al elegir el momento de la partida de las ranas. Puede consolar su orgullo herido.

"Para que sepas que no hay nadie como Yahvé nuestro Dios". Con el faraón eligiendo el momento oportuno, no podría haber ninguna sugerencia de engaño. Reveló que Yahweh tenía control total sobre las ranas cuando lo deseaba y podía sacarlas en cualquier momento.

"Las ranas se irán". Moisés sabe que sucederá pero no cómo sucederá. Al final, fue principalmente a través de su muerte ( Éxodo 8:13 ).

"De sus casas". Todos los palacios del faraón se vieron afectados. No tenía dónde esconderse.

Éxodo 8:12

Y Moisés y Aarón salieron de la presencia de Faraón, y Moisés clamó a Jehová acerca de las ranas que había traído a Faraón, e hizo Jehová conforme a la palabra de Moisés, y las ranas murieron de las casas, de los atrios y fuera de los campos. Y los juntaron en montones y la tierra despidió un hedor.

Moisés clamó a Yahvé y las ranas se extinguieron. Moisés 'gritó'. La expresión es fuerte. Una cosa era saber que las ranas se irían, otra era haber seleccionado una hora determinada. Y Jehová honró su oración.

La narrativa es práctica. Las ranas no vuelven a saltar al Nilo. Es probable que, sin que nadie lo supiera excepto Yahvé, las ranas estuvieran enfermas. Su contacto con los microcosmos del Nilo y los peces muertos y podridos probablemente los había infectado. Es posible que, entre otras cosas, hayan tenido ántrax. Por tanto, su muerte sería repentina. Pero nuevamente, el milagro principal radica en la cantidad y el tiempo, y este último se ajusta a la solicitud del faraón.

“Y los juntaron en montones y la tierra despidió un hedor”. Los egipcios odiaban el hedor, pero no se daban cuenta de que estos montones eran una bomba de tiempo esperando a explotar.

Éxodo 8:15

'Pero cuando el Faraón vio que había un respiro, endureció su corazón (' hizo que su corazón se entristeciera ') y no los escuchó, tal como Yahvé había dicho.'

La palabra de Faraón resultó no ser confiable. Una vez que pensó que la amenaza había desaparecido, y se dio cuenta de que de alguna manera se las estaban arreglando para hacer frente a los problemas del Nilo rojo (aunque muchos de sus súbditos pueden haber estado en desacuerdo con él), cambió de opinión. Pero el oyente está seguro de que todo esto estaba en el plan, era "tal como Yahweh había dicho". Faraón no se dio cuenta de que ya se estaba acumulando otra amenaza y que llegaría sin previo aviso.

Todos los hombres tienen momentos en los que se ven obligados a volver sus pensamientos hacia Dios y cuando buscan la ayuda de Dios. Es en esos momentos que se determinan sus destinos. O se vuelven agradecidos y continuamente responden a Él, o como Faraón, eligen olvidarlo tan pronto como el problema está detrás de ellos. O se aman a Él continuamente o sus corazones se endurecen. De esta manera ellos determinan su propio juicio y destino, tal como lo estaba haciendo ahora Faraón.

Muchos de los fariseos lo harían más tarde con Jesús. Jesús lo describió como en peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo que obra a través de él. Aquí el faraón estaba haciendo lo mismo con Yahvé a la luz de sus claras señales. Por eso Yahvé puede endurecerlo más tarde.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Moisés, el ministro de Dios, está representado en este Capítulo, como quien lleva a cabo su gran comisión en el castigo del Rey de Egipto y sus siervos, para la liberación de Israel de la servidumbre. Bajo el mando y la autoridad de Dios, Moisés pide tres plagas sucesivas, en los enjambres de ranas, piojos y moscas, que cubren la tierra de Egipto. Pero el resultado de estas visitaciones, como las primeras, es, como el Señor había dicho; aunque a la voz de Moisés las plagas se quitan por separado, el corazón de Faraón permanece endurecido.

Éxodo 8:1 ; Salmo 119:4

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 8:1

I. La libertad perfecta no es lo que se le exige al faraón, ni es este el premio de su suprema vocación que se presenta ante los ojos de los israelitas. Servir a Dios es la libertad perfecta que se ofrece: cambiar de amo, deshacerse de él que no tenía derecho a su lealtad, y que se le permitiera sin obstáculos servir a Kim, que era en verdad su Señor y su Dios. Esta fue la bendición ofrecida a los hijos de Israel, y exigida por ellos por Moisés como embajador de Dios.

II. Este rasgo en la liberación de los israelitas es digno de mención especial, cuando lo consideramos típico de la liberación del pecado y la esclavitud del diablo, que nuestro Padre celestial está dispuesto a efectuar por cada uno de nosotros. "Deja ir a mi pueblo", no para que estén libres de un amo, sino para que sirvan; déjalos ir, porque han sido redimidos por Cristo, y no son de ellos mismos, sino de Él.

La liberación del pecado que Dios obra por su pueblo es, de hecho, un cambio de un servicio a otro: un cambio del servicio al pecado, que es la esclavitud perfecta, al servicio a Dios, que es la libertad perfecta.

III. La bienaventuranza del servicio de Dios no se estima como debería ser; Los hombres de estos días se parecen demasiado a los hijos de Israel, que parecían pensar que habían conferido un favor a Moisés siguiendo su guía, y que el menor revés sería una excusa suficiente para justificar su regreso a Egipto. No hay nada en su conducta más extraño o más censurable que en la conducta de los hombres que se llaman a sí mismos cristianos, que no perciben que en el desempeño ferviente del servicio de Dios está su mayor felicidad, así como su deber principal y privilegio más bendito.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, serie IV, p. 179.

Referencias: Éxodo 8:7 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 322. Éxodo 7:2 . Parker, vol. ii., pág. 311. Éxodo 8:19 . Parker, vol. ii., pág. 312; JN Norton, The King's Ferry Boat, pág.

174. Éxodo 8:20 . Parker, vol. ii., pág. 312. Éxodo 8:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1830. Éxodo 8:28 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 179; Spurgeon, Sermons, vol.

xxxi., núm. 1830; Parker, vol. ii., pág. 313. Éxodo 9:1 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 144. Éxodo 9:7 . C. Kingsley, National Sermons, pág. 325. Éxodo 9:13 ; Éxodo 9:14 .

C. Kingsley, Evangelio del Pentateuco, págs. 148, 164. Éxodo 12:12 . I. Williams, Personajes del Antiguo Testamento, pág. 103.

El Ilustrador Bíblico

Subieron las ranas.

La procesión de ranas

I. Las criaturas que vendrían. Las ranas de Egipto se distinguieron por cinco cosas. Su color ceniza salpicado de manchas verdes; cambiaron de color cuando se alarmaron; pequeña; se arrastraron como sapos; hizo un ruido singular, algunos dicen un "abominable", tanto bajo el agua como en la tierra.

II. Los lugares a los que vinieron las criaturas.

III. El poder que hizo que vinieran las criaturas. Así como el cambio del Nilo mostró que todos los elementos de la naturaleza estaban bajo el control de Dios, la llegada de las ranas a la tierra de Egipto demostró que las partes animales de la creación estaban bajo su control.

IV. Los propósitos por los que vinieron las criaturas.

1. Por orgullo ( Éxodo 8:2 ). Dios todavía aborrece el orgullo, y siempre lo hará. Puede castigar a los orgullosos de manera similar. Puede enviar enfermedades a la cara bonita; quita los ídolos, el dinero, la vestimenta, los amigos; debilidad del cuerpo o de la mente; muerte al círculo ininterrumpido. "Camina humildemente con tu Dios".

2. Por superstición. Debido a que la salida del sol hizo que las bestias salvajes se retiraran, los egipcios los veían como emblemas del poder del sol. Debido a que el croar de las ranas ayudaba a los viajeros en un desierto a descubrir las aguas, los egipcios las tenían con cierta reverencia. Consideraba que la rana también era sagrada para las ninfas y musas. Asistentes llamados a las deidades de arroyos y fuentes. Para corregir esta noción errónea y extravagante sobre las ranas, el Señor las envió por toda la tierra. Debemos tener cuidado con los objetos que amamos y odiamos, estimamos y menospreciamos, veneramos y aborrecemos.

V. Se concede la petición del rey de que se eliminen las criaturas. ( A. McAuslane, DD )

Lecciones

1. Donde el primer juicio no se mueve, el segundo puede hacer que los pecadores cedan.

2. La venganza hace que los malvados llamen a los mensajeros de Dios que los han despreciado.

3. Los juicios de Dios pueden obrar a opresores desdeñosos para suplicar a los ministros despreciados de Dios.

4. Los juicios de Jehová pueden y harán que los potentados más orgullosos lo reconozcan.

5. En la confesión de los malvados, solo Dios puede quitarles sus juicios.

6. Los mismos opresores inicuos reconocen que la misericordia de Jehová viene por la oración de Él.

7. Bajo el sentido del juicio, los perseguidores pueden prometer libertad de personas y de conciencia a la Iglesia.

8. Tales promesas forzadas rara vez son Éxodo 8:8 por tales opresores ( Éxodo 8:8 ). ( G. Hughes, BD )

La plaga de las ranas; o, el socialmente grande enamorado de lo supremamente despreciable

I. Que los socialmente grandes a veces provocan los juicios de Dios.

1. Que los socialmente grandes provocan los juicios de Dios al rechazar sus afirmaciones.

2. Menospreciando a sus siervos.

3. Rechazando sus credenciales de verdad y deber.

II. Que los socialmente grandes no tienen medios para resistir los juicios de Dios.

1. Este juicio fue aflictivo, repugnante, extenso, irresistible.

2. Este juicio no cede a la posición social, la riqueza, la autoridad, la fuerza.

III. Que los socialmente grandes a menudo involucran a otros menos culpables en la retribución que invitan.

IV. Que los socialmente grandes están siempre rodeados de aquellos que están dispuestos a fortalecerlos en oposición a las demandas divinas. Lecciones:

1. Que los socialmente grandes deben estar de acuerdo con los requisitos de Dios.

2. Que los socialmente grandes deberían saber más que provocar la ira del Gran Rey.

3. Esa posición social no evitará las retribuciones de Dios. ( JS Exell, MA )

Supersticiones respetando las ranas

No hay duda de que las ranas eran en Egipto objeto de algún tipo de consideración supersticiosa. Es difícil decir si eran los más reverenciados o temidos, pero, como buenos o malos, estaban contados entre los animales sagrados de los egipcios. Los magos los usaban en sus adivinaciones y pretendían predecir eventos futuros por los cambios e hinchazones que experimentan estas criaturas.

Se suponía que las ranas se generaban a partir del lodo del río. Una rana sentada sobre el loto sagrado era un símbolo del regreso del Nilo a su lecho después de las inundaciones. El nombre Chrur, que parece derivarse del sonido de su croar, también se usó, con sólo una ligera variación, Hhrur, para denotar el descenso del Nilo. Sentado sobre una piedra datilera, con una hoja de palmera joven saliendo de su espalda, era un tipo de hombre en embrión.

La importancia atribuida a la rana en algunas partes de Egipto es más evidente por haber sido embalsamada y honrada con entierro en las tumbas de Tebas; y por su frecuente aparición en monumentos e inscripciones. Entre los primeros está el dios Pthah, que tiene la cabeza de una rana y representa el poder creativo de la deidad; También hay una diosa con cabeza de rana llamada Heka, que era adorada en el distrito de Sah, como la esposa de Chnum, el dios de las cataratas, y a cuyo favor el desbordamiento anual del Nilo, con todos los beneficios que siguieron, fue adscrito.

Plutarco dice que la rana era un emblema del sol, y que la palmera de bronce de Delfos, consagrada a Apolo u Osiris, tenía un gran número de ranas grabadas en su base. En los jeroglíficos, la rana es un emblema de fecundidad, una idea que surgió naturalmente de su conexión con el río. Como la riqueza y la prosperidad de Egipto dependían del desbordamiento anual del Nilo, no es de extrañar que la gente de esa tierra, que parece en todos los casos posibles haber adorado y servido a la criatura más que al Creador, haya atribuido un honor peculiar. a las ranas, que abundaban más en la época de las inundaciones; pueden haberlos considerado, en cierto sentido, los autores de sus beneficios, o más bien, agentes benéficos enviados por su río sagrado para ayudar y dirigir su proceso de fertilización.

Pero es probable que el carácter sagrado de estos animales fuera atribuible, al menos en algunas partes de Egipto, a los temores que les abrigaban los egipcios, como espíritus del mal. Incluso ahora hay en África tribus de paganos ignorantes, adoradores de demonios, que se inclinan ante las imágenes más horribles que pueden inventar o modelar, y las invocan con abyectas súplicas, para propiciar su fetiche y desviar los males. él podría traer sobre ellos.

San Juan, en el libro de Apocalipsis, representa a la rana como un espíritu maligno; y sus emblemas se derivaron generalmente de ideas simbólicas que prevalecieron en la antigüedad ( Apocalipsis 16:13 ). Probablemente tales fueron las ranas que los magos de Egipto produjeron en oposición a Moisés, espíritus de demonios. Satanás, quien tenía más licencia y un rango más amplio en esos tiempos y lugares oscuros que ahora, envió sus demonios en esta forma, al llamado de sus falsos profetas, para confirmar a los egipcios en su rebelión contra Dios; y “los magos lo hicieron con sus encantamientos, y criaron ranas sobre la tierra de Egipto” ( Éxodo 8:7 ).

Ya sea que los egipcios consideraran a estos reptiles como benefactores o los temieran como ministros del mal, la maravillosa plaga que ahora estaban afligidos fue un juicio contra ellos por su miserable superstición, y una señal que difícilmente podrían dejar de comprender. A pesar de que les gustaba una multitud de deidades, aquí había más de lo que podían desear o soportar. David dice: “Envió ranas entre ellos, que los destruyeron” ( Salmo 78:45 ): no fue un mero inconveniente, por tanto, sino un verdadero castigo; sin embargo, podemos suponer que los egipcios no se atreverían a matar o incluso a resistir a sus sagrados verdugos.

Tan terrible y tan extendido era el mal, que encontramos rastros de él en los historiadores más antiguos, cuyos relatos, que se derivan únicamente de la tradición, son inexactos en cuanto al lugar y la gente, pero basados, podemos suponer, en las realidades que son aquí grabado. Diodoro nos habla de “un pueblo llamado Autariats, que fueron obligados por las ranas criadas en las nubes, que cayeron sobre ellos en lugar de lluvia, a abandonar su país” (1.

iii. C. 30); Plinio cuenta una historia similar de los habitantes de un distrito de la Galia. El hecho de que las ranas de Egipto fueran enviadas sobre el pueblo por orden de Dios naturalmente llevaría a la idea de su descenso de las nubes; mientras que el éxodo, tanto de israelitas como de egipcios, que siguió poco después, podría dar lugar a la historia de que la plaga expulsó al pueblo de su país. ( TS Millington. )

Mañana.

Mañana (para el cierre del año)

Hemos llegado a otro hito en el camino de la vida. No podemos decir cuántos más tenemos que pasar antes de llegar al final de nuestro viaje; porque, a diferencia de los hitos al costado del camino, que no solo le dicen al viajero qué tan lejos ha viajado sino cuánto más lejos está de su destino; nuestros años que pasan son hitos que solo apuntan hacia atrás. Entonces, frente a esta terrible incertidumbre, qué tonto es hacer eco de la palabra del Faraón y decir: "Mañana".

1. Al posponer el día de la salvación, posponemos nuestra propia felicidad. Piense en la locura del faraón, soportando otra noche de ranas cuando pudo obtener una liberación instantánea de ellas. Y, sin embargo, no estaba más loco que el pecador que pospone su salvación de un día para otro. Sus pecados son más numerosos y nauseabundos que las ranas de Egipto. Pululan por todas partes; dejan su baba sobre todo; engendran en los rincones oscuros de su corazón; está plagado de ellos y no puede conseguir la paz.

2. En esta dilación nos enfrentamos a las advertencias más claras de Dios. Diez veces más de las advertencias de Dios se repitieron a Faraón antes de que llegara la destrucción final; pero ni siquiera éste es el límite de su paciencia para con nosotros. Sus advertencias a menudo nos son pronunciadas cien veces antes del choque final. Sin embargo, muchos no les prestan atención. Se sobresaltan por un momento y dan un pensamiento pasajero a sus almas, solo para barrer esos pensamientos en la mundanalidad nuevamente, y gritar “¡Mañana! Pensaré en esto mañana.

Un viajero de la India relata así algunas de las vivencias de su viaje: - “Bandadas de albatros voraces y palomas cabo se apiñaban alrededor de la popa del barco. Un anzuelo estaba cebado con grasa y más de una docena de albatros se abalanzaron sobre él instantáneamente; y mientras uno tras otro fue subido a cubierta, el resto, independientemente de las luchas de los capturados contra las vociferaciones de la tripulación, siguió nadando por la popa.

Ni siquiera los pájaros que fueron enganchados con indiferencia y escaparon, desistieron de agarrar el cebo por segunda vez ". ¡Pobres y necios pájaros, por ignorar las luchas de muerte de tantos de sus compañeros y su propia experiencia del afilado del anzuelo! Pobres, hombres necios, que ignoren aún más advertencias terribles, que posterguen las cosas a pesar de la repentina destrucción de muchos de sus compañeros en los caminos del pecado y las duras pruebas que Dios ha enviado para instarlos a escapar de una destrucción similar:

3. Al posponer la gran cuestión de la salvación para mañana, olvidamos que mañana con toda probabilidad nos verá más duros de corazón que hoy. Faraón se ablandó mientras estaba afectado por la plaga. Parecía incluso estar cerca de convertirse en adorador del Dios verdadero, porque le dijo a Moisés: "Ora al Señor por mí". Pero cuando pasó la advertencia y llegó el día siguiente, recayó en su antigua enemistad de corazón duro hacia Dios; tanto más difícil por su ablandamiento temporal.

Las impresiones pasajeras son terriblemente peligrosas. Si toma el metal al rojo vivo y lo sumerge en agua fría, lo hace más difícil de lo que era antes. Así sucedió con el corazón de Faraón; lo mismo ocurre con nuestro corazón. ( GA Sowter, MA )

La locura de retrasar hasta mañana

"¡Mañana!" ha sido el grito durante años. Se han formado bastantes intenciones serias; pero las intenciones serias, formadas sólo para ser olvidadas, están abriendo un camino religioso hacia el infierno. Un capitán de barco cuenta cómo se enamoró de Centroamérica la misma noche en que ella se hundió. Él relata que, habiéndola saludado, el capitán Hernden respondió: "¡Me estoy hundiendo!". "¿No sería mejor que enviaras a tus pasajeros a bordo de nosotros?" dijo el capitán.

"¿Me acompañarás hasta la mañana?" fue la respuesta del capitán Hernden. "Lo intentaré", dijo el capitán; "¿Pero no sería mejor que enviaras a tus pasajeros a bordo de inmediato?" "¡Quédate a mi lado hasta la mañana!" fue la única respuesta. El capitán hizo todo lo posible por permanecer junto al barco malogrado, pero 'en medio de la oscuridad de la noche y la fuerza de la tempestad no vio más a Centroamérica , y posteriormente recibió información que le informó que dentro de una hora después de esa hora ella se hundió en el salvaje Atlántico.

Qué lástima que el pobre capitán Hernden sería dejar para el día siguiente que lo que podría haber hecho esa noche. Pero aunque sin duda tenía para él alguna razón suficiente para el curso que siguió, eso no se puede decir de aquellos que descuidan la gran salvación.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor le dijo a Moisés: Ve a Faraón. Para que Faraón fuera completamente inexcusable, siempre se le advirtió con suficiente antelación de cada castigo que se avecinaba. Esta plaga de ranas, así como la primera, fue excelentemente adaptada para subvertir las supersticiones de Egipto y demostrar el poder dominante de Jehová; porque así como la orilla del río Nilo fue el gran escenario de las operaciones mágicas de los egipcios, en el que sangre y ranashizo una parte principal del aparato; Así que, al ordenar a ese río que produjera una multitud tan infinita de estas criaturas para molestarlas, Jehová, con maravillosa propiedad, adaptó su castigo a la naturaleza de sus crímenes: porque las ranas no solo eran los instrumentos de sus abominaciones, sino también los emblemas. de esos demonios impuros, a quienes invocaban con sus encantamientos. Apocalipsis 16:13 . Vea a Owen sobre los milagros del Antiguo Testamento.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VIII

LA SEGUNDA PLAGA.

Éxodo 8:1 .

Aunque el faraón había advertido de la primera plaga, no se le hizo ningún llamamiento para que la evitara mediante la sumisión. Pero antes de la plaga de las ranas se le ordenó claramente: "Deja ir a mi pueblo". Es una lección avanzada. Ha sentido el poder de Jehová: ahora debe conectar, aún más estrechamente, su sufrimiento con su desobediencia; y cuando esto se logre, la tercera plaga caerá sobre él sin previo aviso, un fuerte desafío a su conciencia para que se convierta en su juez.

La plaga de ranas fue mucho mayor de lo que nuestra experiencia nos ayuda a imaginar. Hay constancia de al menos dos casos de personas que se vieron obligadas a abandonar sus asentamientos porque se habían vuelto intolerables; "como aun los vasos estaban llenos de ellos, el agua infestada y la comida incomible, como apenas podían poner los pies en el suelo sin pisar montones de ellos, y como estaban molestos por el olor de la gran multitud que murió, huyeron de esa región ".

La especie egipcia conocida por la ciencia como Rana Mosaica, y todavía llamada por el epíteto poco común aquí empleado, es particularmente repulsiva y también peculiarmente ruidosa. La superstición que adoraba a una rana como la "Reina de los dos mundos" y la colocaba sobre la hoja de loto sagrada, haría imposible que un egipcio adoptara incluso las desesperadas medidas de autodefensa que pudieran sugerir.

Era una plaga inmunda contra la que estaba completamente indefenso, y extendía el poder de su enemigo desde el río hasta la tierra. El alcance del agravio se detiene en la advertencia: " Éxodo 8:3 y entrarán en tu casa, y en tu dormitorio, y sobre tu cama ... y en tus hornos, y en tus amasadoras" ( Éxodo 8:3 ). Tanto los lugares más apartados como los más secos pululaban con ellos, empujados hacia los lugares más inadecuados por la multitud detrás.

Así, el mismo Faraón tuvo que compartir, mucho más que en la primera plaga, la miseria de sus súbditos más humildes; y, aunque sus magos volvieron a imitar a Aarón en algún pequeño complot preparado, y en medio de circunstancias que hacían más fácil exhibir ranas que excluirlas, no había consuelo en tan pueril emulación y no ofrecían esperanzas de aliviarlo. De los dioses que eran solo vanidades, se volvió a Jehová, y se humilló para pedir la intercesión de Moisés: "Ora a Jehová que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo".

La seguridad habría sido esperanzadora, si tan solo la sensación de inconveniencia fuera la misma que la sensación de pecado. Pero cuando nos maravillamos de las recaídas de los hombres que se arrepintieron en el lecho de los enfermos o en la adversidad, tan pronto como sus problemas han terminado, estamos ciegos a esta distinción. El dolor a veces se debe obviamente a nosotros mismos, y es natural culpar a la conducta que lo provocó. Pero si lo culpamos solo por ser desastroso, no podemos esperar que los frutos del Espíritu resulten de una sensación de la carne.

Así sucedió con el faraón, como sin duda Moisés esperaba, ya que Dios aún no había agotado las obras de retribución que había predicho. Este fraude anticipado es la explicación más simple de la difícil frase: "Ten sobre mí esta gloria".

A veces se explica como una expresión de cortesía: "Te obedezco como superior"; lo cual no ocurre en ningún otro lugar, porque no es hebreo sino egipcio. Pero esta suavidad es bastante ajena al espíritu de la narración, en la que Moisés, por cortés que sea, representa a un Dios ofendido. Es más natural tomarlo como una declaración abierta de que se le estaba imponiendo, pero que le otorgaría al rey cualquier ventaja que implicara el fraude.

Y para hacer que el alivio venidero sea más claramente la acción del Señor, para excluir toda posibilidad de que un mago o un sacerdote reclamen el honor, ordenó al rey nombrar una hora en la que cesaría la plaga.

Si las ranas murieran de inmediato, el alivio podría ser natural; y el faraón indudablemente concibió que las intercesiones elaboradas y prolongadas eran necesarias para su liberación. En consecuencia, fijó un período futuro, pero lo más cercano que tal vez creyó posible; y Moisés, sin ninguna autoridad expresa, le prometió que así sería. Por lo tanto, "clamó al Señor", y las ranas no se retiraron al río, sino que murieron repentinamente donde estaban y llenaron la tierra infeliz con un nuevo horror en su descomposición.

Pero "cuando el Faraón vio que había un respiro, entristeció su corazón y no los escuchó". Es una oración gráfica: implica más que afirma sus protestas indignadas y la obstinación hosca, aburrida y sin espíritu con la que mantuvo su propósito básico y poco real.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA SEGUNDA PLAGA Después de un intervalo que no hay medios para estimar, la segunda plaga siguió a la primera. Una vez más, mientras que el objetivo principal de la plaga era castigar a la nación por la que Israel había sido oprimido durante tanto tiempo, el objetivo secundario de arrojar desprecio sobre ellos, la religión fue la lluvia principal. Las ranas estaban entre los animales sagrados egipcios. Una de sus deidades, Heka, era una diosa con cabeza de rana; y parecen haber considerado a la rana como un emblema sagrado del poder creativo. La gran multiplicación de las ranas, por lo que se convirtieron en una molestia y una maldición, fue una prueba y una tensión para todo el sistema religioso egipcio. Los egipcios podrían no matarlos; sin embargo, destruyeron toda su comodidad, toda su felicidad. Su culto a los animales resultó así absurdo y ridículo. Se vieron obligados a respetar a las criaturas que odiaban, a preservar los animales que desearían haber barrido de la faz de la tierra. Quizás sea algo difícil para los europeos modernos imaginar la plaga que podrían ser las ranas. El tipo peculiar, que tiene el nombre científico de Rana Mosaica, se asemeja a nuestro sapo, y es un objeto repugnante, que se arrastra en lugar de saltar y croar perpetuamente. Tener todo el país lleno de estos repugnantes reptiles, no poder caminar en las calles sin pisarlos, encontrarlos no solo ocupando la puerta de su casa, sino también en posesión de la casa, en la recámara de la cama y sobre la cama de uno, escuchar su sombrío graznido perpetuamente, no ver más que sus formas repugnantes por dondequiera que uno mirara, estar en contacto perpetuo con ellos y sentir la repulsión de su piel fría, áspera y pegajosa, sería quizás un castigo tan severo como bien puede concebirse. . Se sabe que las naciones abandonaron sus hogares y huyeron a una tierra extranjera para escapar de ella. "En Paeonia y Dardania", dice Phoenias, un discípulo de Aristóteles, "una vez aparecieron de repente tantas ranas que llenaron las casas y las calles. Por lo tanto, matarlas o cerrar las puertas fue inútil. ; ya que incluso las vasijas estaban llenas de ellas, el agua infectada y todos los alimentos no se podían comer; ya que apenas podían poner el pie en el suelo sin pisar un montón de ellos, y como estaban molestos por el olor de los grandes números que murieron "Huyeron de esa región por completo". En Egipto, las ranas jóvenes salen de las aguas en el mes de septiembre, cuando la inundación comienza a disminuir. Incluso ahora a veces equivalen a una visita severa.

Éxodo 8:1

Ve al faraón. La segunda plaga se da simplemente como una plaga, no como un signo. Primero se ve amenazado ( Éxodo 8:2), y luego se cumple ( Éxodo 8:6), se permite un intervalo, para que Faraón pueda cambiar de opinión y escapar de la plaga, si así lo desea.

Éxodo 8:2

Ranas La palabra usada para "rana", a saber. tseparda, se cree que es egipcia, y que permanece (abreviada) en la dofda moderna, que es de uso común, y designa a las especies conocidas por los naturalistas como "Rana Mosaica".

Éxodo 8:3

El río dará a luz ranas. Las ranas no suelen salir directamente del río. Se crían en las piscinas y pantanos que el Nilo deja a medida que se retira. Estos, sin embargo, pueden verse como fragmentos separados del río. Tu casa ... tu dormitorio ... tu cama. La limpieza extrema de los egipcios (Herodes 2:37) hizo que esta visita fuera particularmente desagradable para ellos. Las ranas en circunstancias ordinarias no piensan en entrar a las casas. Los hornos en Egipto probablemente eran moldes para hornear. Estos fueron calentados desde adentro por un fuego de leña, que fue retirado después de un tiempo y la masa se adhirió por presión al interior de los recipientes. Los amasadores fueron recipientes en los que se preparó la masa. Tanto estos como los hornos están representados en las tumbas egipcias. (Ver Rosellini, 'Mon. Civ.' Pl: 84, 85.)

Éxodo 8:5

Sobre los arroyos ... ríos ... estanques. Vea el comentario en Éxodo 7:19.

Éxodo 8:6

Las ranas aparecieron. Literalmente, "surgió la rana", la palabra se usa para designar la clase o especie.

Éxodo 8:7

Los magos lo hicieron ... y criaron ranas. Aquí nuevamente, como en su imitación de la primera plaga ( Éxodo 7:22), el juego de manos puede haber sido el medio empleado por los magos; o posiblemente simplemente hayan afirmado que sus encantamientos "criaron" ranas, que en realidad fueron la consecuencia del acto de Aaron ( Éxodo 8:2).

HOMILÉTICA

Éxodo 8:1

Dios puede azotar a los hombres más allá de la resistencia con un látigo de paja.

Una rana parece un reptil inocente e inofensivo, no agradable ni atractivo, pero apenas calculada para causar mucho sufrimiento. Cuando los egipcios convirtieron a las ranas en sagradas, no tenían idea de que un día las encontraran una molestia intolerable. Pero Dios puede hacer, de la menor de sus criaturas, un arma para herir, un látigo para azotar a los hombres. Minutos microscópicos de hongos y entozoos destruyen los cultivos y marchitan el marco humano. Enormes naves están totalmente arruinadas por el trabajo de los navalis de Teredo. Las hormigas blancas derriban casas. Y así, en esta ocasión, las ranas débiles y débiles hicieron que la vida de los egipcios fuera un obstáculo para ellos. Obligados a pisarlos mientras caminaban, sentirlos gatear sobre sus pies desnudos, verlos cubriendo el piso de sus habitaciones y los suaves cojines de sus camas, encontrándolos en sus hornos, sus amasadores, lo culinario y otros Los barcos, que apenas podían mantenerlos fuera de su comida, siempre escuchaban su melancólico croar, los desgraciados desgraciados no tenían ni un momento de consuelo o paz. La caída constante desgasta una piedra. Una molestia trivial se vuelve intolerable por la repetición y la persistencia. Por lo tanto, incluso el obstinado Faraón, que había soportado la primera plaga hasta que Dios decidió eliminarla sin un síntoma de ceder, es intimidado por la segunda plaga y "llama a Moisés y Aarón" ( Éxodo 8:8) .

HOMILIAS POR J. ORR

Exo 8: 1-39

Tres plagas: ranas, piojos, moscas.

Sobre el carácter preciso de estas tres plagas, vea la exposición. Deben ser vistos en su relación con los egipcios.

1. Como una intensificación de las plagas naturales de la tierra.

2. Como prueba del todopoderoso de Jehová (ver en Éxodo 7:17), y de la insensatez de seguir discutiendo con él ( Éxodo 8:10, Éxodo 8:22 )

3. Como una demostración de la vanidad de los ídolos. Los dioses egipcios eran completamente impotentes para ayudar a sus adoradores. No había sombra de ayuda que se derivara de ellos. Esto fue lo más notable de que varios de los dioses fueron adorados como protectores de las mismas clases de plagas que fueron traídas aquí al país. Había moscas-dioses, para protegerse contra las moscas, deidades para protegerse contra las ranas, etc. Y la derrota de los ídolos fue notable por este otro hecho, que varios de los agentes empleados como azotes de Egipto fueron clasificados como deidades. Este fue el caso con el río, y con muchas de las criaturas, p. el escarabajo, probablemente incluido en "moscas".

4. La eliminación de las plagas cuando Faraón mostró signos de sumisión, fue una prueba de la misericordia de Dios, y una muestra al monarca de su sinceridad en sus tratos con él en general. Tomadas en relación con el comportamiento del faraón bajo ellas, las tres plagas nos leen lecciones valiosas. Ellos enseñan-

I. LA SUPREMACIA DE DIOS EN EL REINO DE LA NATURALEZA. Todas las criaturas, todas las agencias, están bajo su control. Van y vienen, marchan y contramarchan, actúan en separación o combinación, a su gusto. Envió los avispones ante los israelitas para expulsar a los amorreos de sus castillos fuertes ( Éxodo 22:28). Frecuentemente castigaba a Israel enviando ejércitos de langostas para devorar el producto de los campos ( Joel 1:1, Joel 2:1; Amós 4:1). Jehová estaba a la cabeza de estos ejércitos ( Joel 2:11), y también él estaba a la cabeza de los ejércitos de ranas, mosquitos, moscas y otros insectos nocivos que llevaron a los egipcios a un estado de desesperación. Este es un pensamiento sorprendente, en plena conformidad con una sólida filosofía y con los hechos que se nos presentan en la naturaleza, como con la enseñanza de Cristo, que nos invita a ver la mano del Padre incluso en la caída de un gorrión. Qué cuenta se puede dar, por ejemplo; de los instintos minatorios de las aves, salvo lo sugerido por este pensamiento del gobierno de Jehová, regulando sus movimientos y guiándolos en sus largos y peligrosos viajes (Jeremias 8:7). Él Mola. Él solo gobierna. "Un ídolo no es nada" ( 1 Corintios 8:4).

II LA IMPOTENCIA DEL HOMBRE EN LAS MANOS DE JEHOVÁ.

1. El control total de Dios sobre todas las cosas en la creación le da el mando de recursos inagotables para el castigo de sus enemigos. Cuando el río fue sanado al cabo de siete días, el faraón pudo haber pensado que su problema había pasado, que las plagas habían terminado. Pero he aquí! le traen una nueva plaga, con la que nunca había soñado, una plaga de "ranas", también del río. Luego, en rápidos golpes sucesivos, llegaron las plagas de mosquitos, de insectos mixtos, de murrain de bestias, de forúnculos, etc. cada uno saliendo de un barrio nuevo y totalmente inesperado. Si alguna vez los egipcios pensaron, seguramente las flechas en el carcaj de este poderoso dios se han agotado por completo, fueron rápidamente engañados por el estallido sobre ellos de una nueva plaga. El carcaj del Todopoderoso no se agota fácilmente. En cada etapa de sus castigos hay una reserva infinita de poder para castigarnos aún más, y en nuevas formas.

2. Los agentes naturales son un medio frecuente por el cual Dios castiga a los rebeldes. Es realmente una filosofía más verdadera que ve a Dios detrás de toda acción de fuerza natural, y todos los movimientos de las criaturas irracionales, que la que solo ve causas secundarias, solo leyes e instintos, y se niega a reconocer al Supremo en sus movimientos y combinaciones. No es necesario que haya escrúpulo al reconocer las segundas causas, o incluso, en cierto sentido, un reinado de la ley invariable; pero las "leyes" de la naturaleza son una cosa, y el "curso" de la naturaleza otra, y este último el Teísta cree que no tiene más posibilidades que el primero, mientras que al cristiano se le enseña a trazar un propósito Divino y terminar en su ramificaciones más pequeñas. Granizo, nieve, fuego y vapor; viento tormentoso; lluvia y truenos; vida de insectos y reptiles; plaga y hambruna; enfermedad en su miríada de formas: todas son armas en las manos de Dios por las cuales él puede cumplir las suyas. justa voluntad de castigar.

3. Dios usa las formas más pequeñas de vida como sus flagelos más dolorosos. Thomas Scott comenta agudamente que las plagas habrían sido más fáciles de soportar, y no se habría sentido tan humillante, si los agentes en ellas hubieran sido leones y tigres, u otros animales del tipo más noble; o tal vez enemigos extranjeros. Al menos habría sido digno sucumbir a los ataques de hordas de enemigos poderosos. ¡Pero qué intolerablemente humillante ser conquistado por cardúmenes de ranas o por criaturas insignificantes y despreciables como piojos y moscas! Sin embargo, Faraón podría haber competido más fácilmente con las antiguas clases de enemigos que con estas últimas. Un ejército puede cargar a otro con al menos alguna posibilidad de éxito; y la protección es posible contra enemigos que son de un tamaño que admite que fueron disparados, cazados, atrapados o mantenidos fuera por paredes y defensas; pero nada de este tipo es posible con las criaturas más diminutas. Era imposible erigir defensas contra las langostas; y hasta esta hora, el hombre está indefenso contra sus estragos. Un escarabajo perdido de Colorado puede ser ejecutado; pero si esa forma de vida se desarrollara en un pequeño grado entre nosotros, sería imposible protegernos eficazmente de sus operaciones destructivas. El número de enfermedades ahora se remonta a la presencia de gérmenes en la atmósfera y en nuestra comida y bebida, y es la minuciosidad de estos gérmenes, su carácter microscópico e infinitesimal, lo que los hace tan mortales y tan difíciles de manejar. Cuando apareció la enfermedad de la papa en 1846, no se pudo hacer nada para controlar su propagación, ¡y aún se puede hacer poco para protegerse de sus ataques! El hongo es de un tipo que elude nuestros esfuerzos para lidiar con él. La peste y la peste (la peste de Londres, la muerte negra, el cólera, etc.), aunque dependen en gran medida de las condiciones materiales para su desarrollo, parecen estar conectadas en su origen con gérmenes orgánicos similares. En toda esta amplia región, en consecuencia, Dios tiene bajo su control potentes agencias invisibles, que normalmente su providencia controla, pero que en cualquier momento podrían convertirse en flagelos más terribles. Él tiene al mando una serie literalmente inagotable de armas con las que atacarnos, si provocamos su castigo; ejércitos innumerables en número, invisibles en forma, invisibles en sus modos de ataque, y contra los cuales no se pueden forjar armas que puedan garantizar la seguridad. A medida que avanza el conocimiento, se descubren medios para protegernos parcialmente de este o aquel trastorno (ciencia sanitaria, vacunación, etc.); pero tal vez, tal vez, estamos empezando a pensar con los egipcios que el mal día ha pasado, se desarrolla una nueva plaga (por ejemplo, la papa murrain) de la que antes no teníamos idea. Todavía estamos en las manos de Dios y tan indefensos como siempre. Los "últimos días" probablemente estarán marcados por una intensificación singular de las plagas naturales ( Lucas 21:25; Apocalipsis 16:1).

III. LAS POSIBILIDADES DE RESISTENCIA A DIOS QUE MIENTEN EN LA NATURALEZA HUMANA. Podría haberse considerado imposible que, después de haber sido convencido, como debe haber sido Faraón en una etapa temprana de estos procedimientos, de la realidad y el poder del Ser con el que estaba luchando, que él era realmente Jehová, el Dios de todo tierra: el monarca aún debería haber perseverado en su alocada resistencia. Dos veces, en el curso de este capítulo, se le lleva al punto de reconocer la inutilidad de una mayor oposición; sin embargo, inmediatamente después de la eliminación de la plaga, vuelve a la política de no presentación. Debe haber sabido que no tenía nada que ganar con eso. Si al principio estaba lo suficientemente enamorado como para pensar que el Todopoderoso, después de haber eliminado una plaga, no podía enviar, o no enviaría otra, debe haberse desilusionado rápidamente de esa impresión. Ya no era una cuestión de interés personal con él, ya que la pérdida y el dolor causados ​​por estas plagas sucesivas más que contrarrestaron cualquier ganancia que él pudiera esperar obtener de la retención de los israelitas. Tampoco había estado de su lado, en oposición a esta orden del Dios de los hebreos, la menor sombra de razón o razón, con la cual mantenerse. Sin embargo, sin un motivo concebible, salvo el proporcionado por su propio orgullo y obstinación, y por el odio al Ser que lo estaba coaccionando, el Faraón continuó resistiéndose. Conquistado por el momento, volvió a su actitud desafiante, la presión instantánea fue eliminada. Y mantuvo esta actitud desafiante, con una dureza creciente del corazón hasta el final. Aquí, entonces, vemos la posibilidad de que un ser finalmente resista la gracia. Nos horroriza pensar en las posibilidades de resistencia al Todopoderoso vinculando así la constitución de nuestras voluntades, pero el hecho no debe ser ignorado. Es una prueba de nuestra grandeza original. Nos revela nuestra inmortalidad. Nos muestra la posibilidad de una pérdida final del alma. Si se piensa que las influencias evangélicas seguramente lograrán lo que los terrores y juicios no podían esperar, y que los cambios pueden producirse en la eternidad, que no pueden realizarse a tiempo, tenemos que recordar que es posible un endurecimiento aún peor. la dispensación del Hijo y el Espíritu de lo que fue posible para Faraón, y que la naturaleza humana en el estado futuro es esencialmente la misma que la naturaleza humana ahora. No se puede mostrar una buena razón por la cual una voluntad que resiste todo lo que Dios puede hacer para someterla aquí no pueda resistir por los mismos motivos a todas las influencias graciosas que se ejercen en el más allá. Nadie, al menos, mirando las posibilidades de resistencia manifestadas en la tierra, podría garantizar que no lo hará. La tendencia a un estado fijo de la voluntad en el mal como en el bien, hace que la posibilidad de una recuperación final de aquellos que habitualmente resisten la luz aquí sea extremadamente problemática, incluso sobre la base de la filosofía. Si recurrimos a las Escrituras, es difícil ver qué orden tenemos que esperar. El sueño de una futura dispensación de gracia y de restauración universal debe encontrar apoyo en otro lugar que no sea en sus declaraciones. ] Si aceptamos la clara enseñanza de Cristo y los Apóstoles, hay quienes finalmente resistirán, y su número no será reducido. El don de la voluntad es grandioso, pero también es infinitamente peligroso. Incluso el Dr. Farrar dice: "No puedo decir si algunas almas pueden no resistir a Dios para siempre y, por lo tanto, no pueden quedar excluidas de su presencia".

IV. LA PREPARACIÓN DE DIOS PARA SER ENTRETADA DEL PECADOR. Aunque Faraón se había endurecido tan obstinadamente, sin embargo, ante los primeros signos de su incesante, se le mostró misericordia (versículo 9). Hubo de parte de Dios, incluso una prisa por ser amable. Faraón fue tomado por su palabra. El era de confianza. No se le tomaron garantías de que cumpliría su palabra, salvo su simple promesa. Dios podría haber retrasado la eliminación de la plaga hasta que se hubiera dado la orden real para la salida de Israel de la tierra. Pero la peste fue eliminada de inmediato, para que Faraón pudiera ser dejado en libertad, y para que su corazón se ganara con la exhibición de la bondad divina para él. Y esto se hizo, no solo en la primera, sino en la segunda ocasión de su súplica, y después de que su primera promesa se había roto (versículo 29). Así que Dios está dispuesto a hacerle al pecador toda la justicia, y a concederle todas las oportunidades que puedan resultar en su salvación, la mentira no espera la conversión completa, sino que da la bienvenida al hombre a los primeros signos de disposición para regresar a Él. Él es tan generoso en misericordia como el lazo es severo en juicio, si la misericordia es despreciada.

V. EL EFECTO DE LA IMPENITENCIA CONTINUA EN LA PRODUCCIÓN DE DUREZA DEL CORAZÓN AUMENTADA. Es obvio de este capítulo que Faraón estaba progresando rápidamente para endurecerse. Retrocediendo una etapa o dos, podemos rastrear ese progreso en grados muy marcados. Lo encontramos endureciéndose a sí mismo.

1. Contra un milagro que fue claramente de Dios, pero que trató de persuadir a sí mismo fue solo una obra de magia: la conversión de la vara en una serpiente.

2. Contra un milagro que sabía que era de Dios, pero contra la influencia de la cual su obstinación le permitió resistir: la conversión del Nilo en sangre.

3. Contra un milagro que no solo sabía que era de Dios, sino que lo convenció de la desesperanza de una mayor resistencia, y que le fue quitado a petición suya: la plaga de ranas.

4. Contra su propia promesa de liberar a los israelitas.

5. Contra un milagro que incluso sus magos no pudieron imitar, y declararon ser el dedo de Dios, (versículo 19): la plaga de piojos. Habiendo roto su promesa, Faraón ahora sintió, probablemente, que debía desafiarla.

6. Contra un milagro que mostró aún más claramente que la obra era de Dios por la diferencia que se puso entre los egipcios y los israelitas que habitaban en Goshen: la plaga de moscas (versículos 22, 23). Esto parece haber producido una impresión poderosa sobre el rey, y él nuevamente pidió la eliminación de la plaga.

7. Contra una segunda promesa solemne, y después de ser advertido expresamente contra el trato engañoso (versículo 29). Como resultado de todo, el faraón estaba adquiriendo facilidad para endurecerse, estaba perdiendo rápidamente su susceptibilidad a la verdad, se enamoraba de su obstinación y fortalecía su voluntad en el hábito de la resistencia. ¡Por lo tanto, el endurecimiento hace progresos! —J.O.

Éxodo 8:1

La plaga de las ranas.

Observe en esta plaga, además de lo que se ha dicho anteriormente.

I. LA DUREZA DE PHARAOH BAJO LA PRIMERA PLAGA NO TRABAJÓ ESCAPADA, DESDE EL DIVINO MANDO O DESDE EL DIVINO PODER ( Éxodo 8:1). Probablemente pensó, ahora que el río estaba curado, que había terminado con la demanda de Jehová, y tal vez se felicitó a sí mismo por haber logrado resistir. Pero los mandamientos divinos no deben ser eliminados. No deben ser eliminados por la resistencia. No deben ser eliminados incluso desafiando la pena. Vuelven y vuelven a nosotros, y siempre con la vieja alternativa, obedecen o incurren en nuevos castigos. Nuestra oposición más furiosa no puede librarnos de la obligación de entregar a Jesús en el Evangelio "la obediencia a la fe", ni escaparemos del juicio si nos negamos.

II LA SEGUNDA PLAGA INDUCIÓ UNA PRESENTACIÓN QUE LA PRIMERA FALLÓ EN EXTORTAR ( Éxodo 8:8). Fue sumisión bajo compulsión, pero atestiguó un cambio notable en las opiniones del rey sobre Moisés y Jehová. No había pasado mucho tiempo desde que se había erigido en su orgullo en el desafío supremo de ambos. Moisés y Aarón lo habían tratado como esclavos nacidos en la base, y les había ordenado que volvieran a sus cargas ( Éxodo 5:4). Había despreciado el mensaje de su Dios y había mostrado su desprecio por él al amontonar nuevos insultos en los adoradores de Jehová. Tan impresionado estaba incluso Moisés por su grandeza señorial, que había evitado exponerse a pesar del orgulloso rey, a pesar de que pensaba que era inútil para él intentar ir a Faraón. Muy diferentes fueron las ideas del Faraón sobre Moisés y Jehová, ahora que había sido golpeado por la mano invisible de este Dios con estos dos golpes tambaleantes, y ya estaba de rodillas pidiendo liberación. El pecador alardeante cambiará sus puntos de vista sobre el Dios viviente cuando una vez caiga en sus manos.

III. LA SEGUNDA PLAGA INVIERTE LAS RELACIONES DE MOISÉS Y FARAO, HACIENDO AL FARAO EL SUITOR, Y MOJA A LA PERSONA DEMANDADA ( Éxodo 8:8). ¡Qué humillación para este altivo monarca! ¡Cuánto mejor para sí mismo había cedido al principio, y con buena gracia, a la justa demanda que se le hizo! Nada se gana con la resistencia a Dios, sino el dolor y la humillación suprema. Como Faraón fue humillado, Moisés fue exaltado, la mentira comenzó a ser "un dios" para Faraón. Como reversiones de las posiciones de los grandes del mundo y de los despreciados siervos de Dios han sido testigos frecuentes. Compare a Paul y Felix ( Hechos 24:25); Paul y el centurión, en el naufragio en Malta ( Hechos 28:1.).

IV. LA SEGUNDA PLAGA LEVANTÓ A MOISOS A NUEVOS HONORES HACIENDO SU INTERCESIÓN EL MEDIO DE LA ENTREGA ( Éxodo 8:9-2). Dios podría haber eliminado la plaga a pedido simple del Faraón, que Moisés le transmitió. De hecho, hizo de la intercesión de Moisés la condición y el medio de la misma. Lo mismo se ve en la historia de Elijah ( 1 Reyes 18:41-11). Esta,

1. Ponga honor sobre Moisés.

2. Enseñó el valor de "la oración eficaz y ferviente de un hombre justo" (Génesis 18:23-1; Santiago 1:15).

3. Le dio al propio Moisés un interés más profundo en el evento.

4. Lo entrenó para la función superior de mediación en nombre de Israel. Le daría confianza en la intercesión, le permitiría darse cuenta de la realidad de su poder con Dios, le ayudaría a desarrollar la facultad de la oración sincera y sostenida.

5. Sombra la mediación superior. Faraón estaba tan abandonado en el mal, tan insincero incluso en su arrepentimiento, que su petición, por así decirlo, solo podía prevalecer cuando era aceptada por una naturaleza más santa y presentada como propia. Esta es la clave de toda intercesión espiritual e involucra el principio que alcanza su plena expresión en la mediación de nuestro Salvador.

V. LA ELIMINACIÓN DE LA PLAGA RESULTÓ EN EL ROMPAMIENTO DE SU PROMESA POR FARAO, Y EN SU SEGURO ADICIONAL. La severidad de la plaga por el momento lo había dejado sin tripulación. Su poder de mayor resistencia se había derrumbado. Pero la voluntad de resistir no se alteró en lo más mínimo, y cuando se eliminó la plaga, su obstinada disposición se reafirmó y produjo una nueva rebelión. En esta crisis, la ira y el orgullo deben haber dominado la razón, así como la conciencia, porque Faraón difícilmente podía dudar, pero su incumplimiento de la promesa le traería nuevos problemas. Sin embargo, volvió a su contumacia y, por el acto, cortó otro de los puentes que podrían haberlo llevado de vuelta a la paz con Dios, a la seguridad y el honor en su reino. Terror de cualquier tipo, el enfoque, tal vez, de la muerte, o de lo que parece amenazar la muerte, a menudo produce temblores de alma y arrepentimientos transitorios. Si no se realiza un seguimiento de la recuperación, si se garantiza la recuperación o el escape, reaccionan para inducir un endurecimiento muy especial. Un corazón rara vez obtiene los mejores votos hechos en una temporada de profundo dolor, y luego, con el regreso de la salud y la prosperidad, renuncia.

VI. LECCIONES MENORES

1. Las visitas de Dios no son vagas y generales. Nos encontrarán en cada esfera y departamento de nuestras vidas. Su golpe se sentirá en todo ( Éxodo 8:3, Éxodo 8:4).

2. El poder de los siervos de Dios ( Éxodo 8:5, Éxodo 8:6: 12, Éxodo 8:13). El estiramiento de la barra trajo ranas a Egipto. La intercesión de Moisés los eliminó. Las oraciones de un buen hombre son tanto temibles como deseables. Temido, si están en contra de nosotros; deseados, si son para nosotros. Es lícito rezar, no por la ruina de las almas de nuestros enemigos, sino por la incomodidad de sus proyectos y el derrocamiento de sus esquemas impíos ( Apocalipsis 11:5, Apocalipsis 11:6) .

3. El deber de cortesía y de devolver el bien por el mal ( Éxodo 8:9, Éxodo 8:10). Moisés, en el momento de su triunfo sobre el Faraón, lo trató con respeto estudioso y estaba listo para orar, a petición suya, por la eliminación de la plaga.

4. El poder de la vida y la muerte conferido a Dios ( Éxodo 8:13, Éxodo 8:14).

5. El abuso del hombre de la bondad de Dios ( Éxodo 8:15). Un respiro concedido; por lo tanto, el faraón se endureció (cf. Romanos 2:4) .— J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 8:1

La peste chamuscada: las ranas.

Al intimidar a la primera plaga, ¡Moisés no formó nada! exigir a Faraón que libere a Israel, aunque, por supuesto, la demanda estaba realmente contenida en la intimidación. Pero ahora, a medida que se acerca la segunda plaga, se vuelve a escuchar la demanda formal. Faraón se queda sin mucho tiempo sin una apelación distinta que debe enfrentar con consentimiento o rechazo. Y ahora Moisés se dirige a él con las mismas palabras que en su primera visita: "Deja ir a mi pueblo". Es un desafío para el hombre que sostiene con violencia y fuerza bruta lo que no es suyo. No es un mero combate entre potentado y potentado. "Para que me sirvan", horrible es la maldad de impedir que el pueblo de Dios le sirva.

I. AVISO DE LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA SEGUNDA PLAGA. Hasta ahora ha habido algo evidentemente sublime en el tratamiento de Dios hacia Faraón. El trato de Dios es, por supuesto, siempre sublime; pero hasta este punto, incluso Faraón debe haber sentido que estaba siendo tratado como un rey debería ser tratado. Los mensajeros de Jehová solo eran hombres malos en apariencia, pero la primera plaga en sí fue ciertamente impresionante. Podemos imaginar que Faraón incluso se diría a sí mismo con una especie de orgullosa satisfacción: "Qué grande debe ser mi poder cuando todas las aguas de mi tierra se convierten en sangre para obligarme". Se sentiría halagado por lo que podríamos llamar la dignidad del ataque contra él. Pero ahora observe cómo Dios cambia su modo de trabajar, y procede a usar pequeñas cosas para humillar a Faraón. Como él usa a los que se consideran débiles y despreciables entre los hombres, así también usa a los débiles y despreciables entre la creación inferior. Envía ranas por toda la tierra de Egipto. Si solo hubiera sido una incursión de leones del desierto, rugiendo por las calles de la ciudad y derribando a la gente, o si hubiera sido una gran cantidad de poderosas bestias pisoteando sus campos, entonces el Faraón habría sentido que había dignidad en ellos. tal modo de ataque; ¡pero ranas! ranas seguidas de mosquitos y mosquitos de moscas! Una plaga hecha de ranas parece casi demasiado absurda para pensar; y, sin embargo, vemos por el hecho de que estas pequeñas criaturas despreciadas obligaron al faraón a recurrir a un recurso que no toda la sublimidad evidente de la primera plaga podría extorsionar. Podrían salir más maldiciones del río que su conversión en sangre. Esta plaga de las ranas que podemos juzgar se ha sentido como inconveniente e irritante en lugar de peligrosa. Qué ridículo debe haber sido tener a estos pequeños animales ágiles, millones de ellos, encontrando su camino en todas partes. Ningún lugar a salvo de ellos, ni siquiera las cámaras bien protegidas del mismo Faraón. Aquí había una plaga que no esperaba a que la gente la conociera, como cuando fueron a los arroyos y las piscinas y les encontraron sangre. Se les imponía durante el día y la noche, mientras se sentaban a comer y mientras yacían en sus camas. Lo que es constantemente inconveniente y problemático, puede poner a un hombre de rodillas incluso antes que un peligro que se relaciona más estrechamente con su vida.

II Así llegamos a observar el primer signo de faraón de rendición. Tenga en cuenta que en cuanto a lo que realmente tendrá poder para producir un cierto resultado, Dios es un juez mucho mejor de lo que podemos ser. Deberíamos haber dicho, "pon las ranas primero y luego la sangre; Faraón le dará a la sangre lo que no le dará a las ranas". Pero cuando se trata de un juicio, es todo lo contrario. Las ranas están atormentando tanto que deben ser eliminadas, incluso a costa de una promesa humillante. Ni siquiera el éxito de los magos en criar ranas hace que el tormento sea más soportable; y entonces, quizás para asombro de Moisés, quien difícilmente podría esperar un cambio tan repentino, Faraón hace una promesa en los términos más generales de dejar que la gente salga a sacrificar. Pero marca, en el momento en que Moisés comienza a presionarlo y arreglarlo por un día, se demora. En el momento en que se relaja la presión sobre él, se aprovecha de ello. Ya comienza a demostrar que rendirá lo menos que pueda. Dale la oportunidad de arreglar su tiempo, y naturalmente dice "mañana". Las cosas desagradables siempre se postergan hasta mañana, ya sea suponiendo que la desagradable puede disminuir o en la posibilidad de que se pueda escapar por completo. Y luego, cuando llega mañana, "mañana" vuelve a ser el grito. Observe que Moisés cumple con el deseo del faraón de este ligero retraso. Un día no es nada en lo que respecta a Israel. Pueden esperar fácilmente, si solo la concesión de este día hará que la rendición de Faraón sea más agradable para sí mismo. Dios nunca humilla por humillar. Elige la humillación de sus enemigos, como cuando envía una plaga de ranas, porque es el medio más eficaz para sus propios fines. Pero en el momento en que hay una profesión de arrepentimiento, la humillación se detiene y se da la oportunidad de hacer realidad la profesión.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!