Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 33:14

Clarke's Commentary

Verse Exodus 33:14. My presence shall go with thee — פני ילכו panai yelechu, my faces shall go. I shall give thee manifestations of my grace and goodness through the whole of thy journey. I shall vary my appearances for thee, as thy necessities shall require.

Bridgeway Bible Commentary

Assurance of God’s presence (33:1-23)

Because of his mercy God allowed the people to continue their journey to the land he had promised their ancestors, but because of their sin he could not go with them lest he destroy them. However, he promised to send a heavenly representative to go before them into Canaan. He also required the people to give a clear outward sign of mourning for their past sin and the loss of fellowship with God that resulted from it (33:1-6).
God’s refusal to go with Israel troubled Moses. He therefore came to God with yet another request on behalf of the rebellious people. In introducing this prayer, the writer gives us a picture of how the people of Israel worshipped during the time before they built the tabernacle. Moses met and talked with God in a tent outside the main camp, while the people stood at their tent doors facing Moses’ tent and worshipping in spirit with him. Moses’ chief assistant, Joshua, acted as guardian of this sacred meeting place (7-11; cf. 24:13).
Moses then put his question to God. If God would not dwell among the people lest he destroy them, and if his special representative was not to dwell among them but go ahead of them, who then would dwell among them? The people may have been rebellious, but Moses did not want God to remove himself from them completely. He asked God for some clear indication of his plans. God replied by promising Moses his presence. This reassured Moses, for he saw no purpose in Israel’s entering Canaan as God’s people if his presence was not among them (12-16).

God’s reply encouraged Moses to ask even more. He wanted a greater spiritual understanding of the nature of God. In answer God revealed to Moses something more of his glory. The vision was not to satisfy curiosity about God’s appearance, but to reveal the goodness, mercy and glory of him who was Israel’s God, Yahweh (17-23). (This vision took place a little later, when Moses returned to the mountain; see 34:4-7.)

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD REVOKES THE THREAT OF WITHDRAWAL

"And Moses said unto Jehovah, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found favor in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found favor in thy sight, show me now thy ways, that I may know thee, to the end that I may find favor in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein now shall it be known that I have found favor in thy sight?, I and thy people? is it not that thou goest with us, so that we are separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth? And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken; for thou hast found favor in my sight, and I know thee by name."

Moses' bold and insistent intercession did not cease until God agreed to restore the covenant in its entirety. Through both the last chapter and this one there is a continual play upon the words "thy people," as used by both Moses and by God. God was apparently ready to write off the whole effort as a failure, and addressed Moses concerning "thy" people, that is, the people of Moses; but Moses insisted throughout that the people were not his, but God's (Exodus 33:13; Exodus 33:16).

"If thy presence go not with us, carry us not up hence" In this, Moses declared that the wilderness of Sinai with God was far better than the promised land could ever be without God! So it is with all the beautiful and desirable things on earth. To possess or win them without God is far worse than doing without them. As Unger put it, "Sinai at its worst with God was better than Canaan at its best without God."Ibid. "The tempo of intercession is increased here. Moses had asked, and now he is seeking (Exodus 33:13), then knocking (Exodus 33:15; Exodus 33:18)."Hywel R. Jones, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 138. Jesus himself commanded us to "Ask… seek… knock" (Matthew 7:7-8).

"My presence shall go with thee" Orlinsky noted that the import of this is, "My Divine Presence (the [~shekinah]) will go, namely, I will not send again any angel; I Myself will go."Harry M. Orlinsky, op. cit., p. 198.

"I will give thee rest" The true "rest" promised here was not the sabbath day, nor even their entry into Canaan, but "that God's face would lead men to that rest in which unhindered communion and wholeness will become a reality."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 441. Truly to be "in Christ" provides the earnest of that rest which shall finally be fully achieved only when men have entered into that higher and better land where all the problems of earth are solved in the light and bliss of heaven. At this point, it appears that Moses had won from God all that he had requested. And yet, apparently, Moses was concerned that God had promised him (Moses) God's Presence and God's rest, but that God had not specifically included Israel in these promises. Therefore, he did not desist until that too was granted (Exodus 33:17). It is of marked significance that God gave Moses no other assurance of the certainty of these great promises, other than God's Word itself, which was all that was needed. Clements comment on this was, "The assurance of this Presence is shown to rest on God's promise to Moses, and not on any image, or representation, of God Himself. God's Word, and not His visible image, provides the guarantee that He is with Israel."Ronald E. Clements, op. cit., p. 214.

All of the marvelous conversations with God "face to face," and as one converses "with a friend," did not fully satisfy Moses. In all of the previous revelations he had not been permitted to "see God," actually. Moses proceeded to request that also!

Barnes' Notes on the Whole Bible

Rest - This was the common expression for the possession of the promised land. Deuteronomy 3:20; Joshua 1:13, Joshua 1:15; compare Hebrews 4:8.

Calvin's Commentary on the Bible

14.And he said, My presence shall go with thee We gather from this answer what the desire of Moses was, for God, in accepting his prayer, affirms in one word that He will go before them as He was wont, and this was a sure pledge of His presence in no ordinary manner. For although the whole world is governed by His providence, still His face does not therein appear so conspicuously as in His protection of the Church’s welfare. And, in fact, since the same Angel, who had before presided over the camp, now undertakes the charge of guiding the people, the eternal divinity of Christ is clearly proved from hence.

This clause, “My face ⁽³⁶⁷⁾ shall go before,” is equivalent to his saying, I will so go before thee, that thou shalt truly perceive that I am with thee, as if thou shouldst see my face set before thine eyes in a mirror. Now, since this was fulfilled in Christ, it follows that He is the eternal God, whose glory, power, and majesty is far above all creatures. The rest which He promises has reference to the perseverance of His grace, and its final accomplishment, ⁽³⁶⁸⁾ as if it were said, when the people shall have entered the land, they shall be under God’s protection and guardianship; for what was common to the whole people is ascribed to the person of Moses.

(367) “My presence shall go with thee.” — A.V.

(368) “Et au but ou Moyse pretendoit;” and to the object at which Moses aimed. — Fr.

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to Exodus chapter thirty-three that we might continue our study through the Word of God.

And the Lord said unto Moses, Depart, and go up from here, you and the people which you have brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it ( Exodus 33:1 ):

Now at this point Moses and the Lord are having an argument on who these people really are. Neither of them want to claim them. When God was speaking with Moses there on Mount Sinai in the previous chapter, "The Lord said unto Moses", verse seven, "get thee down for thy people which thou broughtest out of the land of Egypt have corrupted themselves"( Exodus 32:7 ). Then in verse eleven as Moses responds, "Moses besought the Lord his God, and said, Lord why doth thy wrath wax hot against thy people which you have brought forth out of the land of Egypt? ( Exodus 32:11 )"

So neither one wishing to claim them at this point. No wonder. They are forsaking the law and the ways of God. They had made the golden calf; they were worshiping it, they were violating the commandments of God. So God had more or less disowned them and said, "They are your people." Moses disowned them and said, "God, they're Your people. You're the One that brought them out of Egypt." and all.

So the Lord in the beginning of chapter thirty-three, this little thing continues with Moses and the Lord. "The Lord said unto Moses, Depart and go up from here, thou and the people which thou hast brought out of the land of Egypt." So God's handing them back to Moses at this place. "And unto the land which I sware unto Abraham, Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it:"

And I will send an angel before thee; and I will drive out the Canaanite, the Amorite, the Hittite, the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite: Unto a land that is flowing with milk and honey: for I will not go up from the midst of thee ( Exodus 33:2-3 );

God said, "All right, now you take the people and you go, and I'm gonna send an angel because I'm not gonna go up in the midst of thee." Now in reality, people misunderstand God. So often they read this as a harshness on God's part, as God being very hard on Moses and on the people, but in reality it's a sign of God's grace, as we read the reason for God not going up, or not desiring to go up.

for thou art a stiffnecked people: lest I consume thee in the way ( Exodus 33:3 ).

In other words, because of the fact that they are so stiffnecked, because of the fact that they are so rebellious and so prone towards sin, God said, "I'm not gonna go up in the midst of thee", lest actually by that very holiness of God the people be consumed for their sinfulness. So rather than being a thing of judgment on God's part, it was a thing of grace.

And when the people heard these evil tidings, they mourned: and no man put on his ornaments. [They left their jewelry off. They were mourning before God.] For the Lord had said unto Moses, Say unto the children of Israel, You are a stiffnecked people: I will come up into the midst of thee in a moment, and consume thee: therefore now put off thy ornaments from thee, that I may know what to do unto thee. And the children of Israel stripped themselves of their ornaments by the mount Horeb. And Moses took the tabernacle ( Exodus 33:3-7 ),

Now this is not the tabernacle that was to be built, this is prior to the actual building of the tabernacle. So the word means, "the place of meeting", and it was that place where they met God prior to the building of the tabernacle, which we'll find in a few chapters.

and pitched it without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the congregation, which was without the camp ( Exodus 33:7 ).

So they took the place of meeting, the place where the people met God and from the midst. Now the people were before this, sort of all circled around this place of the meeting of God, the tribes in each order all around it. Now they remove it, and they put it completely outside of the camp; meaning, that the people have to now come outside of the camp in order to meet God.

Now there is an interesting spiritual sequel in this, in that Jesus crucified outside of the city of Jerusalem, people have to come out of Judaism to meet with God through Jesus Christ. They can no longer meet with God through the system of Judaism, but outside of Judaism. Now a new covenant that God established, the covenant that was established with Israel, being disannulled because of the people's failure to abide by that covenant. So having abolished the old covenant, God has now established a new covenant, which is outside of the Judaism itself. So to meet with God it is necessary to come out. For the Jew it is necessary for him to come out from Judaism and to meet God outside of a national kind of a relationship.

Now the relationship to God is available to every man. There is no difference, for all have sinned and come short of the glory of God. We must all come to God now through Jesus Christ, and that is outside of the camp, really, of Israel itself.

And so it came to pass, when Moses went out unto the tabernacle, that all the people rose up, and stood every man at his tent door, and looked at Moses, until he was gone into the tabernacle. And it came to pass, as Moses entered into the tabernacle, the cloudy pillar descended, and stood at the door of the tabernacle, and the Lord talked with Moses. And all the people saw the cloudy pillar standing at the tabernacle door: and all the people rose up and worshipped, every man in his tent door. And the Lord spake unto Moses face to face, as a man speaketh unto his friend. And he turned again into the camp: but his servant Joshua, the son of Nun, a young man, departed not out of the tabernacle ( Exodus 33:8-11 ).

So Moses pitched the tabernacle outside of the camp. God said, "I'll not dwell in the midst of you, lest I consume you." So he took the place of meeting outside of the camp. Moses went outside and entered into this tabernacle, and when he did, the people standing in their tent doors and watching saw this pillar, that had been leading them, descend to the door of that tabernacle; the presence of God, symbolic really of God's presence with him. As they saw this phenomena, they all began to worship God there in their own tent doors. Now of course, Moses was there making intercession once again for the people.

And Moses said unto the Lord, See, that thou sayest unto me ( Exodus 33:12 ),

"Oh, let's deal with this thing" and he talks to the Lord face to face. Don't want to jump over that, because we read down just a little bit further, as Moses said,

I beseech thee, show me thy glory ( Exodus 33:18 ),

Verse eighteen. And He said,

I will make all my goodness to pass before thee, I will proclaim the name of the Lord before thee, and I will be gracious to whom I will be gracious, and I will show mercy upon whom I will show mercy. And He said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live ( Exodus 33:19-20 ).

So when Moses talked to God "face to face" it doesn't mean he was looking at God face to face, but there was just such a complete and total communication between God and Moses. It was just like a dialogue rather than a monologue. I mean, he would talk to God, God would speak right back to him, but he did not actually see the face of God.

In the New Testament Jesus tells us that, "No man hath seen God at any time. But the Only Begotten Son which is in the bosom of the Father, He has manifested Him"( John 1:18 ). So in comparing scripture with scripture, we realize that Moses did not actually look upon the face of God because here in the very chapter, it says, "No man can see God's face and live."

It is interesting that in every vision that men had of God, the brilliance of God was such that it was like looking at a sun. So in looking at the brightness of that outshining glory of God, there could not actually be any form that could be described or drawn. Just in seeing God, there was just that brightness of His glory that's all they could see, no form at all. But Moses had such communication with God that it was just a conversation with the Lord.

Now in this I am envious. I wish that I had a clear communication-well, I wish He had a clear communication with me. I think my communication with Him is fairly clear. But I oftentimes have difficulty understanding the voice of God as He speaks to me. Sometimes I think God has spoken and He hasn't. It was just something out of my own mind. It was just something that I had thought. You say, "Well, how do you know that?" Because it worked out so miserably. Then there were other times when I didn't know if it was the Lord or not that was speaking to me. Then as it turned out, I found out it was, and I wished that I had followed up on the impulse or I wish I would've said something about it. I wish I would've said, "I know what the Lord has shown me". And I wish I would've shared it with someone, so that they'd know that man, I really was tuned in for once. So many times it is only after the fact that I realize that, "Oh, that was God speaking to me."

I have never had the experience of God speaking to me in an audible voice. I have had the experience of the Lord speaking to me in such a definite, positive way that I knew immediately it was God, there was no doubt about it, and I just-I just knew it. I was aware of it, I was conscious of it; there was no question. But so many times there is sort of a question about it. I don't know. There are-there are strange things that happen and I can't explain them, impressions that you get, and you don't know the origin.

I was sitting at a Rose Bowl game a few years ago and we were down in the area of the end zone, and S.C. was down in our territory going in the other direction. I said to the friend that I was with, and of course my voice carries, my wife always tells me to talk softer because my voice does carry, and I said, "Watch this next play. Anthony Davis is going all the way in one play around left end." The next play, they gave the ball to Anthony Davis, he went around left end, and all the way for a touchdown. Everybody around me turned and looked at me, you know. Then they started saying, "Tell us something else."

Now I don't-I just-I just had an impression, I just saw it in my mind. I just had an impression and said it. How is it that it followed? I don't know. Was it just coincidence? Perhaps, because surely God wouldn't be interested in a Rose Bowl game or would He? It'd be interesting to have that kind of power and go to the racetrack. I don't advocate it, you're liable to lose everything; find out God isn't talking to you.

But God speaking with man. God has spoken with a man. "God who at sundry times, and in divers manners spake unto our fathers by the prophets"( Hebrews 1:1 ). Different ways, different times, God has spoken to man. It's always exciting to realize that God has spoken to us. But He has in this these last days spoken unto us by His own dear Son.

Now God has spoken to each of us by Jesus Christ. The clearest revelation that any of us can receive of God is by Jesus Christ. He has spoken unto us by His own dear Son. That is why I do not feel that God is speaking to me by an angel would be so important or really meaningful in that He has already spoken to me by His own dear Son. It is interesting that nowhere in the New Testament do I read after the resurrection of Jesus Christ, that angels came to really communicate the revelation of God to man; that came to us through Jesus Christ. Now the angel did come to Paul on the ship and instructed him concerning things that were going to take place, the shipwreck and so forth, but no revelation of doctrine.

So Moses had this experience of speaking to God in a very direct way, and God answering him, a conversational way and this has been unparalleled. No other man has had this experience of being on such a conversational basis with God. God speaks of it later on as sort of an exclusive thing. With no other man had there been that conversational basis in such a complete clear way as it was with Moses.

So Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight ( Exodus 33:12 ).

Now Moses said, "Look, You said You're gonna send an angel, but You never even introduced me to him, someone I don't even know. Now You tell me that You know me by my name. You tell me that I have found grace in Your sight, now You're trying to pass off an angel on me. When I have this kind of a relationship with You, I don't want an angel." Why settle for second best? Why settle for something less than God Himself. "You say You know me by my name. You say I've found grace, than don't send the angel."

Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. ["Quit trying to put them off on me."] And God said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest ( Exodus 33:13-14 ).

That which Moses was looking for, the presence of God, for he recognized the need for the presence of God. He knew what God could do; he wasn't sure what the angels could do. Knowing the power of the presence of God, he didn't want to accept any substitute.

And Moses said unto God, If thy presence go not with me, carry us not from here ( Exodus 33:15 ).

In other words, "If Your presence doesn't go with me, Lord, I don't want to go. I don't want to leave here. I don't want to leave without Your presence." That is perhaps about the wisest thing that Moses could ever do is just stick right where he was unless he had God's presence going with him. You're foolish to venture anywhere apart from the presence of God. You're foolish to venture out in your own, on your own. We need the presence of God wherever we go. "If Your presence doesn't go with me, then Lord, don't send me from here."

For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that you go with us? ["How are we gonna prove that we've found grace, only in Your presence with us actually.] so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for you have found grace in my sight, and I do know you by name. And he said, I beseech thee, [Moses had things going for him, God's agreed to a couple issues, so Moses is gonna press it now, and he said, "I beseech thee",] show me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will show mercy on whom I will show mercy. But the Lord said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live ( Exodus 33:16-20 ).

So Moses' desire, his prayer, "Show me Thy glory." Oh, that that would be the prayer of our own hearts. "Oh God show me Thy glory" that we might really get a glimpse of the glory of God. We get so earthbound, we get so bound in the things of man, the things of man's creation, the work of our own hands; oh, that we might see the glory of God. "Lord, show me Thy glory."

Paul got a glimpse of the glory of God, the glory of God's dwelling place, as did John. Paul's glimpse revolutionized his life, changed him completely. It created a continual dissatisfaction with earthly things from then on. How could you be happy in this mess when God has such a glorious place prepared for us? "Lord, just let me see Your glory."

I pray for each one of you that God will somehow allow you to see His glory, that it will create that dissatisfaction with earthly things, that I can never settle down in the old routine again. I can never be happy again with just the old mundane material world around me, but there'll be that longing to enter into that glory, and the presence of God. "Oh Lord, show me Your glory. Demonstrate Your glory before Your people." Interesting prayer. I wonder why people don't pray it more. Why don't we just really seek to see the glory of God? "Lord, show us Thy glory."

So God promised that first of all He would let His goodness pass before him. Then God said, "And I will proclaim the name". Now this name God is gonna proclaim it to Moses; it is a name that was highly revered by the Jews, so highly revered but that they would not even attempt to pronounce it. So the name of God became non-pronounceable.

When the scribes would come to the name of God in their text, before they would write the consonants, they would not put in the vowels, only the consonants, Y-H-V-H. Now try and pronounce Y-H-V-H, unpronounceable, can't pronounce just the consonants, you need the vowels for pronunciation. We don't know what the vowels are. That is why we don't know if the name of God is Yahweh, or Jehovah, pronounced with a "Y" not sure how to spell it. We don't know what it is. We guess at what the vowels might be, but we don't know because the name of God was not pronounced by them.

God said, "I'm going to proclaim my name before thee." But the scribes when they would come to these consonants, before they would write them in the text, they would go in and take a bath, put on fresh clothes, wash their pen completely, dip it in fresh ink, and then write the consonants. Now can you imagine how many baths you'd have to take in some of these passages where the Lord's name is mentioned several times? Yet that is the kind of reverence in which they held the name of God, feeling that it was such a holy name that it should never pass the lips of man. Thus it was never to be pronounced by man.

So in reading the text, when the readers would come to the name, rather than attempting to pronounce the name, they would bow their head in reverence and they would just whisper the name. It was an unpronounceable name. They'd just say the name, but they held that name in such high respect. Now there was probably nothing that was held in higher respect than the name of God. Yet God declared, "I will honor My Word above My name." So the honor that God places upon His Word.

Now when God places such honor upon His Word, believe me I don't want to tamper with it. I can't understand men who tamper with the Word of God. I would be absolutely frightened to tamper with the Word of God, when God holds His Word in such high honor. "I will honor My Word above My name." I can't understand tampering with it.

I know a lot of you that are in love with the Living Bible, and I love the way he has translated many passages, and yet there's a passage in Zechariah that he has translated in, I feel, in a blasphemous way. That is in the-what is it? Fourteenth chapter where they say unto Him, "What are the meaning of the wounds in Your hands?" He said, "These are the wounds that I received in the house of my friends." Chapter thirteen, verse six. Living Bible translates that something like this, "What are the meaning of those marks on Your back?" "These are what I got in a brawl in My friends' house." Because he said the context is not speaking of Christ. But what does he mean?

Read on the next verse, "Awake O sword against My shepherd, and against the man that is my fellow saith the Lord of Hosts. Smite the shepherd and the sheep shall be scattered." In the New Testament that passage is quoted. When Jesus was arrested in the Garden of Eden-I mean the garden of Gethsemane, and the disciples fled from Him it said, "that the scripture might be fulfilled, smite the shepherd and the sheep will be scattered". So the context does refer to the Messiah, and for the author of the Living Bible to take such liberty to translate that thing that way. I wouldn't have the nerve to tamper with God's Word, because God honors His Word above His name.

Yet God said, "I'm gonna pronounce My name before you." They say that the only one who really knew how to pronounce the name of God was the High Priest. He would only pronounce it once a year on the Day of Atonement, which incidentally started at sundown. We are now in Yom Kippur. On the Day of Atonement when all the trumpets were blaring, and people were shouting their praises to God because the word had come back that the goat had disappeared in the wilderness. During that moment of high celebration with all of the shouts of the people rising, the priests amongst the shouts of the people would pronounce the name. But there was so much shouting nobody could hear him. So nobody knows how to pronounce the name.

God declared, "I'll proclaim my name." God gives great honor to His name, but even greater honor to His Word. Then the Lord declares His graciousness and His mercy unto Moses.

And so the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passes by, ["Lord show me Thy glory" while my glory passes by"] that I will put thee in a cleft of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away my hand, and thou shalt see my back parts [Or actually sort of the afterglow, the hinder part, just that glow that is left from having passed by.] but my face shall not be seen ( Exodus 33:21-23 ).

Moses' prayer, "Show me Thy glory", and God promises to pass by His glory, past Moses that he might see just the afterglow of it.

Chapter 34

And the Lord said unto Moses, Cut out two tables of stone, hew them out like the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which you broke. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before the mount. So Moses hewed out the two tables of stone like the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by [Now the Jehovah Witnesses think the name is Jehovah but other evidence seems to point to Yahweh, "The Lord passed by".] before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, upon the children's children, unto the third and to the fourth generation ( Exodus 34:1-7 ).

Now there are people who try to say that there is a God of the Old Testament, and a God of the New Testament. "And the God of the Old Testament, is a God of wrath, and judgment, but I love the God of the New Testament who is forgiving, and gracious and kind." They see actually two Gods, the God of the Old Testament, the God of the New.

But in the Old Testament you will find very much concerning the character of God as far as His graciousness, as far as His mercy. Here we find God declaring Himself to Moses as merciful, gracious, longsuffering, abundant in goodness and truth, keeping the mercy for thousands, and forgiving the iniquities and transgressions. And so surely tremendous declarations of God's grace, God's mercy, God's forgiveness, God's goodness, God's truth. People who seem to think that the God of the New Testament is all love and forgiveness, and the abrogating of the capital punishment and all of this, had better read the book of Revelation, and they'll find out that He is also a God of judgment, and a God of wrath that shall come and be visited.

Grace and truth were demonstrated in Jesus Christ, but to those who reject that grace and truth, as Hebrews tells us, "There remains then a fearful looking for the fiery indignation of the wrath of God that will devour His adversaries. For they who despised Moses' law were put to death in the mouth of two or three witnesses: Of how much sorer punishment, suppose ye, he could be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and who hath counted the blood of His covenant, wherewith He was sanctified, an unholy thing, and hath done despite to the spirit of grace? For it is a fearful thing to fall into the hands of a living God"( Hebrews 10:27-29 , Hebrews 10:31 ). That wasn't the prophet Isaiah thundering out, that was the writer of the book of Hebrews declaring the judgment of God that shall come upon those who have rejected His grace, and His mercy, through Jesus Christ.

So in the Old Testament we have a God of grace and mercy, and longsuffering and forgiveness revealed to us. In the New Testament we have a God of judgment and wrath revealed to us. They are one in the same God. There isn't a God of the Old Testament, and a different God of the New. People only read in it what they want to read, but in reality He is revealed in both Testaments as gracious, and loving and kind, and merciful, and forgiving and in both Testaments as a God of judgment and wrath, by no means clearing the guilty; that is, without there being repentance. God doesn't just say to a person, "Well, that's all right, you're forgiven." Jesus emphasized over and over, "unless you repent, you will likewise perish".

People are troubled with the fact that it declares, "visiting the iniquities of the fathers upon the children, and upon the children's children to the third and the fourth generation." That is clarified a little bit more in the commandments that God gave, for it there adds, "to those that continue in them."

Now it is sad that the sins of the parents are visited upon the children. We see this demonstrated all the time. It is tragic indeed that really the real victims of divorce are the children. I can go into the classrooms here at Maranatha Academy and sit and observe in one day, and at the end of the day I can tell you each child that comes from a broken home, just by watching the characteristics within the child. Children become the innocent victims because their parents aren't able to soften their hearts before God and each other enough to make the marriage work. It's tragic but there are so much pressures, so many pressures being placed upon the home today. Divorce has become such an easy thing. There are all kinds of pressures that have been placed upon the home, and love has been made out to be something that it really isn't. I get so tired of hearing them say, "Well, I just don't love them anymore." An unwillingness, a hardness of the heart, and an unwillingness to see that the marriage goes. The children have to suffer because of the sins of the parents.

There are even worse cases of children suffering for the sins of the parent, for there are parents who are-mothers who are addicted to drugs. And when their child is born, it is born with an addiction to drugs. Many children go into withdrawals after birth because of the mother having been hooked on particular drugs. There, the sins of the parents being visited upon the children.

Taking it from a sociological standpoint, and a psychological standpoint there are people today who are having a hard time making it in life because their parents were so totally messed up. So many young girls having extreme emotional difficulties because their stupid fathers were abusing them sexually. Surely the scripture describes the days in which we live when it refers to "unnatural affections". For any father to make any kind of a sexual advance towards his daughter, something's got to be sick, sick, sick. Because what he is doing is psychologically destroying that daughter of his.

There are so many of the young girls who come in with tremendous problems of adjusting to life because of the stupidity of their dads. Not just-I can't, in my wildest imagination, I cannot imagine a father abusing his own daughter, or even being attracted to his own daughter in a sexual way. That is so absolutely sick I can't even think of it. Yet what perhaps, well it's not even any worse, but fathers that abuse their own sons. It's just plain sick. You cannot do that to a child without marking the child, without damaging the child psychologically, putting psychic scars upon that child's mind that's gonna be with him the rest of his life.

Thank God for the power of the blood of Jesus Christ; it's the only thing that I know that can straighten up the mess that people's minds are in because of some of the stupid things their parents did. If it weren't for the power of the gospel of Jesus Christ, the world would be in a much greater mess than it is today, because people are doing such absolutely foolish things in destroying their own children.

Oh how glorious it is that we can come to Jesus Christ and receive that beautiful work of His Holy Spirit and He can absolutely cleanse, and clear. "If any man is in Christ, he is a new creature and the old things are passed away, and every thing becomes new"( 1 Corinthians 5:13 ). You can enter into a totally new, beautiful life in Christ, and only He can erase the psychic scars that so damaged some of you from your childhood and the things that you experienced in childhood.

There are many young adults today that cannot even remember years of their childhood because their minds have blocked them out. Their relationship with the parents was just so off the wall that their minds just block out years of their childhood and they can't even tell you about areas of their childhood because the psychic wounds are so great that they just-they've had to build a wall and they just blocked it out. They have-it's just hid and suppressed and lying dormant underneath there.

So it is true, it is tragically true that often the sins of the parents are visited upon the children. That they become the innocent victims of their parents' folly. Thank God there's always a way out, there's always-God has provided a way out through the blood of Jesus Christ that can wash, and cleanse us. But if it isn't there, then it'll go on and it passes from generation to generation.

You'll find that in your psychology and in your sociological studies that the-that a person gets his role for parenthood from his parents. So if their dads were guilty of doing a stupid thing, they'll usually follow that because that's the role model that they had. Unless Jesus Christ comes into their life, unless there comes that change through the power of the gospel, they follow the role model and it goes down from generation to generation to generation. We see the degraded society around us today that is in such desperate need of the glorious gospel of Jesus Christ, to deliver us out of the cesspool and the pits, and to raise us up.

Oh, how I thank God for the godly home in which I was raised. How I thank God that both of my parents were committed Christians. On the list of blessings that God has given to me, I'll tell you that's the-near the top of the list that godly home that I had. How I thank God for it more and more, especially as I see people who-my heart goes out to them, they've never had a chance to know what a real loving home is all about, a real godly home is all about.

Moses made haste, and he bowed his head towards the earth, and he worshipped. [God passed by and declared His name, declared His glory. Moses, man just got down on his face and began to worship God.] And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for your inheritance ( Exodus 34:8-9 ).

Now that's asking God for an awful lot. "Now Lord, I've seen Your glory. You've passed by me, declared Your name, now Lord go ahead and pass among the people, pardon their sin; and take us for Your inheritance." Now that's the part that I have, "Here God, You can have me for Your inheritance." "Take this stiffnecked people for Your inheritance." Yet the Bible declares, Paul the apostle prayed for the Ephesians that they might know what are the riches of His inheritance in the saints. What he is saying is, "If you only knew how much God valued you."

Now Moses is just saying that, "Lord, take these people, put the value on them as Your inheritance." If you only knew the high value God placed upon you, you'd be amazed, if you knew how highly God prized you. He prized you so highly that He sent His Son to die for your sins so that He could have you for His own. That's how high God prizes you. He delivered up His own Son for you because He prizes you that much. I cannot understand it, don't ask me to explain it.

Here is the place where I, as a devout Jew, though I am not a Jew, but as a devout Jew who's just comes to that place where he bows his head and says nothing, when I think of how God has placed such a high value on my life. All I can do is just bow my head and worship in wonder and in awe, that God should love me, and care for me, and place value in me so much that He would give His Son for my redemption. Oh how I thank God and praise God for the value that He's placed upon my life.

So the Lord said to Moses, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and in all the people among whom thou [shalt, among whom thou] art shall see the work of the Lord: for it is an awesome [The word terrible is an old English word, should be translated "awesome"] thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day ( Exodus 34:10-11 ):

Now God is saying, "Observe it, not just see it". There's a difference between seeing and observing, and God isn't saying, "see the things I command you, but observe", that is see and live in harmony with it.

behold, I drive out before thee the Amorite, the Canaanite, the Hittite, Perizzite, Hivite, and Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land where you are going, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God ( Exodus 34:11-14 ):

Now there are people who have difficulty with God demanding the extermination of the people within the land. No covenant was to be made with them, no peace treaty. "Go in and utterly wipe them out." With this, people have a great difficulty with God because of His orders to wipe them out, to exterminate them. God is oftentimes faulted. As people are arguing about God, God is faulted for the order of the extermination and not making covenants with these people. God ordered their idols to be cut, to be destroyed, their groves to be cut down. What were they doing in their groves? What were they doing at the high places? How were they worshiping their gods?

If you go into the Museum of Natural History in Jerusalem, and you go downstairs, in one area you will find diggings from the archeologists of the pre-Israel culture from the Canaanite period. In one of the cases you will see many of the little gods that were representing Baal. As you see these little gods that are representations, or were representations to the people of Baal, you'll see that Baal's arms are always folded, and the hands in an upright position like this. They are made of iron; they are made of stone. They would place these in the fire and heat them until they became- until the iron became red hot. And then they would take their babies and place them in the arms of Baal and allow them to be burned to death as they sacrificed unto this little idol. Human sacrifice was commonly practiced, as well as all kinds of licentious practices.

Now by the very nature of their worship they would soon destroy themselves. They could not exist. No society can exist that is that corrupted. So they are going to destroy themselves. But if they are allowed to make a covenant and live among the people, they will infect God's people with this same deadly corruption. So God is ordering their extermination in order to keep His own people protected from their madness.

If we were to hire you here as a lunchtime monitor for the school, and as you were out there watching these beautiful little children that we have here at our academy, and you were watching them playing out there in the yard, and skipping and chasing around and all, and there was to come upon the yard a dog foaming at the mouth, running around and snapping at the children, would you be justified in going over and grabbing that dog and killing it? You bet your life you would. And I love dogs, but the dog has rabies. Because it has rabies, it's gonna die. The rabies are gonna kill the dog. But if I don't kill it, that mad dog can actually kill a lot of these beautiful, innocent little children. If I do nothing to stop it, if I do nothing to hinder it, that little dog could actually kill a lot of the children on the playground, infect them so that they also would die. So I would be thoroughly justified in killing that dog so that it would not infect the innocent children and destroy them. No one would really fault me for it because they know a rabid dog is gonna die anyhow.

You've got the same thing, only it isn't a dog, it's people and they've got a deadly infection in their whole religious system. God ordering their extermination; they're gonna die anyhow, they're gonna destroy themselves. He's only protecting the innocent children that He's bringing in to inherit the land, His children. He's only watching over them. Thus God has given the order of extermination to protect His own innocent children. They're not to make any covenant because, verse fifteen,

Because if you make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one calls to you, to eat of his sacrifice; And you take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Thou shalt make thee no molten images ( Exodus 34:15-17 ).

Now there are all kinds of molten images in the land of Canaan. "Thou shalt make thee no molten images."

The feast [Now God lays out the various feasts that they were to have, the three feasts, "the feast",] of unleavened bread shalt thou keep. [This is a feast of Passover.] For seven days you are to eat unleavened bread, as I commanded you, [Verse nineteen] All that openeth the matrix is mine; [So the first born of everything belongs to God.] of your cattle, ox, sheep, all of the first born male. But the firstling of an ass thou shalt redeem with a lamb: and if you do not redeem him, then you shall break his neck. All of the firstborn of thy sons thou shalt redeem. And none shall appear before me empty ( Exodus 34:18-20 ).

Now your first born son, you had to redeem from God. He belonged to God automatically. You see the first born son used to always be the priest of the house, he belonged to God. Now that God has a priesthood through the tribe of Levi, if you want to keep your first born son, then you had to redeem him from God.

Six days shalt thou work, but the seventh day shall be a day of rest: even in the harvest time and in the earing time thou shalt observe the feast of weeks, [that is] the first of the wheat harvest ( Exodus 34:21-22 ),

In June, fifty days after Passover, after seven weeks after Passover, then the next day began-seven weeks would be forty-nine days. The next day, the fiftieth day would begin the Passover, which was the first fruits of the winter, wheat harvest, as they began to harvest it there in Israel in the first part of June. Then it was sort of a Thanksgiving.

and the feast of ingathering at the year's end. [So that's sort of equivalent to our Thanksgiving in the fall time of the year.] Now three times in a year shall all your men children appear before the Lord God, the God of Israel ( Exodus 34:22-23 ).

You know, that would be such a glorious thing if you had a religious nation. You know, a nation who was really committed unto God. It would be a glorious thing that three times a year all the men in the nation would have to come and stand before God in this time of worship and so forth. That would be absolutely glorious. So three times a year they were to appear before God, the God of Israel.

For I will cast out the nations before thee, enlarge your borders: neither shall any man desire thy land, when thou shalt go up to appear before the Lord thy God thrice in the year. Thou shalt not offer the blood of my sacrifice with leaven; [Leaven is a type of sin.] neither shall the sacrifice of the feast of the passover be left unto morning. The first of the firstfruits of the land ( Exodus 34:24-26 )

Notice, "the first of the firstfruits" is what God demands from you, not the leftovers. "Well, we'll see if we have enough left for ourselves, and if we have enough we'll give it to God." No way. "The first of the firstfruits of thy land."

thou shalt bring unto the house of the Lord thy God. Thou shalt not seethe kid in his mother's milk. [It was a part of the practice for the land to increase fertility they thought.] The Lord said unto Moses, Write thou these words: for after the tenor of these words I have made a covenant with thee and with Israel. And he was there with the Lord for forty days and forty nights; and he did neither eat bread, nor drink water. And he wrote upon the tables the words of the ten commandments ( Exodus 34:26-28 ).

You say, "Well, that's impossible. You can't go forty days and forty nights without food or water." That is very true; it is impossible if you're only dealing with natural things. How big is your God? God was able to sustain him without food, without water. Thus, though physically it is an impossibility, we are dealing with a God of miraculous power and God who can set aside certain laws of nature.

Now I don't recommend that you try and go forty days and forty nights without water or food. Can't go more than nine days without water; we'll dehydrate and die. Yet Moses was able to, only by the sustaining hand and power of God. It's a miracle that he could do it. I believe that it happened because the Bible declares that it happened. I have no problem with a God who is able to work miracles. I would have problems with any god that couldn't work miracles.

"And he wrote upon the tables the words of the covenant the Ten commandments."

And it came to pass, when Moses came down from the mount Sinai with the two tables of testimony in Moses' hand, when he came down from the mount, that Moses knew not that the skin of his face was shining while he talked with him. And when Aaron and all of the children of Israel saw Moses, behold, the skin of his face was shining; and they were afraid to come near him. And Moses called unto them; and Aaron and all the rulers of the congregation returned unto him: and Moses talked with them. And afterward all the children of Israel came near: and he gave them in commandment all that the Lord had spoken with him in mount Sinai. And till Moses had done speaking with them, he put a veil on his face. But when Moses went in before the Lord to speak with him, he took the veil off, until he came out. And when he would come out, and speak with the children of Israel that which was commanded. The children of Israel saw the face of Moses, the skin of Moses' face it was shining: and Moses put the veil upon his face again, until he went to speak with the Lord ( Exodus 34:29-35 ).

So he would veil his face when he would go out and talk with the children of Israel, because he would have this shining on his face. When he'd go before the Lord he'd take the veil off.

Now twice in the New Testament this veil is mentioned there in a couple of different ways. Number one, why the veil over the face of Moses? Because it was hard to look at his shining face? No.

In Corinthians we are told that the reason for the veil over his face is so that they would not see the shining go away, fading. But the fact that the shine was fading away from his face, was indicating the fact that the law that God was given was to fade away when God established the new covenant with man through Jesus Christ. So that they would not see the fading away of the old covenant, his face was veiled.

But Paul goes on to say, "But even today their faces are still veiled when it comes to the word of God." They can't see the truth of God in Jesus Christ. They still have that veil over their face as God seeks to speak to them today, and they cannot see that Jesus Christ is indeed the Messiah that God had promised to the nation Israel. So the veil still over their eyes, not being able to behold the truth of Jesus Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s withdrawal from Israel created problems for Moses as Israel’s mediator. If God was not going to enter into covenant relationship to Israel as He had first described (Exodus 13:21-22), how could Moses lead the nation (cf. Exodus 3:11; Exodus 3:13)? This is the focus of Moses’ first request (Exodus 33:13). He wanted reassurance that God Himself would lead Israel in the wilderness. [Note: Ibid., p. 446.] God assured him that He would continue to go with His people and thus provide the rest that His presence among them inspired (Exodus 33:14). God gave another dramatic revelation of Himself similar to the one that He had formerly given at Sinai (Exodus 19:9-25).

Moses’ second request was that God might confirm him as God’s chosen mediator among the Israelites. He also asked that God might confirm the nation as His chosen people in view of the change in the relationship (Exodus 33:16).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he said,.... In answer to his request:

my presence shall go [with thee]; or before thee, both with Moses and before the people; meaning the Angel of his presence he had before promised, the eternal Word and Son of God, who saved them, redeemed them, bore and carried them all the days of old: or "my faces shall go" y; all the three divine Persons, Father, Son, and Spirit; there was Jehovah the Father, whose the Angel of his presence was; and there was Jehovah the Son, Christ, whom they tempted in the wilderness; and there was Jehovah the Holy Spirit, whom they vexed, see Isaiah 63:9

and I will give thee rest; not ease, and peace and tranquillity of mind, or a freedom from the fear of enemies, and all dangers by them, much less rest in the grave, before Israel should be brought into Canaan's land; but rather the promised land itself, which was "the rest" that was promised, and would be given, and was typical of that eternal rest which remains for the people of God in heaven, and is a pure gift; for this promise is not personal and peculiar to Moses, but belonged to all the people, to whom God would give the typical rest, see Deuteronomy 12:9.

y פני ילכו "facies meae ibunt", Montanus, Vatablus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Moses Petitions to See God's Glory.

B. C. 1491.

      12 And Moses said unto the LORD, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight.   13 Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people.   14 And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest.   15 And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence.   16 For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth.   17 And the LORD said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name.   18 And he said, I beseech thee, show me thy glory.   19 And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the LORD before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will show mercy on whom I will show mercy.   20 And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live.   21 And the LORD said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock:   22 And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by:   23 And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen.

      Moses, having returned to the door of the tabernacle, becomes a humble and importunate supplicant there for two very great favours, and as a prince he has power with God, and prevails for both: herein he was a type of Christ the great intercessor, whom the Father heareth always.

      I. He is very earnest with God for a grant of his presence with Israel in the rest of their march to Canaan, notwithstanding their provocations. The people had by their sin deserved the wrath of God, and for the turning away of that Moses had already prevailed, Exodus 32:14; Exodus 32:14. But they had likewise forfeited God's favourable presence, and all the benefit and comfort of that, and this Moses is here begging for the return of. Thus, by the intercession of Christ, we obtain not only the removal of the curse, but an assurance of the blessing; we are not only saved from ruin, but become entitled to everlasting happiness. Observe how admirably Moses orders this cause before God, and fills his mouth with arguments. What a value he expresses for God's favour, what a concern for God's glory and the welfare of Israel. How he pleads, and how he speeds.

      1. How he pleads. (1.) He insists upon the commission God had given him to bring up this people,Exodus 33:12; Exodus 33:12. This he begins with: "Lord, it is thou thyself that employest me; and wilt thou not own me? I am in the way of my duty; and shall I not have thy presence with me in that way?" Whom God calls out to any service he will be sure to furnish with necessary assistances. "Now, Lord, thou hast ordered me a great work, and yet left me at a loss how to go about it, and to through with it." Note, Those that sincerely design and endeavour to do their duty may in faith beg of God direction and strength for the doing of it. (2.) He improves the interest he himself had with God, and pleads God's gracious expressions of kindness to him: Thou hast said, I know thee by name, as a particular friend and confidant, and thou hast also found grace in my sight, above any other. Now, therefore, says Moses, if it be indeed so, that I have found grace in thy sight, show me the way,Exodus 33:13; Exodus 33:13. What favour God had expressed to the people they had forfeited the benefit of, there was no insisting upon that; and therefore Moses lays the stress of his plea upon what God had said to him, which, though he owns himself unworthy of, yet he hopes he has not thrown himself out of the benefit of. By this therefore he takes hold on God: "Lord, if ever thou wilt do any thing for me, do this for the people." Thus our Lord Jesus, in his intercession, presents himself to the Father, as one in whom he is always well pleased, and so obtains mercy for us with whom he is justly displeased; and we are accepted in the beloved. Thus also men of public spirit love to improve their interest both with God and man for the public good. Observe what it is he is thus earnest for: Show me thy way, that I may know that I find grace in thy sight. Note, Divine direction is one of the best evidences of divine favour. By this we may know that we find grace in God's sight, if we find grace in our hearts to guide and quicken us in the way of our duty. God's good work in us is the surest discovery of his good-will towards us. (3.) He insinuates that the people also, though most unworthy, yet were in some relation to God: "Consider that this nation is thy people, a people that thou hast done great things for, redeemed to thyself, and taken into covenant with thyself; Lord, they are thy own, do not leave them." The offended father considers this, "My child is foolish and froward, but he is my child, and I cannot abandon him." (4.) He expresses the great value he had for the presence of God. When God said, My presence shall go with thee, he caught at that word, as that which he could not live and move without: "If thy presence go not with me, carry us not up hence," Exodus 33:15; Exodus 33:15. He speaks as one that dreaded the thought of going forward without God's presence, knowing that their marches could not be safe, nor their encampments easy, if they had not God with them. "Better lie down and die here in the wilderness than go forward to Canaan without God's presence." Note, Those who know how to value God's favours are best prepared to receive them. Observe how earnest Moses is in this matter; he begs as one that would take no denial. "Here we will stay till we obtain thy favour; like Jacob, I will not let thee go except thou bless me." And observe how he advances upon God's concessions; the kind intimations given him make him yet more importunate. Thus God's gracious promises, and the advances of mercy towards us, should not only encourage our faith, but excite our fervency in prayer. (5.) He concludes with an argument taken from God's glory (Exodus 33:16; Exodus 33:16): "Wherein shall it be known to the nations that have their eyes upon us that I and thy people (with whom my interests are all blended) have found grace in thy sight, distinguishing favour, so as to be separated from all people on earth? How will it appear that we are indeed thus honoured? Is it not in that thou goest with us? Nothing short of this can answer these characters. Let it never be said that we are a peculiar people, and highly favoured, for we stand but upon a level with the rest of our neighbours unless thou go with us; sending an angel with us will not serve." He lays a stress upon the place--"here in this wilderness, whither thou hast led us, and where we shall be certainly lost if thou leave us." Note, God's special presence with us in this wilderness, by his Spirit and grace, to direct, defend, and comfort us, is the surest pledge of his special love to us and will redound to his glory as well as our benefit.

      2. Observe how he speeds. He obtained an assurance of God's favour, (1.) To himself (Exodus 33:14; Exodus 33:14): "I will give thee rest, I will take care to make thee easy in this matter; however it be, thou shalt have satisfaction." Moses never entered Canaan, and yet God made good his word that he would give him rest, Daniel 12:13. (2.) To the people for his sake. Moses was not content with that answer which bespoke favour to himself only, he must gain a promise, an express promise, for the people too, or he is not at rest; gracious generous souls think it not enough to get to heaven themselves, but would have all their friends go thither too. And in this also Moses prevailed: I will do this thing also that thou hast spoken,Exodus 33:17; Exodus 33:17. Moses is not checked as an unreasonable beggar, whom no saying would serve, but he is encouraged. God grants as long as he asks, gives liberally, and does not upbraid him. See the power of prayer, and be quickened hereby to ask, and seek, and knock, and to continue instant in prayer, to pray always and not to faint. See the riches of God's goodness. When he has done much, yet he is willing to do more: I will do this also--above what we are able to ask or think. See, in type, the prevalency of Christ's intercession, which he ever lives to make for all those that come to God by him, and the ground of that prevalency. It is purely his own merit, not any thing in those for whom he intercedes; it is because thou hast found grace in my sight. And now the matter is settled, God is perfectly reconciled to them, his presence in the pillar of cloud returns to them and shall continue with them; all is well again, and henceforth we hear no more of the golden calf. Lord, who is a God like unto thee, pardoning iniquity?

      II. Having gained this point, he next begs a sight of God's glory, and is heard in this matter also. Observe,

      1. The humble request Moses makes: I beseech thee, show me thy glory,Exodus 33:18; Exodus 33:18. Moses had lately been in the mount with God, had continued there a great while, and had enjoyed as intimate a communion with God as ever any man had on this side heaven; and yet he is still desiring a further acquaintance. All that are effectually called to the knowledge of God and fellowship with him, though they desire nothing more than God, are nevertheless still coveting more and more of him, till they come to see as they are seen. Moses had wonderfully prevailed with God for one favour after another, and the success of his prayers emboldened him to go on still to seek God; the more he had the more he asked: when we are in a good frame at the throne of grace, we should endeavour to preserve and improve it, and strike while the iron is hot: "Show me thy glory; make me to see it" (so the word is); "make it some way or other visible, and enable me to bear the sight of it." Not that he was so ignorant as to think God's essence could be seen with bodily eyes; but, having hitherto only heard a voice out of a pillar of cloud or fire, he desired to see some representation of the divine glory, such as God saw fit to gratify him with. It was not fit that the people should see any similitude when the Lord spoke unto them, lest they should corrupt themselves; but he hoped that there was not that danger in his seeing some similitude. Something it was more than he had yet seen that Moses desired. If it was purely for the assisting of his faith and devotion, the desire was commendable; but perhaps there was in it a mixture of human infirmity. God will have us walk by faith, not by sight, in this world; and faith comes by hearing. Some think that Moses desired a sight of God's glory as a token of his reconciliation, and an earnest of that presence which he had promised them; but he knew not what he asked.

      2. The gracious reply God made to this request. (1.) He denied that which was not fit to be granted, and which Moses could not bear: Thou canst not see my face,Exodus 33:20; Exodus 33:20. A full discovery of the glory of God would quite overpower the faculties of any mortal man in this present state, and overwhelm him, even Moses himself. Man is mean and unworthy of it, weak and could not bear it, guilty and could not but dread it. It is in compassion to our infirmity that God holdeth back the face of his throne, and spreadeth a cloud upon it,Job 26:9. God has said that here (that is, in this world) his face shall not be seen (Exodus 33:23; Exodus 33:23); that is an honour reserved for the future state, to be the eternal bliss of holy souls: should men in this state know what it is, they would not be content to live short of it. There is a knowledge and enjoyment of God which must be waited for in another world, when we shall see him as he is,1 John 3:2. In the mean time let us adore the height of what we do know of God, and the depth of what we do not. Long before this, Jacob had spoken of it with wonder that he had seen God face to face, and yet his life was preserved,Genesis 32:30. Sinful man dreads the sight of God his Judge; but holy souls, being by the Spirit of the Lord changed into the same image, behold with open face the glory of the Lord.2 Corinthians 3:18. (2.) He granted that which would be abundantly satisfying. [1.] He should hear what would please him (Exodus 33:19; Exodus 33:19): I will make all my goodness pass before thee. He had given him wonderful instances of his goodness in being reconciled to Israel: but that was only goodness in the stream; he would show him goodness in the spring--all his goodness. This was a sufficient answer to his request. "Show me thy glory," says Moses. "I will show thee my goodness," says God. Note, God's goodness is his glory; and he will have us to know him by the glory of his mercy more than by the glory of his majesty; for we must fear even the Lord and his goodness,Hosea 3:5. That especially which is the glory of God's goodness is the sovereignty of it, that he will be gracious to whom he will be gracious, that, as an absolute proprietor, he makes what difference he pleases in bestowing his gifts, and is not debtor to any, nor accountable to any (may he not do what he will with his own?); also that all his reasons of mercy are fetched from within himself, not from any merit in his creatures: as he has mercy on whom he will, so, because he will. Even so, Father, because it seemed good in thy sight. It is never said, "I will be angry at whom I will be angry," for his wrath is always just and holy; but I will show mercy on whom I will show mercy, for his grace is always free. He never damns by prerogative, but by prerogative he saves. The apostle quotes this (Romans 9:15) in answer to those who charged God with unrighteousness in giving that grace freely to some which he withholds justly from others. [2.] He should see what he could bear, and what would suffice him. The matter is concerted so as that Moses might be safe and yet satisfied. First, Save in a cleft of the rock,Exodus 33:21; Exodus 33:22. In this he was to be sheltered from the dazzling light and devouring fire of God's glory. This was the rock in Horeb out of which water was brought, of which it is said, That rock was Christ,1 Corinthians 10:4. It is in the clefts of this rock that we are secured from the wrath of God, which otherwise would consume us; God himself will protect those that are thus hid. And it is only through Christ that we have the knowledge of the glory of God. None can see his glory to their comfort but those who stand upon this rock, and take shelter in it. Secondly, He was satisfied with a sight of his back-parts, Exodus 33:23; Exodus 33:23. He should see more of God than any ever saw on earth, but not so much as those see who are in heaven. The face, in man, is the seat of majesty, and men are known by their faces; in them we take a full view of men. That sight of God Moses might not have, but such a sight as we have of a man who has gone past us, so that we only see his back, and have (as we say) a blush of him. We cannot be said to look at God, but rather to look after him (Genesis 16:13); for we see through a glass darkly. When we see what God has done in his works, observe the goings of our God, our King, we see (as it were) his back-parts. The best thus know but in part, and we cannot order our speech concerning God, by reason of darkness, any more than we can describe a man whose face we never saw. Now Moses was allowed to see only the back-parts; but long afterwards, when he was a witness to Christ's transfiguration, he saw his face shine as the sun. If we faithfully improve the discoveries God gives us of himself while we are here, a brighter and more glorious scene will shortly be opened to us; for to him that hath shall be given.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 33:14. Mi presencia te acompañará.  פני ילכו panai yelechu, mis rostros irán. Te daré manifestaciones de mi gracia y bondad durante todo tu viaje. Variaré mis apariencias para ti, según lo requieran tus necesidades.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Descanso - Esta era la expresión común para la posesión de la tierra prometida. ; , ; comparar .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Él [Jehová] dijo . Ver nota sobre Éxodo 3:7 y comparar con Éxodo 6:10 .

Mi presencia. Si este verso se puntúa como. pregunta, entonces podemos entender el versículo Éxodo 33:15 , "¿Iré contigo mi presencia, y te llevará al descanso?" tanto como para decir: ¿Cómo puede ir contigo mi presencia después de este rechazo de mí?

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. Y él dijo: Mi presencia irá contigo. Recogemos de esta respuesta lo que el deseo de Moisés, para Dios, al aceptar su oración, afirma en una palabra de que irá delante de ellos como solía hacerlo, y esta fue una promesa segura de su presencia de ninguna manera ordinaria. Porque aunque el mundo entero está gobernado por su providencia, todavía su rostro no aparece tan visiblemente como en su protección del bienestar de la Iglesia. Y, de hecho, dado que el mismo Ángel, que antes había presidido el campamento, ahora se hace cargo de guiar al pueblo, la divinidad eterna de Cristo queda claramente demostrada a partir de ahí.

Esta cláusula, "Mi cara (367) irá antes", es equivalente a su dicho, iré delante de ti, para que realmente percibas que yo estoy contigo, como si vieras mi rostro ante tus ojos en un espejo. Ahora, ya que esto se cumplió en Cristo, se deduce que Él es el Dios eterno, cuya gloria, poder y majestad está muy por encima de todas las criaturas. El resto que promete hace referencia a la perseverancia de su gracia, y su logro final, (368) como si se dijera, cuando la gente haya entrado la tierra, estarán bajo la protección y tutela de Dios; porque lo que era común a todo el pueblo se atribuye a la persona de Moisés.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA PROMESA DE AÑO NUEVO

"Mi presencia irá contigo y te haré descansar".

Éxodo 33:14

Hoy estamos en la separación de caminos, el año viejo detrás de nosotros, el año nuevo ante nosotros.

I. La llamada al servicio. —Hoy hay un llamado a consagrarnos nuevamente a nosotros mismos y a nuestro tiempo al servicio de Dios Todopoderoso: mientras este nuevo año se extiende ante nosotros todos inciertos en su curso, a dar un paso adelante, sostenidos por la gran resolución que con la ayuda de Dios nuestros pies será colocado sobre una cresta más alta que antes, que atravesaremos un campo de batalla donde no siempre seremos los vencidos, que nuestras vidas tendrán menos de nosotros mismos y más de Dios, que desecharemos alguna prenda que impida cada uno de nuestros pasos y levántate y ven a Jesús, que tomaremos los puntos de vista más amplios, buscaremos horizontes más amplios.

Oscuro, brumoso y todo incierto se encuentra ante nosotros el próximo año. Quizás usted y yo pensamos que podemos ver alguna parte de nuestra vida probable, alguna parte de nuestro viaje; pero ¡cuán indistinto es! Así como tú y yo nos hemos sentado en una colina a primera hora de la mañana, y hemos visto todo el país cubierto por una niebla, aquí y allá tal vez sobresalga la cima de una colina o una montaña, así nuestra vida está ante nosotros hoy. Pero lee estas palabras del texto en esa vida, y ellas la intercalarán, la irradiarán y harán que brille con el propósito y el poder de nuestro Dios.

Pero nuestros corazones se hunden a veces, hermanos, ¿no es así? Sin embargo, la inquietud que nos sobreviene, por triste que sea, por terrible que sea, debe ser bienvenida si nos lleva de nuevo a los pies de nuestro Cristo en arrepentimiento y contrición, si para nosotros nunca se pronuncian esas horribles palabras que una vez fueron dichas, revelando del absoluto alejamiento de Dios del alma, "Efraín se une a los ídolos: déjalo". Para que Dios no nos deje solos, oremos, para que no tengamos paz hasta que hayamos quitado todo pecado consciente ante los pies de Jesucristo nuestro Señor, hasta que resolvamos que entraremos en este nuevo año libres, hombres libres, tomando como nuestro lema las palabras de nuestro texto: 'Mi presencia irá contigo y te haré descansar'.

II. Libertad en el servicio. —La libertad es una necesidad si queremos adentrarnos en el significado de las palabras de nuestro texto. La libertad no es licencia para vivir para uno mismo, sino poder para vivir para Dios. ¿Y cómo se manifiesta la presencia aquí sino a través del amor? ¿Cuáles son los deseos de los que somos conscientes de vez en cuando, los deseos de algo mejor, algo más puro, algo más elevado de lo que nosotros mismos hemos alcanzado? ¿Qué son estos sino Dios inclinándose hacia el alma para atraerla hacia Él y ¿El alma se acerca a Dios para responder a esa atracción? Para que pueda prestar el servicio gratuito del amor, Dios me ha dado el poder de rechazar Su amor y de rechazar Su servicio, a fin de que mi servicio, que es evocado por el amor de Dios, sea el servicio de Dios. un hombre libre y dispuesto.

Entonces, a través del amor de Dios que levanta en nosotros un eco, el amor que regresa a nuestra alma, llega el servicio gratuito que le rendiríamos a Dios. En la vida familiar y en la vida de la familia de Dios, primero viene el amor, y luego el amor desemboca en el deseo de obediencia o de servicio por parte de los miembros de la familia, y por tanto ese amor de Dios que evoca mi amor en el servicio voluntario es para mí una prueba permanente de la presencia en mí de Aquel que no sólo me atrae, sino que me sostiene, sostiene y eleva.

Y luego viene esa guía misteriosa de la mano de Dios de la que debemos ser conscientes de vez en cuando en nuestra vida. Mirando hacia atrás, podemos ver que ha habido algo misterioso de vez en cuando que ha moldeado y guiado nuestra vida, y reconocemos las huellas de los dedos de Dios en la vida.

III. El descanso prometido. —Y el resto que se promete, ¿qué entendemos por eso?

( a ) Participa del carácter de Dios . Si ha de venir de Dios, está claro que debe participar del carácter de Dios. Cuando Dios descansó de la obra de la creación, como leemos, ¿significó inactividad, o significó pasar a una obra mayor y mayor? Nuestro Señor nos ha respondido esa pregunta: "Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo": trabajo, progreso en el trabajo, cambio en el trabajo.

En el servicio amoroso activo hay descanso para el espíritu del hombre. Está ante nosotros la Figura Central en la historia del mundo, y de Sus labios viene la preciosa promesa: 'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar', y continúa díganos todavía: “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas.

'Para tomar el yugo, la carga diaria bajo la mano guiadora de Dios, para hacer la obra del Señor que Él pone para ti y para mí hoy, para vivir la vida de Dios por el poder que Dios puede darnos; así podemos encuentra descanso para nuestras almas. Solo al hacer la voluntad de Dios hay descanso para el alma del hombre. Miramos hacia el Huerto de Getsemaní y vemos al Señor luchando allí con todo el peso maligno de la tentación, y vemos por fin la voluntad humana inclinándose a la voluntad de Dios el Padre; entonces es que comienza el descanso y se acaba la agonía: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya".

( b ) Santificado por la Presencia de Dios — En la medida en que usted y yo aprendamos a reconocer la presencia de Dios con nosotros, seremos capaces de inclinar nuestra voluntad ante Dios. En esa entrega y en el servicio activo de Dios que sigue depende de ello, experimentaremos el descanso prometido. Hoy una vez más intentamos por el poder de Dios preparar nuestro corazón para que la presencia de Dios esté allí. ¡Elevémonos a la altura de nuestra vocación! A veces, trate de tener visiones más amplias, de mirar hacia horizontes más ilimitados; no siempre para caminar con la cabeza gacha y el corazón apesadumbrado y la vida deprimida, sino para mirar hacia la luz del sol.

Todas las cosas son tuyas; ¿No extenderás tu mano? ¿No creerás en Dios? ¿No creerá que hay poder de Dios no solo para perdonar el pecado sino para dar vida y fuerza para el servicio? ¿No servimos a Aquel que perdona todos nuestros pecados y sana todas nuestras dolencias? Podemos ser templos de este Dios vivo, en una palabra, reconciliados con Dios por Cristo. El mundo puede balbucear a nuestro alrededor; Puede haber los mismos problemas, las mismas dificultades, los mismos obstáculos, y sin embargo, siempre habrá dentro del corazón una cámara donde estará el silencio que presagia la presencia de nuestro Dios, y allí podremos retirarnos en medio de la agitación y encontrar descanso.

Obispo ER Wilberforce.

Ilustración

(1) '¡Ah! Señor, hiciste bien en revocar la pena, al decir: “Vete, sube a la tierra; Expulsaré a tus enemigos ”. Pero, Señor, lo grandioso es la destrucción de la tierra, ni ninguna bendición material; otras naciones tienen tierras e imperios más vastos que los nuestros jamás podrán ser; pero lo que nos distingue de todos los demás pueblos es esto, que tenemos Tu presencia, que Dios está con nosotros como no lo está con ningún otro pueblo.

Señor, eso fue lo que encendió mi corazón en la zarza ardiente y me animó a lo largo de todos estos años. Si no es así, no quiero subir. Íbamos a ser una nación de sacerdotes, una nación santa y, por tanto, un testimonio para el mundo. Pero, ¿en qué se conocerá que yo y mi pueblo hemos hallado gracia ante tus ojos? Solo puede ser por Tu presencia encendida y creativa. No tenemos ningún poder inherente a una empresa tan grande.

Pero estando Dios con nosotros, llenando nuestras vidas, impregnando nuestra actividad, estaremos separados de todas las demás personas, un testimonio incontestable de Él. En el Reino de Dios todo debe ser por gracia, no por el hombre, sino por Dios obrando en el hombre y por medio del mismo. ¿Negaría Él el resplandor de Su poder, extinguiría el testimonio que Él mismo había encendido en el mundo? '

(2) 'Mi presencia guía, Mi presencia sustentadora, Mi presencia protectora. Descanse, no del conflicto, sino del reposo del corazón de quien ha aprendido el secreto de la victoria. Descanse, no de la debida previsión respecto a las cosas de esta vida, sino descanse de las preocupaciones, la ansiedad y el cuidado. Resto-no del progreso, pero en progreso; no desde el trabajo para Cristo, pero en la obra para él '.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos ahora al capítulo treinta y tres de Éxodo para que podamos continuar nuestro estudio a través de la Palabra de Dios.

Y Jehová dijo a Moisés: Vete, y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu simiente la daré ( Éxodo 33:1 ):

Ahora, en este punto, Moisés y el Señor están discutiendo sobre quiénes son realmente estas personas. Ninguno de los dos quiere reclamarlos. Cuando Dios estaba hablando con Moisés allí en el monte Sinaí en el capítulo anterior, "Jehová dijo a Moisés", versículo siete, "desciende porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido" ( Éxodo 32:7 ).

Luego, en el versículo once, cuando Moisés responde: "Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Señor, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto? ( Éxodo 32:11 )"

Así que ninguno de los dos desea reclamarlos en este momento. No es de extrañar. Están abandonando la ley y los caminos de Dios. Ellos habían hecho el becerro de oro; lo estaban adorando, estaban violando los mandamientos de Dios. Así que Dios los había repudiado más o menos y dijo: "Ellos son tu pueblo". Moisés los repudió y dijo: “Dios, ellos son Tu pueblo. Tú eres Aquel que los sacó de Egipto”. y todo.
Así que el Señor al principio del capítulo treinta y tres, esta pequeña cosa continúa con Moisés y el Señor.

"Jehová dijo a Moisés: Ve y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto". Así que Dios se los está devolviendo a Moisés en este lugar. "Y a la tierra de la cual juré a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré:"

Y enviaré un ángel delante de ti; y expulsaré al cananeo, al amorreo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo: a una tierra que mana leche y miel, porque yo no me iré de en medio de ti ( Éxodo 33:2-3 );

Dios dijo: "Muy bien, ahora tomas a la gente y te vas, y voy a enviar un ángel porque no voy a subir en medio de ti". Ahora, en realidad, la gente malinterpreta a Dios. Muy a menudo leen esto como una dureza de parte de Dios, como si Dios fuera muy duro con Moisés y con el pueblo, pero en realidad es una señal de la gracia de Dios, ya que leemos la razón por la que Dios no sube o no desea subir. arriba.

porque tú eres pueblo de dura cerviz, para que no te consuma en el camino ( Éxodo 33:3 ).

En otras palabras, por el hecho de que son tan duros de cerviz, por el hecho de que son tan rebeldes y tan propensos al pecado, Dios dijo: "No voy a subir en medio de ti", no sea que en realidad por que la misma santidad de Dios el pueblo sea consumido por su pecaminosidad. Entonces, en lugar de ser una cosa de juicio de parte de Dios, fue una cosa de gracia.

Y oyendo el pueblo estas malas nuevas, se enlutó, y ninguno se vistió sus atavíos. [Se dejaron las joyas. Estaban de luto delante de Dios.] Porque el Señor había dicho a Moisés: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo de dura cerviz: Subiré en medio de vosotros en un momento, y os consumiré; adornos de ti, para que yo sepa qué hacer contigo.

Y los hijos de Israel se despojaron de sus atavíos junto al monte Horeb. Y Moisés tomó el tabernáculo ( Éxodo 33:3-7 ),

Ahora bien, este no es el tabernáculo que se iba a construir, esto es anterior a la construcción real del tabernáculo. Así que la palabra significa, "el lugar de reunión", y fue ese lugar donde se encontraron con Dios antes de la construcción del tabernáculo, que encontraremos en unos pocos capítulos.

y lo plantó fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó Tabernáculo de reunión, que estaba fuera del campamento ( Éxodo 33:7 ).

Así que tomaron el lugar de reunión, el lugar donde el pueblo se encontraba con Dios y de en medio. Ahora, la gente estaba antes de esto, como que todos estaban en círculos alrededor de este lugar de reunión de Dios, las tribus en cada orden alrededor. Ahora lo quitan, y lo ponen completamente fuera del campamento; es decir, que la gente ahora tiene que salir del campamento para encontrarse con Dios.
Ahora, hay una secuela espiritual interesante en esto, en que Jesús crucificado fuera de la ciudad de Jerusalén, la gente tiene que salir del judaísmo para encontrarse con Dios a través de Jesucristo.

Ya no pueden encontrarse con Dios a través del sistema del judaísmo, sino fuera del judaísmo. Ahora, un nuevo pacto que Dios estableció, el pacto que se estableció con Israel, siendo anulado debido a que el pueblo no cumplió con ese pacto. Entonces, habiendo abolido el antiguo pacto, Dios ahora ha establecido un nuevo pacto, que está fuera del judaísmo mismo. Así que para encontrarse con Dios es necesario salir.

Para el judío es necesario salir del judaísmo y encontrarse con Dios fuera de una relación de tipo nacional.
Ahora la relación con Dios está disponible para todo hombre. No hay diferencia, por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. Todos debemos venir a Dios ahora a través de Jesucristo, y eso está fuera del campamento, realmente, de Israel mismo.

Y sucedió que cuando Moisés salió al tabernáculo, todo el pueblo se levantó y se paró cada uno a la puerta de su tienda y miraron a Moisés hasta que hubo entrado en el tabernáculo. Y sucedió que cuando Moisés entró en el tabernáculo, la columna de nube descendió y se detuvo a la puerta del tabernáculo, y el Señor habló con Moisés. Y todo el pueblo vio la columna de nube que estaba a la puerta del tabernáculo; y todo el pueblo se levantó y adoró, cada uno a la puerta de su tienda.

Y hablaba el Señor con Moisés cara a cara, como habla cualquiera con su amigo. Y volvió de nuevo al campamento; pero su siervo Josué, hijo de Nun, joven, no se apartaba del tabernáculo ( Éxodo 33:8-11 ).

Entonces Moisés plantó el tabernáculo fuera del campamento. Dios dijo: "No habitaré en medio de ti, no sea que te consuma". Así que tomó el lugar de reunión fuera del campamento. Moisés salió y entró en este tabernáculo, y cuando lo hizo, el pueblo que estaba parado en las puertas de sus tiendas y mirando vio esta columna, que los había estado guiando, descender a la puerta de ese tabernáculo; la presencia de Dios, simbólica realmente de la presencia de Dios con él. Al ver este fenómeno, todos comenzaron a adorar a Dios allí en las puertas de sus propias tiendas. Ahora, por supuesto, Moisés estaba allí intercediendo una vez más por el pueblo.

Y Moisés dijo al Señor: Mira, que me dices ( Éxodo 33:12 ),

"Oh, lidiemos con esto" y habla con el Señor cara a cara. No quiero pasar por alto eso, porque leemos un poco más abajo, como dijo Moisés,

Te suplico, muéstrame tu gloria ( Éxodo 33:18 ),

Verso dieciocho. Y él dijo,

Haré pasar toda mi bondad delante de ti, proclamaré el nombre del Señor delante de ti, y tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia. Y dijo: No podrás ver mi rostro, porque no me verá hombre, y vivirá ( Éxodo 33:19-20 ).

Entonces, cuando Moisés habló con Dios "cara a cara", no significa que estaba mirando a Dios cara a cara, sino que había una comunicación tan completa y total entre Dios y Moisés. Era como un diálogo en lugar de un monólogo. Quiero decir, él hablaba con Dios, Dios le respondía directamente, pero en realidad no veía el rostro de Dios.

En el Nuevo Testamento Jesús nos dice que, "A Dios nadie le ha visto jamás. Pero el Hijo Unigénito que está en el seno del Padre, él le ha manifestado" ( Juan 1:18 ). Entonces, al comparar escritura con escritura, nos damos cuenta de que Moisés en realidad no miró el rostro de Dios porque aquí, en el mismo capítulo, dice: "Ningún hombre puede ver el rostro de Dios y vivir".

Es interesante que en cada visión que los hombres tenían de Dios, el brillo de Dios era tal que era como mirar un sol. Entonces, al mirar el brillo de esa gloria de Dios que eclipsa, en realidad no podría haber ninguna forma que pudiera describirse o dibujarse. Solo al ver a Dios, había ese brillo de Su gloria que era todo lo que podían ver, ninguna forma en absoluto. Pero Moisés tenía tal comunicación con Dios que era solo una conversación con el Señor.

Ahora en esto tengo envidia. Me gustaría tener una comunicación clara, bueno, me gustaría que Él tuviera una comunicación clara conmigo. Creo que mi comunicación con Él es bastante clara. Pero a menudo tengo dificultad para entender la voz de Dios cuando me habla. A veces pienso que Dios ha hablado y no lo ha hecho. Fue algo fuera de mi propia mente. Era solo algo que había pensado. Usted dice: "Bueno, ¿cómo sabe eso?" Porque funcionó tan miserablemente.

Luego hubo otros momentos en que no sabía si era el Señor o no el que me estaba hablando. Luego resultó que descubrí que lo era, y deseé haber seguido el impulso o desearía haber dicho algo al respecto. Ojalá hubiera dicho: "Sé lo que el Señor me ha mostrado". Y desearía haberlo compartido con alguien, para que supieran que ese hombre, realmente estaba sintonizado por una vez.

Tantas veces es solo después del hecho que me doy cuenta de que, "Oh, ese era Dios hablándome".
Nunca he tenido la experiencia de que Dios me hable con una voz audible. Tuve la experiencia de que el Señor me habló de una manera tan definida y positiva que supe de inmediato que era Dios, no tuve ninguna duda al respecto, y simplemente lo supe. Yo era consciente de ello, yo era consciente de ello; no había duda.

Pero muchas veces hay una especie de pregunta al respecto. No sé. Hay-hay cosas raras que pasan y no puedo explicarlas, impresiones que te dan, y no sabes el origen.
Estaba sentado en un juego de Rose Bowl hace unos años y estábamos en el área de la zona de anotación, y SC estaba en nuestro territorio yendo en la otra dirección. Le dije al amigo con el que estaba y, por supuesto, mi voz suena, mi esposa siempre me dice que hable más suave porque mi voz sí suena, y le dije: "Mira la próxima jugada.

Anthony Davis va todo el camino en una jugada por el extremo izquierdo". En la siguiente jugada, le dieron el balón a Anthony Davis, él se fue por el extremo izquierdo y todo el camino para un touchdown. Todos a mi alrededor se giraron y me miraron, ya sabes. Luego empezaron a decir: "Cuéntanos algo más".
Ahora, yo no, yo solo, solo tuve una impresión, solo lo vi en mi mente. Solo tuve una impresión y lo dije. ¿Cómo es? que siguió?, no lo sé.

¿Fue solo una coincidencia? Tal vez, porque seguramente Dios no estaría interesado en un juego de Rose Bowl, ¿o sí? Sería interesante tener ese tipo de poder e ir a la pista de carreras. No lo aconsejo, es posible que lo pierda todo; descubre que Dios no te está hablando.

Pero Dios hablando con el hombre. Dios ha hablado con un hombre. “Dios que muchas veces y de muchas maneras habló a nuestros padres por los profetas” ( Hebreos 1:1 ). De diferentes maneras, en diferentes tiempos, Dios le ha hablado al hombre. Siempre es emocionante darse cuenta de que Dios nos ha hablado. Pero Él nos ha hablado en estos últimos días por medio de Su propio Hijo amado.

Ahora bien, Dios nos ha hablado a cada uno de nosotros por medio de Jesucristo. La revelación más clara que cualquiera de nosotros puede recibir de Dios es por medio de Jesucristo. Él nos ha hablado por Su propio Hijo amado. Es por eso que no siento que Dios me esté hablando por medio de un ángel sea tan importante o realmente significativo en el sentido de que Él ya me ha hablado por medio de Su propio Hijo amado. Es interesante que en ninguna parte del Nuevo Testamento leo después de la resurrección de Jesucristo, que los ángeles vinieran a comunicar realmente la revelación de Dios al hombre; que vino a nosotros a través de Jesucristo.

Ahora bien, el ángel vino a Pablo en el barco y le instruyó acerca de las cosas que iban a suceder, el naufragio y demás, pero ninguna revelación de doctrina.
Así que Moisés tuvo esta experiencia de hablar con Dios de una manera muy directa, y Dios respondiéndole, de una manera conversacional y esto no ha tenido paralelo. Ningún otro hombre ha tenido esta experiencia de estar en tal conversación con Dios. Dios habla de ello más adelante como una especie de cosa exclusiva. Con ningún otro hombre había habido esa base conversacional de una manera tan completa y clara como lo fue con Moisés.

Entonces Moisés dijo al Señor: Mira, tú me dices: Saca a este pueblo, y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Pero tú has dicho: Te conozco por tu nombre, y también has hallado gracia ante mis ojos ( Éxodo 33:12 ).

Ahora Moisés dijo: "Mira, dijiste que enviarías un ángel, pero nunca me lo presentaste a él, a alguien que ni siquiera conozco. Ahora me dices que me conoces por mi nombre. Me dices que He encontrado gracia en Tus ojos, ahora estás tratando de hacerme pasar un ángel. Cuando tengo este tipo de relación contigo, no quiero un ángel”. ¿Por qué conformarse con el segundo puesto? ¿Por qué conformarse con algo menos que Dios mismo? "Dices que me conoces por mi nombre. Dices que he encontrado gracia, entonces no envías al ángel".

Ahora pues, te ruego, si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tu pueblo. [“Deja de intentar despojarme de ellas.”] Y dijo Dios: Mi presencia irá contigo, y te daré descanso ( Éxodo 33:13-14 ).

Lo que Moisés buscaba, la presencia de Dios, pues reconoció la necesidad de la presencia de Dios. Él sabía lo que Dios podía hacer; no estaba seguro de lo que podían hacer los ángeles. Conociendo el poder de la presencia de Dios, no quiso aceptar ningún sustituto.

Y Moisés dijo a Dios: Si tu presencia no va conmigo, no nos saques de aquí ( Éxodo 33:15 ).

En otras palabras, "Si Tu presencia no va conmigo, Señor, no quiero ir. No quiero irme de aquí. No quiero irme sin Tu presencia". Eso es quizás lo más sabio que Moisés pudo hacer: quedarse donde estaba a menos que tuviera la presencia de Dios acompañándolo. Es una tontería aventurarse a cualquier lugar aparte de la presencia de Dios. Eres tonto al aventurarte por tu cuenta, por tu cuenta. Necesitamos la presencia de Dios dondequiera que vayamos. "Si Tu presencia no va conmigo, entonces Señor, no me envíes de aquí".

Porque ¿en qué se conocerá aquí que yo y tu pueblo hemos hallado gracia ante tus ojos? ¿No es en que vas con nosotros? ["¿Cómo vamos a probar que hemos encontrado gracia, solo en Tu presencia con nosotros en realidad.] así seremos separados, yo y tu pueblo, de todas las personas que están sobre la faz de la tierra. Y el Señor dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Y él dijo, te lo ruego, [Moisés tenía cosas a su favor, Dios accedió a un par de asuntos, así que Moisés lo presionará ahora, y él dijo: "Te lo ruego",] muéstrame tu gloria. Y él dijo: Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor delante de ti; y tendré misericordia de quien yo tendré misericordia, y tendré misericordia de quien yo tendré misericordia. Pero el Señor dijo: No podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá ( Éxodo 33:16-20 ).

Así que el deseo de Moisés, su oración, "Muéstrame Tu gloria". Oh, que esa sea la oración de nuestros propios corazones. "Oh Dios, muéstrame tu gloria" para que realmente podamos tener un vistazo de la gloria de Dios. Estamos tan atados a la tierra, tan atados a las cosas del hombre, las cosas de la creación del hombre, el trabajo de nuestras propias manos; oh, que podamos ver la gloria de Dios. "Señor, muéstrame tu gloria".
Pablo vislumbró la gloria de Dios, la gloria de la morada de Dios, al igual que Juan.

El vistazo de Paul revolucionó su vida, lo cambió por completo. Creó una continua insatisfacción con las cosas terrenales a partir de entonces. ¿Cómo podrías estar feliz en este lío cuando Dios tiene un lugar tan glorioso preparado para nosotros? "Señor, déjame ver tu gloria".
Oro por cada uno de ustedes para que Dios de alguna manera les permita ver Su gloria, que cree esa insatisfacción con las cosas terrenales, que nunca más pueda establecerme en la vieja rutina.

Nunca podré volver a ser feliz solo con el viejo mundo material mundano que me rodea, pero existirá ese anhelo de entrar en esa gloria y la presencia de Dios. "Oh Señor, muéstrame Tu gloria. Demuestra Tu gloria ante Tu pueblo". Interesante oración. Me pregunto por qué la gente no lo reza más. ¿Por qué no buscamos realmente ver la gloria de Dios? "Señor, muéstranos tu gloria".
Así que Dios prometió que ante todo dejaría pasar su bondad delante de él.

Entonces Dios dijo: "Y proclamaré el nombre". Ahora este nombre Dios se lo va a proclamar a Moisés; es un nombre muy venerado por los judíos, tan venerado pero que ni siquiera intentarían pronunciarlo. Entonces el nombre de Dios se volvió no pronunciable.
Cuando los escribas llegaban al nombre de Dios en su texto, antes de escribir las consonantes, no ponían las vocales, solo las consonantes, YHVH.

Ahora trata de pronunciar YHVH, impronunciable, no puedes pronunciar solo las consonantes, necesitas las vocales para la pronunciación. No sabemos cuáles son las vocales. Es por eso que no sabemos si el nombre de Dios es Yahweh, o Jehová, pronunciado con una "Y" sin saber cómo se escribe. No sabemos qué es. Adivinamos cuáles podrían ser las vocales, pero no lo sabemos porque no pronunciaron el nombre de Dios.

Dios dijo: "Voy a proclamar mi nombre delante de ti". Pero los escribas, cuando llegaban a estas consonantes, antes de escribirlas en el texto, entraban y se bañaban, se ponían ropa limpia, lavaban completamente la pluma, la mojaban en tinta fresca y luego escribían las consonantes. . Ahora, ¿te imaginas cuántos baños tendrías que tomar en algunos de estos pasajes donde el nombre del Señor se menciona varias veces? Sin embargo, esa es la clase de reverencia con la que tenían el nombre de Dios, sintiendo que era un nombre tan santo que nunca debería salir de los labios del hombre.

Por lo tanto, nunca debía ser pronunciado por el hombre.
Entonces, al leer el texto, cuando los lectores llegaban al nombre, en lugar de intentar pronunciar el nombre, inclinaban la cabeza en reverencia y simplemente susurraban el nombre. Era un nombre impronunciable. Solo decían el nombre, pero tenían ese nombre con un gran respeto. Ahora bien, probablemente no había nada que tuviera mayor respeto que el nombre de Dios.

Sin embargo, Dios declaró: "Honraré Mi Palabra más que Mi nombre". Así que el honor que Dios pone sobre Su Palabra.
Ahora, cuando Dios le da tal honor a Su Palabra, créanme que no quiero manipularla. No puedo entender a los hombres que manipulan la Palabra de Dios. Estaría absolutamente asustado de manipular la Palabra de Dios, cuando Dios tiene Su Palabra en tan alto honor. "Honraré Mi Palabra por encima de Mi nombre". No puedo entender manipularlo.

Conozco a muchos de ustedes que están enamorados de la Biblia Viviente, y me encanta la forma en que ha traducido muchos pasajes y, sin embargo, hay un pasaje en Zacarías que lo ha traducido, creo, de una manera blasfema. Eso está en el-¿qué es? Capítulo catorce donde le dicen: "¿Cuál es el significado de las heridas en Tus manos?" Él dijo: "Estas son las heridas que recibí en la casa de mis amigos.

" Capítulo trece, versículo seis. Living Bible traduce algo como esto, "¿Cuál es el significado de esas marcas en Tu espalda?" "Esto es lo que obtuve en una pelea en la casa de Mis amigos". Porque él dijo que el contexto es no hablando de Cristo. Pero, ¿qué quiere decir?
Lea en el siguiente versículo: "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos. Hiere al pastor y las ovejas serán dispersadas.

En el Nuevo Testamento se cita ese pasaje. Cuando Jesús fue arrestado en el Jardín del Edén, me refiero al jardín de Getsemaní, y los discípulos huyeron de Él, dijo: "Para que se cumpliera la Escritura, Hiere al pastor y a las ovejas". serán esparcidos". Entonces, el contexto se refiere al Mesías, y al autor de la Biblia Viviente de tomarse la libertad de traducir eso de esa manera. No tendría el descaro de alterar la Palabra de Dios, porque Dios honra Su Palabra sobre Su nombre.

Sin embargo, Dios dijo: "Voy a pronunciar Mi nombre delante de ti". Dicen que el único que realmente sabía pronunciar el nombre de Dios era el Sumo Sacerdote. Solo lo pronunciaba una vez al año en el Día de la Expiación, que por cierto comenzaba al atardecer. Ahora estamos en Yom Kippur. En el Día de la Expiación, cuando todas las trompetas sonaban y la gente gritaba alabanzas a Dios porque había llegado la noticia de que la cabra había desaparecido en el desierto.

En ese momento de alta celebración con todos los gritos del pueblo en pie, los sacerdotes entre los gritos del pueblo pronunciaban el nombre. Pero había tantos gritos que nadie podía oírlo. Así que nadie sabe cómo pronunciar el nombre.
Dios declaró: "Proclamaré mi nombre". Dios da gran honor a Su nombre, pero aún mayor honor a Su Palabra. Entonces el Señor declara Su bondad y Su misericordia a Moisés.

Y así dijo el Señor: He aquí, hay un lugar a mi lado, y tú te pararás sobre una roca: Y sucederá, mientras pasa mi gloria, ["Señor, muéstrame tu gloria" mientras pasa mi gloria" ] que te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con mi mano mientras yo paso: Y quitaré mi mano, y verás mis partes traseras [O en realidad una especie de resplandor crepuscular, la espalda parte, sólo ese resplandor que queda de haber pasado.] pero mi rostro no será visto ( Éxodo 33:21-23 ).

La oración de Moisés, "Muéstrame tu gloria", y Dios promete pasar por delante de Su gloria, más allá de Moisés para que pueda ver el resplandor de ella.
capitulo 34

Y Jehová dijo a Moisés: Corta dos tablas de piedra, córtalas como las primeras; y sobre estas tablas escribiré las palabras que estaban en las primeras tablas que tú quebraste. Y prepárate para la mañana, y sube por la mañana al monte Sinaí, y preséntate allí a mí en la cumbre del monte. Y no suba hombre contigo, ni se vea hombre alguno en todo el monte; ni rebaños ni vacas pacen delante del monte.

Entonces Moisés labró las dos tablas de piedra como las primeras; y Moisés se levantó temprano en la mañana, y subió al monte Sinaí, como el Señor le había mandado, y tomó en su mano las dos tablas de piedra. Y el Señor descendió en la nube, y estuvo allí con él, y proclamó el nombre del Señor. Y el Señor pasó [Ahora los Testigos de Jehová piensan que el nombre es Jehová pero otra evidencia parece apuntar a Yahweh, "El Señor pasó".

] delante de él, y proclamó: El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente, abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos, sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación ( Éxodo 34:1-7 ).

Ahora bien, hay personas que tratan de decir que hay un Dios del Antiguo Testamento y un Dios del Nuevo Testamento. "Y el Dios del Antiguo Testamento, es un Dios de ira y juicio, pero yo amo al Dios del Nuevo Testamento que es indulgente, misericordioso y bondadoso". Ellos ven en realidad dos Dioses, el Dios del Antiguo Testamento, el Dios del Nuevo.
Pero en el Antiguo Testamento encontrarás mucho sobre el carácter de Dios en cuanto a Su bondad, en cuanto a Su misericordia.

Aquí encontramos a Dios declarándose a sí mismo a Moisés como misericordioso, benévolo, paciente, abundante en bondad y verdad, guardando la misericordia por miles y perdonando las iniquidades y transgresiones. Y seguramente tremendas declaraciones de la gracia de Dios, la misericordia de Dios, el perdón de Dios, la bondad de Dios, la verdad de Dios. Las personas que parecen pensar que el Dios del Nuevo Testamento es todo amor y perdón, y la abrogación de la pena capital y todo eso, es mejor que lean el libro de Apocalipsis, y descubrirán que Él también es un Dios. de juicio, y un Dios de ira que vendrá y será visitado.

La gracia y la verdad fueron demostradas en Jesucristo, pero para aquellos que rechazan esa gracia y verdad, como nos dice Hebreos, "Queda, pues, una horrenda expectación del fuego de la indignación de la ira de Dios que ha de devorar a sus adversarios. Porque los que despreciaron la ley de Moisés fueron puestos a muerte en la boca de dos o tres testigos: ¿De cuánto mayor castigo, suponéis, podría ser tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha contado la sangre de Su pacto? , en lo cual fue santificado, cosa profana, y afrentó al espíritu de gracia? Porque cosa terrible es caer en manos de un Dios vivo” ( Hebreos 10:27-29 ; Hebreos 10:31 ).

Ese no era el profeta Isaías tronando, ese era el escritor del libro de Hebreos declarando el juicio de Dios que vendrá sobre aquellos que han rechazado Su gracia y Su misericordia, a través de Jesucristo.

Así que en el Antiguo Testamento tenemos un Dios de gracia y misericordia, y de longanimidad y perdón revelado a nosotros. En el Nuevo Testamento tenemos un Dios de juicio e ira revelado a nosotros. Son uno en el mismo Dios. No hay un Dios del Antiguo Testamento, y un Dios diferente del Nuevo. La gente solo lee en él lo que quiere leer, pero en realidad Él se revela en ambos Testamentos como clemente, amoroso, bondadoso, misericordioso y perdonador y en ambos Testamentos como un Dios de juicio e ira, de ninguna manera limpiando el culpable; es decir, sin que haya arrepentimiento.

Dios no le dice simplemente a una persona: "Bueno, está bien, estás perdonado". Jesús enfatizó una y otra vez, "si no os arrepentís, igualmente pereceréis".
La gente está preocupada por el hecho de que declara: "castigo de las iniquidades de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación". Eso se aclara un poco más en los mandamientos que Dios dio, para ello agrega, “a los que perseveren en ellos.

"
Ahora es triste que los pecados de los padres recaigan sobre los hijos. Vemos esto demostrado todo el tiempo. Es trágico que realmente las verdaderas víctimas del divorcio sean los hijos. Puedo ir a las aulas aquí en la Academia Maranatha y sentarse y observar en un día, y al final del día puedo decirles a cada niño que viene de un hogar roto, simplemente observando las características dentro del niño.

Los niños se convierten en víctimas inocentes porque sus padres no pueden ablandar sus corazones ante Dios y entre ellos lo suficiente para que el matrimonio funcione. Es trágico, pero hay tantas presiones, tantas presiones sobre el hogar hoy. El divorcio se ha convertido en algo tan fácil. Hay todo tipo de presiones que se han ejercido sobre el hogar, y el amor se ha presentado como algo que en realidad no es.

Me canso tanto de escucharlos decir: "Bueno, simplemente ya no los amo". Una falta de voluntad, una dureza de corazón y una falta de voluntad para ver que el matrimonio se vaya. Los hijos tienen que sufrir por los pecados de los padres.
Hay casos aún peores de niños que sufren por los pecados de los padres, porque hay padres que son-madres que son adictos a las drogas. Y cuando nace su hijo, nace con una adicción a las drogas.

Muchos niños sufren abstinencia después del nacimiento debido a que la madre se ha enganchado a determinadas drogas. Allí, los pecados de los padres recaen sobre los hijos.
Tomándolo desde un punto de vista sociológico y psicológico, hoy en día hay personas que tienen dificultades para triunfar en la vida porque sus padres estaban totalmente equivocados. Tantas chicas jóvenes que tenían dificultades emocionales extremas porque sus estúpidos padres abusaban sexualmente de ellas.

Seguramente la escritura describe los días en que vivimos cuando se refiere a "afecciones antinaturales". Para que cualquier padre haga algún tipo de insinuación sexual hacia su hija, algo tiene que estar enfermo, enfermo, enfermo. Porque lo que está haciendo es destrozar psicológicamente a esa hija suya.
Hay tantas chicas jóvenes que llegan con tremendos problemas para adaptarse a la vida debido a la estupidez de sus padres.

No solo, no puedo, en mi imaginación más salvaje, no puedo imaginar a un padre abusando de su propia hija, o incluso sintiéndose atraído por su propia hija de una manera sexual. Eso es tan absolutamente enfermizo que ni siquiera puedo pensar en ello. Pero lo que tal vez, bueno, ni siquiera es peor, pero los padres que abusan de sus propios hijos. Es simplemente enfermo. No puedes hacerle eso a un niño sin marcarlo, sin dañarlo psicológicamente, dejando cicatrices psíquicas en la mente de ese niño que estarán con él el resto de su vida.

Gracias a Dios por el poder de la sangre de Jesucristo; es lo único que sé que puede arreglar el lío en el que se encuentran las mentes de las personas debido a algunas de las cosas estúpidas que hicieron sus padres. Si no fuera por el poder del evangelio de Jesucristo, el mundo estaría en un lío mucho mayor de lo que está hoy, porque la gente está haciendo cosas absolutamente tontas al destruir a sus propios hijos.

Oh, qué glorioso es que podamos venir a Jesucristo y recibir esa hermosa obra de Su Espíritu Santo y Él puede limpiarnos y aclararnos absolutamente. “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es y las cosas viejas pasaron, y todo es hecho nuevo” ( 1 Corintios 5:13 ). Pueden entrar en una vida hermosa y totalmente nueva en Cristo, y solo Él puede borrar las cicatrices psíquicas que tanto dañaron a algunos de ustedes desde su niñez y las cosas que experimentaron en la niñez.

Hay muchos adultos jóvenes hoy en día que ni siquiera pueden recordar años de su infancia porque sus mentes los han bloqueado. Su relación con los padres era tan extraña que sus mentes simplemente bloquean años de su infancia y ni siquiera pueden contarte sobre áreas de su infancia porque las heridas psíquicas son tan grandes que simplemente han tenido que construyeron un muro y simplemente lo bloquearon.

Ellos simplemente están escondidos y reprimidos y yacen dormidos debajo de allí.
Entonces es cierto, es trágicamente cierto que a menudo los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Que se conviertan en víctimas inocentes de la locura de sus padres. Gracias a Dios que siempre hay una salida, siempre hay Dios ha provisto una salida a través de la sangre de Jesucristo que puede lavarnos y limpiarnos. Pero si no está allí, seguirá y pasará de generación en generación.

Encontrará que en su psicología y en sus estudios sociológicos que la persona obtiene su papel de paternidad de sus padres. Entonces, si sus padres fueron culpables de hacer algo estúpido, generalmente lo seguirán porque ese es el modelo a seguir que tenían. A menos que Jesucristo entre en su vida, a menos que se produzca ese cambio a través del poder del evangelio, siguen el modelo a seguir y pasa de generación en generación.

Vemos la sociedad degradada que nos rodea hoy que tiene una necesidad tan desesperada del evangelio glorioso de Jesucristo, que nos libere del pozo negro y de los pozos, y que nos levante.
Oh, cómo agradezco a Dios por el hogar piadoso en el que me crié. Cómo agradezco a Dios que mis dos padres fueran cristianos comprometidos. En la lista de bendiciones que Dios me ha dado, les diré que está casi al principio de la lista ese hogar piadoso que tuve.

Cómo le agradezco a Dios cada vez más, especialmente cuando veo personas que mi corazón está con ellos, nunca han tenido la oportunidad de saber de qué se trata un verdadero hogar lleno de amor, un verdadero hogar piadoso.

Moisés se apresuró, e inclinó su cabeza hacia la tierra, y adoró. [Dios pasó y declaró Su nombre, declaró Su gloria. Moisés, el hombre se postró sobre su rostro y comenzó a adorar a Dios.] Y él dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, oh Señor, permite que mi Señor, te ruego, vaya entre nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y Éxodo 34:8-9 ).

Ahora eso es pedirle a Dios mucho. "Ahora Señor, he visto Tu gloria. Has pasado por mí, declaraste Tu nombre, ahora Señor, avanza y pasa entre la gente, perdona su pecado, y tómanos como Tu heredad". Ahora esa es la parte que tengo, "Aquí Dios, puedes tenerme como Tu herencia". "Toma a este pueblo de dura cerviz como herencia tuya". Sin embargo, la Biblia declara que el apóstol Pablo oró por los efesios para que supieran cuáles son las riquezas de su herencia en los santos.

Lo que está diciendo es: "Si supieras cuánto te valora Dios".
Ahora, Moisés simplemente está diciendo que, "Señor, toma a esta gente, pon el valor en ellos como Tu herencia". Si tan solo supieras el alto valor que Dios te ha dado, te sorprenderías si supieras cuánto te valora Dios. Él te valoró tanto que envió a Su Hijo a morir por tus pecados para poder tenerte como Suyo. Así de alto te valora Dios.

Él entregó a Su propio Hijo por ti porque te aprecia mucho. No puedo entenderlo, no me pidas que te lo explique.
Aquí está el lugar donde yo, como un judío devoto, aunque no soy judío, sino como un judío devoto que acaba de llegar a ese lugar donde inclina la cabeza y no dice nada, cuando pienso en cómo Dios ha colocado un lugar tan alto. valor en mi vida. Todo lo que puedo hacer es simplemente inclinar mi cabeza y adorar con asombro y asombro, que Dios me ame, me cuide y me valore tanto que Él daría a Su Hijo para mi redención. Oh, cómo agradezco a Dios y alabo a Dios por el valor que Él le ha dado a mi vida.

Y Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo hago pacto: Yo haré prodigios delante de todo tu pueblo, cuales no han sido hechos en toda la tierra, ni en nación alguna, ni en todo el pueblo en medio del cual tú [harás, entre los cuales tú] estás, verás la obra del Señor: porque es una cosa terrible [La palabra terrible es una palabra inglesa antigua, debe traducirse como "espantosa"] lo que haré contigo. Guarda lo que te mando hoy ( Éxodo 34:10-11 ):

Ahora Dios está diciendo: "Observa, no solo míralo". Hay una diferencia entre ver y observar, y Dios no está diciendo, “mira las cosas que te mando, pero observa”, eso es ver y vivir en armonía con ello.

he aquí, yo expulso de delante de ti al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo. Mira por ti mismo, no sea que hagas pacto con los moradores de la tierra adonde vas, para que no sea por tropiezo en medio de ti; sino que destruiréis sus altares, quebraréis sus imágenes, y talaréis sus imágenes de asera; Porque no adorarás a ningún otro dios: porque el Señor, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso ( Éxodo 34:11-14 ):

Ahora hay gente que tiene dificultad con Dios exigiendo el exterminio de la gente dentro de la tierra. No se debía hacer ningún pacto con ellos, ningún tratado de paz. "Entra y acaba con ellos por completo". Con esto, la gente tiene una gran dificultad con Dios por Sus órdenes de aniquilarlos, de exterminarlos. A menudo se culpa a Dios. Mientras las personas discuten acerca de Dios, se culpa a Dios por la orden de exterminio y por no hacer pactos con estas personas.

Dios ordenó que sus ídolos fueran cortados, destruidos, sus arboledas cortadas. ¿Qué estaban haciendo en sus arboledas? ¿Qué estaban haciendo en los lugares altos? ¿Cómo estaban adorando a sus dioses?
Si entras en el Museo de Historia Natural de Jerusalén y bajas las escaleras, en un área encontrarás excavaciones de los arqueólogos de la cultura preisraelí del período cananeo. En uno de los casos verás muchos de los pequeños dioses que representaban a Baal.

Al ver estos pequeños dioses que son representaciones, o eran representaciones para la gente de Baal, verán que los brazos de Baal siempre están cruzados y las manos en una posición vertical como esta. Están hechos de hierro; están hechos de piedra. Los colocarían en el fuego y los calentarían hasta que se convirtieran en- hasta que el hierro se pusiera al rojo vivo. Y luego tomarían a sus bebés y los colocarían en los brazos de Baal y permitirían que los quemaran vivos mientras sacrificaban a este pequeño ídolo.

Se practicaba comúnmente el sacrificio humano, así como todo tipo de prácticas licenciosas.
Ahora bien, por la naturaleza misma de su culto, pronto se destruirían a sí mismos. No podrían existir. No puede existir sociedad que esté tan corrompida. Así que se van a destruir a sí mismos. Pero si se les permite hacer un pacto y vivir entre la gente, infectarán al pueblo de Dios con esta misma corrupción mortal.

Entonces Dios está ordenando su exterminio para mantener a Su propio pueblo protegido de su locura.
Si tuviéramos que contratarte aquí como monitor de la hora del almuerzo para la escuela, y mientras estuvieras observando a estos hermosos niños pequeños que tenemos aquí en nuestra academia, y los estuvieras viendo jugar en el patio, saltando y persiguiendo alrededor y todo, y en el patio iba a venir un perro echando espuma por la boca, corriendo y mordiendo a los niños, ¿estarías justificado en ir y agarrar a ese perro y matarlo? Apuestas tu vida a que lo harías.

Y me encantan los perros, pero el perro tiene rabia. Porque tiene rabia, se va a morir. La rabia va a matar al perro. Pero si no lo mato, ese perro rabioso puede matar a muchos de estos hermosos e inocentes niños. Si no hago nada para detenerlo, si no hago nada para impedirlo, ese perrito podría matar a muchos de los niños en el patio de recreo, infectarlos para que ellos también mueran. Así que estaría completamente justificado si matara a ese perro para que no infectara a los niños inocentes y los destruyera.

Nadie me culparía por eso porque saben que un perro rabioso morirá de todos modos.
Tienes lo mismo, solo que no es un perro, son personas y tienen una infección mortal en todo su sistema religioso. Dios ordenando su exterminio; van a morir de todos modos, van a destruirse a sí mismos. Él sólo está protegiendo a los niños inocentes que traerá para heredar la tierra, Sus hijos. Él solo está cuidando de ellos. Así Dios ha dado la orden de exterminio para proteger a Sus propios hijos inocentes. No deben hacer ningún pacto porque, versículo quince,

Porque si haces pacto con los habitantes de la tierra, y ellos se prostituyen en pos de sus dioses, y sacrifican a sus dioses, y alguno te llama para comer de su sacrificio; Y tomarás de sus hijas para tus hijos, y sus hijas se prostituirán en pos de sus dioses, y harás que tus hijos se prostituyan en pos de sus dioses. No te harás imágenes de fundición ( Éxodo 34:15-17 ).

Ahora bien, hay toda clase de imágenes fundidas en la tierra de Canaán. "No te harás imágenes de fundición".

La fiesta [Ahora Dios establece las diversas fiestas que debían tener, las tres fiestas, "la fiesta",] de los panes sin levadura guardarás. [Esta es una fiesta de Pascua.] Durante siete días comeréis panes sin levadura, como os he mandado, [Versículo diecinueve] Todo lo que abre la matriz es mío; [Así que el primogénito de todo pertenece a Dios.] de vuestro ganado, bueyes, ovejas, todos los machos primogénitos. Mas el primogénito de asno lo redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, le quebrarás el cuello.

Todo primogénito de tus hijos redimirás. Y ninguno se me presentará vacío ( Éxodo 34:18-20 ).

Ahora tu hijo primogénito, tuviste que redimirlo de Dios. Él pertenecía a Dios automáticamente. Verás, el hijo primogénito solía ser siempre el sacerdote de la casa, era de Dios. Ahora que Dios tiene un sacerdocio a través de la tribu de Leví, si quieres conservar a tu hijo primogénito, entonces tienes que redimirlo de Dios.

Seis días trabajarás, pero el séptimo día será de descanso: aun en el tiempo de la siega y en el tiempo de la siega observarás la fiesta de las semanas, [es decir] la primera de la siega del trigo ( Éxodo 34:21-22 ),

En junio, cincuenta días después de la Pascua, después de siete semanas después de la Pascua, entonces comenzó el día siguiente: siete semanas serían cuarenta y nueve días. Al día siguiente, el día quincuagésimo, comenzaba la pascua, que eran las primicias del invierno, la siega del trigo, como lo empezaron a segar allá en Israel en la primera parte de junio. Entonces fue una especie de Acción de Gracias.

y la fiesta de la recolección al final del año. [Así que eso es una especie de equivalente a nuestro Día de Acción de Gracias en el otoño del año.] Ahora, tres veces en un año todos tus hijos varones se presentarán ante el Señor Dios, el Dios de Israel ( Éxodo 34:22-23 ).

Sabes, eso sería algo tan glorioso si tuvieras una nación religiosa. Ya sabes, una nación que estaba realmente comprometida con Dios. Sería algo glorioso que tres veces al año todos los hombres de la nación tuvieran que venir y estar delante de Dios en este tiempo de adoración y demás. Eso sería absolutamente glorioso. Así que tres veces al año debían presentarse ante Dios, el Dios de Israel.

Porque yo arrojaré de delante de ti las naciones, ensancharé tu término, y nadie codiciará tu tierra, cuando subieres a presentarte delante de Jehová tu Dios tres veces en el año. No ofrecerás con levadura la sangre de mi sacrificio; [La levadura es un tipo de pecado.] ni se dejará para la mañana el sacrificio de la fiesta de la pascua. Las primicias de los primeros frutos de la tierra ( Éxodo 34:24-26 )

Note, "las primicias de los primeros frutos" es lo que Dios exige de usted, no las sobras. "Bueno, vamos a ver si nos queda suficiente para nosotros, y si tenemos suficiente, se lo daremos a Dios". De ninguna manera. "Las primicias de los primeros frutos de tu tierra".

traerás a la casa de Jehová tu Dios. No cocerás al cabrito en la leche de su madre. [Pensaban que era parte de la práctica de la tierra aumentar la fertilidad.] El Señor dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras, porque según el tenor de estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel. Y estuvo allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches; y no comió pan, ni bebió agua. Y escribió en las tablas las palabras de los diez mandamientos ( Éxodo 34:26-28 ).

Dices: "Bueno, eso es imposible. No puedes pasar cuarenta días y cuarenta noches sin comida ni agua". Eso es muy cierto; es imposible si solo estás tratando con cosas naturales. ¿Qué tan grande es tu Dios? Dios pudo sustentarlo sin alimento, sin agua. Así, aunque físicamente es una imposibilidad, estamos ante un Dios de poder milagroso y un Dios que puede dejar de lado ciertas leyes de la naturaleza.

Ahora bien, no te recomiendo que intentes pasar cuarenta días y cuarenta noches sin agua ni comida. No puede pasar más de nueve días sin agua; nos deshidrataremos y moriremos. Sin embargo, Moisés pudo hacerlo, solo por la mano sustentadora y el poder de Dios. Es un milagro que pudiera hacerlo. Creo que sucedió porque la Biblia declara que sucedió. No tengo ningún problema con un Dios que es capaz de hacer milagros. Tendría problemas con cualquier dios que no pudiera hacer milagros.
"Y escribió en las tablas las palabras del pacto, los Diez mandamientos".

Y aconteció que cuando Moisés descendió del monte Sinaí con las dos tablas del testimonio en la mano de Moisés, cuando descendió del monte, Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía mientras hablaba con él. . Y cuando Aarón y todos los hijos de Israel vieron a Moisés, he aquí, la piel de su rostro resplandecía; y tenían miedo de acercarse a él. Y Moisés los llamó; y Aarón y todos los príncipes de la congregación volvieron a él, y habló Moisés con ellos.

Y después se acercaron todos los hijos de Israel, y les mandó todo lo que Jehová le había dicho en el monte Sinaí. Y hasta que Moisés terminó de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro. Pero cuando Moisés entró delante del Señor para hablar con él, se quitó el velo hasta que salió. y cuando saldría, y hablaría con los hijos de Israel lo que fue mandado.

Los hijos de Israel vieron el rostro de Moisés, la piel del rostro de Moisés resplandecía: y Moisés volvió a poner el velo sobre su rostro, hasta que fue a hablar con el Señor ( Éxodo 34:29-35 ).

Por eso cubría su rostro cuando salía y hablaba con los hijos de Israel, porque tenía este resplandor en su rostro. Cuando iba delante del Señor, se quitaba el velo.
Ahora, dos veces en el Nuevo Testamento, este velo se menciona allí en un par de formas diferentes. Número uno, ¿por qué el velo sobre el rostro de Moisés? ¿Porque era difícil mirar su cara brillante? No.
En Corintios se nos dice que la razón del velo sobre su rostro es para que no vieran desaparecer el resplandor, desvaneciéndose.

Pero el hecho de que el brillo se estaba desvaneciendo de su rostro, estaba indicando el hecho de que la ley que Dios le había dado se desvanecería cuando Dios estableciera el nuevo pacto con el hombre a través de Jesucristo. Para que no vieran la extinción del antiguo pacto, su rostro fue velado.
Pero Pablo continúa diciendo: "Pero aún hoy sus rostros están velados cuando se trata de la palabra de Dios". No pueden ver la verdad de Dios en Jesucristo.

Todavía tienen ese velo sobre su rostro mientras Dios busca hablarles hoy, y no pueden ver que Jesucristo es en verdad el Mesías que Dios le había prometido a la nación de Israel. Así que el velo aún les cubría los ojos, no pudiendo contemplar la verdad de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La intercesión de Moisés (continuación)

6. Por el monte Horeb] RV 'desde el monte Horeb en adelante': esto implica que dejaron de usar sus ornamentos. Su humillación fue duradera. Horeb] es decir, Sinaí: ver Éxodo 3:1 . Éxodo 3:1 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Mi presencia ] encendida. 'mi cara.' La expresión es equivalente a 'yo mismo en persona': cp. por ejemplo, 2 Samuel 17:11 , donde las palabras son literalmente 'y que tu rostro vaya a la batalla'. El 'ángel de la presencia de Dios' (cf. Isaías 63:9 ) no es el ángel que está en la presencia de Dios, sino en quien se manifiesta la presencia personal de Dios: ver Éxodo 3:2 . Éxodo 3:2 . Te dará descanso ] es decir, un asentamiento pacífico en Canaán: cp. Deuteronomio 3:20 ; Josué 21:44 ; Josué 23:1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 33 y 34.

Ahora tenemos que examinar un poco lo que estaba ocurriendo entre el pueblo, y por parte de Moisés, el testigo fiel y celoso, como siervo de Dios en Su casa; porque encontraremos una nueva mediación que transcurre pacíficamente, si se puede decir así, y santamente, sopesando por la fe, estas relaciones donde la misericordia y la justicia de Dios se encuentran en su aplicación a su gobierno. No es la indignación de la ira santa, que ciertamente tuvo su lugar a la vista del mal, mientras no sabía qué hacer, porque ¿cómo poner la ley de Dios al lado del becerro de oro? Jehová dice que enviará un ángel, y que no irá en medio del pueblo, ya que es de dura cerviz, no sea que los destruya en el camino. Pero expondré sucintamente los hechos relacionados con esta nueva intercesión, que son de conmovedor interés.

Dios había dicho primero que Él vendría en un momento en medio de ellos para destruirlos. Esta extirpación actual del pueblo en juicio, la intercesión de Moisés la había evitado, y Jehová pide ahora a Israel que se quite sus atavíos, para saber qué hacer con ellos. ¡Santa gracia de Dios! quien, si ve la insolencia del pecado ante sus ojos, debe herir, pero quiere que el pueblo al menos se despoje de eso, y que Él tenga tiempo (para hablar el lenguaje de los hombres) para reflexionar sobre lo que debe hacer. hacer con el pecado de un pueblo ahora humillado por haberlo abandonado.

Sin embargo, Dios no abandona al pueblo. Moisés entra santamente, y por el justo juicio de la conciencia, en la mente de Dios por el Espíritu; y, antes que el tabernáculo de reunión fuera levantado, él deja completamente el campamento, y hace un lugar para Dios fuera del campamento, lejos del campamento, que había puesto un dios falso en Su lugar, y cambiado su gloria en la semejanza de un buey que come hierba.

Él lo llama el tabernáculo de reunión, el lugar de encuentro entre Dios y aquellos que lo buscan. Este nombre es importante en sí mismo, porque ya no es simplemente Dios en medio de una asamblea reconocida, que era uno de los personajes que ya hemos observado relacionado con el tabernáculo. [1] Estando Moisés fuera del campamento, Dios declara ahora que no subirá en medio de ellos, no sea que los destruya en el camino, como había amenazado.

Moisés comienza su intercesión, habiendo tomado una posición individual, la única ahora de fidelidad a Dios; pero su conexión con la gente es tanto más fuerte por estar más cerca de Dios, más separado de Él. Este es el efecto de la separación fiel cuando es para la gloria de Dios, y uno se acerca a Dios en ella. Debe señalarse aquí que Dios había tomado la palabra del pueblo.

Habían dicho, actuando de acuerdo con su fe, o mejor dicho, con su falta de fe: "Este Moisés que nos sacó de Egipto". Dios dice: "Tu pueblo, que tú sacaste de Egipto, se ha corrompido". Por eso Dios dice a Moisés: "Tú", dirigiéndose al mediador. Moisés le dice a Dios: "Tu pueblo". Este ferviente poder de la fe, aunque separe del mal, no pierde a Dios de esta bendita pretensión ( Éxodo 32:1 ; Éxodo 32:7 ; Éxodo 32:12-34 ).

Después, sin embargo, habiéndose despojado el pueblo de sus atavíos, y estando Moisés en posición de mediador, Dios dice ( Éxodo 33:1 ): "Tú y el pueblo que has hecho subir". [2] Ahora todo depende del mediador. Habiendo tomado Moisés su lugar fuera del campamento, Dios se le revela como nunca antes lo había hecho.

El pueblo ve a Dios de pie a la puerta del tabernáculo que Moisés había levantado; y adoraron, cada uno a la puerta de su tienda. Jehová habla con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Veremos que es a estas comunicaciones a las que alude Dios cuando habla de la gloria de Moisés ( Números 12:8 ), y no a las del monte Sinaí.

Moisés, como mediador en el camino del testimonio, entra en el campamento; pero Josué, el jefe espiritual del pueblo (Cristo en Espíritu), no se aparta del tabernáculo [3] Moisés ahora reconoce lo que Dios le había dicho, que tiene que hacer subir al pueblo; está allí como el mediador de quien todo depende. Pero no se atreve a pensar en subir solo, en subir sin saber quién estaría con él.

Dios lo ha reconocido plenamente en la gracia, y desea saber quién irá delante de él. Pide, pues, ya que ha hallado la gracia (pues así se lo había dicho Dios), para conocer su camino, el camino de Dios; no solo tener un camino para que él (Moisés) llegue a Canaán, sino "tu camino"; así conocerá a Dios, y en su camino y conducta hallará gracia ante sus ojos. Dios responde que su presencia irá y dará descanso a Moisés: las dos cosas que necesitaba perfectamente para cruzar el desierto.

Entonces Moisés trae al pueblo y dice: "No nos saques de aquí", y que "gracia hemos hallado, yo y tu pueblo". Esto también es concedido por Jehová; y ahora desea para sí mismo ver la gloria de Jehová; pero ese rostro que ha de ir y guiar a Moisés y al pueblo, Dios no puede mostrárselo a Moisés. Lo ocultará cuando pase, y Moisés verá sus espaldas. No podemos encontrarnos con Dios en Su camino como independientes de Él.

Después de que Él ha pasado, uno ve toda la belleza de Sus caminos. ¿Quién podría haber sido el primero en proponer algo como la cruz? Después que Dios mismo lo ha hecho, entonces toda la perfección de Dios en ello desborda el corazón. Dios establece entonces dos principios: Su soberanía, que le permite obrar con bondad hacia los malvados -a ella se retira para que cualquiera se salve- pues en justicia hubiera exterminado a todo el pueblo; y las condiciones de Su gobierno bajo que Él estaba poniendo al pueblo, Su carácter tal como se manifiesta en Sus caminos hacia ellos.

Escondido en su paso, Moisés se inclina ante la voz de Dios, que proclama su nombre y revela lo que Él es como JEHOVÁ. Estas palabras dan los principios contenidos en el carácter de Dios mismo en relación con el pueblo judío, principios que forman la base de Su gobierno. No es en absoluto el nombre de Su relación con el pecador para su justificación, sino con Israel para Su gobierno.

Misericordia, santidad y paciencia marcan con ellas sus caminos; pero Él no absuelve al culpable. Moisés, teniendo siempre al pueblo de Dios en su corazón, ruega a Dios, según el favor que tiene como mediador, que el Señor mismo, así revelado, suba en medio de ellos; y esto, porque era un pueblo de dura cerviz. ¿Cómo iba a llevar a salvo a un pueblo así sin Él? La relación entre Moisés personalmente y Dios se estableció plenamente, para que él pudiera presentar al pueblo tal como era, debido a su posición (la propia de Moisés); y, en consecuencia, hacer de la dificultad y del pecado del pueblo motivo de la presencia de Dios, según el carácter que Él había revelado.

Es el efecto propio de la mediación; pero es sumamente hermoso ver, habiendo entrado así la gracia, la razón que Dios había dado para la destrucción del pueblo, o por lo menos para su ausencia, convirtiéndose en motivo de su presencia [4]. Eso, sin duda, suponía también el perdón. Moisés lo pide y añade, consciente de la bendición del nombre y del ser de Dios: "Tómanos como herencia tuya.

En respuesta a esta oración, Dios establece una nueva alianza con el pueblo. La base de la misma es la completa separación de las naciones que Dios iba a expulsar de delante del pueblo. Supone la entrada del pueblo en Canaán en virtud de la mediación de Moisés, y la presencia de Dios con el pueblo como consecuencia de su intercesión.Se le ordena mantener su relación con Él en las fiestas solemnes bajo la bendición y salvaguardia de Dios.

Es bueno tener claro el orden de los hechos aquí en cuanto a la posición de Moisés. Rompió las mesas; los levitas a su llamado matan a sus amigos y parientes; y luego planta el tabernáculo lejos del campamento. Allí desciende la nube ( Éxodo 33:9 ). Allí se puso la base de todo, primero en la gracia soberana absoluta, y luego en el carácter de la relación personal de Moisés.

Esto estaba en la puerta del tabernáculo fuera del campamento. Luego vuelve al capítulo 34, y allí, estando él en esta relación, se hace un pacto gubernamental bastante nuevo, fundado en el carácter de Dios mediadoramente, y la ley puesta en el arca. Fueron puestos de nuevo en principio bajo la ley; La verdadera expiación no pudo ser hecha, por supuesto, por Moisés ( Éxodo 34:10-17 ).

Pero Israel nunca estuvo directa y propiamente bajo el pacto de la ley, sino mediadoramente bajo Éxodo 34:5-10 ; aunque los mandamientos estaban, por supuesto, ante ellos como su regla. Pero este nuevo pacto del capítulo 34 era bajo lo que ellos estaban en cuanto a la ley; y por lo tanto ellos, como bajo la ley, fueron apóstatas y dejados de Dios antes de que la obtuvieran; y Moisés y la nube de la presencia de Dios fuera del campamento.

La gente buscó al Señor y fue allí. La separación total de toda mezcla con el pueblo idólatra, y la consagración, caracterizan el nuevo pacto del capítulo 34. En el capítulo 23 se les dijo que destruyeran sus altares y sirvieran a Jehová, quien destruiría a estas naciones. Pero el pacto no se caracteriza así. Es importante ver que Dios se retira a Su propia gracia soberana para perdonarlos. Pero esto fue a la puerta del tabernáculo y con Moisés solo; el pacto del gobierno misericordioso se basaba en él.

Eso fue en el monte. La gente estaba sólo en ese terreno. No había una base real de relación; la ley, que habría sido una, quebrantada, y ninguna expiación hecha, ni podría ser. Moisés tuvo una revelación especial de la gracia. Pero esto parece haber sido personal y no registrado. Más bien me he extendido sobre estas conversaciones de Moisés con el pueblo, porque (y es muy importante señalarlo) Israel nunca entró en la tierra bajo el pacto del Sinaí, es decir, bajo la ley simple (porque todo esto pasó bajo el Monte Sinaí); se había roto inmediatamente.

Es bajo la mediación de Moisés que pudieron encontrar de nuevo la forma de entrar. Sin embargo, son puestos de nuevo bajo la ley, pero se le añade el gobierno de la paciencia y la gracia. En Deuteronomio 10:1 , vemos que ya no se trata de introducir la ley abiertamente en el campo donde Dios había sido deshonrado.

Debía ser puesto en el arca, de acuerdo con los planes predeterminados de Dios [5], dispuesto para permitir que el pueblo, a pesar de lo miserable que era, se acercara a Él, aunque solo afuera, al altar de bronce. Moisés mora allí con Jehová. Había suficiente en la contemplación de lo que Dios era, tal como se había revelado, para ocuparlo. Ahora no tenía que estar ocupado con las instrucciones [6] que Dios le estaba dando sobre los detalles del tabernáculo, sino con Dios según la revelación que Él había hecho de Sí mismo; no comió ni bebió; estaba en un estado por encima de la naturaleza, donde la carne no podía mezclarse, de alguna manera aparte de la humanidad [7].

El Señor escribe Su ley de nuevo en las tablas que Moisés había preparado. Pero el efecto de esta comunión con Dios fue manifiesto; la piel de su rostro resplandecía cuando descendía. Sin embargo, aquí era una gloria como externa y legal, no como la de Jehová mismo en la Persona de Jesús. Así Israel no podía contemplarlo. Estamos en una posición muy diferente: para nosotros, ya no hay velo; y contemplamos con el rostro abierto (es decir, sin velo) la gloria del Señor.

Porque la gloria ahora no se aplica para cumplir la ley en la conciencia; porque la gloria en el rostro de Moisés hizo esto, solo que el pueblo en consecuencia no pudo soportarlo [8], ni en consecuencia entender las figuras de la gracia: la ley (como regla de justicia humana) siendo quebrantada y desaparecida como fundamento de la relación con Dios y puestas en el arca, convirtieron las figuras de la gracia en ley, como hacen los hombres. La gloria que vemos es la prueba de la eliminación de los pecados y la justicia divina, porque se ve en Aquel que cargó con nuestros pecados y es esa justicia para nosotros. Estamos más bien en la posición de Moisés cuando entró en el lugar santísimo.

Nota 1

Anticipa por fe, celoso de la gloria de Dios, el tabernáculo que había de levantarse según los pensamientos y mandamientos de Dios, que había visto en comunión con Jehová. De hecho, eso era lo principal; pero fue fuera del campamento, y una especie de desorden a los ojos de los hombres, y fue sin los ornamentos y las formas mandadas de Dios en el tabernáculo, y no hubo una palabra expresa de Dios para que se hiciera.

Sin embargo, allí estaba la presencia de Dios, y allí estaba lo principal para la fe; es decir, una tienda donde se viera a Dios, y donde pudiera ser buscado, aun de una manera en la que la fe fuera más manifiesta que cuando el tabernáculo estaba establecido regularmente. Entonces la columna descendió como testimonio bendito de la fe de Moisés.

Nota 2

Y Moisés realmente representa a Cristo aquí, no a Cristo fuera del campamento.

Nota 3

Este es el lugar que tenemos en espíritu, pero a veces es difícil conectar los dos.

Nota #4

Lo sabemos nosotros mismos; mi pecaminosidad en sí misma sería la razón por la que Dios me abandonaría. Pero ahora que estoy en gracia, puedo apelar a Dios como una razón, bendito sea Su nombre, para que vaya conmigo; nunca debería vencer y cruzar a salvo el desierto, si Él no estuviera conmigo. Seguramente la carne está ahí. Pero es una gracia maravillosa. Nada muestra más claramente la diferencia entre justificar el perdón y la misericordia gubernamental que esta parte de la historia de Israel. Dios perdona, pero no aclara al culpable-no se hizo expiación: sin duda, incluso en la posibilidad de gobierno todo se basó en él.

Nota #5

Así Cristo estaba en reserva, aunque al mismo tiempo predestinado, incluso desde la eternidad. Sólo se manifestó como la verdadera propiciación cuando se presentó la ley y el hombre fracasó bajo ella. Su única existencia ahora es, como dando grandes principios reconocidos de la justicia requerida del hombre (en sus elementos más elevados podemos agregar de la criatura) pero ocultos y enterrados en Aquel que da Su carácter al trono de Dios. Pero era necesario romper u ocultar aquellas tablas (terribles para el hombre) de la perfecta pero inflexible ley de Dios. Dios las escribirá en el corazón del Israel una vez desobediente en los últimos días.

Nota #6

Lo poco que se le dijo a Moisés en el pacto fue prohibitivo de toda asociación con las naciones ajenas a Jehová, y el establecimiento de lazos con Él, consagración a Él en todo como redimido, ausencia de levadura, y creo que la prohibición de lo que era diabólicamente contra la naturaleza. Lo que era de la naturaleza como de Dios, no debía ser violado. Había redención, como la clave para todo lo relacionado con el juicio del mal, pero también las primicias de la naturaleza debían ser consagradas a Dios, y la relación de naturaleza no violada.

Nota #7

Aquí, sin embargo, se ve la excelencia del Señor Jesús, quien en todas las cosas debe tener la preeminencia Moisés, naturalmente lejano, es separado de su estado natural, para acercarse a Dios. Cristo estaba naturalmente cerca de allí, y más que cerca; Se separa de la naturaleza para enfrentarse al adversario en nombre del hombre.

Nota #8

Tenía el carácter de pretensión sobre ellos viniendo con la ley de lo alto, y así tampoco podían ver la prefiguración de Cristo, cuando salía (ver 2 Corintios 3 ). Toda la posición es de suma importancia. Sobre la base de la ley, es decir, la responsabilidad del hombre, habiendo desaparecido todo, Dios se retiró a Su propia soberanía (Moisés rogó en cuanto a Israel las promesas incondicionales de Dios), e Israel fue colocado bajo el nombre gubernamental y los tratos de Dios como lo son para este día, sólo habiendo rechazado desde entonces a Cristo, la promesa y la gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

MOISÉS OBTIENE UNA RENOVACIÓN DE LA PROMESA DE DIOS DE SUBIR CON EL PUEBLO.

(12-17) La auto-humillación del pueblo ( Éxodo 33:4 ) había aplacado la ira de Dios. Ahora estaba listo para ser suplicado. Moisés, por lo tanto, renueva sus súplicas en su nombre, y especialmente ora por la revocación de la amenaza de retirada de la Divina Presencia y su sustitución por un simple ángel. Aprovechando su privilegio de hablar con Dios como amigo con amigo ( Éxodo 33:11 ), se aventura a protestar, usa términos familiares y persiste hasta que por fin obtiene una declaración clara de que se le concede su pedido ( Éxodo 33:17 ). .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mi presencia irá contigo. - No hay "contigo" en el original y, en consecuencia, la frase es ambigua. Moisés no supo si era una promesa personal para él mismo o una renovación del antiguo compromiso de ir con el pueblo. En consecuencia, requiere algo más explícito. ¿Irá Dios, no solo con él, sino con la gente? ( Éxodo 33:15 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La presencia de Dios prometida y su gloria mostrada

Éxodo 33:12

Cuando Moisés se encontró a solas con Dios, hizo dos pedidos sobresalientes:

(1) Por la presencia de Dios . “Si no vienes conmigo, no puedo ir; los ángeles no son suficientes. Son hermosos, dulces y fuertes, pero te quiero a ti . ¿Me dejarás a mí, un hombre solitario, para enhebrar estos páramos del desierto con este pueblo? ¡Tú has puesto la carga sobre mí y no puedes dejar que yo la lleve solo! " Es bueno cuando un hombre se acerca a Dios, y fue para él de acuerdo con su fe. Ver Éxodo 33:14 .

(2) Para una visión de la gloria de Dios . Una vez más, la respuesta llegó cuando él preguntó: "Te pondré en una hendidura de la roca". Las laderas de las montañas están rasgadas y marcadas; pero, ¿quién puede decir la angustia de Aquel que fue “estropeado” por nosotros? Sin embargo, en la hendidura de Su costado hay lugar para escondernos. "Rock of Ages, hendido para mí!" En el Calvario, se excavó un nicho en el que un mundo de pecadores puede encontrar refugio.

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. La intercesión de Moisés y sus resultados

CAPÍTULO 33 Arrepentimiento e intercesión

1. La palabra del Señor y el arrepentimiento del pueblo ( Éxodo 33:1 )

2. El tabernáculo sin el campamento ( Éxodo 33:7 )

3. Moisés entra al tabernáculo ( Éxodo 33:8 )

4. La oración de Moisés y las respuestas de Jehová ( Éxodo 33:12 )

5. Solicitud de Moisés ( Éxodo 33:18 )

Las palabras del Señor, con las que comienza este capítulo, lo revelan como el Jehová que guarda el pacto. Él recuerda su pacto, aunque son un pueblo de dura cerviz. Sin embargo, Él es un Dios santo y si estuviera en medio de ellos, serían consumidos. Tenían que tomar el lugar en el juicio propio y reconocer su culpa y separación del Santo. Fueron obedientes a esta demanda y se despojaron de sus ornamentos. En este lugar que habían tomado, el Señor podía mostrarles misericordia.

La palabra "tabernáculo" aquí en este capítulo significa "tienda" y, por supuesto, no es el verdadero tabernáculo, porque aún no se había erigido. Era una carpa que había sido utilizada como lugar de culto, ahora tenía que ocupar un lugar fuera del campamento. Todos los que querían buscar al Señor tenían que ir a la "tienda de reunión", fuera del campamento. Ver Hebreos 13:13 .

Cristo y su evangelio ahora son rechazados; el profeso pueblo de Dios está en rebelión y apostasía; el llamado, por lo tanto, es salir del campamento, llevando Su reproche. Cristo ocupa este lugar en Laodicea, fase de la profesión cristiana en estos últimos días. Está afuera, parado en la puerta y llamando. Y allí, "fuera del campamento", el Señor le habló a Moisés, como un hombre le habla a su amigo.

Nuevamente representa a Cristo como mediador, solo nuestro mediador es superior a Moisés. Y a través de Cristo tenemos acceso a Su presencia. “Fuera del campo” conduce a la comunión más cercana con Él mismo. El Señor habló con Moisés desde la nube y luego Moisés volvió a entrar en el campamento. Josué permaneció en el tabernáculo y no entró en el campamento. Todo está escrito para nuestro aprendizaje. Aunque salimos “fuera del campo”, tenemos un deber y una responsabilidad solemnes hacia los que están en el campo.

Que los descarguemos. La oración de Moisés suplica ahora gracia, y el Santo responde con gracia. Pero Moisés no pudo ver su rostro. Lea y compare con Juan 1:18 y Juan 14:9 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La orden de seguir adelante y poseer la tierra ahora se repitió al pueblo. Está claro que la gente sintió que la promesa de un ángel que sería enviado ante ellos era la rebaja de un privilegio. Hablaron de ello como "malas noticias" y expresaron su sentimiento en el sentido de que "se despojaron de sus ornamentos desde el monte Horeb en adelante". Es probable que nunca más se vistieran con adornos de alegría durante el período del desierto.

La acción de Moisés en este punto estuvo llena de significado. Mientras que el Tabernáculo aún no se podía haber construido, evidentemente había una tienda temporal como centro de adoración. Este Moisés tomó del centro del pueblo y lo plantó fuera del campamento, un acto solemne que simbolizaba la remoción de la presencia de Dios y la consiguiente excomunión del pueblo. En ese nuevo centro, Jehová le habló a Moisés "cara a cara, como habla un hombre a su amigo.

"Fue entonces que Moisés pidió un conocimiento más completo de Dios. Se hizo la promesa de gracia:" Mi presencia irá contigo, y te haré descansar ". Entonces se pronunció el clamor de Moisés:" Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves de aquí ".

Ese clamor fue respondido nuevamente con la promesa de que Dios haría lo que Su siervo le pidió. Ahora, sumamente valiente, Moisés pidió una visión de la gloria de Dios y en respuesta se le dijo que Dios haría pasar toda Su bondad ante él. La gloria más resplandeciente de Dios se ve jamás en el resplandor de Su gracia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y dijo ,. En respuesta a su petición:

Mi presencia irá [con ti] ; o delante de ti, ambos con Moisés y ante la gente; lo que significa el ángel de su presencia que había prometido, la palabra eterna e hijo de Dios, quien los salvó, los redimió, los redimió y los llevó a todos los días de los viejos: o "mis caras irán" y; Todas las tres personas divinas, padre, hijo y espíritu; Había Jehová el Padre, cuyo ángel de su presencia era; Y había Jehová, el Hijo, Cristo, a quien tentaron en el desierto; y había Jehová el Espíritu Santo, a quien se molestaban, ver Isaías 63:9.

y te daré el resto ; no se tranquiliza, y la paz y la tranquilidad de la mente, o una libertad del miedo a los enemigos, y todos los peligros por ellos, mucho menos descansan en la tumba, antes de que Israel debería ser llevado a la tierra de Canaán; pero más bien la propia tierra prometida, que era "el resto" que se prometió, y se le daría, y fue típico de ese resto eterno que permanece para el pueblo de Dios en el cielo, y es un regalo puro; Porque esta promesa no es personal y peculiar de Moisés, pero pertenecía a todas las personas, a quien Dios le daría el descanso típico, ver Deuteronomio 12:9.

Y פני ילכו "Facies Meae Ibunt", Montanus, Vatablus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Cara. Árabe, "ligero". Siríaco, "camina en mi presencia" y no temas. El Mesías es llamado el ángel de su rostro, Isaías lxiii. 9. &mdash- Descanso. Te concederé tu petición. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JEHOVA SE NIEGA A ACOMPAÑAR AL PUEBLO.

1. Jehová dijo a Moisés—Más bien había dicho a Moisés. La conferencia detallada en este capitulo debería considerarse como verificada antes de la intercesión patética de Moisés, relatada en la parte final del capítulo anterior; habiendo el historiador mencionado el hecho de su ansiedad ardiente y penosa, bajo la abrumadora presión por la cual él derramó aquella oración intercesoria a favor de sus compatriotas apóstatas, ahora entra a un relato detallado de las circunstancias.

3. no subiré en medio de ti … no sea que te consuma—Aquí se representa al Señor como resuelto a hacer lo que después no hizo. (Véase cap. 32:10).

4. oyendo el pueblo esta sensible palabra—de boca de Moisés a su descenso de la montaña.

5. quítate pues ahora tus atavíos—En ocasión de luto, es costumbre de los pueblos orientales deshacerse de todas sus chucherías, y quitar sus joyas, su oro y toda cosa rica y espléndida de su vestido. Esta señal de su pesar, el Señor demandaba a su pueblo ofensor. que yo sabré lo que tengo de hacer—El lenguaje está acomodado a las comprensiones débiles de los hombres. Dios juzga el estado del corazón por el tenor de la conducta. En el caso de los israelitas, él guardaba vivo un propósito de misericordia; y en el primer momento que percibió los primeros síntomas de contrición, en el hecho de que ellos se quitaron sus atavíos, como penitentes conscientes de su error, y sinceramente entristecidos, añadió peso al fervor de las oraciones de Moisés, y les dió aceptación con Dios a favor del pueblo.

7. Moisés tomó el tabernáculo, y extendiólo fuera del campo—No el tabernáculo, cuyo modelo le había sido dado, porque todavía no había sido erigido, sino su propia carpa, notable como la del conductor, en una parte de la cual él escuchaba las causas, y tenía comunicación con Dios acerca de los intereses del pueblo, y por esto llamada “el tabernáculo de la congregación”, y cuyo retiro, por aversión al campamento contaminado, fué mirado como el primer paso en el total abandono con que Dios los amenazaba.

8. todo el pueblo se levantaba, y estaba cada cual en pie a la puerta de su tienda—Su traslado produjo una consternación profunda y universal; y es fácil concebir cuán ansiosamente todos los ojos se dirigirían hacia él y cuán rápidamente se extendería la feliz noticia, cuando fuera presenciado algún fenómeno en el cual pudiera fundarse alguna esperanza.

9-11. la columna de nube descendía, y poníase a la puerta del tabernáculo—¡Cómo revivirían los corazones abatidos! ¡llenaría cada pecho esta ola de gozo, cuando la nube simbólica se veía lenta y majestuosamente descender y posarse a la entrada del tabernáculo! cuando Moisés entraba—Era cuando él aparecía como el mediador de ellos; cuando se retiraba de día en día para interceder por ellos, aquella señal grata de seguridad era prueba de que prevalecía su defensa, de que era perdonado el pecado de Israel, y de que nuevamente sería Dios benévolo.

18-23. Ruégote que me muestres tu gloria—Esta es una de las escenas más misteriosas descritas en la Biblia: él tuvo, para su consuelo y aliento, una manifestación espléndida y completa de la majestad divina, no en su brillo sin velo, sino hasta donde admitiría la debilidad de la humanidad. El rostro, la mano, las espaldas, hay que entender en sentido figurado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 33

Vers. 1-23. JEHOVA SE NIEGA A ACOMPAÑAR AL PUEBLO.
1. Jehová dijo a Moisés-Más bien había dicho a Moisés. La conferencia detallada en este capitulo debería considerarse como verificada antes de la intercesión patética de Moisés, relatada en la parte final del capítulo anterior; habiendo el historiador mencionado el hecho de su ansiedad ardiente y penosa, bajo la abrumadora presión por la cual él derramó aquella oración intercesoria a favor de sus compatriotas apóstatas, ahora entra a un relato detallado de las circunstancias.
3. no subiré en medio de ti … no sea que te consuma-Aquí se representa al Señor como resuelto a hacer lo que después no hizo. (Véase cap. 32:10).
4. oyendo el pueblo esta sensible palabra-de boca de Moisés a su descenso de la montaña.
5. quítate pues ahora tus atavíos-En ocasión de luto, es costumbre de los pueblos orientales deshacerse de todas sus chucherías, y quitar sus joyas, su oro y toda cosa rica y espléndida de su vestido. Esta señal de su pesar, el Señor demandaba a su pueblo ofensor. que yo sabré lo que tengo de hacer-El lenguaje está acomodado a las comprensiones débiles de los hombres. Dios juzga el estado del corazón por el tenor de la conducta. En el caso de los israelitas, él guardaba vivo un propósito de misericordia; y en el primer momento que percibió los primeros síntomas de contrición, en el hecho de que ellos se quitaron sus atavíos, como penitentes conscientes de su error, y sinceramente entristecidos, añadió peso al fervor de las oraciones de Moisés, y les dió aceptación con Dios a favor del pueblo.
7. Moisés tomó el tabernáculo, y extendiólo fuera del campo-No el tabernáculo, cuyo modelo le había sido dado, porque todavía no había sido erigido, sino su propia carpa, notable como la del conductor, en una parte de la cual él escuchaba las causas, y tenía comunicación con Dios acerca de los intereses del pueblo, y por esto llamada “el tabernáculo de la congregación”, y cuyo retiro, por aversión al campamento contaminado, fué mirado como el primer paso en el total abandono con que Dios los amenazaba.
8. todo el pueblo se levantaba, y estaba cada cual en pie a la puerta de su tienda-Su traslado produjo una consternación profunda y universal; y es fácil concebir cuán ansiosamente todos los ojos se dirigirían hacia él y cuán rápidamente se extendería la feliz noticia, cuando fuera presenciado algún fenómeno en el cual pudiera fundarse alguna esperanza.
9-11. la columna de nube descendía, y poníase a la puerta del tabernáculo-¡Cómo revivirían los corazones abatidos! ¡llenaría cada pecho esta ola de gozo, cuando la nube simbólica se veía lenta y majestuosamente descender y posarse a la entrada del tabernáculo! cuando Moisés entraba-Era cuando él aparecía como el mediador de ellos; cuando se retiraba de día en día para interceder por ellos, aquella señal grata de seguridad era prueba de que prevalecía su defensa, de que era perdonado el pecado de Israel, y de que nuevamente sería Dios benévolo.
18-23. Ruégote que me muestres tu gloria-Esta es una de las escenas más misteriosas descritas en la Biblia: él tuvo, para su consuelo y aliento, una manifestación espléndida y completa de la majestad divina, no en su brillo sin velo, sino hasta donde admitiría la debilidad de la humanidad. El rostro, la mano, las espaldas, hay que entender en sentido figurado.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 33:2 . Enviaré un ángel: un ángel creado. Prueba demostrativa de que los padres cristianos tienen razón al declarar que el Ángel del pacto, en Éxodo 3:2 ; Éxodo 3:6 ; Génesis 48:16 ; y en otros lugares, estaba el Mesías, JEHOVÁ, el Señor Dios de los padres.

Éxodo 33:4 . Nadie se puso sus adornos. Cuando el cuerpo está decorado con gemas y ropas costosas, está lejos de ser una señal de humillación y arrepentimiento a los ojos de Dios. Pero el siríaco dice, "y nadie tomó sus armas", lo que implica que los israelitas se sometieron a la disposición divina. La gente acudió armada a Samuel en Mizpa, una costumbre generalizada entre las naciones antiguas, que aún subsiste, como dice el Sr. Campbell, entre los Caffres.

Éxodo 33:5 . Quita tus ornamentos. Era costumbre dejar a un lado sus mejores vestidos en tiempos de aflicción y gemir y lamentarse como los dragones y los búhos. Miqueas 1:8 .

Éxodo 33:7 . Tomó el tabernáculo y lo plantó fuera del campamento. Si Dios no quiere ir con la gente, su tienda, usada de manera devocional hasta que se construyó el Tabernáculo Místico, no debe permanecer entre ellos. Con este acto, Moisés consideró que el pueblo estaba casi excomulgado.

Éxodo 33:11 . Cara a cara; es decir, familiar, como con un amigo; porque se le dijo, Éxodo 33:20 , que no podía ver el rostro de Dios y vivir. Dios le habló sin mediador y sin ningún sacrificio especial.

Éxodo 33:14 . Mi presencia irá contigo. פני Panai, mis rostros irán contigo, la luz de mi rostro, manifestado de diversas maneras, de acuerdo con las circunstancias, y para satisfacer todas las necesidades y dificultades; mi brazo omnipotente te dará la tierra y te preservará como pueblo separado. ¡Qué promesa puede ser más alentadora para un ministro en su trabajo, o para un cristiano en su peregrinaje! A los santos y peregrinos que sufren les basta tener un Dios.

Éxodo 33:19 . Haré toda mi bondad. Mi bienaventuranza, mi luz; o te revelaré toda mi buena voluntad a los hombres; o manifestaré mi nombre, como en Éxodo 34:5 . Tendré misericordia de quien sea misericordioso. Es decir, tendré misericordia de ti y del pueblo por quien has orado; pero no sin una santa distinción; porque los que ofenden presuntuosamente morirán. Y en el asunto, también seré misericordioso con los gentiles. Así el Todopoderoso diversifica sus favores.

Éxodo 33:23 . Verás mis espaldas. Aquí Moisés fue favorecido con una visión del Mesías encarnado, pero no vio su rostro. Esto estaba reservado para la edad feliz cuando Dios los favoreció conjuntamente a él, a Elías y a los tres discípulos, con ese gran honor en el monte. Mateo 17 . Quizás no haya un texto en todos los escritos sagrados que demuestre de manera más sorprendente que el cristianismo está construido sobre el fundamento de Moisés y los profetas.

REFLEXIONES.

Aunque el Señor había perdonado la iniquidad de su pueblo en la adoración del becerro de oro; sin embargo, fue con tales castigos presentes y amenazas de visitación futura que fueron muy intimidantes y calculados para preservarlos del contagio de la idolatría. Uno de esos castigos que aquí repite, los afectó más que a todos los demás; era retirar la nube de su gloria y dejarlos al cuidado de un ángel.

Al ver que la tienda sagrada se retiraba del centro al extremo del campamento, esperaban que la terrible amenaza se hubiera puesto en ejecución de inmediato. Cada uno estaba a la puerta de su tienda y miraba con ansiedad y miedo. Y he aquí, la columna de nube se quitó y se paró a la puerta del tabernáculo, donde se hacía la oración. Y todo el pueblo, cuando vieron moverse la nube, se postraron a la puerta de sus tiendas y oraron fervientemente para que no quitara su gloria de entre ellos.

Se unieron a Moisés en la ferviente petición, aunque no pudieron escuchar su voz: "Si no vas con nosotros, no nos envíes fuera de este lugar". Que la iglesia cristiana aprenda del afligido Israel, a estimar la presencia divina por encima de todo honor y consuelo que la tierra pueda ofrecer. Si una vez que la gloria de Dios se apartara del santuario, todo tendremos que temer.

Para que Dios no nos abandone, ni quite su Espíritu Santo cuando se hayan cometido pecados graves, lamentemos como ofender a Israel, no nos atrevamos a decorarnos inmodestamente, y hagamos un vano desfile de orgullo en su presencia. ¿Qué pueden significar esos devotos de las locuras y modas de la época, al aparecer en la casa de Dios vestidos de tal manera que apenas escapan a la censura de un teatro profano? ¿Creen que el Altísimo, que busca su templo en el corazón más humilde, es como la edad vertiginosa, atraído por el esplendor de las decoraciones exteriores? Después de profanar la primera parte del sagrado día de reposo, después de descuidar la devoción secreta por una excesiva atención a la vestimenta, ¿creen que el Señor aceptará su servicio público cuando entren en su casa como un dique, simplemente para rendirle una especie de homenaje civil? y respeto pomposo.

¡Ah, no! Él resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. No, ninguno de los dolientes de Israel se vistió con sus atavíos; se vistieron con las disposiciones más agradables de un espíritu quebrantado y un corazón contrito.

Fue por repetidas y fervientes oraciones, por la humillación y el arrepentimiento sincero, que se suplicó a Dios que revocara la sentencia y prometiera que su presencia acompañaría al pueblo. ¡Qué santo, qué celoso es el Señor nuestro Dios! Qué lento para enojarse: qué fácil ser suplicado. Cuando Israel murmuró por agua, y murmuró por pan y carne, el Señor pasó por alto la transgresión de su pueblo; pero aquí hubo una revuelta total, y una revuelta de la más grosera.

¿Y qué se podía esperar, sino que los hubiera consumido en un momento o hubiera retirado totalmente las marcas visibles de su presencia? Pero cuán pronto se apaga su ira; con qué facilidad promete continuar su presencia entre ellos. Y este Dios es nuestro Dios: nos gobierna por las mismas leyes de gracia. De hecho, lo hemos provocado tantas veces, que podría habernos abandonado a nuestro propio camino. Pero oh las riquezas de su misericordia; todavía vivimos y vivimos para alabarlo; y esperamos alabarlo en la tierra que ha prometido darnos como herencia eterna.

Estas señales muy alentadoras de la condescendencia divina, hicieron que Moisés deseara ver su resplandor; porque hasta el momento sólo lo había visto en la nube. Los hombres más favorecidos con las marcas interiores de su amor derramado en el corazón a menudo se animan con fuertes deseos de verlo como es y de ser transformados en toda la gloria de su imagen: y mientras nuestros deseos de santidad y el cielo son fuertes, no pedimos en vano.

Anticipamos la felicidad futura. El Señor nos esconde en la hendidura de la roca y hace pasar su bondad ante nosotros. ¡Oh, el cielo, el cielo inefable que la meditación y la oración a veces hacen descender al alma! Oh bondad de Dios que se manifiesta en el don de Jesucristo y en toda la gracia que viene por él. Mientras el alma se dedica a la contemplación de la gracia tan abundante y de una esperanza tan gloriosa, la tierra se retira y pierde todos sus encantos. Todas las bellezas de la naturaleza quedan eclipsadas y no se cuentan como nada en comparación con el excelente conocimiento de Jesucristo el Señor.

Aquí se prometió expresamente la visión beatífica. ¿Dónde están esos teólogos filosóficos, pestes de la iglesia, que dicen que en todos los escritos de Moisés no se hace mención de un estado futuro? ¿Quieren insinuar que Dios jugaría con un alma feliz en el éxtasis de su devoción? Que hagan la petición de Moisés, para ver la gloria o el rostro de Dios; y oigan su voz que dice que nadie puede verlo y vivir; y que digan con franqueza si no lo entenderían como una declaración para que los hombres lo vean en la vida venidera. En esta inmortalidad descanse toda nuestra confianza, nos sostendrá en todas las pruebas de la vida; y que nuestra carne descanse en esperanza, porque nuestros huesos no permanecerán en Egipto.

Comentario Completo de Trapp

Y él dijo: Mi presencia irá [contigo], y te haré descansar.

Ver. 14. Te haré descansar. ] Pleno contenido de ánimo, en el sentido de mi presencia y la luz de mi rostro.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor promete su bondadosa presencia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y te haré descansar. El rostro de Jehová, el Ángel de la Presencia, el Hijo de Dios mismo, iba a ser el Líder del pueblo. Bajo su liderazgo, la gente llegaría a la Tierra Prometida y allí se establecería a una vida de paz y abundancia, Deuteronomio 3:20 . Así escuchó el Señor la oración de su siervo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

DIJO QUE SE FUERA SIN LA PRESENCIA DEL SEÑOR

(vs.1-23)

Una vez más, el Señor le da instrucciones a Moisés para que parta con el pueblo para ir a la tierra de Canaán, afirmando también que enviaría a su ángel delante de ellos, quien expulsaría a las naciones que habitaban la tierra (vs.1-2). Sin embargo, el Señor agregó una declaración que fue absolutamente devastadora para Moisés: "No subiré en medio de ti, no sea que te consuma en el camino, porque eres un pueblo de dura cerviz" (v.3).

¿Podría Moisés pensar en guiar al pueblo en estos términos? Si el Señor nos dijo como creyentes que debemos ir al cielo lo mejor que podamos sin la presencia del Señor, ¿cómo deberíamos reaccionar? Si esto fuera así en nuestras circunstancias personales, ¿cuánto más indefenso se sentiría Moisés al tener que guiar a más de dos millones de personas a través del desierto?

Moisés comunicó esta impactante noticia al pueblo, junto con la exigencia de que se quitaran sus ornamentos, porque Dios estaba considerando qué juicio adicional sería necesario. Si hubiera habido un arrepentimiento serio con respecto al horror del mal de la adoración de ídolos, seguramente la gente no se estaría adornando con ornamentos. La carne ha sido culpable de un gran mal: ¡ciertamente no debería estar adornada con ornamentos! Debería haber algún signo claro de juicio propio. Por lo tanto, que se sorprendan al mostrar alguna evidencia verdadera de esto.

LA ACCIÓN E INTERCESIÓN DE MOISÉS

(vs.7-23)

Aunque el tabernáculo aún no se había construido, evidentemente había una tienda que servía como centro de la adoración de Israel. Moisés tomó esto y lo plantó fuera del campamento, lejos del campamento, y todos los que realmente buscaban al Señor salían a esa tienda llamada tienda de reunión (v.7). ¿Por qué Moisés hizo esto? Seguramente esto era para indicar que, dado que el Señor no podía ir con el campamento de Israel, ellos debían dejar el campamento e ir con el Señor.

El campamento había sido profanado. De la misma manera, si en la vida personal encontramos que el Señor no puede estar de acuerdo con nuestras acciones, debemos dejar esas acciones e ir con el Señor. Lo mismo ocurre en la vida de ensamblaje. Si un grupo (incluso de cristianos) no juzga y abandona el mal que ha abrazado, entonces los individuos deben dejar ese grupo y dirigirse al Señor.

El pueblo miró a Moisés mientras salía a la tienda de reunión, y cuando entró en ella, la columna de nube descendió y se paró a la puerta, y allí el Señor habló con Moisés (vs.8-9). Ver esto afectó tanto a la gente que adoraron, ya sea por miedo o con humilde sinceridad. No se nos dice lo que el Señor le dijo a Moisés, pero le habló como a un amigo, cara a cara (v.11). Esto no significa que Moisés vio el rostro de Dios ( Éxodo 33:20 ), sino que hubo una intimidad cercana.

Entonces Moisés regresó al campamento, pero Josué, un joven, no regresó. ¿Por qué regresó Moisés? Ciertamente no para expresar ningún compañerismo con el campamento, pero es muy probable que busque traer a otros afuera. Un hombre de experiencia. y la sabiduría puede así hacer lo que un hombre más joven y menos experimentado no podría hacer.

Por tercera vez en relación con toda esta ocasión, Moisés ora en adorable intercesión por Israel (v.12). El Señor le había dicho, dice, que debía llevar al pueblo a su tierra, pero que se siente impotente para hacerlo sin la presencia del Señor. Sin embargo, insiste, el Señor le había dicho que conocía a Moisés por su nombre y Moisés había encontrado gracia ante Sus ojos (v.12). Por lo tanto, siendo esto cierto, Dios seguramente tenía un camino que podía mostrarle a Moisés.

Porque Moisés se dio cuenta de que este gran Dios del cielo y la tierra no fue derrotado por el peor de los males que cometió Israel. Así que Moisés quería el camino de Dios para poder conocer realmente a Dios mismo. Porque es sólo en las propias circunstancias de una persona que podemos conocerla correctamente. También agrega, "para hallar gracia ante tus ojos. Y considera que esta nación es tu pueblo" (v.13).

Cuán llena de gracia es la respuesta del Señor a la oración de Moisés: "Mi presencia irá contigo y te haré descansar (v.24). Esto muestra el valor de la intercesión de un solo justo ( Santiago 5:16 ). Sin embargo, Moisés reconoció que Dios solo había hablado de Moisés, no del pueblo. ¿Deseaba Moisés la presencia del Señor solo para sí mismo? No, amaba al pueblo y era persistente en su intercesión por ellos.

"Si tu presencia no va con nosotros, no nos hagas subir de aquí. ¿Cómo entonces se sabrá que tu pueblo y yo hemos hallado gracia ante tus ojos si no vas con nosotros?" Añade también otra consideración. La identificación de Israel con el Señor implicó su separación de todas las naciones. ¿Podría pensar el Señor en ignorar este hecho tan significativo?

Ciertamente, el Señor sabía perfectamente bien cómo actuaría Moisés en toda esta situación, y le dio la oportunidad de demostrar su fidelidad y amor por el pueblo en esta oración de intercesión. Sobre todo, la razón de esto es que se nos puede dar una imagen de la gracia de la intercesión del Señor Jesús a favor de los redimidos por Su sangre, aunque vencidos por la locura de la desobediencia, como ocurre con demasiada frecuencia.

Por tanto, Moisés recibe la respuesta a su oración insistente: "Yo también haré lo que has dicho" (v.17). Sin embargo, el Señor deja en claro que su razón para una respuesta favorable es que Moisés había encontrado gracia a los ojos de Dios, tal como es predominantemente cierto en el caso del Señor Jesús. Sobre todo ha hallado gracia ante los ojos de Dios, y Dios le conoce por su nombre.

Dos de las oraciones de Moisés han sido completamente respondidas, mientras que una fue negada (vs.31-33). Ahora, por cuarta vez, Moisés se dirige a Dios en oración: "Por favor, muéstrame tu gloria" (v.18). Cuando uno ha aprendido algo de la fidelidad de Dios, Su verdad, Su santidad y Su gracia, entonces el corazón de tal individuo no puede sino desear profundamente ver realmente la belleza de la gloria de Dios. De hecho, es Dios quien pone este deseo en el corazón de un creyente.

Sin embargo, en ese momento a Moisés se le negó la respuesta completa a su oración. Moisés no podía ver el rostro de Dios, porque nadie podía verlo y vivir (v.20). Sin embargo, el Señor lo alentaría con lo que podríamos considerar una revelación parcial de Su naturaleza o carácter. Él le dice a Moisés que se pare sobre una roca, y que Dios pondría a Moisés en una hendidura en la roca mientras Dios pasaba. Sin embargo, cubriría a Moisés con Su mano, para que Moisés solo viera la espalda de Dios, no Su rostro.

Por parte de Dios, este fue un acto de gracia condescendiente. Porque la gloria de Dios es tan grande que es imposible que una criatura se imagine siquiera cómo es. ¿Cómo podemos comprender un Ser como este? Pero Moisés viendo las espaldas de Dios es solo un símbolo de la gente en el Antiguo Testamento viendo la evidencia de que Dios ha estado allí. Nosotros también podemos leer el Antiguo Testamento y concluir que Dios ha pasado manifiestamente por ese camino, pero sin que se vea Su rostro.

Sin embargo, aunque incluso hoy y por la eternidad Dios mora en una luz inaccesible, nunca para ser visto por la criatura ( 1 Timoteo 6:15 ), sin embargo, en la persona del Señor Jesús en forma de Hombre tenemos el privilegio de ver el rostro de Dios. "Porque es el Dios que mandó que la luz brille de las tinieblas, que ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" ( 2 Corintios 4:6 ).

Para el creyente, esta es una revelación completamente satisfactoria de la gloria de Dios. Solo en Cristo alguien verá el rostro de Dios. De hecho, Moisés tuvo la respuesta completa a su oración cuando, después de su muerte, apareció con Elías cuando el Señor Jesús se transfiguró en el monte ( Mateo 17:1 ), y por la fe "Vemos a Jesús" - coronado con gloria y honor ( Hebreos 2:9 ), aunque visiblemente este honor espera que estemos con Él en un día por venir.

El sol nos presenta una hermosa ilustración de esto. Es demasiado brillante para que podamos verlo realmente con nuestros ojos, sin embargo, al ver la luz del sol, vemos el sol de esta manera. Cristo es la luz que manifiesta la gloria de Dios, en quien hay tal resplandor que solo nos puede cegar. Pero Cristo es Dios y veremos su rostro.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-23 Moisés se muestra muy ferviente en su súplica a Dios. De esta manera, a través de la intercesión de Cristo, no solo somos salvados de la perdición, sino que también adquirimos el derecho a la felicidad eterna. Observemos cómo argumenta. Encontramos gracia ante los ojos de Dios si encontramos gracia en nuestros corazones para guiarnos y animarnos en el camino de nuestro deber. Moisés habla como alguien que temía la idea de avanzar sin la presencia del Señor. Las promesas y la misericordia de Dios hacia nosotros no solo deberían alentar nuestra fe, sino también estimular nuestra fervorosidad en la oración. Observemos cómo avanza. Veamos, en un tipo, la intercesión de Cristo, que él vive para hacer constantemente por todos los que vienen a Dios por medio de él, y que no depende de nada en aquellos por quienes intercede. Moisés luego suplica ver la gloria de Dios y también es escuchado en eso. Una revelación completa de la gloria de Dios abrumaría incluso al propio Moisés. El hombre es insignificante y no es digno de ello; es débil y no podría soportarlo; es culpable y no podría sino temerlo. Solo la exhibición misericordiosa que se hace en Cristo Jesús puede ser soportada por nosotros. El Señor concedió lo que satisfaría abundantemente. La bondad de Dios es su gloria, y él quiere que lo conozcamos por la gloria de su misericordia, más que por la gloria de su majestuosidad. Sobre la roca había un lugar adecuado para que Moisés contemplara la bondad y la gloria de Dios. La roca en Horeb era un tipo de Cristo la Roca; la Roca de refugio, salvación y fortaleza. Felices son aquellos que están sobre esta Roca. La hendidura puede ser un emblema de Cristo, como herido, crucificado, lacerado y muerto. Lo que sigue denota el conocimiento imperfecto de Dios en el estado presente, incluso como se revela en Cristo; porque esto, cuando se compara con la visión celestial de Él, es como ver a un hombre que ya ha pasado, cuya espalda es lo único que se puede ver. Dios en Cristo, tal como es, incluso las manifestaciones más completas y brillantes de su gloria, gracia y bondad, están reservadas para otro estado.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Jehová se niega a acompañar a Israel a la tierra de promisión. "No subiré en medio de ti, porque eres un pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino". Al comienzo de este libro, cuando el pueblo estaba en el horno de Egipto, el Señor pudo decir: "Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus capataces; porque yo conocer sus penas.

Pero ahora Él tiene que decir: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz". Un pueblo afligido es objeto de la gracia; pero un pueblo de dura cerviz debe ser humillado. El clamor de El Israel oprimido había sido respondido con la exhibición de la gracia, pero el cántico del Israel idólatra debe ser respondido con la voz de una severa reprensión.

"Vosotros sois pueblo de dura cerviz; subiré en medio de ti en un momento y te consumiré; por tanto, ahora quítate tus atavíos, para que yo sepa qué te he de hacer". realmente despojado de todos los ornamentos de la naturaleza que Dios puede tratar con nosotros. Un pecador desnudo puede vestirse; pero un pecador ataviado con adornos debe ser despojado. Esto siempre es cierto. Debemos ser despojados de todo lo que pertenece al yo, antes de que podamos vestirnos con lo que pertenece a Dios.

"Y los hijos de Israel se despojaron de sus atavíos junto al monte Horeb". Allí estaban parados bajo ese monte memorable, sus banquetes y cantos se habían convertido en amargos lamentos, sus adornos habían desaparecido, las tablas de testimonio en fragmentos. Tal era su condición, y Moisés como una vez procede a actuar de acuerdo con ella. Ya no podía poseer al pueblo en su carácter corporativo. La asamblea se había contaminado por completo, habiendo levantado un ídolo de su propia fabricación, en lugar de Dios un becerro en lugar de Jehová.

"Y Moisés tomó el tabernáculo y lo plantó fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó tabernáculo de reunión". Así, el campamento fue repudiado como el lugar de la presencia divina. Dios no estaba, no podía estar allí. Había sido desplazado por una invención humana. por lo tanto, se estableció un nuevo punto de encuentro. "Y aconteció que todos los que buscaban al Señor salían al tabernáculo de reunión, que estaba fuera del campamento".

Hay aquí un excelente principio de verdad, que la mente espiritual comprenderá fácilmente. El lugar que Cristo ocupa ahora está "fuera del campamento", y estamos llamados a "ir hacia él". Exige mucha sujeción a la palabra para poder saber con exactitud lo que es realmente "el campamento", y mucha potencia espiritual para poder salir de él; y aún más poder, mientras "lejos de él", actuar hacia los que están en él, en el poder combinado de la santidad y la santidad de la gracia, que separa de la contaminación del campamento; gracia, que nos capacita para actuar hacia aquellos que están involucrados en ella.

"Y hablaba Jehová con Moisés cara a cara, como habla cualquiera con su amigo. Y él volvió al campamento; pero su siervo Josué, hijo de Nun, joven, no se apartaba del tabernáculo. Moisés exhibe un mayor grado de energía espiritual que su siervo Joshua.Es mucho más fácil asumir una posición de separación del campamento, que actuar correctamente hacia los que están dentro.

"Y Moisés dijo al Señor: Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo; sin embargo, has dicho: Te conozco por nombre, y también has encontrado gracia delante de mis ojos". Moisés suplica la presencia acompañante de Jehová como prueba de haber hallado gracia ante sus ojos. Si fuera una cuestión de mera justicia , sólo podría consumirlos viniendo en medio de ellos, porque eran "un pueblo de dura cerviz".

Pero directamente Él habla de la gracia, en conexión con el mediador, la misma obstinación de la gente se convierte en una súplica para demandar Su presencia. por favor, ve entre nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos como herencia tuya". Esto es conmovedoramente hermoso. un "pueblo de dura cerviz exigió la gracia ilimitada y la paciencia inagotable de Dios. Nadie sino Él podía soportarlos.

"Y dijo: Mi presencia irá contigo, y te daré descanso". ¡Preciosa porción! ¡Preciosa esperanza! ¡La presencia de Dios con nosotros, todo el desierto a través, y el descanso eterno al final! ¡Gracia para satisfacer nuestra necesidad presente y gloria como nuestra porción futura! Bien pueden nuestros corazones satisfechos exclamar: "Es suficiente, mi precioso Señor".

En Éxodo 34:1-35 se da la segunda serie de mesas, no para ser rotas, como las primeras, sino para ser escondidas en el arca, sobre la cual, como ya se ha dicho, había de tomar su lugar Jehová, como Señor de toda la tierra, en gobierno moral. “Y labró dos tablas de piedra, como las primeras; y Moisés se levantó muy de mañana y subió al monte Sinaí, como le había mandado Jehová, y tomó en su mano las dos tablas de piedra.

Y el Señor descendió en la nube, y estuvo allí con ellos, y proclamó el nombre del Señor. Y el Señor pasó delante de él, y proclamó al Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, longánimo y grande en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, y que por de ninguna manera absolver al culpable; que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.

"Este, recuérdese, es Dios, como se ve en Su gobierno moral del mundo, y no como se ve en la cruz, no como brilla en el rostro de Jesucristo, no como se proclama en el evangelio de su La siguiente es una exhibición de Dios en el evangelio: "Y todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; a saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo; NO IMPUTANDO sus pecados a ellos, y nos ha confiado la palabra de reconciliación.

" ( 2 Corintios 5:18-19 ) "No aclarar" y "no imputar" presentan dos ideas totalmente diferentes de Dios. "Visitar las iniquidades" y cancelarlas no es lo mismo. El primero es Dios en el gobierno, el segundo es Dios en el evangelio En 2 Corintios 3:1-18 el apóstol contrasta el "ministerio" registrado en Éxodo 34:1-35 con "el ministerio" del evangelio.

Mi lector haría bien en estudiar ese capítulo con cuidado. De él aprenderá que cualquiera que considere el punto de vista del carácter de Dios dado a Moisés, en el monte Horeb, como la revelación del evangelio, debe tener una comprensión muy defectuosa, de hecho, de lo que es el evangelio. Ni en la creación, ni aún en el gobierno moral, leo ni puedo leer los secretos profundos del seno del Padre. ¿Podría el pródigo haber encontrado su lugar en los brazos de Aquel revelado en el Monte Sinaí? ¿Podría Juan haber apoyado la cabeza en el pecho de Aquel? Seguramente no.

Pero Dios se ha revelado en el rostro de Jesucristo. Él ha revelado, en divina armonía, todos Sus atributos en la obra de la cruz. Allí "la misericordia y la verdad se encontraron, la justicia y la paz se besaron". El pecado es quitado perfectamente, y el pecador creyente perfectamente justificado "POR LA SANGRE DE LA CRUZ". Cuando tengamos una visión de Dios, tal como se manifiesta de esta manera, solo tenemos, como Moisés, inclinar la cabeza hacia la tierra y adorar", ¡actitud adecuada para un pecador perdonado y aceptado en la presencia de Dios!

Pett's Commentary on the Bible

Moisés lucha con Yahvé acerca de su decisión de no ir con ellos ( Éxodo 33:12 ).

Habiendo sido aclarado el hecho general acerca de la relación de Moisés con Dios, Moisés ahora viene a Yahvé para suplicar que se revoque su decisión de no ir más con ellos en persona. Toda esperanza descansa en este amigo de Dios. Podemos suponer que esta conversación tiene lugar en una de las visitas de Moisés a la Tienda del Encuentro. Es porque sabemos que Yahvé habla con Moisés como un hombre habla con su amigo que podemos apreciar plenamente esta conversación entre dos amigos. Si no lo hubiéramos sabido, lo que sigue perdería gran parte de su poder.

Podemos analizar el pasaje de la siguiente manera:

a Moisés se queja de que aunque Yahvé le ha dicho que lleve a su pueblo de este lugar, no le ha dicho quién irá con él (todo lo que le han dicho es que será un ángel anónimo). Sin embargo, Yahweh afirma conocer su nombre y que ha hallado gracia ante los ojos de Yahweh ( Éxodo 33:12 ).

b Por lo tanto, pide que si esto es cierto, Yahvé le mostrará ahora sus caminos para que él conozca a Yahvé a cambio, y todavía encuentre gracia ante sus ojos, y que Yahvé considere el hecho de que esta nación es su pueblo ( Éxodo 33:13 ).

c Yahvé dice: “Mi presencia irá contigo y te haré descansar” ( Éxodo 33:14 ).

c Moisés declara: “Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves a ese lugar” ( Éxodo 33:15 ).

b Porque, ¿cómo se sabrá que él y el pueblo de Yahweh han hallado gracia ante Sus ojos si no fuera con ellos para que sean separados, él y el pueblo de Yahweh, de todas las naciones que están sobre la faz de la tierra? ( Éxodo 33:16 ).

a Yahvé le dice a Moisés: “Haré esto que has dicho, porque has hallado gracia ante mis ojos y te conozco por tu nombre” ( Éxodo 33:17 ).

Nótese que en 'una queja de' Moisés 'es que Yahweh afirma conocer su nombre y que ha hallado gracia ante los ojos de Yahweh, pero no le muestra Sus caminos, en el paralelo Yahweh confirma que ha hallado gracia ante Sus ojos y que Él lo conoce por su nombre y confirma que, por lo tanto, hará lo que le pida. En 'b' pide que Yahvé le muestre ahora Sus caminos porque conoce Su nombre y ha encontrado gracia ante Sus ojos, y le pide que recuerde que estos son Su pueblo, mientras que en el paralelo afirma que solo se conocerá. que han hallado gracia ante sus ojos al ir con ellos y así probar que son un pueblo especialmente separado. En 'c' Yahweh promete que Su presencia irá con Moisés, y en el paralelo Moisés responde que si no es así, no quiere adelantarse al lugar de delante.

Éxodo 33:12

Y Moisés dijo a Yavé: “Mira, tú me dices: 'Haz subir a este pueblo'. Y no me ha dicho a quién enviará conmigo. Sin embargo, has dicho: "Te conozco por tu nombre y también has hallado gracia ante mis ojos". Ahora, pues, te ruego que, si he hallado gracia ante tus ojos, muéstrame ahora tus caminos para que pueda conocerte, hasta el fin de que pueda hallar gracia ante tus ojos. Y considera que esta nación es tu pueblo ". '

Moisés vuelve a interceder por su pueblo. Le señala a Dios que le ha dicho que lleve a este pueblo a Canaán. Y, sin embargo, todo lo que ha prometido es el acompañamiento de un ángel anónimo. ¿Por qué no enviará al ángel original en quien estaba el nombre de Yahweh? ( Éxodo 23:21 ). Está indicando que este fracaso no parece coincidir con Su declaración de que conoce a Moisés por su nombre (es decir, lo conoce íntimamente, lo conoce como amigo) y que Moisés ha encontrado gracia ante Sus ojos. Siente que le están dando un trato injusto.

Así que él argumenta que si realmente ha encontrado gracia ante Sus ojos, entonces permita que Yahweh lo muestre mostrándole los hechos completos sobre cuáles serán Sus caminos para que realmente pueda conocerlo como Él es, y cuáles son Sus planes. Entonces sabrá verdaderamente que ha encontrado gracia ante sus ojos.

Sin el conocimiento adquirido en el versículo 11 especialmente, estas palabras no habrían sonado bien. Es solo porque sabemos que Dios habla con Moisés como un hombre habla con su amigo que podemos apreciar cómo pudo hablarle a Dios de esta manera tan obstinadamente. Lo que le está pidiendo a Dios es que ponga todos los hechos sobre la mesa. Luego agrega una posdata.

" Y considera que esta nación es tu pueblo". De repente todo es luz. Lo que Moisés realmente quiere es que Yahvé anule su declaración de que ya no iría con ellos. Lo ha puesto de forma indirecta, pero eso está en el fondo. La respuesta de Yahweh a Su amigo es inmediata.

Éxodo 33:14

"Mi presencia irá (contigo), y te daré (singular) descanso".

Yahweh cede por lo que ha dicho anteriormente y le promete a su amigo que todavía irá con él, y que ciertamente lo llevará al descanso prometido. Cualquier cosa que la gente haya hecho, y cualquier cosa que les suceda, Él no dejará de cumplir Su promesa y le mostrará favor a Su amigo. Así que el futuro de Moisés está asegurado. Pero Moisés no está satisfecho con eso. Si la gente no va a subir con él, realmente no quiere ir.

Éxodo 33:15

Y él le dijo: “Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aquí. Porque de qué manera se sabrá ahora que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo. ¿No es que tú vas con nosotros, para que seamos separados, yo y tu gente, de toda la gente que está sobre la faz de la tierra? '

Observe cómo Moisés insiste en vincularse a sí mismo con su pueblo, incluso aquellos que recientemente habían planeado deshacerse de él. Si Dios le muestra favor, también debe hacerlo con su pueblo. Porque está unido a ellos como uno solo. De hecho, Moisés deja en claro que si Dios no va con ellos en persona y lo hace fielmente hasta el final, entonces no quiere subir. Porque es solo por Dios yendo con ellos todo el camino que el mundo sabrá que son un pueblo separado de Yahweh y que Él realmente ha mostrado favor a Moisés.

(compárese con Éxodo 15:16 ; Éxodo 19:5 ). Es solo por esto que Moisés será vindicado. Porque entonces el mundo sabrá que son su nación santa ( Éxodo 19:6 ).

Y si no se les conoce así, entonces su subida y su subida es una pérdida de tiempo. Moisés se dio cuenta, si el pueblo no lo hacía, del enorme privilegio que tenían al ser los 'separados' de Dios, con Yahvé mismo como su compañero. Y se negó a considerar cualquier otra posibilidad.

El descaro y el descaro de Moisés al hacer estas declaraciones adquieren su significado por el hecho de que Moisés es el amigo especial de Dios. Por eso puede ser obstinado hasta el final. Dios lo había llamado originalmente para liberar a este pueblo y llevarlo a la tierra prometida ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:16 ), y esto tenía la intención de hacer. Si no podía, no había trato. Y, sin embargo, también es sumiso. Recuerda con quién está hablando. Utiliza la persuasión, no la arrogancia.

Éxodo 33:17

Y Yahvé dijo a Moisés: “Yo también haré lo que has dicho. Para que haya encontrado gracia ante mis ojos y yo no te conoce por el nombre “. '

Yahweh está de acuerdo con todas las peticiones de Moisés, y señala que lo hace precisamente porque Moisés ha encontrado gracia ante Sus ojos y porque Yahweh lo conoce como un amigo, por su nombre. Él es el siervo de Dios en quien se deleita (un tipo de alguien que está por venir - Isaías 42:1 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observe el poder de la oración: compare Éxodo 33:3 con este versículo; el cambio no está en la mente divina, sino en la gente. El Señor varía sus dispensaciones según su gracia las haga aptas para recibir el cambio. Isaías 63:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mi presencia irá contigo En hebreo, Mi rostro , yo mismo, mi propia persona, como se traduce la misma frase en 2 Samuel 17:11 . O, el ángel de mi presencia, Isaías 63:9 . El significado es, yo mismo los conduciré, como lo he hecho hasta ahora, con mi gloriosa presencia en el tabernáculo. De modo que se trata de una revocación de la sentencia pronunciada Éxodo 33:3 . Y te dará descanso No solo a ti, Moisés, de tu actual perplejidad, sino que a su debido tiempo traerá a tu pueblo a su descanso y asentamiento en la tierra prometida. Porque es evidente que el cuidado y la oración de Moisés eran más por el pueblo que por él mismo.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 33:14

Esta es una palabra a tiempo para todo el que está cansado. Es tan ciertamente nuestro como si, como el mensaje de los pastores en Belén, nos llegara, con un golpe de luz y un torrente de música mística, directamente desde el trono eterno.

I. ¿En qué sentido ha dicho Dios: "Mi presencia irá contigo"? Está presente para el creyente como un Amigo cuyo amor ha sido aceptado y cuya conversación se entiende con toda la inteligencia de una naturaleza afín.

II. ¿En qué sentido la presencia de Dios da reposo? (1) Tiende a dar descanso del incidente terrorista a un estado de condena. (2) Da descanso a la angustia que brota de una naturaleza discordante. (3) Da descanso a los antojos de un espíritu insatisfecho. (4) Da descanso a la distracción que se siente en medio de escenas y asociaciones desagradables. (5) Da descanso a la inquietud que resulta de la falta de simpatía humana. (6) Da descanso a las aprensiones sobre el futuro. (7) La presencia de Dios con nosotros ahora es la garantía del descanso perfecto en la próxima vida.

C. Stanford, Verdades centrales, pág. 227.

I. La presencia del ángel se refiere a Cristo, el mismo que en otros lugares se llama el "ángel del pacto".

II. La presencia de Dios en Cristo se manifestó en el desierto por la columna y la nube en que tabernáculo, y también por la shejiná, que, al colgar sobre la tienda sagrada, testificaba de la fidelidad y gloria de Dios.

III. Note los imperativos del futuro de Dios. Ninguna incertidumbre albergará aquí; viene en la infalibilidad de una profecía y la soberanía de un decreto: "Mi presencia irá contigo". Es personal, íntimo, minucioso, apropiado.

IV. La presencia de Dios trae descanso. Hay (1) un descanso de Dios, cuando un alma justificada descansa a través de la sangre de Jesús del tormento de su temor; (2) un reposo en Dios, cuando el espíritu santificado reposa en el seno de las promesas; y (3) un descanso con Dios, cuando termine la batalla de la vida y el santo vencedor se despoje de su armadura.

J. Vaughan, Cincuenta sermones; Novena serie, pág. 249.

Referencias: Éxodo 33:14 . JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 64; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 467; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1583. Éxodo 33:15 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 467.

El Ilustrador Bíblico

Mi presencia irá contigo y te haré descansar.

La presencia de Dios dando descanso

Esta es una palabra a tiempo para todo el que está cansado.

I. ¿En qué sentido ha dicho Dios: "Mi presencia irá contigo"? Está presente para el creyente como un Amigo cuyo amor ha sido aceptado y cuya conversación se entiende con toda la inteligencia de una naturaleza afín.

II. ¿En qué sentido la presencia de Dios da reposo?

1. Tiende a dar descanso del incidente terrorista a un estado de condena.

2. Da descanso a la angustia que brota de una naturaleza discordante.

3. Da descanso a los antojos de un espíritu insatisfecho.

4. Da descanso a la distracción que se siente en medio de escenas y asociaciones desagradables.

5. Da descanso a la inquietud que resulta de la falta de simpatía humana.

6. Da descanso a las aprensiones sobre el futuro.

7. La presencia de Dios con nosotros ahora es la garantía del descanso perfecto en la próxima vida. ( C. Stanford, DD )

La peregrinación de una vida verdadera

I. El camino de una vida verdadera.

1. Del cautiverio a la libertad.

2. De la escasez a la abundancia.

II. El compañero de una verdadera vida. La superintendencia guía, socorrista y protectora de Dios.

III. El destino de una verdadera vida. "Descansar." No inactividad. La actividad armoniosa es el destino del bien; actividad en armonía con todos nuestros poderes, con el orden del universo y con la voluntad de Dios. ( Homilista. )

Una gentil promesa

I. "Mi presencia irá contigo".

1. Por la presencia de Dios, a veces debemos comprender Su presencia esencial o ubicuidad, que impregna toda la materia y el espacio, y sin la cual nada podría existir.

2. También está la presencia providencial de Dios, por la cual Él ve las necesidades y provee para las necesidades de Su numerosa familia.

3. Por la presencia de Dios aquí se quiere decir Su presencia llena de gracia que Él misericordiosamente condesciende a manifestar en Su casa y revelar a Su pueblo.

4. La presencia misericordiosa de Dios es esencialmente necesaria para su pueblo, a fin de mostrarles el camino correcto y permitirles caminar por él.

5. La presencia misericordiosa de Dios es indispensable para su pueblo para purificarlos y prepararlos para la Canaán celestial. Si alguna vez se nos hace "aptos para participar de la herencia de los santos en luz", debe ser "mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad".

II. "Yo te haré descansar".

1. El resto aquí mencionado tiene, sin duda, una referencia principal a la tierra de Canaán, en la que descansó el pueblo de Israel, después de las fatigas, los peligros y la fatiga del desierto. Pero entonces, hay algo más implícito en la palabra que esto.

2. El pueblo de Dios disfruta de un reposo relativo en este mundo presente, en la medida en que es liberado del poder y la contaminación del pecado, y posee ese reino de gracia que consiste en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

3. Pero todavía les queda un descanso más allá de los confines de la tumba, en la participación de esa felicidad que está a la diestra del Altísimo. ( B. Bailey. )

La presencia y el reposo de Dios

I. El viaje. La gente estaba en condiciones de viajar.

1. Habían venido de Egipto. Una tierra de trabajo, opresión y miseria.

2. Estaban viajando por el desierto. Una tierra de sequía, esterilidad y peligros. Tuvieron muchas pruebas y enemigos. Una imagen real del mundo por el que viajan los creyentes.

3. Viajaban a Canaán. Una tierra prometida a sus padres; una tierra de libertad y descanso, de abundancia y felicidad.

II. La presencia. "Mi presencia irá contigo". Esta presencia fue ...

1. Divino.

2. Visible. Columna de nube de día y columna de fuego de noche.

3. Eficiente. No meramente el reconocimiento y la observación Divina, sino con ellos hacer todo lo que necesitaban.

4. Continuación. “Cuando la carne y el corazón desfallecen”, etc. “Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos”, etc.

III. El resto. "Y yo te haré descansar".

1. El resto del triunfo tras los conflictos de la vida.

2. Un descanso de las fatigas de los viajes por el desierto.

3. Un descanso de los miedos y peligros del camino.

4. Un descanso de los sufrimientos y aflicciones de la vida.

5. Un descanso de gloria eterna y celestial. ( J. Burns, DD )

La presencia llena de gracia de Dios con su pueblo

I. La naturaleza de la presencia. La presencia misericordiosa de Dios con su pueblo es más que su atributo natural de omnipresencia.

II. Sin embargo, aunque Dios está constantemente presente con Su propio pueblo, hay ciertos momentos en los que Su presencia se manifiesta especialmente.

III. Los estados mentales que preceden al don de la presencia de Dios.

1. Oración ferviente.

2. El espíritu de duelo y humillación. ( D. Macaulay, MA )

La presencia de Dios prometida

I. La necesidad de refugiarse en Dios de la vida de los demás. Incluso en la mejor sociedad humana, el corazón no tiene un refugio seguro.

II. La oración de Moisés sugiere la necesidad de uno desgastado por el bien. Que hacer el bien trae cansancio y desaliento y, por lo tanto, necesita especialmente la ayuda de Dios es un hecho que a veces olvidamos.

III. La oración de Moisés expresó la necesidad de uno ponderado por el sentido de responsabilidad. Tenía un gran trabajo que hacer. El que siente poca necesidad de Dios tiene un bajo sentido de responsabilidad personal. Pero el que enfrenta toda responsabilidad y trata de ver su vida como la verá cuando haya llegado el fin de todas las cosas, tiene una gran necesidad de Dios. Para él, la vida se convierte en algo serio. En busca de ayuda, a menudo “alzará los ojos a los montes” y no aceptará ayuda de ninguna fuente inferior.

IV. Esta oración de Moisés recibió una respuesta llena de gracia. Fue la visión de Dios. ( Willard G. Sperry. )

La presencia especial de Dios distingue a su propio pueblo

I. La presencia prometida de Dios con su pueblo, mientras sea favorecido con ella, producirá una gran diferencia y separación entre ellos y todos los demás hombres. Cuando Dios viene a morar en el alma, le imparte una parte, no solo de sus propios puntos de vista, sino de sus propios sentimientos. No solo ilumina el entendimiento con su propia luz, sino que, como lo expresa un apóstol, derrama su amor en el corazón.

II. Que en la medida en que Dios retire las manifestaciones de Su presencia de Su pueblo, esta diferencia y separación entre ellos y otros hombres disminuirá. Dios es el sol del alma. Cuando lo favorece con su presencia y ejerce sobre él su influencia, se anima e ilumina, y se hace brillar con amor, esperanza, gozo y gratitud. Pero cuando Él retira y suspende Sus influencias, la consecuencia son las tinieblas espirituales y la frialdad.

Entonces es de noche, es invierno con el alma. En la medida en que Él se aleja así de Su pueblo, ellos dejan de verlo como una realidad presente; dejan de tener esos puntos de vista y de ejercer esos afectos, que constituyen la gran diferencia esencial entre ellos y los demás hombres. Tampoco esto es todo. A medida que decaen los santos afectos, reviven los afectos pecaminosos. Solo queda hacer una mejora adecuada del tema.

1. Con este punto de vista, permítame, en primer lugar, decirle a cada uno de los presentes en esta asamblea: ¿Conoce usted experimentalmente la diferencia entre la presencia y la ausencia de Dios?

2. Permítanme mejorar este tema, preguntando si esta Iglesia disfruta ahora de la presencia peculiar de Dios, como una vez pareció hacerlo. ( E. Payson, DD )

La presencia de Dios se dio cuenta

Dado que Dios está en todas partes, ¿en qué sentido sagrado y peculiar está presente para el corazón creyente? "Señor, ¿cómo es que te manifiestas a nosotros como no al mundo?" El principio por el cual Él lo hace está ilustrado por algunos de los hechos comunes de la vida. Un hombre está presente para su amigo, como no lo está para un extraño, aunque puede estar hablando al mismo tiempo con ambos. La luz que inunda el paisaje con un diluvio de belleza está presente para quien la ve, como no para el ciego que camina a su lado. La música, aunque pueda rondar al oído sordo, sólo está presente para quien oye.

2.El discurso del naturalista sobre sus experimentos, del erudito en sus libros, del matemático que habla con entusiasmo sobre las bellezas de un teorema, traerá las cosas a la presencia de oyentes iniciados, que todavía están alejados de las mentes de aquellos. en la misma compañía que no simpatizan con el tema. Entonces, "dos mujeres pueden estar moliendo en un molino"; "Dos hombres pueden estar en el campo"; uno creyente, el otro incrédulo; y aunque el Gran Espíritu está cerca de ambos, hay un sentido en el que Él está presente para uno como no lo está para el otro; pues, en el caso del creyente, se han quitado las causas del alejamiento, existe una nueva relación, ha nacido una nueva vida, y Dios está presente como Amigo, cuyo amor ha sido aceptado, y cuya conversación se entiende con toda la inteligencia de una naturaleza afín.

Todo lo que necesitamos para asegurar esa paz que el mundo no puede dar está asegurado por la promesa: “Mi presencia irá contigo”, porque esa presencia tranquila no solo nos atiende, entra en el alma misma y derrama allí su bendición. Platón pareció vislumbrar esta gloriosa verdad cuando dijo: "Dios es más interno para nosotros que nosotros para nosotros mismos". Lo que para Él fue una hermosa especulación es para nosotros una realidad inspiradora; porque somos los “templos del Espíritu Santo.

Él habita dentro de nosotros como un amigo compasivo y purificador, para encender la luz celestial en nuestras tinieblas, y al eliminar la causa de la discordia y restaurar el equilibrio del alma, para darnos paz en el mismo asiento de la vida. Ignacio, por su eminente devoción, fue llamado por sus compañeros “El Portador de Dios”; y cuando Trajano le dijo: "¿Llevas, pues, al Crucificado en tu corazón?" su respuesta fue: “Aun así; porque escrito está: Habitaré en ellos y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo.

'”Este honor tienen todos los santos, pero no todos parecen ser plenamente conscientes de ello. Solo déjanos sentirlo; sólo reconozcamos esa autoridad interior y escuchemos esa voz interior; Solo actuemos en obediencia a las sugerencias de ese "Poder que obra en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad", y encontraremos que en la medida en que seamos impulsados ​​por la vida de Dios dentro de nosotros, sentiremos "Su paz". ( C. Stanford, DD )

Alimentos selectos para los peregrinos a Canaán

I. ¿Cuáles son los beneficios de la presencia Divina que aquí se promete?

1. El reconocimiento del pueblo como algo peculiar del Señor.

2. Conservación y protección.

3. Dirección y orientación.

4. Adoración real en el desierto. ¿Qué es el pan, qué es el vino y qué es la mesa, si el Rey mismo no está allí?

5. Comunión con Dios. Siempre está listo para tener compañerismo con su pueblo.

II. ¿Cuáles son las demandas de esta presencia?

1. Que confiamos en él. Fuera el miedo y la melancolía. Trátelo como un hecho y siéntase lleno de descanso.

2. Que lo usamos. Ejercita fe en Dios.

3. No lo pierda. ¡Oh, con qué reverencia, cautela, celos y santidad debemos comportarnos en la presencia de Dios!

4. Glorifícalo todo lo que puedas. Busque a los que han perdido Su compañía y anímelos.

III. ¿Cuál es la bendición elegida que se adjunta a esta presencia? "Mejor", tanto ahora como en el futuro. ( CH Spurgeon. )

Solo sin estar solo

No puedo ver que esta elección de Moisés, de caminar en el camino de Dios, si tiene la certeza de la presencia de Dios, difiera de alguna manera de la elección que ese pueblo fue llamado a hacer en ese momento, y que Dios siempre está presionando sobre todos nosotros. Al considerarlo en su amplio aspecto humano, observo:

I. Aquí hay dos formas en las que se debe ejercer la elección: dos caminos que divergen claramente. Es la vieja, vieja elección - mundanalidad, piedad - deber, placer - la voluntad de Dios, la voluntad propia - las pasiones y apetitos de la carne o de la mente, las convicciones de la conciencia y la Palabra de Dios.

II. El grito del espíritu humano pidiendo descanso. El anhelo del espíritu del hombre en medio de todas estas luchas, discordias y confusiones, es para descansar. Nada puede erradicar la convicción del hombre de que la contienda y la discordia no tienen ningún derecho en el universo; que son anormales; que la condición normal de las cosas y los seres es la armonía, y que la armonía es la música del descanso. Dios debe descansar, descansar incluso en el trabajo; y todo lo que es de Dios y de Dios tiene el anhelo y la tendencia a descansar.

III. La divina seguridad que fue para Moisés, y debería ser para nosotros, una garantía suficiente para dejar el mundo y los placeres del pecado y entregarnos al desierto bajo la guía de Dios, como el camino hacia el descanso celestial. ( JB Brown, BA )

Dos tipos de descanso

Hay dos tipos de descanso, o más bien lo que se llama descanso, al alcance del hombre. El secreto de uno es escapar de los problemas; el secreto del otro es entrar en la vida. La vida es el equilibrio armonioso de fuerzas en conflicto, el control sereno de todos los poderes opuestos. El hombre no tiene permitido escapar de los problemas, aunque él cree que sí. Una característica maravillosa de la constitución del hombre es que sólo puede encontrar descanso en lo más alto, en la plena cultura y actividad de todos sus poderes.

Intenta descansar en una lujosa casa, en una orgía febril, sobre el pecho de un libertino. Pero, ¿quién pintará la angustia del resto de los malvados? ¡Cuántos hombres han salido de un escenario de algarabía estruendosa, para explotar sus sesos, en una desesperación absoluta! No hay descanso sino en Dios. El hombre descansa sólo en la plenitud de su existencia, en la plenitud de su vida. Moisés no encontró descanso en comunión con las naturalezas terrenales, pero hubo descanso para él - bañó su alma como la luz de la luna llena de rocío sobre las flores - cuando entró en lo que está dentro del velo y habló "de cosas indecibles" con Dios. .

Teniendo fe en el poder y el amor del Salvador, el espíritu descansa en medio de la severidad de la disciplina, sí, a veces duerme, como lo hizo Jesús mientras la tormenta era más alta; para siempre, cuando el peligro es inminente, y las oleadas de espuma se están separando para engullir a su presa, la presencia Divina en el interior brilla alrededor, e inmediatamente hay una gran calma y el espíritu descansa quieto. ( JB Brown, BA )

La presencia divina

I. La ayuda llega cuando más se necesita. La idolatría de Israel desanimó a Moisés. De modo que las pruebas que nos llevan a Dios en dependencia y oración, traen la presencia divina y la bendición en nuestra ayuda.

II. El deseo de la mente espiritual es la presencia de Dios. "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves acá". "No me dejes, ni me desampares, oh Dios de mi salvación".

III. Dios suple este deseo. “Su nombre será llamado 'Dios con nosotros'”. “He aquí, estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo”. “Él te dará otro Consolador para que permanezca contigo para siempre”. La experiencia de esta presencia es una alegría que se busca y se encuentra solo en la fidelidad a Dios. Refrena del mal e inspira a las buenas obras. Da descanso a las incertidumbres sugeridas por la incredulidad y la duda. Proporciona la felicidad de la seguridad y la tranquilidad de la paz. ( EW Warren, DD )

La presencia de dios nuestro descanso

El descanso debe buscarse más profundamente que en las circunstancias. Debe comenzar en el centro de nuestro ser y de acuerdo con el ser de Dios. Su presencia debe ser bienvenida para nosotros y acompañarnos, o el descanso es un sueño vano.

I. Las circunstancias por las cuales se obtuvo esta seguridad.

1. Moisés era un hombre muy solitario. Quizás más solo en medio de los dos millones de personas a las que conducía como rebaño que en medio de las soledades del desierto cuidando el rebaño de Jetro. El mismo contraste entre su elevado goce de la comunión Divina y la gente, siempre puesta en el placer sensual, debe haber prestado intensidad al aislamiento de su espíritu, que se elevaba en medio de sus anhelos sensuales, como la cima de Susafeh sobre las cordilleras inferiores del Sinaí. .

En esta su soledad se le ha comparado con Elías en Cherith o en el Carmelo; a Pablo, anciano y sin amigos, ante el tribunal de Nerón; a Alfred cuando, en palabras del viejo cronista, “vivió una vida inquieta en los bosques de Somerset”; a Colón cuando, con su gran secreto encerrado en su corazón, todavía prosiguió su búsqueda sobre el cansado yermo de las aguas. Jesús fue el hombre más solitario que jamás haya vivido.

Bebió la copa de la soledad hasta las heces. Y Moisés dijo al Señor: "Mira, tú me dices: Haz subir a este pueblo, y no me has hecho saber a quién enviarás conmigo". Tenga en cuenta la última cláusula, "a quien enviarás conmigo". ¿No contienen un suspiro por un camarada, un compañero, un amigo en cuya simpatía y juicio podría confiar? En el mundo físico se nos dice que en los cuerpos más sólidos los átomos no se tocan; y con qué frecuencia, aunque la multitud nos agolpa, no somos conscientes de que alguien nos ha tocado. A ese estado de ánimo se le da la seguridad del texto.

2. Además de esto, las huestes pronto dejarían la región montañosa del Sinaí, con la que Moisés había estado familiarizado durante su vida de pastor, para emprender el camino de ida a través de desiertos desconocidos, infestados de enemigos audaces y experimentados. Este llamado a levantarse y partir suena a menudo con su toque de corneta en nuestros oídos. No somos como los que viajan por la vía metálica del ferrocarril, en el que han estado de un lado a otro todos los días durante años, y saben decir exactamente los nombres y el orden de las estaciones; pero como una expedición exploradora en un distrito absolutamente desconocido, e incluso el líder, cuando deja su hamaca por la mañana, no sabe dónde será colgada por la noche.

3. Últimamente han surgido aún más dificultades en relación con la transgresión del pueblo. De un estudio cuidadoso del pasaje, parecería que su Amigo Todopoderoso propuso un cambio. Hasta ese momento se había ido en medio de ellos. Ahora reconoció Su intención de sustituirse por un ángel, para que no consumiera repentinamente a la gente debido a su Éxodo 33:3 ( Éxodo 33:3 ).

Pero ahora parecía probable que estuviera a punto de producirse una sensible disminución de la evidencia de la presencia y el favor divinos; y el miedo de esto conmovió el alma del gran líder hasta sus profundidades. ¿No hay momentos en que muchos de nosotros tenemos motivos para temer que, como consecuencia de algún triste fracaso o pecado de nuestra parte, el Señor pueda verse obligado a retirar el goce consciente de Su amor? Suponiendo que se viera obligado a dejarme solo, a retirar sus tiernas misericordias, a callar sus compasión. Suponiendo que yo fuera como un trineo abandonado en las nieves árticas, o un barco abandonado por su tripulación en medio del océano.

II. El lugar donde se dio esta seguridad. La relación anterior entre el criado, fiel en toda su casa, y Aquel que lo había designado parece haber sido en la cima de la montaña. Pero después del estallido del pecado del pueblo se hizo un cambio que no requirió ausencias tan prolongadas o distantes del campamento. De hecho, estuvo ausente sólo otro período de cuarenta días hasta el momento de su muerte, unos treinta y ocho años después ( Éxodo 34:28 ).

Durante la prolongada entrevista que se le permitió disfrutar, Dios le había hablado mucho del Tabernáculo que pronto sería levantado. Inmediatamente vio la bendición de esta proximidad del santuario para la adoración y el compañerismo, y su alma ardiente parece no haber podido soportar la demora. Ya no le era necesario subir a la cima de la montaña, encargándose de los recados en nombre de la gente, o ansioso por recibir consejos en problemas difíciles.

Pudo realizar todas las transacciones necesarias saliendo a la tienda. Así habló Jehová con Moisés cara a cara, como habla un hombre a su amigo; y habló Moisés a su Padre, que está en secreto, con la libertad de un niño. Y cuando el pueblo contempló la maravillosa visión de Dios inclinándose para tener comunión con el hombre, se levantaron y adoraron, cada uno a la puerta de su tienda. Era como si dijera: ¿Serás tú mi camarada y mi compañero, mi árbitro en la dificultad, mi consejero en la perplejidad, mi amigo en la soledad? Tus ángeles son fuertes, bellos y buenos, pero ninguno de ellos me bastará, nada menos que Tú.

Sin Ti, sería mejor para mí renunciar a mi tarea y morir; pero contigo, ninguna dificultad puede desconcertar, ningún miedo alarmar, ningún obstáculo disuadir. Y la respuesta de Dios volvió a su espíritu con música y bálsamo: "Mi presencia se irá con el tiempo, y te haré descansar". No se dijo nada de la gente. Pero la fe se vuelve más audaz a medida que aumenta. Cada respuesta a sus afirmaciones hace que reclame más. Podemos cuestionar seriamente si nuestra fe es de la calidad correcta si no puede abarcar más en su mano hoy que hace un año.

Y, por lo tanto, Moisés no solo tomó la seguridad de la presencia divina para sí mismo, sino que pidió que se extendiera para incluir al pueblo. “¿En qué ahora se conocerá que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo? ¿No es que tú vas con nosotros, para que seamos separados, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra? En este sentido también tuvo éxito.

Y Jehová dijo a Moisés: También haré lo que has dicho, porque has hallado gracia delante de mis ojos. Hay momentos de santa relación con Dios, momentos de éxtasis, de oro, en la vida de todos sus siervos; la próxima vez que nos visiten, y aprovechemos al máximo su breve, brillante y extasiado resplandor, roguemos, no solo por nosotros mismos, sino por los demás, pidiéndoles una bendición igual.

III. La bienaventuranza que garantizaba esta seguridad. Primero, estaba la presencia Divina; y estaba, en segundo lugar, el resto de premisas; no el resto de Canaán, porque esto Moisés nunca vio, sino una herencia más profunda y más bendita, que puede ser la porción de todas las almas fieles. Pero en el fondo, estos dos son uno. La presencia Divina es descanso. Por supuesto, la presencia consciente de Dios con nosotros solo es posible bajo tres condiciones.

En primer lugar, debemos caminar en la luz, como Él está en la luz, porque Él no tendrá comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, ni se desviará para ir con nosotros por cualquier camino torcido de nuestra propia elección. En segundo lugar, debemos reconocer que la sangre de Jesucristo, su Hijo, continúa limpiándonos de todo pecado, no solo de lo que juzgamos y confesamos, sino también de lo que solo ven sus ojos puros y santos.

En tercer lugar, debemos reclamar la ayuda misericordiosa del Espíritu Santo para hacer realidad esa presencia, que es demasiado sutil para el ojo del hombre, a menos que esté especialmente iluminada. Y, sobre todo, debemos recordar que para nosotros, al menos, esa presencia se localiza en el hombre Cristo Jesús. Para nosotros no hay una neblina atenuada de presencia, sino una neblina de luz, sino una Persona en quien esa presencia se hace real y nos toca.

1. La presencia de Dios es descanso de la conciencia del pecado. "No recordaré más sus pecados".

2. La presencia de Dios es descanso de la ansiedad. El futuro es oscuro y tendemos a forzar la vista mientras miramos en sus profundidades. Ahora estamos encantados con la construcción de castillos de luz, y nuevamente estamos encerrados en mazmorras de presagios. No podemos descansar arrojados de un lado a otro de esta manera, pero cuando podemos mirar desde la niebla al rostro de nuestro Guía, que va con nosotros, tal sabiduría y bondad se mezclan allí que estamos en reposo.

3. La presencia de Dios da descanso a nuestro intelecto. La mente del hombre se enferma ante las nimiedades y frivolidades con las que los hombres, en su mayor parte, buscan satisfacer su apetito insaciable y anhelan la verdad eterna, y esto es lo único que se puede encontrar en Dios.

4. La presencia de Dios es descanso para nuestro juicio. Esta facultad regia se pone en juego constantemente para seleccionar uno o dos caminos que se ofrecen a sí mismos lo que debemos seguir. Le queda a Él elegir y dar a conocer Su elección, mientras el alma espera, ejercitando en verdad un pensamiento cuidadoso, pero concentrando todo su poder en buscar conocer la voluntad Divina.

5. La presencia de Dios es descanso para nuestra voluntad. La voluntad de la vida propia, que irrita como un mar inquieto, sólo puede descansar en la voluntad de Dios, impulsada por la poderosa atracción de su presencia cercana, tal como podríamos concebir un cuerpo que pasa de la tierra a la tierra. sol, perdiendo cada vez más la atracción del planeta a medida que siente la atracción del poderoso orbe del día.

6. La presencia de Dios es descanso del cansancio. En cada uno de nosotros hay un fondo de energía natural, determinado en gran medida por la salud o el temperamento o circunstancias favorables. Pero a veces esto se ve aplastado por la decepción y el fracaso, y la sensación de que es inadecuado para alguna gran tarea. Pero cuando Dios está cerca, cae sobre Él como un niño cansado con las fuerzas de un padre, y descansa.

7. La presencia de Dios es descanso para nuestro corazón. ¿Quién no suspira por el amor? Pero conocer a Dios, amar a Dios, ser amado por Dios, deleitarse en la presencia perpetua de Dios, esto es descanso. Tengo una visión de un claro boscoso. Un grupo de niños cansados ​​y asustados se acobardan alrededor del tronco de un viejo árbol, dejándose caer las frágiles y marchitas flores de sus manos y delantales, mientras comienzan a caer las primeras grandes gotas de la lluvia de truenos, que había estado oscureciendo el cielo.

Se han perdido, lloran amargamente y se amontonan. De repente, a través del bosque llega un paso rápido, debajo del cual las ramitas crujen y se rompen: el padre ha venido, y mientras lleva algunas en sus fuertes brazos a través de la tormenta en el camino más cercano a casa, y las otras corren a su lado. han aprendido que hay una presencia que es reposo. ( FB Meyer, BA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y él dijo, mi presencia, etc. — Condescendiendo a la intercesión de Moisés, el Señor promete que su presencia, como de costumbre, irá con él y le dará [a Israel] ese descanso en la tierra prometida que ellos buscaban. Le Clerc traduce este verso, si mi presencia va contigo, ¿estarás en reposo? ¿Estarás satisfecho? Lo cual, aunque es una traducción bastante dura del hebreo, parece concordar bien con la respuesta de Moisés; quien, expresando ( Éxodo 33:15 .) la más alta estima por la Divina Presencia, ruega que, si esto se niega, no se muevan del lugar donde ahora estaban: porque,Él continúa observando, fue solo por la presencia de Jehová que se descubrió su gran distinción y separación de otras personas: y en este punto de vista, el versículo 16 debe traducirse así, Porque, por medio de lo cual se sabrá claramente, que yo y tu la gente ha hallado gracia en tus ojos? ¿No será por que vayas con nosotros? —Así que seremos distinguidos o separados (es decir,

yendo con nosotros, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra. Sumamos lo que Houbigant observa en este pasaje, del cual la siguiente es una traducción exacta: "Mi presencia", dice él, "es lo mismo que yo. Dios había negado antes, en el tercer versículo, que él iría en medio de de este pueblo terco; por lo tanto, ahora se trata de otra cosa, o Dios se contradeciría a sí mismo: por lo que Moisés se une, a menos que tu presencia vaya con nosotros, no nos lleves de aquí:tanto como para decir: 'Habernos sacado de Egipto con mil milagros, no sería de gran importancia, a menos que tú mismo vinieras y moraras entre nosotros; porque este pueblo, a quien te niegas a criar, no es digno de tan poderosos milagros. ' En consecuencia, Moisés desea que Dios esté con nosotros, עמנו immanu; y después, en el versículo 17, Dios concede su petición, diciendo: aun esto que has dicho haré; prometiendo no solo que su Presencia iría delante de ellos (porque eso le fue concedido a Moisés en el versículo 14; y las palabras, incluso esto, prueban que se prometió algo nuevo), sino también que él sería Dios con nosotros oEmmanuel; y de ahora en adelante tendría un pueblo, al que haría mucho más glorioso que los demás, que los que ahora eran el bosquejo de ellos.

Después de que Dios le prometió esto a Moisés, le ruega al Señor que le muestre su gloria; es decir . que se le mostraría en ese carácter de Emmanuel, en el que iba a aparecer en adelante: a lo que Dios responde inmediatamente, Éxodo 33:19 que haría pasar ante él toda su bondad , es decir, le representaría todo esa beneficencia que, como Dios con nosotros, exhibirá en tiempos futuros; y luego, que él mismo invocaría o invocaría el nombre de Jehová; es decir, él mismo rezaría por los mortales; y, sosteniendo a esta Persona, sería misericordioso con quien él tuviera misericordia;no solo a ese pueblo de quien Moisés partió, arreglando su tabernáculo fuera del campamento; pero a otros, a quienes elegiría del mundo entero como su pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 .

Por último, en el versículo 20, declara que ningún mortal puede ver su rostro ; porque el que es el resplandor de la gloria de su Padre, habita en una luz inaccesible: por tanto, asiente tanto a la última petición de Moisés, como para mostrarse a él, como lo habrían de ver los mortales en tiempos posteriores; Verás mis espaldas, o ese último estado en el que seré visto por los mortales, la última revelación de mí mismo; como los antiguos escritores de la iglesia entendieron las palabras: que presagios de las cosas futuras, los que no ven, tienen el velo sobre sus corazones; negando lo que Cristo afirmó, que Moisés escribió muchas cosas acerca de él ".

Le Clerc admira mucho aquí la inconstancia del idioma hebreo, Moisés pidiendo ver la gloria de Dios, aunque tenía ante sus ojos esa columna de nube, que en todas partes se llama la gloria de Dios: pero, según nuestra interpretación, esa objeción se quita: además, 1 °, la nube se llama en este capítulo la columna de nube, y no la gloria de Dios; y, aunque se llamara así, Moisés querría significar, por su deseo de ver la gloria de Dios cuando esta nube Estuvo presente, que otra gloria de Dios fue esbozada en la nube o en la oscuridad: ni, en segundo lugar, es un lenguaje para ser acusado de inconstancia, porque no siempre usa la misma palabra para lo mismo; porque esta es la naturaleza de todos los lenguajes.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXXIII.

INTERCESIÓN PREVALIENTE.

Éxodo 33:1

En esta etapa se anuncia la primera concesión: Moisés llevará al pueblo a su descanso, y Dios enviará un ángel con él.

Hemos visto que la promesa original de un gran Ángel en quien estaba la Divina Presencia estaba llena de aliento y privilegio ( Éxodo 23:20 ). Ningún lector insensato puede suponer que es el envío de este mismo Ángel de la Presencia lo que ahora expresa la ausencia de Dios, o que Aquel que entonces no perdonaba su transgresión "porque Mi Nombre está en Él" es ahora enviado porque Dios, si Estaba en medio de ellos por un momento, los consumiría.

Tampoco, cuando Moisés suplica apasionadamente contra esta degradación, y también es escuchado en esto, la respuesta "Mi Presencia irá contigo" puede ser meramente la repetición de esas malas noticias. Sin embargo, fue el ángel de su presencia quien los salvó. Todo esto ya ha sido tratado, y lo que vamos a aprender ahora es que la fiel y sublime urgencia de Moisés realmente salvó a Israel de la degradación y un pacto inferior.

Fue durante el progreso de esta mediación que Moisés, distraído por una doble ansiedad, temeroso de ausentarse de sus seguidores descarriados, igualmente temeroso de estar tanto tiempo alejado de la presencia de Dios como el descenso del Sinaí y regresar allí implicaría: hizo una noble aventura de fe. Inspirado por la concepción del tabernáculo, tomó una carpa, "su carpa", y la plantó fuera del campamento, para expresar el alejamiento del pueblo, y a esto lo llamó la Carpa del Encuentro (con Dios), pero en el En hebreo nunca se le llama Tabernáculo.

Y Dios condescendió a encontrarse con él allí. La nube mística protegía la puerta contra intrusiones presuntuosas, y todas las personas, que antes no sabían lo que había sido de él, ahora tenían que confesar la majestad de su comunión, y adoraban a cada hombre en la puerta de su tienda.

Por las que parece que la angustiosa vigilancia de Moisés le hizo pasar de un lado a otro entre la tienda y el campamento, "pero su ministro, Josué hijo de Nun, no salió de la tienda".

La terrible crisis en la historia de la nación casi había terminado. Dios había dicho: "Mi Presencia irá contigo y te haré descansar", una frase que el humilde Jesús pensó que no era presunción apropiarse, diciendo: " Te haré descansar", como también Él se apropió de la oficio del Pastor, la benevolencia del Médico, la ternura del Esposo y la gloria del Rey y el Juez, todo lo cual pertenecía a Dios.

Pero Moisés no se contenta simplemente con estar seguro, porque es natural que quien más ama al hombre también ame mejor a Dios. Por lo tanto, aboga contra la menor retirada de la Presencia: no puede descansar hasta que se le asegure repetidamente que Dios ciertamente irá con él; habla como si no hubiera más "gracia" que esa. Hay mucha gente ahora que piensa que es una mejor prueba de ser religioso sentirse ansioso o consolado por su propia salvación, su elección y su ir al cielo.

Y estos harían sabiamente en considerar cómo sucede que la Biblia primero enseñó a los hombres a amar y seguir a Dios, y luego les reveló los misterios de la vida interior y de la eternidad.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA REVOCACIÓN DE LA AMENAZA DE RETIRADA. Después de algunos días "luchando con Dios" en la "tienda de reunión", Moisés oró para saber definitivamente en qué había determinado Dios. "Muéstrame tu camino", dijo ( Éxodo 33:13) - "¿A quién enviarás conmigo?" A esta demanda, Dios respondió con gracia: "Mi presencia irá contigo y te daré descanso" ( Éxodo 33:14). Esto fue satisfactorio, excepto que no incluía claramente la conducta de la gente, podría ser simplemente una promesa para sí mismo. Entonces Moisés ( Éxodo 33:15, Éxodo 33:16) requiere una garantía más explícita y, al asociar estrechamente a las personas consigo mismo, declara que no avanzará un paso más, a menos que Dios permita que la gente encuentre gracia a su vista y consienta en "distinguirlos" subiendo con ellos. Luego, finalmente, Dios cede y da la seguridad de "Haré esto también que has dicho" ( Éxodo 33:17) - es decir. "Subiré visiblemente con las personas y las distinguiré". (Vea el comentario en Éxodo 33:16.)

Éxodo 33:12, Éxodo 33:13

Mira, tú dices. Moisés aprovecha su privilegio de hablar como amigo con amigo, y usa términos familiares: "Mira", dice, "me has dicho que lleve a la gente a Canaán, pero no has dejado claro a quién enviarás conmigo". Si se trata de ser un ángel, ¿qué ángel? ¿Por qué no el ángel de la promesa original ( Éxodo 23:20-2)? Me has distinguido con tu favor. Considera que esta nación es tu pueblo, y extiende tu favor a ellos. En cualquier caso, muéstrame tu camino, dime claramente qué harás ".

Éxodo 33:14

Mi presencia irá contigo. Literalmente, "Mi presencia se elevará", mi propia presencia, no la de un ángel. Algo por lo que Moisés había estado suplicando tan fervientemente es, aparentemente, concedido. Dios subirá Te daré descanso. "Traerte a Canaán". (Compare Deuteronomio 3:20; Hebreos 4:8.)

Éxodo 33:15, Éxodo 33:16

Y él dijo. Aún así, Moisés no está del todo satisfecho. Dios había dicho: "Te daré descanso", no "Te daré descanso". Moisés debe ver claramente que las personas están asociadas con él antes de que desista. Entonces él responde: "Si tu presencia no aumenta, no nos lleves hacia arriba, porque ¿dónde se sabrá que yo y tu pueblo hemos encontrado gracia ante tus ojos? ¿No es en lo que vas con nosotros?" La respuesta en Éxodo 33:17 pone su duda finalmente en reposo.

Éxodo 33:16

Entonces seremos separados. Más bien, "así seremos distinguidos". La presencia de Dios con ellos los distinguiría de todas las demás naciones de la tierra, colocándolos en una categoría sola y separada de todas las demás. La guía angelical no habría hecho esto; incluso las naciones paganas tenían sus ángeles protectores ( Daniel 10:13, Daniel 10:20; Daniel 11:1).

Éxodo 33:17

Haré esto también. "Extenderé mi favor a tu pueblo también, y los distinguiré a ti, así como a ti, subiendo con ellos. Haré esto por tu bien, porque has encontrado gracia ante mis ojos". La petición de Moisés por fin está totalmente concedida, la amenaza de retirada cancelada, la promesa de guía y protección divina renovada. Te conozco por tu nombre. Es un favor supremo que Dios nos conozca por nuestro nombre. Marca "una relación específicamente personal con Dios" (Keil). La expresión tal vez se toma de la fraseología de los Tribunales orientales, donde el monarca no conoce a uno de cada cien cortesanos por su nombre.

HOMILÉTICA

Éxodo 33:12-2

Importunidad efectiva.

Nuestro Señor Jesucristo habló una parábola para mostrar "que los hombres siempre deben orar y no desmayarse" ( Lucas 18:1). El registro actual es, podemos estar seguros, insertado en el Antiguo Testamento con el mismo propósito. Dios quiere ser importunado. Sin embargo, no por su propio bien, sino por el nuestro. Nos haría fervientes y persistentes en la oración, para mejorar nuestros caracteres, aumentar nuestra fe mediante el ejercicio, intensificar nuestro sentido de dependencia de él. Especialmente nos haría persistentes en la oración intercesora, porque entonces estamos ejerciendo, no solo fe, sino amor; y al aumentar en amor, avanzamos en semejanza consigo mismo. Porque "Dios es amor". Tenga en cuenta que, para ser importunado efectivamente, Dios debe ser importunado:

I. Con fervor. La simple repetición no servirá. Las oraciones frías, repetidas día tras día por bendiciones para nosotros mismos o para otros, son una mera battología, no más efectivas que las repeticiones involuntarias de una lengua tartamudeante. Dios no concede nada a la frialdad, nada a meras palabras, nada a menos que un ferviente corazón lo desee. Los budistas, en muchas partes de Asia, erigen máquinas de oración, que son giradas por un pequeño molino de viento, creyendo que en cada revolución de la máquina se ofrece una oración, y que, después de tantas vueltas, Buda está obligado a concederla. También esperamos que Dios respete las peticiones de una máquina de oración, como las declaraciones de muchos que repiten lánguidamente las oraciones de la Iglesia después del clérigo, o dicen una forma fija, con un pensamiento pequeño y sin corazón, mañana y tarde. Es "la oración ferviente de un hombre justo", incluso de un pecador, lo que es "efectivo".

II Incondicionalmente. Moisés pospuso su deseo sincero de contemplar para su propia satisfacción la gloria de Dios, hasta que obtuvo la restitución del pueblo a favor. Su importunidad era para ellos. Importemos a Dios por la conversión de sus parientes y amigos, el perdón de sus pecados, el despertar de sus conciencias, su perseverancia en el bien y su entrada final en su gloria, y podemos sentirnos seguros de prevalecer con él. . Pero, si lo importunamos para nuestro propio avance mundano, o incluso si pedimos un aumento de la gracia por nuestro propio bien única o principalmente, no debemos sorprendernos si nuestras oraciones permanecen sin respuesta. "Pides y no obtienes, porque pides mal". Se requiere el espíritu de sacrificio para santificar la oración. Aquellos que en un espíritu de egoísmo pidieron sentarse en la mano derecha e izquierda de Cristo en su reino no obtuvieron ninguna promesa. Nuestras oraciones, incluso para nuestro avance espiritual, apenas serán respondidas, a menos que lo deseemos para promover la gloria de Dios o para ayudar a la salvación de nuestros semejantes.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 33:12-2

La tercera intercesión. Moisés en esta ocasión le suplica a Dios que restaure su presencia a la gente. Muy notables son los pasos en su súplica.

1. Oculta su solicitud bajo la forma de un deseo de conocer las intenciones divinas ( Éxodo 33:12). ¿Subirá Dios con ellos o no? Dios aún no se lo ha dicho, ¿se lo dirá ahora? Lo que, debajo de esta forma de expresión, el corazón de Moisés realmente presiona, es, por supuesto, la seguridad de que Dios irá con ellos.

2. Exhorta a la amistad que Dios le ha mostrado como una razón para conceder su petición: "Has dicho, te conozco por tu nombre", etc. ( Éxodo 33:12).

3. Le suplica a Dios que considere que Israel es su propio pueblo ( Éxodo 33:13). Los ha elegido; los ha redimido; ha declarado su amor por ellos; ¿puede él obligarse ahora a deshacerse de ellos?

4. Cuando Dios, al final, leyendo en el corazón de su siervo el pensamiento que aún no se ha atrevido a expresar abiertamente, dice: "Mi presencia irá contigo y te daré descanso" ( Éxodo 33:14); Moisés aprovecha con entusiasmo la promesa que le fue dada y le suplica a Dios que la haga buena. "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves arriba" ( Éxodo 33:15). Esto, en opinión de Moisés, es la mayor distinción de Israel, que tiene a Dios en medio de él, y si se retira esta distinción, no le importa lo que quede ( Éxodo 33:16). La seriedad de su súplica le asegura una confirmación de la promesa, esta vez sin reservas. Porque en el enunciado de Éxodo 33:14, tal vez, todavía se debe detectar un cierto tono de distancia. Esto desaparece en Éxodo 33:17. Ver el pasaje como ilustrativo:

I. LOS PRIVILEGIOS DE AMISTAD CON DIOS ( Éxodo 33:12, Éxodo 33:13).

1. La amistad con Dios le da la audacia de acercarse a él. Expulsa el miedo ( 1 Juan 4:18).

2. La amistad con Dios admite intimidad con sus secretos ( Éxodo 33:13). "El secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14). Cf. Las palabras de Dios con respecto a Abraham: "¿Debo ocultar a Abraham lo que hago, ya que Abraham seguramente se convertirá en una nación grande y poderosa", etc. ( Génesis 18:17); y las palabras de Cristo a sus discípulos: "No los llamo siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; pero los llamé amigos; porque todo lo que he oído de mi Padre les he dado a conocer" ( Juan 15:15).

3. El mejor uso que podemos hacer de la amistad con Dios es interceder por los demás. Entonces Abraham para Sodoma (Génesis 18:23-1). Entonces Moisés aquí. Entonces Daniel ( Daniel 9:1.). Entonces Cristo para sus discípulos ( Juan 17:1.).

II LA BENDICIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS (versículos 14, 15).

1. La presencia de Dios es la bendición más alta. Nada más se puede comparar con él (Salmo 73:25, Salmo 73:26).

2. Es la bendición que enriquece todas las demás bendiciones. Es lo que hace que las bendiciones terrenales realmente valgan la pena. No son lo mismo para nosotros sin él que con él.

3. La presencia de Dios, yendo con nosotros, invariablemente conduce al descanso.

III. EL PODER DE LA ORACIÓN PERSEVERANTE (versículos 16, 17) .— J.O.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).