Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 28:40

Clarke's Commentary

Verse Exodus 28:40. For glory and for beauty. — Exodus 28:2; Exodus 28:2.

Bridgeway Bible Commentary

Clothing for the priests (28:1-43)

All priests wore special clothing that gave them a dignity and honour suited to their office. The high priest’s clothing was especially striking, but more importantly its various pieces helped the people understand the sacredness of his functions before God (28:1-3).
The most colourful piece of clothing worn by the high priest was the ephod (GNB: sacred vest), a short linen garment of the same material as the tabernacle curtains but with gold thread worked into the cloth (see 39:2-3). It was held in place by two shoulder straps and bound at the waist by a band (RSV: girdle; GNB: sash) of the same material. Attached to the shoulder straps were two stones, one to each shoulder, engraved with the names of the tribes of Israel (4-14).

Positioned centrally over the high priest’s chest was a piece of richly embroidered cloth, doubled to form a square flat pouch. This was called the breastplate or breastpiece. Fixed to the outside of it were twelve precious stones, again symbolic of Israel’s twelve tribes. The breastplate was tied over the ephod with gold chains attached to rings at the four corners. Inside it were the Urim and Thummim, generally thought to be two small objects which, when drawn out of the pouch, would indicate ‘yes’ or ‘no’ to a suitably put question (15-30; cf. Numbers 27:21; 1 Samuel 14:41; 1 Samuel 28:6).

Directly beneath the ephod was a blue robe. From the bottom of this robe hung bells and pomegranates, so that when the high priest moved from place to place inside the tabernacle, the people outside, on hearing the bells, could follow him in their thoughts and prayers. The sound of the bells would reassure them, letting them know that the high priest had not been struck dead. Their offering had been accepted (31-35).
On his head the high priest wore a turban, fixed to the front of which was a gold plate engraved with the words ‘Holy to the Lord’. This declared to all that holiness was essential to every part of Israelite worship (36-38). The remaining garments of the high priest (that is, those worn under his blue robe) were the same as those for ordinary priests, namely, a full length long-sleeved white linen garment (GNB: embroidered shirt), along with undergarments and other accessories (39-43).
Several features of the high priest’s clothing reminded him constantly that he was acting not as an individual, but as the representative of the people. First there were the engraved stones bearing the names of the twelve tribes on his shoulder pieces and breastplate (v. 12,21). Second there were the objects known as the Urim and Thummim, through which he sought God’s will in judging the people (v. 30). And third there was the gold plate on his turban to symbolize that he bore their guilt before the holy God who alone could pardon them (v. 38).

Coffman's Commentaries on the Bible

GARMENTS OF THE PRIESTS

"And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and head-tires shalt thou make for them, for glory and for beauty. And thou shalt put them upon Aaron thy brother, and upon his sons with him, and shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they minister unto me in the priest's office. And thou shalt make them linen breeches to cover the flesh of their nakedness; from the loins even unto the thighs they shall reach: and they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they go in unto the tent of meeting, or when they come near to the altar to minister in the holy place; that they bear not iniquity, and die: it shall be a statute forever unto him and unto his seed after him."

This is a very brief mention of the holy garments that distinguished the lesser priests, leaving other details to be added later. The purpose of the breeches was to "prevent the exposure of their private parts,"Ronald E. Clements, op. cit., p. 185. which, to us, might seem an unnecessary precaution; "But ritual nakedness, especially for priests, was a feature of some ancient pagan religions; it was to be quite otherwise in Israel."Robert P. Gordon, The New Layman's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1981), p. 202.

The religion authorized by God was designed in such a manner that no essential element of it in any way manifested any similarity to the pagan religions of antiquity. And another distinguishing feature of the priesthood here initiated by Almighty God was the clothing of its priests in white, contrasting magnificently with the black-robed priests of paganism. This is not always apparent in the Scriptures, because the word "linen" as used here actually means white linen. This may be seen in kinds of cloth designated as acceptable gifts for the building of the tabernacle: blue, and purple, and scarlet, and linen. "The Hebrew word for linen in this passage is a name applied to it from its whiteness."Robert Jamieson, op. cit., p. 382. As F. C. Cook noted:

"The dress of white linen was the strictly sacerdotal dress common to the whole body of priests (Ezekiel 44:17-18). The linen suit which the High Priest put on when he went into the Holy of Holies was wholly of white linen, even including the girdle."F. C. Cook, op. cit., p. 79.

Not even the high priest could wear the beautifully colored and decorated garments of his full dress regalia when he went into the Holy of Holies, but he was instructed to wear the white linen coat and white linen breeches and the white linen sash (Leviticus 16:4; Leviticus 16:23). As Esses expressed it, "When the high priest went into the Holy of Holies on the Day of Atonement, he had to wear a simple linen garment without seams, a garment of the type Jesus wore when he went to the cross as our sacrifice."Michael Esses, op. cit., p. 195. White was therefore the requirement for the entire priesthood. In this connection, Zephaniah prophesied that Jehovah would "cut off the name of the Chemarin with the priests" (Zephaniah 1:4); and "[~Chemarin] is the usual Aramaic word for priest, which comes from a root whose meaning is `to be black.'"T. Miles Bennett, The Books of Nahum and Zephaniah (Grand Rapids: Baker Book House, 1953), p. 72. "[~Chemarin] means black-robed and is applied to idolatrous priests in 2 Kings 23:5 and Hosea 10:5."W. J. Deane, The Pulpit Commentary, Vol. 14, Zephaniah (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 2. In view of this, what a stupendous blunder is that of the historic church which, when reverting to the Mosaic conception of a separation between clergy and laity, dressed their priests in the black robes of the ancient paganism!

"A statute forever" This is a record of the divine establishment of the Aaronic priesthood, later expanded somewhat to include the Levites generally.

Barnes' Notes on the Whole Bible

(Compare Exodus 39:1-31.) Moses is now commanded to commit all that pertains to the offerings made to the Lord in the sanctuary to the exclusive charge of the members of a single family, who were to hold their office from generation to generation. In the patriarchal times, the external rites of worship had generally been conducted by the head of the tribe or family, in accordance with the principle involved in the dedication of the firstborn Exodus 13:2; Numbers 3:12-13. Moses, as the divinely-appointed and acknowledged leader of the nation, had, on a special occasion, appointed those who were to offer sacrifice, and had himself sprinkled the consecrating blood of the victims on the people Exodus 24:5-6, Exodus 24:8. On the completion of the tabernacle, after Aaron and his sons had been called to the priesthood, he took chief part in the daily service of the sanctuary Exodus 40:23-29, Exodus 40:31-32 until the consecration of the family of Aaron, on which occasion he appears to have exercised the priest’s office for the last time (Leviticus 8:14-29; compare Exodus 29:10-26). The setting apart of the whole tribe of Levi for the entire cycle of religious services is mentioned Numbers 3:5-13; Numbers 8:5-26; Numbers 18:1-32.

Exodus 28:1

Nadab and Abihu, the two older sons of Aaron, had accompanied their father and the seventy Elders when they went a part of the way with Moses up the mountain Exodus 24:1, Exodus 24:9. Soon after their consecration they were destroyed for offering “strange fire before the Lord” Leviticus 10:1-2. Eleazar and Ithamar are here mentioned for the first time, except in the genealogy, Exodus 6:23. Eleazar succeeded his father in the High priesthood, and was himself succeeded by his son Phinehas Judges 20:28. But Eli, the next high priest named in the history, was of the line of Ithamar. The representatives of both families held office at the same time in the days of David. See 1 Chronicles 24:1-3; 2 Samuel 8:17.

Exodus 28:3

The spirit of wisdom - See Exodus 31:3 note. What may be especially noticed in this place is, that the spirit of wisdom given by the Lord is spoken of as conferring practical skill in the most general sense.

Garments to consecrate him - A solemn recognition of the significance of an appointed official dress. It expresses that the office is not created or defined by the man himself Hebrews 5:4, but that he is invested with it according to prescribed institution. The rite of anointing was essentially connected with investiture in the holy garments Exodus 29:29-30; Exodus 40:12-15. The history of all nations shows the importance of these forms.

Exodus 28:5

With the exception of the gold, the materials were the same as those of the tabernacle-cloth, the veil of the tabernacle and the entrance-curtain of the tent Exodus 26:1, Exodus 26:31, Exodus 26:36; Exodus 25:4. The gold was made into thin flat wires which could either be woven with the woolen and linen threads, or worked with the needle. In regard to the mixture of linen and woollen threads in the High priest’s dress, see Leviticus 19:19.

Exodus 28:6-12

The ephod - Exodus 39:2-7. The Hebrew word has the same breadth of meaning as our word vestment. The garment was worn over the shoulders, and was the distinctive vestment of the High priest, to which “the breast-plate of judgment” was attached Exodus 28:25-28.

Cunninq work - Skilled work, or work of a skilled man Exodus 35:35.

Exodus 28:7

Compare Exodus 39:4. The ephod consisted of two principal pieces of cloth, one for the back and the other for the front, joined together by shoulder straps (see Exodus 28:27 note). Below the arms, probably just above the hips, the two pieces were kept in place by a band attached to one of the pieces. On the respect in which the ephod of the High priest was held, see 1 Samuel 2:28; 1Sa 14:3; 1 Samuel 21:9; 1 Samuel 23:6-9; 1 Samuel 30:7. But an ephod made of linen appears to have been a recognized garment not only for the common priests 1 Samuel 22:18, but also for those who were even temporarily engaged in the service of the sanctuary 1 Samuel 2:18; 2Sa 6:14; 1 Chronicles 15:27.

Exodus 28:8

The curious girdle ... - Rather: the band for fastening it, which is upon it, shall be of the same work, of one piece with it. This band being woven on to one of the pieces of the ephod, was passed round the body, and fastened by buttons, or strings, or some other suitable contrivance.

Exodus 28:11

Like the engravings of a signet - Compare Exodus 28:21, Exodus 28:36. These words probably refer to a special way of shaping the letters, adapted for engraving on a hard substance. Seal engraving on precious stones was practiced in Egypt from very remote times.

Ouches of gold - Gold settings formed not of solid pieces of metal, but of woven wire, wreathed round the stones in what is called cloisonnee work, a sort of filigree, often found in Egyptian ornaments. These stones, as well as those on the breastplate, were perhaps in the form of ovals, or rather ellipses, like the cartouches, containing proper names, in hieroglyphic inscriptions. The word “ouches” is used by Shakespeare, Spenser, and some of their contemporaries in the general sense of “jewels.”

Exodus 28:12

Upon the shoulders - i. e. upon the shoulder pieces of the ephod. See Exodus 28:7.

Upon his two shoulders - Compare Isaiah 9:6; Isaiah 22:22. The high priest had to represent the Twelve tribes in the presence of Yahweh; and the burden of his office could not be so aptly symbolized anywhere as on his shoulders, the parts of the body fittest for carrying burdens.

Verse 13-30

Compare Exodus 39:8-21.

Exodus 28:14

Rather, two chains of pure gold shalt thou make of wreathen work, twisted like cords. They were more like cords of twisted gold wire than chains in the ordinary sense of the word. Such chains have been found in Egyptian tombs.

Exodus 28:15

The breastplate of judgment - The meaning of the Hebrew word rendered “breastplate,” appears to be simply “ornament”. The term breastplate relates merely to its place in the dress.

Exodus 28:16

Doubled - To give it stability, or to form what was used as a bag for the Urim and Thummim: the latter appears to be the more likely.

Exodus 28:17

Settings - Ouches of “cloisonnec” work, like those mentioned in Exodus 28:11.

A sardius - i. e. “the red stone.” The Sardian stone, or sard, was much used by the ancients for seals; and it is perhaps the stone of all others the best for engraving.

Topaz - Not the stone now called the topaz: it may have been the chrysolite, a stone of a greenish hue.

A carbuncle - More probably the beryl, which is a kind of emerald.

Exodus 28:18

An emerald - Rather the garnet, which when cut with a convex face is termed the carbuncle.

A sapphire - Not the stone now called the sapphire; the lapis-lazuli is most probably meant.

A diamond - There is no trace of evidence that the ancients ever acquired the skill to engrave on the diamond, or even that they were acquainted with the stone. The “diamond” here may possibly be some variety of chalcedony, or (perhaps) rock crystal.

Exodus 28:19

A ligure - Amber, which came from Liguria.

Exodus 28:20

A beryl - Supposed to be a brilliant yellow stone, identified with what is now nown as the Spanish topaz.

A jasper - Probably the green jasper.

Exodus 28:22

Chains ... - See Exodus 28:14.

Exodus 28:23

On the two ends of the breastplate - The extremities spoken of here, and in the next verse, must have been the upper corners of the square. The chains attached to them Exodus 28:25 suspended the breastplate from the ouches of the shoulder pieces Exodus 28:9, Exodus 28:11-12.

Exodus 28:27

“And two rings of gold shalt thou make and put them on the two shoulder pieces of the ephod, low down in the front of it, near the joining, above the band for fastening it.” It would seem that the shoulder pieces were continued down the front of the ephod as far as the band (see Exodus 28:8); the joining appears to have been the meeting of the extremities of the shoulder pieces with the band. These rings were attached to the shoulder pieces just above this joining.

Exodus 28:28

The curious girdle of the ephod - The band for fastening it (see Exodus 28:8 note).

Exodus 28:29

See Exodus 28:12; the same names engraved on the stones of the breastplate were worn over the heart, the seat of the affections, as well as of the intellect, to symbolize the relation of love and of personal interest which the Lord requires to exist between the priest and the people.

Exodus 28:30

The Urim and the Thummim - “The Light and the Truth, or perfection.”

From the way in which they are spoken of here and in Leviticus 8:8, compared with Exodus 28:15-21, it would appear that the Urim and the Thummim were some material things, previously existing and familiarly known, that they were separate from the breastplate itself, as well as from the gems that were set upon it, and were kept in the bag of the breastplate Exodus 28:16.

By means of them the will of Yahweh, especially in what related to the wars in which His people were engaged, was made known. They were formally delivered by Moses to Aaron Leviticus 8:8, and subsequently passed on to Eleazar Numbers 20:28; Numbers 27:21. They were esteemed as the crowning glory of the tribe of Levi Deuteronomy 33:8. There is no instance on record of their being consulted after the time of David.

The opinion has prevailed to a great extent that the Urim and the Thummim were of Egyptian origin, and two small images of precious stone, and that the divine will was manifested through them by some physical effect addressed to the eye or the ear.

Others prefer the view that they were some means for casting lots. Appeals to lots were made under divine authority by the chosen people on the most solemn occasions Leviticus 16:8; Numbers 26:55; Joshua 7:14-18; Joshua 13:6; Jos 18:8; 1 Samuel 14:41-42; Acts 1:26, and it must have been a truth commonly recognized by the people that though “the lot was cast into the lap, the whole disposing thereof was of the Lord” Proverbs 16:33.

Exodus 28:31-35

The robe of the ephod - Exodus 39:22-26. A frock or robe of the simplest form, woven without seam, wholly of blue. It was put on by being drawn over the head. It appears to have had no sleeves. It probably reached a little below the knees. It must have been visible above and below the ephod, the variegated texture of which it must have set off as a plain blue groundwork.

Exodus 28:32

An habergeon - Corselets of linen, such as appear to be here referred to, were well known amongst the Egyptians.

Exodus 28:35

His sound - Its sound, i. e. the sound of the robe, that the people, who stood without, when they heard the sound of the bells within the tabernacle, might have a sensible proof that the high priest was performing the sacred rite in their behalf, though he was out of their sight.

That he die not - The bells also bore witness that the high priest was, at the time of his ministration, duly attired in the dress of his office, and so was not incurring the sentence of death (see also Exodus 28:43). An infraction of the laws for the service of the sanctuary was not merely an act of disobedience; it was a direct insult to the presence of Yahweh from His ordained minister, and justly incurred a sentence of capital punishment. Compare Exodus 30:21; Leviticus 8:35; Leviticus 10:7.

Exodus 28:36-43

Compare Exodus 39:27-31.

Exodus 28:36

Holiness to the Lord - This inscription testified in express words the holiness with which the high priest was invested in virtue of his sacred calling.

Exodus 28:37

A blue lace - The plate was fastened upon a blue band or fillet, so tied round the mitre as to show the plate in front.

The mitre - A twisted band of linen Exodus 28:39 coiled into a cap, to which the name mitre, in its original sense, closely answers, but which, in modern usage, would rather be called a turban.

Exodus 28:38

Bear the iniquity of the holy things - The Hebrew expression “to bear iniquity” is applied either to one who suffers the penalty of sin (Exodus 28:43; Leviticus 5:1, Leviticus 5:17; Leviticus 17:16; Leviticus 26:41, etc.), or to one who takes away the sin of others (Genesis 50:17; Leviticus 10:17; Leviticus 16:22; Numbers 30:15; 1 Samuel 15:25, etc.). In several of these passages, the verb is rightly rendered to forgive. The iniquity which is spoken of in this place does not mean particular sins actually committed, but that condition of alienation from God in every earthly thing which makes reconciliation and consecration needful. Compare Numbers 18:1. It belonged to the high priest, as the chief atoning mediator between Yahweh and His people (see the note at Exodus 28:36), to atone for the holy things that they might be “accepted before the Lord” (compare Leviticus 8:15, note; Leviticus 16:20, Leviticus 16:33, note): but the common priests also, in their proper functions, had to take their part in making atonement (Leviticus 4:20; Leviticus 5:10; Leviticus 10:17; Leviticus 22:16; Numbers 18:23, etc.).

Exodus 28:39

The coat of fine linen - A long tunic, or cassock. Josephus says that it was worn next the skin, that it reached to the feet, and that it had closely fitting sleeves. The verb translated “embroider” appears rather to mean weave in diaper work. The tissue consisted of threads of one and the same color diapered in checkers, or in some small figure.

The girdle of needlework - The girdle of the work of the embroiderer Exodus 26:1; Exodus 35:35. The word translated “girdle” is different from that so rendered in Exodus 28:8 (see the note), and is probably Egyptian. Josephus says that it was wound several times round the body, and that its ends ordinarily hung down to the feet, but were thrown over the shoulder when the priest was engaged in his work.

Exodus 28:40

Bonnets - Caps of a simple construction which seem to have been cup-shaped.

Exodus 28:41-43

The dress of white linen was the strictly sacerdotal dress common to the whole body of priests Ezekiel 44:17-18. “These were for glory and for beauty” not less than “the golden garments” (as they were called by the Jews) which formed the high priest’s dress of state Exodus 28:2. The linen suit which the high priest put on when he went into the most holy place on the day of atonement, appears to have been regarded with unique respect (Compare Exodus 31:10; Leviticus 16:4, Leviticus 16:23), though it is nowhere stated that it was distinguished in its make or texture, except in having a girdle Exodus 28:39 wholly of white linen, instead of a variegated one. The ancient Egyptian priests, like the Hebrew priests, wore nothing but white linen garments in the performance of their duties.

Exodus 28:43

That they bear not iniquity and die - See Exodus 28:35, note; Exodus 28:38 note.

Calvin's Commentary on the Bible

40.And for Aaron’s sons. The sons of Aaron also are separated not only from the body of the people, but likewise from the Levites; for a peculiar dignity was attached to that family, from whom his successor was afterwards to be taken. ⁽¹⁷⁰⁾ And since no single individual was able to perform all their offices, they were distributed amongst them. Hence it was that they were adorned with the coat, the girdle, and the bonnet, “for glory and for beauty.” We shall see as to their anointing in the next chapter. Their hands are said be filled, ⁽¹⁷¹⁾ when they are made fit for offering sacrifices, for as long as their hands are unconsecrated (profanae) they are accounted empty, even though they may be very full, since no gift is acceptable to God except in right of the priesthood; consequently their fullness arose from consecration, whereby it came that the oblations duly made had access to God. But we must observe that it is not their father Aaron, but Moses, who sanctifies them, that the power itself, or effect of their sanctification, may rest in God, and may not be transferred to His ministers. Perhaps, too, God would anticipate the calumnies of the ungodly, lest any should afterwards object that Aaron had fraudulently and unjustly extended the honor conferred upon himself alone to his sons also, and thus had unlawfully made it hereditary. He was protected against this reproach by the fact, that the sacerdotal dignity came to them from elsewhere. Besides, by these means the posterity of Moses was more certainly deprived of the hope they may have conceived in consideration of what their father was. Therefore Moses, by inaugurating the children of Aaron, reduced his own to their proper place, lest ally ambition should hereafter tempt them, or lest envy should possess them when they saw themselves put below others.

(170) “Les successeurs de la souveraine sacrificature;” the successors in the sovereign priesthood.

(171) A.V., “consecrate,” v. 41. Margin, “ fill their hand;” i.e., says Rosenmuller, in loco, “ thou shalt deliver them the power of their office. Le Clerc suggests that the phrase is perhaps borrowed from some ancient oriental rite, in which the ensigns of office were put into the hands of those to whom it was entrusted. It appears also, from the following chapter, ver. 24, that all the sacred offerings were placed by Moses in the hands of the priests at their inauguration."

Smith's Bible Commentary

Chapter 28

Now as we get into chapter twenty-eight, we now move into the priesthood. We now have the tabernacle constructed, at least the architecture, the designs; the blue prints are drawn. Now getting to the priests,

Take thou unto thee Aaron your brother, and his sons with him, from among the children of Israel, that he may minister unto me in the priest's office, [even] Aaron, Nadab and Abihu, and Eleazar and Ithamar, Aaron's sons. And thou shalt make holy garments for Aaron thy brother for glory and for beauty. [So they were to wear these robes.] And thou shalt speak unto all [that are] wise hearted, whom I have filled with my spirit of wisdom, that they may make Aaron's garments to consecrate him, that he may minister unto me in the priest's office. [So God was going to fill men with the spirit of wisdom, giving them the skill to make these robes.] And these are the garments which thou shalt make; a breastplate, an ephod, a robe, an embroidered coat, a miter, [or a crown] and a girdle: [a sash] and they shall make holy garments for Aaron thy brother, and his sons, that they may minister unto me in the priest's office. And they shall take gold, and blue, and purple, and scarlet, and fine linen. Now the ephod, [sort of a coat that was worn over the shoulders and down] of gold, and blue, and of purple and of scarlet, with cunning work. And it shall have the two shoulder pieces thereof joined at the two edges thereof; and it will be joined together. And the curious girdle of the ephod, which is upon it, shall be of the same, even of gold, blue, purple, scarlet, and fine twined linen. Thou shalt take two onyx stones, and grave on them the names of the children of Israel ( Exodus 28:1-9 ):

So these onyx stones were actually to tache this ephod here at the shoulders, to tache it together here at his shoulders. But on these onyx were the names of the children of Israel, so that whenever the priest would go before God, he was always bearing the names of the children of Israel, that is the tribes of Israel, on his shoulder. Whenever he would go before God bearing the onyx stones there on his shoulders, the tribes of Israel would be,

Six on each shoulder being carried before God. With the work of the engraver in stone, like the engravings of a signet, you'll engrave the two stones with the names of the children of Israel: and shall make them to be set in the ouches of gold. And thou shalt put the two stones upon the shoulders of the ephod for stones of memorial unto the children of Israel: and Aaron shall bear their names before the Lord upon his two shoulders for a memorial. And you'll make the ouches of gold; And the two chains of pure gold at the ends; of wreathen work shalt thou make them, and fasten the wreathen chains to the ouches ( Exodus 28:10-14 ).

Now the breastplate on his chest, there was this breastplate that he was to wear.

The breastplate of judgment with cunning work; the work of the ephod shalt thou make it; of gold, blue, and purple, and scarlet, and of fine twined linen shalt thou make it. [It shall be a square and it shall be doubled] Foursquare it shall be being doubled; a span shall be the length thereof, and a span shall be the breadth thereof ( Exodus 28:15-16 ).

Now a span is the length between your thumb and your finger. So a square like this, this little breastplate that the priest wore on his chest.

And thou shalt set in it the settings of stones, four rows: and three stones in each row: the first row shall be sardius, topaz, carbuncle: The second shall be an emerald, sapphire, and a diamond. The third shall be a ligure, an agate, and an amethyst. And the fourth shall be a beryl, an onyx, and a jasper: [so these precious stones] and they shall be set in gold in their enclosings. And the stones shall be with the names of the children of Israel, twelve, according to their names, like the engravings of a signet; every one with his name shall they be according to the twelve tribes ( Exodus 28:17-21 ).

So there was to be a golden chain holding this breastplate over his chest so that actually he was bearing now, not only the names of the children of Israel on his shoulders before the Lord, but over his heart. The names of the tribes of Israel over his heart as they were engraved on, each stone representing one of the tribes. The names of the tribes engraved onto the stones.

So verse twenty-nine,

And Aaron shall bear the names of the children of Israel in the breastplate of judgment upon his heart, when he goes in unto the holy [place], for a memorial before the Lord continually ( Exodus 28:29 ).

So as he comes in the presence of God. He's bearing really the names of the tribes of Israel, on his shoulders, on his heart.

Now in verse thirty the Urim and the Thummim.

And thou shalt put in the breastplate of judgment the Urim and the Thummim; and they shall be upon Aaron's heart, when he goeth in before the Lord: and Aaron shall bear the judgment of the children of Israel upon his heart before the Lord continually ( Exodus 28:30 ).

Now what is the Urim and the Thummim? Really the words mean, "light", and "perfections". I really don't know. The Bible doesn't tell us what the Urim and the Thummim actually are. But in years to come when they wanted to hear from God, they would oftentimes come to the priest to inquire of the Lord. And the Urim and the Thummim had something to do with the inquiring of God, because they would come to the priest with the Urim and the Thummim and he would inquire of the Lord for them.

So when David wanted to know, "Shall we go out to battle?" Rather than just going out to battle, he would come to the priest and say, "Inquire of the Lord shall we go to battle?" The priest with the Urim and the Thummim would inquire of God and say, "Yes, go." Then they would continue to get directions.

Now some believe that the Urim and the Thummim were actually two stones, a black stone and a white stone; that in the inquiring of the Lord, the priest would reach in and pull out one of the stones. If he pulled out the white stone, it was God saying yes. If he pulled out the black stone, it was God saying no. That is one of the most prominent theories of what the Urim and the Thummim actually were. Two stones by which the priest would say, "God show us shall we go now", and he'd pull in and if the white stone would go out, "Yes, we go now", the black stone would go out, "No, we wait". Then they would keep asking questions that could be answered by yes and no, inquiring of the Lord for directions and guidance.

It is interesting in the New Testament; the disciples were following somewhat similar kinds of leadings when they were wanting to choose a replacement for Judas Iscariot. They sort of drew straws; they cast lots.

Now the casting of lots is much the same. It is, and this was a method, casting of lots was a method used quite often by people to determine the will of God. You remember Saul used the casting of lots to determine who had disobeyed his orders. He said, "We'll divide all of Israel and Jonathan and my son, and we'll cast lots." And the lot fell on Saul and Jonathan. He said, "Jonathan what did you do?" So the casting of lots was a method by which they sought from God answers.

Now all of us desire to be led by God. We would like to make sure that it is God leading. We remember where Gideon put out his fleece of wool, seeking that God would lead by the fleece. "Lord, are You really in this thing? Let the ground be dry and the fleece be wet, so that I can know that You're really in it." Then the next time, "Lord let the fleece be dry, and the ground be wet." He didn't know but what maybe he'd stumbled on some phenomena of nature that fleece will always get wet at night, and the ground even when it is dry, and maybe it's just a phenomena of nature. So, "Lord let's reverse it and see if it works the other way," whereby he was seeking to be sure of the leading of God.

Now we would love to have some way that we could be sure of the leading of God, but this is almost like flipping a coin. I surely wouldn't, I surely wouldn't recommend that. "Heads I go, tails, I stay. God let it land according to Your will."

I knew of a fellow that used to seek the leading of the Lord by putting ten pennies in his pocket. As he would pray and ask God for guidance, he would take out the pennies and put them down, and if they all came up, all ten came up heads, he took that as a yes indication from God. Any other combination he accepted as a no. Well, you know they all come up heads, you are fighting for pretty good odds now. The amazing thing, every once in awhile, they would all come up heads.

The idea is that we would all like some kind of a sure method of knowing when God is saying yes, and when God is saying no. But the problem is we don't always give God all the alternatives. "Well, which one shall it be Matthias or Barsabas that you've chosen to take Judas' place?" So casting lots between Matthias and Barsabas was not good because God had a third party that they didn't even know at that time, except as an enemy, a zealot Jew, Paul, or Saul of Tarsus. "Oh, surely God doesn't want him. We'd never put his name in that pot because no way would God want him." So we don't always give God all the alternatives. We so often say, "Lord shall it be this, or that?" Well, it may be something entirely different from this or that. Something I haven't even thought of.

Now I'm sorry that there is no surefire way of getting a yes or a no, like tossing a coin or pulling out a black or a white rock. We walk by faith. What I do is when I begin the day I say, "God my life is Yours. You guide in the circumstances of this day. I commit this day to You. Bring to pass Your will in my life." Then I just have to trust God to do it. I accept the things that come in the day as from the Lord and the leading of the Spirit. I believe that my life becomes the revelation of God's will, as I submit myself to Him.

"If in all of your ways you acknowledge Him, He will direct your path"( Proverbs 3:6 ). Where you get into trouble is by jumping in because you think, "Oh man, look at this good deal." You don't say, you think, "Oh man, don't even need to inquire of the Lord on this one. It's quite obvious such a good deal I don't even have to ask." That's where I get in trouble. "In all your ways acknowledge Him, and He will direct your path."

The walk of faith is always a difficult walk. It isn't easy. As I say, we would like it much better if we could get some very positive indications of yes or no. It's hard to just walk by faith trusting God. It can be very confusing if we keep getting blocked in something that we're attempting to do. Is it God saying no or is it Satan trying to hinder me from doing the work of God? You know, and so it's so difficult at times to really know when to persevere and when to realize, "Hey, I'm trying to buck God. God isn't wanting me to do this."

I surely wish that I could have a more positive, definite way of ascertaining when God wants me to move, when God doesn't want me to move. I don't. I'm just like you are. I just pray and then I trust God, and then I move and then I hope I've done the right thing. I trust that God is great enough that if I haven't, He knows my heart, He knows the sincerity of my heart. And if I've done the wrong thing, He'll, knowing the sincerity of my heart, He'll overlook it and help me to correct it.

So we really don't know exactly what the Urim and the Thummim was. I am convinced that I know what it wasn't. I know that it wasn't what Joseph Smith said it was. But with the golden tablets that he found, supposedly, he also found this pair of colored glasses that were magic glasses, because when he put them on, he could read the hieroglyphics on the golden tablets. So they were magical, interpretive glasses by which he could read the hieroglyphics. No, that's not what the Urim and the Thummim were. But what they actually were, we don't know.

Now this robe of the ephod was to be all blue. There was to be a hole in the top of it, in the midst: and it should have a binding of woven work round about the hole, as though it were the hole of a habergeon, so it would not be torn. [So sort of a hem really to keep it from being torn.] And beneath upon the hem thou shalt make pomegranates [Now this is on the bottom side of this ephod there were to be these pomegranates] of blue, and purple, and scarlet, round about the hem thereof; and bells of gold between them round about: A golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, about the hem of the robe all around it. And it shall be upon Aaron to minister: and his sound shall be heard when he goes into the holy place before the Lord, and when he cometh out, that he die not ( Exodus 28:31-35 ).

Now the purpose then around the hem of the ephod was these, were these little golden bells and then a pomegranate. The golden bell, the pomegranate all around the hem. The purpose was that when he went into the Holy of Holies, no one could go in there except the high priest, but coming into the presence of God was really a hazardous job. When the whole thing first got started they realized what a hazardous occupation they'd gotten into as priests.

The very first day that they started their ministry as priests, two of them got wiped out. Nadab and Abihu both got wiped out the very first day. Because when they got the whole thing set up, and they got the altar all set, and the wood on the altar, fire came down from heaven, and the wood just spontaneously started to burn. Aaron's two sons got so excited they grabbed their little incense burners, and they took strange-they took the incense burners, but it took strange fire, and they went in to offer it before God and the fire came from the altar and consumed the two sons of Aaron. It was a dangerous, hazardous job. You're coming into the presence of God, and you better make sure that everything is right; if it isn't, you've had it.

Now even the high priest in coming in before God, coming into the presence of God, everything had to be just right, if it wasn't the high priest would get wiped out. How would they know? The bells would quit ringing. So that was the purpose of the little bells. They would tie a rope on his foot, and if the bells would quit ringing they'd take and drag him out. Occupational hazard.

So that was the purpose of the little golden bells around the hem, is that when he was ministering before God, in the actual going into this area of coming into that area where God's presence was to meet the people, things had to be right or it could mean the life of the high priest. So the golden bells so that they would know in case he died.

Thou shalt make a plate of pure gold, [A crown that the priest was to wear.] and on this little plate you were to grave, engraven on it, HOLINESS TO THE LORD. And thou shalt put it on a blue lace, that it may be upon the mitre; upon the forefront of the mitre shall it be. [So this mitre, or crown, blue crown that the priest was to wear, on it this little golden plate, with the engraving, "HOLINESS TO THE LORD".] And it shall be upon Aaron's forehead, that Aaron might bear the iniquity of the holy things, which the children of Israel shall sanctify in all their holy gifts; and it shall always be upon his forehead, that they may be accepted before the Lord. And thou shalt embroider the coat of fine linen, thou shalt make a mitre of fine linen, and thou shalt make a girdle of needlework. And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and bonnets, and thou shalt make for them, for the glory and for the beauty ( Exodus 28:36-40 ).

So they were very ornaments, it was quite-I want to say ornamentation, but it was, it was very ostentatious and awesome as they would come out in these robes.

Thou shalt put upon Aaron thy brother, and his sons with him; thou shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they may minister unto me in the priest's office. And thou shalt make them linen breeches to cover their nakedness; from the loins even to the thighs shall they reach: And they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they come in to the tabernacle of the congregation, or when they come near unto the altar to minister in the holy place; that they bear not the iniquity, and die: it shall be a statute for ever and ever unto him and to his seed after him ( Exodus 28:41-43 ).

So that when they're bearing the iniquity of the people, they don't die themselves.

Now notice that the robes were all of linen. There wasn't to be any woolen garment worn by the priest. For wool causes you to sweat, and God didn't want any man sweating in his labor for Him. That's very interesting, isn't it? When we look at all the perspiration that goes into the work of God today so many times, God doesn't want you to perspire in your work for Him. That is the reason why they wore linen, no wool in their garments, to keep them from perspiration in their service for God.

God wants our service to be inspired service, rather than perspired service. If you have the inspiration, it doesn't take the perspiration. But if you don't have the inspiration, I'll tell ya, even the perspiration's not gonna do it. So the inspired work unto the Lord.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The garments of the lesser priests 28:40-43

The clothing described in these verses appears to be the garments the priests other than the high priest wore. All the priests ministered barefoot out of reverence for the holiness of God (cf. Exodus 3:5; Joshua 5:15).

"This prescription for undergarments alludes to and reminds one of the clothing which God made for Adam and Eve in the Garden of Eden to cover their nakedness (Genesis 3:21)." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 306.]

"The essential point of the priestly vestments is the central point of all the instructions concerning the media of worship: Yahweh is present, and Israel must respond to that Presence, be guided in that response, and be reminded constantly in worship as in life of the reality of the Presence and of the need for response." [Note: Durham, p. 389.]

"There is much that can be derived from this chapter to form principles of spiritual leadership; but the overall point can be worded this way: Those whom God selects to minister to the congregation through intercessory prayer, divine counsel, and sacrificial worship, must always represent the holiness of Yahweh in their activities and demeanor." [Note: The NET Bible note on 28:43.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And for Aaron's sons thou shalt make coats,.... Of fine linen, of woven work, as in Exodus 39:27, these were different from the broidered coat of the high priest, and the blue robe of the ephod:

and thou shall make for them girdles; linen ones, to gird up their linen coats, which were long, that they might the more expeditiously perform their service; and which is an instruction to all the priests of the Lord, true believers in Christ, to be ready, forward, and diligent in the work of the Lord; and especially to ministers of the word, who, as their doctrines and lives ought to be pure, signified by the priest's linen garment, so they should be girt about with the girdle of truth, and ready upon all occasions to publish and defend it, and to do their work with cheerfulness and faithfulness:

and bonnets shall thou make for them: these were coverings for the head, and of the same kind with the mitre of the high priest, and of the same length, but differed from that in the manner of wrapping the linen, of which they were made, Exodus 39:27- :: and all these were to be made

for glory and beauty: to beautify and adorn them, to make them look like persons of some note and figure, and that they might be respectable among men, and typical, as they all were, of our great and glorious High Priest, the Son of God.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Priests' Attire.

B. C. 1491.

      40 And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and bonnets shalt thou make for them, for glory and for beauty.   41 And thou shalt put them upon Aaron thy brother, and his sons with him; and shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they may minister unto me in the priest's office.   42 And thou shalt make them linen breeches to cover their nakedness; from the loins even unto the thighs they shall reach:   43 And they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they come in unto the tabernacle of the congregation, or when they come near unto the altar to minister in the holy place; that they bear not iniquity, and die: it shall be a statute for ever unto him and his seed after him.

      We have here, 1. Particular orders about the vestments of the inferior priests. They were to have coats, and girdles, and bonnets, of the same materials with those of the high priest; but there was a difference in shape between their bonnets and his mitre. Theirs, as his, were to be for glory and beauty (Exodus 28:40; Exodus 28:40), that they might look great in their ministration: yet all this glory was nothing compared with the glory of grace, this beauty nothing to the beauty of holiness, of which these holy garments were typical. They are particularly ordered, in their ministration, to wear linen breeches,Exodus 28:42; Exodus 28:42. This teaches us modesty and decency of garb and gesture at all times, especially in public worship, in which a veil is becoming, 1 Corinthians 11:5; 1 Corinthians 11:6; 1 Corinthians 11:10. It also intimates what need our souls have of a covering, when we come before God, that the shame of their nakedness may not appear. 2. A general rule concerning the garments both of the high priest and of the inferior priests, that they were to be put upon them, at first, when they were consecrated, in token of their being invested in the office (Exodus 28:41; Exodus 28:41), and then they were to wear them in all their ministrations, but not at other times (Exodus 28:43; Exodus 28:43), and this at their peril, lest they bear iniquity and die. Those who are guilty of omissions in duty, as well as omissions of duty, shall bear their iniquity. If the priests perform the instituted service, and do not do it in the appointed garments, it is (say the Jewish doctors) as if a stranger did it, and the stranger that comes nigh shall be put to death. Nor will God connive at the presumptions and irreverences even of those whom he causes to draw most near to him; if Aaron himself put a slight upon the divine institution, he shall bear iniquity, and die. To us these garments typify, (1.) The righteousness of Christ; if we appear not before God in this, we shall bear iniquity and die. What have we to do at the wedding-feast without a wedding-garment, or at God's altar without the array of his priests? Matthew 22:12; Matthew 22:13. (2.) The armour of God prescribed Ephesians 6:13. If we venture without that armour, our spiritual enemies will be the death of our souls, and we shall bear the iniquity, our blood will be upon our own heads. Blessed is he therefore that watcheth, and keepeth his garments, Revelation 16:15. 3. This is said to be a statute for ever, that is, it is to continue as long as the priesthood continues. But it is to have its perpetuity in the substance of which these things were the shadows.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 28:40. Por gloria y por belleza.   Éxodo 28:2.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

(Compárese con Éxodo 39:1 .) Ahora se le ordena a Moisés que encomiende todo lo relacionado con las ofrendas hechas al Señor en el santuario a cargo exclusivo de los miembros de una sola familia, que debían desempeñar su cargo de generación en generación. Generacion. En los tiempos patriarcales, los ritos externos de adoración habían sido conducidos generalmente por el jefe de la tribu o familia, de acuerdo con el principio involucrado en la dedicación del primogénito ; Números 3:12 .

Moisés, como el líder divinamente designado y reconocido de la nación, había designado, en una ocasión especial, a los que iban a ofrecer sacrificio, y él mismo había rociado la sangre de consagración de las víctimas sobre el pueblo Éxodo 24:5 , .

Terminado el tabernáculo, después que Aarón y sus hijos fueron llamados al sacerdocio, tomó parte principal en el servicio diario del santuario Éxodo 40:23 , Éxodo 40:31 hasta la consagración de la familia de Aarón, en cuya ocasión parece haber ejercido el oficio de sacerdote por última vez ( Levítico 8:14 ; comparar Éxodo 29:10 ).

La separación de toda la tribu de Leví para todo el ciclo de los servicios religiosos se menciona en Números 3:5 ; Números 8:5 ; Números 18:1 .

Nadab y Abiú, los dos hijos mayores de Aarón, habían acompañado a su padre y a los setenta ancianos cuando subieron una parte del camino con Moisés a la montaña , . Poco después de su consagración fueron destruidos por ofrecer “fuego extraño delante del Señor” Levítico 10:1 .

Eleazar e Itamar se mencionan aquí por primera vez, excepto en la genealogía, . Eleazar sucedió a su padre en el sumo sacerdocio, y él mismo fue sucedido por su hijo Phinehas . Pero Elí, el próximo sumo sacerdote mencionado en la historia, era de la línea de Itamar.

Los representantes de ambas familias ocupaban sus cargos al mismo tiempo en los días de David. Véase 1 Crónicas 24:1 ; .

El espíritu de sabiduría - Ver nota. Lo que se puede notar especialmente en este lugar es que se dice que el espíritu de sabiduría dado por el Señor confiere habilidad práctica en el sentido más general.

Prendas para consagrarlo - Un reconocimiento solemne de la importancia de un vestido oficial designado. Expresa que el oficio no es creado ni definido por el hombre mismo , sino que está investido con él según la institución prescrita. El rito de la unción estaba esencialmente relacionado con la investidura de las vestiduras sagradas Éxodo 29:29 ; Éxodo 40:12 . La historia de todas las naciones muestra la importancia de estas formas.

Con excepción del oro, los materiales eran los mismos que los de la tela del tabernáculo, el velo del tabernáculo y la cortina de entrada de la tienda , , ; .

El oro se convertía en delgados alambres planos que podían tejerse con hilos de lana y lino, o trabajarse con la aguja. Con respecto a la mezcla de hilos de lino y lana en el vestido del sumo sacerdote, véase .

Éxodo 28:6

El efod - Éxodo 39:2 . La palabra hebrea tiene la misma amplitud de significado que nuestra palabra vestidura. La prenda se usaba sobre los hombros, y era la vestidura distintiva del sumo sacerdote, a la que se adjuntaba "el pectoral del juicio" Éxodo 28:25 .

Trabajo ingenioso - Trabajo hábil, o trabajo de un hombre hábil .

Compare . El efod constaba de dos piezas principales de tela, una para la espalda y otra para el frente, unidas por correas para los hombros (ver nota de ). Debajo de los brazos, probablemente justo por encima de las caderas, las dos piezas se mantenían en su lugar mediante una banda unida a una de las piezas.

Sobre el respeto que se tenía al efod del sumo sacerdote, véase ; 1 Samuel 14:3 ; ; 1 Samuel 23:6 ; .

Pero un efod hecho de lino parece haber sido una vestidura reconocida no sólo para los sacerdotes comunes , sino también para aquellos que estaban ocupados aunque sea temporalmente en el servicio del santuario ; 2 Samuel 6:14 ; .

El curioso cinto... - Más bien: la faja para atarlo, que está sobre él, será de la misma obra, de una sola pieza con él. Esta banda, que se tejía en una de las piezas del efod, se pasaba alrededor del cuerpo y se sujetaba con botones, cuerdas o algún otro artilugio adecuado.

Como las grabaduras de un sello - Comparar , . Estas palabras probablemente se refieren a una forma especial de dar forma a las letras, adaptadas para grabar sobre una sustancia dura. El grabado de sellos en piedras preciosas se practicaba en Egipto desde tiempos muy remotos.

Ouches de oro - Engastes de oro formados no de piezas sólidas de metal, sino de alambre tejido, envueltos alrededor de las piedras en lo que se llama trabajo de cloisonné, una especie de filigrana, que se encuentra a menudo en los ornamentos egipcios. Estas piedras, así como las del pectoral, quizás tenían forma de óvalos, o más bien elipses, como los cartuchos, que contienen nombres propios, en inscripciones jeroglíficas. Shakespeare, Spenser y algunos de sus contemporáneos utilizan la palabra "toque" en el sentido general de "joyas".

Sobre los hombros, es decir, sobre las hombreras del efod. Ver .

Sobre sus dos hombros— Compárese con ; . El sumo sacerdote debía representar a las Doce tribus ante la presencia de Yahvé; y la carga de su cargo no podría simbolizarse tan acertadamente en ninguna parte como en sus hombros, las partes del cuerpo más aptas para llevar cargas.

Verso 13-30

Compare Éxodo 39:8 .

Más bien, harás dos cadenas de oro puro de trabajo de corona, torcidas como cuerdas. Eran más como cuerdas de alambre de oro retorcido que como cadenas en el sentido ordinario de la palabra. Tales cadenas se han encontrado en tumbas egipcias.

El pectoral del juicio - El significado de la palabra hebrea traducida como "pectoral", parece ser simplemente "adorno". El término coraza se relaciona simplemente con su lugar en el vestido.

Duplicado - Para darle estabilidad, o para formar lo que se usó como bolsa para el Urim y Tumim: este último parece ser el más probable.

Ajustes - Ouches de trabajo "cloisonnec", como los mencionados en .

Un sardio, es decir, "la piedra roja". La piedra sarda, o sardo, fue muy utilizada por los antiguos para hacer sellos; y es quizás la piedra de todas las demás la mejor para grabar.

Topacio - No la piedra que ahora se llama topacio: pudo haber sido el crisólito, una piedra de color verdoso.

Un ántrax - Más probablemente el berilo, que es una especie de esmeralda.

Una esmeralda: más bien el granate, que cuando se corta con una cara convexa se denomina ántrax.

Un zafiro: no la piedra que ahora se llama zafiro; lo más probable es que se refiera al lapislázuli.

Un diamante: no hay rastro de evidencia de que los antiguos alguna vez adquirieron la habilidad de grabar en el diamante, o incluso que estuvieran familiarizados con la piedra. El "diamante" aquí puede ser posiblemente alguna variedad de calcedonia, o (quizás) cristal de roca.

Un ligure - Ámbar, que vino de Liguria.

Un berilo - Se supone que es una piedra de color amarillo brillante, identificada con lo que ahora se conoce como el topacio español.

A jasper - Probably the green jasper.

Chains ... - See .

On the two ends of the breastplate - The extremities spoken of here, and in the next verse, must have been the upper corners of the square. The chains attached to them suspended the breastplate from the ouches of the shoulder pieces , Éxodo 28:11.

“And two rings of gold shalt thou make and put them on the two shoulder pieces of the ephod, low down in the front of it, near the joining, above the band for fastening it.” It would seem that the shoulder pieces were continued down the front of the ephod as far as the band (see ); the joining appears to have been the meeting of the extremities of the shoulder pieces with the band. These rings were attached to the shoulder pieces just above this joining.

The curious girdle of the ephod - The band for fastening it (see note).

See ; the same names engraved on the stones of the breastplate were worn over the heart, the seat of the affections, as well as of the intellect, to symbolize the relation of love and of personal interest which the Lord requires to exist between the priest and the people.

The Urim and the Thummim - “The Light and the Truth, or perfection.”

From the way in which they are spoken of here and in , compared with Éxodo 28:15, it would appear that the Urim and the Thummim were some material things, previously existing and familiarly known, that they were separate from the breastplate itself, as well as from the gems that were set upon it, and were kept in the bag of the breastplate .

By means of them the will of Yahweh, especially in what related to the wars in which His people were engaged, was made known. They were formally delivered by Moses to Aaron , and subsequently passed on to Eleazar ; .

They were esteemed as the crowning glory of the tribe of Levi . There is no instance on record of their being consulted after the time of David.

The opinion has prevailed to a great extent that the Urim and the Thummim were of Egyptian origin, and two small images of precious stone, and that the divine will was manifested through them by some physical effect addressed to the eye or the ear.

Others prefer the view that they were some means for casting lots. Appeals to lots were made under divine authority by the chosen people on the most solemn occasions ; ; Josué 7:14; ; Jos 18:8; 1 Samuel 14:41; , and it must have been a truth commonly recognized by the people that though “the lot was cast into the lap, the whole disposing thereof was of the Lord” .

Éxodo 28:31

The robe of the ephod - Éxodo 39:22. A frock or robe of the simplest form, woven without seam, wholly of blue. It was put on by being drawn over the head. It appears to have had no sleeves. It probably reached a little below the knees. It must have been visible above and below the ephod, the variegated texture of which it must have set off as a plain blue groundwork.

An habergeon - Corselets of linen, such as appear to be here referred to, were well known amongst the Egyptians.

His sound - Its sound, i. e. the sound of the robe, that the people, who stood without, when they heard the sound of the bells within the tabernacle, might have a sensible proof that the high priest was performing the sacred rite in their behalf, though he was out of their sight.

That he die not - The bells also bore witness that the high priest was, at the time of his ministration, duly attired in the dress of his office, and so was not incurring the sentence of death (see also ). An infraction of the laws for the service of the sanctuary was not merely an act of disobedience; it was a direct insult to the presence of Yahweh from His ordained minister, and justly incurred a sentence of capital punishment.

Compare ; ; .

Éxodo 28:36

Compare Éxodo 39:27.

Holiness to the Lord - This inscription testified in express words the holiness with which the high priest was invested in virtue of his sacred calling.

A blue lace - The plate was fastened upon a blue band or fillet, so tied round the mitre as to show the plate in front.

The mitre - A twisted band of linen coiled into a cap, to which the name mitre, in its original sense, closely answers, but which, in modern usage, would rather be called a turban.

Bear the iniquity of the holy things - The Hebrew expression “to bear iniquity” is applied either to one who suffers the penalty of sin (; , ; ; , etc.

), or to one who takes away the sin of others (; ; ; ; , etc.

). In several of these passages, the verb is rightly rendered to forgive. The iniquity which is spoken of in this place does not mean particular sins actually committed, but that condition of alienation from God in every earthly thing which makes reconciliation and consecration needful. Compare . It belonged to the high priest, as the chief atoning mediator between Yahweh and His people (see the note at ), to atone for the holy things that they might be “accepted before the Lord” (compare , note; , , note): but the common priests also, in their proper functions, had to take their part in making atonement (; ; ; ; , etc.).

The coat of fine linen - A long tunic, or cassock. Josephus says that it was worn next the skin, that it reached to the feet, and that it had closely fitting sleeves. The verb translated “embroider” appears rather to mean weave in diaper work. The tissue consisted of threads of one and the same color diapered in checkers, or in some small figure.

The girdle of needlework - The girdle of the work of the embroiderer ; . The word translated “girdle” is different from that so rendered in (see the note), and is probably Egyptian. Josephus says that it was wound several times round the body, and that its ends ordinarily hung down to the feet, but were thrown over the shoulder when the priest was engaged in his work.

Bonnets - Caps of a simple construction which seem to have been cup-shaped.

Éxodo 28:41

The dress of white linen was the strictly sacerdotal dress common to the whole body of priests Ezequiel 44:17. “These were for glory and for beauty” not less than “the golden garments” (as they were called by the Jews) which formed the high priest’s dress of state .

El traje de lino que se ponía el sumo sacerdote cuando entraba en el lugar santísimo el día de la expiación, parece haber sido considerado con un respeto único (comparar ; ; ), aunque en ninguna parte se dice que se distinguiera en su forma o textura, excepto en tener un cinturón totalmente de lino blanco, en lugar de uno abigarrado. Los antiguos sacerdotes egipcios, como los sacerdotes hebreos, vestían nada más que prendas de lino blanco en el desempeño de sus funciones.

Para que no lleven iniquidad y mueran - Ver , nota; nota.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gorros . tapas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

40. Y para los hijos de Aaron. Los hijos de Aarón también están separados no solo del cuerpo del pueblo, sino también de los levitas; porque una dignidad peculiar estaba unida a esa familia, de quien su sucesor debía ser tomado posteriormente. (170) Y como ningún individuo podía realizar todas sus oficinas, se distribuyeron entre ellas. Por lo tanto, estaban adornados con el abrigo, la faja y el sombrero, "para la gloria y la belleza". Veremos en cuanto a su unción en el próximo capítulo. Se dice que sus manos están llenas, (171) cuando se hacen aptos para ofrecer sacrificios, mientras sus manos no estén consagradas (profanae) se considerarán vacías , a pesar de que pueden estar muy llenos, ya que ningún don es aceptable para Dios excepto en el derecho del sacerdocio; en consecuencia, su plenitud surgió de la consagración, por lo que se llegó a que las oblaciones debidamente hechas tenían acceso a Dios. Pero debemos observar que no es su padre Aarón, sino Moisés, quien los santifica, para que el poder mismo, o el efecto de su santificación, descanse en Dios y no pueda ser transferido a Sus ministros. Quizás, también, Dios anticiparía las calumnias de los impíos, para que luego nadie objetara que Aarón había extendido de manera fraudulenta e injusta el honor conferido solo a sus hijos, y por lo tanto ilegalmente lo había hecho hereditario. Estaba protegido contra este reproche por el hecho de que la dignidad sacerdotal les llegaba de otra parte. Además, por estos medios, la posteridad de Moisés fue privada de la esperanza que pudieron haber concebido considerando lo que era su padre. Por lo tanto, Moisés, al inaugurar a los hijos de Aarón, redujo los suyos a su lugar apropiado, para que la ambición de los aliados no los tentara en lo sucesivo, o para que la envidia no los poseyera cuando se vieran por debajo de los demás.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo veintiocho, pasamos al sacerdocio. Ahora tenemos el tabernáculo construido, por lo menos la arquitectura, los diseños; se dibujan los planos. Ahora llegando a los sacerdotes,

Toma contigo a tu hermano Aarón, y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que me sirva en el oficio de sacerdote, [incluso] Aarón, Nadab y Abiú, y Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. Y harás vestiduras sagradas a Aarón tu hermano para gloria y hermosura. [Así que debían usar estas túnicas.] Y tú hablarás a todos [los que son] sabios de corazón, a quienes he llenado con mi espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón para consagrarlo, a fin de que pueda servirme en la oficina del sacerdote.

[Así que Dios iba a llenar a los hombres con el espíritu de sabiduría, dándoles la habilidad para hacer estas vestiduras.] Y estas son las vestiduras que harás; un pectoral, un efod, un manto, una túnica bordada, una mitra [o una corona] y un cinto: [una faja] y harán vestiduras sagradas para Aarón tu hermano y sus hijos, para que me sirvan en la oficina del sacerdote. Y tomarán oro, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y el efod, [una especie de túnica que se usaba sobre los hombros y hacia abajo], de oro, azul, púrpura y escarlata, de labor primorosa. Y tendrá sus dos hombreras unidas por sus dos bordes; y se unirá. Y el cinto del efod, que está sobre él, será de lo mismo, de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido. Tomarás dos piedras de ónice, y grabarás en ellas los nombres de los hijos de Israel ( Éxodo 28:1-9 ):

Así que estas piedras de ónice eran en realidad para unir este efod aquí en los hombros, para unirlo aquí en sus hombros. Pero en estos ónices estaban los nombres de los hijos de Israel, de modo que siempre que el sacerdote iba delante de Dios, siempre llevaba los nombres de los hijos de Israel, es decir, las tribus de Israel, sobre su hombro. Cada vez que iba delante de Dios llevando las piedras de ónice allí sobre sus hombros, las tribus de Israel estarían,

Seis en cada hombro siendo llevados ante Dios. De obra de escultor en piedra, a modo de grabaduras de sello, harás grabar las dos piedras con los nombres de los hijos de Israel, y las harás engastar en las uchas de oro. Y pondrás las dos piedras sobre los hombros del efod, para piedras memoriales a los hijos de Israel; y Aarón llevará los nombres de ellos delante de Jehová sobre sus dos hombros por memorial.

Y harás los ouches de oro; y las dos cadenas de oro puro en las puntas; de labor de corona las harás, y atarás las cadenas de corona a los ouches ( Éxodo 28:10-14 ).

Ahora, el pectoral sobre su pecho, estaba este pectoral que debía usar.

la coraza del juicio con arte de obra; la obra del efod la harás; de oro, azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido lo harás. [Será un cuadrado y se duplicará] Cuadrangular se duplicará; un palmo será su largo, y un palmo su ancho ( Éxodo 28:15-16 ).

Ahora, un lapso es la longitud entre el pulgar y el dedo. Entonces un cuadrado como este, este peto pequeño que el sacerdote llevaba en el pecho.

Y pondrás en él engastes de piedras, cuatro filas: y tres piedras en cada fila: la primera fila será de sardio, topacio, carbunclo: la segunda será de esmeralda, zafiro y un diamante. el tercero será una ligura, una ágata y una amatista. Y el cuarto será un berilo, un ónice y un jaspe: [así estas piedras preciosas] y estarán engastadas en oro en sus recintos. Y las piedras serán con los nombres de los hijos de Israel, doce, según sus nombres, como grabaduras de sello; cada uno con su nombre serán según las doce tribus ( Éxodo 28:17-21 ).

Así que iba a haber una cadena de oro sosteniendo este pectoral sobre su pecho, de modo que en realidad ahora llevaba, no solo los nombres de los hijos de Israel sobre sus hombros ante el Señor, sino sobre su corazón. Los nombres de las tribus de Israel sobre su corazón tal como estaban grabados, cada piedra representaba una de las tribus. Los nombres de las tribus grabados en las piedras.
Así que el versículo veintinueve,

Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entrare en el [lugar] santo, por memorial delante de Jehová continuamente ( Éxodo 28:29 ).

Así como él viene en la presencia de Dios. El lleva realmente los nombres de las tribus de Israel, sobre sus hombros, sobre su corazón.
Ahora en el versículo treinta el Urim y el Tumim.

Y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim; y estarán sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová; y llevará Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová continuamente ( Éxodo 28:30 ).

Ahora bien, ¿qué es el Urim y el Tumim? Realmente las palabras significan "luz" y "perfecciones". Realmente no lo sé. La Biblia no nos dice qué son en realidad el Urim y el Tumim. Pero en los años venideros, cuando querían escuchar a Dios, muchas veces acudían al sacerdote para consultar al Señor. Y el Urim y el Tumim tenían algo que ver con la consulta de Dios, porque vendrían al sacerdote con el Urim y el Tumim y él consultaría al Señor por ellos.

So when David wanted to know, "Shall we go out to battle?" Rather than just going out to battle, he would come to the priest and say, "Inquire of the Lord shall we go to battle?" The priest with the Urim and the Thummim would inquire of God and say, "Yes, go." Then they would continue to get directions.
Now some believe that the Urim and the Thummim were actually two stones, a black stone and a white stone; that in the inquiring of the Lord, the priest would reach in and pull out one of the stones.

If he pulled out the white stone, it was God saying yes. If he pulled out the black stone, it was God saying no. That is one of the most prominent theories of what the Urim and the Thummim actually were. Two stones by which the priest would say, "God show us shall we go now", and he'd pull in and if the white stone would go out, "Yes, we go now", the black stone would go out, "No, we wait". Then they would keep asking questions that could be answered by yes and no, inquiring of the Lord for directions and guidance.

It is interesting in the New Testament; the disciples were following somewhat similar kinds of leadings when they were wanting to choose a replacement for Judas Iscariot. They sort of drew straws; they cast lots.
Now the casting of lots is much the same. It is, and this was a method, casting of lots was a method used quite often by people to determine the will of God. You remember Saul used the casting of lots to determine who had disobeyed his orders.

He said, "We'll divide all of Israel and Jonathan and my son, and we'll cast lots." And the lot fell on Saul and Jonathan. He said, "Jonathan what did you do?" So the casting of lots was a method by which they sought from God answers.
Now all of us desire to be led by God. We would like to make sure that it is God leading. We remember where Gideon put out his fleece of wool, seeking that God would lead by the fleece.

"Lord, are You really in this thing? Let the ground be dry and the fleece be wet, so that I can know that You're really in it." Then the next time, "Lord let the fleece be dry, and the ground be wet." He didn't know but what maybe he'd stumbled on some phenomena of nature that fleece will always get wet at night, and the ground even when it is dry, and maybe it's just a phenomena of nature. So, "Lord let's reverse it and see if it works the other way," whereby he was seeking to be sure of the leading of God.

Now we would love to have some way that we could be sure of the leading of God, but this is almost like flipping a coin. I surely wouldn't, I surely wouldn't recommend that. "Heads I go, tails, I stay. God let it land according to Your will."
I knew of a fellow that used to seek the leading of the Lord by putting ten pennies in his pocket. As he would pray and ask God for guidance, he would take out the pennies and put them down, and if they all came up, all ten came up heads, he took that as a yes indication from God.

Any other combination he accepted as a no. Well, you know they all come up heads, you are fighting for pretty good odds now. The amazing thing, every once in awhile, they would all come up heads.
The idea is that we would all like some kind of a sure method of knowing when God is saying yes, and when God is saying no. But the problem is we don't always give God all the alternatives. "Well, which one shall it be Matthias or Barsabas that you've chosen to take Judas' place?" So casting lots between Matthias and Barsabas was not good because God had a third party that they didn't even know at that time, except as an enemy, a zealot Jew, Paul, or Saul of Tarsus.

"Oh, surely God doesn't want him. We'd never put his name in that pot because no way would God want him." So we don't always give God all the alternatives. We so often say, "Lord shall it be this, or that?" Well, it may be something entirely different from this or that. Something I haven't even thought of.
Now I'm sorry that there is no surefire way of getting a yes or a no, like tossing a coin or pulling out a black or a white rock.

We walk by faith. What I do is when I begin the day I say, "God my life is Yours. You guide in the circumstances of this day. I commit this day to You. Bring to pass Your will in my life." Then I just have to trust God to do it. I accept the things that come in the day as from the Lord and the leading of the Spirit. I believe that my life becomes the revelation of God's will, as I submit myself to Him.

"If in all of your ways you acknowledge Him, He will direct your path"( Proverbios 3:6). Where you get into trouble is by jumping in because you think, "Oh man, look at this good deal." You don't say, you think, "Oh man, don't even need to inquire of the Lord on this one. It's quite obvious such a good deal I don't even have to ask." That's where I get in trouble. "In all your ways acknowledge Him, and He will direct your path."

The walk of faith is always a difficult walk. It isn't easy. As I say, we would like it much better if we could get some very positive indications of yes or no. It's hard to just walk by faith trusting God. It can be very confusing if we keep getting blocked in something that we're attempting to do. Is it God saying no or is it Satan trying to hinder me from doing the work of God? You know, and so it's so difficult at times to really know when to persevere and when to realize, "Hey, I'm trying to buck God.

God isn't wanting me to do this."
I surely wish that I could have a more positive, definite way of ascertaining when God wants me to move, when God doesn't want me to move. I don't. I'm just like you are. I just pray and then I trust God, and then I move and then I hope I've done the right thing. I trust that God is great enough that if I haven't, He knows my heart, He knows the sincerity of my heart.

And if I've done the wrong thing, He'll, knowing the sincerity of my heart, He'll overlook it and help me to correct it.
So we really don't know exactly what the Urim and the Thummim was. I am convinced that I know what it wasn't. I know that it wasn't what Joseph Smith said it was. But with the golden tablets that he found, supposedly, he also found this pair of colored glasses that were magic glasses, because when he put them on, he could read the hieroglyphics on the golden tablets. So they were magical, interpretive glasses by which he could read the hieroglyphics. No, that's not what the Urim and the Thummim were. But what they actually were, we don't know.

Now this robe of the ephod was to be all blue. There was to be a hole in the top of it, in the midst: and it should have a binding of woven work round about the hole, as though it were the hole of a habergeon, so it would not be torn. [So sort of a hem really to keep it from being torn.] And beneath upon the hem thou shalt make pomegranates [Now this is on the bottom side of this ephod there were to be these pomegranates] of blue, and purple, and scarlet, round about the hem thereof; and bells of gold between them round about: A golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, about the hem of the robe all around it.

And it shall be upon Aaron to minister: and his sound shall be heard when he goes into the holy place before the Lord, and when he cometh out, that he die not ( Éxodo 28:31-35).

Now the purpose then around the hem of the ephod was these, were these little golden bells and then a pomegranate. The golden bell, the pomegranate all around the hem. The purpose was that when he went into the Holy of Holies, no one could go in there except the high priest, but coming into the presence of God was really a hazardous job. When the whole thing first got started they realized what a hazardous occupation they'd gotten into as priests.

The very first day that they started their ministry as priests, two of them got wiped out. Nadab and Abihu both got wiped out the very first day. Because when they got the whole thing set up, and they got the altar all set, and the wood on the altar, fire came down from heaven, and the wood just spontaneously started to burn. Aaron's two sons got so excited they grabbed their little incense burners, and they took strange-they took the incense burners, but it took strange fire, and they went in to offer it before God and the fire came from the altar and consumed the two sons of Aaron.

It was a dangerous, hazardous job. You're coming into the presence of God, and you better make sure that everything is right; if it isn't, you've had it.
Now even the high priest in coming in before God, coming into the presence of God, everything had to be just right, if it wasn't the high priest would get wiped out. How would they know? The bells would quit ringing. So that was the purpose of the little bells.

They would tie a rope on his foot, and if the bells would quit ringing they'd take and drag him out. Occupational hazard.
So that was the purpose of the little golden bells around the hem, is that when he was ministering before God, in the actual going into this area of coming into that area where God's presence was to meet the people, things had to be right or it could mean the life of the high priest. So the golden bells so that they would know in case he died.

Thou shalt make a plate of pure gold, [A crown that the priest was to wear.] and on this little plate you were to grave, engraven on it, HOLINESS TO THE LORD. And thou shalt put it on a blue lace, that it may be upon the mitre; upon the forefront of the mitre shall it be. [So this mitre, or crown, blue crown that the priest was to wear, on it this little golden plate, with the engraving, "HOLINESS TO THE LORD".

] And it shall be upon Aaron's forehead, that Aaron might bear the iniquity of the holy things, which the children of Israel shall sanctify in all their holy gifts; and it shall always be upon his forehead, that they may be accepted before the Lord. And thou shalt embroider the coat of fine linen, thou shalt make a mitre of fine linen, and thou shalt make a girdle of needlework. And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and bonnets, and thou shalt make for them, for the glory and for the beauty ( Éxodo 28:36-40).

So they were very ornaments, it was quite-I want to say ornamentation, but it was, it was very ostentatious and awesome as they would come out in these robes.

Thou shalt put upon Aaron thy brother, and his sons with him; thou shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they may minister unto me in the priest's office. And thou shalt make them linen breeches to cover their nakedness; from the loins even to the thighs shall they reach: And they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they come in to the tabernacle of the congregation, or when they come near unto the altar to minister in the holy place; that they bear not the iniquity, and die: it shall be a statute for ever and ever unto him and to his seed after him ( Éxodo 28:41-43).

So that when they're bearing the iniquity of the people, they don't die themselves.
Now notice that the robes were all of linen. There wasn't to be any woolen garment worn by the priest. For wool causes you to sweat, and God didn't want any man sweating in his labor for Him. That's very interesting, isn't it? When we look at all the perspiration that goes into the work of God today so many times, God doesn't want you to perspire in your work for Him.

Por eso vestían de lino, no de lana en sus vestidos, para no transpirar en su servicio a Dios.
Dios quiere que nuestro servicio sea un servicio inspirado, en lugar de un servicio transpirado. Si tienes la inspiración, no se necesita la transpiración. Pero si no tienes la inspiración, te lo diré, incluso la transpiración no lo hará. Así que la obra inspirada al Señor.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las vestiduras sacerdotales

1. Todo Israel es un 'reino de sacerdotes' (ver com. Éxodo 19:6 ), pero para el servicio especial del santo santo, Aarón y sus descendientes son seleccionados y consagrados solemnemente: ver Levítico 8:9 . Nadab y Abiú murieron ( Levítico 10 ) y el sacerdocio continuó en los descendientes de Eleazar e Itamar: ver 1 Crónicas 24:1 , y Números 25:12 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Gorros] RV 'headtires': gorros ajustados, probablemente de una forma diferente al turbante del sumo sacerdote.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Las vestiduras estaban compuestas de todo lo que está conectado con la Persona de Cristo en este carácter de sacerdocio; el pectoral, el efod, el manto, la túnica bordada, el curioso cinto y la mitra. El efod era, por excelencia , la vestidura sacerdotal; hecho de las mismas cosas que el velo, solo que no había oro en este último, y había querubines (pero todo lo que estaba dentro del velo era de oro, porque el gobierno y el juicio de Dios estaban en Cristo como Hijo del hombre): en el efod , oro pero no querubines [1], porque el sacerdote debía tener justicia divina, pero no estaba en el lugar de gobierno y gobierno (comparar Números 4 ).

Significaba también la pureza esencial y las gracias de Cristo. El cinto era la señal del servicio. El cinto era de los mismos materiales que el efod al que pertenecía. Ataviado con estas vestiduras de gloria y hermosura, el sumo sacerdote llevaba los nombres del pueblo de Dios en la plenitud de su orden ante Dios; sobre sus hombros, el peso de su gobierno, y sobre el pectoral de su corazón, el pectoral, que era inseparable del efod, es decir, de su sacerdocio y de su comparecencia ante Dios.

Él también llevó, de acuerdo con las perfecciones de la presencia de Dios, el juicio de ellos ante Él. Los mantuvo en juicio ante Dios conforme a estas cosas. Por tanto, buscaron respuestas a través del Urim y Tumim que estaban en el pectoral; porque la sabiduría de nuestra conducta es estar de acuerdo con esta posición ante Dios. Sobre el borde del manto del efod [2] estaba el fruto deseable, y el testimonio del Espíritu Santo, que dependía del sacerdocio.

Pienso que Cristo, al entrar en el cielo, se hizo oír por medio del Espíritu Santo en su pueblo, en el borde de su manto (cf. Salmo 133 ); y se hará oír a través de sus dones cuando salga también. Mientras tanto, Él lleva dentro también la iniquidad de las cosas santas en santidad ante el Dios eterno. (Esta santidad está sobre Su misma frente.) No sólo Su pueblo, sino sus servicios imperfectos son presentados de acuerdo a la santidad divina en Él.

Los hijos de Aarón también estaban vestidos. Su desnudez natural no había de manifestarse, sino la gloria y el honor con que Dios los revistió. El cinto del servicio también los distinguía.

La vestimenta del sumo sacerdote exige un poco más de explicación. Lo que lo caracterizaba en el servicio era el efod, al cual iba inseparablemente unido el pectoral en el que se colocaban el Urim y Tumim. Con el efod, por lo tanto, comienza la descripción. Era aquello con lo que, así vestido, debía presentarse ante Dios. Estaba hecho como el velo, con la adición de oro, porque el velo era la carne de Cristo, cuyas acciones no podían separarse de lo que era divino; pero en el ejercicio del sacerdocio apareció ante Dios detrás del velo, es decir, figurativamente, en el cielo mismo; y allí lo que se reunía, y tenía la naturaleza y esencia integral de (junto con la gracia y pureza celestiales) la justicia divina, tenía su lugar y su parte como se encuentra en Él: como está escrito, mirándolo en un aspecto algo diferente,

“El fundamento del sacerdocio, entonces, fue la absoluta pureza personal en el hombre, en su más alto sentido como una naturaleza que brota inteligentemente de Dios, y en el sacerdocio glorificado [4], entretejida con él toda forma de gracia, y de justicia divina. era servicio, y el sacerdote estaba ceñido para ello, pero servicio delante de Dios. Los lomos estaban ceñidos, pero las vestiduras por lo demás hasta los pies. Esto era especialmente el caso con la túnica toda de azul.

sino para perseguir el efod mismo. El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo delante de Dios, y se los presentaba, y esto de manera doble. Primero, los cargó sobre sus hombros, llevó todo el peso y la carga de ellos sobre sí mismo. Sus nombres estaban todos grabados sobre las dos piedras de ónice que unían las partes del efod; no había puesto el efod, es decir, ejercer el sacerdocio, sin llevar sobre sus hombros los nombres de las tribus de Israel. Así Cristo lleva siempre a Su pueblo.

A continuación, el pectoral se unía inseparablemente al efod, para que nunca se desprendiera. Allí también llevó los nombres de su pueblo ante el Señor, y no podía estar allí sin ellos, ya que estaba vestido con las túnicas de sumo sacerdocio. Como se expresa, los llevó en su corazón delante de Jehová continuamente. Estarán sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová. Así somos llevados siempre ante Dios por Cristo.

Él nos presenta, como lo que Él tiene en Su corazón, a Dios Él no puede estar ante Él sin hacerlo así; y cualquier reclamo que el deseo y la voluntad del corazón de Cristo tenga para atraer el favor de Dios, opera para atraer ese favor hacia nosotros. La luz y el favor del santuario -Dios como morando allí- no pueden resplandecer sobre Él sin resplandecer sobre nosotros, y eso como un objeto presentado por Él para él.

Esto no fue, sin embargo, todo. El Urim y Tumim estaban allí, luz y perfección. El sumo sacerdote llevaba el juicio de los hijos de Israel en sus caminos presentes y en cuanto a su relación presente [5] sobre su corazón delante de Jehová, y esto de acuerdo a la luz y perfección de Dios. Esto lo necesitamos, para obtener bendición. Estando nosotros ante Dios, tal como somos, debemos atraer el juicio, o perder el efecto de esta luz y perfección de Dios, quedando afuera.

Pero, Cristo llevando nuestro juicio según estos, nuestra presentación a Dios es según la perfección de Dios mismo: nuestro juicio llevado; pero entonces nuestra posición, guía, luz e inteligencia espiritual están de acuerdo con esta misma luz y perfección divina. Porque el sumo sacerdote preguntaba y tenía respuestas de Dios según el Urim y Tumim. Este es un bendito privilegio [6].

Introducidos en la presencia de Dios según la justicia divina en la perfección de Cristo, nuestra luz espiritual, nuestros privilegios y nuestro andar son conforme a esta perfección. La presentación en justicia divina nos da luz, según la perfección de Aquel a cuya presencia somos llevados. Por eso se nos dice ( 1 Juan 1 ) que andemos en la luz como Él, Dios, está en la luz, un pensamiento solemne para la conciencia, aunque gozoso para el corazón, diciéndonos cómo debe ser nuestra conversación en santidad. 7].

Cristo llevando nuestro juicio quita todo carácter imputativo del pecado, y convierte la luz que lo habría condenado a él ya nosotros, en un carácter iluminador purificador, según esa misma perfección que nos mira. Este pectoral estaba sujeto a las piedras de ónice de los hombros por arriba, y al efod por encima del cinto por abajo. Era la posición perpetua del pueblo, inseparable del ejercicio del sumo sacerdocio yendo así delante del Señor.

Lo que era divino y celestial lo aseguró: las cadenas de oro arriba, y los anillos de oro con encaje azul al efod sobre el cinto debajo. Ejercido en la humanidad, el sacerdocio y la conexión del pueblo con él descansa sobre una base inmutable, divina y celestial. Tal fue la presentación sacerdotal del sumo sacerdote. Debajo de esta túnica oficial tenía una personal toda de azul.

El carácter de Cristo también, como tal, es perfecta y enteramente celestial. El santuario era el lugar de su ejercicio. Así que el Sacerdote celestial debe ser Él mismo un Hombre celestial; y es a este carácter de Cristo, como aquí en el sumo sacerdote, que se unen los frutos y el testimonio del Espíritu: las campanas y las granadas. Es de Cristo en Su carácter celestial de donde fluyen; están adheridos al borde de Su manto aquí abajo.

Su sonido se oía cuando entraba y cuando salía; y así ha sido y será. Cuando Cristo entró, los dones del Espíritu se manifestaron en el sonido del testimonio; y lo serán cuando Él vuelva a salir. Los frutos del Espíritu, sabemos, estaban también en los santos [8].

Pero no solo hubo frutos y regalos. La adoración y el servicio, la presentación de ofrendas a Dios, era parte del camino del pueblo de Dios. ¡Pobre de mí! ellos también fueron contaminados. Así también formaba parte del oficio del sacerdote llevar la iniquidad de sus cosas santas. Así, la adoración del pueblo de Dios era aceptable, a pesar de su debilidad, y la santidad estaba siempre delante de Jehová en las ofrendas de Su casa llevadas sobre la frente del sumo sacerdote cuando Su pueblo, por un lado, le era presentado, y por el el otro dirigido por Él, según sus propias perfecciones a través del sumo sacerdote [9].

La túnica de lino fino era la más propia y personal de él, la pureza interior-personal, pero bordada, adornada con todas las gracias. Así fue, y de hecho es, Cristo.

La aplicación de esto a Cristo es evidente. Sólo debemos recordar la observación del apóstol; es decir, del Espíritu de Dios, que estos eran la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas. Nuestro Sumo Sacerdote, aunque siempre vive para interceder por nosotros, está sentado a la diestra de la Majestad en los cielos. En espíritu todo esto es nuestro; Él nos presenta, recibe gracia y dirección para nosotros a través del Espíritu, y lleva la iniquidad de nuestras cosas santas.

Todo nuestro servicio es aceptado, como nuestras personas, en Él. En el hecho literal, el sumo sacerdote nunca usó las vestiduras de gloria y hermosura para ir detrás del velo. Debía usarlos para entrar en el santuario [10]; pero esto estaba prohibido después de la muerte de Nadab y Abiú, excepto en el gran día de la expiación, y luego entró con otras vestiduras, a saber, las de lino. Así que la muerte y la entrada en ellas fueron necesarias para nosotros en el cumplimiento del tipo por parte de Cristo.

Y, en cuanto a los judíos, Él ha entrado de esta última manera, estando todo este tiempo Su ausencia en el santuario y deben esperar, hasta que Él salga, para el conocimiento de la aceptación de la presentación de Su obra: sabemos por el Espíritu Santo enviado del cielo; Salió cuando el. Señor entró, para que anticipemos en espíritu la gloria en la que Él está. Esto constituye esencialmente el lugar del cristiano.

En Sus gloriosas vestiduras de sumo sacerdote, habría sido la relación de un pueblo aceptado a través del sumo sacerdote. Por lo tanto, lo tenemos en espíritu, aunque esto no sea toda la verdad en cuanto a nuestra posición [11].

Nota 1

Ver nota, página 73.

Nota 2

Todo esto era azul debajo del efod; Supongo que lo que era esencialmente celestial, no la exhibición de pureza y gracias en el hombre.

Nota 3

El sacerdocio en Hebreos no es por los pecados, excepto una vez en el capítulo 2 para hacer propiciación, porque todos son quitados, y no tenemos más conciencia de ellos; es para que la gracia ayude a que no pequemos.

Nota #4

Compare 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:1-3 , donde se comenta cómo el Espíritu pasa de la Deidad a la humanidad y de la humanidad a la Deidad en una sola persona, según la relación de que se habla. Esto es muy hermoso, y nos hace saber cuál es la nueva naturaleza en nosotros, que brota y es a través del Espíritu Santo, capaz de apreciarlo.

El que santifica y los que son santificados, de uno son todos. Así prácticamente en detalle: todos nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen ( 2 Corintios 3 ), y de hecho seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como Él es, y el que tiene esta la esperanza en Él se purifica a sí mismo como Él es puro.

Nota #5

El gran día de la expiación se encontró con la culpa.

Nota #6

Debemos recordar que todo esto no son hijos con un Padre, sino el hombre acercándose a Dios, solo con Cristo allí para nosotros. Somos vistos en la tierra (no en los lugares celestiales), y Él apareciendo en la presencia de Dios por nosotros, asegurando nuestro lugar según Dios (solo para nosotros se rasgó el velo, una diferencia muy grande); sin embargo, estamos aquí en la tierra con un llamado celestial. Compara Hebreos. Ahí nota, el sacerdocio, como ahora se ejerce en lo alto, no es por los pecados cometidos, sino por la gracia para ayudar en tiempos de necesidad para que no pequemos.

Los pecados son llevados y quitados de una vez y para siempre como base del sacerdocio. Ver Capítulo s 9, 10 y Hebreos 8:1 , y Hebreos 1:3 . La abogacía con el Padre se aplica cuando tenemos que restaurar la comunión. Compara Juan 13 y Números 19 .

Nota #7

Dispensacionalmente todo estaba oscuro; Dios no revelado, el velo no rasgado; pero hablo en el texto de lo que estaba figurado en el vestido del sumo sacerdote.

Nota #8

Los colores eran azul, púrpura y escarlata; gloria celestial, real y terrenal. Estos, aunque pertenecen a Cristo personalmente, estaban escondidos cuando entró, y se mostrarán cuando salga. Deberíamos mostrarlos de forma característica, pero conectados con un Cristo rechazado aquí abajo, trayendo la cruz como el camino a la corona.

Nota #9

Nuestra relación con Dios es más inmediata, el velo se rasga. Todavía nuestro Sumo Sacerdote está allí para nosotros, solo sentado a la diestra de Dios. El nombre del Padre no entra aquí.

Nota #10

Su uso se refiere a ir al lugar santo delante de Jehová cuando se habla expresamente de él, excepto la lámina de oro sobre la mitra o turbante ( Éxodo 28:29-30 ; Éxodo 28:35 ); y para la lámina de oro, véase Éxodo 28:38 . Este uso característico estaba prohibido: ver Levítico 16 .

Nota #11

Siempre debemos recordar que solo tenemos la sombra de las cosas buenas por venir. Se representan los grandes principios de las escenas celestiales, pero no el cambio por la rasgadura del velo a través del cual entramos confiadamente en el lugar santísimo, estando Cristo en gloria a la diestra de Dios, y eso mediante una eterna redención. Además, como ya se notó, el Hijo no ha venido, el nombre y la relación del Padre no entran.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

7. LA VESTIMENTA MINISTERIAL DE LOS SACERDOTES.

(40) Para los hijos de Aarón harás túnicas , es decir, túnicas de lino como las del sumo sacerdote ya descritas (ver la última nota sobre Éxodo 28:39 ), pero no tejidas de ninguna manera peculiar.

Fajas - Quizás similar al cinturón interior del sumo sacerdote, pero en ninguna parte se describe en particular.

Gorros. - Más bien, gorras. Las gorras sencillas y ajustadas, como las que se usan con tanta frecuencia en Egipto, parecen estar destinadas. La palabra utilizada, migbâ'ah, se deriva de gâbia ', "una taza" o "cuenco".

Por gloria y por belleza. - Es ciertamente notable que un vestido tan sencillo como el de los sacerdotes ordinarios - una túnica blanca, un cinturón, que puede haber sido bordado o no, y una gorra blanca sencilla y ajustada - deba considerarse suficiente "para la gloria y por la belleza ". Las túnicas blancas, sin embargo, están constantemente representadas en las Escrituras como eminentemente gloriosas ( Daniel 7:9 ; Marco 9:3 ; Juan 20:12 ; Hechos 1:10 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 15:6 , etc.).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Las vestiduras sagradas de Aarón

Éxodo 28:31

El manto se usó debajo del efod. Era de azul, el color del cielo, de los lagos profundos, de la genciana y del nomeolvides. Era de una sola pieza. Ver Juan 19:23 . Terminaba en una franja, en la que se alternaban campanas y granadas. Somos como las faldas de sus vestiduras, y allí nos alcanzará el aceite santo, dice el salmista.

Ver Salmo 133:2 . Podemos recibir la unción del santo Cristo. El Espíritu que se le ha dado tan ricamente puede ungirnos incluso a nosotros, y se revelará en el fruto de la granada y en la dulzura de la campana de oro. La placa de la cabeza de Aarón tenía una inscripción, que el profeta nos dice que debería escribirse también sobre nuestros deberes más comunes y el servicio más prosaico.

Ver Zacarías 14:20 . Para los sacerdotes ordinarios, la ropa era muy sencilla. ¡Lino blanco puro! ¡Tal es el atuendo que nos conviene a todos! Apocalipsis 19:8 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 28 El sacerdocio

1. Aarón y sus hijos ( Éxodo 28:1 )

2. Las prendas mencionadas ( Éxodo 28:2 )

3. El efod ( Éxodo 28:5 )

4. La coraza ( Éxodo 28:15 )

5. El manto del efod ( Éxodo 28:31 )

6. La mitra ( Éxodo 28:35 )

7. Las prendas ordinarias ( Éxodo 28:39 )

Este capítulo es aún más rico en lecciones típicas, algunas de ellas podemos notar. Dos Capítulos están dedicados al sacerdocio. Aarón es el tipo de Cristo. Los hijos de Aarón son tipos de cristianos que representan adoradores falsos (Nadab y Abiú) y adoradores verdaderos (Eleazar e Ithamar). Las vestiduras sagradas se mencionan primero, pero no en el orden en que se pusieron. El orden correcto se encuentra en Levítico 8:7 .

Las vestiduras eran para gloria y belleza, tipificando a Aquel que es completamente encantador. El efod está primero. Efod en hebreo significa "atar"; mantenía la coraza en posición. Era de oro, azul, púrpura, escarlata, lino fino torcido, obra de astucia. Qué bellamente fue labrada leemos en Éxodo 39:3 . En el efod se usó el mismo material que en las cortinas; se agrega oro y las figuras de los querubines están ausentes.

Todo nos habla de sí mismo y de su servicio sacerdotal a favor de su pueblo. Las dos piedras de ónice que Aarón llevaba sobre sus hombros con los nombres de las doce tribus grabados, son el tipo de Cristo, llevando a Su pueblo sobre Sus hombros. El hombro es el símbolo del poder. Desde el momento en que pone las ovejas que ha encontrado sobre su hombro ( Lucas 15:5 ) hasta el día bendito, cuando reúne a las suyas, las lleva en su poder.

Lea Éxodo 28:11 cómo se pusieron estos nombres en las piedras. Eran imborrables y no podían borrarse. Habla de nuestra seguridad en Cristo. La coraza constaba de doce piedras. Cada una de estas piedras tiene un significado, que no podemos seguir aquí, y los nombres de las doce tribus estaban grabados en estas piedras preciosas.

La coraza estaba "sobre su corazón cuando entrara en el lugar santo". Las palabras “en su corazón” se repiten dos veces en Éxodo 28:30 . Aquí tenemos el tipo bendito de que Cristo lleva a todo Su pueblo sobre Su corazón de amor. Que la coraza no se suelte del efod (versículos 26-28) se colocó un cordón azul.

No había posibilidad de que la coraza se moviera; no hay posibilidad de que su amor por los suyos disminuya. Su poder y su amor van de la mano. En el pectoral también se colocaron "Urim y Tumim", que significa "luces y perfecciones". Siete veces se mencionan: Éxodo 28:30 ; Levítico 8:8 ; Números 27:21 ; Deuteronomio 33:8 ; 1 Samuel 28:6 ; Esdras 2:63 ; Nehemías 7:65 .

En dos de estos pasajes solo se menciona a Urim y en Deuteronomio 33:8 Tumim ocupa el primer lugar. No es seguro en qué consistían el Urim y Tumim. Algunos piensan que fueron dos piedras costosas extraídas como mucho en cuestiones difíciles. Otros piensan que fue una piedra que con varios centelleos dio una respuesta del Señor.

Israel no necesitaba estar en tinieblas por ningún asunto. Poseemos como creyentes un don en nosotros para guiar y dirigir nuestros pasos; es el Espíritu Santo. Él es nuestro Urim y Tumim. El manto del efod era completamente azul. Cristo es nuestro sumo sacerdote celestial. Campanas y granadas, los tipos de testimonio y fruta, estaban alrededor de la túnica. "Se oirá su sonido cuando entre". Eso sucedió cuando Él, como sacerdote, se acercó a Dios y vino el Espíritu Santo y las campanas del evangelio comenzaron a sonar.

Y el fruto de la conversión de las almas siempre siguió. Las campanas también sonaron cuando Aarón salió de la presencia de Dios. Aun así, cuando nuestro Señor venga de nuevo, se escuchará un nuevo testimonio de poder que dará frutos maravillosos.

La "corona santa" que usó Aarón es igualmente sugerente. “Santidad al Señor” estaba en el plato de oro. Así que él es nuestro santo sacerdote y nosotros somos santos sacerdotes con él. Leer Zacarías 14:20 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se da en detalle el relato del llamamiento y santificación de los sacerdotes para el ejercicio de su sagrado oficio. Los valores sobresalientes se revelan en ciertas declaraciones claras. El propósito de la túnica de los sacerdotes se declara en las palabras: "... haz las vestiduras de Aarón para santificarlo, a fin de que me sirva en el oficio de los sacerdotes". Un estudio cuidadoso de la descripción de estas vestiduras revelará mucho de lo que es importante para comprender el pensamiento divino acerca del sacerdocio.

Tomándolos brevemente, no en el orden aquí descrito sino en el de la túnica real, notamos primero que la ropa interior debía ser de lino fino, símbolo de la necesidad de pureza personal. Cubriendo esto estaba el manto del efod, todo de azul, esto en imágenes orientales sugiriendo la necesidad de familiaridad con las cosas celestiales. La campanilla y la granada alternadas en las faldas de la túnica del sacerdote eran típicas de su obligación de testificar y dar frutos.

Sobre éstos se colocaba el efod mismo, prenda esencial de la función sacerdotal, mientras que sobre la cabeza descansaba la mitra sagrada o corona sacerdotal. Completando la gloriosa vestimenta había adornos de gran belleza. Pegada a la mitra de la cabeza había una placa con la inscripción "SANTO AL SEÑOR", cuyo significado es evidente. En los hombros, piedras de ónice grabadas con los nombres de las tribus indicaban el oficio de llevar sus cargas.

En el corazón descansaba el pectoral, con los nombres de las tribus inscritos allí también en piedras preciosas. En el centro de esto estaba el místico Urim y Thummim. Todo esto tenía la intención de enfatizar que el oficio del sacerdote era llevar a las personas en su corazón para descubrir la mente y la voluntad divinas que les conciernen.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y para los hijos de Aaron, harás de los abrigos ,. De lino fino, de trabajo tejido, como en Éxodo 39:27, estos eran diferentes de la capa hombros del sumo sacerdote y la túnica azul del efod:

y harás para ellos las fajas ; Los de lino, para círminar sus abrigos de lino, que fueron largos, que podrían desempeñar su servicio más expeditivamente; y que es una instrucción para todos los sacerdotes del Señor, verdaderos creyentes en Cristo, para estar listos, adelante y diligentes en la obra del Señor; y especialmente a los ministros de la Palabra, quienes, como sus doctrinas y vidas deberían ser puras, significadas por la prenda de lino del sacerdote, por lo que deben estar con la faja de la verdad, y listos en todas las ocasiones para publicarlo y defenderlo, y para hacer su trabajo con alegría y fidelidad:

y BOTETS le harán para ellos : Estos fueron recubrimientos para la cabeza, y del mismo tipo con la mitra del sumo sacerdote, y de la misma longitud, Pero difería de eso, en la forma de envolver el lino, de los cuales se hicieron, Éxodo 28:39: y todos estos debían hacerse.

para la gloria y la belleza : para embellecer y adornarlos, para que se parezcan a personas de alguna nota y figura, y que podrían ser respetables entre los hombres y típicos , como todos fueron, de nuestro gran y glorioso sumo sacerdote, el Hijo de Dios.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Lino. En Ezequiel (xliv. 17), los sacerdotes prohíben el uso de prendas de lana. Muchos de los paganos exigían que sus sacerdotes se vistieran de lino blanco. Todas estas prescripciones de Dios, que nos parecen tan diminutas, tenían un significado más sublime y misterioso. Porque en la túnica sacerdotal ... estaba el mundo entero, por los colores que denotaban el aire, la luz, la tierra y el agua: las dos piedras en sus hombros, significaban el sol y la luna, como las 12 significaban los signos del zodíaco. o la gloria de los padres; y tu majestad estaba escrita en la diadema de su cabeza, Sabiduría xviii.

24. Así, el sacerdote era un mediador entre Dios y su pueblo, y debía preocuparse por el bienestar de todos. (Santo Tomás de Aquino, [Summa Theologiae] 1, 2, q. 102, a. 5; San Agustín; San Jerónimo; & c.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

NOMBRAMIENTO AL SACERDOCIO.

1. allega a ti a Aarón, tu hermano, y a sus hijos consigo—Hasta ahora Moisés había ejercido las funciones sacerdotales (Salmo 99:6), y mostró la piedad lo mismo que la humildad de su carácter, al cumplir de buena gana con la orden de investir a su hermano con el oficio sagrado, aunque esto quería decir la exclusión perpetua de su propia familia. El nombramiento fué un acto especial de la soberanía de Dios, de modo que no podía haber motivo de resentimiento popular por la elección de la familia de Aarón, con la cual el puesto quedaba establecido y continuado sin cambio, en sucesión intacta hasta la introducción de la era cristiana.

2-5. vestidos sagrados—Ninguna santidad inherente había en el material ni en la hechura. Pero eran llamados “santos” sencillamene porque no eran llevados en ocasiones ordinarias, sino usados en el cumplimiento de las funciones sagradas ( Ezequiel 44:19). para honra y hermosura—Era un traje espléndido y suntuoso. De material, bordado elaborado, y de color, tenía un esplendor imponente. Como el tabernáculo estaba adaptado a la ayuda de la iglesia naciente, era justo y necesario que los vestidos de los sacerdotes fuesen de tal apariencia soberbia y deslumbrante, que fuera inspirado el pueblo con el debido respeto por los ministros como por los ritos de la religión. Pero tenían también un significado ulterior; porque siendo hechos todos de lino, eran simbólicos de la verdad, la pureza y otras cualidades en Cristo que le hacían tal sumo sacerdote como nos convenía.

6-14. el ephod de oro—Era una prenda primorosa hecha de lienzo fino, bordada con arte y teñida con diversos colores, y todavía enriquecida con tejido áureo, siendo entretejidos originalmente los hilos de oro o insertados después por un bordador. Era corta, llegaba desde el pecho hasta un poco debajo de los lomos, y aunque sin mangas, retenía su posición por medio de correas que pasaban sobre cada hombro. Estas correas o tiradores, unidos el uno con el frente y el otro con la espalda de que se componía la túnica, estaban unidos sobre el hombro con dos piedras de ónice, que servían de botones, y sobre los cuales estaban grabados los nombres de las doce tribus, y estaban engastadas en prendedores de oro. El propósito simbólico de esto era, que el sumo sacerdote, que llevaba los nombres consigo en todas sus ministraciones ante el Señor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a favor de ellas. El ephod era sujetado por un cinturón de los mismos materiales costosos, o sea, teñido, bordado y trabajado con hilos de oro. El cinturón era del ancho de una mano, y rodeaba dos veces el talle; se ataba en el frente, donde colgaban los cabos que eran muy largos. ( Apocalipsis 1:13).

15-29. Harás asimismo el racional del juicio de primorosa obra—una pieza de brocado espléndida y ricamente bordada, de un palmo cuadrado, y doblada para permitir que soportara mejor el peso de las piedras preciosas que estaban en ella. Había doce piedras diferentes, cada una de las cuales contenía el nombre de una tribu, y dispuestas en cuatro hileras, con tres en cada una. Los israelitas habían adquirido conocimiento del arte del lapidario en Egipto, y el grado de su destreza en cortar, pulir y engastar las piedras preciosas, puede juzgarse por el diamante que formaba uno de los objetos grabados en este pectoral. Un anillo estaba fijado en cada esquina, por el cual pasaban las cadenas de oro, para sujetar esta brillante pieza de joyería arriba y abajo sobre el pecho ephod.

30. pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim—Las palabras significan “luces” y “perfecciones”, y no se quiere decir nada más que las piedras preciosas del racional ya descirto (véase cap. 39:8-21; Levítico 8:8). Se les aplicó ese nombre porque el llevarlas habilitaba al sumo sacerdote a consultar el oráculo divino en ocasión de toda emergencia pública o nacional, yendo dentro del lugar santo, y poniéndose cerca del velo, con su mano sobre el urim y Thummim, presentaba su petición de parte del pueblo, y pedía el consejo de Dios, quien, como el Soberano de Israel, daba respuesta de en medio de su gloria. Poco, sin embargo, se sabe de ello. Pero puede notarse que los jueces egipcios llevaban sobre el pecho de sus mantos oficiales una representación de la Justicia, y el sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo también oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y Thummim tenía referencia a sus funciones judiciales.

31. el manto del ephod todo de jacinto—era la prenda de en medio, debajo del pecho y sobre el saco. Tenía una abertura por la cual se metía la cabeza, y estaba formada cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo ( Juan 19:23). El del sumo sacerdote era de color azul celeste. El ribete al cuello estaba fuertemente tejido, y terminaba abajo en una franja, hecha de borlas de jacinto, púrpura y carmesí, en la forma de granadas, entremezcladas con pequeñas campanillas de oro, las cuales retiñían cuando se movía el sacerdote.

34. Una campanilla de oro y una granada—Las campanillas estaban colocadas entre las granadas, las cuales se dice eran setenta y dos, y el uso de las mismas parece haber sido el de anunciar al pueblo cuándo el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo, a fin de que ellos le acompañaran con sus oraciones, y también para recordarle a él que se ataviara con su vestido oficial, pues ministrar sin él, era la muerte.

36-38. mitra —una gorra semejante a una corona, que no cubría toda la cabeza, sino que se ajustaba estrechamente a ella, hecha de lino fino. Las Escrituras no describen su forma, pero de Josefo podemos inferir que era de forma cónica, puesto que distingue las mitras de los sacerdotes comunes diciendo que ellas no eran cónicas; que estaba rodeada por fajas de azul bordado, y que estaba cubierta por una pieza de lino para tapar las costuras. plancha de oro—literalmente, “pétalo”, que parece haber sido la figura de esta plancha de oro, que era atada con una cinta de azul en frente de la mitra, de modo que todos los que daban la cara al sacerdote, podían leer la inscripción.

39. túnica de lino—prenda de vestir afirmada al cuello, que llegaba muy abajo y con mangas que terminaban al codo. cinto de obra de recamador—pieza de lino fino torcido, ricamente bordada, y teñida de diversos colores. Se dice que era muy larga, que rodeaba al cuerpo muchas veces, se ataba en frente y como los cabos colgaban, eran un estorbo para el sacerdote en sus deberes activos, por lo tanto se echaban sobre los hombros.

40. chapeos—turbantes.

42. pañetes—calzoncillos, que rodeaban los lomos y se extendían hacia abajo hasta la mitad del muslo. Se ven frecuentemente representados en figuras egipcias.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 28

Vers. 1-43. NOMBRAMIENTO AL SACERDOCIO.
1. allega a ti a Aarón, tu hermano, y a sus hijos consigo-Hasta ahora Moisés había ejercido las funciones sacerdotales (Psa 99:6), y mostró la piedad lo mismo que la humildad de su carácter, al cumplir de buena gana con la orden de investir a su hermano con el oficio sagrado, aunque esto quería decir la exclusión perpetua de su propia familia. El nombramiento fué un acto especial de la soberanía de Dios, de modo que no podía haber motivo de resentimiento popular por la elección de la familia de Aarón, con la cual el puesto quedaba establecido y continuado sin cambio, en sucesión intacta hasta la introducción de la era cristiana.
2-5. vestidos sagrados-Ninguna santidad inherente había en el material ni en la hechura. Pero eran llamados “santos” sencillamene porque no eran llevados en ocasiones ordinarias, sino usados en el cumplimiento de las funciones sagradas (Eze 44:19). para honra y hermosura-Era un traje espléndido y suntuoso. De material, bordado elaborado, y de color, tenía un esplendor imponente. Como el tabernáculo estaba adaptado a la ayuda de la iglesia naciente, era justo y necesario que los vestidos de los sacerdotes fuesen de tal apariencia soberbia y deslumbrante, que fuera inspirado el pueblo con el debido respeto por los ministros como por los ritos de la religión. Pero tenían también un significado ulterior; porque siendo hechos todos de lino, eran simbólicos de la verdad, la pureza y otras cualidades en Cristo que le hacían tal sumo sacerdote como nos convenía.
6-14. el ephod de oro-Era una prenda primorosa hecha de lienzo fino, bordada con arte y teñida con diversos colores, y todavía enriquecida con tejido áureo, siendo entretejidos originalmente los hilos de oro o insertados después por un bordador. Era corta, llegaba desde el pecho hasta un poco debajo de los lomos, y aunque sin mangas, retenía su posición por medio de correas que pasaban sobre cada hombro. Estas correas o tiradores, unidos el uno con el frente y el otro con la espalda de que se componía la túnica, estaban unidos sobre el hombro con dos piedras de ónice, que servían de botones, y sobre los cuales estaban grabados los nombres de las doce tribus, y estaban engastadas en prendedores de oro. El propósito simbólico de esto era, que el sumo sacerdote, que llevaba los nombres consigo en todas sus ministraciones ante el Señor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a favor de ellas. El ephod era sujetado por un cinturón de los mismos materiales costosos, o sea, teñido, bordado y trabajado con hilos de oro. El cinturón era del ancho de una mano, y rodeaba dos veces el talle; se ataba en el frente, donde colgaban los cabos que eran muy largos. (Rev 1:13).
15-29. Harás asimismo el racional del juicio de primorosa obra-una pieza de brocado espléndida y ricamente bordada, de un palmo cuadrado, y doblada para permitir que soportara mejor el peso de las piedras preciosas que estaban en ella. Había doce piedras diferentes, cada una de las cuales contenía el nombre de una tribu, y dispuestas en cuatro hileras, con tres en cada una. Los israelitas habían adquirido conocimiento del arte del lapidario en Egipto, y el grado de su destreza en cortar, pulir y engastar las piedras preciosas, puede juzgarse por el diamante que formaba uno de los objetos grabados en este pectoral. Un anillo estaba fijado en cada esquina, por el cual pasaban las cadenas de oro, para sujetar esta brillante pieza de joyería arriba y abajo sobre el pecho ephod.
30. pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim-Las palabras significan “luces” y “perfecciones”, y no se quiere decir nada más que las piedras preciosas del racional ya descirto (véase cap. 39:8-21; Lev 8:8). Se les aplicó ese nombre porque el llevarlas habilitaba al sumo sacerdote a consultar el oráculo divino en ocasión de toda emergencia pública o nacional, yendo dentro del lugar santo, y poniéndose cerca del velo, con su mano sobre el urim y Thummim, presentaba su petición de parte del pueblo, y pedía el consejo de Dios, quien, como el Soberano de Israel, daba respuesta de en medio de su gloria. Poco, sin embargo, se sabe de ello. Pero puede notarse que los jueces egipcios llevaban sobre el pecho de sus mantos oficiales una representación de la Justicia, y el sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo también oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y Thummim tenía referencia a sus funciones judiciales.
31. el manto del ephod todo de jacinto-era la prenda de en medio, debajo del pecho y sobre el saco. Tenía una abertura por la cual se metía la cabeza, y estaba formada cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo (Joh 19:23). El del sumo sacerdote era de color azul celeste. El ribete al cuello estaba fuertemente tejido, y terminaba abajo en una franja, hecha de borlas de jacinto, púrpura y carmesí, en la forma de granadas, entremezcladas con pequeñas campanillas de oro, las cuales retiñían cuando se movía el sacerdote.
34. Una campanilla de oro y una granada-Las campanillas estaban colocadas entre las granadas, las cuales se dice eran setenta y dos, y el uso de las mismas parece haber sido el de anunciar al pueblo cuándo el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo, a fin de que ellos le acompañaran con sus oraciones, y también para recordarle a él que se ataviara con su vestido oficial, pues ministrar sin él, era la muerte.
36-38. mitra -una gorra semejante a una corona, que no cubría toda la cabeza, sino que se ajustaba estrechamente a ella, hecha de lino fino. Las Escrituras no describen su forma, pero de Josefo podemos inferir que era de forma cónica, puesto que distingue las mitras de los sacerdotes comunes diciendo que ellas no eran cónicas; que estaba rodeada por fajas de azul bordado, y que estaba cubierta por una pieza de lino para tapar las costuras. plancha de oro-literalmente, “pétalo”, que parece haber sido la figura de esta plancha de oro, que era atada con una cinta de azul en frente de la mitra, de modo que todos los que daban la cara al sacerdote, podían leer la inscripción.
39. túnica de lino-prenda de vestir afirmada al cuello, que llegaba muy abajo y con mangas que terminaban al codo. cinto de obra de recamador-pieza de lino fino torcido, ricamente bordada, y teñida de diversos colores. Se dice que era muy larga, que rodeaba al cuerpo muchas veces, se ataba en frente y como los cabos colgaban, eran un estorbo para el sacerdote en sus deberes activos, por lo tanto se echaban sobre los hombros.
40. chapeos-turbantes.
42. pañetes-calzoncillos, que rodeaban los lomos y se extendían hacia abajo hasta la mitad del muslo. Se ven frecuentemente representados en figuras egipcias.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 28:1 . Lleva a tu hermano Aarón. Antes se habían dado indicios de esta designación; pero este es el primer nombramiento expreso de Aarón y sus hijos al sacerdocio. Los jefes de familia habían oficiado hasta entonces como sacerdotes y ofrecían sacrificios, sin ningún nombramiento especial; pero ahora esta práctica se retiró, y el oficio sacerdotal se limitó a la familia de Aarón solamente.

Moisés no sólo dio prueba de su desinterés, al dejar su propia posteridad en el rango de levitas privados, mientras confirmaba a Aarón y sus descendientes en este importante y honorable servicio; pero manifestó que actuó enteramente por dirección divina, Hebreos 5:4 , lo cual se evidencia además por la notable circunstancia de que no se hizo ninguna provisión sobre la sucesión al sacerdocio en caso de que la familia de Aarón se extinguiera.

Según la observación humana, esto fue muy probable, especialmente después de la muerte de Nadab y Abiú, y debe haber sido seguido por la subversión total de toda la forma de adoración instituida por Moisés: porque era fundamental para ello que ninguna persona en ninguna época, o en todo caso, oficiar como sacerdote bajo pena de muerte, salvo que fuera de la familia de Aarón. Sin embargo, con plena confianza en que Dios proveería para la continuación de la religión que él había designado, y siendo consciente de que actuaba por su autoridad, Moisés dejó todo dependiente de una aparente mera contingencia.

Esto es lo que nunca habría hecho la política humana; pero la providencia de Dios se ocupó de lo que simplemente le fue encomendado. Los sacerdotes de la familia de Aarón aumentaron y continuaron mientras esa dispensación continuó y hasta que se introdujo la nueva dispensación.

Éxodo 28:2 . Santas vestiduras. Todo lo que estaba separado de los usos comunes y consagrado al servicio inmediato de Dios, se llamaba SANTO, ya fuera persona o cosa. Estas vestiduras no solo tenían por objeto distinguir al sacerdote del pueblo, decorarlo y hacer que su persona y su ministerio fueran respetados por el pueblo; pero eran emblemáticos de esa santa conversación y conducta, que siempre debería ser la “gloria y la belleza”, la marca distintiva de los ministros de religión: sin la cual ellos y los servicios que realizan serán despreciados.

También eran especialmente típicos de la gloria de la majestad divina y la belleza de la santidad completa, que convirtió a Jesucristo en un Sumo Sacerdote como nos corresponde a nosotros, y marcó un valor infinito en toda su obra.

Éxodo 28:3 . Sabio de corazón. Cualquiera que esté dotado de habilidad para realizar el servicio que se le ha asignado en la iglesia de Dios, y lo haga con rectitud y diligencia, es "sabio de corazón" y le dará a Dios la gloria de hacerlo así. Toda la sabiduría natural es un don de Dios, pero esto parece haber sido otorgado de manera sobrenatural.

Éxodo 28:6 . El efod, o vestidura del sacerdote, como en Éxodo 25:7 . Los efods eran usados ​​por los sacerdotes inferiores, e incluso por otros en algunas ocasiones, como por Samuel cuando era niño, y por David cuando bailaba delante del arca: pero estaban hechos solo de lino.

Este efod de oro estaba hecho de materiales costosos y tenía mucho oro labrado en él. Estaba ceñido por una faja curiosamente tejida o labrada, de los mismos materiales, y abrochada en cada hombro con una piedra preciosa engastada en oro. En estas dos piedras estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel, que estaban sujetas con cadenas de oro. Así se le apareció Cristo a Juan, “ceñido el vientre con un cinto de oro.

”Justicia era el cinto de sus lomos; estaba vestido con celo como con un manto, y el gobierno estaba sobre sus hombros. Lleva los nombres del pueblo ante Dios, como memorial; y como su Representante y Abogado, actúa con todo su poder en su nombre y mantiene su causa.

Éxodo 28:15 . El pectoral del juicio era un trozo de tela doble, de un palmo cuadrado, ricamente labrado y sujeto con cadenas de oro al efod de oro, sobre el pecho del sumo sacerdote. En este pectoral se colocaron doce piedras preciosas de diferentes tipos, un emblema de las diversas excelencias de los miembros de la iglesia de Cristo, quienes entre ellos poseen todo lo que es valioso en la tierra.

Estas piedras estaban engastadas en oro, cada una con el nombre de su tribu grabado en ellas. Esta coraza que llevaba Aarón cuando entró en el lugar santo, como recordatorio delante del Señor; no solo para que pudiera presentar su causa ante él, sino para que él mismo pudiera recordar que actuó en un carácter público y que debía tener el interés de todas las tribus de Israel, a quienes representaba, cerca de su corazón, sin prejuicios ni parcialidad.

En esto fue un tipo evidente de Cristo, que tiene el nombre de cada individuo de su pueblo grabado en su corazón; y dentro del velo estarás seguro de no olvidar ni descuidar a ninguno de ellos, ni de sus preocupaciones, por más desamparados o despreciables que sean en la tierra; pero los cuidará con todo su corazón. Los paganos tenían un terafín, como en Ezequiel 21:21 ; y Zacarías 10:2 . Los jueces antiguos también llevaban coraza de juicio, lo que indica que sus decisiones eran claras y perfectas.

Éxodo 28:19 . Una figura. Los antiguos aparentemente no saben qué era precisamente esta joya; y de hecho, los críticos bíblicos no siempre son buenos naturalistas. Las variaciones de su opinión son prueba de ello. Las gemas lucen sus rostros y bellezas brillantes conforme a leyes determinadas; los tintes surgen de esencias metálicas en las rocas y cavidades donde se forman.

El Abbe Haüy opina que son las diferentes proporciones de oxígeno las que constituyen la variación en sus matices de color. El topacio aparece, ardoroso y amarillo. El cuarzo comprende amatista púrpura , crisopraso, hialino y ópalo; algunos del color del ámbar y del aceite. La niña de jacinto, el zafiro de azul índigo, la esmeralda de varios verdes.

El rubí rojo, incluida la espinela. El granate de varios tintes. Se produce la turmalina , azul, verde o roja. El peridoto tiene muchas variedades. Estos nombres modernos comprenden las piedras del pectoral del sumo sacerdote. Por lo tanto, debemos considerar esta placa de oro tachonada como la producción más noble de la naturaleza y la obra de arte más brillante jamás presentada al ojo humano. Y cuando la Gloria no creada brillaba sobre él desde el propiciatorio, refractaba todos los colores del arco iris, divergiendo sus rayos numerosos como las caras de las gemas con la gloria que respondía a la emanación de un Dios reconciliado. Por eso Cristo lleva los nombres de sus santos siempre en su pecho.

Éxodo 28:30 . El Urim y Tumim; palabras equivalentes a luz y perfección. Escuchemos lo que las escrituras dicen más adelante sobre este tema. "Josué estará delante del sacerdote Eleazer, quien le pedirá consejo después del juicio del Urim, delante del Señor". Números 27:21 .

De acuerdo con la respuesta divina, la guerra se llevó a cabo o se suprimió. "Cuando Saúl consultó al Señor, el Señor no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas". 1 Samuel 28:6 . “Sea tu Tumim y tu Urim con tu santo”, es decir, el sacerdote. Deuteronomio 33:8 .

Finees se paró delante del arca y dijo: “¿Subiré contra mi hermano Benjamín, o cesaré? Y el Señor dijo: Sube; porque mañana los entregaré en tus manos ”. Jueces 20:28 . Esto es todo lo que sabemos del oráculo hebreo, el oráculo del Dios viviente. Feliz era Israel de tener a Dios tan cerca de ellos.

Cuando el emperador Alejandro quiso consultar el oráculo hebreo con respecto a su expedición a Persia, Jaddo, el sumo sacerdote dijo, "que desde el día en que la casa de Israel fue llevada a Babilonia, ellos habían permanecido ignorantes del Urim y Tumim".

Es un hecho completamente registrado en la historia antigua, que todos los grandes templos de los paganos tenían sus oráculos. Los druidas de todas partes, en grandes ocasiones, pidieron consejo a sus dioses. Isaías considera esos oráculos, ya sean reales o fingidos, con gran desprecio y gran desdén, Éxodo 29:4 . El oráculo de Delfos en el templo de Apolo, cerca del monte Parnaso, era tan popular que el mundo, en grandes ocasiones, acudía allí con ofrendas para consultar el oráculo.

Strabo, libro 9., informa que Pitonisa, cuando se apoderó del espíritu profético, hizo espuma y rodó, como si estuviera furiosamente intoxicada con vino, y pronunció palabras confusas, que los sacerdotes que la rodeaban expresaron distintas pero ambiguas expresiones, a veces en prosa, y a veces en verso. De esos oráculos tenemos especímenes en Herodoto. La voz parecía proceder de una pequeña abertura en la caverna de una roca. Sin duda, ésas no eran sino las oscuras artimañas de Satanás, mediante las cuales oscurecería la gloria de la revelación divina. La iglesia cristiana no conoce otro oráculo que el trono de la gracia.

Éxodo 28:31 . El manto del efod era la prenda de en medio, que se llevaba debajo del efod y por encima de la túnica. Tenía un orificio por el que debía pasar la cabeza cuando se colocaba; y parece haber sido cuidadosamente formado de una sola pieza, para que no se rompa. Esto nos recuerda la túnica de Cristo, que no tenía costura, estaba tejida desde la parte superior y no estaba rasgada, sino que los soldados echaron suertes.

Esto también fue emblemático de su perfecta e ininterrumpida obediencia a la ley divina y de la armonía inquebrantable que debería subsistir en su iglesia. En el borde del manto de Aarón había campanillas de oro y granadas alrededor, que representaban el sonido de la verdad divina predicada o profesada, unida a los preciosos frutos de la santidad en los ministros del evangelio y en todos los verdaderos cristianos.

Esta vestimenta sagrada tipifica especialmente las buenas nuevas que Cristo fue ungido para predicar, y los frutos fragantes de su sacerdocio, que confiere a su iglesia. Las campanas también estaban destinadas a avisar a la gente cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo: tal vez podrían unirse a él quemando el incienso y rociando la sangre con sus oraciones. Lucas 1:10 . Se agrega que no muere; lo que podría esperar hacer si no actuaba de acuerdo con las reglas prescritas.

Éxodo 28:36 . Sobre la mitra; un gorro de lino con una corona alta; sobre esto se colocó una placa de oro, en la que estaba escrito SANTIDAD AL SEÑOR. Esto podría estar diseñado para enseñarle a recordar su sagrado oficio y carácter, y a tener cuidado de no deshonrarlo, ni avergonzarse de ello, ni desear ocultarlo: también podría recordarle a la gente que honre su persona y sus ministerios. .

Pero especialmente representaba a nuestro gran Sumo Sacerdote, cuya perfecta santidad y dedicación voluntaria de sí mismo en nuestro favor al Padre, para cumplir su voluntad y magnificar su ley, mediante la obediencia hasta la muerte, lo han convertido en fuente de santidad para su pueblo, que son santificados por su verdad y por su Espíritu. Él también lleva la iniquidad de nuestras cosas santas; y por su intercesión prevaleciente hace que nuestras personas pecaminosas y servicios imperfectos sean aceptables con un Dios santo.

Abrigo de lino fino. Esta era la túnica, o prenda interior, que tenía mangas hasta la muñeca, como se supone, y estaba ceñida con un cinto de lino. Se entiende que todo el conjunto principesco y grandioso del sacerdote es una figura de la gloria y la gracia de Cristo.

Éxodo 28:40 . Abrigos y fajas. Se dice que las vestiduras del sacerdote inferior, aunque no son tan costosas como las del sumo sacerdote, ni están descritas de manera tan particular, son “para la gloria y la belleza”, al igual que las demás. Ellos tipificaron esa santidad que fue gloriosa y hermosa en Cristo, y que es para gloria y belleza a todos los que están adornados con ella.

Éxodo 28:42 . Lino para cubrirlos. Los sacerdotes debían vestirse de la manera más decente y modesta. Nuestras vestiduras fueron primero necesarias para ocultar la vergüenza de la desnudez de un pecador; y cuando los usamos para ostentarnos, tontamente nos gloriamos de nuestra vergüenza. Quienes prefieren el ornamento a la modestia, lo hacen todavía peor; pero lo peor de todo es ser culpable de orgullo e indecencia en los atrios de la casa del Señor.

Éxodo 28:43 . Para que no lleven iniquidad. Todo esto fue para impresionarlos a ellos ya nosotros con un sentido de la santidad de Dios y de nuestra pecaminosidad. Para enseñarnos que Dios será tenido en reverencia por todos los que lo rodean, y que no se acercará un pecador, sino en el nombre de Jesucristo.

REFLEXIONES.

Bendito sea Dios porque tenemos un Sumo Sacerdote, como se describe típicamente en este capítulo; uno solemnemente designado por Dios y consagrado a su obra; uno provisto para su alto cargo por la gloria de su divina majestad y la belleza de la perfecta santidad; uno que lleva los nombres de todo su pueblo en su corazón, presentándolos y todos sus casos ante el Padre en el cielo, y viviendo eternamente por su intercesión continua para aplicar la salvación que su sacrificio ha comprado; en quien hay iluminaciones y perfecciones, hasta tesoros inagotables de sabiduría y gracia.

Felices, si por la ley entendida espiritualmente hayamos obtenido el conocimiento del pecado, como para ver que tal Sumo Sacerdote llegó a ser para nosotros; que no podemos tener acceso o aceptación con un Dios santo sino por él; sin luz, sin sabiduría, sin perfección sino de él; sin gloria ni belleza, sino conforme a él. Si esta es nuestra experiencia, tomemos el aliento del poder, el amor y la compasión de nuestro Sumo Sacerdote hacia los más humildes de su pueblo, “para acercarnos con denuedo al trono de la gracia, a fin de obtener misericordia y hallar gracia para ayuda en momentos de necesidad.

” Hebreos 4:14 . “Tengamos gracia, mediante la cual podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios es fuego consumidor ”. Hebreos 12:28 .

Comentario Completo de Trapp

Y para los hijos de Aarón harás túnicas, y les harás cinturones, y sombreros les harás para gloria y hermosura.

Ver. 40. Abrigos ] (1.) Prendas de lino para inocencia; (2.) Fajas de constancia y estabilidad; (3.) Gorros para protegerse de la ira de Satanás y sus instrumentos; (4.) Calzones, para una hermosa reverencia en el servicio de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las prendas adecuadas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y para los hijos de Aarón, como miembros de la orden de los sacerdotes, harás túnicas, y les harás cinturones, y les harás sombreros, gorros en lugar del turbante más elaborado de Aarón, para gloria y hermosura, para significar tanto la gran dignidad como la peculiar excelencia de la adoración a Jehová. Las vestiduras de los sacerdotes ordinarios eran de un blanco puro con la excepción del cinturón; porque el color de la pureza era excepcionalmente apropiado en el caso de los sacerdotes, quienes estaban continuamente ocupados en hacer ofrendas en nombre del pueblo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PRENDAS PARA LOS SACERDOTES

(contra 1-4)

Aarón y sus cuatro hijos eran la familia sacerdotal, por lo que se separaron del resto de Israel para este propósito sagrado. Este sacerdocio selecto contrasta con el orden del Nuevo Testamento, porque hoy en día todos los verdaderos creyentes están incluidos en el sacerdocio ( 1 Pedro 2:5 ). Pero Aarón, el sumo sacerdote, es típico de Cristo, nuestro Gran Sumo Sacerdote, y sus hijos son típicos de los creyentes de hoy en su carácter sacerdotal.

Todas las vestiduras de los sacerdotes eran "vestiduras santas", y las vestiduras oficiales de Aarón eran "para gloria y hermosura" (vs.2-4). Las vestiduras de Aarón se consideran primero en detalle antes de que se hable de las de sus hijos. Se reclutó a artesanos dotados a quienes Dios había llenado con el espíritu de sabiduría para hacer estas prendas. Los de Aarón se enumeran en el versículo 4, "un pectoral, un efod, un manto, una túnica hábilmente tejida, un turbante y un cinto". Note que Aarón iba a ministrar a Dios como sacerdote (v.

3). Ciertamente, su sacerdocio implicaba que "puede tener compasión de los ignorantes y descarriados" ( Hebreos 5:2 ), pero esto es en realidad una parte de su ministerio a Dios.

LA ÉFODO

(vs.5-14)

El efod era una prenda que cubría la parte superior del cuerpo, y aparentemente estaba hecho de dos piezas, unidas en los hombros por correas (v.7), y sostenidas por un cinturón (o "faja") que se llama "el curioso cinto del efod ". Su primer componente es el oro, que nos dice que nuestro Gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesús, debe ser Dios mismo, tal como Hebreos 1:1 establece el hecho de que Él es el Dios eterno antes de que el Capítulo 2 habla de Su participación de la carne y sangre, convirtiéndose en verdadero Hombre para llevar a cabo las funciones de Su sacerdocio ( Hebreos 2:14 ).

El azul, el púrpura, el escarlata y el lino finamente tejido se conectan con Su hombría, pero indican una hombría única, destacándose por encima de Sus hermanos. Porque Él es el Hombre del cielo (como indica el azul) ;; Él es el Rey, como muestra la púrpura; y el Único Siervo de Dios perfecto, denotado por el escarlata.

El lino fino tejido habla de su pureza moral, y esto también se usó para las vestiduras del otro sacerdote. Sin embargo, el capítulo 39:29 nos dice que tenían fajas de azul, púrpura y escarlata entretejidas con el lino fino. Estas bandas indicaban su identificación con el sumo sacerdote, así como todos los creyentes se identifican con Cristo en las bellezas de Su perfecta hombría, aunque en persona estamos muy lejos de Él.

El efod era la prenda particularmente característica del sumo sacerdote. Se usaba especialmente cuando las autoridades preguntaban a Dios en nombre del pueblo. El sumo sacerdote era el verdadero intermediario entre Dios y el pueblo, así como Cristo es el único Mediador entre Dios y los hombres. Representa a Dios ante el pueblo y representa al pueblo ante Dios. La unión de las dos partes del efod puede tener alguna referencia a esta unión del pueblo con Dios.

Luego se tomaron dos piedras de ónice y se grabaron cada una con seis nombres de las tribus de Israel, en orden de nacimiento de los padres (vs.9-10). Estos se engastarían en engastes de oro y se colocarían uno en cada hombro del efod. Se les llama "piedras conmemorativas" (v. 12), lo que indica que todo Israel debía mantenerse en la memoria como sostenido sobre los hombros del sumo sacerdote, así como hoy todos los creyentes están establecidos en Cristo, el Hijo de Dios (el engastes de oro) y sostenido en Sus hombros capaces en todo momento.

¡Maravillosa gracia! ¡Fuerza maravillosa! Compárese con Isaías 9:6 , "El gobierno estará sobre sus hombros". La fuerza de uno de Sus hombros es suficiente para gobernar a todas las naciones, ¡pero los creyentes se sostienen sobre ambos hombros!

Se colocarían cadenas de oro puro en cada uno de los dos engastes de oro de las piedras de ónice (v.14). No se dice nada más de ellos aquí, pero de los versículos 24-25 parece probable que el otro extremo de cada cadena estuviera sujeto al pectoral.

LA CORONA

(vs 15-30)

La coraza, llamada "la coraza del juicio", estaba particularmente relacionada con la toma de decisiones. Por supuesto, estaba a la vanguardia del efod y tejido con los mismos materiales, oro, azul, púrpura y lino fino. Por tanto, habla de Cristo mismo en todas las glorias de Su deidad y Su humanidad. Fue doblado en un cuadrado (v.2), sin duda para mayor firmeza a fin de sostener los doce engastes de oro con las piedras preciosas que estaban incrustadas en él. Su tamaño era de un palmo cuadrado (v.16), es decir, tres palmos, unas doce pulgadas.

El versículo 20 muestra que los engastes de las piedras eran de oro, y los versículos 17-20 enumeran los nombres de las piedras, que se colocaron en cuatro filas. La fila superior era un sardius, un topacio y una esmeralda; la segunda fila una turquesa, un zafiro y un diamante; la tercera hilera un jacinto, una ágata y una amatista; y la cuarta hilera, un berilo, un ónix y un jaspe. En cada uno de ellos estaba grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel, de modo que todo Israel fue nuevamente representado como llevado sobre el corazón del sumo sacerdote, así como todos fueron representados como llevados sobre sus hombros (v.12)

En las piedras de ónice, sin embargo, no se ve ninguna diferencia en ninguna de las tribus: todas eran iguales. Esto indica que todo Israel estaba sobre la misma base de aceptación, típicamente que todos los creyentes habían sido aceptados en Cristo, a todos se les había dado la misma posición que sostenían sobre Sus hombros. Las doce piedras del pectoral, sin embargo, muestran diversidad entre las tribus, representando la diversidad que hay entre los creyentes.

Aunque todos están establecidos en la coraza, es decir, todos los creyentes son uno "en Cristo", sin embargo, cada creyente es obra de Dios, creado para funcionar de una manera distinta. En la iglesia existe esta verdadera unidad en la diversidad.

El nombre "urim y thummim" dado a las piedras significa "luces y perfecciones". Porque las piedras reflejan la luz, como los creyentes reflejan la luz que está en Cristo. Cada piedra también significa una hermosa perfección del Señor Jesús brillando en un creyente. Un creyente no puede reflejar todas estas glorias: requiere que todas ellas hagan esto. Por ejemplo, una piedra, el sardius (mencionado por primera vez) es rojo, el color cálido y atractivo del amor.

Algunos creyentes se caracterizan especialmente por esto. El zafiro azul contrasta con esto, porque es un color fresco, por lo tanto, uno puede reflejar el carácter tranquilo, sereno y sereno del Señor Jesús. El amarillo es el color brillante de la verdad sincera, y otros creyentes pueden enfatizar esto especialmente en su reflejo del Señor Jesús. El verde es el color fructífero y reparador, que simboliza la gracia de Dios que se ve tan perfectamente en el Señor Jesús. Qué bueno es ver en algunos creyentes un espíritu bondadoso de fiel consideración hacia los demás y, por lo tanto, también un hermoso reflejo de Cristo.

Se colocaron dos anillos de oro en el borde superior del pectoral, uno en cada extremo y se colocaron cadenas de oro trenzadas en los anillos (vs.23-24). Los otros extremos de las cadenas se sujetaron en dos engastes unidos a cada lado de las dos hombreras del efod (v.25). Aquí fue donde se colocaron las piedras de ónice, por lo que parece que estas eran las mismas cadenas mencionadas en el versículo 14.

Esto ilustra la estrecha conexión entre el gran poder del Señor Jesús y Su amor. Porque los hombros hablan de su fuerza o poder para sostener a cada creyente, así como el pastor cargó sobre sus hombros a la oveja previamente perdida. Pero el pectoral indica que "Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón" (v. 29), por lo que habla de Cristo llevando a todos los creyentes en Su corazón de amor. Así, el poder y el amor se ven en maravillosa unidad en la persona del Señor Jesús.

Se pusieron dos anillos más de oro en el borde inferior del pectoral, pero en el interior, a juego con dos anillos de oro que también se adjuntan al efod. Luego, estos anillos fueron atados con un cordón azul, uniendo así el pectoral al efod en el lado inferior. El cordón azul nos recordaría el carácter celestial de este testimonio, y se agrega que el pectoral no se soltaría del efod.

El Urim y Tumim (las piedras preciosas) engastados en "la coraza del juicio" indicaron que Aarón llevaría el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón continuamente. De modo que Cristo lleva en su corazón el gobierno administrativo de todos sus santos. Es Él quien discierne entre unos y otros, quien se preocupa por la necesidad de sus santos con absoluta imparcialidad, juzgando con razón en cada caso.

Este recordatorio es necesario en todo momento cuando se deben tomar decisiones sobre problemas entre los santos de Dios. Nosotros también necesitamos un verdadero reconocimiento de las luces y perfecciones de Cristo en Sus santos si queremos tener el debido discernimiento para juzgar cualquier problema de importancia que pueda surgir, relacionado con la administración gubernamental, especialmente en los casos que afectan a la asamblea.

EL TRAJE DE LA ÉFOD

(contra 31-35)

Este manto cubría el cuerpo del sumo sacerdote desde el cuello hasta los pies. El efod estaba necesariamente en el exterior del manto. Sin embargo, la túnica era toda azul, por lo que habla de Cristo como el Sacerdote celestial. De hecho, mientras estuvo en la tierra, aunque en carácter moral ciertamente era un sacerdote, no podía tener un lugar oficial como sacerdote, porque no era del linaje de Aarón ( Hebreos 8:4 ).

Pero Él es un sacerdote "hecho más alto que los cielos" ( Hebreos 7:26 ), saludado por Dios en el poder de la resurrección, el Intercesor celestial en la presencia de Dios. Él es, por tanto, quien nos eleva por encima del nivel de las circunstancias terrenales para que podamos disfrutar de la atmósfera pura de Su gloria celestial.

La abertura para la cabeza debía tener un collar de trabajo tejido, como el de una armadura, por lo que tenía una fuerza especial para que no hubiera daño de desgarro. Compárese con Levítico 21:10 , que prohíbe al sumo sacerdote rasgarse la ropa. Porque estas vestiduras eran santas, y hablaban de la perfección de la unidad en la persona del Señor Jesús, que no debe ser violada.

En total desobediencia a esto, Caifás, el sumo sacerdote, se rasgó las vestiduras en la misma presencia del Señor Jesús y violó terriblemente la verdad que debería haber defendido firmemente, es decir, que Cristo es en verdad el Hijo de Dios (Mt 2: 63-66).

En el borde inferior de la túnica se simularon granadas de color azul, púrpura y escarlata alrededor del dobladillo, alternando con campanillas doradas. El sonido de las campanas se oía cuando entraba y cuando salía, para que "no muriera". Las granadas hablan particularmente de fecundidad, llenas de semillas con su promesa de frutos abundantes. Por lo tanto, la fecundidad del ministerio del Señor Jesús en Su obra de Sumo Sacerdote está muy por encima de nuestro cálculo.

La fecundidad se ve en su carácter y en sus obras ( Juan 10:25 ). Por otro lado, Su sonido es una música maravillosamente dulce, porque Sus palabras son las palabras de Su padre (Juan 48-50). Por lo tanto, sus palabras son absolutamente esenciales para Su Sumo Sacerdocio. Cualquier sumo sacerdote que careciera de esto moriría si entrara al santuario, porque no estaría representando correctamente al Señor Jesús.

EL TURBANO

(contra 36-38)

Más importante que el turbante en sí era el lugar de oro puro con su inscripción grabada, "Santidad al Señor". Por lo tanto, esto se menciona antes del turbante, y se colocó en la parte delantera del turbante sobre la frente del sumo sacerdote, sujeto allí con un cordón azul. Así, el oro de la gloria divina del Señor Jesús y la santidad de Su carácter brillan en Su frente, lo que indica que todos Sus pensamientos fueron siempre para la gloria de Dios, el cordón azul implica que esos pensamientos son tan altos como los cielos sobre el cielo. tierra en comparación con la nuestra ( Isaías 55:9 ).

El turbante cubría la cabeza y nos recuerda a 1 Corintios 11:5 , donde a la mujer de hoy se le instruye que se cubra la cabeza al orar o profetizar, como señal de su sujeción a la autoridad. El turbante significaba entonces la sujeción del Señor Jesús a la autoridad suprema de Dios. Entonces, en el Antiguo Testamento, el sacerdote varón debía tener la cabeza cubierta cuando estaba en la presencia de Dios (el tabernáculo), mientras que el Nuevo Testamento deja en claro que el hombre no debe tener la cabeza cubierta, pero a la mujer se le dice para hacerlo.

La placa de oro en el turbante también significaba que Aarón debía "llevar la iniquidad de las cosas santas que los hijos de Israel santificaron en todos sus santos regalos". Sea lo que sea que le dediquemos a Dios como regalo o sacrificio santo, queda en él algún elemento de iniquidad debido a nuestra propia naturaleza egoísta y pecaminosa. Gracias a Dios, la pura santidad del Señor Jesús puede santificar tales dones para que sean aceptables para Dios.

LA TUNICA

(contra 38-41)

La túnica (o "túnica" - KJV) era una prenda interior y estaba tejida de lino fino (v.39). Después de que el sacerdote había sido lavado, esta fue la primera prenda que se puso ( Levítico 8:6 ). Por lo tanto, habla de la pureza moral interna del Señor Jesús, que era perfectamente consistente con todas las manifestaciones externas de Su gloria y belleza.

No solo era cierto que "no pecó" ( 1 Pedro 2:22 ), sino también "en él no hay pecado" ( 1 Juan 3:5 ). El cinturón de la túnica también se tejió con lino fino y se usó para sujetar la túnica en su lugar. Nos recordaría que todos los pensamientos y motivos internos del Señor Jesús siempre se mantuvieron en perfecto control.

PRENDAS PARA AARON Y SUS HIJOS

El versículo 40 muestra que a los hijos de Aarón también se les hicieron túnicas. Si bien se habló primero de las prendas exteriores de Aarón, cuando se consideran sus hijos, las prendas interiores son lo primero. Puesto que Cristo es el objeto de nuestra adoración, sabemos que todas sus glorias exteriores son prueba de su carácter interior. En cuanto a nosotros mismos, sin embargo, debemos comenzar con nuestros pensamientos internos, para que sean juzgados y disciplinados de acuerdo con la voluntad de Dios. La banda también nos recuerda la severa autodisciplina.

También se hicieron turbantes para los hijos de Aarón, cubiertas para la cabeza, lo que indica que sus mentes debían estar en sujeción a Dios. Debían ser ungidos (v.41), lo cual es típico de todos los creyentes de hoy que son ungidos por el Espíritu de Dios para capacitarlos para el servicio sacerdotal ( 1 Juan 2:20 ). También fueron consagrados, lo que indica su total devoción a los intereses de Dios; y fueron santificados, es decir, apartados de los demás con el propósito sagrado de glorificar a Dios. Qué bueno para los creyentes tener en cuenta estas cosas en cuanto a su gran dignidad de sacerdotes de Dios.

Porque tanto los pantalones de Aarón como de sus hijos estaban hechos de lino (v.42). Evidentemente, se trataba de calzoncillos, ya que sólo llegaban desde la cintura hasta los muslos. En ellos se enfatiza nuevamente la pureza moral. Todos deben tener estas prendas interiores puestas cuando entren al tabernáculo, porque deben representar correctamente la pureza del Señor Jesús como ante los ojos de Dios. La pena por la desobediencia sería la muerte (v.43).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

40-43 Las vestiduras del sacerdote simbolizan la justicia de Cristo. Si no nos presentamos delante de Dios con eso, llevaremos nuestra iniquidad y moriremos. Bendito es, por lo tanto, aquel que vela y guarda sus vestiduras, Apocalipsis 16:15. Y bendito sea Dios que tenemos un Sumo Sacerdote, designado por Dios y apartado para su obra; equipado para su alto cargo por la gloria de su majestuosidad divina y la belleza de la perfecta santidad. Felices somos si, comprendiendo espiritualmente la ley, vemos que tal Sumo Sacerdote era necesario para nosotros; que no podemos acercarnos a un Dios santo ni ser aceptados sino por medio de Él. No hay luz, sabiduría ni perfección sino de Él; no hay gloria ni belleza sino en ser semejantes a Él. Tomemos aliento del poder, el amor y la compasión de nuestro Sumo Sacerdote para acercarnos con confianza al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos nos revelan el Sacerdocio, en todo su valor y eficacia. Están llenos de profundo interés. La misma palabra "Sacerdocio" despierta en el corazón sentimientos de la más profunda gratitud por la gracia que no sólo nos ha proporcionado un camino para entrar en la presencia divina, sino también los medios para mantenernos allí, según el carácter y reclamos de esa alta y santa posición.

El sacerdocio aarónico fue la provisión de Dios para un pueblo que estaba, en sí mismo, a distancia, y necesitaba que uno apareciera por ellos en Su presencia continuamente. Se nos enseña en Hebreos 7:1-28 , que este orden del sacerdocio pertenecía a la ley que fue hecho “según la ley de un mandamiento carnal” que “no podía continuar por causa de muerte” que los sacerdotes pertenecientes a él tenía enfermedad.

Por lo tanto, no podía impartir perfección, y por eso debemos bendecir a Dios porque fue instituido "sin juramento". El juramento de Dios sólo podía estar conectado con lo que había de perdurar para siempre, sí, el sacerdocio perfecto, inmortal e intransferible de nuestro gran y glorioso Melquisedec, quien imparte, tanto a Su sacrificio como a Su sacerdocio, todo el valor, la dignidad, y la gloria de Su propia Persona incomparable. La idea de tener tal sacrificio y tal Sacerdote como Él hace que el pecho se agite con emociones de la más viva gratitud.

Pero debemos proceder al examen de los Capítulos que tenemos ante nosotros.

En el capítulo 28 tenemos las túnicas, y en el capítulo 29 tenemos los sacrificios. Los primeros tienen una referencia más especial a la necesidad del pueblo; este último; por otro lado, a las pretensiones de Dios. Las túnicas expresan las variadas funciones y cualidades del oficio sacerdotal. "El efod" era el gran manto sacerdotal. Estaba inseparablemente relacionado con las hombreras y el pectoral, enseñándonos muy claramente que la fuerza del hombro del sacerdote y el afecto del corazón del sacerdote estaban enteramente dedicados a los intereses de aquellos a quienes representaba y en cuya En su nombre, usó el efod, esa túnica sacerdotal especial.

Esto, que fue tipificado en Aarón, se actualiza en Cristo. Su fuerza omnipotente y su amor infinito son nuestros, nuestros, eternamente, nuestros, incuestionablemente. El hombro que sostiene el universo, sostiene al miembro más débil y oscuro de la congregación comprada con sangre. El corazón de Jesús late con un afecto imperecedero, con un amor eterno y permanente por el miembro más desatendido de la asamblea redimida.

Los nombres de las doce tribus, grabados en piedras preciosas, se llevaban tanto en los hombros como en el pecho del sumo sacerdote. (Véase vers. 9-12, 15-29.) La peculiar excelencia de una piedra preciosa se ve en esto, que cuanto más intensa es la luz que se dirige sobre ella, más intensamente brilla. La luz nunca puede hacer que una piedra preciosa se vea tenue; sólo aumenta y desarrolla su brillo.

Las doce tribus, una y otra, tanto la más pequeña como la más grande, fueron llevadas continuamente sobre el pecho y los hombros de Aarón delante del Señor. Fueron, todos y cada uno, mantenidos, en la presencia divina, en todo ese brillo imperecedero y belleza inalterable que pertenecía a la posición en la que la gracia perfecta del Dios de Israel los había puesto. El pueblo era representado ante Dios por el sumo sacerdote.

Cualesquiera que fueran sus debilidades, sus errores o sus fracasos, sus nombres brillaban en el pectoral con un brillo indefectible. Jehová los había puesto allí, ¿y quién podría arrancarlos de allí? Jehová los había puesto así, ¿y quién podría ponerlos de otra manera? ¿Quién podría penetrar en el lugar santo para arrebatar del pecho de Aarón el nombre de una de las tribus de Israel? ¿Quién podría ensuciar el brillo que se reunió alrededor de esos nombres, en la posición que Jehová los había colocado? Ni uno. Están más allá del alcance de todo enemigo, más allá de la influencia de todo mal.

Cuán alentador y consolador es para los hijos de Dios probados, tentados, abofeteados y humillados recordar que Dios solo los ve en el corazón de Jesús. A Su vista, brillan siempre con toda la refulgencia de Cristo; están ataviados con divina hermosura. El mundo no puede verlos así; pero Dios sí, y esto hace toda la diferencia. Los hombres, al mirar al pueblo de Dios, sólo ven sus manchas y defectos.

No tienen ninguna capacidad para ver más allá y, como consecuencia, su juicio siempre es erróneo, siempre unilateral. No pueden ver las joyas centelleantes, que llevan los nombres de los redimidos de Dios, grabados por la mano del amor inmutable. Cierto es que los cristianos deben tener mucho cuidado de no proporcionar a los hombres del mundo ninguna ocasión justa para hablar con reproche. Deben buscar "mediante la perseverancia paciente en hacer el bien, para silenciar la ignorancia de los hombres insensatos.

“Si tan solo entraran, por el poder del Espíritu Santo, en la hermosura en la que siempre brillan, en la visión de Dios, seguramente los conduciría a un andar de santidad práctica, pureza moral y elevación ante los ojos de los hombres. Cuanto más claramente entremos, por la fe, en la verdad objetiva, o lo que es verdad de nosotros en Cristo, más profunda, más experimental y práctica será la obra subjetiva en nosotros y más completa será la exhibición del efecto moral en nosotros. nuestra vida y carácter.

Pero, gracias a Dios, nuestro juicio no es con los hombres, sino con Él mismo: y Él nos muestra amablemente a nuestro gran sumo sacerdote, "llevando nuestro juicio en Su corazón, delante del Señor continuamente". Esto imparte una paz profunda y estable, una paz que nada puede sacudir. Puede que tengamos que confesar y lamentarnos por nuestros constantes fracasos y defectos; el ojo puede, a veces, estar tan empañado con las lágrimas de una contrición genuina que apenas puede captar el brillo de las piedras preciosas en las que están grabados nuestros nombres, sin embargo, allí están todo el tiempo.

Dios los ve, y eso es suficiente. Él es glorificado por su brillo, un brillo que no proviene de nosotros, sino de Su impartición. No teníamos nada excepto oscuridad, torpeza y deformidad. Él ha impartido brillo, lustre y belleza. ¡A él sea toda la alabanza, por los siglos de los siglos!

"El cinto" es el símbolo bien conocido del servicio y Cristo es el Siervo perfecto, el Siervo de los divinos consejos y afectos, y de las profundas y múltiples necesidades de su pueblo. Con un ferviente espíritu de devoción, que nada podía apagar, se ciñó a sí mismo para su obra; y cuando la fe ve al Hijo de Dios así ceñido, juzga, con certeza, que ninguna ocasión puede ser demasiado grande para Él.

Encontramos, a partir del tipo que tenemos ante nosotros, que todas las virtudes, las dignidades y las glorias de Cristo, en su naturaleza divina y humana, entran plenamente en su carácter de siervo.

“El cinto del efod, que está sobre él, será de lo mismo, según su obra, de oro, azul, púrpura, carmesí y lino fino torcido”. (Verso 8.) La fe de esto debe suplir todas las necesidades del alma y satisfacer los anhelos más ardientes del corazón. No solo vemos a Cristo como la víctima inmolada en el altar de bronce, sino también como el Sumo Sacerdote ceñido sobre la casa de Dios. Bien, por lo tanto, que el apóstol inspirado diga:

"Acerquémonos", "aferrémonos", "considerémonos unos a otros". ( Hebreos 10:19-24 .)

"Y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim ("luces y perfecciones"), y estarán sobre el corazón de Aarón, cuando entre delante de Jehová; y Aarón llevará el juicio de los hijos de Israel. sobre su corazón delante del Señor continuamente". Aprendemos de varios pasajes de la Palabra, que el "Urim" estaba conectado con la comunicación de la mente de Dios, en referencia a las diversas preguntas que surgieron en los detalles de la historia de Israel.

Así, por ejemplo, en el nombramiento de Josué, leemos: “Y él estará delante del sacerdote Eleazar, el cual consultará por él, después del juicio de Urim delante de Jehová. ” ( Números 27:21 ). “Y de Leví dijo: Que tu Thummim y tu Urim (tus perfecciones y tus luces) estén con tu santo.

.... enseñarán tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel." ( Deuteronomio 33:8-10 ). "Y cuando Saúl consultó al Señor, el Señor no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por por los profetas." ( 1 Samuel 28:6 .

) "Y Tirshatha les dijo que no debían comer de las cosas más santas, hasta que se levantara un sacerdote con Urim y Tumim". ( Esdras 2:63 ). ¡Así aprendemos que el sumo sacerdote no solo llevó el juicio de la congregación ante el Señor, sino que también comunicó el juicio del Señor a la congregación funciones solemnes, importantes y muy preciosas! Todo esto lo tenemos, en perfección divina, en nuestro "gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos".

“Él lleva continuamente en su corazón el juicio de su pueblo; y Él, por el Espíritu Santo, nos comunica el consejo de Dios, con referencia a las más mínimas circunstancias de nuestro andar diario. No queremos sueños ni visiones; si sólo andando en el Espíritu, gozaremos de toda la certeza que el perfecto "Urim", sobre el pecho de nuestro Sumo Sacerdote, puede brindar.

“Y harás el manto del efod todo de azul… y debajo, sobre su orla, harás granadas de azul, púrpura y escarlata, alrededor de su orla, y campanillas de oro. entre ellos alrededor: una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada, en el borde del manto alrededor. Y estará sobre Aarón para ministrar, y se oirá su sonido cuando entre en el lugar santo. lugar delante de Jehová, y cuando salga, que no muera.

(Ver. 31-35.) El manto azul del efod expresa el carácter enteramente celestial de nuestro Sumo Sacerdote. Se ha ido al cielo Está más allá del alcance de la visión mortal; pero, por el poder del Espíritu Santo , hay testimonio divino de la verdad de que está vivo, en la presencia de Dios; y no sólo testimonio, sino también fruto. "Una campana de oro y una granada, una campana de oro y una granada.

Tal es el hermoso orden. El verdadero testimonio de la gran verdad de que Jesús siempre vive para interceder por nosotros estará inseparablemente conectado con la fecundidad en Su servicio. ¡Oh, por una comprensión más profunda de estos preciosos y santos misterios!*

*No hace falta remarcar que hay adecuación divina así como significado en todas las figuras que se nos presentan en la Palabra. Así, la "granada", cuando se abre, se encuentra que consta de una serie de semillas, contenidas en un líquido rojo . Seguramente esto tiene una voz. Deja que la espiritualidad, no la imaginación, juzgue.

"Y harás una lámina de oro puro, y grabarás sobre ella como grabaduras de sello: SANTIDAD A JEHOVÁ. Y la pondrás sobre un cordón azul, para que esté sobre la mitra, en la parte delantera del mitra será, y estará sobre la frente de Aarón, para que Aarón lleve la iniquidad de las cosas santas que los hijos de Israel santificarán en todas sus ofrendas sagradas ; aceptado ante el Señor.

(Ver. 36-38). Aquí hay una verdad de peso para el alma. La placa de oro en la frente de Aarón era el tipo de la santidad esencial del Señor Jesucristo. "Estará SIEMPRE sobre SU frente, para que ELLOS sean aceptos delante del Señor". ¡Qué descanso para el corazón en medio de todas las fluctuaciones de la propia experiencia! Nuestro Sumo Sacerdote está "siempre" en la presencia de Dios para nosotros. Somos representados y aceptados en Él.

Su santidad es la nuestra. Cuanto más profundamente nos familiaricemos con nuestra propia vileza y debilidad personal, cuanto más entremos en la humillante verdad de que en nosotros no mora nada bueno, más fervientemente bendeciremos al Dios de toda gracia por la verdad sustentadora del alma contenida en estos palabras, "siempre estará sobre su frente, para que sean aceptos delante del Señor".

Si mi lector resulta ser alguien que frecuentemente es tentado y acosado por dudas y temores, altibajos en su condición espiritual, con una tendencia constante a mirar hacia adentro sobre su pobre, frío, errante y descarriado corazón; si es probado con una excesiva vaguedad y falta de santa realidad ¡oh! que mantenga toda su alma en la preciosa verdad de que este gran Sumo Sacerdote lo representa ante el trono de Dios.

Que fije su mirada en la placa de oro y lea, en la inscripción sobre ella, la medida de su eterna aceptación con Dios. ¡Que el Espíritu Santo le permita saborear la dulzura peculiar y el poder sustentador de esta doctrina divina y celestial!

“Y para los hijos de Aarón harás túnicas, y les harás cintos, y les harás cofias, para gloria y para hermosura, y les harás calzoncillos de lino para cubrir su desnudez. Y estarán sobre Aarón, y sobre sus hijos, cuando entren en el tabernáculo de reunión, o cuando se acerquen al altar para ministrar en el lugar santo, para que no lleven iniquidad y mueran.

Aquí tenemos a Aarón y sus hijos, tipificando a Cristo y la Iglesia, de pie en el poder de una justicia divina y eterna. Las túnicas sacerdotales de Aarón expresan esas cualidades inherentes, esenciales, personales y eternas en Cristo; mientras que las "túnicas" y " las cofias" de los hijos de Aarón representan aquellas gracias con las que la Iglesia está dotada, en virtud de su asociación con la gran cabeza de la familia sacerdotal.

Así, en todo lo que ha pasado ante nosotros en este capítulo, podemos ver con qué bondadoso cuidado Jehová hizo provisión para la necesidad de Su pueblo, al permitirles ver al que estaba a punto de actuar en su nombre, y a representarlos en Su presencia, vestidos con todas esas vestiduras que cumplen directamente con su condición real, como Él las conoce. Nada quedó fuera de lo que el corazón pudiera necesitar o desear.

Podrían inspeccionarlo de pies a cabeza y ver que todo estaba completo. Desde la mitra sagrada que coronaba su frente, hasta las campanillas y granadas en el borde de su manto, todo estaba como debía ser, porque todo estaba de acuerdo con el modelo mostrado en el monte, todo estaba de acuerdo con la estimación de Jehová de la necesidad del pueblo y de sus propios requisitos.

Pero todavía hay un punto relacionado con las túnicas de Aarón que exige la atención especial del lector, y es la forma en que se introdujo el oro en su confección. Esto se nos presenta en Éxodo 39:1-43 , pero la interpretación viene bastante bien en este lugar. "Y batieron el oro en láminas delgadas, y lo cortaron en alambre, para trabajarlo en azul, púrpura, escarlata y lino fino con labor primorosa.

(Ver. 3.) Ya hemos señalado que "el azul, la púrpura, la escarlata y el lino fino torcido" exhiben las diversas fases de la humanidad de Cristo, y el oro representa su naturaleza divina. El hilo de oro se insinuaba curiosamente en todos los demás materiales, de modo que estén inseparablemente conectados con ellos y, sin embargo, perfectamente distintos de ellos.

La aplicación de esta llamativa figura al carácter del Señor Jesús está llena de interés. En varias escenas, a lo largo de la narración del evangelio, podemos discernir fácilmente esta rara y hermosa unión de la hombría y la divinidad y, al mismo tiempo, su misteriosa distinción.

Mire, por ejemplo, a Cristo en el mar de Galilea. En medio de la tempestad “se durmió sobre un almohadón” ¡preciosa exhibición de Su perfecta virilidad! Pero, en un momento span class="T2">, Él se eleva de la actitud de la verdadera humanidad a toda la dignidad y majestad de Dios, y, como el Gobernador supremo del universo, Él acalla la tormenta y calma el mar. No hay esfuerzo, ni prisa, ni ceñirse a Sí mismo para una ocasión.

Con perfecta facilidad, se eleva de la condición de humanidad positiva a la esfera de la Deidad esencial. El reposo del primero no es más natural que la actividad del segundo. Se siente tan perfectamente en casa en uno como en el otro.

Nuevamente, véalo en el caso de los cobradores de tributo; al final de Mateo 17:1-27 . Como el "Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra", Él pone Su mano sobre los tesoros del océano y dice: "Son míos"; y, habiendo declarado que "el mar es suyo y él lo hizo", se da la vuelta y, en la exhibición de la humanidad perfecta, se une a su pobre siervo, por esas palabras conmovedoras, "que toman y les dan por mí". y tu

"¡Palabras graciosas! peculiarmente graciosas, cuando se toman en relación con el milagro que expresa tan completamente la Divinidad de Aquel que se unía así, en infinita condescendencia, con un pobre y débil gusano.

Una vez más, véanlo en la tumba de Lázaro. ( Juan 11:1-57 ). Él gime y llora, y esos gemidos y lágrimas brotan de las profundidades de una virilidad perfecta de ese corazón humano perfecto que sintió, como ningún otro corazón podría sentir, lo que era estar de pie en el en medio de una escena en la que el pecado había producido tan terribles frutos.

Pero entonces, como la Resurrección y la Vida, como Aquel que tenía en Su mano omnipotente "las llaves del infierno y de la muerte", clama: "Lázaro, ven fuera"; y la muerte y el sepulcro, respondiendo a Su voz autoritaria, abren de par en par sus puertas macizas y dejan ir a su cautivo.

La mente de mi lector fácilmente recurrirá a otras escenas de los evangelios que ilustran la hermosa combinación del hilo de oro con "el azul, la púrpura, la escarlata y el lino fino torcido"; es decir, la unión de la Deidad con la humanidad, en la Persona misteriosa del Hijo de Dios. No hay nada nuevo en el pensamiento. A menudo lo han notado aquellos que han estudiado, con cierto cuidado, las Escrituras del Antiguo Testamento.

Sin embargo, siempre es edificante que el bendito Señor Jesús sea introducido en nuestros pensamientos como "verdadero Dios y verdadero hombre". El Espíritu Santo, con "artesanía astuta", forjó los dos juntos y los presentó a la mente renovada del creyente para que los disfrute y los admire. ¡Que tengamos corazones para apreciar tal enseñanza!

Ahora, antes de cerrar esta sección, miremos por un momento el capítulo 29.

Pett's Commentary on the Bible

La ropa de los hijos de Aarón ( Éxodo 28:40 ).

Los otros sacerdotes, los hijos de Aarón, vestían ropas más sencillas. Aparentemente estaban todos de blanco, excepto por el cinturón que los conectaba con los colores del Santuario. (Este último se asume de Éxodo 39:29 , no indicado). Pero estos también eran "santos" ( Éxodo 28:4 ).

Éxodo 28:40

“Y para los hijos de Aarón harás vestiduras, y les harás cinturones, y les harás gorros de gloria y de hermosura”.

Las túnicas de los hijos de Aarón eran probablemente como la túnica interior de Aarón (kethoneth), desde el cuello hasta los pies y con mangas. Probablemente también eran de lino fino. El verbo usado puede indicar que no tenían un patrón como el de Aarón, pero puede ser que se asumiera el patrón. Estaban abrochados con una faja o cinturón, y debían usar gorras, probablemente ajustadas. Tales gorras se usaban a menudo en Egipto, pero no los sacerdotes.

Las gorras eran para retener el cabello. El hombre debe estar totalmente cubierto en la presencia de Dios para cubrir su indignidad. La caída del cabello era también un símbolo de tristeza y angustia ( Levítico 10:6 ), y esto no debe ocurrir en el Santuario donde todo era alegría.

La misma palabra para túnica se usa para la provisión de túnicas para Adán y Eva en el jardín ( Génesis 3:21 ). El hombre en su castigo y pecaminosidad debe estar totalmente cubierto ante Dios. Ya no es apto para presentarse ante Dios como lo es en sí mismo.

No se nos da ninguna información sobre el cinturón, excepto que estaba bordado ( Éxodo 28:39 ), pero Éxodo 39:29 muestra que es de lino fino, y violeta azulado, rojo púrpura y escarlata, a menos que sea simplemente describiendo el de Aaron. El resto de su ropa probablemente era blanca. Ellos también debían vestirse de pureza de la cabeza a los pies.

Sus ropas también eran "para la gloria y la belleza". Como vestiduras sacerdotales, cubrían a sus portadores, por así decirlo, con la gloria y la belleza de Dios, representando su estatus. De hecho, las túnicas blancas se representan regularmente en otros lugares como la marca de los celestiales y el atuendo de los ángeles y de los redimidos que han muerto ( Marco 9:3 ; Mateo 28:3 ; Marco 16:5 ; Juan 20:12 ; Hechos 1:10 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 19:14 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ni siquiera los sacerdotes inferiores de los cuatro hijos de Aarón debían realizar ningún ministerio sin estar vestidos con sus vestiduras. ¿No tenía la intención de mostrar que en todos los acercamientos del pueblo del Señor ante Dios, deben estar vestidos con las vestiduras de la justicia de Jesús? En nosotros mismos estamos contaminados y sin Jesús cargamos con nuestra propia iniquidad y debemos morir. El hombre de la parábola sin el traje de boda es un tipo de esto.

Mateo 22:11 ; Isaías 61:10 .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y sombreros— Estos sombreros o mitras debían ser de lino, como los sumos sacerdotes; difiriendo sólo en esto, que no llevaban placa de oro sobre ellos. Josefo, sin embargo, dice que la mitra del sumo sacerdote tenía una cubierta púrpura sobre ella. Ver Antiq. B. 3: cap. 7.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXVIII

"LAS PRENDAS SANTAS".

Éxodo 28:1

El tabernáculo está completo, el sacerdocio debe ser provisto. Su dignidad es insinuada por el mandato a Moisés de traer a su hermano Aarón y sus hijos cerca de él (claramente en rango, porque el objeto está definido, "para que me ministre"), y también por la dirección de hacer "santo vestiduras para gloria y belleza ". Pero así como los muebles se tratan antes del santuario, y nuevamente antes del patio, las vestiduras se proporcionan antes de que se discuta el sacerdocio.

La santidad de la vestimenta implica que la separación del cargo puede expresarse mediante vestimentas oficiales tanto en la Iglesia como en el estado; y su gloria y belleza muestran que Dios, que ha revestido su creación de esplendor y hermosura, no separa el sentimiento religioso de la expresión artística.

Todos los que tienen un corazón sabio en tal obra, siendo inspirados por Dios tan realmente, aunque no tan profundamente, como si su tarea fuera predecir el advenimiento del Mesías, deben unir sus labores sobre estas vestiduras.

El orden en el capítulo veintiocho es quizás el de su importancia visible. Pero será más claro describirlos en el orden en que se pusieron.

A continuación, la carne todos los sacerdotes estaban vestidos desde los lomos hasta los muslos con lino ajustado: la indecencia de muchos ritos paganos debe estar lejos de ellos, y esta era una ordenanza perpetua, "que no lleven iniquidad y mueran" ( Éxodo 28:42 ).

Encima había un "abrigo" ceñido (más bien una camisa) de lino fino, blanco, pero tejido a cuadros, sin costura, como el manto de Jesús, y ceñido con un cinto ( Éxodo 28:39 ).

Estos vestidos eran comunes a todos los sacerdotes; pero sus "cabezazos" diferían de la impresionante mitra del sumo sacerdote. El resto de las vestiduras de este capítulo le pertenecen solo a él.

Sobre la "túnica" llevaba la "túnica del efod" fluida, toda azul, poco vista de cintura para arriba, pero descubierta desde allí hasta los pies, y rodeada en el dobladillo de granadas de oro, emblema de la fecundidad, y con campanillas. para permitir que los fieles de afuera sigan los movimientos de su representante. Debería morir si se descuidaba esta expresión de su función vicaria ( Éxodo 28:31 ).

Encima de esta túnica estaba el efod mismo, una especie de chaqueta hermosa, hecha en dos piezas que se unían en los hombros y se unían en la cintura con una banda hábilmente tejida, que era de la misma pieza. Este efod, como las cortinas del tabernáculo, era de azul, púrpura, escarlata y lino torcido; pero a éstos se añadían hilos de oro, y leemos, como si fuera una novedad que necesita ser explicada, que batían el oro en láminas delgadas y luego lo cortaban en hilos ( Éxodo 39:3 , Éxodo 28:6 ).

Sobre los hombros había dos piedras, con razón tal vez llamadas ónix, y engastadas en "engastes", de trabajo de filagree, como parece decir la palabra. Sobre ellos estaban grabados los nombres de las doce tribus, la carga de cuyos pecados y dolores debía llevar ante la presencia de su Dios, "en memoria" ( Éxodo 28:9 ).

Sobre el efod estaba el pectoral, sujeto a él con anillos y cadenas de oro torcido, hecho para doblar en un cuadrado, de un palmo de medida y resplandeciente con doce gemas, en las cuales estaban grabadas, como en los ónices de los hombros, los nombres de las doce tribus. Todos los intentos de obtener edificación de la naturaleza de estas joyas deben regirse por la reflexión común de que no podemos identificarlas; y muchos de los nombres actuales son incorrectos.

Es casi seguro que ni el topacio, el zafiro ni el diamante podrían haber sido grabados, como estas piedras, con el nombre de una de las doce tribus ( Éxodo 28:13 ).

"En el pectoral" (es decir, evidentemente, entre los pliegues como estaba doblado), estaban colocados esos misteriosos medios de constatar la voluntad de Dios, el Urim y el Tumim, las Luces y las Perfecciones; pero de su naturaleza, o de la manera en que se hicieron significativos, nada se puede decir que no sea pura conjetura ( Éxodo 28:30 ).

Por último, había una mitra de lino blanco, y sobre ella estaba atada con cordones azules una placa de oro con la inscripción "SANTO A JEHOVÁ" ( Éxodo 28:36 ).

No se hace mención de zapatos o sandalias; y tanto del mandamiento a Moisés en la zarza ardiente, como de la historia, es cierto que los sacerdotes oficiaban descalzos.

El cuadro así completado tiene el significado ético más claro. Hay modestia, reverencia, pureza, inocencia tipificada por la blancura, la grandeza del oficio de intercesión exhibida en los ricos colores y las preciosas joyas con las que se alivió esa blancura, simpatía expresada por los nombres de las personas en el pectoral que ondeaba con cada latido de su corazón, responsabilidad confesada por los mismos nombres sobre el hombro, donde se decía que el gobierno presionaría como una carga ( Isaías 9:6 ); y sobre todo, a la vez la condición y la explicación del resto, sobre el asiento de la inteligencia misma, la inscripción de oro en la frente, "Santo a Jehová".

Tal era la importancia de la vestimenta del sumo sacerdote: veamos cómo concuerda con la naturaleza de su oficio.

EL SACERDOCIO.

Entonces, ¿cuáles son las ideas centrales relacionadas con la institución del sacerdocio?

Considerándolo de la manera más amplia, y como una institución puramente humana, podemos rastrearlo hasta el eterno conflicto en el pecho del hombre entre dos tendencias poderosas: la sed de Dios y el temor de Él, un fuerte instinto de acercamiento y una repugnante sensación de indignidad.

En todas las épocas y climas, el hombre reza. Si cualquier investigador curioso de los hábitos salvajes puede señalar la dudosa excepción de una tribu aparentemente sin ritual, no demostrará realmente que la religión es una con la superstición; porque aquellos de los que se dice que escaparon de su alcance nunca son los más avanzados y civilizados entre sus semejantes por ese motivo, son los más salvajes y degradados, son para la humanidad lo que el único pueblo que ha renunciado formalmente a Dios se está convirtiendo rápidamente entre las razas europeas.

Ciertamente, la historia no puede exhibir una comunidad, progresista, enérgica y civilizada, que no sintió que era necesario y podría obtenerse más de lo que sus propios recursos podían suministrar, y extender hasta un Ser Supremo las manos que eran tan hábiles para manejar el arma y la herramienta. Ciertamente, toda la experiencia prueba que los cimientos de la grandeza nacional se establecen en la piedad nacional, de modo que el resultado práctico de la adoración, y de la creencia de que Dios responde, no ha sido el de apaciguar las energías del hombre, sino inspirarlo con la autoestima. respeto digno de un confidente de la deidad, y prepararlo para trabajos dignos de quien extrae, del sentimiento del favor divino, la esperanza de un avance infinito.

Y sin embargo, al lado de esta gravitación espiritual, siempre ha habido retroceso y temor, como se expresó cuando Moisés escondió su rostro porque tenía miedo de mirar a Dios.

Ahora bien, no es esta aprensión, tomada sola, la que prueba que el hombre es una criatura caída: es la combinación del temor de Dios con el deseo de Él. ¿Por qué deberíamos alejarnos de nuestro Bien supremo, excepto como un enfermo se aleja de su alimento natural? Él está en un estado de cuerpo antinatural y morboso, y nosotros de alma.

Así dividido entre el miedo y la atracción, el hombre ha caído en el plan de comisionar a alguien para que lo represente ante Dios. El sacerdote en la tierra ha venido por el mismo camino con tantos otros mediadores: ángel y semidiós, santo y virgen.

Al principio ha sido el jefe secular de la familia, tribu o nación, quien ha parecido menos indigno de negociar tanto con el cielo como con los centros de interés de la tierra. Pero gradualmente el deber se ha transferido en todas partes a manos profesionales, el patriarca y el rey retrocedieron, sintiendo la inconsistencia de sus deberes terrenales con estos sagrados, encontrando sus manos demasiado sucias y su corazón demasiado pesado con el pecado para la tremenda Presencia en que la familia o la tribu lo presionarían.

Y, sin embargo, la unión de las dos funciones podría ser la ideal; y el suspiro de todos los corazones verdaderamente iluminados podría ser para un sacerdote sentado en su trono, un sacerdote según el orden de Melquisedec. Pero así sucedió que un funcionario, una camarilla, quizás una familia, fue elegido de entre los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, y se perfeccionó la institución del sacerdocio.

Ahora, este es el mismo proceso que se reconoce en las Escrituras; porque estas dos fuerzas en conflicto eran completamente sólidas y correctas. El hombre debe desear a Dios, para Quien fue creado, y cuya voz en el jardín fue una vez tan bienvenida; pero también debe apartarse de Él, asustado ahora, porque es consciente de su propia desnudez, porque ha comido de la fruta prohibida.

En consecuencia, a medida que la nación es sacada de Egipto, encontramos que su relación con el cielo es a la vez real e indirecta. El líder es virtualmente también el sacerdote, en cuya intercesión Amalec es vencido y se perdona el pecado del becerro de oro, que entró en la presencia de Dios y recibió la ley en su nombre, cuando temieron escuchar su voz para no morir. , y por cuya mano la sangre del pacto fue rociada sobre el pueblo, cuando habían jurado obedecer todo lo que el Señor había dicho ( Éxodo 17:11 , Éxodo 32:30 , Éxodo 20:19 , Éxodo 24:8 ).

Pronto, sin embargo, el mandato expreso de Dios proporcionó una transferencia ortodoxa y edificante de la función sacerdotal de Moisés a su hermano Aarón. Sin duda alguna, tal división de deberes entre el jefe secular y el sacerdote religioso se habría producido, tanto en Israel como en cualquier otro lugar, tan pronto como Moisés desapareciera; pero podría haber venido de una manera muy diferente, asociada con la herejía y el cisma. Especialmente se habría preguntado por qué la familia de Moisés, si la jefatura debe desaparecer de ella, no podría retener el liderazgo religioso.

Sabemos cuán convincente habría parecido tal alegato; porque, aunque la transferencia se hizo públicamente y por su propio acto, sin embargo, tan pronto como la nación comenzó a dividirse en subdivisiones tribales, en medio de los confusos esfuerzos de cada uno por conquistar su propia parte de la herencia, encontramos al nieto de Moisés con seguridad. estableciéndose a sí mismo ya su posteridad en el culto apóstata y semi-idólatra de Siquem ( Jueces 18:30 , RV).

¿Y por qué no habría de ser elegida esta ilustre familia?

Quizás porque era tan ilustre. Un sacerdocio de esa gran línea parecería haberse ganado su oficio y reclamar un acceso especial a Dios, como los sacerdotes paganos, en virtud de algún desierto especial. Por lo tanto, el honor fue transferido a la línea mucho menos eminente de Aarón, y eso en la misma hora en que estaba prestando su ayuda a la primera gran apostasía, el tipo de las muchas idolatrías en las que Israel aún estaba por caer.

Así, también, toda la tribu de Leví fue en cierto sentido consagrada, no por su mérito, sino porque, por el pecado de su fundador, carecía de lugar y participación entre sus hermanos, estando dividida en Jacob y esparcida en Israel por la razón. de la masacre de Siquem ( Génesis 49:7 ).

Así, la nación, consciente de su incapacidad para disfrutar de las relaciones con el cielo, encontró una expresión autorizada para sus diversas y conflictivas emociones. No era digno de tener comunión con Dios y, sin embargo, no podía descansar sin Él. Por lo tanto, se le asignó un portavoz, un representante, un embajador. Pero fue elegido de tal manera que eliminó cualquier sospecha de que el mérito de Leví había prevalecido donde el de Israel en general había fallado. No fue porque Leví se vengó de los idólatras por lo que fue elegido, porque la elección ya estaba hecha, y se hizo en la persona de Aarón, quien estaba tan lejos de ser irreprensible en esa ofensa.

Y tal vez esta sea la peculiaridad distintiva del sacerdote judío entre otros: que fue elegido entre sus hermanos, y simplemente como uno de ellos; de modo que, si bien su oficio era una prueba de su exclusión, también era una especie de sacramento de su futura admisión, porque era su hermano y su enviado, y entraba no como eclipsado sino como representante, su precursor de su entrada. La vara de almendra de Aarón estaba seca y estéril como el resto, hasta que el poder milagroso de Dios la invistió de flores y frutos.

A lo largo del ritual, se puso el máximo cuidado en inculcar esta doble lección del ministerio. Al Lugar Santo, de donde la gente estaba excluida, podía entrar toda una familia. Pero había un santuario interior, al que sólo podía penetrar el sumo sacerdote, reduciendo así a la familia al nivel de la nación; "el Espíritu Santo significa esto, que el camino al Lugar Santo aún no se ha manifestado, mientras que el primer tabernáculo (el santuario exterior - Éxodo 28:6 ) aún estaba en pie" ( Hebreos 9:8 ).

Así, la gente sintió un temor más profundo, una separación más amplia. Y, sin embargo, cuando el único y único representante que les quedaba entró en ese "santuario, remoto, oculto, incógnito", vieron que el camino no estaba completamente bloqueado contra las pisadas humanas: la lección sugerida estaba lejos de ser la de la desesperación absoluta. , - era, como dice la Epístola a los Hebreos, "Todavía no". El profeta Zacarías previó un tiempo en que las campanas de los caballos llevarían la misma leyenda consagrante que resplandecía en la frente del sacerdote: SANTO AL SEÑOR ( Zacarías 14:20 ).

Es importante observar que el único libro del Nuevo Testamento en el que se habla del sacerdocio se centra tanto en la diferencia como en la semejanza entre el sacerdote Aarónico y el Mesiánico. Este último ofreció un solo sacrificio por los pecados, el primero se ofreció por sí mismo antes de hacerlo por el pueblo ( Hebreos 10:12 ).

Este último era un Sacerdote real, y del orden de un cananeo ( Hebreos 7:1 ), rompiendo así todo el antiguo sistema de un golpe predicho desde hace mucho tiempo, porque si estuviera en la tierra, no podría ni siquiera ser sacerdote en absoluto ( Hebreos 8:4 ) - y con él todos los antiguos monopolios raciales, todas las distinciones de clases, siendo él mismo de una tribu de la cual Moisés no habló nada acerca de los sacerdotes ( Hebreos 7:14 ).

Todo sacerdote está en pie, pero este sacerdote se ha sentado para siempre, y aun a la diestra de Dios ( Hebreos 10:11 ).

En cierto sentido, este sacerdocio pertenece solo a Cristo. En otro sentido, pertenece a todos los que son hechos uno con Él, y por lo tanto, un sacerdocio real para Dios. Pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se le otorga el nombre con el que se le designa a ningún ministro terrenal en virtud de su oficio. El presbítero nunca se llama sacerdos . Y quizás el golpe más duro que jamás se haya dado a la teología popular fue la aplicación incorrecta del epíteto del Nuevo Testamento (anciano, presbítero o sacerdote) para designar las funciones sacerdotales del Antiguo Testamento y las de Cristo que presagiaban. No es la palabra "sacerdote" la que tiene la culpa, sino alguna otra palabra para el funcionario del Antiguo Testamento que falta y que ahora no se puede suministrar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA ROPA DE LOS SACERDOTES ORDINARIOS. El capítulo concluye con breves instrucciones sobre la vestimenta oficial de los sacerdotes ordinarios. Esto consistía en cajones de lino como los del sumo sacerdote; de túnica, también de lino ( Éxodo 39:27), con forma de la suya, pero sin pañal; de una faja de lino, cuyo carácter exacto no se menciona; y de una gorra ajustada. Todo el vestido, quizás con la excepción de la faja, era blanco. Los cajones de lino se consideraban de primera necesidad, y el sacerdote que no los usaba fue amenazado de muerte.

Éxodo 28:40

Por los hijos de Aarón. Sus verdaderos hijos en este momento, sus descendientes después, a quienes el sacerdocio estaba estrictamente limitado. Harás abrigos. El verbo es diferente del usado en Éxodo 28:39, y parece implicar que las túnicas de los sacerdotes no debían ser modeladas. Fajas En general se ha supuesto que estos eran del mismo material y mano de obra que los del sumo sacerdote; pero esto no se dice en ninguna parte. En Éxodo 39:29, solo se habla de la faja del sumo sacerdote. Gorros Ciertamente no "capó" en el sentido moderno. Las tapas simples y ajustadas, con forma de copa, o más bien cuenca, parecen estar hechas. Tales gorras a menudo se usaban en Egipto, pero no por los sacerdotes. Por la gloria y por la belleza. Ver arriba, Éxodo 39:2. Es muy notable que el atuendo extremadamente simple de los sacerdotes ordinarios, un vestido de blanco puro, sin nada ornamental, a menos que fuera la faja, todavía se considera suficiente "para la gloria y la belleza". Las túnicas blancas ciertamente tienen una gran cantidad de testimonios bíblicos a su favor.

Éxodo 28:41

Los pondrás sobre Aarón tu hermano, etc. Estas palabras sirven para conectar el presente capítulo con el siguiente. Contienen la primera insinuación de que Moisés no solo hace que se hagan las vestiduras santas, sino que invierta a los sacerdotes en ellas, y además consagrar a Aarón y a sus hijos mediante la unción. En este punto, vea el comentario en Éxodo 29:7-2.

Éxodo 28:42

Pantalones de lino. Más bien, "cajones de lino" (Kalisch), como vemos que usan los egipcios en general, desde la cintura hasta un poco por encima de la rodilla. Esto también era de lino (Herodes 2.83). Hasta los muslos, es decir; a la parte inferior de los muslos donde se unen en la rodilla.

Éxodo 28:43

Cuando entran al tabernáculo de la congregación. Literalmente, "cuando entran en la tienda de reunión, es decir, el lugar donde Dios y el sumo sacerdote se encontrarían. El lugar santo. El" lugar santo "parece incluir en este pasaje el atrio del tabernáculo, donde el altar estaba situado. Que no llevan iniquidad. "Soportar iniquidad" es incurrir en culpa, o tener el pecado imputado a uno. Si incluso por olvido un sacerdote entrara al santuario sin este artículo de vestimenta necesario, y así se arriesgaba a una exposición indecorosa de su persona, debía ser declarado culpable y castigado con la muerte. Esto debía ser un "estatuto para siempre" y aplicarse tanto al sumo sacerdote como a los sacerdotes ordinarios. Compare Éxodo 20:26.

HOMILÉTICA

Éxodo 28:40-2

El atuendo de los sacerdotes.

La vestimenta de los sacerdotes ordinarios nos enseña:

I. QUE NO SOLO EL JEFE, SINO LOS SUBORDINADOS, LOS MINISTROS DEL SANTUARIO DEBEN SER CLAROS EN LA SANTIDAD. Las vestimentas de los sacerdotes se llaman "santas", no menos que las del sumo sacerdote ( Éxodo 28:4). Son casi en su totalidad de lino blanco fino. Los cajones de lino denotan la necesidad de santidad con respecto a los pecados de la carne. La gorra de lino implica pureza de pensamiento e imaginación. La túnica de lino simboliza la santificación completa en la que debe envolverse todo el hombre. La faja, también de lino, marca la necesidad de pureza con respecto a toda la parte activa de la vida. En cada uno de estos aspectos, los sacerdotes ordinarios estaban a la par con el sumo sacerdote. Se requería la misma santidad de ambos.

II QUE EN SIMPLICIDAD EXTREMA PUEDE HABER UN GRADO GRADO DE BELLEZA. Las vestimentas de los sacerdotes eran, como las del sumo sacerdote ( Éxodo 28:2), "para gloria y belleza" ( Éxodo 28:40). Y, siendo diseñados por Dios para esos fines, sin duda los alcanzaron. Sin embargo, a menos que la faja fuera una excepción, todos eran blancos. Entonces, cuando Jesús se transfiguró, "su vestido se volvió brillante, excediendo el blanco como la nieve; para que nadie más en la tierra pueda blanquearlos" (Marco 9:3). Hay una belleza maravillosa en el vestido puro, impecable y blanco como la nieve. Aún más, hay belleza en la simplicidad de una vida impecable. Una mente pura, un corazón puro, una conducta pura, un desempeño simple y uniforme del deber diario, ¿qué es más encantador, más glorioso? A tal, el Novio Divino se dirigirá a las palabras: "Eres todo justo, mi amor; no hay lugar en ti" (Entonces Éxodo 4:7).

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).