Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 20:21

Bridgeway Bible Commentary

Correct attitudes in worship (20:18-26)

Moses was satisfied when he saw that the people, having witnessed the frightening events connected with God’s coming to Mount Sinai, were suitably humbled. They became aware of their shortcomings and at the same time developed a greater fear of God (18-21).
People were to show a similarly humble attitude when they built altars at places of God’s special revelation (e.g. 17:14-16). Because Israel was a wandering people, such altars were not to be permanent; because Israel was a sinful people, the altars were not to be lavish. They were to consist of simply a mound of earth or a heap of loose rocks, depending on which material was available in the region. The altars were not to be so high that they required steps, in order to avoid any immodesty that might occur if people lifted up their robes while climbing the steps (22-26; cf. 28:42-43).

Characteristics of Hebrew laws

Hebrew laws were mainly of two kinds. The first kind we have met in the Ten Commandments. These were absolute standards, usually in the negative (e.g. ‘You shall not steal’). The second kind, which we shall meet repeatedly in the next three chapters, consisted of laws that probably resulted from cases where Moses or his assistants had given judgments, and those judgments now became standards for use in future cases (e.g. ‘If a man borrows anything from his neighbour, and it is hurt or dies . . . he shall make full restitution’). Laws of the first kind may be considered basic principles; those of the second kind, the application of those principles to specific circumstances.
When reading the Hebrew law code, we should remember that it was designed to suit the cultural and social habits of the time. It’s purpose was to maintain order and administer justice among a people whose way of life was already established. For example, it did not immediately outlaw slavery, for the social, economic and political order of the age was so constructed that slavery could not be instantly abolished. But Hebrew law introduced attitudes of consideration for the welfare of others that were unknown in most other ancient cultures, and so began the process that eventually brought an end to slavery.

Hebrew law was in some ways similar to other law codes of the ancient world, but it also had some important differences. A fundamental requirement was that the punishment had to fit the crime. There was not the brutality found in some ancient nations, where punishments were out of all proportion to the crime (21:22-25; Deuteronomy 25:3). Also, justice was the same for everyone, regardless of status. Laws did not favour the upper classes, but guaranteed a fair hearing for all (23:3,6; Leviticus 19:15).

In particular the Hebrew law code protected the rights of the defenceless and disadvantaged, such as the poor (23:6), foreigners (23:9), widows and orphans (22:22), debtors who sold themselves into slavery (21:1-11) and even those who were born slaves (23:12).
The basic reason for these differences was no doubt that the Hebrew law came from God, a fact that is stated repeatedly. Legal, moral and religious matters were not separated as in some law codes, for in the community of God’s people all areas of life were relevant to each other. The people viewed everything in the light of their understanding of God and their relation to him.

Coffman's Commentaries on the Bible

THE END OF THE NOTES ON THE DECALOGUE

Several other things of importance are also included in this chapter.

"And all the people perceived the thunderings, and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, they trembled, and stood afar off. And they said unto Moses, Speak thou with us, and we will hear; but let not God speak with us, lest we die. And Moses said unto the people, Fear not; for God is come to prove you, and that his fear may be before you, that ye sin not. And the people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was."

"These verses form the introduction to `the book of the covenant,' that body of laws given in Exodus 20:18 to Exodus 23:33. There are numerous enlargements upon the Ten Commandments, but it is more than just that. It is called the `book of the covenant' in Exodus 24:4; Exodus 24:7."Wilbur Fields, Exodus (Joplin, Mo.: College Press, 1976), p. 439. This little paragraph is also the beginning of the rejection by Israel of the privileges of priesthood for all of them. They preferred that another stand between them and God, and significantly God allowed that, but it meant eventually the loss of that priesthood for all except a chosen class, as subsequent chapters in Exodus will reveal.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Compare Deuteronomy 5:22-31. Aaron Exodus 19:24 on this occasion accompanied Moses in drawing near to the thick darkness.

Exodus 20:22 to Exodus 23:33 is a series of laws which we may identify with what was written by Moses in the book called the book of the covenant, and read by him in the audience of the people Exodus 24:7.

The document cannot be regarded as a strictly systematic whole. Portions of it were probably traditional rules handed down from the patriarchs, and retained by the Israelites in Egypt.

Smith's Bible Commentary

Chapter 20

And God spake these words, saying ( Exodus 20:1 ),

Now the people said, "All that the Lord commands, we will do." All right this is what the Lord has spoken. Now these are the commandments of God.

I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, and out of the house of bondage. Thou shalt have no other gods before me ( Exodus 20:2-3 ).

First of all, "I am Jehovah thy God." The word Jehovah is a beautiful word; it is a verb which means, "the becoming one". A word by which God expresses Himself and that which, in that which He desires to be to His people. God wishes to become to you whatever your need might be. "The becoming one", Yahweh, a verb "to be". So God becoming to you, "I am Yahweh thy God who has brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. Thou shalt have no other gods before me."

Now as we said this morning, that doesn't mean that God has to, you know, that God is first in your life, and then you can have all other kinds of gods, as long as He's first God in your life, before in a sense of precedence. "I've got to be the greatest God of your life, and then you can have all kinds of gods under me." No. Before, that is, "in the presence of Me, you're to worship the Lord thy God, and Him only shalt thou serve." You're not to have any other gods. He is to be the exclusive God of your life. "You shall have no other gods in the presence of me, before me."

Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto the thousands of them that love me, and keep my commandments ( Exodus 20:4-6 ).

So the prohibition of making graven images. And it goes actually of any likeness of anything that is in heaven above, which would include then the angelic beings, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth, whatever those creatures might look like. "Thou shalt not make them, thou shalt not bow down thyself to them."

Now men, as we pointed out this morning, have always been guilty of making their own gods. Man is conscious of God. The heavens declare the glory of God, the earth shows forth His handiwork, and there's a universal consciousness of God in every culture of man. Concepts, ideas of God exist.

Now many men have been guilty of making their own gods. A man, when he makes his own god usually starts out with this premise, "If I were God, this is what I would be. This is what I would do. This is how I would respond. This is how I would react." So the Greeks made their own gods. In your Greek mythology, you have their concepts of god, which are really an expression of what they would be if they were God.

Now some fellow having been in love with a girl, and another suitor won her away from him, "If I were God, you know, I could live up there and I could bring magic potions, and I could use my powers and then she would be mine instead of his." So you have your gods that are entwining themselves in the love affairs of man, and all of these kinds of things. Because, "If I were God I would use these powers for an advantage in my relationship with men." And thus, you find that is sort of a basis of your Greek mythology, men creating their own gods.

When a man makes a god, he actually makes the god like himself. A man's god is usually a projection of himself. A man is oftentimes worshiping himself, a projection of himself, and that is what he is worshiping. Most generally when a man rejects the true and the living God, his god is just a projection of himself.

This is why I sort of cringe whenever anybody comes up to me and says, "Well, I don't know why God would do this". What they are saying is, "If I were God I wouldn't do that. I could sure figure out a better way of doing it than this way." That person is close to creating his own god.

"If I were God this is what I would do. If I were God this is how I would respond". And if God doesn't respond the way I would respond, then I get angry, and I say, "Well I can't understand why God did that, why God allowed that." As though God has made a real blunder. "He really goofed on this one. I don't know how God could be so stupid" is really what you're saying. "I can see so much better than that. I could work it out in such a much better way. Oh, if I were only God, what I could do." If you were God, I'd hate to be in this universe very long.

When Job and his friends were talking about God, "Well God is this, and if I were God, that", you know, and they were giving all their ideas about what God was, and what God was doing and so forth, which were projections of their own selves, their own concepts, putting them in the mind of God, sort of.

When God came on the scene, after these guys had all expressed their concepts of God, and how God works, et cetera, when God came on the scene, "All right, Job, gird yourself like a man, you've been talking about things that you really don't know anything about. I'm gonna ask you a few questions. First of all Job, where were you when I laid the foundations of the earth? Tell me if you think you know so much. How would you like to guide our tourists through the sky?" How would you like to guide our tourists through the sky? Our tourists is known as the runaway star. Its speed is estimated at a hundred and fifteen miles a second. How would you like the job of guiding that big old thing through the sky? Wheeling that thing around at that kind of speed?

"Tell me", God says. "Can you bind the sweet influence of the Pleiades?" And He went on and, Job said, "Hey, that's all right God you just keep running it. I don't know anything about it." Yes, we'd have a difficult time running this universe, I'll tell ya. We have enough problems just running our own lives.

So man makes a god like himself. But then he often makes the god less than himself. As David points out, "The gods of the heathen are vain. They cut them out of the forest. Eyes they have, but they cannot see, ears they have but they cannot hear, feet they have but they cannot walk, mouths they have, but they cannot speak." Man made a god like himself. He carved his god out of a piece of tree limb.

Sat there day after day, carving out his little gods. He carved ears on his little god. He carved eyes on his little god. He carved a nose on his little god. He carved a mouth, he carved feet. But the thing is, the eyes that he carved on his little god can't see. The ears that he carved on his little god, can't hear. The mouth that he carved on his little god, can't speak.

So a man made a god, he made him like himself. Because I have ears, I put ears on my god. Because I have a mouth, I put a mouth on my god. Because I have feet, I put feet on my god. But though I made him like myself, I made him less than myself. Because the feet I've put on my little god can't walk, thus he is less than I am. His eyes can't see, thus he is less than I am.

Then David said, "They that have made them have become like the gods they have made." In other words, a man becomes like his god, and if you make a god less than yourself, you are being degraded. You're on the road down. You are becoming less than what you were. If your god can't see, you soon become blind to the things of God. If you can't-if your god can't hear, you soon become deaf to the voice of God. You become insensate, as your god is insensate. That's the danger of making gods. You become like them. But yet, they are less than yourself.

So God strictly prohibited trying to make any likeness or representation of Himself. Now in the light of that, why is it that in the church we have statues of Jesus Christ or even pictures which constitutes a likeness?

What is a man signifying when he makes an idol? He is signifying the loss of the consciousness of the presence of God in his life. Whenever I make an idol, a reminder, it is only indicating that I have lost something vital in my relationship with God, and I need this little relic as a reminder of God because I've lost the consciousness of His presence. If I'm living in the consciousness of the presence of God, I don't need any little relic to remind me of God. But the making of the relic not only indicates the loss of the consciousness, but somehow there is a desire to regain that which I've lost, and somehow I would like to be conscious of God again, so I make a reminder so that I can be conscious of God. But it is always an indication of a degraded spiritual state.

Now people can make idols out of many different things. "The place in the church where I was sitting when I came into the consciousness of God, ooh." You'd be amazed how many people come back and they sit in that same place trying to regain that which was lost at that place. "I was sitting here, right in this spot when I really became conscious of the presence of God. Oh it was so glorious I just, ooh", you know. And so you'll return and try to duplicate a past experience of God's consciousness, thinking that it relates to a place. "While I was wearing those shoes" so you dig around, find the old shoes again, you know. "As I was wearing these shoes when I became aware of the presence of God", and all.

Hey, you've lost something friend. Paul the apostle said, "In Him we live, we move, we have our being"( Acts 17:28 ). God is here. God is with you. You've lost the consciousness, not that He's not with you. You've just lost the consciousness of His presence with you. And thus, you're looking for something that will somehow remind or bring back that experience of the past. But God has new experiences for you, and He doesn't want you living in the past experiences. He wants you living in a fresh day-by-day relationship of fellowship in His love and in His grace, experiencing daily that overflowing grace of God in your life.

So the prohibiting of making first of all the likenesses. Why? Because once you've made them, the next thing is so often the bowing down to them. Then that leads to the serving of them. So the progression. You make a god, then you next are worshiping your god, then finally you're serving your god. "But no man can serve two masters" ( Matthew 6:24 ).

Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain; for the Lord will not hold him guiltless that takes his name in vain ( Exodus 20:7 ).

What does that mean? It means much more than just using the name of God in a profane way. As you hear people in their conversations using the name of God in a profane way, it's much more than that. "Thou shalt not take the name of Jehovah thy God in vain." What does it mean? It means that if you take the name of Jehovah, it means that you have placed Him as the Lord, the guide, the director of your life.

Now if you don't give Him the chance to guide and direct your life, you've taken His name in vain. So many times we say, "Oh Lord, Lord." Jesus said, "Why do you say Lord, Lord, and you don't do the thing that I command you?" ( Luke 6:46 ). If you're not obeying Him, you've taken His name in vain.

Thus the greatest blasphemy is not that which you hear on skid row, but the greatest blasphemy is that of those who make an acknowledgment of God in their words, and maybe even in their deeds by attending church and so forth, and yet God doesn't have a place in their daily life through the week. You never give God a place. You never give God a chance. You never open up your life to God during the week; it's just a Sunday relationship with Him. That is taking the name of the Lord your God in vain. That's the greatest blasphemy.

Remember the Sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work ( Exodus 20:8-9 ).

Therefore if you're on a five-day week, you're unscriptural. If you want to really you know, be tied to the law,

The seventh day is the Sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, nor thy manservant, or maidservant, not thy cattle, nor the stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made the heaven and the earth, and the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the Sabbath day, and hallowed it ( Exodus 20:10-11 ).

Honored it. Now there are a lot of people, who today, like to make a big issue over the Sabbath day and over worshiping on Sunday. They say, "The Sabbath day is the day you should worship God." They've even gone so far to say that Sunday worship is the mark of the beast. So you've all been guilty of taking the mark of the beast because you worship God on Sunday.

Let me say that first of all I worship God every day of the week. As far as I'm concerned, every day of the week is a great day to worship God. I do believe that for man's sake, God established a pattern of six and one. "The Sabbath was made for man, not man for the Sabbath" ( Mark 2:27 ). That God has ordained for the body's sake, one day of rest for the purpose of recuperation. I think that you live healthier and longer if you just spend one day in bed a week, just really flaked out and sacked out in doing nothing; just a total change of pace. I would love to do it.

But this particular law was a special law to the people of Israel as is declared in the thirty-first chapter of Exodus, verses sixteen and seventeen. "Wherefore the children of Israel will keep the Sabbath to observe the Sabbath throughout their generations for a perpetual covenant. It is a sign between Me and the children of Israel forever. For in six days the Lord made the heaven, and the earth, the seventh day He rested." So God here plainly declares that it's a sign between Him and the children of Israel.

It is interesting that the one law that Jesus was constantly being accused of violating was the law of the Sabbath. That's what really created the ire of the Pharisees against Jesus more than anything else, is that He disregarded their Sabbath day law tradition. Walking through the cornfields, He allowed His disciples-the wheat fields actually, take the corn of wheat and rub it on their hands and eat the corn on the Sabbath day. "Why do You allow Your disciples to do that which is unlawful to do on the Sabbath day?"( Luke 6:2 ).

Now they had so interpreted the Sabbath, the bearing of burdens and so forth, that they had really made the Sabbath day extremely restricting, with all of their rules and regulations that regard the Sabbath day, what constitutes a keeping and a violating of the Sabbath day law. Instead of the day being a day of rest, it was a day of bondage. Man, everything they had laid on you was so heavy. You're so worried about violating it, that it was a bondage instead of a real rest and a day of relaxation and rest. You were so concerned about the violation of it. They made it a bondage, keeping that law.

In the early church when it was brought to the attention of the church in Jerusalem concerning the Gentile Christians that they were not walking after the law of Moses, it was determined by the early church that they would not try to put upon the church the Mosaic law. But only certain parts of it, and that which related to idolatry, and eating of meats that were sacrificed to idols, or blood, keep yourself from blood, and things strangled and so forth. But nothing was mentioned as far as the Sabbath day, and the church was concerned.

Now the law was not given to make men holy. This is our whole misconception of the law, and that is the idea "the keeping of the law will make me holy". If righteousness could come by the law, then Christ died in vain. If you could keep these Ten Commandments, and by keeping them be righteous, then Jesus wouldn't need to die. If God could take and impute righteousness to you because you kept every one of these commandments in your heart faithfully and completely, then there was no necessity for Jesus Christ. But righteousness could not come by the law even if you kept it. Righteousness comes through faith in Jesus Christ.

Now God related to these people, the covenant of God was related to their obedience. If they will obey and their obedience was the, uh to the law of God, was the condition upon which they could relate to God. But this old covenant failed, and it failed because of man's weakness and man's failure. Man was incapable of obeying.

Therefore God has established a new covenant that isn't predicated upon man's faithfulness, but the new covenant is predicated upon God's faithfulness, the faithfulness of God to keep His word. The first covenant, man's faithfulness to keep God's word, first covenant failed; man wasn't faithful. The second covenant that God has established through Jesus Christ is a covenant that God has now established which is predicated upon the faithfulness of God to keep His word. And His covenant shall always stand with us because God will keep His word, and my believing that God will keep His word. "So to him that worketh not, but believeth, God imputes that faith for righteousness" ( Romans 4:5 ).

Now does that mean then that I have no relationship to the law at all? I can live however I want? I can violate any of these commandments I want and still have fellowship with God? "God forbid. How can we who are dead to sin live any longer therein?" ( Romans 6:2 ). But it means that God now gives to me the new power of His Holy Spirit within my life whereby I am enabled to be what God wants me to be.

The fifth commandment some people put with the first table. They say that it belongs in the first table.

Honour thy father and thy mother ( Exodus 20:12 ):

Because you are not to consider your father and your mother on an equal, but always on a superior basis, even as God is always thought upon in a superior basis; and thus, they say it belongs in the first five words of the law instead of the second six. So they have divided the law into two categories of five and five. I don't argue with that, you know, foolish. What difference does it make? It's all part of the ten.

Thou shalt not kill. Thou shalt not commit adultery. Thou shalt not steal. Thou shalt not bear false witness against thy neighbour. Thou shalt not covet thy neighbour's house, thou shalt not covet thy neighbour's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbour's ( Exodus 20:12-17 ).

Now covet is to desire earnestly, have a strong desire for those things. You're not to have it. Now Paul the apostle said this is the law that wiped him out. "I didn't know", he said "that coveting was sin except the law said, Thou shalt not covet"( Romans 7:7 ). Man, when he saw that, when the Spirit revealed that law to him, he said, "Man I was dead. It killed me." It was the one that condemned Paul to death. Here he had done all he could to be righteous to the law, and he could write to the Philippians concerning his past experience as a Pharisee. He said, "And concerning the righteousness which is of the law, I was blameless"( Philippians 3:6 ). But then when he saw that the law was spiritual, then he said, "Man, I was wiped out. I was dead. The law destroyed me."

Now that was the whole basis of the teaching of Christ, and that is that the law is spiritual. "Thou shalt not kill." What does that really mean? It means you're not to have hatred for anybody, because hatred is the seedbed of murder. Thus you can violate the law "thou shalt not kill", and never club a fellow at all. But if you have a hatred for him, animosity against him, you've violated the law, "thou shalt not kill".

Now the law was intended as a schoolmaster to drive us to Jesus Christ, to make us realize that we were spiritually bankrupt. To make me realize that there's no way I can pay the debt, thus drives me to Jesus Christ as my source, and my resource.

Now all the people saw the thunderings, the lightnings, the noise of the trumpet, the mountain smoking: and when the people saw it, they removed, and stood afar off. And they said unto Moses, Hey you go, you speak with us, and we'll listen to you: but don't let God speak with us, or we'll die. And Moses said to the people, Fear not ( Exodus 20:18-20 ):

Now here they are frightened, terrified by the manifestation of God's presence. The words of God's grace, "Fear not"

for God is come not to destroy you, he's come to prove you, ["You said you would obey Him, you'd be His people, you'd be His special people, now God has come to prove you",] that his fear may be before your faces, [that you might really reverence God] that ye sin not ( Exodus 20:20 ).

So God is just telling you what is, and what constitutes sin. This is a basic law of God, which constitutes the right relationship with God and the right relationship with your fellow man. If you don't have the right relationship with God, there's no sense of going any further. You're not gonna have a right relationship with your fellow man.

That is why when the young ruler came to Jesus and said, "Good Master what must I do to be saved?" Jesus first of all tried to draw his attention to something, He said, "Why did you call me good? There's only one good, that's God." What was Jesus saying to him? He was saying one of two things. He was saying to this young man, "Hey I'm no good" or he was saying to this young man, "I am God". He's trying to point out to the young man that he recognized in Jesus something that was true. "Why did you call me good? Think about this now young man. You've discovered a truth. When you came to me you called me good, why did you do that?" "Because you see you've recognized a truth, you called me God. Why did you call me good? There's only one good, that's God. That gives you a hint why you called me good."

We misinterpret that we think that Jesus is saying to the young man, "Why did you call me good? I'm no good, there's only one good, that's God." No, that's not at all what He is saying. "Why did you call me good? I'll give you a hint. There's only one good, that's God. That's why you called me good, because I'm God."

"What must I do to have abiding life?" "Keep the commandments." "Which ones Lord?" What did the Lord give to him? He gave to him the first table of the law, your relationship with God. Why? Because if you don't get past this, there's no sense going to the second table. If you don't pass the first four, there's no sense going on to the second six. If you don't have a right relationship with God, you're not gonna have a right relationship with your fellow man.

So Jesus reiterates the first four. "Lord I've kept all these from my youth up, what do I lack yet?" "Oh, let's come back and take a look at that. What is the first law? "Thou shalt not have any other gods before me. You say you've kept them all? All right, go out and sell every thing that you have, and take the money and give to the poor, and come and follow Me. You'll have great treasures in heaven." What was Jesus doing?

He was pointing out the folly of what the man had said. The first law, "thou shalt have no other gods before me", was the law that he was breaking because he had his possessions as a god in his life. They were his god, and they were before. They were there in the presence of his worship of God. "Lord I've kept this law from my youth up, what do I lack yet?" "Oh wait a minute. You haven't kept it from your youth up. You only say you have. But in reality, you have a god in your life that is possessing you, and it is even stronger and has a greater hold than I have upon you. Your desire for it is greater than your desire for Me."

Be careful what you say to Jesus, He's liable to put you on an examination. So much of what we say is flippant, off of the top of our heads when we come to worship God. "Oh God, everything I have is Yours." "Oh, that's wonderful. Now if you'll just sell this, and this". "Oh now Lord, I really didn't mean that. You know it's just a figure of speech." Words; empty words we're so guilty of offering to the Lord the empty words of our mouth. "Rend your hearts, not your garments unto God" ( Joel 2:13 ).

So God has laid out what sin is. He said, "This is the mark, so I've given you the law that you might know what sin is, that you'll sin not."

The people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was. And the Lord said unto Moses, Thus shalt thou say to the children of Israel, You have seen that I have talked with you from heaven. You shall not make with me gods of silver, neither shall you make unto you gods of gold. An altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon burnt offerings ( Exodus 20:21-24 ),

Hey, notice the Lord is not wanting them to even build ornate altars, "And if you have a-make an altar of earth to make your sacrifice, just pile up dirt for your altar."

And if you use stone, don't bring a chisel on it: because if you put a chisel on it you're gonna defile it ( Exodus 20:25 ).

God doesn't want anything to distract from Him, not even a glorious, fancy altar. He doesn't want man glorying in the works of his own hands. God help us in the church today. You go into so many churches where you've got the fancywork of man's hands, the ornate altars, the ornate buildings and all. God cannot be pleased with them. God said, "Hey, be simple. Build an altar out of earth; that's good enough. If you make it out of stone, then don't carve on the stones, don't chisel on them. If you put a chisel on it, you're gonna defile it. Leave it natural."

Natural, that's whereby the work of man's hands, man's work of his hands is not glorified when we come to worship God, only God is glorified. We don't glorify the works of man's hands. We don't say, "Oh my, this lovely sanctuary built by the hands of men." "This glorious golden altar, built by the hands of men." So many places where you go to worship God, your attention is so drawn to the architecture, or to the ornateness, or to the lavishness of it to the works of man's hands, that you fail to see God. You're lost for the works of men. God was forbidding that. He said, "Hey when you make an altar, make it out of earth." He doesn't want man to glory in His presence, the work of man's hands or anything else. God wants the glory when we come to worship Him. He wants all the glory.

God help that man who seeks to bring glory and attention to himself while doing the service of God. "The altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt offerings"

and thy peace offerings, thy sheep, and thy oxen: in all places where I record my name I will come unto thee, and I will bless thee. And if you will make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if you lift up your tool on it, you've polluted it. Neither shalt thou go up by the steps to my altar, that thy nakedness be not discovered thereon ( Exodus 20:24-26 ).

In other words, don't go up steps and high where people can look up and see your bare legs or something. God just doesn't want attention drawn to anything but Him when we are worshiping God. He wants your heart and your mind to be centered upon Him, not to be distracted.

That is why we seek to keep distractions here to a minimum. We don't want anything that draws attention to man. We want our attention to be drawn to the word of God, and to God Himself when we gather together to worship Him. For God forbid that any flesh should glory in His sight.

In dealing with our Maranatha musicians one of the most difficult things we have is that of keeping them from these little antics that draw attention to themselves, even a special movement as you're playing the bass, you know. It draws attention to you, and takes the attention of the people off of what you're saying, what you're singing. "Oh man look at him, you know, really swings, really grooving, you know"

That subtle little way we have of drawing attention to ourselves. But the minute I draw attention to me, then the person's attention is taken off of God, and I am robbing God of that which is His. God will hold me accountable for it. Thus serving the Lord is always a very fine balance, because I must do it in such a way, that if possible, I be hid, and Christ be seen. If that comes to pass, then my service for God is accepted, and it is blessed and it is successful. But if we're drawing attention to other things, then the people are going out robbed of the full blessing of God, tragically so.

Next week we'll take the next five chapters.

Father, we thank You tonight for Thy Word, a lamp unto our feet, a light unto our path. Lord, we thank You for Your law, the standards that You have given to us. Lord, we delight after Thy law. We consent to Thy law. We desire to fulfill Thy law, give us the power Lord, to be what You want us to be, and to do what we ought to do as Your children. In Jesus' name we pray, Amen.

May the Lord be with you and watch over you through the week. May you experience God's power working in your life, as He would transform you by the power of His Spirit into the image of Jesus Christ. That you with open face, beholding the glory of the Lord might be changed from glory to glory into that same image, by His Spirit working in you. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. The response of the Israelites 20:18-21

The rest of this section contains the record of the Israelites’ reaction to the giving of the Law and God’s reason for giving it as He did. He wanted the people to reverence Him and therefore not to sin (Exodus 20:20).

"It can be argued that in the present shape of the Pentateuch, the Decalogue (Exodus 20:1-17) is intended to be read as the content of what Moses spoke to the people upon his return from the mountain in Exodus 19:25. After the Decalogue, the narrative in Exodus 20:18-21 looks back once again to the people’s fear in Exodus 19:16-24. In retelling this incident, the second narrative fills the important ’gaps’ in our understanding of the first." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., pp. 56.]

Similarly Genesis 2 retells the story of creation in Genesis 1 to fill in important gaps.

"The Book of the Covenant begins technically with Exodus 20:22, having been separated from the Decalogue by a brief narrative (Exodus 20:18-21) describing the people’s response to the phenomena accompanying Moses’ encounter with Yahweh on Sinai (cf. Exodus 19:16-25). The technical term ’ordinances’ (mispatim), which describes the specific stipulations of the covenant, does not occur until Exodus 21:1, so Exodus 20:22-26 serves as an introduction to the stipulation section. This introduction underlines Yahweh’s exclusivity, His self-revelation to His people, and His demand to be worshiped wherever He localizes His name and in association with appropriate altars." [Note: Merrill, "A Theology . . .," p. 41.]

God evidently spoke the Ten Commandments in the hearing of all the Israelites (Exodus 19:9; Exodus 20:19; Exodus 20:22) to cause them to fear Him (Exodus 20:20). The people were so awestruck by this revelation that they asked Moses to relay God’s words to them from then on (Exodus 20:20), which he did (Exodus 20:21).

"This verse [Exodus 20:20] contrasts two types of ’fear’: tormenting fear (which comes from conscious guilt or unwarranted alarm and leads to bondage) or salutary fear (which promotes and demonstrates the presence of an attitude of complete trust and belief in God; cf. the ’fear of the LORD God’ beginning in Genesis 22:12). This second type of fear will keep us from sinning and is at the heart of the OT’s wisdom books (cf. Proverbs 1:7; Ecclesiastes 12:13 et al.)." [Note: Kaiser, "Exodus," p. 427.]

"Whereas Exodus 19:16-24 looks at the people’s fear from a divine perspective, Exodus 20:18-21 approaches it from the viewpoint of the people themselves. What we learn from both narratives, therefore, is that there was a growing need for a mediator and a priesthood in the Sinai covenant. Because of the people’s fear of God’s presence, they are now standing ’afar off’ (Exodus 20:21). Already, then, we can see the basis being laid within the narrative for the need of the tabernacle (Exodus 25-31). The people who are ’afar off’ must be brought near to God. This is the purpose of the instructions for the tabernacle which follow this narrative." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., pp. 56-57.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the people stood afar off,.... Still kept their distance in their camp and tents; or the heads and elders of the people having had this conversation with Moses, returned to their tents as they were bid, Deuteronomy 5:30 and to the people in the camp, and there they continued while Moses went up to God with their request:

and Moses drew near to the thick darkness where God was; the thick cloud, Exodus 19:9 as Jarchi interprets it, and who observes from their doctors that there were three enclosures about the divine Majesty, darkness, a cloud, and thick darkness; and so Moses passed through the darkness, and the cloud, to the thick darkness where Jehovah was, and where he is said to dwell when the temple was built, 1 Kings 8:8 and they have an observation that the word rendered "drew near" is transitive, and should be translated, "he was brought near" or, "made to draw nigh"; Michael and Gabriel being sent to him, took hold of his hands and brought him against his will unto the thick darkness r; but if the word will admit of such a version, the sense is either that he was caused to draw near through the importunity of the people; or rather through the call of God to him, or an impulse of his upon his mind, which obliged him to it.

r Pirke Eliezer, c. 41.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Terror with Which the Law Was Given.

B. C. 1491.

        18 And all the people saw the thunderings, and the lightnings, and the noise of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, they removed, and stood afar off.   19 And they said unto Moses, Speak thou with us, and we will hear: but let not God speak with us, lest we die.   20 And Moses said unto the people, Fear not: for God is come to prove you, and that his fear may be before your faces, that ye sin not.   21 And the people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was.

      I. The extraordinary terror with which the law was given. Never was any thing delivered with such awful pomp; every word was accented, and every sentence paused, with thunder and lightning, much louder and brighter, no doubt, than ordinary. And why was the law given in this dreadful manner, and with all this tremendous ceremony? 1. It was designed (once for all) to give a sensible discovery of the glorious majesty of God, for the assistance of our faith concerning it, that, knowing the terror of the Lord, we may be persuaded to live in his fear. 2. It was a specimen of the terrors of the general judgment, in which sinners will be called to an account for the breach of this law: the archangel's trumpet will then sound an alarm, to give notice of the Judge's coming, and a fire shall devour before him. 3. It was an indication of the terror of those convictions which the law brings into conscience, to prepare the soul for the comforts of the gospel. Thus was the law given by Moses in such a way as might startle, affright, and humble men, that the grace and truth which came by Jesus Christ might be the more welcome. The apostle largely describes this instance of the terror of that dispensation, as a foil to set off our privileges, as Christians, in the light, liberty, and joy, of the New-Testament dispensation, Hebrews 12:18, c.

      II. The impression which this made, for the present, upon the people they must have had stupid hearts indeed, if this had not affected them. 1. They removed, and stood afar off,Exodus 20:18; Exodus 20:18. Before God began to speak, they were thrusting forward to gaze (Exodus 19:21; Exodus 19:21); but now they were effectually cured of their presumption, and taught to keep their distance. 2. They entreated that the word should not be so spoken to them any more (Hebrews 12:19), but begged that God would speak to them by Moses, Exodus 20:19; Exodus 20:19. Hereby they obliged themselves to acquiesce in the mediation of Moses, they themselves nominating him as a fit person to deal between them and God, and promising to hearken to him as to God's messenger; hereby also they teach us to acquiesce in that method which Infinite Wisdom takes, of speaking to us by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid, nor their hand be heavy upon us. Once God tried the expedient of speaking to the children of men immediately, but it was found that they could not bear it; it rather drove men from God than brought them to him, and, as it proved in the issue, though it terrified them, it did not deter them from idolatry, for soon after this they worshipped the golden calf. Let us therefore rest satisfied with the instructions given us by the scriptures and the ministry; for, if we believe not them, neither should we be persuaded though God should speak to us in thunder and lightning, as he did from Mount Sinai: here that matter was determined.

      III. The encouragement Moses gave them, by explaining the design of God in his terror (Exodus 20:20; Exodus 20:20): Fear not, that is, "Think not that the thunder and fire are designed to consume you," which was the thing they feared (Exodus 20:19; Exodus 20:19, lest we die); thunder and lightning constituted one of the plagues of Egypt, but Moses would not have them think they were sent to them on the same errand on which they were sent to the Egyptians: no, they were intended, 1. To prove them, to try how they would like dealing with God immediately, without a mediator, and so to convince them how admirably well God had chosen for them, in putting Moses into that office. Ever since Adam fled, upon hearing God's voice in the garden, sinful man could not bear either to speak to God or hear from him immediately. 2. To keep them to their duty, and prevent their sinning against God. He encourages them, saying, Fear not, and yet tells them that God thus spoke to them, that his fear might be before their face. We must not fear with amazement--with that fear which has torment, which only works upon the fancy for the present, sets us a trembling, genders to bondage, betrays us to Satan, and alienates us from God; but we must always have in our minds a reverence of God's majesty, a dread of his displeasure, and an obedient regard to his sovereign authority over us: this fear will quicken us to our duty and make us circumspect in our walking. Thus stand in awe, and sin not,Psalms 4:4.

      IV. The progress of their communion with God by the mediation of Moses, Exodus 20:21; Exodus 20:21. While the people continued to stand afar off, conscious of guilt and afraid of God's wrath, Moses drew near unto the thick darkness; he was made to draw near, so the word is: Moses, of himself, durst not have ventured into the thick darkness, if God had not called him, and encouraged him, and, as some of the rabbies suppose, sent an angel to take him by the hand, and lead him up. Thus it is said of the great Mediator, I will cause him to draw near (Jeremiah 30:21), and by him it is that we also are introduced, Ephesians 3:12.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Compare Deuteronomio 5:22 . Aarón en esta ocasión acompañó a Moisés acercándose a las densas tinieblas.

a es una serie de leyes que podemos identificar con lo que fue escrito por Moisés en el libro llamado el libro del pacto, y leído por él en la audiencia del pueblo .

El documento no puede considerarse como un todo estrictamente sistemático. Partes de él probablemente eran reglas tradicionales transmitidas por los patriarcas y retenidas por los israelitas en Egipto.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

lejos. Note la diferencia entre ley y gracia. ( Efesios 2:13 ).

se acercó . Cuarto ascenso de Moisés. Ver nota sobre Éxodo 19:3 .

Comentario Bíblico de Smith

Y habló Dios estas palabras, diciendo ( Éxodo 20:1 ),

Ahora el pueblo dijo: "Todo lo que mande el Señor, lo haremos". Muy bien, esto es lo que el Señor ha dicho. Ahora estos son los mandamientos de Dios.

Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, y de casa de servidumbre. No tendrás otros dioses delante de mí ( Éxodo 20:2-3 ).

En primer lugar, "Yo soy Jehová tu Dios". La palabra Jehová es una palabra hermosa; es un verbo que significa, "el devenir uno". Una palabra por la cual Dios se expresa a Sí mismo y lo que, en lo que Él desea ser para Su pueblo. Dios desea llegar a ser para ti cualquiera que sea tu necesidad. "El que llega a ser", Yahweh, un verbo "ser". Así Dios te conviene: "Yo soy Yahweh tu Dios que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.

No tendrás dioses ajenos delante de mí.”
Ahora bien, como dijimos esta mañana, eso no significa que Dios tiene que, ya sabes, que Dios es primero en tu vida, y luego puedes tener todos los demás tipos de dioses, como siempre y cuando Él sea el primer Dios en tu vida, antes en un sentido de precedencia. "Tengo que ser el Dios más grande de tu vida, y luego puedes tener todo tipo de dioses debajo de mí". No. Antes, es decir, "Delante de Mí, adorarás al Señor tu Dios, y a Él solo servirás". No debes tener ningún otro dios. Él debe ser el Dios exclusivo de tu vida. "Tendrás ningún otro dios en mi presencia, delante de mí".

No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: No te inclinarás a ellas, ni las honrarás. : porque yo, Jehová tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; y mostrando misericordia a los millares de los que me aman y guardan mis mandamientos ( Éxodo 20:4-6 ).

Por eso la prohibición de hacer imágenes talladas. Y en realidad se trata de cualquier semejanza de cualquier cosa que esté arriba en el cielo, lo que incluiría entonces a los seres angélicos, o que esté debajo de la tierra, o que esté en el agua debajo de la tierra, cualquiera que sea la apariencia de esas criaturas. "No los harás, no te inclinarás ante ellos".
Ahora bien, los hombres, como señalamos esta mañana, siempre han sido culpables de hacer sus propios dioses.

El hombre es consciente de Dios. Los cielos declaran la gloria de Dios, la tierra muestra Su obra, y hay una conciencia universal de Dios en cada cultura del hombre. Los conceptos, las ideas de Dios existen.
Ahora muchos hombres han sido culpables de hacer sus propios dioses. Un hombre, cuando crea su propio dios, generalmente comienza con esta premisa: "Si yo fuera Dios, esto es lo que sería. Esto es lo que haría. Así es como respondería".

Así es como yo reaccionaría". Así que los griegos crearon sus propios dioses. En su mitología griega, tienen sus conceptos de dios, que en realidad son una expresión de lo que serían si fueran Dios.
Ahora, un tipo que se ha enamorado con una chica, y otro pretendiente se la arrebató, "Si yo fuera Dios, ya sabes, podría vivir allí arriba y traer pociones mágicas, y podría usar mis poderes y entonces ella sería mía en lugar de suya.

"Así que tienes tus dioses que se están entrelazando en los asuntos amorosos del hombre, y todo este tipo de cosas. Porque, "Si yo fuera Dios, usaría estos poderes para una ventaja en mi relación con los hombres". Y así, encuentras que es una especie de base de tu mitología griega, los hombres crean sus propios dioses.
Cuando un hombre hace un dios, en realidad hace que el dios sea como él. El dios de un hombre suele ser una proyección de sí mismo.

Un hombre muchas veces se está adorando a sí mismo, una proyección de sí mismo, y eso es lo que está adorando. En general, cuando un hombre rechaza al Dios vivo y verdadero, su dios es solo una proyección de sí mismo.
Es por eso que me estremezco cada vez que alguien se me acerca y me dice: "Bueno, no sé por qué Dios haría esto". Lo que están diciendo es: "Si yo fuera Dios, no haría eso. Seguro que podría encontrar una mejor manera de hacerlo que de esta manera".

Esa persona está cerca de crear su propio dios.
“Si yo fuera Dios, esto es lo que haría. Si yo fuera Dios, así es como respondería". Y si Dios no responde de la manera en que yo respondería, entonces me enojo y digo: "Bueno, no puedo entender por qué Dios hizo eso, por qué Dios permitió eso". ." Como si Dios hubiera cometido un verdadero error garrafal. "Él realmente se equivocó en esto. No sé cómo Dios puede ser tan estúpido" es realmente lo que estás diciendo.

"Puedo ver mucho mejor que eso. Podría resolverlo de una manera mucho mejor. Oh, si yo fuera solo Dios, lo que podría hacer". Si fueras Dios, odiaría estar en este universo por mucho tiempo.
Cuando Job y sus amigos estaban hablando de Dios, "Bueno, Dios es esto, y si yo fuera Dios, aquello", ya saben, y estaban dando todas sus ideas sobre lo que Dios era, y lo que Dios estaba haciendo y demás, lo cual eran proyecciones de ellos mismos, sus propios conceptos, poniéndolos en la mente de Dios, más o menos.

Cuando Dios apareció en escena, después de que todos estos muchachos expresaron sus conceptos de Dios, y cómo Dios obra, etcétera, cuando Dios apareció en escena, "Muy bien, Job, cíñete como un hombre, has estado hablando sobre cosas de las que realmente no sabes nada, te voy a hacer unas preguntas, primero Job, ¿dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?, dime si crees que sabes tanto.

¿Cómo le gustaría guiar a nuestros turistas por el cielo?" ¿Cómo le gustaría guiar a nuestros turistas por el cielo? Nuestro turista es conocido como la estrella fugitiva. Su velocidad se estima en ciento quince millas por segundo. ¿Cómo le gustaría ¿Cómo el trabajo de guiar esa cosa grande y vieja a través del cielo? ¿Hacer girar esa cosa a ese tipo de velocidad?
"Dime", dice Dios. "¿Puedes atar la dulce influencia de las Pléyades?" Y Él continuó y, Job dijo: "Oye, está bien, Dios, sigue ejecutándolo".

No sé nada al respecto". Sí, tendríamos dificultades para manejar este universo, te lo aseguro. Ya tenemos suficientes a menudo hace que el dios sea menos que él mismo. Como señala David, "Los dioses de las naciones son vanidad. Los sacaron del bosque. Ojos tienen, pero no pueden ver, oídos tienen, pero no pueden oír, pies tienen, pero no pueden caminar, boca tienen, pero no pueden hablar.

"El hombre hizo un dios como él. Esculpió a su dios de un trozo de la rama de un árbol. Se
sentó allí día tras día, esculpiendo sus pequeños dioses. Esculpió orejas en su pequeño dios. Esculpió ojos en su pequeño dios. Esculpió una nariz en su pequeño dios, talló una boca, talló pies, pero la cosa es que los ojos que talló en su pequeño dios no pueden ver, las orejas que talló en su pequeño dios, no pueden oír. La boca que talló en su pequeño dios, no puede hablar.

Así que un hombre hizo un dios, lo hizo como él mismo. Porque tengo oídos, pongo oídos a mi dios. Porque tengo boca, le pongo boca a mi dios. Porque tengo pies, pongo pies en mi dios. Pero aunque lo hice como yo mismo, lo hice menos que yo. Porque los pies que le he puesto a mi pequeño dios no pueden caminar, por eso es menos que yo. Sus ojos no pueden ver, por lo que es menos que yo.
Entonces dijo David: Los que los hicieron se han vuelto como los dioses que ellos hicieron.

"En otras palabras, un hombre se vuelve como su dios, y si haces a un dios menos que tú mismo, estás siendo degradado. Estás en el camino hacia abajo. Te estás volviendo menos de lo que eras. Si tu dios no puede Mira, pronto te vuelves ciego a las cosas de Dios. Si no puedes, si tu dios no puede oír, pronto te vuelves sordo a la voz de Dios. Te vuelves insensato, como tu dios es insensato. Ese es el peligro de haciendo dioses.

Te vuelves como ellos. Pero aún así, son menos que tú.
Así que Dios prohibió estrictamente tratar de hacer cualquier semejanza o representación de Sí mismo. Ahora, a la luz de eso, ¿por qué en la iglesia tenemos estatuas de Jesucristo o incluso imágenes que constituyen una semejanza?
¿Qué quiere decir un hombre cuando hace un ídolo? Está significando la pérdida de la conciencia de la presencia de Dios en su vida.

Cada vez que hago un ídolo, un recordatorio, solo indica que he perdido algo vital en mi relación con Dios, y necesito esta pequeña reliquia como un recordatorio de Dios porque he perdido la conciencia de Su presencia. Si vivo en la conciencia de la presencia de Dios, no necesito ninguna pequeña reliquia que me recuerde a Dios. Pero la fabricación de la reliquia no solo indica la pérdida de la conciencia, sino que de alguna manera hay un deseo de recuperar lo que he perdido, y de alguna manera me gustaría volver a ser consciente de Dios, así que hago un recordatorio para que yo puede ser consciente de Dios.

Pero siempre es una indicación de un estado espiritual degradado.
Ahora la gente puede hacer ídolos con muchas cosas diferentes. "El lugar en la iglesia donde estaba sentado cuando llegué a la conciencia de Dios, ooh". Te sorprendería cuántas personas regresan y se sientan en ese mismo lugar tratando de recuperar lo que se perdió en ese lugar. "Estaba sentado aquí, justo en este lugar, cuando realmente me volví consciente de la presencia de Dios.

Oh, fue tan glorioso que simplemente, ooh", ya sabes. Y entonces regresarás y tratarás de duplicar una experiencia pasada de la conciencia de Dios, pensando que se relaciona con un lugar. "Mientras estaba usando esos zapatos", así que cavas alrededor, encontrar los zapatos viejos de nuevo, ya sabes. "Como estaba usando estos zapatos cuando me di cuenta de la presencia de Dios", y todo.

Oye, has perdido algo amigo. El apóstol Pablo dijo: “En Él vivimos, nos movemos, existimos” ( Hechos 17:28 ). Dios está aquí. Dios está contigo. Has perdido la conciencia, no es que Él no esté contigo. Acabas de perder la conciencia de Su presencia contigo. Y por lo tanto, está buscando algo que de alguna manera le recuerde o le devuelva esa experiencia del pasado.

Pero Dios tiene nuevas experiencias para ti, y no quiere que vivas en las experiencias pasadas. Él quiere que vivas día a día en una relación fresca de compañerismo en Su amor y en Su gracia, experimentando diariamente esa gracia desbordante de Dios en tu vida.

Así que la prohibición de hacer ante todo las semejanzas. ¿Por qué? Porque una vez que los ha hecho, lo siguiente es a menudo inclinarse ante ellos. Entonces eso lleva a servirlos. Así que la progresión. Haces un dios, luego estás adorando a tu dios, y finalmente estás sirviendo a tu dios. “Pero ninguno puede servir a dos señores” ( Mateo 6:24 ).

No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque el Señor no dará por inocente al que tomare su nombre en vano ( Éxodo 20:7 ).

¿Qué significa eso? Significa mucho más que usar el nombre de Dios de manera profana. Cuando escuchas a las personas en sus conversaciones usar el nombre de Dios de una manera profana, es mucho más que eso. "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano". ¿Qué significa? Quiere decir que si tomas el nombre de Jehová, significa que lo has puesto como el Señor, el guía, el director de tu vida.

Ahora bien, si no le das la oportunidad de guiar y dirigir tu vida, has tomado Su nombre en vano. Tantas veces decimos: "Oh Señor, Señor". Jesús dijo: "¿Por qué dices Señor, Señor, y no haces lo que te mando?" ( Lucas 6:46 ). Si no lo estás obedeciendo, has tomado Su nombre en vano.

Por lo tanto, la blasfemia más grande no es la que escuchas en los barrios pobres, sino la blasfemia más grande es la de aquellos que hacen un reconocimiento de Dios en sus palabras, y tal vez incluso en sus hechos al asistir a la iglesia y demás, y sin embargo Dios no lo hace. t tener un lugar en su vida diaria a través de la semana. Nunca le das un lugar a Dios. Nunca le das una oportunidad a Dios. Nunca abres tu vida a Dios durante la semana; es sólo una relación dominical con Él. Eso es tomar el nombre del Señor tu Dios en vano. Esa es la mayor blasfemia.

Acordaos del día de reposo, para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra ( Éxodo 20:8-9 ).

Por lo tanto, si estás en una semana de cinco días, no eres bíblico. Si quieres de verdad ya sabes, estar atado a la ley,

El séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. : Porque en seis días hizo el Señor el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día: por lo cual el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó ( Éxodo 20:10-11 ) .

Lo honré. Ahora, hay mucha gente a la que hoy en día le gusta hacer un gran problema sobre el día de reposo y la adoración en domingo. Dicen: "El día de reposo es el día en que debes adorar a Dios". Incluso han ido tan lejos como para decir que la adoración del domingo es la marca de la bestia. Así que todos ustedes han sido culpables de tomar la marca de la bestia porque adoran a Dios los domingos.

Permítanme decir que, en primer lugar, adoro a Dios todos los días de la semana. En lo que a mí respecta, cada día de la semana es un gran día para adorar a Dios. Creo que por el bien del hombre, Dios estableció un patrón de seis y uno. “El sábado fue hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del sábado” ( Marco 2:27 ). Que Dios ha ordenado por el bien del cuerpo, un día de descanso con el propósito de recuperación. Creo que vives más saludable y por más tiempo si solo pasas un día en la cama a la semana, realmente desanimado y despedido por no hacer nada; sólo un cambio total de ritmo. Me encantaría hacerlo.

Pero esta ley particular era una ley especial para el pueblo de Israel como se declara en el capítulo treinta y uno de Éxodo, versículos dieciséis y diecisiete. "Guardarán, pues, el sábado los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la séptimo día descansó". Así que aquí Dios claramente declara que es una señal entre Él y los hijos de Israel.

Es interesante que la única ley de la que se acusaba constantemente a Jesús de violar era la ley del sábado. Eso es lo que realmente creó la ira de los fariseos contra Jesús más que cualquier otra cosa, es que Él hizo caso omiso de la tradición de la ley del día de reposo. Caminando a través de los campos de maíz, permitió a Sus discípulos, los campos de trigo en realidad, tomar el grano de trigo y frotarlo en sus manos y comer el maíz en el día de reposo. "¿Por qué permites que tus discípulos hagan lo que no es lícito en el día de reposo?" ( Lucas 6:2 ).

Ahora habían interpretado de tal manera el sábado, el llevar cargas y demás, que realmente habían hecho que el día de reposo restringiera extremadamente, con todas sus reglas y regulaciones que se refieren al día de reposo, lo que constituye guardar y violar el sábado. ley del día. En lugar de que el día fuera un día de descanso, era un día de esclavitud. Hombre, todo lo que te habían puesto encima era tan pesado. Estás tan preocupado por violarlo, que fue una atadura en lugar de un verdadero descanso y un día de relajación y descanso.

Estabas tan preocupado por la violación de la misma. Lo convirtieron en una servidumbre, guardando esa ley.
En la iglesia primitiva, cuando se le hizo saber a la iglesia en Jerusalén acerca de los cristianos gentiles que no andaban conforme a la ley de Moisés, la iglesia primitiva determinó que no tratarían de poner sobre la iglesia la ley de Moisés. ley. Pero solo ciertas partes de ella, y las que se relacionan con la idolatría, y comer carnes que fueron sacrificadas a los ídolos, o sangre, te protegen de la sangre, y cosas estranguladas y demás.

Pero no se mencionó nada en cuanto al día de reposo, y la iglesia estaba preocupada.
Ahora bien, la ley no fue dada para santificar a los hombres. Este es todo nuestro concepto erróneo de la ley, y esa es la idea de que "la observancia de la ley me santificará". Si la justicia pudiera venir por la ley, entonces Cristo murió en vano. Si pudieras guardar estos Diez Mandamientos, y al guardarlos ser justo, entonces Jesús no tendría que morir.

Si Dios pudiera tomar e imputarte justicia porque guardaste fiel y completamente cada uno de estos mandamientos en tu corazón, entonces no había necesidad de Jesucristo. Pero la justicia no podía venir por la ley aunque la guardaras. La justicia viene por la fe en Jesucristo.
Ahora Dios se relacionó con este pueblo, el pacto de Dios se relacionó con su obediencia. Si obedecían y su obediencia era la, ah la ley de Dios, era la condición sobre la cual podían relacionarse con Dios. Pero este antiguo pacto fracasó, y fracasó debido a la debilidad del hombre y al fracaso del hombre. El hombre era incapaz de obedecer.

Por lo tanto, Dios ha establecido un nuevo pacto que no se basa en la fidelidad del hombre, pero el nuevo pacto se basa en la fidelidad de Dios, la fidelidad de Dios para cumplir Su palabra. El primer pacto, la fidelidad del hombre para guardar la palabra de Dios, el primer pacto fracasó; el hombre no fue fiel. El segundo pacto que Dios ha establecido a través de Jesucristo es un pacto que Dios ha establecido ahora y que se basa en la fidelidad de Dios para guardar Su palabra.

Y Su pacto siempre permanecerá con nosotros porque Dios cumplirá Su palabra, y mi creencia de que Dios cumplirá Su palabra. “Así que al que no obra, pero cree, Dios le imputa la fe por justicia” ( Romanos 4:5 ).

Ahora bien, ¿eso significa entonces que no tengo ninguna relación con la ley en absoluto? ¿Puedo vivir como quiera? ¿Puedo violar alguno de estos mandamientos que quiero y seguir teniendo comunión con Dios? "Dios no lo quiera. ¿Cómo podemos nosotros que estamos muertos al pecado vivir más en él?" ( Romanos 6:2 ). Pero significa que Dios ahora me da el nuevo poder de Su Espíritu Santo dentro de mi vida por el cual estoy capacitado para ser lo que Dios quiere que sea.

El quinto mandamiento lo pusieron algunos con la primera mesa. Dicen que pertenece a la primera tabla.

Honra a tu padre y a tu madre ( Éxodo 20:12 ):

Porque no debes considerar a tu padre ya tu madre como iguales, sino siempre como superior, así como siempre se piensa en Dios como superior; y así, dicen que pertenece a las primeras cinco palabras de la ley en lugar de las segundas seis. Así que han dividido la ley en dos categorías de cinco y cinco. No discuto con eso, ya sabes, tonto. ¿Qué diferencia hace? Todo es parte de los diez.

No matarás. No deberás cometer adulterio. No has de robar. No darás falso testimonio contra tu prójimo. No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo ( Éxodo 20:12-17 ).

Ahora bien, codiciar es desear fervientemente, tener un fuerte deseo por esas cosas. No debes tenerlo. Ahora, el apóstol Pablo dijo que esta es la ley que lo aniquiló. "Yo no sabía", dijo, "que la codicia era pecado, excepto que la ley dijera: No codiciarás" ( Romanos 7:7 ). Hombre, cuando vio eso, cuando el Espíritu le reveló esa ley, dijo: “Hombre, yo estaba muerto.

Me mató". Fue el que condenó a Pablo a muerte. Aquí él había hecho todo lo posible para ser justo con la ley, y podía escribir a los filipenses acerca de su experiencia pasada como fariseo. Él dijo: "Y acerca de la justicia que es por la ley, yo era íntegro” ( Filipenses 3:6 ). Pero luego, cuando vio que la ley era espiritual, entonces dijo: “Hombre, fui eliminado. Yo estaba muerto. La ley me destruyó".

Ahora, esa fue toda la base de la enseñanza de Cristo, y es que la ley es espiritual. "No matarás." ¿Qué significa eso realmente? Significa que no debes tener odio por nadie, porque el odio es el semillero del asesinato. Por lo tanto, puede violar la ley "no matarás" y nunca golpear a un compañero en absoluto. Pero si tienes odio hacia él, animosidad contra él, has violado la ley, "no matarás".

Ahora bien, la ley fue concebida como un maestro de escuela para llevarnos a Jesucristo, para hacernos darnos cuenta de que estábamos espiritualmente en bancarrota. Hacerme darme cuenta de que no hay forma de que pueda pagar la deuda, me lleva a Jesucristo como mi fuente y mi recurso.

Y todo el pueblo vio los truenos, los relámpagos, el sonido de la trompeta, el monte que humeaba; y cuando el pueblo lo vio, se apartó y se puso de lejos. Y dijeron a Moisés: Oye tú ve, habla con nosotros, y te escucharemos: pero no dejes que Dios hable con nosotros, o moriremos. Y Moisés dijo al pueblo: No temáis ( Éxodo 20:18-20 ):

Ahora aquí están asustados, aterrorizados por la manifestación de la presencia de Dios. Las palabras de la gracia de Dios, "No temas"

porque Dios no ha venido a destruirte, ha venido a probarte, ["Tú dijiste que le obedecerías, serías Su pueblo, serías Su pueblo especial, ahora Dios ha venido a probarte",] que su temor esté delante de vuestros rostros, [para que podáis realmente reverenciar a Dios] para que no pequéis ( Éxodo 20:20 ).

Así que Dios simplemente te está diciendo lo que es y lo que constituye el pecado. Esta es una ley básica de Dios, que constituye la relación correcta con Dios y la relación correcta con su prójimo. Si no tienes la relación correcta con Dios, no tiene sentido seguir adelante. No vas a tener una buena relación con tu prójimo.
Por eso, cuando el joven gobernante se acercó a Jesús y le dijo: "Maestro bueno, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Jesús primero trató de llamar su atención sobre algo, dijo: "¿Por qué me llamaste bueno? Solo hay un bien, ese es Dios.

¿Qué le estaba diciendo Jesús? Estaba diciendo una de dos cosas. Le estaba diciendo a este joven: "Oye, no soy bueno" o le estaba diciendo a este joven: "Yo soy Dios". Él está tratando de señalar al joven que reconoció en Jesús algo que era verdad: "¿Por qué me llamaste bueno? Piense en este ahora joven. Has descubierto una verdad. Cuando viniste a mí me llamaste bueno, ¿por qué hiciste eso?" "Porque ves que has reconocido una verdad, me llamaste Dios.

¿Por qué me llamaste bueno? Sólo hay un bien, ese es Dios. Eso te da una pista de por qué me llamaste bueno".
Malinterpretamos que pensamos que Jesús le está diciendo al joven: "¿Por qué me llamaste bueno? No soy bueno, solo hay un bien, ese es Dios". No, eso no es en absoluto lo que Él está diciendo. "¿Por qué me llamaste bueno? Te daré una pista. Sólo hay un bien, ese es Dios. Por eso me llamaste bueno, porque soy Dios.

"
¿Qué debo hacer para tener una vida duradera?" "Guardar los mandamientos". "¿Cuáles Señor?" ¿Qué le dio el Señor? Le dio la primera tabla de la ley, tu relación con Dios. ¿Por qué? Porque si no pasas esto, no tiene sentido pasar a la segunda mesa, si no pasas los primeros cuatro, no tiene sentido pasar a los segundos seis, si no tienes una relación correcta con Dios. , no vas a tener una buena relación con tu prójimo.

Entonces Jesús reitera los primeros cuatro. "Señor, he guardado todo esto desde mi juventud, ¿qué me falta todavía?" "Oh, regresemos y echemos un vistazo a eso. ¿Cuál es la primera ley? "No tendrás otros dioses delante de mí. ¿Dices que los has guardado todos? Muy bien, sal y vende todo lo que tienes, y toma el dinero y dáselo a los pobres, y ven y sígueme. Tendrás grandes tesoros en el cielo.

¿Qué estaba haciendo Jesús?
Estaba señalando la locura de lo que el hombre había dicho. La primera ley, "no tendrás dioses ajenos delante de mí", era la ley que estaba quebrantando porque tenía sus posesiones como un dios en su vida. Eran su dios, y lo eran antes. Estaban allí en presencia de su adoración a Dios. "Señor, he guardado esta ley desde mi juventud, ¿qué me falta todavía?" "Oh, espera un minuto .

No lo has guardado desde tu juventud. Sólo dices que tienes. Pero en realidad, tienes un dios en tu vida que te está poseyendo, y es aún más fuerte y tiene un control mayor que el que yo tengo sobre ti. Tu deseo por ello es mayor que tu deseo por Mí".

Ten cuidado con lo que le dices a Jesús, Él puede ponerte a prueba. Mucho de lo que decimos es frívolo, fuera de nuestras cabezas cuando venimos a adorar a Dios. "Oh Dios, todo lo que tengo es tuyo". "Oh, eso es maravilloso. Ahora, si solo vendes esto, y esto". "Oh, Señor, realmente no quise decir eso. Sabes que es solo una forma de hablar". Palabras; palabras vacías somos tan culpables de ofrecer al Señor las palabras vacías de nuestra boca. “Rendid vuestros corazones, no vuestros vestidos a Dios” ( Joel 2:13 ).

Así que Dios ha establecido lo que es el pecado. Él dijo: “Esta es la marca, así que les he dado la ley para que puedan saber lo que es el pecado, para que no pequen”.

El pueblo se quedó lejos, y Moisés se acercó a la espesa oscuridad donde estaba Dios. Y el Señor dijo a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Vosotros habéis visto que os he hablado desde el cielo. No haréis conmigo dioses de plata, ni os haréis dioses de oro. Altar de tierra me harás, y sacrificarás sobre él holocaustos ( Éxodo 20:21-24 ),

Oye, fíjate que el Señor no quiere que construyan altares adornados, "Y si tienes que hacer un altar de tierra para hacer tu sacrificio, simplemente amontona tierra para tu altar".

Y si usas piedra, no traigas cincel sobre ella: porque si le pones cincel la vas a profanar ( Éxodo 20:25 ).

Dios no quiere que nada lo distraiga de Él, ni siquiera un altar glorioso y elegante. Él no quiere que el hombre se gloríe en las obras de sus propias manos. Dios nos ayude en la iglesia hoy. Entras en tantas iglesias donde tienes el trabajo de fantasía de las manos del hombre, los altares adornados, los edificios adornados y todo. Dios no puede estar complacido con ellos. Dios dijo: "Oye, sé simple. Construye un altar de tierra; eso es lo suficientemente bueno.

Si lo haces de piedra, entonces no tallas en las piedras, no las cincelas. Si le pones un cincel, lo profanarás. Déjalo natural.
Natural, por eso la obra de las manos del hombre, la obra de las manos del hombre no es glorificada cuando venimos a adorar a Dios, solo Dios es glorificado. No glorificamos las obras de las manos del hombre. decir: "Oh, este hermoso santuario construido por manos de hombres.

"Este glorioso altar de oro, construido por manos de hombres." Tantos lugares donde vas a adorar a Dios, tu atención es tan atraída por la arquitectura, o por la ornamentación, o por la prodigalidad de la obra del hombre. manos, que dejas de ver a Dios. Estás perdido por las obras de los hombres. Dios estaba prohibiendo eso. Él dijo: "Oye, cuando hagas un altar, hazlo de tierra". Él no quiere que el hombre se gloríe. en Su presencia, obra de manos de hombre o cualquier otra cosa.

Dios quiere la gloria cuando venimos a adorarlo. Quiere toda la gloria.
Dios ayude a ese hombre que busca traer gloria y atención a sí mismo mientras hace el servicio de Dios. "Altar de tierra me harás, y sobre él sacrificarás tus holocaustos"

y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes: en todos los lugares donde inscriba mi nombre, vendré a ti y te bendeciré. Y si me hicieres altar de piedra, no la labres de cantería; porque si alzares sobre él herramienta, lo profanarás. Ni subirás por las gradas de mi altar, para que no se descubra en él tu desnudez ( Éxodo 20:24-26 ).

En otras palabras, no suba escalones altos donde la gente pueda mirar hacia arriba y ver sus piernas desnudas o algo así. Dios simplemente no quiere que la atención se centre en nada más que en Él cuando estamos adorando a Dios. Él quiere que tu corazón y tu mente estén centrados en Él, que no se distraigan.
Es por eso que buscamos mantener las distracciones aquí al mínimo. No queremos nada que llame la atención sobre el hombre. Queremos que nuestra atención se centre en la palabra de Dios y en Dios mismo cuando nos reunamos para adorarlo.

Porque lejos esté de Dios que carne alguna se jacte delante de él.
Al tratar con nuestros músicos de Maranatha, una de las cosas más difíciles que tenemos es mantenerlos alejados de estas pequeñas payasadas que llaman la atención, incluso un movimiento especial cuando estás tocando el bajo, ya sabes. Llama la atención hacia ti y desvía la atención de la gente de lo que estás diciendo, de lo que estás cantando.

"Oh, hombre, míralo, ya sabes, realmente se balancea, realmente se mueve, ya sabes"
Esa forma sutil que tenemos de llamar la atención sobre nosotros mismos. Pero en el momento en que llamo la atención hacia mí, la atención de la persona se aparta de Dios y le estoy robando a Dios lo que es suyo. Dios me hará responsable de ello. Así servir al Señor es siempre un equilibrio muy fino, porque debo hacerlo de tal manera, que si es posible, yo esté escondido, y Cristo sea visto.

Si eso sucede, entonces mi servicio a Dios es aceptado, bendecido y exitoso. Pero si estamos llamando la atención sobre otras cosas, entonces la gente está saliendo privada de la bendición total de Dios, trágicamente.
La próxima semana tomaremos los próximos cinco capítulos.
Padre, te damos gracias esta noche por tu Palabra, lámpara a nuestros pies, lumbrera a nuestro camino. Señor, te damos gracias por tu ley, las normas que nos has dado.

Señor, nos deleitamos en tu ley. Estamos de acuerdo con Tu ley. Deseamos cumplir Tu ley, danos el poder Señor, para ser lo que Tú quieres que seamos, y hacer lo que debemos hacer como Tus hijos. En el nombre de Jesús oramos, Amén.
Que el Señor esté contigo y te cuide durante la semana. Que experimentes el poder de Dios obrando en tu vida, ya que Él te transformaría por el poder de Su Espíritu a la imagen de Jesucristo. para que vosotros, a cara descubierta, contemplando la gloria del Señor, seáis transformados de gloria en gloria en esa misma imagen, por la acción de su Espíritu en vosotros. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los Diez Mandamientos (vv. 1-21)

Éxodo 20-23, que contiene (1) el Decálogo (Gr. = 'Diez Palabras' o 'Mandamientos') y (2) un código de leyes que regula la vida religiosa y social del pueblo, y llamado Libro de la Alianza ( ver Éxodo 24:7 ), forman quizás la parte más importante del Pentateuco. Es el núcleo de toda la legislación mosaica y, con toda probabilidad, existió durante mucho tiempo como un documento separado.

1-17. El Decálogo. En el capítulo Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 esto se le llama las 'Diez Palabras' o 'Mandamientos'. También se le llama el 'Testimonio' ​​en Éxodo 25:16 (ver Éxodo 16:34 ) y el 'Pacto' en Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 9:9 . Estas palabras fueron pronunciadas a oídos del pueblo asombrado ( Éxodo 19:9 ; Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 4:12 ), y luego fueron grabadas por el dedo de Dios en dos tablas de piedra ( Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 4:13 ). Al presenciar la apostasía del pueblo, Moisés rompió estas tablas ( Éxodo 32:19), pero luego fueron reemplazados por otro par en el que estaban escritas las mismas palabras ( Éxodo 34:1 ; Deuteronomio 10:1 ; Deuteronomio 10:4 ). Cuando se hizo el arca, se depositaron en ella las dos tablas del testimonio ( Deuteronomio 10:5 ; Hebreos 9:4 ). Mientras el arca estaba en el santuario más recóndito del tabernáculo, esta posición de las Tablas de la Ley dio testimonio enfático de la gran verdad de que el principio y el fin de todas las observancias religiosas es la observancia de los mandamientos de Dios: cp. Mateo 19:17 ; Romanos 2:25 ; 1 Corintios 7:19 .

En el Pentateuco se conservan dos versiones de los Diez Mandamientos, la segunda, que presenta algunas variaciones, se da en Deuteronomio 5:6 . La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la versión dada en Éxodo es la más antigua y pura de las dos, y las variaciones en Deuteronomio se deben a las ideas y el estilo característicos del escritor de ese libro. Las principales divergencias ocurren en el cuarto y quinto mandamiento. Hay mucho que decir a favor de la opinión de que los mandamientos, tal como se promulgaron originalmente, eran más cortos que cualquier forma, que consistían simplemente en los preceptos sin las razones adjuntas, el segundo ejemplo decía simplemente: 'No te harás ningún tallado imagen ', y el cuarto,' Acuérdate del día de reposo para santificarlo ': ver Deuteronomio 5:11. Que los mandamientos, al menos en esta breve forma, son realmente mosaicos, no hay base razonable para dudar.

Los Diez Mandamientos se inscribieron en dos tablas y se dividieron en dos partes, pero las opiniones difieren en cuanto a su enumeración y disposición. Los judíos mismos consideran Éxodo 20:2 , generalmente llamado el Prefacio, como la Primera Palabra, y mantienen el número diez al unir Éxodo 20:2(el primero y el segundo) y llamándolos la Segunda Palabra. Los católicos romanos y los luteranos combinan los dos primeros y se separan el décimo. Nuestra enumeración común es la de Filón y Josefo, a quienes siguen las iglesias griega y reformada. En cuanto a su disposición, algunos han asignado cinco mandamientos a cada mesa; mientras que otros los han dividido en la proporción de cuatro a seis. Según la última división, los cuatro primeros son religiosos y definen los deberes que el hombre le debe a Dios ("Amarás al Señor tu Dios"); los últimos seis son morales, que definen los deberes que los hombres tienen entre sí ("Amarás a tu prójimo como a ti mismo"). Por otro lado, dado que en la antigüedad el deber filial se consideraba más una obligación religiosa que moral, hay algo que decir para colocar el quinto mandamiento en la primera mesa: Éxodo 21:15 .

Los cristianos, aunque están libres de las obligaciones de la ley mosaica de las ceremonias, todavía están atados, atados más que nunca (ver Romanos 6 ), a 'la obediencia de los mandamientos que se llaman morales'. Lo que hizo nuestro Señor con respecto a los Diez Mandamientos fue (1) resumirlos bajo las dos obligaciones de amor a Dios y amor al prójimo, que, de nuevo, son los dos lados de la ley única del Amor universal ('amor es el cumplimiento de la ley '); (2) ampliar y profundizar su alcance, haciendo que se apliquen no solo al acto externo, sino al espíritu y motivo interno, y (3) cambiarlos de meros mandamientos negativos de abstenerse de ciertos pecados a obligaciones positivas, que son nunca agotados e implican un avance perpetuo en la santidad donde la mera abstención de actos malvados implica estancamiento moral: verMateo 22:37 ; Mateo 5:17 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

Pero habiendo terminado así el curso de la gracia, la escena cambia por completo. No celebran la fiesta en el monte, a donde Dios, como había prometido, los había llevado, los había "traído, llevándolos hacia sí como sobre alas de águila". Les propone una condición: si obedecían su voz, serían su pueblo. El pueblo, en lugar de conocerse a sí mismo y decir: "Aunque estamos obligados a obedecer, no nos atrevemos a ponernos en tal condición y arriesgar nuestra bendición, sí, asegurándonos de perderla", se comprometen a hacer todo lo que el Señor había dispuesto. hablado.

La bendición ahora tomó la forma de dependencia, como la de Adán, de la fidelidad del hombre así como de Dios. Aún más lejos estaba de estar, como la nuestra, basada en una redención cumplida y cumplida; ni siquiera se basó en una promesa incondicional, como en el caso de Abraham [1]. Sin embargo, al pueblo no se le permite acercarse a Dios, quien se escondió en la oscuridad. De hecho, asumieron la obediencia lejos de Dios, en un estado en el que no podían acercarse a Él en esa majestad a la que se debía la obediencia.

No obstante, Dios dio toda la solemnidad posible a la comunicación de su ley, y ve bien que el pueblo tema delante de él; pero ¿qué puede hacer el miedo para dar poder a una distancia de Él? El sentimiento puede, quizás, ser apropiado; pero no es propio comprometerse a obedecer en tal estado. El terror y la condición de obediencia cuando el pueblo está lejos de Dios: tal es el carácter de la ley, una regla enviada al hombre, tomada en su carácter más amplio, cuando el hombre no puede acercarse a Dios, pero se levanta una barrera, y la cuestión de la justicia como forma de vida suscitada y exigida al hombre cuando es pecador.

Moisés, cuando Dios hubo hablado al pueblo, y el pueblo no se atrevió más a escuchar, se acercó a la densa oscuridad, y recibió las instrucciones de Dios para el pueblo -instrucciones morales y generales- relacionadas con la posesión de la tierra, en en caso de que entraran en él de acuerdo con el pacto de la ley. Se señalan dos cosas en cuanto a la adoración: la obra del hombre, y su orden, en el que ciertamente se manifestará su desnudez; y están igualmente y juntos prohibidos por Dios.

Tenemos (como podemos observar por cierto) un hermoso tipo (cap. 21) de la devoción de Cristo a la iglesia ya Su Padre, y Su amor por nosotros. Habiendo ya cumplido fielmente Su pleno servicio como hombre, durante Su vida, permanecería como siervo aun en la muerte por el bien del Padre, la iglesia y Su pueblo. Él se hizo siervo para siempre. (Compare Juan 13 para el tiempo presente, y Lucas 12 incluso para la gloria).

Nota 1

Es importante que veamos que nuestra posición ante Dios no se basa en la promesa, sino en la redención cumplida. Todo lo que se refiere a eso y la base de nuestra seguridad de fe es la promesa cumplida. La gloria está en la esperanza.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

A PETICIÓN DEL PUEBLO, MOISÉS SE CONVIERTE EN SU INTERMEDIARIO.

(18-21) La entrega de los Diez Mandamientos por una voz manifiestamente sobrehumana impresionó a la gente con un miedo terrible. Sintieron que el contacto cercano con Dios era más de lo que podían soportar. Incluso Moisés estaba tan profundamente conmovido que exclamó: "Tengo mucho miedo y tiemblo" ( Hebreos 12:21 ). La gente estaba aún más asustada y se sintió obligada a retirarse a la distancia, más allá del sonido de la terrible voz.

De Deuteronomio aprendemos que se retiraron dentro de sus tiendas ( Deuteronomio 5:30 ), habiendo enviado primero una delegación a Moisés, con la solicitud de que de ahora en adelante actuaría como su intermediario. A Dios le agradó estar de acuerdo con esta propuesta; y el resto de la Ley fue comunicado por Dios a Moisés, y por Moisés a los israelitas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el miedo de la gente; Ídolos y altares

Éxodo 20:18

Cuando nuestro Señor estuvo en la tierra, era tan atractivo y encantador que los publicanos y los pecadores se acercaron para escucharlo, los penitentes lloraron a sus pies, los niños acurrucados en su corazón. Pero incluso entonces hubo algunos que le pidieron que se fuera de sus territorios. Así que aquí, mientras Moisés se acercaba, el pueblo se mantuvo lejos. No estemos entre los que evitan la presencia cercana de Dios, sino entre los que son acercados por la sangre de Cristo. Ejerzamos nuestro derecho de acercarnos al trono de la gracia y estar en la misma presencia de nuestro Padre-Dios, porque tenemos un gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos.

En Éxodo 20:22 , comenzamos el Libro de la Alianza, que se extiende hasta Éxodo 23:33 , que contiene una serie de leyes sanas, y la primera promulgación trata del culto al Altísimo. Tenga en cuenta que en todos los lugares Él registrará Su Nombre.

En todas partes podemos adorarlo. El altar tenía que ser de tierra, enseñándonos lecciones de humildad, sencillez y abatimiento. Vea Hebreos 13:10 . Pero siempre el ajuste con Dios precede a la rectitud para con el hombre.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 20 El pacto revelado

1. Los Diez Mandamientos ( Éxodo 20:1 )

2. La misericordiosa provisión de Jehová ( Éxodo 20:18 )

Este pacto de la ley se declara ahora. Se le dio tres veces. Primero aquí de forma oral, cuando Dios pronunció todas estas palabras. Luego en Éxodo 31 Moisés recibió las tablas de piedra, “escritas con el dedo de Dios”, el mismo dedo que luego escribió en la tierra en la arena ( Juan 8 ).

Se rompieron las primeras tablas y se le ordenó a Moisés que labrara dos tablas de piedra sobre las cuales Jehová volvió a escribir los Diez Mandamientos ( Éxodo 34:1 ). Esta ley fue dada a Israel exclusivamente, como se ve en la palabra inicial. La voz de Dios pronunció estas palabras para que la gente lo oyera hablar. En qué sentido la ley fue dada por el ministerio de ángeles ( Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 , Hebreos 2:2 ) no se revela aquí.

Nuestro Señor ha dividido los Diez Mandamientos en dos secciones. Los tres primeros van juntos y hablan de deberes para con Dios y los siete que siguen de deberes para con nuestros semejantes. Y el que dio esta ley expuso la ley y la cumplió plenamente cuando apareció en la tierra en humillación. Y después de vivir esa vida santa en la tierra, fue a la cruz y la maldición de la ley reposó sobre Él ( Gálatas 3:13 ).

La ley dada en estos mandamientos muestra la condición del hombre. La mayoría de los mandamientos son negativos, "no lo harás". Es una prohibición de la voluntad y tendencia natural del hombre. El hombre es un pecador, y la ley fue dada para demostrarlo plenamente. Lea Romanos 5:12 ; Romanos 5:20 ; Romanos 7:6 ; Gálatas 3:19 .

Que entendamos plenamente que esta ley no puede dar justicia ni vida y que no está en vigor como regla para que el cristiano reciba la bendición de Dios. No estamos bajo esa ley sino bajo la gracia. Pero la gracia nos enseña a vivir con rectitud, sobriedad y piadosa en esta época mala presente. Los justos requisitos de la ley se cumplen en nosotros, que andamos según el Espíritu.

Se menciona el altar y en el sacrificio contemplamos a Cristo. “Pero además, Dios se encontrará con el pecador en un altar sin una piedra labrada ni un escalón, un lugar de adoración que no requiere mano de obra humana para erigir ni esfuerzo humano para acercarse. El primero solo podía contaminar, y el segundo solo podía mostrar la 'desnudez' humana. ¡Tipo admirable del lugar de reunión donde Dios se encuentra ahora con el pecador, incluso la Persona y obra de Su Hijo, Jesucristo, donde todas las demandas de la ley, la justicia y la conciencia son perfectamente respondidas! El hombre, en todas las épocas y en todos los climas, ha sido propenso, de una forma u otra, a "levantar su herramienta" en la erección de su altar, o acercarse a él por pasos de su propia creación; pero el problema de todos esos intentos ha sido la 'contaminación' y la 'desnudez' "(CH Mackintosh, Notes on Exodus).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos las Diez Palabras de la Ley moral. Son introducidos por una proclamación de Dios acerca de Él mismo: primero en cuanto a Su nombre, "Yo soy Jehová"; segundo, en cuanto a Su relación con ellos, "tu Dios"; y tercero, la base de la relación, su liberación de la esclavitud.

Las Diez Palabras se dividen en dos secciones: la primera, de cuatro mandamientos que tratan de la relación entre Dios y el hombre; el segundo, de seis mandamientos que condicionan las interrelaciones humanas. Las Diez Palabras constituyen tanto una filosofía de vida como una ley. El primer negocio del hombre es con Dios. Todas sus demás relaciones dependen de eso y, de hecho, son creadas por ella.

El efecto producido en la gente por estas palabras fue una sensación de miedo. Se les hizo conscientes de la santidad de Dios. Debido a que eran pecadores, el miedo era tanto natural como necesario. Sin embargo, Moisés inmediatamente, por autoridad divina, les dijo: "No temáis", lo que significaba que podían "temer" y "no pecar". La aparente paradoja enseña que cuando el hombre tiene el temor de Dios, no necesita tener otro temor.

Finalmente, se proporcionó el camino del acercamiento de Dios a ellos. Era el camino del altar y el sacrificio. Las instrucciones sobre el altar son reveladoras. Debe ser de cosas simples y sin hacer, desprovistas de mano de obra humana, en las que el corazón del hombre pueda jactarse.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y la gente se mantuvo lejos de ,. Todavía mantuvo su distancia en su campamento y carpas; o las cabezas y ancianos de las personas que han tenido esta conversación con Moisés, regresaron a sus tiendas a medida que fueron una oferta, Deuteronomio 5:30 y a la gente en el campamento, y allí continuaban mientras Moisés subió a Dios con su solicitud:

y Moisés se acercó a la gruesa oscuridad donde Dios era ; La nube gruesa, Éxodo 19:9 Como Jarchi lo interpreta, y que observa de sus médicos que hubo tres recintos sobre la Majestad Divina, la oscuridad, una nube y la oscuridad gruesa; Y así, Moisés pasó por la oscuridad, y la nube, a la gruesa oscuridad donde era Jehová, y donde se dice que se demora cuando se construyó el templo, 1 Reyes 8:8 y tienen Una observación de que la palabra renderizada "se acercó" es transitivo, y debe traducirse, "fue traído cerca" o ", hecha para dibujar cerca"; Michael y Gabriel se lo envían, se apoderaron de las manos y lo llevaron contra su voluntad a la gruesa oscuridad r; Pero si la palabra admitirá una versión de este tipo, el sentido es que fue causado que se acercara a través de la importunidad de las personas; o más bien a través de la llamada de Dios a él, o un impulso de su mente, lo que lo obligó a hacerlo.

r Pirke Eliezer, C. 41.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS DIEZ MANDAMIENTOS.

1. Habló Dios todas estas palabras—El Ser Supremo mismo fué el orador ( Deuteronomio 5:12, Deuteronomio 5:32), en tono tan alto para ser oído, tan distinto para ser inteligible a toda la multitud de pie en los valles abajo, en medio de los fenómenos aterradores de la naturaleza agitada. Si hubiera estado hablando a criaturas racionales e inteligentes, les habría hablado en la voz suave y tranquila de la persuación y amor. Pero estaba hablando a criaturas al mismo tiempo caídas y pecadoras, y se requería un cambio correspondiente en la manera de proceder de Dios, para dar una impresión conveniente del carácter y las sanciones de la ley revelada desde el cielo.

2. Yo soy Jehová tu Dios—Este es un prefacio a los diez mandamientos, siendo la última cláusula aplicable especialmente al caso de los israelitas, mientras que la anterior lo es a toda la humanidad; demostrando que la naturaleza racional de la ley está fundada en su relación eterna de las criaturas con su Creador, y sus relaciones mutuas del uno con el otro.

3. No tendrás dioses ajenos delante de mí—en mi presencia, al lado de mí, con excepción de mí.

4, 5. No te harás imagen … no te inclinarás a ellas—o sea, “Hacer a fin de inclinarte”. Bajo los auspicios de Moisés mismo fueron hechas figuras de querubines, serpientes de bronce, bueyes y de muchas otras cosas “abajo en la tierra”, y nunca fueron condenadas. El mero hecho de hacerlos no era pecado, sino el hacerlos con la intención de darles culto idolátrico.

8. Acordarte has del día de reposo—dando a entender que ya era conocido y reconocido como día de descanso sagrado. Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes para con Dios; los otros seis, nuestros deberes para con nuestros semejantes; e interpretados por Cristo, llegan hasta el dominio del corazón tanto como al de los labios ( Mateo 5:17). “Si el hombre los hace, vivirás en ellos”. Pero, ¡ah, qué “si” para el hombre frágil y caído! Quien ponga su esperanza en la ley, es deudor a toda ella; y en vista de esto, todos estaríamos sin esperanza, si no fuera “EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA” ( Juan 1:17).

18-21. Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas—Ellos eran testigos oculares y de oído de todos los emblemas terribles del descenso de la Deidad. Pero no veían a la Deidad misma.

19. no hable Dios con nosotros, porque no muramos, etc.—Los fenómenos de los truenos y los relámpagos habían sido una de las plagas más fatales para Egipto, y como oían a Dios hablándoles ahora, estaban temerosos también de una muerte instantánea. Aun Moisés mismo, el mediador de antiguo pacto, dijo: “Estoy asombrado y temblando.” ( Hebreos 12:21). Pero sin duda Dios habló lo que le dió alivio; lo restauró a un estado de mente apto para el ministerio a él encomendado; y por lo tanto inmediatamente después fué capacitado para aliviar y consolar al pueblo con el alivio y consuelo que él mismo había recibido de Dios ( 2 Corintios 1:4)

22, 23. Jehová dijo a Moisés—Aparece por Deuteronomio 4:14, que este mandato fué una conclusión sacada de la escena sobre el Sinaí: que así como ninguna semejanza de Dios fué manifestada en aquel entonces, ellos no deberían tratar de hacer ninguna figura ni forma de él.

24. Altar de tierra harás para mí,—reglamento aplicable a ocasiones especiales o temporeles.

25. si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería, etc.—o sea, esculpidas con figuras o adornos que pudieran conducir a superstición.

26. por gradas—precaución tomada por causa de la decencia, en consecuencia de las ropas sueltas, anchas, de los sacerdotes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 20

Vers. 1-26. LOS DIEZ MANDAMIENTOS.
1. Habló Dios todas estas palabras-El Ser Supremo mismo fué el orador (Deu 5:12, Deu 5:32-33), en tono tan alto para ser oído, tan distinto para ser inteligible a toda la multitud de pie en los valles abajo, en medio de los fenómenos aterradores de la naturaleza agitada. Si hubiera estado hablando a criaturas racionales e inteligentes, les habría hablado en la voz suave y tranquila de la persuación y amor. Pero estaba hablando a criaturas al mismo tiempo caídas y pecadoras, y se requería un cambio correspondiente en la manera de proceder de Dios, para dar una impresión conveniente del carácter y las sanciones de la ley revelada desde el cielo.
2. Yo soy Jehová tu Dios-Este es un prefacio a los diez mandamientos, siendo la última cláusula aplicable especialmente al caso de los israelitas, mientras que la anterior lo es a toda la humanidad; demostrando que la naturaleza racional de la ley está fundada en su relación eterna de las criaturas con su Creador, y sus relaciones mutuas del uno con el otro.
3. No tendrás dioses ajenos delante de mí-en mi presencia, al lado de mí, con excepción de mí.
4, 5. No te harás imagen … no te inclinarás a ellas-o sea, “Hacer a fin de inclinarte”. Bajo los auspicios de Moisés mismo fueron hechas figuras de querubines, serpientes de bronce, bueyes y de muchas otras cosas “abajo en la tierra”, y nunca fueron condenadas. El mero hecho de hacerlos no era pecado, sino el hacerlos con la intención de darles culto idolátrico.
8. Acordarte has del día de reposo-dando a entender que ya era conocido y reconocido como día de descanso sagrado. Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes para con Dios; los otros seis, nuestros deberes para con nuestros semejantes; e interpretados por Cristo, llegan hasta el dominio del corazón tanto como al de los labios (Mat 5:17). “Si el hombre los hace, vivirás en ellos”. Pero, ¡ah, qué “si” para el hombre frágil y caído! Quien ponga su esperanza en la ley, es deudor a toda ella; y en vista de esto, todos estaríamos sin esperanza, si no fuera “EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA” (Joh 1:17).
18-21. Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas-Ellos eran testigos oculares y de oído de todos los emblemas terribles del descenso de la Deidad. Pero no veían a la Deidad misma.
19. no hable Dios con nosotros, porque no muramos, etc.-Los fenómenos de los truenos y los relámpagos habían sido una de las plagas más fatales para Egipto, y como oían a Dios hablándoles ahora, estaban temerosos también de una muerte instantánea. Aun Moisés mismo, el mediador de antiguo pacto, dijo: “Estoy asombrado y temblando.” (Heb 12:21). Pero sin duda Dios habló lo que le dió alivio; lo restauró a un estado de mente apto para el ministerio a él encomendado; y por lo tanto inmediatamente después fué capacitado para aliviar y consolar al pueblo con el alivio y consuelo que él mismo había recibido de Dios (2Co 1:4)
22, 23. Jehová dijo a Moisés-Aparece por Deu 4:14-16, que este mandato fué una conclusión sacada de la escena sobre el Sinaí: que así como ninguna semejanza de Dios fué manifestada en aquel entonces, ellos no deberían tratar de hacer ninguna figura ni forma de él.
24. Altar de tierra harás para mí,-reglamento aplicable a ocasiones especiales o temporeles.
25. si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería, etc.-o sea, esculpidas con figuras o adornos que pudieran conducir a superstición.
26. por gradas-precaución tomada por causa de la decencia, en consecuencia de las ropas sueltas, anchas, de los sacerdotes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 20:1 . Dios habló todas estas palabras. En compasión por el hombre, y la creciente debilidad de las tradiciones humanas, ha complacido al infinitamente sabio y santo renovar las evidencias de la revelación en los períodos oportunos y apropiados: y ha prometido hacer esto nuevamente al comienzo de la gloria de la humanidad. época moderna. Isaías 65:17 ; Ezequiel 43 ; Zacarías 14:4 ; Hechos 3:21 .

David, celebrando esta gloriosa escena, Salmo 18:13 , considera a Dios como el orador. "El Altísimo dio su voz". Los carros de los ángeles estaban presentes, lo que indujo a los judíos a decir que la ley fue dada "por disposición de los ángeles". Entendieron que un ángel tocaba la trompeta. La ley entregada en el monte Sinaí es muy parecida a los siete preceptos entregados a Noé.

Las reglas para entenderla son, en primer lugar, según San Pablo, considerar la ley como espiritual, santa, justa y buena; libre de ceremonia. En segundo lugar, que todo delito capital prohibido comprende todas las faltas menores que se incluyen en él. Por eso nuestro Salvador ha expuesto la ley. Mateo 5 . En tercer lugar, que cuando se prohíbe cualquier vicio, siempre se prescribe la virtud opuesta. En cuarto lugar, siendo el amor el fin del mandamiento, estas leyes deben estar escritas en nuestro corazón.

Éxodo 20:3 . No tendrás dioses ajenos delante de mí. Siendo JEHOVÁ tu Elohim, no aceptarás de ángel, espíritu o ídolo como tu abogado o dios.

Éxodo 20:4 . No harás ninguna imagen tallada. Levítico 26:1 . Este precepto se ilustra en una prohibición de hacer cualquier figura o semejanza, como objeto de adoración; la serpiente de bronce y los doce bueyes que sostenían el mar fundido no eran objetos de adoración. Los escritores papistas presionados aquí, eluden el precepto diciendo que ¡no debemos hacer la imagen de otro dios! Por lo tanto, podemos adorar a las deidades titulares. ¡Defensa vergonzosa!

Éxodo 20:5 . Visitando la iniquidad. Desde un punto de vista temporal, por inocentes que sean los niños, la providencia a menudo aflige sus cuerpos con las enfermedades de sus padres; pero cuando los hijos persistan en el odio de DIOS, por la adoración de ídolos, o por una serie de delitos, el castigo de sus padres recaerá sobre ellos.

A veces, una tribu o nación entera ha sido cortada por un pecado, como el de los benjamitas por el pecado contra la concubina del levita; también el pecado de David y el pecado de Amalec. Sin embargo, desde un punto de vista espiritual, el hijo no responderá por los pecados del padre. Ezequiel 18 . Con respecto a la visitación de la iniquidad, en los últimos años ha habido algunos casos muy sorprendentes.

En 1685 el clero de Francia, dice Jurieu, promulgó un edicto que privó totalmente a los protestantes de sus libertades religiosas; y en ese momento su número era de unos dos millones. Los ministros fueron obligados a salir de Francia en quince días o ser ahorcados; y muchos de ellos fueron arrestados en su huida y luego ejecutados. A la gente se le ordenó inmediatamente abrazar la religión católica romana, o dejar sus tiendas y tierras y convertirse en jornaleros.

Los dragones fueron acuartelados en sus casas hasta que se consumió todo lo que tenían; y en esas circunstancias, el lenguaje no puede describir los insultos que recibieron sus familias. Aquellos que intentaron adorar a Dios en los bosques y los bosques, fueron fusilados, ahorcados, quemados y torturados sin piedad. Ahora lector, marca la mano de la justicia retributiva. Al estallar la Revolución Francesa en 1789, era la tercera y cuarta generación; y la nobleza y el clero perecieron en Francia o perdieron sus tierras, ¡y se vieron obligados a mendigar el pan en los mismos países a los que sus antepasados ​​desterraron a los protestantes! Muchos testimonios antiguos de naturaleza similar podrían aducirse aquí, como el pecado de David visitó a sus hijos, y la sangre de Cristo visitó a los judíos y a sus hijos de la manera más terrible.

Éxodo 20:8 . Acuérdate del día de reposo. Ver Ezequiel 20 .

Éxodo 20:24 . Donde grabo mi nombre. Dios se reservó para sí mismo la elección del lugar, donde anotaría su nombre o haría descansar la gloria de su presencia.

Éxodo 20:25 . Hazme un altar. El altar del Señor debía ser de piedras toscas, o de tierra donde no había piedras a mano: debía estar desprovisto de tallas, en oposición a los altares decorados de los paganos, para que la mente no se sintiera atraída por la pompa exterior. Los altares druídicos son generalmente montículos de piedras en bruto, en las cimas de colinas escarpadas.

REFLEXIONES.

La sustancia de esta ley le fue dada a Noé en los siete preceptos preservados por los judíos, y sus caracteres principales todavía están escritos en el corazón del hombre y reforzados por el poder de la conciencia. Pero desde la caída, el amor propio sesga el juicio e inclina al hombre a interpretar la ley a su favor; de ahí que se hiciera requisito escribirlo en piedras y sustentarlo con la sanción divina. Los caracteres espantosos y terribles que Dios asumió al dar la ley fueron sabiamente calculados para producir santidad y obediencia entre el pueblo.

¿Quién se atrevería a hacer un ídolo si no ve figura ni semejanza en el monte? ¿Quién se atrevería a jurar por otro, mientras el Señor se declara el único Dios? ¿Quién se atrevería a profanar el día de reposo con el trabajo común o los placeres pecaminosos, mientras Dios lo santificó con su bendición, descansando de sus obras y sin enviar maná en ese día? ¿Quién se atrevería a ser irreverente con los padres, mientras que el Padre celestial, tan celoso de los ídolos, exige que se rinda homenaje a nuestros padres? Quién se atrevería a matar, mientras Dios extendiera su brazo como guardián de la vida; o violar el matrimonio, mientras Dios lo proclama como el primero de los pactos? ¿Quién, podemos preguntar, en suma, se atrevería a robar, a cometer perjurio, a seducir a una mujer, a robar a un sirviente o una bestia, mientras que Él, que es fuego consumidor, se proclama vengador de los oprimidos,

Pero la gran pregunta es, si esta ley es obligatoria para los cristianos, ya que no están bajo la ley, sino bajo la gracia. Se responde que si se arrepienten sinceramente y creen en Cristo de corazón para justicia, ya no están bajo la maldición de la ley, porque Cristo fue hecho maldición por nosotros; ni están en absoluto bajo la ley ceremonial, porque él es el fin de esa ley para todo aquel que cree.

Pero si un hombre renuncia a la justicia y se convierte en apóstata, Dios tiene su ley perfecta e inmutable en sus manos, para hacerla cumplir con la pena total contra él, por todos sus pecados anteriores. Por lo tanto, debemos orar con devoción con esas sanas palabras: "Señor, ten misericordia de nosotros, y escribe todas estas tus leyes en nuestro corazón, te suplicamos".

Comentario Completo de Trapp

Y el pueblo se mantuvo a distancia, y Moisés se acercó a la densa oscuridad donde Dios [estaba].

Ver. 21. Se mantuvo lejos. ] Sí, Dios, aliviando su enfermedad, les dio permiso para irse a sus tiendas de campaña. Deuteronomio 5: 30-31

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El terror del pueblo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el pueblo se mantuvo a distancia, permaneció de pie a distancia, y Moisés, como mediador del pueblo, se acercó a la densa oscuridad donde estaba Dios; para recibir los nuevos mandamientos del Señor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

(vs.1-17)

Antes de que Dios dé los diez mandamientos, deja muy claro que la obediencia de Israel a la ley no tuvo nada que ver con la gracia anterior de Dios hacia ellos al librarlos de la esclavitud de Egipto, así como hoy la obediencia a la ley no tiene parte en la salvación de las almas. fuera de la esclavitud del pecado. Sin embargo, Israel no debe considerar estas leyes como principios meramente abstractos, sino leyes de "Jehová tu Dios", que indican otra relación con Dios sobre la base de su obediencia. ¡Consideración solemne!

El lenguaje de estas leyes es absoluto y perentorio. "Lo harás" o "no lo harás". No se tiene en cuenta ninguna desviación. En primer lugar, no se podía permitir que ningún otro dios ocupara el lugar de Dios. Nada debe usarse de ninguna manera ni siquiera para representar a Dios, ninguna imagen, ninguna semejanza de nada en la creación debe tener un lugar de honor espiritual en la mente de las personas. Eso es idolatría. Incluso las imágenes de este tipo estaban prohibidas ( Números 33:52 ).

En segundo lugar, tales cosas, dondequiera que existieran, no debían ser sometidas ni servidas, porque el Señor Dios es, con razón, un Dios celoso (el único que tiene derecho a ser celoso). esto es tan grave que la iniquidad de las personas infligiría sufrimiento a sus hijos a la tercera y cuarta generación de los que odian a Dios, los que desprecian sus mandamientos. Por otro lado, su carácter es tal que muestra misericordia a los que lo aman y guardan sus mandamientos. Por lo tanto, aunque Dios es perfectamente santo y justo, no es severo ni cruel, sino compasivo.

El tercer mandamiento prohíbe tomar el nombre de Dios en vano. Un juramento que invoca el nombre de Dios es un asunto muy serio. Elías hizo tal juramento a Abdías, "Vive el Señor de los ejércitos, ante quien yo estoy" ( 1 Reyes 18:15 ), y ese juramento se mantuvo. Pero los hombres se atreverían a usar el nombre de Dios a menudo cuando ni siquiera tienen la intención de cumplir su palabra, por lo tanto, es totalmente en vano, lo cual es un mal craso.

Sabemos que la gente de hoy jura por Dios sin preocuparse por lo que está haciendo. De hecho, el Señor Jesús va más allá de la ley al decirnos "no juremos en absoluto" ( Mateo 5:33 ). Porque, cuando vino el Señor Jesús, se había probado que el hombre era tan indigno de confianza que sus promesas con respecto a lo que haría en el futuro no tenían ningún valor. Sería diferente jurar la verdad de algo que ya ha sucedido, cuando uno conoce los hechos.

El cuarto mandamiento era recordar el día de reposo (v.8), el último día de la semana (sábado) para santificarlo, es decir, santificarlo de todos los demás días con el propósito de ser consagrado a Dios. Israel tenía seis días para trabajar, pero el séptimo era un día de descanso.

El sábado era día de descanso: ese día estaba estrictamente prohibido el trabajo, es decir, el trabajo de cualquier carácter servil ( Levítico 23:7 ). Los fariseos extendieron esto severamente para incluir la gracia del Señor Jesús en la curación, pero Él mostró su locura recordándoles que ellos mismos daban de beber a su ganado en el día de reposo ( Lucas 13:14 ).

Dios ciertamente no prohibió este cuidado por la necesidad de Sus criaturas. Pero cuando los nobles de Judá permitían la venta de todo tipo de mercancías en el día de reposo, cuando la gente pisaba lagares, traía gavillas, cargaba asnos con mercadería para vender. Nehemías correctamente tomó medidas severas contra esto ( Nehemías 13:15 ).

Cualquier cabeza de familia era responsable de asegurarse de que ninguno de los miembros de su familia, incluidos los sirvientes, trabajara en sábado (v.10). Esto se basó en la obra del Señor durante seis días para hacer los cielos y la tierra (de lo que Él había creado por primera vez), y Su reposo el séptimo día (v.11).

En Éxodo 31:13 Dios enfatiza que el sábado era una señal entre Él e Israel, y que los hijos de Israel debían guardar el sábado. Esto no se le dio a los gentiles, y no se le da a la iglesia en la era actual (Compare Colosenses 2:16 ).

El Señor Jesús estaba en la tumba el día de reposo y resucitó "el primer día de la semana". A partir de ese momento, las Escrituras enfatizan el primer día de la semana, mencionando, por ejemplo, que ese día los discípulos se reunieron para partir el pan ( Hechos 20:1 ; Hechos 7:1 ).

Sin embargo, no se hace ninguna ley sobre este asunto, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Debemos considerar el primer día de la semana como "el día del Señor" y, por lo tanto, alegrarnos por el privilegio de usarlo únicamente para el placer del Señor, sin ponerle ninguna esclavitud legal.

Los primeros cuatro mandamientos se refieren claramente a la responsabilidad de Israel para con Dios. Los siguientes seis (vs.12-17) son para las personas. El quinto, por tanto (v. 12), requiere honor para con los padres. Este respeto por la autoridad apropiada resultaría en (normalmente hablando) prolongar la vida de uno en la tierra, porque también implicaría respeto por la autoridad de Dios. Una de las marcas tristes de los últimos días, incluso en la cristiandad profesante, es la "desobediencia a los padres" ( 2 Timoteo 3:1 ).

En realidad, nadie debería necesitar una ley que lo induzca a respetar a sus padres, y ciertamente los cristianos no necesitan tal ley, porque tales cosas están escritas en sus corazones. Por otro lado, los incrédulos en Israel ignoraban constantemente tales leyes ( Mateo 15:3 ).

La sexta ley, "No matarás", encuentra eco en la conciencia de todos, porque él sabe que esto está mal sin que se lo diga. Caín, aunque no tenía ley, sabía que estaba haciendo el mal al matar a su hermano, porque mintió al respecto después ( Génesis 4:8 ).

Lo mismo ocurre con las leyes séptima, octava y novena. Porque a pesar de que los hombres sabían que estas cosas (adulterio, robar y mentir) eran malas, Dios sabía que Israel necesitaba prohibiciones específicas para enfrentarlos con el hecho de su maldad cuando desobedecían. Por supuesto, la ley no les impidió obrar mal, pero los convirtió no solo en pecadores, sino en transgresores. Al menos, ahora no podrían decir, "no hay ninguna ley que lo prohíba". Cuando desobedecieron, estaban rompiendo una prohibición claramente declarada.

La décima ley golpea no solo las acciones externas, sino también los motivos del corazón. ¿Quién puede enfrentarse a una prohibición como esta: "No codiciarás"? Aquel que honestamente trate de guardar esta ley se encontrará en un conflicto como el que describe Romanos 7:1 , comenzando con el versículo 7 de ese capítulo, una lucha con su propia naturaleza pecaminosa determinada.

Aquí se muestra que solo el deseo de tener lo que otra persona tiene es pecado. ¡Cuán claramente, por lo tanto, enseña la ley a la gente que necesitan desesperadamente de Aquel que pueda librarlos de esta esclavitud del pecado! Pero Israel ha tardado en aprender esa lección.

MOISÉS CERCA: EL PUEBLO LEJOS

(vs 18-21)

No es de extrañar que la promulgación de tal ley fuera acompañada por "los truenos, los relámpagos, el sonido de una trompeta y el monte humeante" (v.18). El miedo tembloroso de la gente los movió a mantenerse alejados. Aceptan escuchar a Moisés, pero piden que Dios mismo no les hable por temor a que mueran. Es cierto que si Dios habla en ley absoluta, nadie puede vivir. Sin embargo, Moisés fue un mediador, por lo tanto típico de Cristo como el único Mediador entre Dios y los hombres ( 1 Timoteo 2:5 ).

Moisés calma los temores de la gente, diciéndoles que Dios ha venido para probarlos e imprimirles un verdadero temor de Su gran gloria (v.20), para que el temor de Dios los guarde de pecar. Si alguna cosa externa pudo hacer esto, seguramente esta gran manifestación de la santidad de Dios fue esa cosa. Pero sabemos que los efectos de esto en Israel desaparecieron muy pronto, y cayeron en pecado rápidamente. Desde ese mismo momento fue evidente que Israel necesitaba urgentemente un Salvador que los librara, no solo de Egipto, sino de la esclavitud de sus pecados.

ALTARES: TIERRA Y PIEDRA

(vs 21-26)

Mientras el pueblo se mantuvo a distancia, Moisés tuvo el privilegio de acercarse a Dios (v.21). Esto se debe a que fue el mediador, típico del Señor Jesús, que es el único que, sobre la base de la ley, puede estar ante Dios. Sin embargo, Dios desea que otros también se acerquen a Él. Le dice a Moisés que le ha hablado desde el cielo, un lugar muy distante, y le recuerda el mandamiento que prohíbe la fabricación de cualquier imagen, pero ahora le dice a Moisés que deben hacer un altar de tierra en el que sacrificar quemado. ofrendas y ofrendas de paz (v.24).

Poco se dice de este altar después, aunque sin duda esto es lo que implica el hecho de que Naamán le pidiera a Eliseo que pudiera tomar dos cargas de tierra de Israel porque quería sacrificar al Señor en la tierra de Siria ( 2 Reyes 5:17 ). El altar habla de la persona de Cristo, como lo implica Hebreos 13:10 , y Él mismo muestra en Mateo 23:19 que el altar es más grande que la ofrenda colocada sobre él.

En otras palabras, la persona de Cristo es más grande que su maravillosa obra de redención. Pero este altar de la tierra nos recuerda la humildad de la masculinidad del Señor Jesús en Su camino terrenal de dolor. Era imperativo que Israel tuviera este altar de la tierra. Para ser aceptable a Dios, el sacrificio debe ser el de un Hombre perfecto y sin pecado. La perfección de Su persona da su influencia de perfección a Su obra.

Por otro lado, Israel podría construir voluntariamente un altar de piedra. Esto habla de Cristo como el Hijo eterno de Dios, como la piedra es sólida e inflexible en contraste con el carácter que se desmorona y se deshace de la tierra. Esta piedra indicó una fe más fuerte y madura por parte del concursante. Pero debe construirse con piedras enteras, no labradas, porque esto sería obra del hombre, que contaminaría el altar. Piedras enteras indican la obra de Dios, por lo tanto, una verdadera percepción de la Divinidad eterna del Señor Jesús.

Al subir al altar, no se debían permitir escalones. En esto intervienen dos principios. Primero, no debía haber un ascenso gradual a la presencia de Dios mediante el esfuerzo humano. En segundo lugar, no podemos ascender a un nivel de adoración más alto que el nivel en el que vivimos a diario. Esto sería hipocresía y Dios expondría la desnudez de nuestro engaño.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-21 Esta ley, que es tan extensa que no podemos medirla, tan espiritual que no podemos evadirla, y tan razonable que no podemos encontrarle fallas, será la regla del futuro juicio de Dios, como lo es para la conducta actual del hombre. Si lo intenta esta regla, encontraremos que nuestras vidas han pasado en transgresiones. Y con esta santa ley y un terrible juicio ante nosotros, ¿quién puede despreciar el evangelio de Cristo? Y el conocimiento de la ley muestra nuestra necesidad de arrepentimiento. En el corazón de cada creyente, el pecado es destronado y crucificado, la ley de Dios está escrita y la imagen de Dios renovada. El Espíritu Santo le permite odiar el pecado y huir de él, amar y mantener esta ley en sinceridad y verdad; ni dejará de arrepentirse.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Es de suma importancia comprender el verdadero carácter y objeto de la ley moral, tal como se establece en este capítulo. Hay una tendencia en la mente a confundir los principios de la ley y la gracia, de modo que ni el uno ni el otro pueden entenderse correctamente. La ley es despojada de su majestad severa e inflexible; y la gracia es despojada de todos sus atractivos divinos. Los santos reclamos de Dios quedan sin respuesta, y las profundas y múltiples necesidades del pecador quedan sin alcanzar por el sistema anómalo enmarcado por aquellos que intentan mezclar la ley y la gracia.

De hecho, nunca se puede hacer que se unan, porque son tan distintos como pueden ser dos cosas. La ley establece lo que el hombre debe ser; la gracia exhibe lo que Dios es. ¿Cómo pueden ser forjados en un solo sistema? ¿Cómo puede el pecador ser salvo por un sistema compuesto de mitad ley, mitad gracia? Imposible. Debe ser lo uno o lo otro.

A veces se ha denominado a la ley "la transcripción de la mente de Dios". Esta definición es completamente defectuosa. Si tuviéramos que llamarlo una transcripción de la mente de Dios en cuanto a lo que el hombre debería ser, estaríamos más cerca de la verdad. Si debo considerar los diez mandamientos como la transcripción de la mente de Dios, entonces, pregunto, ¿no hay nada en la mente de Dios excepto "debes" y "no debes"? ¿No hay gracia? ¿Sin piedad? ¿Ninguna bondad amorosa? ¿No ha de manifestar Dios lo que Él es? ¿No ha de revelar los profundos secretos de ese amor que habita en Su seno? ¿No hay nada en el carácter divino sino severo requisito y prohibición? Si esto fuera así, tendríamos que decir "Dios es ley" en lugar de "Dios es amor".

Pero, bendito sea Su nombre, hay más en Su corazón de lo que jamás podría estar contenido en las "diez palabras" pronunciadas en el monte de fuego. Si quiero ver lo que Dios es, debo mirar a Cristo, "porque en En él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad.” ( Colosenses 2:9 ) “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

( Juan 1:17 ) Seguramente había una medida de verdad en la ley. Contenía la verdad en cuanto a lo que el hombre debería ser. Como todo lo demás que emana de Dios, era perfecta en la medida en que era perfecta para el objeto para el cual que se administró; pero ese objetivo no era, de ninguna manera, revelar, a la vista de los pecadores culpables, la naturaleza y el carácter de Dios.

No hubo gracia ni misericordia. "El que menospreció la ley de Moisés murió sin piedad". ( Hebreos 10:28 ). "El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas". ( Levítico 18:5 ; Romanos 10:5 ) “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.

( Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 3:10 ) Esto no fue gracia. En verdad, el monte Sinaí no era lugar para buscar tal cosa. Allí Jehová se reveló en terrible majestad, en medio de tinieblas, tinieblas, tempestad, truenos, y Estas no eran las circunstancias concomitantes de una economía de gracia y misericordia, pero se adaptaban bien a una de verdad y justicia, y la ley era eso y nada más.

En la ley, Dios establece lo que un hombre debe ser, y pronuncia una maldición sobre él si no lo es. Pero luego un hombre descubre, cuando se mira a sí mismo a la luz de la ley, que en realidad él mismo es lo que la ley condena. Entonces, ¿cómo va a conseguir la vida por ello? Propone la vida y la justicia como fines a alcanzar, guardándola; pero prueba, desde el principio, que estamos en un estado de muerte e injusticia.

Queremos las mismas cosas al principio que la ley propone que se obtengan al final. ¿Cómo, entonces, vamos a ganarlos? Para hacer lo que la ley requiere, debo tener vida; y para ser lo que la ley requiere, debo tener justicia; y si no tengo tanto lo uno como lo otro, estoy "maldito". Pero el hecho es que no tengo ninguno. ¿Qué voy a hacer? Esta es la pregunta. Que aquellos que "desean ser maestros de la ley" proporcionen una respuesta. Que den una respuesta satisfactoria a una conciencia recta, doblegada bajo el doble sentido de la espiritualidad e inflexibilidad de la ley y de su propia carnalidad sin esperanza.

La verdad es que, como nos enseña el apóstol, "la ley entró para que abundase el delito". ( Romanos 5:20 ) Esto nos muestra, muy claramente, el objeto real de la ley. Entró por el camino para exponer la excesiva pecaminosidad del pecado. ( 1 Corintios 7:13 ) Era, en cierto sentido, como un espejo perfecto bajado del cielo para revelar al hombre su desarreglo moral.

Si me presento, con el pelo desquiciado, ante un espejo, me muestra el desajuste, pero no lo corrige. Si mido una pared torcida, con una plomada perfecta, revela lo torcido, pero no lo elimina. Si saco una lámpara en una noche oscura, me revela todos los obstáculos y desagradables en el camino, pero no los quita. Además, el espejo, la plomada y la lámpara no crean los males que señalan separadamente; no crean ni eliminan , sino que simplemente revelan . Así es con la ley; no crea el mal en el corazón del hombre, ni lo quita; pero, con una precisión infalible, lo revela.

Cuidémonos, pues, de cómo jugamos con el pecado. Recordemos que antes de que se pudiera quitar una mancha de la culpa del pecado, incluso la más pequeña, el bendito Señor Jesucristo tuvo que pasar por todos los horrores indecibles del Calvario. Ese grito intensamente amargo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" es lo único que puede darnos una idea adecuada de lo que es el pecado; y en las profundidades profundas de ese grito ningún mortal o ángel puede entrar jamás.

Pero aunque nunca podamos sondear las profundidades misteriosas de los sufrimientos de Cristo, al menos deberíamos tratar de meditar más habitualmente sobre Su cruz y pasión, y, de esta manera, alcanzar una visión mucho más profunda del horror del pecado, a la vista de Dios. Si, en verdad, el pecado era tan espantoso, tan aborrecible para un Dios santo, que se vio obligado a apartar la luz de Su rostro de aquel bendito que había morado en Su seno desde toda la eternidad; si tuvo que abandonarlo porque estaba llevando el pecado en su propio cuerpo sobre el madero, entonces, ¿qué debe ser el pecado?

¡Vaya! Lector, consideremos seriamente estas cosas. ¡Que siempre tengan un lugar en lo profundo de estos corazones o en los nuestros que tan fácilmente son traicionados al pecado! ¡Cuán livianamente, a veces, pensamos en lo que le costó todo al Señor Jesús, no solo la vida, sino lo que es mejor y más caro que la vida, incluso la luz del rostro de Dios! ¡Ojalá tengamos un sentido mucho más profundo del odio del pecado! Que nosotros, muy diligentemente, velemos contra el mero movimiento del ojo en una dirección equivocada, porque podemos estar seguros de que el corazón seguirá al ojo, y los pies seguirán al corazón, y así nos alejaremos del Señor, perderemos el sentido de Su presencia y Su amor, y se vuelven miserables, o, si no miserables, lo que es mucho peor, muertos, fríos e insensibles "endurecidos por el engaño del pecado".

¡Que Dios, en su infinita misericordia, guarde como de caer! ¡Ojalá tengamos gracia para velar, más celosamente, contra todo, pase lo que pase, que pueda contaminar la cabeza de nuestra consagración! es una cosa seria: salir de la comunión; y cosa sumamente peligrosa intentar continuar en el servicio del Señor con una conciencia contaminada. Cierto es que la gracia perdona y restaura, pero nunca recuperamos lo que hemos perdido.

Esto último se establece, con énfasis solemne, en el pasaje de las Escrituras que tenemos ante nosotros: "Consagrará a Jehová los días de su nazareato, y traerá un cordero de un año en expiación por la culpa;

Muchos, sin embargo, admitirán que no podemos obtener la vida por la ley; pero sostienen, al mismo tiempo, que la ley es nuestra regla de vida. Ahora, el apóstol declara que "todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición". ( Gálatas 3:10 ) No importa quiénes sean, si ocupan el terreno de la ley, están, por necesidad, bajo maldición.

Un hombre puede decir: "Soy regenerado y, por lo tanto, no estoy expuesto a la maldición". Esto no lo hará. Si la regeneración no saca a uno del fundamento de la ley, no puede sacarlo más allá del alcance de la maldición de la ley. Si el cristiano está bajo el primero, está necesariamente expuesto al segundo. Pero, ¿qué tiene que ver la ley con la regeneración? ¿Dónde encontramos algo al respecto en Éxodo 20:8 La ley tiene una sola pregunta para hacerle a un hombre una pregunta breve, solemne y directa, a saber: "¿Eres lo que debes ser?" Si responde negativamente, sólo puede lanzarle su terrible anatema y matarlo.

¿Y quién admitirá tan pronta y enfáticamente que, en sí mismo, es cualquier cosa menos lo que debería ser, como el hombre realmente regenerado? Por tanto, si está bajo la ley, inevitablemente debe estar bajo la maldición. La ley no puede posiblemente rebajar su estándar: ni tampoco amalgamarse con la gracia. Los hombres buscan constantemente bajar su nivel; sienten que no pueden alcanzarlo y, por lo tanto, buscan derribarlo; pero el esfuerzo es en vano: se destaca en toda su pureza, majestad y severa inflexibilidad, y no aceptará ni un solo pelo menos que la obediencia perfecta; y ¿dónde está el hombre, regenerado o no regenerado, que puede emprender para producir eso? Se dirá: "Tenemos perfección en Cristo.

"Cierto; pero eso no es por la ley, sino por la gracia; y no podemos confundir las dos economías. La Escritura enseña amplia y claramente que no somos justificados por la ley, ni es la ley nuestra regla de vida. Lo que puede sólo la maldición nunca puede justificar, y lo que sólo puede matar nunca puede ser una regla de vida.Tal como un hombre podría intentar hacer una fortuna mediante una escritura de bancarrota presentada en su contra.

Si mi lector va a Hechos 15:1-41 , verá cómo el Espíritu Santo respondió al intento de poner a los creyentes gentiles bajo la ley, como regla de vida. “Se levantaron algunos de la secta de los fariseos que habían creído, diciendo que era necesario circuncidarlos y mandarles que guardaran la ley de Moisés.

Esto no era más que el silbido de la serpiente antigua, haciéndose oír en la oscura y deprimente sugerencia de aquellos primeros legalistas. Pero veamos cómo fue respondido por la poderosa energía del Espíritu Santo, y la voz unánime del doce apóstoles y toda la Iglesia "Y habiendo habido mucha discusión, levantándose Pedro, les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis que hace tiempo Dios escogió entre nosotros, que los gentiles por mi boca debe escuchar," ¿qué? ¿Fueron los requisitos y las maldiciones de la ley de Moisés? No: bendito sea Dios, esto no es lo que Él tendría que caer en los oídos de los pecadores indefensos.

¿Oír qué entonces? "DEBE ESCUCHAR LA PALABRA DEL EVANGELIO, Y CREER". Esto era lo que convenía a la naturaleza y el carácter de Dios. Nunca hubiera molestado a los hombres con los acentos funestos de la exigencia y la prohibición. Estos fariseos no eran Sus mensajeros; lejos de ahi. No eran los portadores de buenas nuevas, ni los publicadores de la paz, y por lo tanto, sus "pies" debían ser "hermosos" a los ojos de Aquel que sólo se deleita en la misericordia.

“Ahora, pues”, continúa el apóstol, “¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?” Este era un lenguaje fuerte y serio. Dios no quería "poner un yugo sobre el cuello" de aquellos cuyos corazones habían sido liberados por el evangelio de la paz. Preferiría exhortarlos a permanecer firmes en la libertad de Cristo, y no estar "otra vez sujetos al yugo de servidumbre".

Él no enviaría a aquellos que había recibido a Su seno de amor, para que se aterrorizaran con la "negrura, la oscuridad y la tempestad", del "monte que se podía tocar". ¿Cómo podríamos admitir el pensamiento de que esos a quienes Dios haba recibido en gracia, gobernara por la ley? Imposible. "Creemos", dice Pedro, "que por la GRACIA DEL SEOR JESUCRISTO seremos salvos tambin como ellos". Tanto los judos, que haban recibido la ley , y los gentiles, que nunca habían tenido, serían ahora "salvados por la gracia".

Y no solo debían ser "salvados" por la gracia, sino que debían "permanecer" en la gracia ( Romanos 5:2 ) y "crecer en la gracia". ( 2 Pedro 3:18 ). Para enseñar cualquier otra cosa era "tentar a Dios." Esos fariseos estaban subvirtiendo los cimientos mismos de la fe cristiana, y también lo están todos aquellos que buscan poner a los creyentes bajo la ley.

No hay mal o error más abominable a los ojos del Señor que el legalismo. Escuchen el lenguaje fuerte los acentos de justa indignación que caían del Espíritu Santo, en referencia a esos maestros de la ley: "Ojalá fueran exterminados los que os inquietan". ( Gálatas 5:12 )

Y, permítanme preguntar, ¿han cambiado los pensamientos del Espíritu Santo en referencia a esta pregunta? ¿Ha dejado de ser una tentación de Dios poner el yugo de la legalidad sobre el cuello de un pecador? ¿Está ahora de acuerdo con Su misericordiosa voluntad que la ley sea leída en los oídos de los pecadores? Que mi lector responda a estas preguntas a la luz del decimoquinto de los Hechos y la Epístola a los Gálatas. Estas escrituras, si no hubiera otras, son ampliamente suficientes para probar que Dios nunca tuvo la intención de que los "gentiles oyeran la palabra" de la ley.

Si lo hubiera querido, seguramente habría "elegido" a alguien para proclamarlo en sus oídos. Pero no; cuando envió Su "ley de fuego", habló en una sola lengua; pero cuando proclamó las buenas nuevas de la salvación, a través de la sangre del Cordero, habló en el lenguaje "de todas las naciones debajo del cielo". Habló de tal manera que " cada uno en su propia lengua en la que nació", pudiera escuchar la dulce historia de la gracia. ( Hechos 2:1-11 )

Además, cuando estaba dando a conocer, desde el monte Sinaí, los severos requisitos del pacto de obras, se dirigió exclusivamente a un solo pueblo. Su voz solo se escuchó dentro de los estrechos recintos de la nación judía; pero cuando, en los llanos de Belén, "el ángel del Señor" declaró "buenas nuevas de gran gozo", agregó esas palabras características, "que serán para todo el pueblo.

Y , nuevamente, cuando Cristo resucitado estaba enviando a sus heraldos de salvación, su comisión fue así: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" ( Marco 16:15 ; Lucas 2:10 ). poderosa marea de gracia que tuvo su fuente en el seno de Dios, y su canal en la sangre del Cordero, fue diseñada para elevarse, en la energía irresistible del Espíritu Santo, muy por encima de los estrechos recintos de Israel, y rodar a través de la a lo largo ya lo ancho de un mundo manchado por el pecado.“Toda criatura” debe oír, “en su propia lengua”, el mensaje de paz, la palabra del evangelio, el testimonio de la salvación, a través de la sangre de la cruz.

Finalmente, para que no falte nada que pruebe a nuestros pobres corazones legales que el monte Sinaí no fue, en modo alguno, el lugar donde se revelaron los profundos secretos del seno de Dios, ha dicho el Espíritu Santo, tanto por boca de un profeta y apóstol, "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz y traen buenas nuevas!" ( Isaías 3:7 ; Romanos 10:15 ) Pero de los que pretendían ser maestros de la ley, el mismo Espíritu Santo ha dicho: "Ojalá fueran cortados aun los que os perturban".

Así, entonces, es obvio que la ley no es ni la base de vida para el pecador ni la regla de vida para el cristiano. Cristo es tanto el uno como el otro. Él es nuestra vida y Él es nuestra regla de vida. La ley sólo puede maldecir y matar. Cristo es nuestra vida y justicia. Se convirtió en maldición por nosotros colgándose de un árbol. Él descendió al lugar donde el pecador yacía en el lugar de la muerte y el juicio y habiendo, por Su muerte, completamente descargado todo lo que estaba o podía estar en contra de nosotros, Él llegó a ser, en resurrección, la fuente de vida y la base de la justicia. a todos los que creen en su nombre.

Having thus life and righteousness in Him, we are called to walk, not merely as the law directs, but to "walk even as he walked." It will hardly be deemed needful to assert that it is directly contrary to Christian ethics to kill, commit adultery, or steal. But were a Christian to shape his way according to these commands, or according to the entire decalogue, would he yield the rare and delicate fruits which the Epistle to the Ephesians sets forth? Would the ten commandment ever cause a thief to give up, stealing, and go to work that he might have to give? Would they ever transform a thief into a laborious and liberal man? Assuredly not.

The law says, "thou shalt not steal;" but does it say, "go and give to him that needeth" go feed, clothe, and bless your enemy" "go gladden by your benevolent feelings and your beneficent acts the heart of him who only and always seeks your hurt?" By no means; and yet, were I under the law, as a rule, it could only curse me and slay me. How is this, when the standard in the New Testament is so much higher? Because am weak, and the law gives me no strength and shows me no mercy.

The law demands strength from one that has none, and curses him if he cannot display it. The gospel gives strength to one that has none, and blesses him in the exhibition of it. The law proposes life as the end of obedience. The gospel gives life as the only proper ground of obedience.

But that I may not weary the reader with arguments, let me ask if the law be, indeed, the rule of a believer's life, where are we to find it so presented in the New Testament? The inspired apostle evidently had no thought of its being the rule when he penned the following words: "For in Christ Jesus neither circumcision availeth anything nor uncircumcision, but a new creation. And as many as walk according to this rule, peace be on them, and mercy, and upon the Israel of God.

" ( Gálatas 6:15-16) What "rule?" The law? No, but the "new creation." Where shall we find this in Éxodo 20:1-26 ? It speaks not a word about "new creation." On the contrary, it addresses itself to man as he is, in his natural or old-creation state, and puts him to the test as to what he is really able to do.

Now if the law were the rule by which believers are to walk, why does the apostle pronounce his benediction on those who walk by another rule altogether? Why does he not say, "as many as walk according to the rule of the ten commandments?" Is it not evident, from this one passage, that the Church of God has a higher rule by which to walk? Unquestionably. The ten commandments, though forming, as all true Christians admit, a part of the canon of inspiration, could never be the rule of life to one who has, through infinite grace, been introduced into the new creation one who has received new life, in Christ.

But some may ask, "Is not the law perfect? And, if perfect, what more would you have?" The law is divinely perfect. Yea, it is the very perfection of the law which causes it to curse and slay those who are not perfect -if they attempt to stand before it. "The law is spiritual, but I am carnal.' It is utterly impossible to form an adequate idea of the infinite perfectness and spirituality of the law.

But then this perfect law coming in contact with fallen humanity this spiritual law coming In contact with "the carnal mind," could only "work wrath" and " enmity." ( Romanos 4:15; Romanos 8:7) Why? Is it because the law is not perfect? No, but because it is, and man is a sinner.

If man were perfect, he would carry out the law in all its spiritual perfectness; and even in the case of true believers, though they still carry about with them an evil nature, the apostle teaches us "that the righteousness of the law is fulfilled in us who walk not after the flesh, but after the Spirit." ( Romanos 8:4) "He that loveth another hath fulfilled the law" "love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law.

" ( Romanos 13:8-10) If I love a man, I shall not steal his property nay, I shall seek to do him all the good I can. All this is plain and easily understood by the spiritual mind; but is leaves entirely untouched the question of the law, whether as the ground of life to a sinner or the rule of life to the believer.

If we look at the law, in its two grand divisions, it tells a man to love God with all his heart, and with all his soul, and with all his mind; and to love his neighbour as himself. This is the sum of the law. This, and not a tittle less, is what the law demands. But where has this demand ever been responded to by any member of Adam's fallen posterity? Where is the man who could say he loves God after such a fashion? "The carnal mind (i.

e., the mind which we have by nature) is enmity against God." Man hates God and His ways. God came, in the Person of Christ, and showed Himself to man showed Himself, not in the overwhelming brightness of His majesty, but in all the charm and sweetness of perfect grace and condescension. What was the result? Man hated God. "Now have they both seen and hated both me and my Father." ( Juan 15:24.

) But, it must be said, " Man ought to love God." No doubt, and he deserves death and eternal perdition if he does not. But can the law produce this love in man's heart? Was that its design? By no means, "for the law worketh wrath." The law finds man in a state of enmity against God; and without ever altering that state for that was not its province it commands him to love God with all his heart, and curses him if he does not.

It was not the province of the law to alter or improve man's nature; nor yet could is impart any power to carry out its righteous demands. It said "This do, and thou shalt live." It commanded man to love God. It did not reveal what God was to man, even in his guilt and ruin; but it told man what he ought to be toward God. This was dismal work. It was not the unfolding of the powerful attractions of the divine character, producing in man true repentance toward God, melting his icy heart, and elevating his soul in genuine affection and worship. No: it was an inflexible command to love God; and, instead of producing love, it "worked wrath;" not because God ought not to be loved, but because man was a sinner.

Again, "Thou shalt love thy neighbour as thyself." Can "the natural man" do this? Does he love his neighbour as himself? Is this the principle which obtains in the chambers of commerce, the exchanges, the banks, the marts, the fairs, and the markets of this world? Alas! no. Man does not love his neighbour as he loves himself. No doubt he ought: and if he were right, he would. But, then, he is all wrong totally wrong and unless he is "born again" of the word and the Spirit of God, he cannot "see nor enter the kingdom of God.

" The law cannot produce this new birth. It kills "the old man," but does not, and cannot, create "the new." As an actual fact we know that the Lord Jesus Christ embodied, in His glorious Person, both God and our neighbour, inasmuch as He was, according to the foundation-truth of the Christian religion, "God manifest in the flesh." How did man treat Him? Did he love Him with all his heart, or as himself? The very reverse.

He crucified Him between two thieves, having previously preferred a murderer and a robber to that blessed One who had gone about doing good who had come forth from the eternal dwelling-place of light and love Himself the very living personification of that light and love whose bosom had ever heaved with purest sympathy with human need whose hand had ever been ready to dry the sinner's tears and alleviate his sorrows. Thus we stand and gaze upon the cross of Christ, and behold in it an unanswerable demonstration of the fact that it is not within the range of man's nature or capacity to keep the law.*

*For further exposition of the law, and also of the doctrine of the Sabbath, the reader is referred to a tract, entitled "A Scriptural Inquiry into the True Nature of the Sabbath, the Law, and the Christian Ministry.

It is peculiarly interesting to the spiritual mind, after all that has passed before us, to observe the relative position of God and the sinner at the close of this memorable chapter. "And the Lord said unto Moses, Thus thou shalt say unto the children of Israel... an altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt-offerings, and thy peace offerings, thy sheep and thine oxen: in all places where I record my name, I WILL COME UNTO THEE, and I WILL BLESS THEE.

And if thou wilt make an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Neither shalt thou go up by steps unto mine altar, that thy nakedness be not discovered thereon. " (Ver. 22, 26)

Here we find man not in the position of a doer, but of a worshipper; and this, too, at the close of Éxodo 20:1-26. How plainly this teaches us that the atmosphere of Mount Sinai is not that which God would have the sinner breathing; that it is not the proper meeting place between God and man.

"In all places where I record my name, I will come unto thee, and I will bless thee." How unlike the terrors of the fiery mount is that spot where Jehovah records His name, whither He "comes" to "bless" His worshipping people!

But, further, God will meet the sinner at an altar without a hewn stone or a step a place of worship which requires no human workmanship to erect, or human effort to approach. The former could only pollute, and the latter could only display human "nakedness." Admirable type of the meeting-place where God meets the sinner now, even the Person and work of His Son, Jesus Christ, where all the claims of law, of justice, and of conscience, are perfectly answered! Man has, in every age, and in every clime, been prone, in one way or another, to "lift up his tool in the erection of his altar, or to approach thereto by steps of his own making.

But the issue of all such attempts has been "pollution" and "nakedness." "We all do fade as a leaf, and all our righteousnesses are as filthy rags?" Who will presume to approach God clad in a garment of "filthy rags?" or who will stand to worship with a revealed "nakedness?" What can be more preposterous than to think of approaching God in a way which necessarily involves either pollution or nakedness? And yet thus it is in every case in which human effort is put forth to open the sinner's way to God.

No sólo no hay necesidad de tal esfuerzo, sino que la profanación y la desnudez están estampadas en él. Dios se ha acercado tanto al pecador, incluso en lo más profundo de su ruina, que no hay necesidad de que levante la herramienta de la legalidad, o que ascienda los escalones de la justicia propia; sí, para hacerlo, no es más que para exponer su impureza y su desnudez.

Tales son los principios con los que el Espíritu Santo cierra esta extraordinaria sección de inspiración. Que queden indeleblemente escritas en nuestros corazones, para que podamos comprender más clara y plenamente la diferencia esencial entre LEY y GRACIA.

Pett's Commentary on the Bible

Las secuelas ( Éxodo 20:18 ).

Este pasaje sigue inmediatamente a la gloriosa y asombrosa experiencia que han tenido en la proclamación del pacto de Yahweh. La gente está temblando de miedo y no está segura de poder soportar más experiencias de Yahweh. Así que en él Yahvé los hace descender suavemente a la tierra y les asegura que no deben tener miedo.

Podemos analizarlo de la siguiente manera:

a La gente se asombra ante el esplendor y la gloria y se mueve y se aleja ( Éxodo 20:18 ).

b La gente promete que obedecerá a Dios, pero ruega que ya no se les requiera experimentar la terrible voz de Dios ( Éxodo 20:19 ).

b Moisés les asegura que no deben temer. La razón por la que Yahvé les ha dado esta experiencia es para que reconozcan lo terrible de pecar contra Él ( Éxodo 20:20 ).

a El pueblo está lejos y Moisés se acerca a la densa oscuridad. Su solicitud es respondida ( Éxodo 20:21 ).

Note la inversión en 'a' del pueblo asombrado por la gloria de Dios y moviéndose para permanecer lejos, en el paralelo, el pueblo parado lejos y Moisés entrando para encontrarse con Dios en la densa oscuridad para que el pueblo esté protegido de Su gloria. . En 'b' la promesa de obedecer tiene un paralelo con lo terrible de no obedecer sino de pecar contra Dios, mientras que su súplica es respondida por la seguridad de Moisés.

Éxodo 20:18

"Y todo el pueblo vio los truenos y relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte humeando, y cuando el pueblo lo vio, se detuvieron a lo lejos".

Parecería que la gente escuchó el trueno pero no entendió lo que Dios había estado diciendo. Podemos comparar con este Juan 12:28 donde nuevamente se escuchó la voz pero la gente no entendió. Pero eran muy conscientes de los signos externos. Oyeron el trueno y el sonido de la trompeta, vieron el relámpago y el humo (compárese con Éxodo 19:16 ). Y tenían miedo. Aquellos que se habían vuelto más audaces ahora se encogieron de miedo temblando y se alejaron. Ya no querían subir al monte.

Notamos que en esta etapa no se requiere respuesta al pacto. Ya hicieron su elección en respuesta a una forma abreviada del pacto ( Éxodo 19:8 ). Ahora se han presentado más detalles sin opción disponible, aunque la respuesta final vendrá más tarde una vez que conozcan los términos completos ( Éxodo 24:1 ).

Éxodo 20:19

Y le dijeron a Moisés: “Habla con nosotros y te escucharemos. Pero no dejes que Dios hable con nosotros o moriremos ”. '

Tan grande fue el efecto que ya no quisieron ni siquiera escuchar la voz de Dios. Estaban aterrorizados y suplicaron que se les evitara semejante prueba. Más bien, deje que Moisés sea el portavoz de Dios. No querían pasar por otra experiencia como la que acababan de vivir. Para su discurso más completo, ver Deuteronomio 5:24 .

El uso del término Dios es significativo. Es la maravilla y la alteridad lo que les ha impactado. Reconocen que están tratando con el Dios de todas las cosas.

Éxodo 20:20

'Y Moisés dijo al pueblo: "No temáis, porque Dios ha venido a probar vuestra obediencia y para que su temor esté delante de vosotros para que no pequéis". Y el pueblo se mantuvo a distancia, y Moisés se acercó a la densa oscuridad donde estaba Dios.

Moisés trató de calmar sus temores. Señaló que el propósito de Dios en lo que habían experimentado era probar su obediencia, ya sea que respondieran a Su pacto o no, y hacerlos conscientes de Su imponente presencia para que no se quedaran cortos en Sus requisitos. Si le obedecían, no tendrían nada que temer. Esta fue la tercera "prueba" de Yahweh de su obediencia. Compárese con Éxodo 15:25 ; Éxodo 16:4 , cada uno relacionado con la demostración de la obediencia.

"Para que su temor esté delante de ti". Dios quería que recordaran siempre lo que habían visto de Su imponente presencia para que el temor y el asombro de Él pudieran estar constantemente ante ellos, no sea que tomen sus palabras a la ligera. Les estaba dando todas las oportunidades.

"La gente se mantuvo lejos". Ya no quisieron ni siquiera acercarse al monte, y se retiraron a la entrada de sus tiendas ( Deuteronomio 5:30 ). Esto estaba en marcado contraste con Moisés, quien avanzó hacia la densa oscuridad para encontrarse con Dios.

"Moisés se acercó a la densa oscuridad donde estaba Dios". Porque Moisés no tenía miedo. Respondió al mandato de Dios y entró en la morada temporal de Dios. Para una densa oscuridad, compare Deuteronomio 4:11 ; Deuteronomio 5:22 donde la nube se menciona por separado. Por lo tanto, parecería que estaba envuelto en el "humo", posiblemente vapor nebuloso.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Cuán delicioso es descubrir el tipo de Cristo en esta visión de Moisés! Jeremias 30:21 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mientras el pueblo continuaba alejado Temeroso de la ira de Dios, Moisés se acercó a la densa oscuridad a la que se le había hecho acercarse; Así que la palabra es: Por sí mismo no se habría atrevido a aventurarse en la densa oscuridad, si Dios no lo hubiera llamado y alentado. Y habiendo entrado en la densa oscuridad donde estaba Dios , Dios habló allí, sólo en su oído, todo lo que sigue desde aquí hasta el final del capítulo 23, que es principalmente una exposición de los diez mandamientos; e iba a transmitirlo a la gente. Las leyes de estos versículos se relacionan con la adoración de Dios. Habéis visto que os he hablado desde el cielo. Tal fue su maravillosa condescendencia; no harás dioses de plataEsta repetición del segundo mandamiento entra aquí, porque eran más adictos a la idolatría que a cualquier otro pecado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 20:1. y Dios habló todas estas palabras que dicen, soy el Señor tu Dios, que te ha traído fuera de la tierra de Egipto, fuera de la casa de la esclavitud. No tendrás otros dioses delante de mí. .

Dios es el único Dios, y ningún otro objeto de adoración debe ser tolerado por un momento.

Éxodo 20:4. No lo harás a ninguna imagen de Graven, o cualquier semejanza de cualquier cosa que esté en el cielo arriba, o que esté en la tierra debajo, o que esté en el agua debajo de la Tierra: No se inclina hacia ellos, ni los sirvan: porque el Señor tu Dios soy un Dios celoso, visitando la iniquidad de los padres sobre los niños a la tercera y cuarta generación de ellos que me odian; y mostrando misericordia a miles de ellos que me aman y mantienen mis mandamientos. .

Aquí estamos prohibidos adorar a Dios bajo cualquier similitud. El primer comando prohíbe la adoración de otro Dios: el segundo que nos prohíbe estrictamente adorar cualquier cosa que nuestros ojos pueden ver, bajo la pretensión de que estamos adorando a Dios, por lo tanto,. Esta es otra ofensa, y mucho más común que la primera; Y a menudo se suplica «Oh, no adoramos estas cosas: adoramos a Dios a quien estos representan. »Pero aquí está obstaculizado, está prohibido representar a Dios bajo cualquier forma o sustancia en absoluto y hacer que sea un objeto de adoración.

Éxodo 20:7. no tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano; Porque el Señor no lo mantendrá sin culpa, lo que lleva su nombre en vano. .

Se exige una reverencia por el mismo nombre de Dios y todas las cosas que están relacionadas con su adoración se mantendrán sagradas.

Éxodo 20:8. recuerda el día del sábado, para mantenerlo santo. Seis días trabajarás, y haré todo tu trabajo; Pero el séptimo día es el sábado del Señor Tuyo: En él no harás ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu mansvant, ni tu sirvienta, ni tu ganado, ni tu extraño que está dentro de la Gates: Porque en seis días, el Señor hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo eso en ellos es, y descansó el séptimo día: por lo que el Señor bendijo el día del sábado, y lo hició. .

Es bueno para nosotros que hagamos el sábado un día de descanso un día de adoración santa un día de dibujo cerca de Dios. Hasta ahora, tenemos la primera mesa, que contiene los deberes hacia Dios. El resto inscrito en la segunda mesa son nuestros deberes hacia el hombre.

Éxodo 20:12. honrar a tu padre y tu madre: que tus días pueden ser largos en la tierra que el Señor tu Dios te da. No matarás. No deberás cometer adulterio. .

Estos mandamientos toman un barrido mucho más amplio que las meras palabras. «No matarás» incluye el hecho de hacer nada por el cual la vida puede ser acortada y quitada. Incluye la ira en todo el deseo malvado y toda pasión maliciosa. Y «no cometerás adulterio» incluye todas las formas de no castidad e impurezas.

Éxodo 20:15. no robarás. No darás falso testimonio contra tu prójimo. El tallo no codició la casa de tu vecino, no codicies a la esposa del prójimo, ni su hombre, ni su sirvienta ni su buey, ni su buey, ni su culo, ni cualquier cosa que sea su vecino. .

Fue el décimo mandamiento que condenó al apóstol Pablo, porque él dice: «No había conocido el pecado, excepto que la ley había dicho" no codiciarás. »Cuando los hombres rompen los otros mandamientos, a menudo rompen este primero.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 20:1; y 2 Reyes 17:23.

El Ilustrador Bíblico

Se retiraron y se quedaron lejos.

Israel y Sinaí

I. Que todos los hombres, como pecadores, deben entrar en contacto consciente con la ley moral. Las garantías de este contacto consciente se encuentran:

1. En la ley de nuestra naturaleza espiritual.

2. En la Providencia especial que está sobre nosotros.

3. En las provisiones del evangelio.

4. En las transacciones de retribución final.

II. Que este contacto consciente esté siempre asociado con sentimientos de la más terrible alarma.

III. Que bajo la influencia de esta terrible alarma surgirá una necesidad consciente de un Mediador.

IV. Que el cielo ha proporcionado gentilmente tal Mediador, que está a la altura de la emergencia. ( Homilista. )

Lo superficial y lo profundo

I. Las opiniones superficiales de los procedimientos divinos inducen miedo.

II. Los puntos de vista profundos de los procedimientos divinos fomentan la confianza.

III. Las visiones profundas de los procedimientos divinos conducen a una comprensión correcta de los propósitos divinos.

IV. Los ignorantes y los temerosos se mantienen alejados. "Y el pueblo se mantuvo a distancia". No hay razón para mantenerse alejado de Dios. ¿Por qué deberíamos apagar la luz de la compasión de un Padre?

V. Pero los enseñados del cielo son llevados a la densa oscuridad donde aparece la luz verdadera. Moisés se acercó, o más correctamente, se le hizo acercarse, a la densa oscuridad donde estaba Dios. ( W. Burrows, BA )

La revelación de Dios de sí mismo

I. El modo de esta revelación fue sorprendente ( Éxodo 20:18 ).

1. Ese modo era necesario.

(1) Para revelar la majestad de Dios - a hombres familiarizados con las puerilidades de la adoración pagana;

(2) para mostrar que no se podía jugar con Dios y que sus leyes se quebrantaban impunemente;

(3) para enfrentar el caso de aquellos abiertos solo a las impresiones hechas sobre su miedo.

2. Este modo cumplió algunas de las funciones más importantes de la antigua dispensación.

(1) preparatoria;

(2) simbólico.

3. Este modo era apropiado, como acompañamiento de los procedimientos judiciales.

II. La recepción de esta revelación fue lo que Dios quiso que fuera.

1. Inteligente.

2. Reverente.

3. Orante.

III. El consuelo de esta revelación lo desarmó de todos sus terrores.

1. El Dios de sus padres había hablado.

2. Dios había hablado para animarlos.

3. Dios había hablado para demostrarle su lealtad. Si pudieran resistir la prueba, ¿qué podría dañarlos? ( Romanos 8:39 ).

4. Dios había hablado por su elevación moral.

(1) “Para que su temor esté delante de vuestros rostros”.

(2) “Para que no pequéis” ( 1 Juan 2:1 ).

Aprender&mdash

1. No temer la revelación de Dios.

2. Acercarse a Dios a través del único camino nuevo y vivo que está siempre abierto.

3. Guardar todas las leyes de Dios con la fuerza del consuelo que trae su presencia. ( JW Burn. )

La seriedad de la vida

Los hebreos habían salido de Egipto y estaban parados frente al Sinaí. Se vuelven hacia Moisés y le ruegan que se interponga entre ellos y Dios. Al principio parece como si su sentimiento fuera extraño. Este es su Dios que les habla. ¿No parecería que se alegrarían de que Él viniera a ellos directamente, de que casi los mirara con ojos que pudieran ver? Esa es la primera pregunta, pero muy rápidamente sentimos cuán natural es lo que realmente sucedió.

Los hebreos se habían deleitado en la misericordia de Dios. Habían venido cantando desde el Mar Rojo. Habían seguido la columna de fuego y la columna de nube. Pero ahora estaban llamados a enfrentarse a Dios mismo. Detrás de todos los aspectos superficiales de su vida estaban llamados a llegar a su centro y su corazón. Allí retrocedieron. Estamos dispuestos a saber que Dios está ahí. Estamos dispuestos, nos alegra, que Moisés vaya a Su presencia y nos traiga Sus mensajes.

Pero no lo veremos nosotros mismos. La vida sería espantosa. "¡No hable Dios con nosotros, no sea que muramos!" Quiero decirles que piensen en lo natural y común que es ese temperamento. Hay algunas personas entre nosotros que siempre están llenas de temor de que la vida se vuelva demasiado trivial y mezquina. Siempre hay una gran cantidad de personas que viven en perpetua ansiedad por miedo a que la vida se vuelva demasiado espantosa, seria, profunda y solemne.

Hay algo en todos nosotros que siente ese miedo. Siempre nos estamos escondiendo detrás de los efectos para mantenernos fuera de la vista de sus causas, detrás de los eventos para mantenernos fuera de la vista de sus significados, detrás de los hechos para mantenernos fuera de la vista de los principios, detrás de los hombres para mantenernos fuera de la vista de Dios. Todos hemos conocido hombres a los que parecía bueno quitarles algo de la carga de la vida, hacer que el mundo pareciera más fácil y menos serio.

Quizás conozcamos hoy a algunas de esas personas; pero cuando miramos al exterior, en general, ¿no estamos seguros de que esas personas sean la excepción? La gran masa de personas está atrofiada y muerta de hambre por la superficialidad. Nunca tocan las verdaderas razones y significados de la vida. Se vuelven y esconden sus rostros, o bien huyen, cuando esas cosas más profundas se presentan. No dejarán que Dios les hable. Así que todas sus vidas carecen de tono; no hay nada valiente, emprendedor o aspirante en ellos.

Porque podemos establecer como primer principio que quien usa superficialmente cualquier poder o cualquier persona que sea capaz de usar profundamente, se daña de esa oportunidad inaceptada que deja escapar. Hablas con algún conocido, un hombre de poca capacidad y poca profundidad, sobre cosas ordinarias de una manera muy ordinaria; y no sufres por ello. Obtienes todo lo que tiene para dar.

Pero mantienes una relación constante con alguna naturaleza profunda, algún hombre de grandes pensamientos y verdaderas normas espirituales, e insistes en tratar simplemente con la superficie de él, tocándolo sólo en los puntos más triviales de la vida, y te haces daño. La capacidad no utilizada del hombre, todo lo que podría ser para ti, pero que te niegas a dejarlo ser, siempre te desmoraliza. Pero, aquí está el punto, para este hombre con su capacidad para vivir en este mundo con sus oportunidades y, sin embargo, vivir en su superficie y rechazar sus profundidades, alejarse de sus problemas, rechazar la voz de Dios que habla de ello, es una cosa desmoralizante y degradante.

Mortifica los poderes no utilizados y mantiene al hombre siempre un traidor a sus privilegios y deberes. Toma una parte de la vida y podrás verla muy claramente. Tome la parte con la que estamos familiarizados aquí en la iglesia. Toma la vida religiosa del hombre. La verdadera religión es, en el fondo, simpatía espiritual y obediencia espiritual a Dios. Pero la religión tiene sus aspectos superficiales: primero la verdad que hay que probar y aceptar, y luego , aún más superficiales, las formas que hay que practicar y obedecer.

Supongamos ahora que un hombre que se propone ser religioso se limita a estas regiones superficiales y se niega a ir más abajo. Aprende su credo y lo dice. Ensaya su ceremonia y la practica. La voz más profunda de su religión le grita desde sus profundidades sin sonido: “¡Ven, comprende tu alma! ¡Ven, por el arrepentimiento entra en la santidad! Ven, escucha la voz de Dios ”. Pero retrocede; amontona entre él y esa inoportuna invitación los cojines de su dogma y de su ceremonia.

“Que la voz de Dios venga a mí amortiguada y suavizada a través de estos”, dice. “No dejes que Dios me hable, no sea que muera. Háblame tú, y te oiré ”. Entonces clama a su sacerdote, a su sacramento, que es su Moisés. ¿No le hace daño eso? ¿Es sólo que pierde el poder espiritual más profundo que podría haber tenido? ¿No es también que el hecho de que esté allí y de que él se niegue a tomarla hace que su vida sea irreal, la llena de sospechas de cobardía y la pone en guardia para que en algún momento este océano de vida espiritual que ha sido cerrado? ¿Debe romper las barreras que lo excluyen y entrar a raudales? Supongamos lo contrario.

Supongamos que el alma así convocada acepta la plenitud de su vida. Abre sus oídos y clama: "Habla, Señor, que tu siervo oye". Invita a mostrarse los aspectos infinitos y eternos de la vida. Agradecido a Moisés por su liderazgo fiel, siempre está presionando a través de él hacia el Dios por quien habla. Agradecido al sacerdote, a la iglesia y al dogma, siempre vivirá en la verdad de su relación directa e inmediata con Dios, y los hará ministrar a eso.

Qué conciencia de minuciosidad y seguridad; ¡Qué cierto y fuerte sentido de descansar sobre el fundamento de todas las cosas hay entonces! ¡Oh! no dejes que tu religión se satisfaga con nada menos que Dios. Insista en que su alma se acerque a Él y escuche Su voz. Nunca, por el misterio, el asombro, quizás la perplejidad y la duda que acompañan a las grandes experiencias, te dejes refugiar en las cosas superficiales de la fe.

Es mejor perderse en el océano que estar atado a la orilla. Por lo tanto, busca las grandes experiencias del alma y nunca les des la espalda cuando Dios las envía, ¡como seguramente lo hará! Todo el mundo del pensamiento está lleno de la misma necesidad y el mismo peligro. Un hombre se pone a pensar en este mundo en el que vivimos. Descubre hechos. Ordena los hechos en lo que llama leyes. Detrás de sus leyes siente y posee los poderes a los que da el nombre de fuerza.

No irá más lejos. Oye vagamente la profundidad de abajo, de causas finales, de propósitos personales, rugiendo como el gran océano brama bajo el barco de vapor que, con sus clamorosas maquinarias y su preciosa carga de vida, navega por el seno del océano. Le dices: “Toma esto en tu cuenta. Tus leyes son hermosas, tu fuerza es graciosa y sublime. Pero tampoco es definitivo. No has llegado al final ni al origen de las cosas en estos.

Vaya más lejos. Deja que Dios te hable ”. ¿No escuchas la respuesta? “No, eso deja perplejo a todas las cosas. Eso arroja confusión a lo que hemos dejado claro, ordenado y claro. ¡No dejes que Dios nos hable, no sea que muramos! Piensas en lo que podría llegar a ser el estudio de la Naturaleza si, manteniendo todos los métodos precisos y cuidadosos de investigación de la forma en que se gobierna y ordena el universo, sin embargo, siempre escuchaba, siempre se regocijaba al escuchar, detrás de todos los métodos, gobiernos y maquinarias, el movimiento sagrado de la voluntad personal y la naturaleza que es el alma de todos.

Lo mismo ocurre con todos los motivos. ¡Cómo rehuyen los hombres los motivos más profundos! Le pregunto por qué se afana en su trabajo día tras día, año tras año. Te ruego que me digas por qué te dedicas al estudio y me respondes con ciertas afirmaciones sobre el atractivo del estudio y la forma en que cada extensión o aumento de conocimiento enriquece el mundo. Todo eso es cierto, pero es leve.

Este rechazo a rastrear cualquier acto más de una pulgada hacia atrás en ese mundo de motivos del que brotan todos los actos, este rechazo especialmente a dejar que los actos se arraiguen en Aquel que es la única causa realmente digna por la que cualquier cosa debe hacerse: esto es lo que hace que la vida se vuelva tan delgada para el sentimiento de los hombres que la viven; esto es lo que hace que los hombres se pregunten a veces que sus hermanos pueden encontrar que vale la pena seguir trabajando y viviendo, incluso mientras ellos mismos continúan su vida y su trabajo de la misma manera.

“Estemos tranquilos y naturales”, dicen los hombres, “y todo saldrá bien” Pero la verdad es que ser naturales es sentir la seriedad y profundidad de la vida, y que ningún hombre llega a una digna tranquilidad que no encuentra a Dios y descansa en Él y habla con Él continuamente. Todo el problema proviene de una subestimación voluntaria o ciega del hombre. “No dejes que Dios me hable, no sea que muera”, exclama el hombre.

¿No es casi como si el pez gritara: "No me arrojes al agua, para que no me ahogue"? ¿O como si el águila dijera: "No me ilumine el sol, para que no me ciegue"? Es el hombre temiendo a su elemento nativo. Fue hecho para hablar con Dios. No es la muerte, sino su verdadera vida, entrar en la sociedad divina y quitar sus pensamientos, sus normas y sus motivos directamente de la mano de la perfección eterna.

Encontramos una revelación de esto en todos los momentos más profundos y elevados de nuestras vidas. ¿No se ha sorprendido a menudo al ver cómo hombres que parecían no tener la capacidad para tales experiencias pasaban a un sentido de compañerismo divino cuando algo perturbaba sus vidas con supremo gozo o tristeza? Una o dos veces, al menos, en su propia vida, casi cada uno de nosotros se ha encontrado cara a cara con Dios y ha sentido lo natural que era estar allí.

Y a menudo ha surgido la pregunta: “¿Cuál es la posible razón por la que esto no debería ser el hábito y la condición fija de nuestra vida? ¿Por qué deberíamos volver atrás? " Y luego, cuando sentimos que nos volvíamos atrás, nos dimos cuenta de que estábamos volviéndonos antinaturales de nuevo. Y como ésta es la revelación de los momentos más elevados de cada vida, también es la revelación de las vidas más elevadas; especialmente es la revelación de la más alta de todas las vidas, la vida de Cristo.

Los hombres habían estado diciendo: "No nos hable Dios, para que no muramos"; y aquí vino Cristo, el hombre - Jesús, el hombre; y Dios hablaba con Él constantemente y, sin embargo, vivía con la más completa vitalidad. Y de vez en cuando viene un gran hombre o mujer que es como Cristo en esto. Llega un hombre que bebe naturalmente de la fuente y come del pan esencial de la vida. Cuando se trata de las meras fronteras de las cosas, él llega a sus corazones; donde pides consejo de conveniencia, habla con primeros principios; donde usted dice: "Esto será rentable", dice, "Esto es correcto". Y en religión, ¿no puedo rogarle que sea mucho más radical y concienzudo? No evites, busca las cosas grandes, profundas y sencillas de la fe. ( Mons. Phillips Brooks. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Moisés se acercó a la densa oscuridad — Véase la nota en el cap. Éxodo 19:20 . Véase también el cap. 24:

REFLEXIONES.— Con pompa de terrible majestad Dios proclama así su santa voluntad: un emblema de la dispensación bajo la cual estaba el pueblo, engendrando terror y esclavitud; y diseñado para hacer que la recepción de la gracia y la verdad que viene por Jesucristo sea más bienvenida. Observar,

1. Las aprensiones del pueblo. Ahora están curados de su curiosidad y se retiran temblorosos incluso de la cercanía que les permitía; tan temerosos son de la presencia de Dios. Suplican a Moisés que sea su mediador, cuyo terror no puede atemorizarlos. ¿Quién hubiera pensado que después de tal escena el becerro de oro podría haber alzado su cabeza culpable en ese lugar?
2. Moisés los anima. Los corazones abatidos deben ser apoyados contra sus temores: Dios vino para probarlos, no para castigarlos; para poner delante de ellos su temor de que no pequen. Un miedo filial de ofender es el gran preservador del mal.
3. Moisés, por orden de Dios, regresa a la densa oscuridad para estar en comunión con Dios. Es propiedad de la fe divina ver a través de la densa nube de los sentidos y tener comunión con el invisible.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA LEY MENOR.

Éxodo 20:18 - Éxodo 23:33 .

Con el cierre del Decálogo y sus obligaciones universales, nos acercamos a un breve código de leyes, puramente hebreo, pero del más profundo interés moral, confesado por la crítica hostil para llevar todas las marcas de una antigüedad remota, y claramente separado de lo que precede y sigue. por una marcada diferencia en las circunstancias.

Este es evidentemente el libro de la Alianza al que la nación dio su asentimiento formal ( Éxodo 24:7 ), y es, por tanto, el germen y el centro del sistema después tan expandido.

Y dado que se requería la adhesión del pueblo, y el pacto final fue ratificado tan pronto como fue dado, antes de que se elaboraran los detalles más formales, y antes de que se establecieran el tabernáculo y el sacerdocio, puede reclamar con justicia el más alto y posición más singular entre las partes componentes del Pentateuco, excepto sólo los Diez Mandamientos.

Antes de examinarlo en detalle, hay que observar las impresionantes circunstancias de su enunciado.

Está escrito que cuando se dio la ley, la voz de la trompeta se hizo cada vez más fuerte. Y cuando la multitud se dio cuenta de que en este choque tempestuoso y creciente había un centro vivo, y una voz de palabras inteligibles, su asombro se volvió insoportable: y en lugar de necesitar las barreras que los excluían de la montaña, retrocedieron de su lugar designado. , temblando y de pie lejos.

"Y dijeron a Moisés: Habla tú con nosotros y oiremos, pero no hable Dios con nosotros para que no muramos". Es el mismo instinto que ya hemos reconocido tantas veces, el temor a la santidad en el corazón de los impuros, el sentimiento de indignidad, lo que hace que un profeta grite: "¡Ay de mí, porque estoy perdido!" y un apóstol: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador".

Ahora, el Nuevo Testamento cita una confesión del mismo Moisés, casi abrumado: "Temo y tiemblo en gran manera" ( Hebreos 12:21 ). Y, sin embargo, leemos que "dijo al pueblo: No temáis, porque Dios ha venido para probaros, y para que esté delante de vuestros rostros el temor de que no pequéis" ( Éxodo 20:20 ). Así tenemos la doble paradoja: que él temió sobremanera, pero les pidió que no temieran, y una vez más declaró que el objetivo mismo de Dios era que le temieran.

Como toda paradoja, que no es una mera contradicción, ésta es instructiva.

Hay un miedo abyecto, el miedo de los cobardes y de los culpables, que domina y destruye la voluntad, el miedo que se apartó del monte y clamó a Moisés pidiendo alivio. Tal temor tiene tormento, y nadie debe admitirlo si comprende que Dios le desea el bien y es misericordioso.

También hay una agitación natural, a veces inevitable aunque no invencible, y a menudo más fuerte en las naturalezas más elevadas porque son las más delicadas. A veces se nos enseña que hay pecado en ese retroceso instintivo de la muerte, y de todo lo que la acerca, que de hecho es implantado por Dios para prevenir la temeridad y preservar la raza. Nuestro deber, sin embargo, no requiere la ausencia de nervios sensibles, sino solo su subyugación y control.

El mariscal Saxe fue verdaderamente valiente cuando miró su propio cuerpo tembloroso cuando el cañón abrió fuego y dijo: "¡Ajá! ¿Tiemblas? Temblarías mucho más si supieras adónde me propongo llevarte hoy". A pesar de sus nervios agitados por la fiebre, tenía todo el derecho a decirle a cualquier vacilante: "No temas".

Y así Moisés, mientras él mismo temblaba, tenía derecho a animar a su pueblo, porque podía animarlos, porque vio y anunció el bondadoso significado de esa tremenda escena, porque se atrevió a acercarse pronto a la densa oscuridad donde estaba Dios.

Y, por tanto, llegaría el día en que, con su noble corazón en llamas por una visión aún más espléndida, gritaría: "Oh Señor, te suplico que me muestres tu gloria", una irradiación más pura y clara, que no confundiría la moral. sentido, ni esconderse en la nube.

Mientras tanto, había un miedo que debería perdurar y que Dios desea: no pánico, sino sobrecogimiento; no el terror que se mantuvo lejos, sino la reverencia que no se atreve a transgredir. "No temas, porque Dios ha venido para probarte" (para ver si la emoción más noble o la más baja sobrevive), "y que Su temor esté ante tus rostros" (para guiarte, en lugar de presionar sobre ti para aplastar), "para que no pequéis".

Cuán necesaria fue la lección, se puede ver por lo que siguió cuando fueron tomados por su palabra, y la presión del pavor físico se liberó de ellos. "Pronto olvidaron a Dios su Salvador ... hicieron un becerro en Horeb y adoraron la obra de sus propias manos". Quizás otras presiones que sentimos y lamentamos hoy, las incertidumbres y los temores de la vida moderna, sean igualmente necesarias para evitar que olvidemos a Dios.

Del miedo más noble, que es una salvaguardia del alma y no un peligro, es una pregunta seria si hay suficiente vida entre nosotros.

Muchas enseñanzas sensacionales, muchos libros e himnos populares, sugieren más un uso irreverente del Santo Nombre, que es profanación, que un acercamiento filial a un Padre igualmente venerado y amado. Es cierto que se nos invita a acercarnos con denuedo al trono de la Gracia. Sin embargo, la misma epístola nos enseña de nuevo que nuestro acercamiento es aún más solemne y terrible que el monte que podría ser tocado, y cuya profanación fue la muerte; y nos exhorta a tener gracia mediante la cual podamos ofrecer servicio agradable a Dios con reverencia y asombro, "porque nuestro Dios es fuego consumidor" ( Hebreos 4:16 , Hebreos 12:28 ). Esa es la última gracia que algunos cristianos parecen buscar.

Cuando el pueblo retrocedió, y Moisés, confiando en Dios, fue valiente y entró en la nube, dejaron de tener comunión directa y lo acercaron más a Jehová que antes.

Lo que ahora se transmite a Israel a través de él es una expansión y aplicación del Decálogo, y a su vez se convierte en el núcleo de la ley desarrollada. Su gran antigüedad es admitida por los más severos críticos; y es un ejemplo maravilloso de espiritualidad y profundidad de búsqueda, y también de principios tan germinales y fructíferos que no pueden descansar en sí mismos, literalmente aplicados, sino que deben conducir al estudiante obediente hacia cosas aún mejores.

No es función de la ley inspirar a los hombres a obedecerla; esto es precisamente lo que la ley no podía hacer, siendo débil por la carne. Pero podría captar la atención y educar la conciencia. A pesar de lo simple que estaba en la carta, David podía meditar en él día y noche. En el Nuevo Testamento conocemos a dos personas que habían respetado escrupulosamente sus preceptos, pero ambos, lejos de estar satisfechos, estaban llenos de un descontento divino.

Uno había ocultado todas estas cosas desde su juventud, pero sentía la necesidad de hacer algo bueno y preguntaba ansiosamente qué era lo que le faltaba todavía. El otro, en cuanto a la justicia de la ley, era irreprensible; sin embargo, cuando entró la ley, el pecado revivió y lo mató. Porque la ley era espiritual, y se extendía más allá de sí misma, mientras que él era carnal, y frustrado por la carne, vendido al pecado, aunque externamente fuera de reproche.

Esta característica sutil de toda ley noble será muy evidente al estudiar el núcleo de la ley, el código dentro del código, que ahora tenemos ante nosotros.

Los hombres a veces juzgan con dureza la legislación hebrea, pensando que la están probando, como institución divina, a la luz de este siglo. Realmente no están haciendo nada por el estilo. Si hay dos principios de legislación más apreciados que todos los demás por los ingleses modernos, son los dos que estos juicios frívolos más ignoran y por los que son más perfectamente refutados.

Uno es que las instituciones educan a las comunidades. No es exagerado decir que hemos apostado el futuro de nuestra nación y, por lo tanto, las esperanzas de la humanidad, en nuestra convicción de que los hombres pueden ser elevados por instituciones ennoblecedoras, que la franquicia, por ejemplo, es también una educación. como un fideicomiso.

La otra, que parece contradecir la primera, y en realidad la modifica, es que la legislación no debe adelantarse demasiado a la opinión pública. Las leyes pueden ser muy deseables en abstracto, para las cuales las comunidades aún no están maduras. Una constitución como la nuestra sería simplemente ruinosa en Hindostan. Muchos buenos amigos de la templanza son los reacios opositores de la legislación que desean en teoría pero que sólo sería pisoteada en la práctica, porque la opinión pública se rebelaría contra la ley. La legislación es ciertamente educativa, pero el peligro es que el resultado práctico de tal legislación sea la desobediencia y la anarquía.

Ahora bien, estos principios son la amplia justificación de todo lo que nos sobresalta en el Pentateuco.

La esclavitud y la poligamia, por ejemplo, no están abolidas. Prohibirlos por completo habría sustituido a males mucho peores, como lo eran entonces los judíos. Pero se introdujeron leyes que mejoraron enormemente la condición de la esclava y elevaron el estatus de la mujer, leyes que estaban muy por delante de la mejor cultura gentil, y que educaron y suavizaron tanto el carácter judío, que los hombres pronto llegaron a sentir la diferencia. letra de estas mismas leyes demasiado duras.

Esa es una reivindicación más noble de la legislación mosaica que si este siglo estuviera de acuerdo con cada letra de la misma. Ser vital y progresista es mejor que tener razón. La ley libró una guerra mucho más eficaz contra ciertos males que mediante la prohibición formal, sólida en teoría pero prematura por siglos. Otras cosas buenas además de la libertad no son para la guardería ni para la escuela. Y "también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en servidumbre" ( Gálatas 4:3 ).

Está bastante bien aceptado que este código se puede dividir en cinco partes. Al final del capítulo veinte se trata directamente de la adoración a Dios. Luego siguen treinta y dos versículos que tratan de los derechos personales del hombre a diferencia de sus derechos de propiedad. Desde el versículo treinta y tres del capítulo veintiuno hasta el versículo quince del veintidós, los derechos de propiedad están protegidos.

Desde allí, hasta el versículo diecinueve del capítulo veintitrés, hay un grupo misceláneo de leyes, principalmente morales, pero profundamente conectadas con la organización civil del estado. Y desde allí, hasta el final del capítulo, hay una ferviente exhortación de Dios, introducida por una declaración más clara que antes de la manera en que Él quiere guiarlos, incluso por ese ángel misterioso en quien "está mi nombre".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

RETIRADA DE LAS PERSONAS, Y MÁS CERCA ENFOQUE DE MOISOS A DIOS. El efecto producido sobre la gente por los terrores acumulados del Sinaí: "los truenos y los relámpagos, el ruido de la trompeta y el humo de la montaña", la nube y la voz que salía de la nube, era un miedo terrible y terrible. No podían soportar la manifestación de la presencia cercana de Dios; y por lo tanto "se retiraron y se quedaron lejos". Les pareció que, al escuchar la voz de Dios, hablando desde la espesa oscuridad, debían morir ( Éxodo 20:19). Moisés, al expresar estos sentimientos, los consoló con la seguridad de que Dios había mostrado sus terrores, no por su lesión, sino por poner su miedo en sus corazones ( Éxodo 20:20), y les permitió retirarse a a cierta distancia del monte, mientras él mismo "se acercaba a la espesa oscuridad donde estaba Dios" ( Éxodo 20:21).

Éxodo 20:18

La gente vio los truenos. El uso de un verbo específico para uno genérico, con términos para los cuales no es, estrictamente hablando, aplicable, es común para muchos escritores, y los gramáticos lo conocen como zengma. "Saw" aquí significa "percibido, presenciado". La montaña humeante. Compare Éxodo 19:18. En Deuteronomio 5:23 se dice que "la montaña se quemó con fuego". Cuando la gente lo vio, se retiraron. Parece, de Deuteronomio 5:23, que. antes de retirarse, la gente envió una delegación de jefes de tribus y ancianos a Moisés en el monte, para transmitirle sus deseos y sugerirle que fuera su intermediario con Dios. Moisés presentó sus deseos ante Dios, y se le ordenó que les diera su sanción, por lo que se retiraron a sus tiendas ( Deuteronomio 5:30).

Éxodo 20:19

Y ellos dijeron a Moisés. Todo su discurso, tal como se pronunció en Deuteronomio, fue el siguiente: "He aquí, el Señor nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y hemos escuchado su voz en medio del fuego: hemos visto este día, que Dios habla con el hombre y él vive. Ahora, por lo tanto, ¿por qué deberíamos morir? porque este gran fuego nos consumirá: si escuchamos la voz del Señor nuestro Dios, moriremos. Por quién está allí de toda carne, que ha oído la voz del Dios viviente, hablando en medio del fuego, como lo hemos hecho nosotros, y vivido? Acércate y escucha todo lo que el Señor nuestro Dios dirá, y háblanos todo lo que el Señor nuestro Dios te hable, y lo escucharemos y lo haremos "( Deuteronomio 5:24-5). El discurso aquí se abrevia mucho; pero sus puntos esenciales se conservan: "Habla con nosotros", sé nuestro intermediario: "Que Dios no hable con nosotros para que no muramos".

Éxodo 20:20

Y Moisés dijo al pueblo. No inmediatamente: Moisés primero mantuvo un coloquio con Dios. Dios declaró que la gente había "hablado bien" ( Deuteronomio 5:28); y autorizó a Moisés a permitir su retirada ( Deuteronomio 5:30). No temáis. Aquí el Éxodo es más completo en sus detalles que el Deuteronomio. Moisés, al encontrar a la gente en un estado de extrema alarma, los tranquilizó, les aseguró que no había motivo de temor inmediato. Dios no se había vengado ahora, el objetivo de los terrores del Sinaí era "probarlos", es decir; para probarlos, si estaban inclinados a someterse a Dios, o no, e imprimir en sus mentes permanentemente un terrible temor de Dios, para que pudieran evitar el pecado por temor a su poder todopoderoso. El motivo del miedo es, sin duda, bajo; pero donde no podemos apelar a nada más, debemos apelar a eso. Israel todavía era un niño, solo apto para la disciplina infantil; y tuvo que ser dirigido por la voz áspera del miedo, hasta que aprendió a guiarse por los acentos tiernos del amor.

Éxodo 20:21

La gente estaba lejos. Se retiraron de la base del Sinaí a sus tiendas, donde "se pararon", probablemente en las puertas de sus tiendas. Y Moisés se acercó a la espesa oscuridad. Cuando la gente retrocedió, Moisés se acercó. La exhibición que los alejó, lo atrajo. Ni siquiera temía la "espesa oscuridad", una cosa que la naturaleza humana comúnmente contrae. Donde Dios estaba, él estaría.

HOMILÉTICA

Éxodo 20:18-2

La presencia divina a la vez atractiva y repelente.

Cuando Cristo estuvo en la tierra, su gracia fue tan grande que las multitudes acudieron a él, y un hombre al menos exclamó: "Señor, te seguiré adondequiera que vayas". Pero al mismo tiempo tan terrible fue la manifestación de su poder, que hubo quienes "le rogaron que se fuera de sus costas". Dios es amor y Dios es poder, y donde quiera que esté, exhibe ambas cualidades; pero hay algunos que marcan principalmente el amor, y hay otros que solo ven el poder. Por lo tanto, la presencia Divina a la vez atrae y repele, encanta a los hombres y los asusta. Los israelitas invitaron a acercarse a Dios y mantener una comunicación directa con él, después de un breve juicio, rechazarán la oferta y tendrán un intermediario. Moisés, con la misma invitación y testigo de las mismas imágenes y sonidos, no solo se mantiene firme, sino que al final se acerca más. Las razones de la diferencia parecen ser estas:

1. MIEDO, DONDE ES EXCESIVO, EXPELE AMOR. Los demonios, que no tienen amor, "creen y tiemblan". Los hombres, que han pecado mucho y que, por lo tanto, no pueden evitar ver en Dios principalmente un "fuego consumidor" y "un vengador para ejecutar la ira", pierden de vista todos sus atributos más suaves, dejan de sentir que él es su Padre, ya no Míralo como "misericordioso y amable" y, en consecuencia, ya no tienes ningún sentimiento de amor hacia él. No podemos amar a alguien de quien no esperamos nada más que castigo.

II AMOR, DONDE ES FUERTE, CONTRA EL TEMOR Y LO DOMINA. "El temor del Señor es eterno": ningún amor del que sea capaz una criatura puede expulsarlo por completo. Los mismos ángeles de Tim cubren sus rostros ante el Señor de los ejércitos y se sienten indignos de contemplar las perfecciones divinas. Pero donde el amor aumenta, el miedo disminuye. Deje que el amor crezca, se fortalezca y brille dentro del corazón como una llama de fuego: el miedo cambia gradualmente su carácter, deja de ser un temor tímido y se convierte en asombro. El asombro y el amor pueden coexistir muy bien; y el amor nos atrae hacia Dios más que el asombro nos detiene. El amor se alegra de no tener intermediarios, se regocija porque puede "ir valientemente al trono de la gracia", busca acercarse lo más posible al ser amado, por lo que restringe el miedo, ese miedo deja de actuar por más tiempo como un elemento disuasorio. dominado y mantenido bajo moderación. "Moisés se acercó a la espesa oscuridad donde estaba Dios". El alma amorosa presiona hacia Dios, "lo vería cara a cara" y "lo conocería como también se lo conoce".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 20:18-2

Los terrores del Sinaí

su diseño y sus efectos.

I. SU DISEÑO.

1. No matar a la gente. La gente temía que si Dios les volviera a hablar, morirían ( Éxodo 20:19). Pero Moisés dijo: no; Este no fue el diseño de la manifestación. "No temas" ( Éxodo 20:20). La voz de la ley en las Escrituras, aunque se siente en la conciencia como una voz de muerte ( Romanos 7:9), no pretende ser realmente así. Está destinado a conducir a Cristo.

2. Probar las personas ( Éxodo 20:20). Dios dio esta horrible manifestación, que su temor podría estar siempre delante de sus caras. Habían escuchado con sus propios oídos la proclamación de la ley, y habían visto estos terrores. Si algo pudiera despertar miedo en ellos, un miedo saludable, y evitar que apostasen, estas cosas deberían hacerlo. ¡Pero Ay! El terror es un instrumento de conversión muy ineficaz. Estos israelitas pronto olvidaron sus terrores, y en cuarenta días estaban bailando en estera [regocijarse alrededor de su becerro de oro ( Éxodo 32:1).

II Sus efectos

1. Ellos inspiraron la alarma más aguda. Este es el resultado invariable en el seno pecaminoso de cualquier acercamiento cercano de Dios. A menudo se ha manifestado un miedo similar al de los israelitas:

(1) En presencia de apariencias inusuales de la naturaleza (cometas, eclipses, etc.).

(2) Bajo la poderosa predicación de las realidades del juicio.

(3) En perspectiva de muerte.

2. Despertaron el clamor por un mediador ( Éxodo 20:19). Por mucho que, en circunstancias normales, el incrédulo pueda explorar la idea de estar en deuda con un mediador, será extraño si no hay momentos en su vida en los que sienta que necesita uno. Tres principios en nuestra naturaleza dan origen a este sentimiento:

(1) El sentido de debilidad y finitud.

(2) El sentido del pecado.

(3) El sentimiento de necesidad.

El anhelo de comunión con Dios da lugar al deseo de que uno medie esa comunión, para lograrla haciendo la paz.

3. Impulsaron a los israelitas auto convictos a huir de la presencia de Dios ( Éxodo 20:18, Éxodo 20:21). Esto es lo que ocurrirá en el juicio final. ¡Qué diferente con Moisés, que tenía "valentía" para entrar incluso en la espesa oscuridad! El buen hombre no necesita temer estar con Dios en ninguna parte: J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Mientras que el pueblo seguía estando lejos - Temeroso de la ira de Dios, Moisés se acercó a la densa oscuridad; Él fue hecho para acercarse, por lo que la palabra es: Moisés por sí mismo no se atrevió a aventurarse en la densa oscuridad si Dios no lo hubiera llamado y alentado, y, como algunos de los rabinos suponen, envió un ángel para que lo llevara la mano y guiarlo hacia arriba.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).