Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 2:4

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hermana . Miriam.

a saber . saber.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Y su hermana se quedó a lo lejos. Es probable que esta fuera Miriam (26) Por el simple hecho de que ella se mantuvo para observar lo que le sucedería, parece que sus padres tenían alguna esperanza restante, aunque fuera pequeña. Porque es apenas dudoso que cualquier egipcio que hubiera pasado por allí lo habría ejecutado, tanto por el mandato del rey como por el odio general de la nación hacia los hebreos. Parece, entonces, que Miriam fue designada por sus padres para vigilar, más bien para presenciar el asesinato de su hermano que para velar por la seguridad del niño. Pero, como acabamos de ver, en la oscuridad de la tristeza y la desesperación, aún sobrevivían algunas chispas de fe, la madre, al exponer a su pequeño en la orilla del río, no lo abandonó por completo, sino que deseó encomendarlo a la misericordia de cualquiera que pasara, y por lo tanto estacionó a su hija a lo lejos para actuar según las circunstancias. Porque, si hubiera oído que el niño todavía yacía allí por la noche, habría venido en secreto a darle el pecho. Sin embargo, esta determinación, como a menudo sucede en tiempos de perplejidad y problemas, fue en vano, aunque Dios milagrosamente extendió su mano para la preservación del niño. No hay duda de que su providencia secreta llevó a la hija del rey al río, quien tuvo el coraje de recoger al niño y hacer que lo criaran; y que él también influyó en su mente para el amable acto de salvar su vida, en pocas palabras, que controló todo el asunto. De hecho, todas las personas piadosas confesarán que fue el autor de su gran y sin preguntona amabilidad al no tomarse más trabajo en averiguar quiénes eran los padres del niño y por qué una nodriza se ofreció tan inmediatamente, lo que naturalmente podría haber despertado sospechas. Así que no ocurrió sin muchos milagros que el niño escapara con seguridad del arca. Los burlones dirían que todo ocurrió accidentalmente; porque la perversa ilusión tiene posesión de sus mentes, de modo que están ciegos ante las obras manifiestas de Dios, y creen que la raza humana es gobernada por el mero azar. Pero debemos aferrarnos al principio de que, mientras Dios gobierna a todos los hombres con su providencia, honra a sus elegidos con su cuidado especial y vela por su liberación y apoyo; y si pesamos cuidadosamente todas las circunstancias, la razón fácilmente nos asegurará que todas las cosas que condujeron a la preservación de Moisés, fueron dispuestas por su guía y bajo su patrocinio, y por la inspiración secreta de su Espíritu. Porque atribuir a la fortuna tal combinación armoniosa de diversos y múltiples medios es igual de absurdo que imaginar, con Epicuro, que el mundo fue creado por la conjunción fortuita de átomos. (27) Sin duda, sacó a Moisés, quien sería el futuro redentor de su pueblo, como de la tumba, para demostrar que el comienzo de la seguridad de su Iglesia era como una creación a partir de la nada. Y este fue el acto supremo de su misericordia divina, no solo porque se le dio a su madre para ser criado, sino porque ella recibió un salario por ello.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ENTRENAMIENTO EN CASA

"Llévate este niño y críamelo, y yo te daré tu salario".

Éxodo 2:9

I. A nadie se le concede el elogio de Dios más plenamente que a los que aman a los niños por amor a Cristo. La presencia de la infancia representa y devuelve la nuestra. Es entonces cuando nuestro Divino Maestro parece repetir sus palabras en nuestros oídos: "Si no se convierten y se hacen como niños, no pueden entrar en el reino de los cielos". Los niños confían en quienes los rodean con una fe dulce y sencilla. Obedecen por cariño y no por miedo. Y así nuestro Padre, que está en los cielos, quiere que Sus hijos confíen en Él, poniendo todo nuestro cuidado en Él, porque Él se preocupa por nosotros.

II. Los niños nos enseñan tanto la reverencia como la fe. Nos escuchan con asombro solemne cuando les hablamos de Dios. Caminan suavemente, hablan conteniendo el aliento, en Su lugar santo. Nuestra época necesita aprender de ellos que no podemos servir a Dios de manera aceptable sin reverencia y temor piadoso.

III. Los niños nos enseñan a ser amables, compasivos y bondadosos. No pueden soportar presenciar el dolor. Hacen todo lo que pueden para calmar. ¿Tenemos estas tristes simpatías? ¿Mantenemos el corazón del niño en el pecho del valiente?

IV. Si el amor de Cristo está en nuestros corazones, debería obligarnos a hacer nuestro mejor esfuerzo, con consideración, oración y generosidad, para preservar en los niños y restaurar en nosotros lo que los hizo tan preciosos a sus ojos, y los hace tan preciosos. como Él ahora, como Él en su inocencia, su dulce humildad, su amor.

Dean SR Hole.

Ilustración

(1) Uno no puede dejar de quedar impresionado por el número y la ternura de las referencias a los pequeños en las Cartas de Robert Louis Stevenson. Llevaba un corazón atento y lleno de gracia en él.

Por lo tanto: 'Es maravilloso cómo ese niño sigue siendo siempre interesante para mí. Nada puede estropear su infinita variedad y, sin embargo, no es tan variada. La ves pensando lo que va a hacer o decir a continuación, con un aire de reserva gracioso y grave, y luego la cara se rompe en una sonrisa, y la palabra se dice con ese brinco de la voz que se conoce en los niños. ; y, de alguna manera, estoy bastante feliz después de eso '.

Y de nuevo: “A veces odio a los niños que veo en la calle, ya sabes lo que quiero decir con odio, desearía que estuvieran en otro lugar y no para burlarse de mí; ya veces no sé cómo pasar por ellos por amor a ellos, especialmente a los más pequeños.

Y de nuevo, desde San Francisco: 'El pequeño hijo de cuatro años de mi casero y mi casera se está muriendo en la casa; y ¡ay, qué ha sufrido! ... ¡El niño me pesa, querido Colvin! Hice todo lo que pude para ayudar; pero todo parece poco, hasta el punto del crimen, cuando uno de estos pobres inocentes yace en la miseria.

Codiciemos este ojo abierto, esta mente interesada, este corazón desbordado, estas manos ministradoras y socorrientes.

(2) Deje que los padres se concentren en sus hijos. Nunca confíe su formación a un tercero. Esté dispuesto a renunciar al placer de la sociedad y la vida pública si existe el temor de que la absorción en estas cosas lo aleje de la oración y la charla vespertinas, o de la amonestación y amonestación del domingo. Haga de sus hijos su primera carga. ¡En ellos residen los gérmenes que eventualmente terminarán en carreras enteras del bien o del mal, de la bendición o de la maldición!

Comentario Bíblico de Smith

Fue un hombre de la casa de Leví y tomó por mujer a una hija de Leví. Y concibió la mujer, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, lo escondió por tres meses ( Éxodo 2:1-2 ).

La palabra "bien" es "hermoso", así que esta mujer tenía un hermoso niño pequeño, y simplemente no se atrevía a tirarlo al río. Esa fue la orden del faraón. Pero era un niño tan hermoso y, por supuesto, ¿qué madre podría realmente arrojar a su hijo al río? Así que ella lo escondió durante tres meses.

Y no pudiendo ocultarlo más tiempo, tomó para él un arca de juncos, y la calafateó con cieno y brea, [con alquitrán] y puso en ella al niño; y lo puso en las losas a la orilla del río ( Éxodo 2:3 ).

Entonces, en otras palabras, ella estaba cumpliendo, arrojó al niño al río. Pero ella solo arregló una canastita, y la impermeabilizó para que lo metiera al río, pero en la canastilla.

Y su hermana se puso de lejos, para saber qué le harían. Y la hija de Faraón bajó a lavarse al río; y sus doncellas andaban junto al río; y cuando vio el arca entre las banderas, envió a su criada a buscarla. Y cuando ella la abrió, y vio al niño, y he aquí, el niño lloraba. Y ella tuvo compasión de él, y dijo: De los hijos de los hebreos es éste ( Éxodo 2:4-6 ).

Entonces vemos la hermosa historia de la preservación de Dios. El niño fue colocado en esta pequeña canasta impermeable allí en el río. La hermana se quedó atrás en una especie de arbustos, para mirar la canasta para ver qué pasaba. Aquí bajó el faraón de la hija para bañarse, y vieron la canasta y ella envió a una de sus doncellas a buscar la cosa y averiguar, ya sabes, curiosidad. Ella lo abrió y justo en ese momento, el pequeño Moisés comenzó a llorar y su corazón se conmovió. "Ah, es uno de los hijos del hebreo".

Entonces se acercó la hermana de Moisés, [Miriam de quien aprenderemos más adelante.] y dijo a la hija de Faraón: ¿Quieres que te busque una nodriza de las hebreas, para que te críe el niño ( Éxodo 2:7 )?

Ahora que era una cosa muy común en esos días. Enfermería húmeda. Así que consigues que una mujer amamante a tu hijo por ti. Así que eso es lo que Miriam se ofrece a hacer, conseguir una mujer que amamante al niño.

Y la hija de Faraón le dijo: Ve. Entonces la criada fue y llamó a la madre del niño. [La madre de Moisés.] Y la hija de Faraón le dijo: Llévate a este niño, y créemelo, y yo te daré salario. Y entonces la mujer tomó al niño y lo crió. Y el niño creció, y ella lo trajo a la hija de Faraón, y él fue su hijo. Y llamó su nombre Moisés: [Que quiere decir, "ser sacado del agua".] porque yo lo saqué del agua ( Éxodo 2:8-10 ).

Tan interesante manera que Dios tiene de obrar, Moisés pudo crecer en casa durante los primeros años donde recibió la fuerte inculcación de las tradiciones hebreas, dotado de un sentido de nación de destino. Ciertamente, es un tremendo ejemplo de lo que declara el proverbio: "Si instruyes al niño en su camino, aun cuando fuere viejo no se apartará de él". Porque en esos primeros años de formación, Moisés había recibido una base tan sólida que fue lo suficientemente fuerte como para poder resistir todas las presiones de los muchos años de educación dentro de las escuelas egipcias.

No subestimes el valor de esos primeros años. Se dice que las madres judías desde el momento en que acunaron al bebé por primera vez en sus brazos, comenzaban a susurrarles al oído: "Jehová es Dios". Creo que para algunas de ustedes, madres, una de las mejores cosas que pueden hacer es susurrar al oído de sus hijos: "Jesús te ama". Pablo le escribió a Timoteo y le contó cómo en su juventud su piadosa madre y abuela le enseñaron las Escrituras.

¡Qué herencia!
Doy gracias a Dios que yo tenía un tipo similar de una herencia. Desde mi juventud, enseñado en las escrituras por mi madre. No tenía los cuentos normales de "Ricitos de oro y los tres cerditos". No estaba asustado por esos cuentos de terror. Imagina al lobo devorando a tu abuela, ya sabes. El leñador viene y corta al lobo. "Así que vete a dormir ahora, cariño". No puedo entender bien nuestra mentalidad en algunas de las historias que llamamos cuentos para dormir.

Incluso el, "Mece adiós bebé en la copa del árbol, cuando el viento sople, la cuna se mecerá, y cuando la rama se rompa, la cuna se caerá", pobre niño. ¿Cómo marcamos a nuestros hijos? Mis padres fueron más sabios que llenarme con esa basura.
Así que crecí sabiendo cómo Dios siempre cuidaría de Sus hijos. Cómo entregó Dios al gigante en manos de David. Sabía todo acerca de Moisés y los juncos, y el poder liberador de Dios.

Sabía acerca de la liberación de Dios del foso de los leones. Sabía que pasara lo que pasara, Dios estaría conmigo, me protegería y me daría cobijo. Mi madre solía seguirme por el patio cuando yo estaba jugando a la pelota, o columpiándome, o lo que fuera, simplemente dándome escrituras, haciéndome repetirlas, ayudándome a memorizarlas, llenándome con el conocimiento de la Palabra de Dios. Esos primeros años son años importantes.

Incluso antes de que crea que su hijo puede entender, comience su educación y capacitación. En los primeros meses, es muy importante que se estimule su cerebro porque todas esas pequeñas conexiones neuronales se están haciendo allí. Se van haciendo según el estímulo que recibe el niño. Por eso dicen que tengan móviles en la cuna, y colores que se muevan y todo tipo de acción para estimular el desarrollo de las conexiones allí durante ese momento crucial.

Porque sus futuras capacidades mentales serán directamente proporcionales al número de conexiones que se realicen en esos primeros meses.
Así que la madre de Moisés hizo un excelente trabajo. Dios incluso vio que le pagaron por ello. Me gusta la forma en que el Señor opera. Entonces, en lugar de perder un hijo, ella ganó un hijo, y también tuvo un salario mientras lo cuidaba. Entonces ella lo llevó a la corte del Faraón y lo presentó, y luego fue instruido en Egipto.

Ahora Hebreos nos dice que fue por fe que ella puso esa arca pequeña en el río. Por fe ella rehusó obedecer la orden del Faraón, pero construyó una pequeña arca y colocó al niño en ella. Por la fe Moisés cuando llegó a la edad, rehusó ser llamado hijo de la hija del faraón, o identificarse con los egipcios, sino que se identificó con el pueblo de Dios. Rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, para poder gozar temporalmente de los placeres del pecado, porque tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto.

Eso te muestra que había un trasfondo tan fuerte en Moisés.
Ahora, no solo se le inculcó a Moisés un trasfondo sólido, sino también un sentido del destino y el propósito de Dios para este pueblo. Entonces, cuando Moisés salió al campo, que estudiaremos en un momento, y encontró a un egipcio maltratando a un israelita, mató al egipcio. Al día siguiente, cuando vio a dos israelitas peleando juntos y fue a separarlos, cuando dijeron: "¿Quién te puso por juez sobre nosotros? ¿Nos vas a matar como mataste ayer a ese egipcio?" Se nos dice en la oración de Esteban en los Hechos de los Apóstoles, que Moisés pensó que ellos entendían que Dios lo había destinado a ser el líder para sacarlos de su esclavitud. Moisés pensó que ellos entenderían eso. Tenía tal sentido del destino en esos primeros años.
Vamonos.

Y aconteció [Verso once, capítulo dos] en aquellos días, siendo ya mayor Moisés, que salió a sus hermanos, y miró sus cargas: y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos ( Éxodo 2:11 ).

Así que tenía esta identidad con el pueblo hebreo en lugar de con los egipcios, y tuvo que venir en esos primeros años.

Y miró a uno y otro lado, y viendo que no había hombre, mató al egipcio, y lo escondió en la arena ( Éxodo 2:12 ).

Ahora algunos dicen que el error fue "miraba para un lado y para otro", pero no levantó la vista. Cometemos ese error muy a menudo. Miramos para un lado y para otro, y luego actuamos, sin darnos cuenta de que Dios nos ve. Trató de ocultar su hazaña enterrando al egipcio en la arena.
Ahora, como dije, Moisés tenía un sentido del destino. De alguna manera sintió, y quizás debido a la posición, de alguna manera sintió que estaba destinado a sacar a estas personas de su esclavitud.

Parecía tener esta percepción y conciencia. Le sorprendió que no lo reconocieran. El problema con Moisés fue que simplemente se adelantó a Dios. Trató de hacer lo que Dios quería que se hiciera con la habilidad y el poder de su propia carne. Sabiendo lo que Dios quería, consciente de los propósitos de Dios, su gran error fue adelantarse a Dios.
Ahora bien, este es un error que a menudo cometemos. Sabemos lo que Dios quiere hacer, no esperamos a Dios oa Su poder para hacerlo, salimos y tratamos de hacer en la energía de nuestra propia carne, lo que nos damos cuenta de que Dios desea que se haga.

Pero quiero que se dé cuenta del fracaso que tuvo al tratar con la capacidad de su propia carne de hacer lo que Dios quería que se hiciera. Ni siquiera logró enterrar a un egipcio. Ahora, cuando Dios iba a hacerlo, quería enterrar a todo el ejército, lo cual hizo más tarde en el Mar Rojo.
Debemos tener cuidado con este celo que muchas veces sentimos por la obra de Dios, donde partimos sin la unción y la dirección del Espíritu Santo.

En la habilidad y las energías de nuestra carne para cumplir los propósitos y la obra y los propósitos de Dios, nosotros, como Moisés, terminaremos en el fracaso. La obra del Espíritu nunca puede llevarse a cabo en la capacidad de nuestra carne. Para hacer la obra del Espíritu, debo ser ungido, empoderado y dirigido por el Espíritu de Dios. Muchos de mis problemas han surgido de este mismo error que cometió Moisés. Teniendo conciencia de lo que Dios quiere hacer, teniendo conciencia de los propósitos de Dios, trato de cumplir los propósitos de Dios sin la guía, la dirección y la ayuda del Espíritu Santo. Me adelanto a Dios y cada vez que lo hago, estropeo las cosas tal como lo hizo Moisés. "Intentó esconder al egipcio".

Ahora bien, cuando salió al día siguiente, dos hombres que eran hebreos estaban peleando entre sí; y él dijo a los que habían hecho el mal: ¿Por qué golpeasteis a este hombre? Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme, como mataste al egipcio? Y Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esto es sabido. Ahora bien, cuando Faraón oyó esto, trató de matar a Moisés. Mas Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en tierra de Madián: y se sentó junto a un pozo ( Éxodo 2:13-15 ).

Entonces, cuando el Faraón descubrió que Moisés se había puesto del lado de un hebreo sobre un egipcio, había decidido matar a Moisés. Pero Moisés huyó y se fue a la zona del Sinaí, la Península del Sinaí.

Ahora bien, el sacerdote de Madián tenía siete hijas: y ellas vinieron a sacar agua, y llenaron los abrevaderos para dar de beber a las ovejas de su padre. Y vinieron los malos pastores y los ahuyentaron ( Éxodo 2:16-17 ):

Se quedaban atrás y miraban a las niñas sacar toda el agua, y luego venían y ahuyentaban a las niñas y abrevaban sus propios rebaños. Moisés vio lo que estaba pasando.

Entonces Moisés se levantó y los ayudó, y abrevó su rebaño. Y cuando llegaron a Reuel su padre, dijo: ¿Cómo es que estás en casa tan temprano? Y dijeron: Un egipcio nos libró de la mano de sus pastores, y también nos sacó agua, y abrevó los rebaños. Y dijo a sus hijas: ¿Dónde está? ¿Por qué dejaste al hombre? llámalo, para que coma pan. [Tipo típico de hospitalidad beduina.

] Y Moisés se contentó con morar con el hombre, y le dio a Moisés a Séfora su hija. Y ella le dio a luz un hijo, y llamó su nombre Gershom: [que significa "extranjero".] porque él dijo: He sido un extranjero en una tierra extraña. Y aconteció con el transcurso del tiempo, que murió el rey de Egipto: y los hijos de Israel gimieron a causa de su servidumbre, y clamaron, y su clamor llegó a Dios a causa de la servidumbre.

Y Dios escuchó el gemido de ellos, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y miró Dios a los hijos de Israel, y los miró Dios ( Éxodo 2:16-25 ).

Ahora, entre los versículos veintidós y veintitrés, un período de unos cuarenta años. Así que en realidad no lo muestra en el texto, pero está ahí. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nacimiento y vida temprana de Moisés

1. Los nombres del padre y la madre de Moisés fueron Amram y Jocabed respectivamente (ver Éxodo 6:20 ). Les nacieron dos hijos antes que Moisés. La mayor era una hija llamada Miriam (es decir, María), que era una mujer joven cuando nació Moisés (ver Éxodo 2:8 ); y el segundo era un hijo, Aarón, que nació tres años antes que Moisés (ver Éxodo 7:7 ) y presumiblemente antes del edicto exterminador de Faraón: cp. Números 26:59 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Primero, tenemos las circunstancias históricas que se relacionan con el cautiverio de Israel: las persecuciones que este pueblo tuvo que soportar, y la supervisión providencial de Dios respondiendo a la fe de los padres del niño Moisés, y cumpliendo así los consejos de Su gracia, que no sólo preservó la vida del niño, sino que lo colocó en una posición elevada en la corte del faraón. Las cosas que se hacen en la tierra Él mismo las hace. Él prepara todo de antemano cuando todavía nada es evidente para el hombre.

Pero, aunque la providencia responde a la fe y actúa para cumplir los propósitos de Dios y controlar el andar de sus hijos, no es la guía de la fe, aunque a veces lo hacen los creyentes que carecen de claridad de luz. La fe de Moisés se ve en su renuncia, cuando llegó a la edad, todas las ventajas de la posición en la que Dios lo había puesto por Su providencia. La providencia puede, y muchas veces lo hace, dar lo que forma, en muchos aspectos, a los siervos de Dios para su trabajo, como vasos; pero no puede ser su poder en la obra.

Estas dos cosas no deben confundirse. Da aquello, cuyo abandono es testimonio de la realidad de la fe y del poder de Dios que obra en el alma. Se da para que se deje. Esto es parte de la preparación. Esta fe obraba a través de afectos que lo unían a Dios, y en consecuencia al pueblo de Dios en su angustia, y se manifestaba, no en las ayudas o alivios que su posición bien podría haberle permitido brindarles, sino en inducirlo a identificarse con ese pueblo porque era el pueblo de Dios.

La fe se une a Dios, y aprecia, y tendría parte en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo ; y así no piensa en patrocinar desde arriba, como si el mundo tuviera autoridad sobre el pueblo de Dios, o pudiera ser una bendición para él. Siente (porque es fe ) que Dios ama a su pueblo; que Su pueblo es precioso para Él, Suyo en la tierra; y la fe se pone así, por el mismo afecto, en la posición en que se encuentra su pueblo. Esto es lo que hizo Cristo. La fe no hace más que seguirlo en su carrera de amor, por grande que sea la distancia que camina.

Cuántas razones pudieron haber inducido a Moisés a permanecer en el puesto en que estaba; y esto aun bajo el pretexto de poder hacer más por el pueblo; pero esto habría sido apoyarse en el poder del faraón, en lugar de reconocer el vínculo entre el pueblo y Dios: podría haber resultado en un alivio que el mundo hubiera concedido, pero no en una liberación de Dios, realizada en su amor y en Su poder.

Moisés se habría ahorrado mucha aflicción, pero perdió su verdadera gloria; Faraón halagado, y reconocida su autoridad sobre el pueblo de Dios ; e Israel habría permanecido en cautiverio, apoyándose en Faraón, en lugar de reconocer a Dios en la relación preciosa y hasta gloriosa de Su pueblo con Él. Dios no hubiera sido glorificado. Sin embargo, todo razonamiento humano, y todo razonamiento relacionado con los caminos providenciales, habría inducido a Moisés a permanecer en su posición: la fe le hizo renunciar. Todo realmente habría sido estropeado.

Moisés, entonces, se identifica con el pueblo de Dios. Una cierta actividad natural, y los hábitos inconscientes de una fuerza que no era puramente de lo alto, lo acompañaban, tal vez; sin embargo, es la primera entrega la que es señalada por el Espíritu Santo [1] como el fruto bueno y aceptable de la fe. Pero debería haber estado más enteramente sujeta a Dios, y haber tenido su punto de partida solo en Él, y en obediencia a Su voluntad expresa.

Tenemos, en este caso, un ejemplo de la forma en que el Señor actúa muchas veces. Se permite que se manifieste la ferviente energía de la fidelidad, pero el instrumento se deja a un lado por un momento, para que el servicio dependa directa y enteramente de Dios. Había algo análogo a esto incluso en Jesús, excepto que no había en él ni falso cómputo, ni error, ni providencias externas en consecuencia para librarlo de ellos.

En Él la perfección de la energía de la vida interior, obraba siempre en el conocimiento de quién era Su Padre, y al mismo tiempo se sometía a Su voluntad en las circunstancias en que Él le había colocado moralmente. Pero el Señor apareció como Hijo con los doctores en el templo, y luego estuvo sujeto a José y María hasta el tiempo y la manera señalados por Dios, solo que ambos eran igualmente perfectos. Moisés, temeroso incluso en medio de la fidelidad, y temiendo el poder que le prestaba, quizás inconscientemente, cierto hábito de energía (pues uno tiene miedo de aquello de lo que saca su fuerza), y repelido por la incredulidad de aquellos hacia quienes su amor y su su fidelidad lo llevó, porque "no [le] entendieron", huyó al desierto; un tipo, en cuanto al hecho mismo, del Señor Jesús, rechazado por el pueblo a quien amaba.

Hay una diferencia entre este tipo y el de José. José toma la posición (como condenado a muerte) de Jesús elevado a la diestra del trono supremo sobre los gentiles, al final recibiendo a sus hermanos de quienes había sido separado. Sus hijos son para él un testimonio de su bendición en ese momento. Los llama Manasés ("porque Dios", dice, "me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre"), y Efraín ("porque Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción"). .

Moisés nos presenta a Cristo separado de sus hermanos [2]; y aunque Séfora podría ser considerada como un tipo de la iglesia (así como la esposa de José), como la novia del Libertador rechazado durante su separación de Israel, sin embargo, en cuanto a lo que se refiere a su corazón, sus sentimientos (que se expresan en el nombres que da a sus hijos), se rigen por el pensamiento de separarse del pueblo de Israel: allí están sus afectos fraternales, allí están sus pensamientos, allí está su descanso y su patria.

Es un extraño en todas partes. Moisés es el tipo de Jesús como el libertador de Israel. Él llama a su hijo Gershom, es decir, un "forastero allí"; "porque", dice él, "he morado en tierra extraña". Jetro nos presenta a los gentiles entre los cuales fueron arrojados Cristo y su gloria cuando fue rechazado por los judíos.

Nota 1

Hebreos 11:24-26 . Este es a menudo el caso de los hijos de Dios, fieles en sus principios y deseos, que no han hecho de sí mismos y sus energías; de hecho, este es siempre el caso hasta que el yo es completamente juzgado y conocido y, por así decirlo, reemplazado por Cristo, y haciendo simplemente la voluntad de Dios. Pero el mundo siempre es más fuerte que la energía del cristiano en la carne.

Nota 2

Como figura vino a lo suyo y lo rechazaron; ver más abajo. Esteban advierte esto moralmente ( Hechos 7 ); y así Cristo es separado de Sus hermanos en el mundo hasta que Él regrese en poder.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Su hermana. - Presuntamente Miriam, la única hermana de Moisés mencionada en otro lugar ( Éxodo 15:20 ; Números 26:59 ). Para haber tomado el papel que se le asigna en este capítulo, debe haber sido una niña de unos catorce o quince años, y poseedor de mucha rapidez e inteligencia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Moisés preservado por la hija del faraón

Éxodo 2:1

Cuando las cosas llegaron a su peor momento con respecto a la condición de Israel, Dios estaba preparando un libertador. El niño era más hermoso de lo Hechos 7:20 , Hechos 7:20 . Sus padres lo escondieron por fe, Hebreos 11:23 . Quizás habían recibido una revelación especial de su gran futuro, con la fuerza de la cual se hicieron fuertes para resistir el mandato real.

Lanzaron el arca, no solo en el Nilo, sino en la Providencia de Dios. Sería capitán, timonel y convoy del diminuto barca. Miriam se puso de pie para mirar. No había miedo a las consecuencias fatales, solo la tranquila expectativa de que Dios haría algo digno de sí mismo. Contaban con la fidelidad de Dios y fueron ampliamente recompensados ​​cuando la hija de su mayor enemigo se convirtió en la patrona del bebé. Ver Salmo 76:10 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Moisés, el libertador elegido

CAPÍTULO 2 Moisés: su nacimiento, educación, elección y exilio

1. Su nacimiento y ocultación ( Éxodo 2:1 )

2. Su rescate y educación ( Éxodo 2:5 )

3. Su elección y fracaso ( Éxodo 2:11 )

4. Su exilio ( Éxodo 2:15 )

5. Su matrimonio ( Éxodo 2:21 )

6. El grito respondido ( Éxodo 2:23 )

La historia del libertador escogido, registrada por él mismo bajo la guía del Espíritu, sigue el cuadro oscuro del sufrimiento de Israel. Era la descendencia de un hijo y una hija de Leví. Su nombre era Amram (capítulo 6:20 y Números 26:59 ). El nombre de su esposa, Jocabed. Como vimos en Génesis, Leví significa "unido" y Leví fue el tercer hijo de Jacob ( Génesis 29:32 ).

Aquí tenemos un indicio típico del verdadero Mediador, unido a Dios y al hombre. Leví fue el tercer hijo de Jacob, y Moisés el tercer hijo de un hijo de Leví. El número "tres" es el número de resurrección. Todo presagia a Cristo. La orden del faraón había sido arrojar a los niños varones al río. El río es el tipo de muerte (Jordán, por ejemplo). Con la muerte, Satanás trató de oponerse a los propósitos de Dios. El bebé estaba en peligro de muerte; El odio de Satanás a través del Faraón se dirigió contra este niño, ya que Herodes, por instigación de Satanás, trató de matar al Rey recién nacido en Belén.

El niño era hermoso. Hechos 7:20 dice que él era (literalmente) "hermoso para Dios". Durante tres meses estuvo escondido y luego su propia madre preparó el arca de juncos y lo puso en los juncos a la orilla del río, en el lugar de la muerte. La palabra “arca” es la misma que en Génesis 6:14 y la brea con la que fue embadurnada nos recuerda igualmente al arca de Noé.

Las aguas oscuras se mantuvieron fuera. No fue solo el amor natural de la madre lo que actuó, sino la fe. “Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres tres meses, porque vieron que el niño era hermoso; y no temieron el mandamiento del Rey ”( Hebreos 11:23 ). ¡Qué fe era esta! Primero salvaron al niño por fe durante tres meses y luego la fe de la madre preparó el cofrecito, el lugar de seguridad, y con fe entregó el arca de juncos al borde del río.

Pero aunque la fe depende del poder de Dios y la confianza en la Palabra de Dios, tampoco teme a nada. No temieron el mandamiento del rey. Y Dios actuó como siempre lo hará en respuesta a la fe. Guió a la hija de Faraón al mismo lugar donde el niño descansaba con su hermana parada lejos. Su fe no estaba completamente a la altura de la fe de la madre; pero incluso esta fue la dirección de Dios. Según la tradición judía, el nombre de la hija del faraón era Thermoutis.

El bebé que lloraba despertó su compasión. ¡Y qué lograron estas lágrimas! No el rostro sonriente, sino el semblante de dolor manchado de lágrimas, conducen a los resultados de gran alcance de la liberación. Cómo nos recuerda a Aquel que era el Varón de Dolores, que lloró y se fue a las aguas oscuras de la muerte y el juicio.

La madre recibe de nuevo a su hijo, a quien entregó por fe, y luego el niño se convierte en el hijo de la hija de Faraón, quien le dio el nombre egipcio "Moisés", que significa "salvado del agua". La hermosa fe de la madre de Moisés aquí encuentra todas sus recompensas; Satanás está confundido; y se manifiesta la maravillosa sabiduría de Dios. ¿Quién hubiera pensado que el que había dicho, "si es un hijo, lo matarás", y, de nuevo, "Todo hijo que nazca lo echarás al río", debería tener en su corte uno de esos mismos hijos, y un hijo así.

El diablo fue frustrado por su propia arma, ya que Faraón, a quien estaba usando para frustrar el propósito de Dios, es usado por Dios para nutrir y criar a Moisés, quien iba a ser Su instrumento para confundir el poder de Satanás. ¡Providencia notable! ¡Sabiduría admirable! En verdad, Jehová es "maravilloso en sus consejos y excelente en sus obras". Que aprendamos a confiar en Él con una sencillez más ingenua, y así nuestro camino será más brillante y nuestro testimonio más eficaz. (CH Mackintush, Éxodo)

En Egipto, Moisés recibió su instrucción y educación. Esteban revela más libremente lo que sigue en su mensaje dado por el Espíritu.

Y Moisés fue erudito en toda la sabiduría de los egipcios, y fue poderoso en palabras y hechos. Y cuando cumplió los cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y al ver a uno de ellos sufrir mal, lo defendió, y vengó al oprimido, e hirió al egipcio: porque suponía que sus hermanos habrían entendido cómo Dios los libraría por su mano; pero ellos no entendieron.

Y al día siguiente se les manifestó mientras peleaban, y quiso ponerlos de nuevo en uno, diciendo: Señores, sois hermanos; ¿Por qué os hacéis mal unos a otros? Pero el que hizo mal a su prójimo lo echó, diciendo: ¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? ¿Me matarás, como mataste ayer al egipcio? ( Hechos 7:22 ).

Había aprendido la sabiduría de Egipto, pero aún no la sabiduría de Dios. Manifestó celo por sus hermanos, pero no fue conforme al conocimiento. Intentó una liberación antes de tiempo. Sin embargo, fue una acción de fe.

Por la fe Moisés, cuando cumplió años, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón. Escogiendo más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo; Estimando el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto, porque miró con agrado la recompensa de la recompensa. Por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible ( Hebreos 11:24 ).

Actuó por voluntad propia, asumiendo el cargo de juez y líder, sin haber recibido la llamada divina. Sin embargo, fue la fe lo que llevó a Moisés a este camino y a tomar esta extraordinaria elección. Su corazón estaba lleno de profunda simpatía por sus parientes que sufrían y anhelaba su salvación. Sin embargo, no fue recibido por ellos; lo rechazaron. Dejó el palacio y, quizás, el trono, y vino al suyo para asumir su causa.

Todo apunta a Él, que dejó la gloria y vino a los suyos y no lo recibieron. Cuando Moisés vino por primera vez a sus hermanos para entregarlos, "ellos no entendieron" ( Hechos 7:25 ). Pero ellos entendieron cuando vino por segunda vez, como lo entenderá Israel, cuando Él, que es más grande que Moisés, venga por segunda vez.

Se exilió en Madián y conoció a Reuel. Su nombre también es Jethro ( Éxodo 3:1 ). Reuel significa "amigo de Dios". También era sacerdote, sin duda un verdadero adorador de Dios. Moisés recibió una hija de Madianita, Séfora, como esposa. Rechazado por su propia gente, se unió a un gentil. Todo esto es típico. Cristo después de su primera venida, rechazado por los suyos, la recibe, quien comparte su rechazo y quien vendrá con él, cuando venga por segunda vez. Aquí se indica la iglesia.

Los cuarenta años que pasó Moisés en Madián fueron, como lo expresamos, los mejores años de su vida. Tenía cuarenta años de entrenamiento en Egipto, y luego el Señor lo llevó aparte a Su escuela para capacitarlo para la gran obra para la que había sido elegido. En la oscuridad del desierto estaba preparado para ser "un recipiente apto para el uso del Maestro". Cuán bendita debe haber sido su experiencia, lejos del hombre, lejos de los placeres de Egipto, a solas con Dios.

Así ha tratado el Señor con todos sus siervos. Elías salió del desierto y regresó a Querit, Ezequiel estaba solo en el río Quebar. Paul pasó sus días de escuela en Arabia. Bienaventurados sus siervos que siguen Su guía hacia el lugar desierto, para encontrar su fuente inagotable de fuerza en la comunión con su Señor, quienes reciben su servicio de Él mismo y luego salen a servir.

Damos un pequeño diagrama de la genealogía de Moisés y su hermano Aarón.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la historia de Moisés. Cuando el faraón comenzaba a tomar medidas activas para oprimir al pueblo, Dios dio a luz al hombre que iba a quebrantar el poder de Egipto. Se ve el amor de una madre tramando la vida de su hijo. El Nuevo Testamento nos dice que lo que hizo, lo hizo por fe. ¿Había algo más insignificante, juzgado por todos los estándares humanos, que el grito de sorpresa de un bebé? Sin embargo, ese grito abrió la puerta del corazón de una mujer y admitió en el centro de la vida egipcia al próximo libertador.

Entre los versículos diez y once transcurrieron unos cuarenta años. Durante este período, Moisés se había aprendido en todo el saber de los egipcios. En la propiedad del hombre, las fuerzas y los fuegos de su propio pueblo ardieron en él y la pasión por liberarlos nació en su corazón. Esta pasión tenía razón, pero la acción fue prematura. Decepcionado, cortó su conexión con la corte y huyó al desierto en una mezcla de miedo y fe. El miedo fue incidental y pasajero. La fe fue fundamental y perdurable.

Nuevamente pasaron cuarenta años. Llegó la hora de la crisis. Murió el rey de Egipto. Con el tiempo, los déspotas siempre lo hacen. Los hijos de Israel suspiraron y lloraron. Su clamor llegó a los oídos de Dios. Note las frases, "Y Dios escuchó ...

. y Dios se acordó ... y Dios vio ... y Dios tomó conocimiento. "Estas declaraciones no revelan ningún despertar o cambio en la actitud de Dios. Simplemente declaran lo que había sido perpetuamente cierto. Hijos de fe en cada hora de oscuridad pueden consolarse sabiendo que Dios no es inconsciente y que nunca olvida Su pacto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y su hermana se mantuvo lejos de ,. Esto fue Miriam, ya que el Targum de Jonathan lo expresa; que se supone que tiene unos diez o doce años de edad, otros dicen siete: fue colocada e, como la palabra puede ser prestada, por sus padres o, "se puso a sí misma", por su instrucción, a cierta distancia de El lugar donde estaba el arca, que podría no ser observado y se cree que le pertenecía, y sin embargo, tan cerca de observar lo que se hizo de ella, que fue la intención de que ella estuviera de pie, de la siguiente manera:

para saber lo que se le hará ; Para saber, tomar avisos, y observar, qué debería sucederlo, si alguien lo tomó, y lo que hicieron con él, y donde lo llevaban, porque "a Wit" es una vieja palabra inglesa, que significa "a saber ", y es el sentido de la palabra hebrea a la que responde, consulte 2 Corintios 8:1.

E תתצב "Collocata Fuerat", Vatablus. F "Stiterat Sese", Junius Tremellius, "Stitit Sese", Piscator, Drusius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Su hermana, María, que nació al principio de esta persecución, y por eso fue llamada amargura. (Haydock) &mdash- Tenía unos 12 años. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL NACIMIENTO Y PRESERVACION DE MOISES.

1. Un varón de la familia de Leví fué, etc.—Amram era el esposo, y Jocabed la esposa ( Números 26:59). Se celebró el casamiento, y dos hijos, Miriam y Aarón, nacieron unos años antes del edicto infanticida.

2. La cual … parió un hijo, etc.—Alguna apariencia de hermosura extraordinaria inspiró a los padres a predecir su grandeza futura. La hermosura era considerada por los antiguos como una señal del favor divino. túvole escondido tres meses—Los padres eran piadosos, y las medidas que tomaron, eran inspiradas no sólo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios harían prosperar sus esfuerzos por salvar al infante.

3. tomó una arquilla de juncos—papiro, una caña gruesa, fuerte y resistente. pez—el barro del Nilo, que, una vez endurecido, es muy firme. betún—alquitrán mineral. Botes de esta clase se ven diariamente navegando por el Nilo, sin mas calafateo que el barro del Nilo (comp. Isaías 18:2), y son perfectamente firmes, a prueba de agua, a no ser que la capa de barro fuese sacada por la fuerza de alguna tormenta—carrizal—término general para los yuyos al lado de los ríos y del mar. La arquilla no fué puesta, como a veces se le representa, dentro del agua, sino sobre la ribera, a donde parecería naturalmente había sido impelida por la corriente y que fuera detenida por los yuyos. Tradicionalmente se dice que el lugar era la Isla de Roda, cerca de la vieja Cairo.

4. una hermana suya—Miriam (María) tendría tal vez diez o doce años de edad en aquel entonces.

5. la hija de Faraón descendió a lavarse al río—Se cree que la ocasión fué la de una solemnidad religiosa que la familia real inauguraba, bañándose en la sagrada corriente. Una santidad especial se asociaba con aquellas partes del Nilo que corrían cerca de los templos. Allí se encerraba en un cerco una porción de agua como protección contra los cocodrilos; y sin duda la princesa tenía un cercado para su propio uso, el camino al cual conocía bien Jocabed. envió ella una criada suya—su asistente inmediata. El término es distinto del que se traduce “criada”.

6-9. como la abrió, vió al niño—El relato es pintoresco. Ninguna historia romántica jamás describió un plan más diestramente ideado, o más lleno de interés en su desarrollo. El recurso de la arquilla -la pez y el betún- la selección del tiempo y lugar- la apelación a los sentimientos del corazón femenino -la colocación de la hermana como centinela para ver los acontecimientos- su oportuna sugestión de una nodriza -y el empleo de la misma madre todo demuestra una medida de ingeniosidad más que ordinaria, de parte de los padres. como también de su intensa solicitud por la preservación del niño. Pero el origen del plan probablemente se debió a una sugestión divina, pues su éxito fué asegurado por la dirección de la Providencia, que no sólo salvó la vida del niño, mas proveyó para su enseñanza en la crianza y admonición del Señor. De ahí que se dice que fué hecho por fe ( Hebreos 11:23), o por alguna promesa de liberación, o por alguna revelación especial a Amram y Jocabed, y en vista de esto, la piadosa pareja dió un ejemplo hermoso de confianza firme en Dios, unida con un uso activo de los medios más convenientes.

10. ella lo trajo a la hija de Faraón—Aunque habría sido una prueba casi tan severa para, Jocabed separarse de él la segunda vez como la primera, ella estaba resignada a ello por su fe en el alto destino de él como el libertador futuro de Israel. Su edad cuando fué llevado al palacio no se nos dice; pero tenía edad suficiente para estar ya bien instruído en los principios de la verdadera religión; y aquellas primeras impresiones, profundizadas por el poder de la gracia divina, nunca fueron olvidadas ni borradas. la cual lo prohijó—por adopción, y su alto rango le proporcionó ventajas para su educación, las cuales bajo la Providencia de Dios se prestaron para sus propósitos muy diferentes a los que pensaba su real protectora. púsole por nombre Moisés—Sus padres podrían haberle dado, como de costumbre, en ocasión de su circuncisión un nombre el cual, según la tradición, fué Joaquín. Pero el nombre elegido por la princesa, sea de origen egipcio o hebreo, es el único por al cual él ha sido conocido de la iglesia; y es un recuerdo permanente de los incidentes dolorosos de su nacimiento e infancia.

11-25. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS.

11. en aquellos días acaecié que, crecido ya Moisés—no en edad y estatura solamente, sino en poder como también en renombre por sus talentos y sus proezas militares ( Hechos 7:23). Hay una brecha aquí en la historia sagrada, la cual, sin embargo, ha sido suplida por el comentario inspirado de Pablo, quien ha detallado ampliamente los motivos como también la magnitud del cambio que se efectuó en su condición material; y sea que, como algunos dicen, su madre adoptiva hubiera pensado hacerlo corregente y sucesor de la corona, u otras circunstancias, le condujeron a la declaración de su pensamiento, él resolvió renunciar al palacio e identificarse con el pueblo de Dios que estaba sufriendo ( Hebreos 11:24). El descenso de algunos soberanos, como Diocleciano y Carlos V., del trono a la vida privada, no es nada comparado con el sacrificio que hizo Moisés por medio del poder de la fe. salió a sus hermanos—para hacer una inspección completa y sistemática de su condición en varias partes del país, donde estaban esparcidos ( Hechos 7:23), y adoptó este modo de proceder en obediencia al propósito patriótico que la fe, que es de la operación de Dios, aun entonces estaba formándose en su corazón. observó a un egipcio que hería a uno de los hebreos—uno de los capataces que estaba azotando a un esclavo hebreo sin causa justificada ( Hechos 7:24) y de una manera tan cruel, que parece que había muerto bajo el tratamiento tan bárbaro, porque las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectáculo era nuevo y extraño para él y aunque era muy manso ( Números 12:3) se encendió de indignación y mató al egipcio y lo escondió en la arena. Este acto de Moisés parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato. Pero no debemos juzgar sus actos en tal país y en tal edad por las normas de la ley y las ideas de lo recto, que prevalecen en nuestro país cristiano; y, ademas, no soló no se habla del acto como un crimen en las Escrituras o como que causara remordimiento al perpetrador, sino según costumbres existentes entre las tribus nómadas, Moisés estaba obligado a vengarse de la sangre de un hermano. Pero el que fuera oficial de gobierno el hombre que él mató, le hizo responsable ante las leyes de Egipto, y por esto él trató de protegerse de las consecuencias escondiendo el cadáver.

13, 14. dos hebreos que reñían—Su mediación benévola en esta contienda, aunque fué hecha de la manera más bondadosa y suave, fué rechazada, y como la mofa del agresor dió a entender que la conducta de Moisés del día anterior era generalmente conocida, él resolvió buscar su seguridad huyendo ( Hebreos 11:27). Estos dos incidentes hacen ver que ni estaban los israelitas listos todavía para salir de Egipto ni estaba preparado Moisés para ser su guía ( Santiago 1:20). Era por la vara y no por la espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moisés, como Dios había de efectuar aquella grande obra de liberación. Tanto él como el pueblo de Israel, por cuarenta años más, fueron echados al horno de la aflicción, a pesar de lo cual Dios los había escogido ( Isaías 48:10).

15. Moisés huyó de delante de Faraón—su huída fué hecha en el año segundo de Tothmes I. habitó en la tierra de Madián—situada sobre la ribera oriental del Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madián el hijo de Cush. El territorio se extendía hacia el norte hasta la cabeza del golfo, y hacia el oeste a través del desierto de Sinaí. Por su ubicación cerca del mar, los madianitas desde los primeros tiempos combinaban el comercio con los trabajos pastoriles ( Génesis 37:28). Se supone que el hogar de Jethro estaba donde hoy está Dahab-Madián; y por haber Moisés venido directamente allá, puede haber viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro lugar es fijado por la tradición en Wady Shuweib, o el valle de Jethro, al este de la Montaña de Moisés. sentóse junto a un pozo—Véase Génesis 29:3.

16-22. el sacerdote de Madián—Como los oficios estaban generalmente unidos en una sola persona, este sacerdote era también el gobernante de aquel pueblo, llamado los cusitas o etíopes, y como muchos otros jefes de gente pastoril en aquella edad, él todavía tenía la fe y culto del verdadero Dios. siete hijas—eran pastoras, a las cuales Moisés se presentó favorablemente. por un acto de cortesía y valor, en que él las protegió de los pastores rudos de una tribu vecina, junto al pozo. Después formó una alianza estrecha y permanente con esta familia, casándose con una de las hijas, Zípora (“pajarito”), llamada cusita, o etíope ( Números 12:1), y a quien él sin duda se ganó a la manera de Jacob, por el servicio. El tuvo de ella dos hijos, cuyos nombres, según práctica común, eran conmemorativos de incidentes en la historia de familia.

23. murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre—El lenguaje parece indicar que los israelitas habían experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de la real protectora de Moisés, pero en el reinado del sucesor del padre de la princesa, se renovó la persecución con una severidad aumentada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 2:1 . Tomó a esposa. Amram se casó con Jocabed, la hermana de su padre, como en Éxodo 6:20 ; es decir, como las Escrituras ofrecen a menudo un ejemplo, la relación de su padre. Pero se pueden albergar dudas sobre Josefo aquí, porque debe haber sido muy mayor cuando nació Moisés.

Éxodo 2:2 . Un buen niño; un bebé hermoso y de buen aspecto. Por eso hizo un arca de papiro, una planta acuática, adecuada para ese propósito. Esta caña crecía diez pies de alto, se empleaba en la fabricación de canoas y se usaba para muchos otros propósitos. Su médula y semillas proporcionaban alimento.

Éxodo 2:4 . Su hermana. Miriam, que según Josefo tenía diecisiete años.

Éxodo 2:5 . La hija del Faraón [Thermutis, como en Josefo] bajó a lavarse en el río, como era su práctica religiosa habitual, que probablemente conocían los padres de Moisés. Filón dice que ella era la única hija del faraón y que no tenía hijos. Evidentemente, fue influenciada por el espíritu de Dios para preservar al niño.

Este acto humano abatiría, sin duda, gran parte de la crueldad del edicto del rey. Moisés vivió en el palacio y fue erudito en toda la sabiduría de los egipcios; acompañó al ejército, como dice Josefo, en una expedición a Etiopía, y fue poderoso de palabra y de hecho entre los egipcios.

Éxodo 2:10 . Moisés. Mou en la lengua egipcia, como en todos los dialectos de la raza de Shem, significa agua, y ses, salvado o extraído.

Éxodo 2:11 . Cuando Moisés creció. Cuando tenía cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos. Hechos 7:23 . De estas palabras de San Esteban, y de Moisés, suponiendo que sus hermanos hubieran entendido que Dios los libraría bajo su mando como su capitán general, es evidente que debe haber tenido un llamado secreto a esta alta misión, ya sea por sueño o por visión. .

Sobre esta suposición, ¿cuán grandes deben haber sido sus conflictos internos? La carne diría: ¿Dejo este palacio, estos jardines, estas riquezas, estas esperanzas y placeres principescos, por un pueblo pobre perseguido en los hornos de ladrillos? Ah, no puedo hacerlo; que el Señor los libere por otro. Reflexión diría a continuación, pero si desobedezco al Señor, él puede matarme y dar la gloria a otro. ¿Y cuáles son los placeres de la corte? Son pasajeras y provocan dolores que perduran para siempre: es preferible un abyecto estado de aflicción con el pueblo de Dios a esta digna contención y estas escenas de disipación.

¿Y cuáles son todas mis riquezas y esperanzas en Egipto? Una acusación falsa, una mera sospecha en la mente del rey, puede privarme de la vida o llevarme al exilio en un momento. En el nombre del Señor, no seré más débil: renunciaré a Egipto. Seré dueño de mis hermanos y tomaré mi suerte con el Dios de mi padre.

Animado ahora por el primer fuego del ardor divino, fue a investigar las aflicciones de sus hermanos; y casi el primer objeto que se presentó fue uno de los capataces, uno de los asesinos de niños, golpeando a un hebreo. Moisés, sabiendo que Dios lo había designado juez de Israel, y no viendo a ninguno de los egipcios a la vista, lo mató. Al día siguiente, al repetir su visita, descubrió que el asunto había terminado; y temiendo la ira de Faraón, cruzó el mar Rojo o el desierto hasta Madián, y reservó sus servicios para una época más feliz.

Éxodo 2:12 . Mató al egipcio, que era un prefecto o superintendente general de las obras hebreas.

Éxodo 2:15 . Madián. Esta nación fue descendiente de Abraham por Cetura, con quien Abraham se casó después de la muerte de Sara. Génesis 25:4 .

Éxodo 2:16 . Sacerdote de Madián. El hebreo, Cohen, se traduce príncipe en la paráfrasis caldaica, y no es de extrañar, ya que la mayoría de los sacerdotes de los gentiles eran de ascendencia principesca. Era un adorador del Dios verdadero, como Melquisedec y Abraham; aunque este pueblo se convirtió gradualmente en idólatras, como en Rut 1 .

Éxodo 2:18 . Reuel. Se llama Raguel, Números 10:29 . Por supuesto, era el abuelo de estos siete justos guardianes del inofensivo rebaño. Este modo de hablar ocurre con frecuencia. Jethro se llama dos veces Hobab: Éxodo 3:1 . Era una antigua costumbre sobre un gran logro u honor que un hombre recibiera un nuevo nombre.

Éxodo 2:22 . Llamó su nombre Gershom, para recordar la bondad de Dios para con él en una tierra extraña. La vulgata agrega aquí, del cap. 18. Y engendró a otro, a quien llamó Eliezer, diciendo: Porque el Dios de mis padres ha sido mi ayudador, y me ha librado de la mano de Faraón. Estos nombres designan la piedad de Moisés. Es bueno para la prosperidad recordar que una vez fuimos pobres y abyectos, y ser siempre humildes a los ojos de Dios.

REFLEXIONES.

Estamos aquí impresionados por el coraje de los padres de Moisés, que arriesgaron todas las consecuencias para salvar a su hijo: y cuando la seguridad en el hogar ya no era posible, no nos sorprende menos el ingenio de la madre, al preparar el arca y ejecutar el plan de su preservación. Una fe de este tipo, a su debido tiempo, está segura de su recompensa.

En la preservación de Moisés, encontramos que las grandes ruedas de la providencia a menudo se mueven sobre los pivotes más pequeños. Vea a este hermoso bebé, flotando en un arca que se asemeja a las banderas en crecimiento, vigilado de día y alimentado por la noche. Mira esta esperanza de Israel; sí, la esperanza de Israel, aunque no revelada; véalo a punto de perecer, cuando Dios inclinó el corazón de Thermutis a caminar por ese camino, a descubrir el arca ya tener compasión del niño que lloraba. Aprendamos a nunca desconfiar del cuidado divino sobre nosotros y nuestros hijos, incluso en los peores momentos.

Cuando Dios tiene una gran obra que hacer para su iglesia y su pueblo, nunca quiere adaptar y preparar instrumentos para lograr su placer. Mientras que los infantes fueron destruidos muy rigurosamente, Moisés fue preservado; y desde este punto de vista es una figura sorprendente de Cristo, que fue salvado de la masacre infantil en Belén. La hija de Faraón lo adopta; está instruido en toda la literatura de esta antigua nación, y al hacerse religioso disfruta de la soledad de la vida pastoral durante cuarenta años; y lo encontró tan dulce que nunca quiso volver a la corte de Egipto.

Dios, teniendo para él cosas mejores que la gloria de este mundo, lo preparó amablemente para su obra. No temamos; el nombre de Israel no se extinguirá; desafiando a todos los enemigos, el Señor levantará embajadores para su obra.

Los jóvenes alegres y vertiginosos de la época pueden aprender del ejemplo de Moisés una variedad de lecciones importantes. Están tan realmente llamados a dejar los placeres pecaminosos de la época, como él a retirarse de los pecados de la corte de Menfia: y al hacerlo, su fe encontrará un apoyo no pequeño en el recuerdo de que los placeres del pecado son sólo para una temporada, y que los placeres de la piedad perduran para siempre.

Al reformar sus hábitos, Moisés cambió de compañía; eligió la aflicción con el pueblo de Dios, y estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto. Los jóvenes tienen mucho que aprender en religión y necesitan el cuidado de los creyentes avanzados. Mejorarán en conocimiento y en todas las virtudes, por la sociedad y la conversación de los hombres buenos; y superarán todas las dificultades si miran, como Moisés, la recompensa de la recompensa.

Comentario Completo de Trapp

Y su hermana se mantuvo a lo lejos, para saber qué le harían.

Ver. 4. Y su hermana. ] Por un singular instinto del Espíritu Santo, como aparece por el evento. "Los pasos del buen hombre son ordenados por el Señor". Sal 37:23 "El guarda los pies de sus santos". 1 de Samuel 2: 9

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El nacimiento de Moisés

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y su hermana se mantuvo a distancia para saber qué se haría con él. Miriam había alcanzado así una edad en la que podía ofrecerse voluntariamente para cuidar del bebé, para averiguar qué le sucedería. El lugar elegido por la angustiada madre fue el frecuentado por la hija del faraón para bañarse, y este hecho entró en sus planes. Ella confió en que el Señor cuidaría de su hijo, porque la fe se atreverá a muchas cosas por algo que tenga la aprobación de Dios.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL NACIMIENTO Y LA PROTECCIÓN DE MOISÉS

(contra 1 a 10)

La mano de Dios de poder y gracia dominantes se ve hermosamente en este capítulo. No hay nada espectacular, pero se produce un incidente que normalmente pasaría desapercibido. Un hombre de la tribu de Leví, de nombre Amram, se casó con una mujer (Jocabed) de la misma tribu, quien dio a luz a un hijo. Sin embargo, no temiendo el mandamiento del rey y animada especialmente por la belleza del niño, lo escondió durante tres meses. Hebreos 11:23 nos dice que fue la realidad de la fe lo que movió a los padres a esconderlo.

Pero la clandestinidad no pudo continuar. Entonces Jocabed hizo algo inusualmente extraño que resultó ser la dirección de Dios. Haciendo un arca de juncos, que consideraríamos una canasta, la cubrió con asfalto y brea, metió al niño en ella y la puso entre los juncos en el agua cerca de la orilla del río. Así, en un aspecto, obedeció las órdenes del rey al poner a su hijo en el río, pero con el arca a su alrededor.

¡Qué lección para toda madre cristiana! Todo padre debe darse cuenta de que cada hijo que nace está realmente bajo sentencia de muerte desde su nacimiento debido a la maldición del pecado. Por lo tanto, es prudente que los creyentes por fe pongan virtualmente al niño en el lugar de la muerte, pero entregándolo al Señor y al valor de su propia muerte, por lo cual el niño puede ser salvo.

La madre, en la serenidad de la fe, regresó a casa, pero dejó que su hermana observara desde la distancia para ver qué pasaba (v. 4). Probablemente Jocabed conocía los hábitos de la hija de Faraón, y anticipó en cierta medida lo que sucedería, porque debió haberle dado instrucciones a su hija para que hiciera exactamente lo que hizo.

Había elegido el mejor lugar para dejar el arca, porque la hija de Faraón vino allí a bañarse, trayendo consigo a sus sirvientas. Al ver el arca entre los juncos, envió a una doncella para que se la trajera. El corazón de su mujer se conmovió tiernamente al ver al hermoso niño y escucharlo llorar. Ella supo de inmediato que era un niño hebreo, pero ¿cómo podía obedecer el decreto de su padre de que el niño debía ser ahogado? De hecho, antes de que tuviera tiempo de pensar en lo que debía hacer, la hermana del niño apareció de inmediato y le preguntó si debía ir a buscar una mujer hebrea que pudiera amamantar al niño (v.7).

La hija de Faraón no estaba familiarizada con las mujeres hebreas, y la sugerencia de la hermana de Moisés fue para ella una oportunidad providencial de poseer un hijo propio, con una madre más natural que lo amamantara. La sugerencia inmediata de su hermana también evitó la alternativa que la hija del faraón podría haber considerado, en hacer que el niño fuera ejecutado.

La hermana del niño llevó a su propia madre a la hija de Faraón, quien le pidió que lo tomara y lo amamantara con la promesa de que pagaría por esto (v.9). Por lo tanto, no solo se preservó con vida a su hijo, sino que ella tuvo el privilegio de amamantar a su propio hijo y recibir un pago por hacerlo. Es muy probable que oyera una voz más alta que la de la hija del faraón, diciendo: "Llévate a este niño y críamelo". Dado que tenía fe en el Dios viviente, ciertamente criaría al niño para Su gloria y no para el placer de la hija de Faraón.

Esos primeros años de formación tendrían un efecto imborrable en el niño que se convertiría en un gran éxito entre los egipcios. Pero llegó el día en que su madre tuvo que renunciar a él para ser reconocido como el hijo de la hija de Faraón. Sin duda, esto sería traumático para la madre.

MOISÉS DEJANDO EGIPTO, RECIBIDO EN MIDIAN

(vs 11-25)

Esta historia aquí pasó durante muchos años, pero Hechos 7:22 nos dice: "Moisés fue erudito en toda la sabiduría de Egipto, y fue poderoso en palabras y hechos". Luego se agrega que tenía cuarenta años (v.27) cuando tuvo lugar el versículo 11 de Éxodo 2:1 .

En ese momento, el Señor lo estaba impulsando a recordar seriamente su relación con la nación sufriente de Israel. Sin duda, el entrenamiento de sus primeros años tuvo un efecto final en el despertar de un ejercicio del corazón latente durante mucho tiempo. Su primera acción fue salir a observar cómo los egipcios trataban a su pueblo. Esto aparentemente fue impactante para él, y cuando vio a un egipcio golpeando a un israelita, esto despertó su ira. Sin embargo, miró a ambos lados para ver que no había testigos antes de que matara al egipcio y lo cubriera con arena.

Al día siguiente volvió a salir, y esta vez vio a dos israelitas peleando. Buscando protestar con el agresor, el hombre lo rechazó por ser un entrometido, como si fuera un príncipe o un juez designado sobre ellos (v.14). Más aún, preguntó: "¿Piensas matarme como mataste al egipcio?" Así, Moisés descubrió que su asesinato del egipcio no estaba oculto. Al defender la causa de Israel, esperaba algún reconocimiento de esto por parte de ellos ( Hechos 7:25 ), pero no pensaron que podría librarlos de la esclavitud. En ese momento no estaban preparados y, de hecho, el mismo Moisés no estaba preparado para ser el libertador. Dios tenía trabajo que hacer tanto en su corazón como en el de ellos.

Esta obra de Dios implicó el cambio de actitud de Faraón hacia él. Aunque el faraón lo había honrado mucho, ahora se volvió contra él con la intención de matarlo. Era imposible que Moisés estuviera mitad del lado de Faraón y mitad del lado de Israel. Dios le mostró, por medio de la oposición de Faraón, que no podía servir a dos amos.

¿Qué podía hacer sino escapar de Egipto por completo? Hizo un largo viaje a Madián, posiblemente cerca de cien millas, por lo que se separó por completo de su propio pueblo Israel, así como de Egipto. ¡Cuán intensa debe haber sido su soledad! Pero fue Dios quien lo llevó allí. Sentado a descansar junto a un pozo, presenció una escena que volvió a despertar su preocupación por los oprimidos. Siete hijas de un hombre, el sacerdote de Madián, vinieron a dar de beber al rebaño de ovejas de su padre, pero otros pastores vinieron a ahuyentarlas. Moisés tomó la causa de los débiles, ayudó a las mujeres jóvenes y dio de beber a su rebaño (v.17).

Cuando contaron a su padre, Reuel, del egipcio que los había ayudado, él les respondió: "¿Y dónde está? ¿Por qué dejaste al hombre? Llámalo para que coma pan" (v.20). . Esta hospitalidad se convirtió en un arreglo que agradó a Moisés, para que pudiera vivir con Reuel. De la familia de Reuel, Moisés recibió a su esposa Séfora, quien le dio un hijo, a quien le dio el nombre de Gersón, que significa "un extraño aquí".

PHAROAH MUERE, PERO EL BONDAGE CONTINÚA

(contra 23-25)

Moisés permaneció cuarenta años en Madián ( Hechos 7:30 ), y mientras tanto, el rey de Egipto murió. Sin embargo, la esclavitud de Israel no se alivió. No se nos dice que oraron a Dios pidiendo alivio, pero Dios escuchó sus gemidos y gritos. El período de tiempo puede parecernos demasiado grande, pero la sabiduría de Dios es mayor que la nuestra.

De hecho, aunque tomó en cuenta sus gemidos, recordando su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, el tiempo aún se alargaría antes de su liberación. Era necesario que se les hiciera sentir profundamente la opresión y la esclavitud bajo las cuales sufrieron, para que luego pudieran apreciar la grandeza de la gracia de Dios al librarlos. Así, hoy también Dios trata con los pecadores despiertos para hacerles pasar por experiencias que les harán darse cuenta de que la esclavitud al pecado es una cosa terrible, de modo que, cuando Él los libere, habrán aprendido tanto el aborrecimiento del pecado que nunca desearán hacerlo. volver a un estado como el que habían dejado, y también que se conviertan en adoradores agradecidos, dando gloria indivisa a Dios el Padre ya su Hijo amado, Jesucristo.

Moisés se había convertido en pastor, al igual que David más tarde fue pastor antes de convertirse en rey de Israel. Si Moisés iba a ser un verdadero libertador, debía aprender a tener un corazón bondadoso hacia los débiles y dependientes, por lo tanto, a tratar a Israel con cuidado de pastor en lugar de con un cetro de autoridad. Así también, el Señor Jesús fue preparado por un sufrimiento humilde y una preocupación bondadosa por la humanidad en todo Su camino en la tierra, en vista de que finalmente sería exaltado como Gobernante Supremo sobre todo.

Su vida de devota obediencia a Dios ha demostrado que está calificado para gobernar, no solo con justicia, sino con tierna gracia. Los creyentes de hoy deben tener el mismo carácter si quieren ser una verdadera bendición para los demás. Pedro, un líder natural, que por lo tanto podría desear un lugar para sí mismo, tuvo que soportar una triste caída antes de estar debidamente capacitado para alimentar a las ovejas de Dios ( Juan 21:15 ).

Comentario Pozos de agua viva

El niño Moisés

Éxodo 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

"Dios obra de una manera misteriosa para realizar sus maravillas". Al comienzo de este estudio, encontramos a los Hijos de Israel en una gran angustia debido al rigor con que los egipcios los obligaron a servir. Las vidas de los israelitas eran "amargas con una dura servidumbre, en el mortero y el ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo" donde fueron hechos para servir.

1. Tenemos una lección sobre la infancia. ¿Quién hubiera pensado que un niño pequeño sería elegido por Dios para traer liberación a Israel de la ira de Faraón? Sin embargo, así fue. Recordamos cómo Cristo dijo: "Mirad que no despreciéis a ninguno de estos pequeños".

El Señor, en Su vida terrenal, se deleitó en tomar a los niños en Sus brazos. Los bendijo y dijo: "Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis, porque de los tales es el reino de Dios". Él dijo de nuevo: "Quien reciba a un niño como este en Mi Nombre, a Mí me recibe". Dijo además: "Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que le colgaran una piedra de molino al cuello, y que se ahogara en las profundidades del mar".

Este amor de Dios hacia el niño es un mensaje fácilmente extraído de las Escrituras que se desarrollarán hoy. El Señor Jesús llegó a decir: "Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos". Había algo en la sencillez de la fe y la confianza reconfortante de un niño que apelaba al Señor.

2. Tenemos una lección sobre nuestro Salvador. Cuando pensamos en el niño, Moisés, escondido por su madre de la ira de Faraón, no podemos dejar de recordar cómo nuestro Señor en años posteriores estuvo, Él mismo, escondido bajo la dirección del Padre de la ira de Herodes. Moisés estaba escondido en Egipto; Jesucristo estaba escondido en Egipto. La Biblia nos cuenta cómo nuestro Señor creció "delante de Él (el Padre) como planta tierna, y como raíz de la tierra seca". Nunca hubo un momento durante la vida de nuestro Señor en el que no estuviera bajo la mirada tierna y compasiva de Su Padre Celestial.

3. Tenemos una lección sobre la paternidad. Los que somos padres, consideremos la actitud de Dios hacia el niño Moisés, y hacia su propio Hijo, en su infancia, para que aprendamos algo de nuestra responsabilidad para con aquellos que Dios nos ha dado.

I.VIDA NORMAL ANTE LA IRA DE UN REY ( Éxodo 2:1 )

1. Una imagen interior del dedo de Dios. Al pensar en la agonía que sobrevino a Israel por la tiranía de Faraón, nos gustaría mucho traspasar la oscuridad de aquellos tiempos antiguos y ver cómo la vida familiar siguió su curso. Leemos: "Y fue un hombre de la casa de Leví, y tomó por esposa a una hija de Leví". Aquí hay una imagen de la vida familiar enfrentando el edicto del rey sin miedo. El hecho es que Dios dijo que los padres de Moisés no temían la ira del rey.

No era que el rey no tuviera poder, pero el ojo de la fe sabía que Dios tenía más poder. No fue porque Faraón no fue humanamente capaz de dividir todos los hogares por la muerte de los hijos varones; pero fue que Dios pudo divinamente detener la ira del rey.

2. Lo que enfrenta la familia de hoy. Leemos en la Biblia que Satanás anda buscando a quien devorar. La sentencia de muerte ha sido pronunciada por el diablo, y su esfuerzo supremo es matar a todos los hijos en lo que respecta a la vida espiritual o la comunión con el Padre.

II. UN NIÑO BUENO ( Éxodo 2:2 )

1. El ojo de la fe de una madre. Leemos en nuestro versículo clave: "Ella vio que era un niño bueno". En Hebreos leemos que ella vio que él era "un niño apropiado". No dudamos que toda madre crea que su hijo es "bueno", y algunas pueden creer que son "correctos". Sin embargo, aquí había una mujer que miraba con ojos de fe. No era una constructora de casas de cristal, ni una que albergaba sueños fantásticos. Vio que su hijo era un hijo del destino, un hijo elegido de Dios, y lo vio con un ojo de fe.

2. Una madre que protegió a su descendencia. Durante tres meses lo escondió de la ira de Faraón. De una forma u otra, ella sabía, como la fe siempre sabe, que Dios estaba con ella. No temió la ira del rey porque creía en el poder de Dios. Sin embargo, escondió a su hijo y lo escondió diligentemente. La fe nunca es imprudente, sino que toma todas las precauciones sabias y legítimas contra Satanás y sus artimañas.

Jesucristo no se arrojó sin piedad al peligro. Tenía todo el poder y no conocía el miedo, y sin embargo, cuando los nazarenos lo hubieran arrojado desde la cima de la colina, se retiró silenciosamente.

3. Una madre que dedicó a su hijo a Dios. No tenemos ninguna duda de que la madre de Moisés sentía profundamente las condiciones del mundo en las que se movía. Si tuvo la fe para no temer al rey, también tuvo el corazón para presentar su descendencia a su Señor. Sintió que todo lo que era y todo lo que tenía le pertenecía a Dios.

Todo está sobre el altar puesto

Sin reservas hechas

Considerándolo todo;

Nunca más mía para ser

Porque tu sangre me compró,

Felizmente te sigo

A Tu llamada.

III. UN ESCUDO IMPROVISADO ( Éxodo 2:3 )

Cuando Jocabed, la madre de Moisés, no pudo esconder más a su hijo, entonces tomó "un arca de juncos, la untó con limo y brea, y puso al niño en ella; y la puso en el banderas al borde del río ".

1. Nos preguntamos si ella no pensó, mientras preparaba el arca diminuta, en esa arca mayor que albergó a Noé y su familia contra los estragos del diluvio. Nos preguntamos si ella tenía algún concepto de lo que nos viene a la mente de cómo estamos todos protegidos en el arca, Cristo Jesús.

2. Debemos preparar el arca de oración. En nuestros días, el altar familiar está casi agotado y destruido. ¿No necesita el hogar un arca de oración en la que proteger a sus hijos de un mundo lleno de tentación y pecado, y de Satanás que busca devorar?

3. Debemos preparar el arca de un santo ejemplo. Demasiados padres están viviendo cualquier tipo de vida antes que sus hijos. No necesitamos decir "Haz esto" o "Haz aquello". Necesitamos vivir con palabras y hechos santos, la doctrina que profesamos.

IV. UN NIÑO ENTREGADO A MUERTE ( Éxodo 2:3 , lc)

Aquí está una de las declaraciones sorprendentes de las Escrituras; hablando del arca que había hecho la madre de Moisés, leemos que "la puso en las banderas al borde del río".

1. El río representaba la muerte. Recordamos cómo Faraón había encargado a su pueblo que todo hijo que naciera debía ser arrojado al río. ¿No es extraño, por tanto, que la madre de Moisés colocara su arca en las banderas al borde del río? Evidentemente, ella no temía la orden del rey. Evidentemente su fe no temía enfrentarse a las aguas que supuestamente iban a producir la muerte de su hijo.

2. El arca era un emblema de seguridad contra la muerte. Tenemos un bebé en el río de la muerte, pero protegido contra la muerte. Una vez más nuestras mentes van al arca que construyó Noé. También fue puesto en las aguas de la destrucción. Sin embargo, las mismas olas que desbordaron la tierra, hasta la cima de las montañas más altas, no hicieron más que llevar el arca con seguridad. Así es que en medio de la muerte estamos en vida.

Aquello que significa muerte segura para aquellos que están fuera de Cristo, significa vida cierta para aquellos que están en Cristo. Él tomó nuestra muerte y las aguas pasaron sobre Él; por tanto, somos sostenidos por el poder de Su vida de resurrección.

3. La base de su fe. Para la madre de Moisés, los temores del río se disiparon por el hecho de que un arca dio a luz a su hijo. Casi podemos ver a Abraham cuando llevó a su propio hijo, Isaac, al lugar de la muerte y del sacrificio. Cuando estaba a punto de irse, dijo a los jóvenes: Quédense aquí, y "yo y el muchacho iremos más allá, adoraremos y volveremos a ustedes". Abraham incluso preparó el altar, colocó a Isaac sobre la madera.

Levantó la mano para matar a su hijo. Hizo todo esto creyendo que, aunque lo mató, aún lo recibiría vivo. La Biblia dice que lo recibió de entre los muertos en una figura. En estos días de muerte y destrucción que nos rodean , tengamos la fe de la resurrección, la vida y la gloria.

V. ESPERANDO EN DIOS ( Éxodo 2:4 )

Después de que la madre de Moisés bendijo a su hijo en el arca y lo entregó al río, la hermana de Moisés se paró lejos para ver qué le harían. Faith había llegado tan lejos como podía ver la fe. Ahora, desde su lugar distante, Miriam miraba. Desde su casa, más lejos, la madre de Moisés oró. La ira del rey Faraón no disminuyó, y las aguas del Nilo que habían reclamado a tantos de los hijos de los hebreos no habían perdido nada de su poder. Sin embargo, una madre y una hija, que ya no podían ver, confiaban. Habían hecho lo que pudieron. Dependían de Dios para hacer el resto.

1. Así fue como Abraham sacó a Isaac. No sabía cómo Isaac, que estaba a punto de ser entregado a la muerte, podría regresar con él a los jóvenes, pero sabía que regresaría. Todo lo que su ojo humano podía ver era un altar construido, la madera colocada en orden, un cuchillo levantado y un hijo agonizante que se retorcía; pero la fe vio más. Vio a Dios capaz de librar. Abraham también se quedó esperando y anticipando lo que sucedería. ¿Y que paso? Pronto se descubrió un carnero, atrapado por sus cuernos en la espesura. Este carnero fue ofrecido en lugar de su hijo.

2. Así avanzamos. La paga del pecado es muerte y, sin embargo, no tenemos miedo. Se ha pronunciado la maldición de Dios contra el pecado. Sin embargo, durante los siglos los santos se han mantenido al margen para ver qué pasaría. Por supuesto, tenían la promesa de que Cristo saldría a morir, y se quedaron para ver qué sucedería. En el caso de Moisés, sucedió algo maravilloso, y esto se verá en la próxima división.

VI. LA DIVINA PROVISIÓN ( Éxodo 2:5 )

Miriam observaba desde un punto de vista distante. En el hogar, los padres oraron y esperaron mientras oraban. Será interesante ver qué pasó.

1. La hija del faraón entra en escena. Bajó al río, acompañada de sus doncellas, vino a lavarse. Sus doncellas caminaron protectoras a lo largo de la orilla del río. Poco a poco, la hija de Faraón vio el arca y envió a sus doncellas a buscarla. Poco se dieron cuenta de que se estaban moviendo paso a paso bajo una comisión divina. La hija del faraón no se dio cuenta de que iba a desempeñar el papel de salvadora de un bebé destinado a la muerte.

2. El llanto del bebé. Leemos que cuando la hija de Faraón abrió la tapa del arca, "vio al niño, y he aquí, el niño lloró". Aquí había otro paso en este episodio divinamente ordenado. El llanto de un niño pequeño es atractivo. Su inocencia, su impotencia y su súplica tocaron el corazón de la hija del faraón. Se puso en juego la simpatía de una mujer, y leemos que "ella tuvo compasión de él y dijo: Este es uno de los hijos de los hebreos".

La hija del faraón conocía las órdenes de su padre de que el bebé fuera arrojado al agua y se ahogara. Sin embargo, rescató al niño.

3. El cuidado de una madre. Había llegado el momento de que la fe actuara. Miriam bajó apresuradamente de su escondite. Ella rápidamente propuso, lo que evidentemente había sido planeado de antemano, que debería ir y llamar a una mujer hebrea para amamantar al niño para la hija del rey. La hija del Faraón accedió. Fue así que en la providencia de Dios se contrató a la madre de Moisés para amamantar a su propio bebé hasta que creciera lo suficiente como para ser entregado a la hija del Faraón. Una vez más decimos: "Dios obra de una manera misteriosa para realizar sus maravillas".

VII. EL PERSECUTOR HIZO PROTECTOR ( Éxodo 2:10 )

Ahora encontramos al niño, Moisés, entregado a la hija de Faraón, y se convirtió en su hijo.

1. La importancia de su nombre. La hija de Faraón lo llamó "Moisés" "y dijo: Porque lo saqué del agua". Ella pensó que había salvado al niño, y así lo hizo. Sin embargo, poco se dio cuenta de que sus brazos no eran otros que los brazos de Dios, que detrás de su rescate estaba el Jehová que todo lo rescata, que responde a las oraciones y responde por la fe.

¿No nos han sacado también nosotros del agua? ¿No fuimos condenados a muerte? La Palabra de Dios dice: "Yo, si fuere levantado * *, a todos atraeré a Mí".

No solo hemos sido atraídos hacia Él, sino que hemos sido sacados de las aguas de la muerte y del infierno. Somos salvos con una salvación eterna y estamos seguros en Sus brazos.

2. La casa de Faraón ofrecía protección contra la ira de Faraón. Una vez más nos quedamos asombrados por la destreza del Dios eterno. El hombre que había entregado a los hijos de los hebreos a la muerte en el río sacó del río de la muerte al mayor de los hijos de Israel. No solo eso, sino la mano que buscó destruir a ese hijo, lo cuidó y protegió durante los años de su crecimiento. El mismo Faraón preparó a Moisés, desde todo punto de vista humano, para ser el libertador de los israelitas.

Leemos en la Biblia que a Moisés se le enseñó todo el saber de los egipcios. ¿Dónde pudo haber sido mejor entrenado el libertador de Dios que en el hogar, bajo la tutela de la hija de Faraón y del mismo Faraón? Por lo tanto, el faraón, sin saberlo, estaba resolviendo su propia ruina. En lo que pensaba que era su sagacidad real para mantener a Israel como sus vasallos, estaba allanando el camino para la liberación del pueblo al que tanto deseaba tener como esclavos.

¿Demasiado difícil para Dios? No, no puede ser así

No hay nada, difícil, demasiado difícil, para Ti.

UNA ILUSTRACIÓN

"Madre, te has olvidado de mi alma", dijo la pequeña Anna, de tres años, cuando su madre estaba a punto de acostarla. Ella acababa de levantarse de repetir el Padrenuestro. "¡Pero, madre, te has olvidado de mi alma!" "¿Qué quieres decir, Anna?" "Por qué

'Ahora me acuesto a dormir,

Te ruego, Señor, que guardes mi alma;

Y si muero antes de despertar

Te ruego, Señor, que tomes mi alma.

No hemos dicho que "La niña no quiso decir nada más, pero sus palabras fueron alarmantes. Cuántas madres, ocupadas hora tras hora confeccionando lindas prendas y cuidando los cuerpos de sus pequeños, olvidan sus almas. Domingo en Casa.

Comentario Pozos de agua viva

Las hijas del Antiguo Testamento

Éxodo 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Entre las hijas del Antiguo Testamento hemos elegido presentaros a Josaba, la hija del rey Joram y la hermana de Ocozías.

1. La ira de Atalía. Cuando Atalía, la madre de Ocozías, descubrió que su hijo había sido asesinado, se levantó y mató a toda la simiente real. Al menos, pensó que lo había hecho. Sin embargo, en 2 Reyes 11:2 , leemos: "Pero Josaba, hija del rey Joram, hermana de Ocozías, tomó a Joás hijo de Ocozías, y lo robó de entre los hijos del rey que habían muerto; y lo escondieron, incluso él y su nodriza, en el dormitorio de Atalía, para que no lo mataran ".

Hay una triste historia relacionada con la promesa que Dios le hizo a Eva de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente. Sabemos que el Hijo de Dios, nuestro Salvador y nuestro Señor, era la Simiente destinada. Por lo tanto, desde tiempo inmemorial, Satanás trató de corromper o de matar a los hijos nacidos de cualquier mujer de la línea real de Abraham y David, si tal vez pudiera hacer imposible la venida del Hijo de Dios, y así romper la promesa del Altísimo.

Cuando Caín nació, Eva evidentemente pensó que la Simiente había llegado, pero estaba equivocada, porque Caín era "de ese inicuo". Luego, cuando nació Abel, el diablo entró en Caín y mató a Abel. Sin embargo, la Semilla vino a través del tercer hijo, Seth.

En el vasto aumento de población, Satanás debe haber perdido todo rastro de la semilla a través de la cual Cristo vendría. Quizás, fue por esta causa que buscó destruir toda la tierra corrompiendo a toda la raza. Sin embargo, Dios salvó a Noé y su familia para que a través de él se pudiera sostener la línea de la Simiente desde Adán hasta Cristo. Después de Noah; una vez más Satanás perdió la línea de la Simiente hasta que Dios le habló a Abraham.

Luego, contra Sara, que iba a ser madre del hijo prometido, se centró todo poder de las tinieblas. Finalmente, a través de los años, nació David. Se le hizo la promesa de que la descendencia de la mujer, el Salvador, vendría a través de la línea davídica. Satanás, por lo tanto, comenzó a atacar el linaje de David, pero atacó a los hijos reales.

Fue así, cuando, en nuestro estudio de hoy, Atalía se levantó para matar a toda la simiente real, que Satanás, sin duda, pensó que había logrado la hazaña que había estado anhelando lograr desde el Jardín mismo. Sin embargo, fracasó por completo.

2. Una mujer que amaba al Señor. Josaba era hija de la realeza y también hermana de la realeza; sin embargo, se había casado con un sacerdote. Quizás, muchos pensaron que esto fue un gran bajón para ella, pero para nosotros fue una gran bendición.

Muchas mujeres jóvenes que se dedican al Señor encuentran su esfera de servicio ampliada, y no obstaculizada, cuando se casan con algún ministro de la Verdad. Josaba no solo se casó con un sacerdote, sino que ella misma manifestó su devoción y su fe en el Señor.

Cuando Joás estaba a punto de ser asesinado, ella se convirtió, por la gracia de Dios, en la que protegió a la simiente real de la ira de Atalía y de las estrategias de Satanás. El niño, Joás, estuvo escondido seis años con su nodriza en la casa del Señor, Atalía pensó que estaba muerto, y cuando por fin fue aclamado rey, ella gritó con desesperación que se había cometido una traición contra ella y su reino. Aquí está una hija que fue protectora de Jesucristo y que sirvió al Todopoderoso para preservar, desde el punto de vista humano, a quien nuestro Señor obtiene Su derecho al trono de David. ¡Gracias a Dios por una hija así!

I.DINAH, LA HIJA DE JACOB Y LEAH ( Génesis 30:21 ; Génesis 34:1 )

1. Relaciones impías. El capítulo 34 del Génesis comienza una triste historia. El versículo inicial dice: "Y Dina, la hija de Lea, * * salió a ver a las hijas de la tierra".

Jacob habitaba en tiendas de campaña en la región de Siquem. Sin embargo, él y su familia no tenían contacto con la gente de Siquem. En la casa de Jacob estaba uno de sus hijos, llamado Dina. Su nombre significa "juicio". Esta niña no estaba satisfecha con vivir una vida separada en una tienda de campaña. Vio a las hijas de Siquem mientras se desplazaban, tal vez, en sus paseos por la ciudad de Siquem. Estaban vestidos con las prendas del mundo.

Llevaban consigo una impía libertad de enfoque y de semblante, de la que Dinah no sabía nada. Dina se sintió atraída por ellos, y cuando sus hermanos se fueron con sus rebaños, ella se escabulló de casa y salió a ver a las hijas de la tierra.

2. Los tristes resultados de la mezcla de mundos. Amados, cuando recordamos este evento en la vida de Dina, que ocurrió hace más de mil setecientos años, no podemos dejar de sentir que Dios tiene en él un tremendo mensaje para los jóvenes de hoy. ¡Cuántas veces salen a ver a las hijas del mundo! Muchos de ellos, aunque han hecho su cita con Jesucristo, están acostumbrados a mezclarse y mezclarse en los caminos del mundo donde sus placeres y pasatiempos están completamente fuera de lugar para alguien que es llamado a vivir fuera del campamento con Cristo.

Satanás no tiene mayor ambición que apartar a los hijos de Dios de la fidelidad a su primer amor. La era de Laodicea ha llegado, por fin, y el consejo de Baalim a Balak es el esfuerzo de Satanás hoy. Satanás todavía busca tentar a los Dinah de Dios para que sigan los caminos del mundo.

II. ASENATH LA HIJA DEL SACERDOTE DE ON ( Génesis 41:45 )

Nuestro texto clave dice: "Y el faraón llamó a José por nombre Zaphnat-paaneah; y lo dio por esposa a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On".

1. La historia de un joven notable. José era un joven muy prometedor. Había sido revendido en Egipto por comerciantes a quienes primero lo vendieron sus hermanos. En sus primeros años de vida en Egipto resistió todos los llamamientos de la carne y, en lugar de ceder a los engaños del mal, se dejó despreciar y encarcelar.

Dios, sin embargo, estaba con José y liberó a Mm. El rey de Egipto (a quien José le reveló su sueño, ya quien José también le dio consejos sobre el almacenamiento de grano), vio en José a un hombre extraordinario. Faraón no estaba dispuesto a darle a Dios la gloria por las obras de José; y sin embargo, sintió que tal persona debería, lo antes posible, ser fusionada por Egipto y por el rey. Fue por esta causa que el faraón le dio a José, Asenat por esposa.

2. Un matrimonio mal dirigido. Asenath era pagano y adorador de ídolos. El resultado del matrimonio fue que José pronto fue asimilado más o menos por Egipto. Cuando nacieron sus hijos, llamó al primero Manasés, "porque Dios, dijo, me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre".

Que Dios nos conceda que nuestros jóvenes nunca se permitan tener como compañeras en la vida mujeres que sean distintivamente mundanas. La vida después de la muerte de Manasés y Efraín, que le nacieron a José en Egipto, muestra que José cometió un gran error al casarse con Asenat.

III. LA HIJA DEL FARAÓN ( Hechos 7:21 )

La hija del faraón encontró su camino hacia el testimonio del Nuevo Testamento más de una vez. Estamos dispuestos a admitir que era un personaje extraordinario, aunque ella misma era una pagana e hija de un rey pagano.

1. Había surgido otro faraón. El faraón que era el padre de la joven de quien ahora buscamos estudiar no era el faraón de la época de José. El Faraón que reinó cuando nació Moisés no tenía nada más que odio contra el pueblo de Israel, a quien el antiguo Faraón había socorrido y protegido. En el momento de nuestra lección, el anatema del rey contra los Hijos de Israel había salido, y él ordenó que todos los niños varones fueran asesinados.

2. Una hija pagana que poseía un corazón de mujer. Esto es lo que sucedió cuando la hija del rey Faraón bajó al río a bañarse. Escuchó el llanto de un bebé. Inmediatamente se sintió atraída y ordenó que le trajeran el bebé.

Cuando sus ojos se posaron sobre el pequeño inocente, vio que uno de los bebés varones hebreos yacía frente a ella. Ella no ordenó despiadadamente que se obedeciera la orden de su padre y que el niño fuera arrojado al río. Ella protegió y protegió al pequeño.

En esto, la hija del faraón era claramente humana. Incluso una niña pagana parecía tener un corazón de madre. Estaba más que conmovida por el llanto del bebé. Incluso manifestó una marcada sabiduría en la protección y el cuidado del niño, cuando rápidamente aceptó la sugerencia de la niña hebrea, que apareció, y envió al niño para que lo amamantara hasta que fuera destetado. Posteriormente, cuando la niña estaba en su propia casa, le dio todo el entrenamiento que Egipto pudo pagar.

En todo esto, ella estaba preparando a este hijo del destino para ser el libertador de Dios de los Hijos de Israel.

IV. ORPAH ( Rut 1:14 )

1. Tenemos ante nosotros una hija de la oportunidad. Ella era una moabita que adoraba a dioses paganos. Sin embargo, a su ciudad, y luego a su vida del corazón, vinieron cuatro hijos del pacto de Dios, de la tierra de Belén-Judá. Estos extranjeros que vinieron a residir en Moab llevaron a Orfa y también a Rut un mensaje acerca de Dios, Su gloria y Su poder, como Orfa nunca había escuchado. No pasó mucho tiempo hasta que se casó con esta familia israelita.

2. Tenemos ante nosotros una hija que hizo parte del camino. No tenemos ninguna duda de que Orfa, cuando se convirtió en la esposa de este hijo de Israel, al menos, accedió a sus convicciones religiosas. No solo eso, sino que cuando su esposo murió, ella todavía se aferró a Noemí, su suegra, y fue con Noemí hasta los límites de Moab.

3. Tenemos ante nosotros una hija que se volvió. Nuestro verso es muy llamativo. Dice: "Y Orfa besó a su suegra". Después, Noemí le dijo a Rut: "He aquí, tu cuñada se ha vuelto a su pueblo ya sus dioses".

Fue por esta causa que dijimos que Orfa había recorrido parte del camino, porque regresó con sus dioses. Es indescriptiblemente triste cuando un cristiano que ha oído hablar de la Palabra de verdad y ha conocido el amor de un Salvador, se vuelve al mundo.

LA HIJA DE JEFTA ( Jueces 12:1 )

1. Hija de un padre poderoso. Jefté juzgó a Israel. Juzgó bajo el liderazgo de Dios. Fue un hombre valiente por haber librado a la raza elegida de sus enemigos.

En el Nuevo Testamento su nombre está inscrito entre los héroes de la fe, ese maravilloso cúmulo de estrellas que tenemos en Hebreos 11:1 . Por eso estamos estudiando hoy acerca de la hija de un hombre que fue grande en Israel.

2. Una hija que se regocijó con las victorias de su padre. Cuando Jefté regresó a casa de la batalla en la que Dios le había dado una victoria tan maravillosa, su hija salió regocijándose, cantando y tocando panderos.

¿No deberían todas las niñas estar interesadas en el bienestar de su padre y regocijarse por los logros de su padre? Algunos, por desgracia, se han apartado de la fe que se les había enseñado en sus primeros años y en las rodillas de su padre.

3. Una hija dispuesta a pagar el voto de su padre. Cuando Jefté salió al encuentro del enemigo y para liderar la batalla, dijo algo como esto: Si Dios me da la victoria, le dedicaré para siempre el primer miembro de mi hogar que salga a recibirme.

El voto de Jefté podría haber sido un voto tonto. Sin embargo, fue hecho con toda sinceridad y fue fielmente guardado. Cuando la hija fue la primera en salir al encuentro de su padre, vio el dolor de su padre. Luego, cuando él le informó de su voto, el primer efecto sobre ella fue que lamentó su suerte. Sin embargo, ella no vaciló. Incluso le dijo a su padre que estaba dispuesta a hacer tal como le había prometido a Dios.

Así fue como la hija de Jefté lamentó su suerte durante dos meses, y luego, como lo vemos, salió a la casa de Dios. Ella nunca se casó. Ella nunca apareció ante el mundo, pero, como ofrenda ascendente a Dios, dio toda su vida a Su servicio. ¡Dios nos dé muchas de esas hijas! Puede que al principio vacilen y, sin embargo, abandonarán al padre, a la madre, al hermano, a la hermana y todo, para ir al Señor.

VI. MICHAL, LA HIJA DE SAÚL ( 1 Samuel 14:49 ; 1 Samuel 18:20 ; 2 Samuel 6:16 ; 2 Samuel 6:21 ; 2 Samuel 6:23 )

1. Buscando grandes cosas para ella misma. Independientemente de lo que se pueda decir de Michal, ella era egocéntrica y orgullosa de sí misma. Cuando David fue a la masacre de Goliat y regresó como un héroe, admirado por todos, Mical se enamoró de él. Ella era la hija del rey y, por lo tanto, quería a alguien que fuera noble y grande a los ojos del pueblo. Ella deseaba vivir "en el centro de atención", en la frase popular. Quería los elogios del mundo y quería que aquel con quien se casó fuera el ídolo del mundo.

2. Su perfidia. No pasó mucho tiempo después de su matrimonio hasta que Mical despreció a David, porque Saúl puso su rostro en destruir a David. Luego, se volvió con la mente dispuesta a Phalti, a quien su padre le dio como marido. David fue desechado porque estaba en desgracia. Aquel con quien se casó después, fue en honor y gloria. Una vez más buscó las cosas que le traerían honor y poder, y desechó con crueldad al hombre a quien Dios amaba.

3. Su gran dolor. Finalmente, cuando Saúl y Jonatán murieron en la batalla, y David fue restaurado a la gloria y se convirtió en rey, entonces su corazón se abrió a él nuevamente, y ella, que lo había dejado, deseó regresar. Sin embargo, cuando vio a David traer de vuelta el arca, ella (que nunca se había apartado de sus ídolos) se disgustó y se quejó con David de que se había hecho común mientras bailaba con sagrado gozo ante el arca del Señor. David rápidamente le dijo que, tanto si lo despreciaban como si lo admiraban, su Dios era su todo en todo.

Desde ese día David rechazó a Mical y ella gimió su suerte.

VII. UNA HIJA CAUTIVA ( 2 Reyes 5:2 )

1. Llevado por la banda siria. Una niña que se había adentrado en el bosque lejos de su casa fue atrapada por una banda merodeadora de sirios que deambulaban por las afueras de su aldea. Puede que haya ido a recoger flores. Ciertamente vagó en un juego inocente.

Esta pequeña doncella fue llevada cautiva a Siria, y entregada al capitán de los ejércitos de esa tierra, para que fuera sierva de su esposa.

2. Una sirvienta comprensiva. Lo siguiente que vemos de esta hija cautiva es que estaba esperando a la esposa de Naamán. Naamán fue un gran hombre; era un valiente valiente, pero leproso. La pequeña doncella judía vio la sombra que se cernía sobre la casa; vio el dolor de su ama y de su amo, y le dolió el corazón.

3. Una hija dedicada a su Dios. Esta pequeña doncella, esta hija de Israel, finalmente tuvo el valor de hablar con la esposa de Naamán. Ella dijo: "¡Ojalá mi señor estuviera con el Profeta que está en Samaria! Porque lo curaría de su lepra".

¿Alguna vez una hija expresó una fe más profunda en su Dios y en el Profeta de su Dios, que la que expresó esta pequeña doncella? Su fe parecía tener peso. El rey dijo a Naamán: "Ve, y enviaré una carta al rey de Israel". La historia que sigue habla de la notable curación de Naamán. Si bien la Biblia no lo dice, estamos seguros de que cuando Naamán llegó a casa, esta pequeña doncella le habló cada vez más de la gloria de Dios, y que él mismo la animó igualmente en su fe en Jehová. Quizás, como recompensa por su fidelidad, la devolvió a sus padres en Israel.

UNA ILUSTRACIÓN

Orfa tuvo la hora de su decisión y volvió a sus dioses.

Max Muller cuenta la historia de la leyenda india de un Sabara, o hombre salvaje de los bosques, que robó al hijo pequeño de un rey nativo y se lo llevó a su propia morada en el bosque. El niño, a medida que crecía, creía que el Sabara era su padre; vivía la misma vida salvaje, subsistía de raíces y del botín de la caza, y no pensaba más allá de los toscos intereses que había dentro de su estrecho y salvaje horizonte.

Sin embargo, el primer ministro, después de años de búsqueda paciente, finalmente encontró al niño. Le dijo que el Sabara no era su padre y que no tenía ningún derecho sobre él. Le habló del rey y le describió los esplendores del palacio que era su hogar. No se necesitan más argumentos. Cuando el muchacho se enteró de que era hijo de un rey y que podía volver a su herencia, la verdad lo liberó; dejó sus lugares favoritos en el bosque y se fue a la casa de su padre.

La historia ilustra el gran hecho de la conversión. El hombre es hijo de Dios, creado a imagen del Padre, y nada de lo que le pueda suceder podrá alterar ese hecho maravilloso. Puede que ignore esta relación; puede que no conozca a su Padre; puede rendir lealtad al pecado y al mundo; pero el hecho de su filiación permanece. Puede vagar lejos y vagar mucho, pero nunca podrá ir más allá del alcance del amor del Padre que llena y abraza todas las cosas.

El Evangelio son las buenas nuevas de esta relación Rev. RP Anderson.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Observa el orden de la Providencia: justo en el momento en que la crueldad de Faraón alcanzaba su punto máximo al ordenar que se ahogaran a los niños hebreos, nació el libertador. Cuando los hombres están tramando la ruina de la iglesia, Dios está preparando su salvación. Los padres de Moisés vieron que era un niño hermoso. Una fe viva puede encontrar aliento en el más mínimo indicio del favor divino. Se dice en Hebreos 11:23, que los padres de Moisés lo escondieron por fe; tenían la promesa de que Israel sería preservado, en la cual confiaron. La fe en la promesa de Dios nos impulsa a usar medios legítimos para obtener misericordia. El deber es nuestro, los eventos son de Dios. La fe en Dios nos elevará por encima del temor al hombre. Al cabo de tres meses, cuando ya no pudieron ocultar al niño, lo colocaron en un arca de juncos a la orilla del río y pusieron a su hermana para que lo vigilara. Y si el afecto débil de una madre era tan cuidadoso, ¿qué diremos de Aquel cuyo amor y compasión son, como Él mismo, infinitos? Moisés nunca estuvo más protegido que ahora, cuando yacía solo, un bebé indefenso en las olas, ni siquiera cuando todos los israelitas estaban alrededor de su tienda en el desierto. Ninguna agua, ningún egipcio puede hacerle daño. Cuando parecemos más desatendidos y abandonados, Dios está más presente con nosotros.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Esta sección de nuestro libro abunda en los principios más importantes de los principios de la verdad divina, que se clasifican bajo los tres encabezados siguientes, a saber, el poder de Satanás, el poder de Dios y el poder de la fe.

En el último versículo del capítulo anterior, leemos: "Y mandó Faraón a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que naciere". Este era el poder de Satanás. El río era el lugar de la muerte; y, por medio de la muerte, el enemigo buscó frustrar el propósito de Dios. Siempre ha sido así. La serpiente, en todo momento, ha observado, con ojo maligno, aquellos instrumentos que Dios estaba a punto de usar para sus propios fines de gracia.

Mire el caso de Abel, en Génesis 4:1-26 . ¿Qué era eso sino la serpiente que vigilaba el vaso de Dios y buscaba quitarlo del camino con la muerte? Mire el caso de José, en Génesis 37:1-36 . Ahí tienes al enemigo buscando poner al hombre del propósito de Dios en el lugar de la muerte.

Mire el caso de "la simiente real", en 2 Crónicas 22:1-12 , el acto de Herodes, en Mateo 2:1-23 , la muerte de Cristo, en Mateo 27:1-66 . En todos estos casos, encuentras al enemigo buscando, por medio de la muerte, interrumpir la corriente de la acción divina.

Pero, bendito sea Dios, hay algo más allá de la muerte. Toda la esfera de la acción divina, en relación con la redención, se encuentra más allá de los límites del dominio de la muerte. Cuando Satanás ha agotado su poder, entonces Dios comienza a mostrarse. La tumba es el límite de la actividad de Satanás; pero allí es donde comienza la actividad divina. Esta es una verdad gloriosa. Satanás tiene el poder de la muerte; pero Dios es el Dios de los vivos; y Él da vida más allá del alcance y poder de la muerte, una vida que Satanás no puede tocar.

El corazón encuentra un dulce alivio en una verdad como esta, en medio de un escenario donde reina la muerte. La fe puede pararse y contemplar a Satanás ejerciendo la plenitud de su poder. Puede permanecer en el poderoso instrumento de la resurrección de Dios. Puede tomar su posición en la tumba que acaba de cerrarse sobre un objeto amado, y beber, de los labios de Aquel que es "la resurrección y la vida", la seguridad elevadora de una inmortalidad gloriosa.

Sabe que Dios es más fuerte que Satanás y, por lo tanto, puede esperar tranquilamente la manifestación plena de esa fuerza superior y, al esperar así, encontrar su victoria y su paz estable. Tenemos un noble ejemplo de este poder de la fe en los primeros versículos de nuestro capítulo.

"Y fue un hombre de la casa de Leví, y tomó por esposa a una hija de Leví. Y la mujer concibió y dio a luz un hijo; y cuando vio que era un niño hermoso, lo escondió por tres meses. Y cuando no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó para él un arca de juncos, y la calafateó con cieno y brea, y puso en ella al niño, y lo puso en las losas a la orilla del río. Y su hermana se quedó lejos, para saber lo que se le haría.

( Éxodo 2:1-4 ) Aquí tenemos una escena de conmovedor interés, cualquiera que sea el modo en que la contemplemos. En realidad, era simplemente la fe triunfando sobre las influencias de la naturaleza y de la muerte, y dejando lugar al Dios de resurrección para actuar en su propia esfera y carácter. Es cierto que el poder del enemigo es evidente, en la circunstancia de que el niño tenía que ser colocado en tal posición, una posición de muerte, en principio.

Y, además, una espada atravesaba el corazón de la madre, al contemplar así a su preciosa descendencia puesta, por así decirlo, en la muerte. Satanás podría actuar y la naturaleza podría llorar; pero el Vivificador de los muertos estaba detrás de la nube oscura, y la fe lo vio allí, dorando el lado del cielo de esa nube con Sus rayos brillantes y vivificantes. “Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron niño digno, y no temieron el mandamiento del rey”. ( Hebreos 11:23 )

Así, esta honrada hija de Leví nos enseña una santa lección. Su "arca de juncos, embadurnada con limo y brea ", declara su confianza en la verdad de que había algo que podía mantener fuera las aguas de la muerte, en el caso de este "niño apropiado", así como en el caso de Noé, "el predicador de la justicia. ¿Debemos suponer, por un momento, que este "Arca" fue la invención de la mera naturaleza? ¿Fue el mero pensamiento de la naturaleza lo que la ideó, o el ingenio de la naturaleza lo que la construyó? el arca por sugerencia del corazón de una madre, abrigando la esperanza afectuosa pero visionaria de salvar así su tesoro de la mano despiadada de la muerte? Si respondiéramos afirmativamente a las preguntas anteriores, creo que deberíamos,

¿Cómo podríamos suponer que el " arca " fue ideada por alguien que no vio otra porción o destino para su hijo sino la muerte por ahogamiento ? Imposible. Sólo podemos mirar esa estructura significativa, como el giro de la fe entregado en el tesoro del Dios de la resurrección. ideado por la mano de la fe, como un vaso de misericordia, para llevar a salvo a "un niño apropiado" sobre las aguas oscuras de la muerte, al lugar que le ha sido asignado por el propósito inmutable del Dios viviente.

Cuando contemplamos a esta hija de Leví inclinada sobre el arca de juncos", que su fe había construido, y depositando en ella a su bebé, la vemos "andando en las pisadas de aquella fe de su padre Abraham, que él tenía", cuando " se levantó de delante de sus muertos”, y compró la cueva de Macpela de los hijos de Het. ( Génesis 1:20 ) No reconocemos en ella la energía de la mera naturaleza, suspendida sobre el objeto de sus afectos, a punto de caer en las garras de hierro del rey de los terrores.

No; pero detectamos en ella la energía de una fe que la capacitó para permanecer, como vencedora, al borde del frío diluvio de la muerte, y contemplar a la sierva escogida de Jehová a salvo al otro lado.

Sí, mi lector, la fe puede tomar esos vuelos audaces y elevados a regiones muy alejadas de esta tierra de muerte y desolación generalizada. Su ojo de águila puede atravesar las nubes tenebrosas que se acumulan alrededor de la tumba, y contemplar al Dios de la resurrección mostrando los resultados de Sus consejos eternos, en medio de una esfera que ninguna flecha de la muerte puede alcanzar. Puede tomar posición sobre la cima de la Roca de las Edades y escuchar, en santo triunfo, mientras las oleadas de muerte azotan su base.

¿Y qué, permítanme preguntar, fue "el mandamiento del rey" para alguien que estaba en posesión de este principio nacido del cielo? ¿Qué peso tenía ese mandamiento para alguien que podía pararse tranquilamente al lado de su "arca de juncos" y mirar a la muerte directamente a la cara? El Espíritu Santo responde: "no temieron el mandamiento del rey". El espíritu que sabe que debe estar en comunión con Aquel que da vida a los muertos, no tiene miedo de nada.

Tal persona puede retomar el lenguaje triunfante de 1 Corintios 15:55 y decir: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley". Pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

” Él puede pronunciar estas palabras de triunfo sobre un Abel martirizado; sobre José en el hoyo; sobre Moisés en su arca de juncos; en medio de "la simiente real", muerta por mano de Atalía; y en los niños de Belén, asesinados por mandato del cruel Herodes; y sobre todo, puede pronunciarlas ante la tumba del Capitán de nuestra salvación.

Ahora bien, puede ser que haya algunos que no puedan rastrear las actividades de la fe en el asunto del arca de juncos. Es posible que muchos no puedan viajar más allá de la medida de la hermana de Moisés, cuando "ella se quedó lejos, a saber, lo que se le haría". Es muy evidente que "su hermana" no estaba a la "medida de fe" que poseía "su madre". Sin duda, ella poseía un profundo interés y verdadero afecto, como podemos rastrear en "María Magdalena y la otra María sentada junto al sepulcro".

( Mateo 27:61 ) Pero había algo mucho más allá del interés o el afecto en el hacedor del "arca". Es cierto que ella no "se quedó muy lejos para saber qué se le haría" a su hijo, y por lo tanto, qué Sucede con frecuencia, la dignidad de la fe podría parecer indiferencia, por parte de ella, pero no era indiferencia, sino verdadera elevación la elevación de la fe.

Si el afecto natural no la hizo demorarse cerca de la escena de la muerte, fue solo porque el poder de la fe le estaba proporcionando una obra más noble, en la presencia del Dios de la resurrección. Su fe había despejado el escenario para Él, y Él se mostró muy gloriosamente en él.

"Y la hija de Faraón bajó a lavarse al río; y sus doncellas iban por la orilla del río; y cuando vio el arca entre las losas, envió a su doncella a buscarla. Y cuando la abrió, vio el niño; y he aquí, el niño lloraba. Y ella tuvo compasión de él, y dijo: De los hijos de los hebreos es éste. Aquí, pues, la respuesta divina comienza a romperse, con dulcísimos acentos, en el oído de la fe.

Dios estaba en todo esto. el racionalismo, o el escepticismo, o la infidelidad, o el ateísmo, pueden reírse de tal idea. Y la fe también puede reír; pero los dos tipos de risa son muy diferentes. El primero se ríe, con frío desdén, ante la idea de la intervención divina en el insignificante asunto del paseo de una doncella real por la orilla del río. Este último se ríe, con verdadera alegría del corazón, al pensar que Dios está en todo. Y, ciertamente, si alguna vez Dios estuvo en algo, Él estuvo en este andar de la hija de Faraón, aunque ella no lo sabía.

La mente renovada disfruta de uno de sus más dulces ejercicios, mientras sigue los pasos divinos en circunstancias y acontecimientos en los que un espíritu irreflexivo sólo ve ciega casualidad o rígido destino. El asunto más insignificante puede, a veces, convertirse en un eslabón muy importante en una cadena de eventos mediante los cuales el Dios Todopoderoso está ayudando a avanzar en el desarrollo de Sus grandes designios. Mire, por ejemplo, Ester 4:1 , y ¿qué ve? Un monarca pagano, pasando una noche inquieta.

No es una circunstancia poco común, podemos suponer; y, sin embargo, esta misma circunstancia fue un eslabón en una gran cadena de providencia al final de la cual se encuentra la maravillosa liberación de la simiente oprimida de Israel.

Así fue con la hija de Faraón, en su paseo por la orilla del río. Poco pensó ella que estaba ayudando a llevar adelante el propósito del "Señor Dios de los hebreos". ¡Qué poca idea tenía ella de que el niño que lloraba, en ese arca de juncos, iba a ser todavía el instrumento de Jehová para sacudir la tierra de Egipto hasta su punto más bajo! muy centro! Sin embargo, así fue. El Señor puede hacer que la ira del hombre lo alabe, y refrenar al resto. ¡Cuán claramente aparece la verdad de esto en el siguiente pasaje!

Entonces dijo su hermana a la hija de Faraón: ¿Iré y te llamaré una nodriza de las hebreas, para que te críe al niño? Y la hija de Faraón le dijo: Ve. Y la criada fue y llamó a la madre del niño. . Y la hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo, y yo te daré tu salario. Y la mujer tomó al niño y lo crió. Y el niño creció y lo trajo a la hija de Faraón, y se convirtió en su hijo.

Y llamó su nombre Moisés, y dijo: Porque yo lo saqué del agua.” ( Éxodo 2:7-10 ) La hermosa fe de la madre de Moisés encuentra aquí su plena recompensa; Satanás queda confundido; y la maravillosa sabiduría de Dios. ¿Quién hubiera pensado que el que había dicho: "Si es un hijo, entonces lo mataréis", y, de nuevo, "todo hijo que nazca, lo echaréis en el río", debería haber en su corte uno de esos mismos hijos, y tal "un hijo".

El diablo fue frustrado por su propia arma, en la medida en que Faraón, a quien estaba usando para frustrar el propósito de Dios, es usado por Dios para nutrir y criar a Moisés, quien iba a ser Su instrumento para confundir el poder de Satanás. Notable. ¡Providencia! ¡Admirable sabiduría! Verdaderamente, Jehová es "maravilloso en el consejo y excelente en la obra". Aprendamos a confiar en Él con una sencillez más sencilla, y así nuestro camino será más brillante y nuestro testimonio más eficaz.

Al considerar la historia de Moisés, debemos mirarlo de dos maneras, a saber, personal y típicamente.

Primero, en su carácter personal, hay mucho, muchísimo, para que aprendamos. Dios no solo tuvo que levantarlo, sino también entrenarlo, de una forma u otra, durante el período prolongado de ochenta años, primero en la casa de la hija de Faraón; y luego en "la parte trasera del desierto". Esto, a nuestros pensamientos superficiales, parecería un inmenso espacio de tiempo para dedicar a la educación de un ministro de Dios. Pero entonces los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos.

Él sabía la necesidad de esos cuarenta años, contados dos veces, en la preparación de Su vaso escogido. Cuando Dios educa, educa de una manera digna de sí mismo y de su santísimo servicio. Él no tendrá un novicio para hacer Su obra. El siervo de Cristo tiene que aprender muchas lecciones, pasar por muchos ejercicios, pasar por muchos conflictos, en secreto, antes de estar realmente capacitado para actuar en público. A la naturaleza no le gusta esto.

Prefiere figurar en público que aprender en privado. Prefiere ser mirado y admirado por el ojo del hombre que ser disciplinado por la mano de Dios. Pero no servirá. Debemos tomar el camino de Dios. La naturaleza puede precipitarse en la escena de la operación; pero Dios no lo quiere allí. Debe ser marchitado, triturado, apartado. El lugar de la muerte es el lugar de la naturaleza. Si es activo , Dios ordenará las cosas de tal manera, en Su fidelidad infalible y sabiduría perfecta, que los resultados de su actividad probarán su completa derrota y confusión.

Sabe qué hacer con la naturaleza, dónde ponerla y dónde guardarla. Oh, que todos podamos estar en una comunión más profunda con la mente de Dios, en referencia a nosotros mismos y todo lo que le pertenece. Entonces cometeremos menos errores. Entonces nuestro camino será estable y elevado, nuestro espíritu tranquilo y nuestro servicio eficaz.

“Y aconteció en aquellos días, siendo ya mayor Moisés, que salió a sus hermanos, y miró sus cargas, y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos. Y miró a uno y otro lado. camino, y cuando vio que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena". Este fue el celo por sus hermanos; pero no fue "según ciencia". Aún no había llegado el tiempo de Dios para juzgar a Egipto y liberar a Israel; y el siervo inteligente siempre esperará el tiempo de Dios.

"Moisés había crecido;" y "fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios"; y, además, "supuso que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los libraría". todo esto era cierto; sin embargo, evidentemente corrió antes de tiempo, y cuando uno lo hace, este fracaso debe ser el problema. [En el discurso de Esteban al concilio, en Jerusalén, hay una alusión a la actuación de Moisés, a la que sería bueno advertir.

"Y cuando cumplió los cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y viendo que uno de ellos padecía agravio, lo defendió, y se vengó del oprimido, e hirió al egipcio; porque él pensaban que sus hermanos habrían entendido cómo Dios, por su mano, los libraría; pero no entendieron". ( Hechos 7:23-25 ​​) Es evidente que el objeto de Esteban, en todo su discurso, tiene que traer la historia de la nación para influir en las conciencias de aquellos que tuvo antes que él; y hubiera sido bastante ajeno a este objeto, y en desacuerdo con la regla del Espíritu en el Nuevo Testamento, plantear la cuestión de si Moisés no había actuado antes del tiempo divinamente señalado.

Además, se limita a decir: "Se le ocurrió en su corazón visitar a sus hermanos". No dice que Dios lo envió, en ese momento . Ni esto, en lo más mínimo, toca la cuestión de la condición moral de aquellos que lo rechazaron. "Ellos no entendieron". Este era el hecho en cuanto a ellos, cualquier cosa que Moisés pudiera tener que aprender personalmente sobre el asunto. La mente espiritual no puede tener dificultad en aprehender esto.

Mirando a Moisés, típicamente, podemos ver la misión de Cristo a Israel, y su rechazo a Él, y su negativa a que Él reine sobre ellos. Por otro lado, mirando a Moisés, personalmente, encontramos que él, como otros, cometió errores y mostró debilidades; a veces iba demasiado rápido y otras veces demasiado lento. Todo esto se comprende fácilmente, y sólo tiende a magnificar la gracia infinita y la paciencia inagotable de Dios.]

Y no sólo hay fracaso al final, sino también manifiesta incertidumbre, y falta de serena elevación y santa independencia en el progreso de una obra comenzada antes del tiempo de Dios. Moisés "miraba a uno y otro lado". No hay necesidad de esto cuando un hombre está actuando con y para Dios, y con la plena inteligencia de Su mente, en cuanto a los detalles de su obra. Si el tiempo de Dios realmente hubiera llegado, y si Moisés fuera consciente de haber sido comisionado divinamente para ejecutar el juicio sobre el egipcio, y si se sintiera seguro de la presencia divina con él, no habría "mirado de un lado a otro".

Esta acción enseña una profunda lección práctica a todos los siervos de Dios. Hay dos cosas por las cuales se sobreinduce: a saber, el temor de la ira del hombre y la esperanza del favor del hombre. El siervo del Dios viviente no debe tener en cuenta lo uno ni lo otro. ¿De qué vale la ira o el favor de un pobre mortal, a uno que tiene la comisión divina y disfruta de la presencia divina? Es, a juicio de tal, menos que el pequeño polvo de la balanza.

"¿No te lo he mandado? Esfuérzate y sé valiente; no temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas". ( Josué 1:9 ) “Tú, pues, ciñe tus lomos, y levántate, y háblales todo lo que yo te mando; no desmayes delante de ellos, no sea que yo te confunda delante de ellos.

Porque he aquí, yo te he puesto hoy por ciudad fortificada, y por columna de hierro, y por muros de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes, y contra el pueblo de la tierra. . Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte.” ( Jeremias 1:17-19 )

Cuando el siervo de Cristo se para en el terreno elevado expuesto en las citas anteriores, no "mirará de un lado a otro"; él actuará de acuerdo con el consejo celestial de la sabiduría, "que tus ojos miren al frente, y tus párpados miren derecho delante de ti". La inteligencia divina siempre nos llevará a mirar hacia arriba y hacia adelante. Cada vez que miramos a nuestro alrededor para evitar el ceño fruncido de un mortal o captar su sonrisa, podemos estar seguros de que algo anda mal; estamos fuera del terreno propio del servicio divino. Carecemos de la seguridad de tener la comisión divina y de disfrutar de la presencia divina, los cuales son absolutamente esenciales.

Es cierto que hay muchos que, debido a una profunda ignorancia oa una excesiva confianza en sí mismos, se destacan en una esfera de servicio para la cual Dios nunca los diseñó y para la cual Él, por lo tanto, nunca los calificó. Y no sólo se destacan así, sino que exhiben una cantidad de frialdad y aplomo que sorprende perfectamente a aquellos que son capaces de formarse un juicio imparcial sobre sus dones y méritos.

Pero todo esto muy pronto encontrará su nivel; ni interfiere en lo más mínimo con la integridad del principio de que nada puede librar efectivamente a un hombre de la tendencia a "mirar de un lado a otro", salvo la conciencia de la comisión divina y la presencia divina. Cuando estos son poseídos, hay una completa liberación de la influencia humana y la consiguiente independencia. Ningún hombre está en condiciones de servir a los demás si no es totalmente independiente de ellos; pero un hombre que conoce su lugar apropiado puede inclinarse y lavar los pies de sus hermanos.

Cuando apartamos nuestros ojos del hombre, y los fijamos en el único verdadero y perfecto Siervo, no lo encontramos mirando de un lado a otro, por esta sencilla razón, que Él nunca tuvo Su ojo en los hombres, sino siempre en Dios. . No temía la ira del hombre ni buscaba su favor. Él nunca abrió Sus labios para provocar el aplauso humano, ni los mantuvo cerrados para evitar la censura humana. Esto dio santa estabilidad y elevación a todo lo que dijo e hizo.

Sólo de Él podría decirse con verdad: "Su hoja no se marchitará, y todo lo que hace prosperará". Todo lo que hizo se convirtió en provechoso, porque todo fue hecho para Dios. Cada acción, cada palabra, cada movimiento, cada mirada, cada pensamiento, era como un hermoso racimo de frutos enviados para refrescar el corazón de Dios. Nunca tuvo miedo de los resultados de su obra, porque siempre actuó con y para Dios, y en la plena inteligencia de su mente.

Su propia voluntad, aunque divinamente perfecta, nunca se mezcló en lo que hizo, como hombre, en la tierra. Podía decir: "Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". Por lo tanto, dio fruto, "en su tiempo" hizo "siempre lo que agradaba al Padre", y, por lo tanto, nunca tuvo ocasión de "temer", de "arrepentirse" o de "mirar a uno y otro lado". camino."

Ahora bien, en esto, como en todo lo demás, el bendito Maestro contrasta marcadamente con Sus más honrados y eminentes servidores. Incluso a Moisés "temía", ya Pablo "se arrepintió"; pero el Señor Jesús nunca hizo ninguna de las dos cosas. Nunca tuvo que volver sobre un paso, recordar una palabra o corregir un pensamiento. Todo fue absolutamente perfecto. Todo era "fruta de temporada". La corriente de Su vida santa y celestial fluyó hacia adelante sin ondas ni curvas.

Su voluntad estaba divinamente sujeta. Los mejores y más devotos hombres cometen errores; pero es perfectamente cierto que cuanto más seamos capacitados, por la gracia, para mortificar nuestra propia voluntad, menores serán nuestros errores. Verdaderamente feliz es cuando, en lo principal, nuestro camino es realmente un camino de fe y de devoción a Cristo con un solo ojo.

Así fue con Moisés. Era un hombre de fe, un hombre que bebió profundamente del espíritu de su Maestro y caminó con maravillosa firmeza sobre Sus huellas. Cierto, él anticipó, como se ha dicho, por cuarenta años, el tiempo del juicio del Señor sobre Egipto y la liberación de Israel; sin embargo, cuando volvemos al comentario inspirado, en Hebreos 11:1-40 , no encontramos nada al respecto.

Allí encontramos sólo el principio divino sobre el cual, en general, se fundó su curso. “Por la fe Moisés, cuando llegó a su edad, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo. que los tesoros de Egipto, porque tenía aprecio por la retribución del galardón. Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey, porque se sostuvo como viendo al Invisible. (Ver. 24-27)

Esta cita proporciona una vista muy graciosa de las acciones de Moisés. Siempre es así como el Espíritu Santo trata la historia de los santos del Antiguo Testamento. Cuando escribe la historia de un hombre, nos lo presenta tal como es, y expone fielmente todos sus fracasos e imperfecciones. Pero cuando, en el Nuevo Testamento, comenta sobre tal historia, simplemente da el principio real y el resultado principal de la vida de un hombre.

Por lo tanto, aunque leemos, en el Éxodo, que "Moisés miró a uno y otro lado" que "temió y dijo, ciertamente esto es sabido" y, finalmente, "Moisés huyó de la presencia de Faraón"; sin embargo, se nos enseña, en Hebreos, que lo que hizo, lo hizo "por fe" que no temía "la ira del rey" que "soportó como si viera al Invisible".

Así será, poco a poco, cuando "venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones; y entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios". ( 1 Corintios 4:5 ) Esta es una verdad preciosa y consoladora para toda mente recta y todo corazón leal.

Muchos "Consejos" pueden formarse en el " corazón ", los cuales, por diversas causas, la mano puede no ser capaz de ejecutar. Todos estos "consejos" se harán "manifiestos" cuando "venga el Señor". ¡Bendita sea la gracia que así nos lo ha dicho! Los consejos afectuosos del corazón son mucho más preciosos para Cristo que las obras más elaboradas de la mano. Este último puede brillar ante el ojo del hombre; los primeros están destinados únicamente al corazón de Jesús.

Se puede hablar de esto último entre los hombres; lo primero se manifestará ante Dios y sus santos ángeles. Que todos los siervos de Cristo tengan sus corazones indivisamente ocupados con Su persona, y sus ojos constantemente fijos en Su advenimiento.

Al contemplar el camino de Moisés, observamos cómo esa fe lo llevó completamente contrariando el curso ordinario de la naturaleza. Lo llevó a despreciar todos los placeres, las atracciones y los honores de la corte de Faraón. Y no sólo eso, sino también renunciar a una aparentemente amplia esfera de utilidad. La conveniencia humana lo habría conducido por un camino completamente opuesto. Lo habría llevado a usar su influencia a favor del pueblo de Dios para actuar por ellos en lugar de sufrir con ellos.

Según el juicio del hombre, la Providencia parece haber abierto para Moisés una amplia y importantísima esfera de trabajo; y seguramente si alguna vez se manifestó la mano de Dios al colocar a un hombre en una posición distinta, fue en su caso. Por una interposición de lo más maravillosa por una cadena de circunstancias de lo más inexplicable, cada eslabón de la cual mostró el dedo del Todopoderoso por un orden de eventos que ninguna previsión humana podría haber arreglado, si la hija de Faraón hubiera sido el instrumento para sacar a Moisés de el agua, y de nutrirlo y educarlo hasta "cumplir cuarenta años".

Con todas estas circunstancias en su opinión, abandonar su alta, honorable e influyente posición, solo podía considerarse como el resultado de un celo equivocado que ningún buen juicio podría aprobar.

Así podría razonar la pobre naturaleza ciega. Pero la fe pensaba de otra manera; porque la naturaleza y la fe siempre están en juego. No pueden ponerse de acuerdo en un solo punto. Tampoco hay nada, tal vez, en referencia a lo cual difieren tanto como lo que comúnmente se llama "aperturas de la Providencia". La naturaleza considerará constantemente tales aperturas como garantías para la autoindulgencia; mientras que la fe encontrará en ellos oportunidades para la abnegación.

Jonás podría haber considerado una apertura muy notable de la Providencia encontrar un barco que se dirigía a Tarsis; pero en verdad fue una abertura por la que se deslizó fuera del camino de la obediencia.

Sin duda, es privilegio del cristiano ver la mano de su Padre, y escuchar su voz, en todo; pero no debe dejarse guiar por las circunstancias. Un cristiano así guiado es como un barco en el mar sin timón ni brújula; ella está a merced de las olas y los vientos. La promesa de Dios a Su hijo es: "Con mis ojos te guiaré". ( Salmo 32:8 ) Su advertencia es: "No seáis como el caballo o el mulo, que no tienen entendimiento, cuya boca debe ser reprimida con freno y freno, para que no se acerquen a ti.

"Es mucho mejor ser guiado por el ojo de nuestro Padre, que por el freno y la brida de las circunstancias; y sabemos que en la acepción ordinaria del término, "Providencia" es sólo otra palabra para el impulso de las circunstancias.

Ahora bien, el poder de la fe puede verse constantemente al rechazar y abandonar las aparentes aperturas de la Providencia. Así fue en el caso de Moisés. "Por la fe rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón"; y "por la fe abandonó a Egipto". Si hubiera juzgado según la vista de sus ojos, se habría aferrado a la dignidad ofrecida, como el don manifiesto de una bondadosa Providencia, y habría permanecido en la corte de Faraón como en una esfera de utilidad abiertamente abierta para él. de la mano de Dios. Pero, entonces, caminó por fe, y no por la vista de sus ojos; y, por lo tanto, lo abandonó todo. ¡Noble ejemplo! ¡Que tengamos gracia para seguirlo!

Y observen qué fue lo que Moisés "estimó mayores riquezas que los tesoros de Egipto"; era el "oprobio de Cristo". No era simplemente reproche para Cristo. "Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí". El Señor Jesús, en perfecta gracia, se identificó con Su pueblo. Bajó del cielo, dejó el seno de Su Padre y, dejando a un lado toda Su gloria, tomó el lugar de Su pueblo, confesó sus pecados y llevó su juicio sobre el madero maldito.

Tal fue su devoción voluntaria, que no sólo actuó por nosotros, sino que se hizo uno con nosotros, liberándonos así perfectamente de todo lo que estaba o podía estar en nuestra contra.

Por lo tanto, vemos cuánto simpatizó Moisés con el espíritu y la mente de Cristo, en referencia al pueblo de Dios. Estaba en medio de toda la tranquilidad, la pompa y la dignidad de la casa de Faraón, donde "los placeres del pecado" y "los tesoros de Egipto" yacían esparcidos a su alrededor, en la más rica profusión. Todas estas cosas que podría haber disfrutado si hubiera querido. Pudo haber vivido y muerto en medio de la riqueza y el esplendor.

Todo su camino, desde el primero hasta el último, podría haber sido iluminado por la luz del sol del favor real, si lo hubiera elegido; pero eso no habría sido "fe"; no habría sido como Cristo. Desde su posición elevada, vio a sus hermanos inclinados bajo su pesada carga, y la fe lo llevó a ver que su lugar era estar con ellos. Sí; con ellos, en todo su oprobio, su servidumbre, su degradación y su dolor.

Si hubiera actuado por mera benevolencia, filantropía o patriotismo, podría haber usado su influencia personal a favor de sus hermanos. Podría haber tenido éxito en inducir a Faraón a aligerar su carga y hacer su camino un poco más suave, mediante concesiones reales a su favor; pero esto nunca serviría, nunca satisfaría a un corazón que tuviera una sola pulsación en común con el corazón de Cristo.

Tal corazón Moisés, por la gracia de Dios, llevó en su seno; y, por tanto, con todas las energías y todos los afectos de ese corazón, se arrojó, en cuerpo, alma y espíritu, en medio mismo de sus hermanos oprimidos. Él "prefirió sufrir la aflicción

con el pueblo de Dios.” Y, además, lo hizo “por la fe”.

Que mi lector reflexione sobre esto profundamente. No debemos conformarnos con desear el bien, hacer el servicio o hablar amablemente en nombre del pueblo de Dios. Debemos estar plenamente identificados con ellos, por despreciados o vituperados que sean. Es, en cierta medida, algo agradable a un espíritu benévolo y generoso, patrocinar el cristianismo; pero es una cosa completamente diferente identificarse con los cristianos o sufrir con Cristo.

Un patrón es una cosa, un mártir es otra muy distinta. Esta distinción es evidente a lo largo de todo el libro de Dios. Abdías se hizo cargo de los testigos de Dios, pero Elías fue un testigo de Dios. Darío estaba tan apegado a Daniel que perdió una noche de descanso a causa de él, pero Daniel pasó esa misma noche en el foso de los leones, como testigo de la verdad de Dios. Nicodemo se aventuró a hablar una palabra por Cristo, pero un discipulado más maduro lo habría llevado a identificarse con Cristo.

Estas consideraciones son eminentemente prácticas. El Señor Jesús no quiere patrocinio; Él quiere compañerismo. La verdad acerca de Él se nos declara, no para que podamos patrocinar Su causa en la tierra, sino para tener comunión con Su Persona en el cielo. Se identificó con nosotros, a costa de todo lo que el amor podía dar. Él podría haber evitado esto. Podría haber seguido disfrutando de Su lugar eterno "en el seno del Padre".

Pero, ¿cómo, entonces, podría esa poderosa marea de amor, que estaba reprimida en Su corazón, fluir hacia nosotros, pecadores culpables y merecedores del infierno? Entre Él y nosotros no podía haber unidad, excepto en condiciones que involucraban la entrega de todo de Su parte. Pero, bendito, por los siglos de los siglos, sea Su adorable Nombre, esa entrega fue hecha voluntariamente. "Él se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.

( Tito 2:14 ) Él no disfrutaría solo de Su gloria. Su corazón amoroso se complacería a sí mismo asociando a "muchos hijos" con Él en esa gloria. esté conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria que me has dado; porque me amaste antes de la fundación del mundo.

( Juan 17:24 ) Tales eran los pensamientos de Cristo en referencia a su pueblo; y fácilmente podemos ver cuánto en simpatía con estos preciosos pensamientos estaba el corazón de Moisés. Él, sin duda, participó en gran medida del espíritu de su Maestro; y manifestó ese espíritu excelente al sacrificar libremente toda consideración personal y asociarse, sin reservas, con el pueblo de Dios.

El carácter personal y las acciones de este honrado siervo de Dios volverán a presentarse ante nosotros en la siguiente sección de nuestro libro. Aquí lo consideraremos brevemente como un tipo del Señor Jesucristo. Que él era un tipo de Él es evidente en el siguiente pasaje: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis". ( Deuteronomio 18:15 ) No estamos, por lo tanto, traficando con la imaginación humana al ver a Moisés como un tipo; es la clara enseñanza de las Escrituras y, en los últimos versículos de Éxodo 2:1-25 .

vemos este tipo de una doble manera: primero, en el asunto de su rechazo por parte de Israel; y, en segundo lugar, en su unión con un extraño en la tierra de Madián. Estos puntos ya han sido, en alguna medida, desarrollados en la historia de José, quien, siendo expulsado por sus hermanos, según la carne, forma una alianza con una novia egipcia. Aquí, como en el caso de Moisés, vemos reflejado el rechazo de Cristo por parte de Israel y su unión con la Iglesia, pero en una fase diferente.

En el caso de José, tenemos la exhibición de enemistad positiva contra su persona. En Moisés es el rechazo de su misión. En el caso de José leemos, "ellos lo odiaban, y no podían hablarle pacíficamente". ( Génesis 37:4 ) En el caso de Moisés, la palabra es: "¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros?" En resumen, el primero fue personalmente odiado; este último, oficialmente rechazado.

Así también en el modo en que se ejemplifica el gran misterio de la Iglesia, en la historia de esos dos santos del Antiguo Testamento. "Asenat" presenta una fase bastante diferente de la Iglesia de la que tenemos en la persona de "Zipporah". El primero se unió a José en el tiempo de su exaltación; este último fue el compañero de Moisés, en la oscuridad de su vida en el desierto. (Comp. Génesis 41:45 con Éxodo 2:15 ; Éxodo 3:1 ) Cierto, tanto José como Moisés fueron, al tiempo de su unión con un extraño, rechazados por sus hermanos; sin embargo, el primero era "gobernador sobre toda la tierra de Egipto"; mientras que el último cuidaba unas pocas ovejas en "la parte trasera del desierto".

Ya sea que contemplemos a Cristo, como manifestado en gloria: o como escondido de la mirada del mundo, la Iglesia está íntimamente asociada con Él. Y ahora, en la medida en que el mundo no lo ve, tampoco puede tomar conocimiento de ese cuerpo que es totalmente uno con Él. "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". ( 1 Juan 3:1 ) Poco a poco, Cristo aparecerá en Su gloria, y la Iglesia con Él.

"Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria". ( Colosenses 3:4 ) Y, de nuevo, "La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los has amado como me has amado a mí". ( Juan 17:22-23 )

[Hay dos unidades distintas de las que se habla en Juan 17:21 ; Juan 17:23 . El primero es esa unidad que la Iglesia era responsable de haber mantenido, pero en la que ha fallado por completo. La segunda, esa unidad que Dios realizará infaliblemente y que manifestará en gloria. Si el lector vuelve al pasaje, verá de inmediato la diferencia, tanto en carácter como en resultado, de los dos.]

Tal es, pues, la elevada y santa posición de la Iglesia. Ella es una con Aquel que es expulsado de este mundo, pero que ocupa el trono de la Majestad en los cielos. El Señor Jesús se hizo responsable por ella en la cruz, para que ella pudiera compartir con Él Su rechazo presente y Su gloria futura. ¡Ojalá todos los que forman parte de un cuerpo tan privilegiado estuvieran más impresionados con un sentido de lo que les conviene en cuanto a conducta y carácter aquí abajo! Seguramente debe haber una respuesta más plena y más clara de parte de todos los hijos de Dios, a ese amor con que Él los ha amado, a esa salvación con que Él los ha salvado, ya esa dignidad con que Él los ha investido.

El andar del cristiano debe ser siempre el resultado natural del privilegio realizado, y no el resultado obligado de votos y resoluciones legales, el fruto propio de una posición conocida y disfrutada por la fe, y no el fruto de los propios esfuerzos para alcanzar una posición. "por obras de la ley". Todos los verdaderos creyentes son parte de la novia de Cristo. De ahí que le deban esos afectos que se convierten en esa relación. La relación no se obtiene a causa de los afectos, sino que los afectos brotan de la relación.

Así sea, oh Señor, con todo tu pueblo amado y comprado con sangre.

Pett's Commentary on the Bible

El nacimiento de Moisés ( Éxodo 2:1 ).

Es digno de mención que fuera de este terrible período, Dios produjo a su hombre para esa hora. Porque en medio del baño de sangre y la desesperación nació un niño, que sería el libertador de su pueblo.

a Un hombre de Levi se casa con una hija de Levi ( Éxodo 2:1 ).

b La mujer da a luz a un hijo y lo esconde durante tres meses ( Éxodo 2:2 ).

c Lo mete en un cesto impermeable de juncos y lo pone en los juncos al borde del Nilo ( Éxodo 2:3 ).

d La hermana del bebé espera a ver qué pasa con él ( Éxodo 2:4 ).

e La hija del Faraón, cuidada por sus doncellas, viene a bañarse en el río ( Éxodo 2:5 a).

f Ve la canasta y envía a una criada a buscarla ( Éxodo 2:5 b).

f La abre y ve al niño llorando ( Éxodo 2:6 a).

e Ella se compadece de él y lo declara como uno de los desventurados niños hebreos, un hijo del río ( Éxodo 2:6 b).

d La hermana de Moisés pregunta si debería buscarle una nodriza hebrea ( Éxodo 2:7 ).

c La hija del faraón envía a la hermana de Moisés y ella trae a la madre del niño, la que puso al niño en la canasta, y la hija del faraón paga su salario para destetar al niño ( Éxodo 2:8 ).

b El niño crece y lo adopta como hijo ( Éxodo 2:10 a)

a Se le llama Moisés porque fue sacado del agua ( Éxodo 2:10 ).

Los paralelos aquí son sorprendentes. En 'a' el niño proviene de la tribu elegida de Israel, y en el paralelo sale del río. En 'b' la mujer da a luz a su hijo y en paralelo la hija de Faraón lo adopta como su hijo. En 'c' la mujer entrega a su hijo a Dios y en paralelo es llamada a criarlo. En 'd' la hermana espera a ver qué pasa y en paralelo está ahí para buscar una nodriza para el bebé.

En 'e' la hija de Faraón llega al río, y en el paralelo ve al escogido de Yahweh, un hijo del río, y se compadece de él. La casa del gran enemigo protegerá al hijo de la liberación de Dios. En 'f' manda por la canasta y en paralelo la abre

Éxodo 2:1

"Y fue un hombre de la casa de Leví y tomó por esposa a una hija de Leví, y la mujer concibió y dio a luz un hijo, y cuando vio que era un niño sano, lo escondió por tres meses".

"Un hombre de la casa de Leví". Note que el título tribal completo 'Levita' aún no está en uso (contraste con Éxodo 4:14 ). Estos títulos se están desarrollando gradualmente. También notamos que aquí no se dan nombres para el padre y la madre de Moisés. Esto puede sugerir que Amram y Yojebed eran de hecho antepasados ​​de Moisés y no su padre y madre reales (compárese con Éxodo 6:20 , que ver). Lo importante es que Moisés vino de la tribu elegida ( Deuteronomio 18:5 ).

Así que aquí, desde el comienzo del Éxodo, hay un énfasis en la obediencia especial de la tribu de Leví. Esto saldrá a la luz más tarde, tanto con respecto a la adoración del becerro fundido ( Éxodo 32:26 ), como con respecto a la matanza del jefe idólatra simeonita y su amante adúltero que adora ídolos ( Números 25:7 ). Fue este celo especial por Dios lo que los haría aptos para ser sus siervos escogidos.

"Hija de Levi". No necesariamente de manera directa, sino una mujer descendiente como con 'hijo de' (pero ver Números 26:59 ). De nuevo, la pregunta es si Números 26:59 debe tomarse literalmente sin perder ninguna generación. Si es así, Yocabed no puede ser la madre directa de Moisés si estuvieron en Egipto por cuatrocientos años. Pero era bastante común en las genealogías omitir nombres y solo incluir los importantes.

La madre escondió a su bebé durante tres meses para evitar que cualquier malhechor lo arrojara al Nilo. Posiblemente se quedó escondida en la casa y no anunció el nacimiento, o posiblemente les hizo a todos que él era una niña y lo mantuvo en secreto, aunque puede ser que eso sea mal visto por los adoradores de Dios ( Deuteronomio 22:5 ).

Tenga en cuenta que el hebreo enfatiza que este fue un acto de fe ( Hebreos 11:23 ). Sus padres esperaban que Dios hiciera algo.

"Durante tres meses." Es decir, por un buen tiempo, hasta que ya no fue posible.

"Era un niño sano". La palabra se puede traducir, "bueno", "guapo", "hermoso". Es la palabra usada en Génesis 1 para decir que el mundo es 'bueno'. El punto es más bien que había algo en él que hizo que su madre lo viera como bueno a los ojos de Dios, como "prometedor" y "completo".

La sugerencia de que 'concibió y dio a luz un hijo' indica solo un primogénito, como se ha sugerido, no puede sostenerse como es evidente en Génesis 38:4 .

Éxodo 2:3

Y cuando ya no pudo esconderlo, tomó para él una canasta de papiro y la untó con lodo y brea, y metió al niño en ella y la puso en los juncos al borde del Nilo. Y su hermana se quedó a cierta distancia para ver qué le harían.

Una vez que el bebé fue demasiado mayor para seguir escondiéndose, supo que tenía que formular otro plan. Hizo (o tenía por ella) una canasta de papiro ('un arca de papiro'). Estaría hecho de tiras de papiro unidas o entretejidas. Luego lo hizo hermético cubriéndolo con betún y brea. Dichos cofres a menudo servían como alojamiento para las imágenes de dioses dedicados a los templos. Quizás esperaba que algún egipcio lo viera como una ofrenda al Nilo y estuviera dispuesto a quedárselo, sin saber que era un niño hebreo, aunque si lo circuncidaban al octavo día sería un regalo (cuando los egipcios circuncidados lo hicieron alrededor de los trece).

Se notará que con su acción, técnicamente estaba siguiendo la ley. Para un egipcio, ella sería vista como una ofrenda al dios del Nilo, y con eso podría cubrirse. Pero en su corazón lo estaba ofreciendo a Dios. Ella creía que de alguna manera Yahvé intervendría para salvarlo. Bien puede ser que ella tuviera en mente el 'arca' a través de la cual Noé había sido entregado. Ciertamente, el escritor, al usar la misma palabra para 'arca', tendría eso en mente. Una vez más, tenemos un paralelo con Génesis.

Las circunstancias se ajustan a los tiempos. Puede ser que la madre de Moisés estuviera influenciada por historias que había escuchado sobre cosas similares que les sucedían a otras personas. A menudo se cita el de Sargón de Agade. En el caso de Sargón, su propia madre lo expuso a ahogarse metiéndolo en un bote en forma de canasta y poniéndolo a flote, porque era un hijo ilegítimo. Pero el registro sobre Sargón es babilónico, y el motivo es diferente e incluso el término para el arca es diferente: el de Sargón era un bote en forma de canasta, kuppu, que estaba destinado a hacerse a la mar y flotar.

Aquí no había un bote, y el plan desesperado no era dejarlo a flote en el Nilo para que se fuera a la deriva para que ella se librara de él, sino con el propósito expreso de salvar la vida de su bebé. No hay indicio de influencia babilónica en la historia aquí. Es puramente egipcio.

"En los juncos". Probablemente en el agua entre los juncos, ya que la había impermeabilizado. Bien pudo haber sido un lugar reconocido para las abluciones rituales entre los egipcios ricos y distinguidos, e incluso pudo haber sabido que la hija del faraón iba allí a adorar con regularidad.

“Su hermana estaba a cierta distancia” . La madre estaba entregando a su hijo en las manos de Dios, pero su fe en Dios se demuestra por el hecho de que ella quería saber si era posible lo que le sucedió, por lo que la hija de la casa se mantuvo alerta para ver qué podía pasar. No solo había abandonado a su bebé con desesperación.

Éxodo 2:5

"Y la hija del Faraón bajó a bañarse en el río, y sus doncellas caminaron por la orilla del río, y vio la canasta entre las cañas y envió a su sierva a buscarla".

Y sucedió que una de las hijas del faraón bajó a bañarse en el Nilo. Esto bien pudo haber sido con el propósito de un acto ritual en el que se adoraba al Nilo en la forma del dios Ha'pi, el espíritu del diluvio del Nilo. Sería un lugar privado y sus doncellas patrullarían los bancos para mantener alejadas las miradas indiscretas mientras se bañaba. Fue la propia princesa quien avistó la canasta, pues fue ella quien se metió al agua entre los juncos para bañarse en el Nilo, y envió a su criada personal a buscarla. Es probable que pensara que contendría una imagen de los dioses y se preguntó por qué estaba allí.

"La hija del faraón". Esto puede no significar simplemente cualquier hija del faraón, sino ser una reproducción literal del egipcio Saat Nesu, "hija del rey", siendo el título oficial de una princesa de sangre real, al igual que Sa Nesu, "hijo del rey". ", era el título oficial de los príncipes reales.

Pero el faraón tenía muchas hijas, nacidas tanto de esposas reales como de concubinas, que vivían en harenes en todo Egipto, que serían colmenas regulares de actividad. Una inscripción en el templo de Abydos en Egipto da los nombres de cincuenta y nueve hijas de Ramsés II. Sus hijos serían educados por 'el supervisor del harén' (el 'maestro de los hijos del rey'), y luego se les daría un tutor que sería un alto funcionario en la corte o un oficial militar cercano al rey.]

Note el contraste en el análisis. Por un lado está la hija de Faraón, descendiente del gran Faraón mismo, el enemigo declarado del pueblo de Dios, por otro lado está el bebé, uno de Su pueblo, elegido por Dios y bajo Su protección. Y obliga a la hija de Faraón a cuidar al bebé.

Éxodo 2:6

'Y ella la abrió y vio al niño, y he aquí, el bebé lloró. Y ella se compadeció de él y dijo: "Este es uno de los hijos de los hebreos". '

Cuando lo abrió para su sorpresa, vio a un bebé. Y en ese momento el bebé se despertó y lloró. Esto conmovió su corazón y claramente determinó que lo conservaría. Su mente rápida reconoció inmediatamente que era un niño Habiru (ver artículo, ""). Así lo pensaría ella) y sabía cuál iba a ser su destino. Pero sintió lástima por ello y estaba dispuesta a mostrar misericordia. Así que decidió adoptarlo como propio.

Quizás ella misma había resultado infértil. De hecho, pudo haber sido por eso que ella oró mientras se bañaba. Y sin duda sintió que estaba por encima de la ira del faraón, y de todos modos, sabía que podía representarlo como un regalo del dios Ha'pi. Y bien puede ser que así lo viera ella.

Éxodo 2:7

Entonces su hermana le dijo a la hija de Faraón: "¿Quieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te dé el pecho al niño?" '

No se nos cuenta el detalle de la decisión de la princesa, excepto implícitamente, ni de lo que se dijo, pero la ingeniosa hermana de Moisés reconoció la posición, y logrando acercarse a ella, se ofreció a buscarle una niñera entre los Habiru. Se necesitaría una niñera que pudiera amamantar al niño, porque ni la princesa ni sus doncellas estaban en esa posición, ni querrían la tarea de amamantar al niño y ocuparse de sus abluciones, y eso era lo que se requería de un niño. enfermera.

Lo que se necesitaba era una mujer que todavía tuviera leche en los senos. En aquellos días, las mujeres que tenían esa leche disponible porque su propio hijo había muerto, a menudo se contrataban con el propósito de amamantar a un niño.

Éxodo 2:8

Y la hija de Faraón le dijo: "Ve". Y la criada fue y llamó a la madre del niño. Y la hija de Faraón le dijo: "Llévate a este niño y críamelo, y yo te daré tu salario". Y la mujer tomó al niño y lo amamantó.

Trajeron a la madre de Moisés y la pasaron como adecuada. Luego la enviaron a cuidar del niño, pero casi nunca regresó a su casa. Más bien probablemente sería en algún suntuoso vivero con todo lo necesario a mano. Allí tendría la responsabilidad del niño y se le pagaría por sus servicios. Sin duda, la princesa miraría cuando quisiera para descubrir que "su hijo" estaba progresando.

Éxodo 2:10

Y el niño creció y ella se lo llevó a la hija de Faraón, y él se convirtió en su hijo. Y llamó su nombre Moisés, y dijo: "Porque lo saqué del agua".

Cuando el niño fue destetado, aproximadamente a los tres o cuatro años, su madre lo llevó a la hija del faraón, quien luego lo adoptó oficialmente.

"Se convirtió en su hijo". Parece que este es el momento en que ella lo nombró. Es probable que su madre ya lo haya estado llamando 'Moisés' (mosheh - 'el que saca') como el que había sido 'sacado' (mashah) del agua y había 'sacado' compasión de la princesa. , y que se lo había explicado a la princesa. (La madre de Moisés ciertamente hablaría algo de egipcio).

Esto explicaría el divertido comentario de la princesa y cómo introdujo un verbo hebreo (mashah) en su discurso egipcio. Ella pudo haber egipcio el nombre a 'ms' ('niño' o 'un nacido') o incluso mu-sheh ('niño del lago' que significa el Nilo), o inicialmente pudo haber adjuntado el nombre de un dios a ms ('niño de &mdash'). Pero debemos tener cuidado aquí. La 's' en ms es diferente de la 'sh' en Moisés y no es la transposición habitual (lo que cuenta en contra de que la princesa originalmente eligiera el nombre ms porque entonces se transpondría correctamente y no como Mosheh.

El egipcio para Ra'amses, por ejemplo, no toma 'sh' en hebreo. Pero si el nombre ya estaba establecido sobre la base del hebreo, la transposición al idioma egipcio no tenía por qué haber sido tan particular). Pero se menciona su nombre del niño porque era muy importante en términos políticos. Lo marcaba como miembro de la casa real y como un regalo del dios del Nilo.

El nombre contrasta deliberadamente con el destino de otros varones hebreos. Fueron arrojados al agua, pero Moisés fue sacado del agua. Podemos comparar aquí 2 Samuel 22:17 ; Salmo 18:16 que bien pudo haber tenido este incidente en mente, y ciertamente ilustrarlo, 'Él envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas, me libró de mi poderoso enemigo y de aquellos que me odiaban por eran demasiado fuertes para mí '. Dios le dio la vuelta a Faraón, y Moisés estuvo constantemente allí como testigo del hecho.

Es probable que la orden vengativa de Faraón no duró demasiado tiempo. Quizás descubrió que su propia gente no estaba dispuesta a llevar a cabo su odiosa tarea con entusiasmo, especialmente después de las primeras oleadas de muertes. Difícilmente era una política en la que la mayoría de la gente pusiera mucho esfuerzo de forma continua una vez que su sed de sangre y su ira se hubieran calmado. Quizás los egipcios empezaron a reconocer que perderían una buena fuente de trabajo esclavo.

Y tal vez se le hizo reconocer que, después de todo, solo era una solución a largo plazo. Pasarían veinte o más años antes de que siquiera comenzara a funcionar con eficacia. Y la animosidad que surgiría entre el gran número de 'hebreos' sería mientras tanto difícil de contener. El hecho es que no era una política viable a largo plazo ni siquiera para un tirano.

Pett's Commentary on the Bible

Las primeras cinco palabras: actitud hacia Dios ( Éxodo 20:2 ).

El principio básico detrás de estos primeros mandamientos es simple. Es que Yahweh es supremo, y que tratar de representarlo en cualquier forma celestial o terrenal sería degradarlo y tergiversarlo, porque Él está por encima, por encima y más allá de toda representación, de hecho, tal tergiversación solo podría verse como una blasfemia. . Estos requisitos lo revelan como el Dios vivo activo y poderoso que está sobre todo, invisible e ilimitado en cualquier forma y más allá de la representación. Este último hecho es enfatizado tardíamente por el propiciatorio en el Arca donde Yahvé será visto a veces como invisible.

Por lo tanto, podemos ver el pacto como una demostración:

1). Que Dios es el Redentor y Libertador de la esclavitud de Egipto, lo que demuestra su superioridad sobre lo que las naciones veían como los poderosos dioses de Egipto ( Éxodo 20:2 ).

2). Que Dios no es de este universo. No hay representación en el cielo y la tierra que pueda representarlo ( Éxodo 20:4 ).

3). Que tiene una profunda preocupación (celos) de que los hombres reconozcan Su singularidad ( Éxodo 20:5 ).

4). Que Él es el Juez moral del mundo, llamando a todos en cuenta ( Éxodo 20:5 ).

5). Que Su Nombre, que revela Su naturaleza, debe ser tratado con la mayor reverencia debido a Quién Él es ( Éxodo 20:7 ).

6). Que Él es el Creador del cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos ( Éxodo 20:11 ).

Ahora consideraremos el pacto con más profundidad.

Éxodo 20:2

“Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de los siervos”.

Es posible que esto se vea como la primera "palabra". Es la típica apertura de un señor supremo a un pacto de soberanía. Revela Su poder, poder y soberanía total en todas las situaciones y representa a Israel por qué le deben sumisión. Egipto fue la potencia entre las naciones. Pero esto revela que Yahvé había hecho su voluntad allí y que nadie había podido detenerlo. Es una declaración de supremacía.

Aquí Yahweh declara Su nombre, 'Yo soy Yahweh Eloheyca (tu Dios)', seguido de lo que ha hecho por Su pueblo. Los ha librado poderosamente de Egipto. Los ha liberado de la esclavitud y, por tanto, le deben sumisión. Es una declaración de pacto, e inherente al pacto es que nadie podría resistirlo y que Él continuará protegiéndolos.

"La casa de los esclavos". La casa de Jacob había estado en servidumbre. Eran, pues, casa de siervos. Así que podemos traducir 'de la esclavitud'. O puede estar refiriéndose a Egipto como "la casa de esclavos".

Éxodo 20:3

"No tendrás dioses ajenos delante de mí".

Esto puede verse alternativamente como la primera 'palabra' o posiblemente como la parte inicial de la segunda 'palabra' dependiendo de si vemos Éxodo 20:2 como la primera 'palabra'. (Se les llama 'las palabras del pacto, las diez palabras' - Éxodo 34:28 - y hay una buena razón para incluir Éxodo 20:2 entre las 'palabras' ya que es el quid del pacto).

Se exige lealtad total a Yahvé como su señor. Todos los demás conceptos de lo divino deben excluirse. Por lo tanto, Yahvé debe ser todo y totalmente exclusivo. Esto luego se amplía en Éxodo 20:4 .

"Antes de mí." Literalmente 'ante mi cara'. Viven y caminan ante el rostro de Yahweh, y sus vidas y adoración deben ser totalmente exclusivas de Él. Todos los demás pensamientos de lo divino deben ser excluidos porque son Su pueblo. Todo el campamento y la gente deben ser exclusivamente yahvistas sin rastro de ninguna otra "divinidad".

Éxodo 20:4

“No te harás estatua, ni semejanza de ninguna forma que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ellos ni les servirás. Porque yo, Yavé, tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos, la tercera y la cuarta generación de los que me aborrecen. Y mostrar misericordia a miles de los que me aman y guardan mis mandamientos ".

La prohibición de imágenes esculpidas de cualquier tipo en relación con Dios fue única y sorprendente. Pero estableció de una vez por todas la unicidad y alteridad de Dios. El punto era que Él no debía ser visto como terrenal de ninguna manera, sino como conectado con el cielo de los cielos. Tampoco estaba limitado de ninguna manera. Porque ninguna forma, ni terrenal ni celestial, podría representarlo ni remotamente. Él estaba más allá de tener una 'forma' de cualquier tipo (ver Deuteronomio 4:15 ).

Las naciones habían convertido a sus dioses en meros superhombres o superbestias, atados a sus propias esferas, algunas terrenales, otras celestiales, como los hombres lo estaban con las suyas. Pero Dios era Dios. Él estaba por encima de todo y más allá de todo. Una vez que fuera representado en cualquier forma terrenal, sería degradado, estaría disponible para la tergiversación y la manipulación y el control de los hombres que se convirtieron en sus guardianes. ¡Tendría que ser transportado en una bestia de carga o en un carro! (Compárese con Isaías 46:1 ). Y este mandamiento se aplica tanto hoy como siempre. No se permiten semejanzas físicas de ningún tipo, porque tales semejanzas lo disminuyen y lo tergiversan.

"No harás por ti mismo ..." Todo lo que el hombre hace para sí mismo no puede ser más que terrenal. Está hecho en la tierra con material terrenal. Y lo hace para su propio beneficio y se vuelve dependiente de él.

"Cualquier forma que esté arriba en el cielo". Las 'huestes del cielo', incluidos el sol, la luna y las estrellas y los dioses del cielo, están aquí en mente (comparar Deuteronomio 4:19 ). Dios no debe vincularse con los cielos. Era un lugar común que los grandes dioses estuvieran representados por cuerpos celestes, lo que les daba una cierta distinción.

Pero no fue así con Yahvé. Él debía ser visto por encima de todas las cosas celestiales, las cuales estaban bajo Su control directo ( Génesis 1:14 ).

"En la tierra de abajo". Se prohibió cualquier representación del hombre, la bestia o el pájaro como representación de Dios. No debía ser visto como un Dios de la naturaleza ...

"En el agua debajo de la tierra". Los dioses peces, los mamíferos acuáticos o los reptiles como el cocodrilo eran todos vistos como dioses. Pero todos eran vistos como inferiores a Yahweh, y ni siquiera podían representarlo vagamente. 'Debajo de la tierra', es decir, debajo de la superficie.

"No te inclinarás ante ellos ..." Inclinarse ante una imagen terrenal está prohibido, bajo cualquier pretexto. Es estar subordinado a lo que es de criatura y, cualquiera que sea la teoría, conduce a la degradación (comparar Romanos 1:18 ). Nos inclinamos solo ante el Dios invisible.

"Yo, Yavé, tu Dios, soy un Dios celoso". Esta es la aplicación a Yahweh del lenguaje humano porque no tenemos ninguno mejor, pero como siempre, cuando el lenguaje humano es usado por Dios, debe estar muy calificado. La idea detrás de los celos es la exclusividad y el deseo de ser solo el objeto del deseo. Pero Dios excluye a otros porque no hay otros, no porque no pueda soportar rivales. Está celoso de la pureza de las ideas de los hombres y no permitirá nada que pueda poner en peligro esas ideas. Es 'celoso' porque solo Él tiene valor suficiente para ser digno de adoración. Y, por tanto, no permitirá que haya pretendientes.

"Visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos &mdash-". Este es un hecho, no una amenaza. Es una advertencia que los hombres se den cuenta de que lo que hacen y lo que creen no solo les afecta a ellos sino a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Y sin embargo, debido a que Dios está sobre todo, y detrás de todo, y más allá de todo, es Su obra. Porque nada sucede sin que Él se dé cuenta, incluso si Él no es directamente responsable.

Él es el Juez justo de todos. Entonces, la idea no es que Dios se desquita con los inocentes, sino que no son inocentes debido a la influencia de su antepasado. Sin embargo, hay una condición: "de los que me odian". Si un hombre se vuelve a Dios, no lo castigará con iniquidad. Él le mostrará misericordia.

“Mostrar misericordia a miles de personas que me aman y guardan mis mandamientos”. No solo existe el lado negativo, sino también el lado positivo. Dios es bueno y se deleita en la misericordia. Aquellos cuyos corazones están fijos en Él y que lo aman y hacen lo que Él exige, disfrutarán de la plenitud de Su misericordia. De manera similar, los jefes supremos prometieron beneficios para quienes les sirvieron fielmente y castigos para quienes no lo hicieran.

Note que el amor viene antes que la obediencia. Dios no quiere una obediencia servil, sino una respuesta amorosa a su bondad que resulta en una obediencia alegre.

"A miles". Posiblemente 'a clanes enteros' (raíz - 'eleph'). Esto contrasta con el efecto familiar de las iniquidades de los padres y demuestra que las misericordias de Dios superan sus castigos.

Que Israel posterior en parte ignoró, o más probablemente discutió su camino alrededor de estas palabras, aparece en Jueces 8:27 ; Jueces 17:4 adelante; Jueces 18:14 adelante. Pero es significativo que, si bien se encuentran grandes cantidades de estatuas de la diosa madre cananea en las casas israelitas posteriores (lo que demuestra que eran sincréticas), las estatuas de Yahweh no se encuentran en abundancia, si es que se encuentran.

Éxodo 20:7

“No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano. Porque no dará por inocente Yahvé al que tome su nombre en vano ”.

Esta es la tercera 'palabra'. Es una advertencia de que Yahvé es tan santo, tan 'completamente otro', que usar Su nombre a la ligera es pecado de primer orden, porque Su nombre se representa a Sí mismo. Así como traspasar los límites del Sinaí era cortejar la muerte instantánea debido a la santidad y la 'otredad' de Dios, así traspasar y abusar de Su nombre es lo mismo. Este mandato nuevamente está diseñado para resaltar la santidad única de Dios.

Siempre que se use el nombre de Dios, debe usarse con la mayor seriedad y nunca a la ligera, porque llevar Su nombre a cualquier cosa es santificar la situación misma. Al final, los judíos prohibieron el uso del nombre por completo, porque reconocieron correctamente las propensiones de los hombres. Pero lo mismo se aplica a los términos 'Dios' o Cielo 'o' El Bendito ', cuando se han convertido en un' nombre ', tanto como a' Yahvé '. Esto fue lo que los judíos pasaron por alto en parte

Hacer juramento genuino en una situación seria no es tomar Su nombre en vano si la intención genuina es hablar como a los ojos de Dios, porque honra a Dios, reconociendo que el juez es el representante de Dios. Pero hacerlo a la ligera, ya sea en situaciones públicas o privadas, es tomar Su nombre en vano, especialmente si el objetivo es simplemente convencer a una persona de la verdad de una declaración. Es esto a lo que Jesús se opuso ( Mateo 5:33 ). Y invocar el nombre de Dios excepto en las situaciones más graves es también usarlo en vano. Dios no debe ser llamado a la ligera, porque Él es el más allá, el 'completamente otro'.

"Yahvé no lo tendrá por inocente". Una forma de subrayar la gravedad de la infracción. En este punto, por encima de todos los demás, un hombre puede estar seguro de que será declarado culpable. (El uso de Yahweh sin Eloheyca puede indicar que este es un comentario adicional hecho por Moisés al registrar el pacto).

Éxodo 20:8

“Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo, pero el séptimo día es día de reposo para Yahvé tu Dios. En ella no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y no hizo obra en el séptimo día. Por eso Yahvé bendijo y santificó el día séptimo ”.

Esta es la cuarta palabra. Se ha sugerido que Éxodo 20:11 (en tercera persona) puede ser un comentario agregado más tarde por Moisés, ya que se usan diferentes palabras en Deuteronomio 5:15 . Pero debido a que en un pacto tan importante esperaríamos encontrar una referencia a Dios como Creador del cielo y la tierra, así como como Libertador, que corrobora sus credenciales, es mucho más probable que fuera una parte esencial del pacto.

Llama a su pueblo a 'recordar', es decir, recordar observándolo, el día de reposo. Guardarlo como un día especial, un día "santo", apartado para los propósitos de Dios y en el cual reconocer que hacer algo mundano es deshonrar a Dios. Ver especialmente Isaías 58:13 que interpreta adecuadamente su propósito.

El principal de sus principios es el de no funcionar. Esto se aplica a todos, hombres o mujeres, amo o sirviente, asno o extraterrestre. No debe haber excepciones. En un día en que se esperaba que algunos trabajaran en exceso, no se puede apreciar la bendición que el día de reposo fue para ellos. Todos debían tener tiempo para sí mismos y para Dios. El trabajo general en el cuidado de los rebaños y manadas estaría permitido (no ordeñarlos causaría gran angustia), pero probablemente solo en la medida en que se asegure su bienestar.

"Sábado." Un día de cesación de actividad como Yahweh cesó de actividad en el séptimo día. Es un día 'para Yahvé vuestro Dios'. En este día, la maldición del trabajo podría dejarse de lado. Por lo tanto, los sábados pueden ser días de banquete (la preparación se realiza el día anterior) y adoración. En este contexto, el énfasis está en el séptimo día sábado, pero hubo otros 'días santos', otros 'sábados' relacionados con las fiestas, no todos tan restrictivos.

"No harás ningún trabajo". Esto incluye arar y cosechar ( Éxodo 34:21 ), prensar vino y transportar mercancías ( Nehemías 13:15 ), llevar cargas ( Jeremias 17:21 ); llevar a cabo el comercio ( Amós 8:5 ); tener mercados ( Nehemías 13:15 ; recolectar maná ( Éxodo 16:26 ); recolectar leña ( Números 15:32 ); y encender fuego para hervir u hornear ( Éxodo 35:3 ).

Pero el primer día de los panes sin levadura, por ejemplo, se permitía comprar comida para la fiesta y, por lo tanto, comerciar con tales bienes ( Juan 13:29 ).

"Dentro de tus puertas". En Éxodo se hace referencia a las puertas del tabernáculo ( Éxodo 27:16 y con frecuencia) y la puerta del campamento ( Éxodo 32:26 ), y muchas puertas del campamento ( Éxodo 32:27 ).

Por lo tanto, básicamente se refiere a una vía de entrada, ya sea al campamento o posiblemente a una gran tienda de campaña multi-ocupada, así como a las puertas de las ciudades. Podemos ver "dentro de sus puertas" en el sentido de "dentro de su ámbito donde tiene jurisdicción".

Note que el ganado también tenía derecho a descansar. Una cosa notable acerca de la Ley de Dios fue la preocupación que mostraba por los animales. En Génesis 8:1 Dios estaba preocupado por el ganado en el arca. En Génesis 9:9 el pacto de Dios incluía las aves, el ganado y todo animal de la tierra.

En Jonás, parte de la razón por la que Nínive se salvó fue por su gran cantidad de ganado ( Jonás 4:11 ). No se debe poner bozal al buey cuando pisa el maíz ( Deuteronomio 25:4 ). Se establecieron otras leyes que protegen los derechos de los animales y las aves (p. Ej.

gramo. 22:30; 23: 5; Deuteronomio 22:6 ), aunque se reconoció que debían estar disponibles como alimento. Esto era único en el mundo antiguo, donde los animales eran poco considerados, excepto por su valor monetario.

El extraño dentro de su jurisdicción se menciona en último lugar porque no es miembro de la comunidad del pacto. Pero debe observar el sábado.

"Por eso Jehová bendijo el séptimo día y lo santificó". Ver Génesis 2:3 . Pero debe notarse que no hay ninguna referencia en Génesis 2:1 a la observancia de un día de reposo, o de hecho a un día de reposo en absoluto, aunque la raíz de 'sábado' posiblemente provenga de la misma raíz que 'descansó' .

Así que el principio aquí es que así como Yahweh en Su revelación con respecto a la creación originalmente bendijo el séptimo día después de seis días de trabajo porque era el día en que cesó la creación, esta es una buena razón para ver ahora el séptimo día en una serie, posiblemente determinado desde el momento en que se dio el maná por primera vez ( Éxodo 16:5 ), como santo y bendecido, siguiendo el modelo divino.

Y su bendición se encuentra en la libertad del trabajo. En el futuro, sería un recordatorio de que habían sido liberados de su trabajo como esclavos en Egipto, y un símbolo del tiempo en el futuro en que se eliminaría la maldición.

Como hemos visto, el primer caso conocido de observancia del sábado se encuentra en Éxodo 16:23 donde hay indicios de que es una nueva observancia para conmemorar la primera entrega del maná, y casi con certeza no se pudo observar mientras se estaban esclavos. en Egipto. Aquí esa observancia ahora se hace parte del pacto entre Yahweh y Su pueblo y está vinculada con Génesis 2:3 .

En vista del hecho de que Deuteronomio 5:15 agrega palabras diferentes de Éxodo 20:11 al mandamiento, algunos han visto estas palabras como un comentario agregado por Moisés en ambos casos (note la falta de Eloheyca ('su Dios') después de Yahweh que es el patrón normal en este pacto).

Se argumenta que difícilmente alteraría la palabra divina dada en el Sinaí de esa manera, porque la palabra divina estaba escrita en piedra. Pero debemos recordar que su propósito en Deuteronomio era enfatizar la importancia de preocuparse por los sirvientes de bajo nivel. Por lo tanto, sobre esa base probablemente sintió que el hecho de Dios como Creador, algo bien conocido por todo Israel, no necesitaba ser enfatizado.

Debemos notar además que en Deuteronomio 5:15 Moisés declara que la razón por la cual Yahweh les ordenó guardar el día de reposo no fue por el séptimo día de la creación sino por la liberación de Dios de Egipto. Luego también hubo un cese del trabajo. Esto se relacionaría con su inicio en el momento de la primera entrega del maná. Pero que un pacto tan solemne no tuviera ninguna referencia a Dios como Creador sería realmente inconcebible.

Éxodo 20:12

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

La idea de honrar (entre otras cosas mediante la obediencia) a los padres, aunque era fuerte en todas partes, era especialmente fuerte en las tribus patriarcales. Toda la base de su sociedad se basó en ella. Sin él, el sistema fallaría. Negarse a honrar al padre y a la madre era negarse a honrar a la tribu oa Dios. Probablemente es por eso que este mandamiento se coloca entre el primer grupo de cinco que trata de la relación de un hombre con Yahweh.

El padre y la madre ocuparon el lugar de Dios. Compare aquí Levítico 19:3 donde temer a la madre y al padre, observar el día de reposo, y no volverse a los ídolos o hacer dioses de fundición, son cosas que los harán santos como Yahweh su Dios es santo. Eran una prueba especial de que eran únicos y estaban apartados como Suyos.

La recompensa por tal obediencia filial sería una larga vida en la tierra dada por Dios que aún debía ser de ellos, porque la obediencia filial daría como resultado la obediencia a los mandamientos de Dios. Algunos ven esto en el sentido de que si Israel en su conjunto honra a sus padres, entonces su ocupación de la tierra también será larga. Pero ciertamente incluye una larga vida para las personas (compare Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 22:7 ; y 1 Reyes 3:14 donde encontramos una buena vejez referida como una bendición especial de Dios), y la una básicamente incluye la otra. . Honrar a los padres contribuye a la duración de los días, y la duración de los días es una señal de la bendición de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Quien contempla la exposición de Moisés, pero debe recordar inmediatamente la situación similar del Señor Jesús. Ver Mateo 2:13

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 2:9

I. A nadie se le concede el elogio de Dios más plenamente que a los que aman a los niños por amor a Cristo. La presencia de la infancia representa y devuelve la nuestra. Es entonces cuando nuestro Divino Maestro parece repetir sus palabras en nuestros oídos: "Si no os convertís y os hacéis como niños, no podréis entrar en el reino de los cielos". Los niños confían en quienes los rodean con una fe dulce y sencilla. Obedecen por cariño y no por miedo. Y así nuestro Padre, que está en los cielos, quiere que sus hijos confíen en Él, poniendo todo nuestro cuidado en Él, porque Él se preocupa por nosotros.

II. Los niños nos enseñan tanto la reverencia como la fe. Nos escuchan con asombro solemne cuando les hablamos de Dios. Caminan suavemente, hablan conteniendo el aliento, en Su lugar santo. Nuestra época necesita aprender de ellos que no podemos servir a Dios de manera aceptable sin reverencia y temor piadoso.

III. Los niños nos enseñan a ser amables, compasivos y bondadosos. No pueden soportar presenciar el dolor. Hacen todo lo que pueden para calmar. ¿Tenemos estas tristes simpatías? ¿"Mantenemos el corazón del niño en el pecho del valiente"?

IV. Si el amor de Cristo está en nuestro corazón, debería obligarnos a hacer nuestro mejor esfuerzo, con consideración, oración y generosidad, para preservar en los niños y restaurar en nosotros lo que los hizo tan preciosos a Su vista, y los hace tan preciosos. como él ahora como él en su inocencia, su dulce humildad, su amor.

SR Hole, The Family Churchman, 12 de enero de 1887.

Referencias: Éxodo 2:9 . J. Van Dyke, The Christian at Work, 17 de junio de 1880; ver también Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 24; S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 274; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 193; J. Weils, Bible Children, págs. 81, 95. Éxodo 2:11 .

WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 24. Éxodo 2:12 . J. Reid Howatt, The Churchette, pág. 245. 2: 16-4: 17. WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 41. Éxodo 2:23 . W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 113. 2-4.

J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág. 17. 3 W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 129. Éxodo 3:1 . J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 70. Éxodo 3:1 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 97. Éxodo 3:1 . Revista homilética, vol. xi., pág. 302. Éxodo 3:1 . W. Jay, Jueves Penny Pulpit, vol. iii., pág. 127.

El Ilustrador Bíblico

Un arca de juncos.

El nacimiento de Moisés

I. Como de origen noble.

1. Tenían una posición social moderada.

2. Tenían un fuerte afecto paternal.

3. Eran de buen carácter religioso.

¡Feliz el niño que está ligado a la providencia de Dios por la fe de una madre! La fe en Dios es la influencia conservadora de una vida amenazada, física, moral y eternamente.

II. Como sucede en tiempos peligrosos.

1. Cuando su nación estaba en condición de servidumbre. Que esta servidumbre fue severa, exigente, dolorosa, desastrosa, asesina, es evidente en el último capítulo.

2. Cuando estaba en vigor un cruel edicto contra los jóvenes.

III. Como involucrando cuestiones trascendentales.

1. Temas relacionados con la vida de las personas. El nacimiento de Moisés convirtió a Miriam en una vigilante, le dio una introducción a la hija de un rey y le ha dado inmortalidad a su nombre. Trajo a Aaron a la prominencia histórica.

2. Temas relacionados con la libertad de un pueblo esclavizado.

3. Temas relacionados con el destino de una nación orgullosa.

IV. Como exhibiendo la inventiva del amor maternal.

1. En eso ella ideó un plan para la seguridad de su hijo. La madre era más inteligente que el rey tirano y sus cómplices. La tiranía es demasiado calculadora para ser inteligente. El amor maternal es de pensamiento rápido y espontáneo.

V. Como eludir el edicto de un rey cruel. La madre de Moisés estaba justificada al eludir este edicto, porque era injusto, homicida; violaba el afecto familiar, las leyes de ciudadanía y la alegre expectación de los hombres. ( JS Exell, MA )

La infancia de Moisés

1. Su ocultación.

2. Su rescate.

3. Su restauración. ( Caleb Morris. )

Lecciones

1. La providencia prepara el bien, mientras que la maldad obra el mal en la Iglesia.

2. Las líneas, tribus y personas son designadas por Dios, por quienes obrará bien a su pueblo.

3. En las desolaciones de la simiente de la Iglesia, Dios tendrá la Suya para casarse y continuarla.

4. Las tribus malditas por su desierto pueden ser instrumentales del bien por la gracia.

5. La elección y la Éxodo 2:1 matrimonio deben estar bajo la Providencia, ser libres y racionales ( Éxodo 2:1 ).

6. Los mayores instrumentos del buen Dios de la Iglesia ordenan estar en el camino común del hombre.

7. Dios ordena, en su sabiduría, que los instrumentos de salvación nazcan en tiempos de distinción.

8. Ninguna política o crueldad del hombre puede impedir que Dios envíe salvadores a Su Iglesia ( Éxodo 2:2 ). ( G. Hughes, BD )

El arca de juncos

I. El niño bueno - Moisés.

1. Su nacimiento.

(1) En un mal momento. El edicto del faraón, como la espada de Damocles, sobre su cabeza. Dios se encarga de que los hombres necesarios para Su obra en tiempos malos nazcan en ellos - Wickliffe, Luther.

(2) De pueblo oprimido y origen humilde. Grandes hombres a menudo de origen humilde.

2. Su apariencia: "Bueno". Hermosa, no solo a los ojos de una madre, sino realmente. Su belleza atraía a la madre, como sus lágrimas a la princesa.

3. La excitación que provoca su nacimiento. Los bebés generalmente son bienvenidos. Aquí había miedo, dolor y perplejidad. Este don divino se convierte en una prueba, a través de la maldad del hombre. El pecado convierte las bendiciones en maldiciones y la alegría en dolor.

II. La madre ansiosa - Jocabed.

1. Sus primeros sentimientos. Conmovida por la rara belleza de su hijo. Resuelve valientemente eludir el decreto. Tuvo otro hijo, Aaron, que ahora tiene tres años ( Éxodo 7:7 ); pero no podía prescindir de uno.

2. Su cuidadoso ocultamiento. Durante tres meses se las arregló para preservar su secreto de los egipcios. Ansiosamente pensando en lo que podría hacer ahora.

3. Su ingenioso dispositivo. El ocultamiento ya no es posible. Ella confiará en Dios antes que en Faraón.

III. La hija obediente: Miriam.

1. Su obediencia. La bendición de los hijos obedientes. Confiado por la madre. El mayor debe cuidar y velar por el menor.

2. Su sorpresa. Aparecen la princesa y su séquito. Ella observa atentamente. El arca descubrió, sacó y abrió. Su ansiedad. Ella se acerca.

3. Su consideración. Ella es ingeniosa. Ve compasión en el rostro de la princesa. ¿Trae a una enfermera? ¿De las mujeres hebreas?

4. Su gran alegría. Su hermano salvó. Su regreso a casa. Quizás la madre estaba orando por el niño. La sorpresa, la gratitud y la alegría de Jocabed. Un gran resultado surgió de su obediencia ( 1 Pedro 1:14 ; Efesios 6:1 ; Colosenses 3:20 ).

IV. La princesa compasiva. ¡Bondad en la casa de Faraón! "De la fuerte dulzura". Los niños no siempre deben ser juzgados por sus padres. Los hijos de Elí no eran piadosos ( 1 Samuel 2:12 ). La hija de Faraón no es cruel, como su padre. Conmovida por las lágrimas de un bebé, comprende de inmediato la historia del niño y decide adoptarlo. Uso providencial de la compasión, la solicitud materna, la obediencia filial, la belleza infantil y el desamparo. "Todas las cosas funcionan juntas para bien". Aprender&mdash

1. Valorar el amor de una madre y devolverlo.

2. Imitar la obediencia y el cariño fraternal de Miriam.

3. No juzgar a los niños por sus padres.

4. Admirar la sabiduría de la Providencia.

5. “Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado” - Jesús. ( JC Gray. )

La cuna sobre las aguas

I. El poder de la vida joven para soportar las dificultades. Mimar a los niños es una tontería, es malsano.

II. El uso que un miembro de una familia puede ser para otro. Los servicios que parecen insignificantes pueden resultar de gran alcance. Miriam ayudó así a lograr la libertad de su nación.

III. La patética influencia de las lágrimas de un bebé. Tocando señales de dolor, debilidad, impotencia. Ayuda potente y atractiva. Muchos se sienten conmovidos al ver el dolor personal que miran impasible ante una calamidad nacional.

IV. La conciencia sensible de la hija de un tirano. ( JS Exell, MA )

El bebé de los juncos

I. Consideremos los peligros que rodearon esta vida decidida, que fue rescatada de una manera tan notable.

1. Por un lado, era la vida de un niño pequeño. La infancia por sí sola es más que suficiente para extinguir tan diminuto destello de existencia; déjelo donde está un poco más y nunca oirá que ese niño haya subido al monte Sinaí. Sólo hay un costado de una pequeña cesta entre él y un rápido ahogamiento; una ráfaga de olas a través de una hendidura, y nunca se hará la marcha por el desierto.

2. Observe también que esta era la vida de un niño proscrito.

3. Y luego observe que esta era la vida de un niño marginado. No tenia amigos. Su madre ya lo había escondido hasta que el encubrimiento era peligroso.

II. Tratemos de encontrar algunas sugerencias sobre la vida y el deber modernos. Allí yacía Moisés, antes de que lo llamaran Moisés, o tuviera algún derecho a serlo, ¡un infante, un niño proscrito, marginado! Te compadeces de él; por eso lo compadezco con todo mi corazón. Aún así, les diré francamente lo que más me compadezco de lejos, y confío en un mejor propósito. Hay cientos de hijos e hijas de la miseria flotando en una corriente de vicio, que el río Nilo, con todas sus tinieblas y sus monstruos, no puede igualar para una exposición de peligro: un río de humanidad depravada, apresurándose ante él todo. Inmaculado y prometedor en la oscuridad del destino detrás de la nube.

Fue una mujer quien finalmente sacó a este bebé del arca de la espadaña. Las mujeres saben cómo salvar a los niños mejor que los hombres. El espíritu con el que debe realizarse toda esta obra es el de la fe. Hay un sentido de posibilidad en la constitución de cada niño, y esto es lo que le da un valor más elevado que el que posee cualquier otra criatura del Dios viviente. Un niño posee lo que no tiene un diamante: un niño puede crecer y un diamante no.

Dicen que se necesitan un millón de años, más o menos, para hacer un gran diamante; pero el más grande de los diamantes sólo tiene un pasado, y el más pequeño de los niños tiene un futuro ilimitado. La fe y las obras son lo que alguna vez pareció perturbar el equilibrio de un hombre cuya tarea era escribir una epístola en el Nuevo Testamento. Vea qué ilustración vívida tiene esto en la historia que tenemos ante nosotros. Jocabed tenía fe absoluta; también Amram; y también Miriam, por lo que sabemos.

Pero de nada le habría servido caerse y ponerse a llorar, ni sentarse a citar las promesas, ni ser pisoteado y entregar al bebé. Jocabed le dijo a Amram que le consiguiera algunas de las prisas más difíciles que pudiera encontrar, y él fue y lo hizo; luego despertó a Moisés y lo envolvió de la manera más cómoda que pudo para una salida; luego tomó un poco de brea y betún, y le contó a Miriam una paciente historia sobre cómo debía cuidar a su hermano.

La palabra "arca" se encuentra sólo en este caso, y no del todo diferente al caso de Noé; sólo en estos dos lugares lo ha empleado la Palabra inspirada de Dios. Había el mismo principio en juego en ambas experiencias: Noé creyó en Dios y luego hizo su "arca"; Amram y Jocabed le creyeron a Dios y luego hicieron su "arca". Y puedo imaginar fácilmente que estos padres piadosos obtuvieron su primera noción del plan para salvar al bebé de la historia de Noé; y así solían, siempre que hablaban de ello, emplear el mismo nombre.

De todos modos, tiene una lección para cada uno de nosotros. Confía en Dios, confía siempre en Dios; luego haga todo lo que esté a su alcance para ayudarlo en el propósito que en oración espera que Él esté a punto de emprender por usted. Haz el mejor arca que puedas; colóquelo en el río en el lugar más seguro que pueda encontrar; déjalo ahí; entonces confía en Dios. El punto principal es que el espíritu emprendedor es el elemento más elevado de la fe en nuestro Padre celestial. ( CS Robinson, DD )

La madre de moises

I. El amor de la madre por el niño. Adivinar. Providencial.

II. El ingenio de la madre. Peligro arriesgado. Amplia recompensa.

III. El heroísmo de la madre. Un sacrificio de amor. ( JO Davies. )

La madre se quedó en casa, mostrando-

1. La dignidad de su fe: podía esperar lejos de la escena del juicio.

2. Su suprema esperanza en Dios: la cuestión era ser Divina.

3. Su feliz confianza en su pequeña hija: los niños hacen mejor su trabajo cuando sienten que se les confía por completo. ( JS Exell, MA )

El hermoso ministerio de una vida juvenil

1. Amar.

2. Cauteloso.

3. Obediente.

4. Reflectante.

5. Cortés.

6. Exitoso. ( JS Exell, MA )

La fe de los padres de Moisés

Estudiaremos la historia de Moisés sin la clave si pasamos por alto el punto que el escritor hizo a los Hebreos ( Hebreos 11:23 ). “Por la fe”, dec. La fe en Dios los hizo intrépidos ante el cruel rey de Egipto. A veces puede suceder que el interés profundo en un bebé de promesa aparentemente rara corra por un canal muy bajo y egoísta, sugiriendo cuánto puede hacer para consolar sus propios corazones, o para edificar la gloria de su casa o de su nombre; pero cuando, por una fe celestial, se apodera de la obra útil para Dios, cuando impulsa a una consagración especial de todas las posibilidades de su futuro al reino de Cristo, es moralmente sublime.

Tal parece haber sido la fe de los padres del niño Moisés. Cómo su fe provocó ingeniosos métodos de ocultación; cómo obró en armonía con la sabia providencia de Dios, no solo para preservar la vida de este niño consagrado, sino para darle un lugar en el corazón de la hija de Faraón, y así abrir a su mente en crecimiento toda la riqueza de la cultura y sabiduría de Egipto, aprendemos algo de esta historia. ( H. Cowles, DD )

Moisés y Cristo

Moisés y Cristo están juntos en el mismo esquema sobrenatural; están en la línea del mismo propósito Divino; trabajan juntos, aunque de diferentes formas, hacia el mismo fin. Aunque ocupan edades muy lejanas y viven en condiciones completamente diferentes, en gran medida pasan por las mismas experiencias, se ajustan a las mismas leyes, enfrentan las mismas dificultades y manifiestan el mismo espíritu. En muchos casos, los eventos de sus vidas se corresponden real y literalmente, y en muchos más solo se necesita que se levante el velo de la manifestación externa para ver que en espíritu son uno.

Y esto no por accidente, sino por diseño. El plan de Dios es un todo completo. Que Moisés, el fundador de la dispensación preparatoria, fuera preeminentemente como Aquel que debía cumplirla, es de lo más natural; que debería, en su medida, presentarle, es lo que podríamos esperar (ver Deuteronomio 18:15 ; Juan 5:46 ).

Señalar esa semejanza y, al mismo tiempo, marcar los contrastes, es la obra en la que entramos. Estudiaremos a Moisés a la luz de Cristo. Como dos ríos, al mismo tiempo veremos a las dos vidas fluir juntas en el mismo canal: el mismo fluir tranquilo, el mismo curso tortuoso, las mismas cataratas en cada uno; pero en seguida se dividen y persiguen cada uno un lecho separado, sólo para encontrarse de nuevo más allá.

1. Tomamos las dos vidas en sus inicios. El tiempo de cada uno es el más significativo. La edad en cada caso fue cargada de expectativa. Ambos fueron períodos de servidumbre y esclavitud clamando por un libertador. Ambos nacieron para ser emancipadores. Pero un nacimiento no es como el otro. La fuente del único río está a nuestros pies; la fuente del otro es como el misterioso Nilo de Egipto: muy, muy lejos en una tierra de misterio, y donde los mortales nunca han pisado.

2. Los dos libertadores son nuevamente iguales en esto - que no deben nada de su grandeza a sus padres. Amram y José, Jocabed y María, están en el nivel ordinario de la humanidad. Dios no está atado a la evolución. Puede levantar a un Moisés de las chozas de esclavos de Egipto; Puede enviar a Su Cristo desde el campesinado de Galilea.

3. Parten juntos de la oscuridad, la pobreza y la adversidad.

4. Ambos hijos nacen de grandes problemas y ambos deben encontrar, por tanto, esa oposición con la que siempre se ataca la bondad. Por las que parece que el nacimiento de cualquier alma con grandes capacidades morales suscita la oposición de los poderes de las tinieblas. La fábula y la leyenda lo han reconocido, y han hecho pasar a sus héroes por peligros extraordinarios siendo sólo niños. Rómulo y Remo, arrojados para morir, fueron amamantados por un lobo, y así vivieron para construir los cimientos de Roma y el Imperio Romano.

Se dice que Ciro, el fundador de la monarquía medepersa, fue arrojado al desierto y adoptado por la esposa de un pastor, cuyo propio bebé había muerto. Nuestro propio Rey Arturo también pasó un peligro similar. Sin duda, estas no son más que leyendas, ecos confusos posiblemente de la historia del mismo Moisés; pero sirven para mostrarnos cómo la humanidad ha reconocido alguna vez que las vidas destinadas a ser grandes se enfrentan a dificultades y oposición. Moisés y Cristo son uno en esto.

5. Sin embargo, la semejanza de los dos nacimientos no se completa hasta que notamos las providencias especiales de Dios, por las cuales son liberados de sus enemigos. ¿Cuáles son los edictos de Faraón o las espadas de Herodes contra los propósitos del Altísimo? ¿Quiénes son los reyes y los príncipes para que se opongan al Señor? ¿Cuáles son todas las combinaciones del mal y todas las conspiraciones del diablo, contra su voluntad, que gobierna sobre todo? ( H. Wonnacott. )

La espadaña

La espadaña es el papiro o caña de papel de los antiguos. Crece en lugares pantanosos y alguna vez fue más abundante en las orillas del Nilo; pero ahora que el río se ha abierto al comercio, ha desaparecido, salvo en algunos lugares poco frecuentados. Se describe que tiene “un tallo angular de tres a seis pies de altura, aunque ocasionalmente crece hasta la altura de catorce pies; no tiene hojas; las flores están en espiguillas muy pequeñas, que crecen en ramillas florecientes en forma de hilo, que forman una corona tupida en cada tallo.

“Los egipcios lo usaban para muchos propósitos, como, por ejemplo, para zapatos, cestas, vasijas de diferentes tipos y botes; pero fue especialmente valioso como hambriento del material correspondiente a nuestro periódico, sobre el cual se podría realizar la comunicación escrita. Para obtener esta última fibra, se quitó la corteza exterior de la capa y luego con una aguja se retiraron las finas capas concéntricas de la cutícula interna, a veces hasta veinte por planta.

Estos se unieron luego con una mezcla de harina, pasta y pegamento; y una capa similar de tiras colocadas transversalmente para fortalecer la tela, toda la hoja se sometió a presión, se secó al sol, se golpeó con un mazo y se pulió con marfil. Una vez completadas y escritas, las hojas se unieron en una y se enrollaron en un delgado cilindro de madera. Así se formó un libro, y la descripción del proceso da la etimología y el significado primordial de nuestra propia palabra "volumen". ( WM Taylor, DD )

Niños que necesitan preservar la misericordia

Se dice tradicionalmente que el lugar es la isla de Bodak, cerca del antiguo Cairo. Al contrastar los peligros que rodearon la infancia de Moisés con la seguridad y el consuelo con que podemos criar a nuestra propia descendencia, tenemos abundantes motivos de gratitud. Sin embargo, no debe olvidarse que cualquier cuidado que podamos ejercer por nuestros pequeños, o cualquier tutela que podamos brindarles, ellos realmente requieren la misericordia preservadora del cielo cuando descansan en sus cunas o se divierten en nuestros salones, como lo hizo Moisés cuando se encerró en ellos. su arca de juncos y expuesta a las olas o los voraces labradores del Nilo. ( A. Nevin, DD )

Entrenamiento de niños

¿Qué pasaría si Dios pusiera en tu mano un diamante y te dijera que escribas en él una frase que debería leerse en el último día y mostrarse entonces como un índice de tus propios pensamientos y sentimientos? Qué cuidado, qué cautela, tendría usted en la selección. Ahora, esto es lo que Dios ha hecho. Él ha puesto ante ti las mentes inmortales de tus hijos, más imperecederos que el diamante, en el que estás a punto de inscribir cada día y cada hora según tus instrucciones, tu espíritu o tu ejemplo, algo que permanecerá y será. exhibido a favor o en contra de usted en el día del juicio. ( Dr. Payson. )

Mejor instrucción para los padres

Así como una planta se nutrirá más pronto y prosperará mejor en el suelo donde creció y brotó por primera vez que en cualquier otro suelo, porque es el que más le gusta a su propio suelo; así, de la misma manera, los hijos recibirán más pronto instrucción y buen cuidado de sus padres, a quienes más les agradan y de quienes tienen su ser, que de cualquier otro. ( Cawdray. )

Orden divino de eventos

La madre había hecho su parte. Los juncos, el limo y la brea eran sus prudentes preparativos; y el gran Dios ha estado al mismo tiempo preparando Sus materiales y arreglando Sus instrumentos. Él hace que todo concurra, no por una influencia milagrosa, sino por la operación simple y natural de las causas secundarias, para producir el resultado diseñado en Sus consejos desde la eternidad. ( G. Bush, DD )

La providencia de Dios en nuestra vida familiar

La frase "providencia especial" puede malinterpretarse. La enseñanza de este libro no es que Dios anula algunas cosas más que otras, sino que Él es en todos igual, y está tan realmente en la caída de un gorrión como la revolución de un imperio. Dios estuvo tan verdaderamente en la remoción de los pequeños que fueron llevados como en la salvación del hijo de Amram; y hubo lecciones de amor y advertencia de uno, no menos que de amor y aliento del otro.

Es más, Dios está en los eventos diarios de nuestros hogares precisamente como lo estuvo en los de la familia de la tribu de Leví hace mucho tiempo. Los nacimientos y los duelos; la prosperidad y la adversidad; las alegrías y las tristezas de nuestros hogares están todas bajo su supervisión. Él nos está guiando cuando no lo sabemos; y Su plan de nuestras vidas, si tan sólo nos sometemos a Su guía, un día se redondeará en plenitud y belleza. ( WM Taylor, DD )

Los acontecimientos de la vida bajo una providencia divina

Cuando Druyse, el armero, inventó la pistola de agujas, que decidió la batalla de Sadowa, ¿fue un mero accidente? Cuando el hijo de un granjero le mostró a Blucher un atajo por el cual podría reunir a su ejército lo suficientemente pronto como para decidir Waterloo para Inglaterra, ¿fue un mero accidente? Cuando los protestantes fueron sitiados en Bezors, y un tambor borracho entró a medianoche y tocó la campana de alarma, sin saber lo que estaba haciendo, pero; despertar al anfitrión a tiempo para luchar contra sus enemigos en ese momento al llegar, ¿fue un accidente? Cuando, en la rebelión irlandesa, una madre hambrienta, volando con su hijo hambriento, se hundió y se desmayó en una roca en la noche, y su mano cayó sobre una botella de leche caliente, ¿sucedió eso? Dios está en los asuntos de los hombres o nuestra religión no vale nada en absoluto, y es mejor que nos la quites, y en lugar de esta Biblia,

Fox, el diputado, en su última hora, grita: "Léame el octavo libro de Virgilio". Oh mis amigos; despertemos a apreciar el hecho de que todos los asuntos de nuestra vida están bajo el mando de un Rey y bajo la vigilancia de un Padre. ( T. De Witt Talmage. )

La minúscula providencia de Dios

Debes haberte sorprendido, al leer estos versículos iniciales de la biografía de los más grandes de los dignos del Antiguo Testamento, con su sencillez y semejanza con la verdad. No se mencionan prodigios como los que se dice que asistieron al nacimiento de Ciro, y los que la mitología se deleita en contar sobre Rómulo y Remo. Es una historia sencilla y sin adornos. No hay noticias de ningún milagro. Los incidentes son tales que, teniendo en cuenta la diferencia entre la vida antigua y la moderna, podrían haber ocurrido entre nosotros.

Y, sin embargo, observe cómo encajan entre sí, independientemente del cálculo humano y, de hecho, independientemente del mismo. Si hubiera sido el caso de un solo hecho afortunado, podríamos haber hablado de casualidad; pero la unión de tantos actos de tantos agentes indica diseño. Cuando llegas a un gran nudo ferroviario, al que llegan trenes de norte, sur y oeste, a tiempo de unirse a otro que acaba de partir hacia el este, y ves la conexión hecha, nadie habla de una feliz coincidencia.

Había una mente que presidía guiando la hora de la llegada del tren en cada caso, de modo que todos llegaran al cruce en el momento requerido. Ahora, en el nacimiento y la preservación de Moisés, uno se siente de pie en el lugar de encuentro de muchos sucesos separados de eventos, todos los cuales se unen para salvar la vida del niño y ponerlo en el camino de asegurar lo mejor. educación que el mundo podría entonces proporcionar. ( WM Taylor, DD )

Su hermana:

Miriam

I. Cómo confiaba en Dios. En Hebreos 11:1 . leemos que por la fe Moisés fue escondido de sus padres. Fue principalmente obra de su madre y Miriam. Probablemente Amram tuvo poca mano en ello, ya que tuvo que trabajar día y noche, haciendo ladrillos sin paja bajo el látigo de rufianes conductores de esclavos. Ahora Miriam no podría haber compartido tanto la confianza de su madre, si no hubiera compartido también la fe de su madre.

Y su fe fue grande, porque sobrevivió a los grandes adornos. Como era una chica muy ingeniosa, debe haber tenido muchos pensamientos profundos. Las manos de la Providencia estaban extrañamente cruzadas. Pero su fe no falló. Oh niña, grande es tu fe, porque confías en Jehová, aunque Él parece matarte a ti y a los tuyos. ¡Cómo condena a muchas niñas que se contentan con vivir sin Dios!

II. Cómo amaba a su familia. Tenía un verdadero sentimiento de hija y hermana; fue fiel a su familia, ayudó a su madre todo lo que pudo, entró en su plan y lo convirtió en un éxito, arriesgando su propia vida para salvar la de su hermano. No es la inteligencia ni el éxito, sino el espíritu de su acto en lo que debes pensar. ¡Qué ayuda y consuelo debe haber sido para su madre tan probada! La fe en Dios la hizo reflexiva y afectuosa, y grandes dolores despertaron su más dulce y fuerte simpatía por sus pobres padres.

Amaba a su pueblo más de lo que temía al faraón. En esa tierra llana, las pirámides y palacios del Faraón eran las únicas montañas; ¡Qué pequeña debió haberse sentido cuando estuvo cerca de ellos! ¡Y qué terrible y poderoso debe haberle parecido el Faraón! Sin embargo, no temió el mandamiento del rey. Suyo era el amor verdadero que hace al débil fuerte, al tímido valiente y al simple sabio; que mejora lo que es mejor en niño y niña, y hace maravillas por el bien de los demás.

Convirtió a Miriam en la salvadora de Moisés. Le dio una gran presencia de ánimo, es decir, el raro poder de hacer de inmediato en un momento de peligro exactamente lo que hay que hacer. De la misma manera que un hombre de puntería con un solo tirón oportuno pone todo un tren en la línea correcta, así ella, con una sola insinuación, convirtió la simpatía de la princesa en el canal correcto y lo moldeó en acción antes de que se enfriara. Ninguna niña prestó un mayor servicio a su familia y su especie.

Y lo hizo no apuntando a algo grandioso, sino olvidándose de sí misma y haciendo su trabajo en casa con el espíritu correcto. Cultiva la belleza celestial de la conducta de Miriam. Lo que es verdadero y bueno es hermoso con una belleza eterna: la enfermedad no puede estropearlo, la muerte no puede destruirlo. En las chicas nada es más feo que el desamor en casa. Ya es bastante malo en un niño, pero hace que una niña sea simplemente horrible. Porque las niñas han sido formadas por Dios para suavizar y endulzar la vida, y nos escandaliza cuando envenenan las fuentes en casa.

III. Cómo Miriam se mantuvo firme. Dejamos a Miriam con la hija de Faraón; y la volvemos a encontrar, unos ochenta años después, en la orilla del Mar Rojo ( Éxodo 15:20 ). Miriam tenía más de ciento veinte años cuando murió, pero con una sola excepción, hasta donde sabemos, se mantuvo firme en el servicio de Dios.

IV. Cómo cayó en Hazeroth. ¡Oh Miriam, cómo caíste del cielo, hermosa lucero de la mañana! Llegó el momento en que Miriam tuvo que ceder el lugar a Séfora, la esposa de Moisés, "una mujer etíope" ( Números 12:1 ). Miriam naturalmente sentiría que su participación en la salvación de Moisés le otorgaba derechos especiales sobre él.

Su envidia se avivó y habló contra Moisés. Dos cosas empeoraron su pecado. Ella fingió que el celo por la religión era su motivo, y así ganó a Aarón para su lado (versículo 2). Y luego Moisés fue el más manso de los hombres; y su ira debería haberse derretido ante su mansedumbre. Quizás se sorprenda de que haya elogiado por su firmeza a alguien que tuvo una caída tan triste. Pero un carácter no se fija por un acto o dos, sino por los hábitos de los años.

Recuerdo estar parado por primera vez en el puente de un río famoso. Justo debajo de mí había un remolino hacia atrás, y una fuerte brisa también ondulaba la superficie hacia atrás. Me engañó bastante: imaginé que la corriente fluía en la dirección del remolino y las ondas. Cuando caminaba por la orilla, sonreí por mi error. Le haría un gran daño a Miriam si la juzgara por ese acto; porque era el único remolino hacia atrás, el único ondulante hacia atrás en la corriente incesante de una buena vida.

Ahora, ¿cuál fue exactamente el pecado de Miriam? ¿No fue el egoísmo estallando en envidia y celos? Su egoísmo tomó una forma muy común; porque la llenaba de mala voluntad contra un recién llegado a la familia por matrimonio: ¡esa mujer etíope! ¡Qué natural! sin embargo, ¡qué feo! Si uno pudiera ver el alma de una niña envidiosa, como la ven los ángeles benditos, nos sorprendería tanto como la lepra de Miriam conmocionó a todos los espectadores.

Deja que el amor de Dios en Cristo llene e inunde tu alma; y luego absorberá y cambiará su amor propio, como el océano absorbió y cambió el arroyo; y todas tus quejas egoístas desaparecerán en la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. ( J. Wells. )

La hermana que mira

La sociedad necesita vigilantes además de trabajadores. Si hubiéramos pasado por el lugar donde la hermana de Moisés tomó su posición de observación, ¡podríamos haberla condenado como una holgazana parada allí y sin hacer nada! Debemos tener cuidado con nuestra condena, viendo lo poco que sabemos de la realidad de cualquier caso. Al no hacer nada, la niña en realidad estaba haciendo todo. Si hubiera hecho más, habría hecho menos.

Hay un ministerio silencioso así como un ministerio del trueno. ¡Observa la astucia del amor! El observador se mantuvo a lo lejos. Si hubiera estado muy cerca, habría derrotado al mismo objeto de su observación. Debía hacer su trabajo sin la menor apariencia de hacerlo. Verdaderamente hay un gran arte en el amor y en todo buen ministerio. Hay maestros constructores sabios, y también constructores que son muy necios.

A veces debemos mirar sin mirar; debemos hablar sin hacer ruido; debemos ser ingeniosos sin disimulo, y esconder bajo el exterior más sereno la emoción más urgente y tumultuosa. ( J. Parker, DD )

El tacto de Miriam

¡“Se paró lejos”! Marque eso. Hay tacto en todo. Si se hubiera acercado demasiado, podrían haber sospechado de ella. El entusiasmo se habría vencido a sí mismo. Nuestra vigilancia no debe ser entrometida, oficiosa, demostrativa y formal. No somos policías, sino amigos. No somos espías, sino hermanos y hermanas. Debemos mirar como si no estuviéramos mirando. Debemos servir como si no estuviéramos sirviendo. Hay una forma de dar un regalo que lo hace pesado y gravoso para quien lo recibe; hay una forma de hacerlo que convierte la ofrenda más sencilla en un tesoro. A veces aumentamos el dolor de los demás en el mismo acto de intentar disminuirlo. ( J. Parker, DD )

Una hermana devota

Caroline Herschel fue la ayudante devota de su hermano, Sir Wm. Herschel. Su único gozo era compartir sus labores y ayudar a sus éxitos. Vivió durante años en el resplandor del genio; compartiendo sus fatigas y privilegios. Después de la muerte de su hermano, varias sociedades científicas la honraron de muchas maneras. Pero los consideraba tributos a su hermano, más que recompensa de sus propios esfuerzos. ( HO Mackey. )

Hermanas y hermanos

« Vete a casa » , podría haberle dicho alguien a Miriam. “¿Por qué arriesgarse ahí afuera solo a orillas del Nilo, respirando el miasma y en peligro de ser atacado por una fiera o un rufián; ¡Vete a casa!" No; Miriam, la hermana, miraba con amor y defendía valientemente a Moisés, el hermano. ¿Es digno de su cuidado y coraje? Oh si; Los sesenta siglos de la historia del mundo nunca han estado tan involucrados en la llegada de un barco a ningún puerto como en el desembarco de ese barco de papiro calafateado con betún.

Su único pasajero iba a ser uno de esos en la historia. Abogado, estadista, político, legislador, organizador, conquistador, libertador. Oh, ¿no estaba Miriam, la hermana de Moisés, haciendo algo bueno, algo importante, algo glorioso, cuando vio la barca tejida con plantas de río e impermeabilizada con asfalto, llevando a su único pasajero? ¿No puso bajo obligación todas las edades del tiempo y de la eternidad venidera, cuando defendió a su indefenso hermano de los peligros acuáticos, reptilianos y voraces? ¡Qué guirnalda para la hermandad fiel! ¿Por cuántos legisladores, héroes, libertadores y santos están en deuda el mundo y la Iglesia con una hermana piadosa, fiel, amorosa y vigilante? Dios sabe cuántos de nuestros léxicos griegos y cuánto de nuestra educación se pagó con dinero que de otro modo se habría destinado a reabastecer el guardarropa de una hermana.

Mientras el hermano navegaba hacia una esfera resonante, la hermana lo observaba desde las orillas de la abnegación. Miriam era la mayor de la familia, Moisés y Aarón, sus hermanos, son más jóvenes. ¡Oh, el poder de la hermana mayor para ayudar a decidir el carácter del hermano para ser útil y para el cielo! Puede alejar a su hermano de más males de los que Miriam podría haber ahuyentado a las aves acuáticas o al cocodrilo del arca de los juncos.

La hermana mayor decide la dirección en la que navegará la cuna. Con gentileza, sentido común, principios cristianos, puede dirigirlo hacia el palacio, no de un faraón malvado, sino de un Dios santo; y una princesa más brillante que Thermutis lo sacará del peligro, incluso de la religión, cuyos caminos son caminos agradables, y todos sus caminos son paz. Que las hermanas no envidien el tiempo y el cuidado que se le ha otorgado a un hermano.

Cuesta creer que cualquier chico que conozcas tan bien como tu hermano pueda resultar algo muy útil. Bueno, puede que no sea un Moisés. Solo se necesita uno de ese tipo durante seis mil años. Pero te digo lo que será tu hermano: una bendición o una maldición para la sociedad, y un candidato a la felicidad o la miseria. Todo lo que hagas por tu hermano volverá a ti. Si le da un ejemplo malhumorado, censurador y poco complaciente, se le echará atrás ante su propia naturaleza irritada y despojada.

Si usted, por paciencia con todas sus debilidades y por nobleza de carácter, mora con él en los pocos años de su compañía, algún día verá reflejados sus consejos en su esplendor de comportamiento en alguna crisis en la que habría fracasado. Pero para ti. ( Dr. Talmage. )

Enlaces débiles útiles

Y ustedes, de nuevo, los débiles y los pequeños, ¿seguirán imaginando que bien pueden haber pasado de largo cuando el caso de Miriam les proclame lo necesario que es incluso el eslabón débil para unir los otros eslabones en una sola cadena, y cómo Dios puede aprovecharlo? ¿Él mismo incluso de un niño considerado insignificante en la promoción de nuestra dicha y alegría humanas? ( JJ Van Oosterzee, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

A saber, lo que se le haría, observar lo que debería ser de él. No estaban sin esperanza, como indicaba la guardia que pusieron, de que de alguna manera Dios pudiera salvarlo de su peligro. Nota; Hay temporadas en las que nos vemos impulsados ​​a aventurarnos por la providencia de Dios; y debemos hacerlo con alegría y confianza. No se trata de tentarlo, sino de confiar en él.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO DOS.

EL RESCATE DE MOISÉS.

Éxodo 2:1 .

Hemos dicho que la historia del Antiguo Testamento está repleta de sabiduría política, lecciones de instrucción permanente para la humanidad, al nivel de esta vida, pero piadosa, como deben ser todas las lecciones verdaderas, en un mundo del cual Cristo es Rey. Nuestra religión debe aprender a reconocerlos y proclamarlos, si quiere ganarse el respeto de los hombres de negocios, y "fermentar toda la masa" de la vida humana con influencia sagrada.

Tal lección es la importancia del individuo en la historia de las naciones. La historia, como se lee en las Escrituras, es de hecho una larga relación de resistencia heroica o de sumisión vil en presencia de influencias que están obrando para degradar tanto a los pueblos modernos como a los de antaño. La santidad de Samuel, la fe galante de David, el esplendor y la sabiduría de Salomón, el celo ferviente de Elías, la justicia que se respeta a sí mismo de Nehemías, ignora todo esto y todo el curso de los asuntos se vuelve vago e ininteligible. Sobre todo, esto es cierto en el caso de Moisés, cuya aparición ahora se relata.

En la historia profana ocurre lo mismo. Alejandro, Mahoma, Lutero, Guillermo el Silencioso, Napoleón, ¿alguien pretenderá que Europa, sin la influencia de estas personalidades, se habría convertido en la Europa que conocemos?

Y esta verdad no es en absoluto una teoría especulativa y poco práctica: es vital. Por ahora hay una moda de hablar de la tendencia de la época, el tiempo-espíritu, como una fuerza irresistible que moldea a los hombres como barro de alfarero, coronando a quienes la disciernen y la ayudan, pero moliendo a polvo a todos los que se resisten a su curso. En realidad, siempre hay un centenar de espíritus del tiempo y tendencias que compiten por el dominio, algunos de ellos violentos, egoístas, ateos o lujosos (como vemos con nuestros propios ojos hoy), y los jueces más astutos son continuamente culpables como a cuál de ellos va a ser victorioso, y reconocido en lo sucesivo como el espíritu de la época.

Esta pretensión moderna de que los hombres no son nada y las corrientes de tendencia lo son todo, es claramente un evangelio de capitulaciones, de falsedad a las convicciones privadas y de servil obediencia a la mayoría y al grito popular. Porque, si los hombres individuales no son nada, ¿qué soy yo? Si todos somos burbujas flotando en un arroyo, es una locura esforzarse por aprovechar la corriente. Mucha bajeza práctica y servilismo se debe a este credo básico y servil.

Y la cura para esto es creer en un espíritu diferente al de la época actual, confiar en un Dios inspirador, que rescató una manada de esclavos y sus convicciones desvanecidas de la nación más grande de la tierra al emparejar a un hombre, encogido y reacio pero obediente a su misión, contra el faraón y todas las tendencias de la época.

Y siempre es así. Dios convierte la escala de los acontecimientos con el peso enorme de un hombre, fiel y verdadero, y suficientemente consciente de Él para rechazar, en clamor universal, la entrega de su libertad o de su religión. En las pequeñas cosas, como en las grandes, no hay hombre, fiel a un deber o convicción solitaria, que comprenda que haberlo discernido es un don y una vocación, pero hace al mundo mejor y más fuerte, y obra parte de la respuesta a esa gran oración "Hágase tu voluntad".

Ya hemos visto que la religión de los hebreos en Egipto estaba corrompida y en peligro de perderse. A este proceso, sin embargo, debe haber habido excepciones brillantes; y la madre de Moisés dio testimonio, por su mismo nombre, del Dios de sus padres. La primera sílaba de Jocabed es una prueba de que el nombre de Dios, que se convirtió en la nota clave de la nueva revelación, no era del todo nuevo.

Los padres de Moisés aún no han sido nombrados; tampoco hay alusión a la estrecha relación que habría prohibido su unión en un período posterior ( Éxodo 6:20 ). Y a lo largo de toda la historia de su juventud y de su primera madurez no se menciona en absoluto a Dios ni a la religión. En otros lugares no es así. La Epístola a los Hebreos declara que por la fe el niño fue escondido, y por la fe el hombre rechazó el rango egipcio.

Esteban nos dice que esperaba que sus hermanos supieran que Dios por su mano les estaba dando liberación. Pero la narrativa en Éxodo es totalmente teológica. Si Moisés fue el autor, podemos ver por qué evitó las reflexiones que tendían directamente a glorificarse a sí mismo. Pero si la historia fue una invención posterior, ¿por qué el tono es tan frío, la luz tan incolora?

Ahora bien, está bien que se nos invite a mirar todas estas cosas desde su lado humano, observando el juego del afecto humano, la sutileza inocente y la piedad. Dios comúnmente obra a través del corazón y el cerebro que nos ha dado, y no lo glorificamos en absoluto al ignorarlos. Si en este caso hubiera un deseo visible de suprimir a los agentes humanos, a favor del Divino Preservador, podríamos suponer que un historiador diferente habría dado un relato menos maravilloso de las plagas, el cruce del Mar y la revelación de Sinaí. Pero dado que se permite que todo el peso de las causas secundarias en los primeros años de la vida de Moisés, la historia tiene derecho a un mayor crédito cuando habla de la zarza ardiente y la montaña en llamas.

Sin embargo, reunamos las diversas narrativas y sus lecciones. Al principio leímos acerca de un matrimonio celebrado entre parientes, cuando aumentaba la tormenta de la persecución. Y de ahí inferimos que el valor o el afecto fuerte hizo que los padres fueran dignos de aquel a través del cual Dios debería mostrar misericordia a miles. El primer hijo era una niña y, por tanto, estaba a salvo; pero podemos suponer, aunque el silencio en las Escrituras prueba poco, que Aarón, tres años antes del nacimiento de Moisés, no había corrido el mismo peligro que él. Por tanto, Moisés nació justo cuando se ideó la última atrocidad, cuando los problemas estaban en su apogeo.

"En este tiempo nació Moisés", dijo Esteban. Se han extraído inferencias edificantes de la declaración en Éxodo de que "la mujer ... lo escondió". Quizás el hombre más fuerte se acobardó, pero el instinto maternal no tuvo la culpa y fue recompensado abundantemente. De lo cual solo aprendemos, en realidad, a no sobrecargar las palabras de la Escritura; ya que la Epístola a los Hebreos dice claramente que "estuvo escondido tres meses por sus padres", ambos, mientras que, naturalmente, la madre es el agente activo.

Todos los relatos coinciden en que estaba así escondido, "porque vieron que era un buen niño" ( Hebreos 11:23 ). Es una frase patética. Los vemos, antes de la crisis, sometidos vagamente en teoría a una atrocidad no realizada, ignorantes de cuán imperiosamente su naturaleza prohibiría el crimen, sin planear la desobediencia de antemano, ni inducirla a ningún proceso de razonamiento.

Todo cambia cuando el pequeño los mira con ese maravilloso atractivo en sus ojos inconscientes, que todo padre conoce y le ayuda a ser un mejor hombre. Hay una gran diferencia entre lo que uno piensa sobre un bebé y lo que siente hacia el bebé real. Él era su hijo, su hermoso hijo; y esto fue lo que cambió la escala. Por él ahora se atreverían a cualquier cosa, "porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

"Ahora bien, el impulso es a menudo un gran poder para el mal, como cuando el apetito o el miedo, tomando forma repentinamente visible, abruman el juicio y hunden a los hombres en la culpa. Pero los buenos impulsos pueden ser la voz misma de Dios, que agita todo lo que es noble y generoso en su interior. Tampoco son accidentales: las emociones amorosas y valientes pertenecen a corazones cálidos y valientes, vienen de sí mismas, como pájaros cantores, pero vienen seguramente donde el sol y los bosques tranquilos los invitan, no al clamor y el aire viciado.

Así surgió en sus pechos el pensamiento sublime de Dios como un poder activo a tener en cuenta. Porque tan ciertamente como toda mala pasión que albergamos predica el ateísmo, así toda bondad tiende a sostenerse por la conciencia de una bondad suprema en reserva. Dios les había enviado a su hermoso hijo, y ¿quién era el faraón para prohibir el regalo? Y así se unieron la religión y la piedad natural, sus convicciones supremas y su anhelo por su hijo. "Por la fe Moisés se escondió ... porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

Tal, si deseamos una salvación real y actual, es siempre la fe que salva. Posponer la salvación a un futuro indefinido; que no sea más que el escape de penas vagamente comprendidas por pecados que no parecen muy odiosos; y puede suponer que la fe en las teorías puede obtener esta indulgencia; una opinión puede pesar contra un recelo. Pero sienta que el pecado no solo puede conllevar condenación, sino que es real y en sí mismo condenable mientras tanto, y entonces no habrá liberación posible, sino de la mano de un Amigo divino, fuerte para sostener y dispuesto a guiar la vida.

Leemos que Amram vivió ciento treinta y siete años, y de todo ese período sólo sabemos que ayudó a salvar al libertador de su raza, mediante una fe práctica que no le hizo temer, y no paralizó sino que estimuló sus energías.

Cuando la madre ya no pudo esconder al niño, ideó el plan que la ha hecho famosa para siempre. Ella lo colocó en un arca cubierta, o ataúd, [3] trenzado (según lo que sabemos que fue la moda egipcia) de la caña de papiro, y lo hizo hermético con betún, y lo colocó entre los juncos: una vegetación más baja. , que no escondería, como el alto papiro, su tesoro, en el conocido y apartado lugar donde solía bañarse la hija del faraón.

Algo en el conocido carácter de la princesa pudo haber inspirado este ingenioso dispositivo para conmover su piedad; pero lo más probable es que el corazón de la mujer, en su extremo, haya provocado una simple apelación a la mujer que podría ayudarla si lo deseaba. Porque una princesa egipcia era un personaje importante, con un establecimiento propio y, a menudo, poseía mucha influencia política. El agente más sanguinario de un tirano probablemente respetaría al cliente de tal patrón.

El corazón de toda mujer estaba conspirando contra la crueldad del faraón. Una vez ya lo habían derrotado las parteras; y ahora, cuando su propia hija [4] encontró inesperadamente, en el agua a sus pies, a una hermosa niña que sollozaba en silencio (porque no sabía lo que había allí hasta que se abrió el arca), su indignación es bastante audible en las palabras: "Este es uno de los hijos de los hebreos". Quiere decir: "Este es sólo un ejemplo de los atropellos que están ocurriendo".

Esta era la oportunidad para su hermana, que había sido emboscada, no preparada con el exquisito dispositivo que sigue, sino simplemente "para saber qué le harían". Claramente, la madre había contado con que lo encontraran y no había descuidado nada, aunque no podía soportar la agonía de mirar, o menos fácilmente escondida en ese lugar vigilado. Y su prudencia tuvo una rica recompensa. Hasta ese momento, el deber de Miriam había sido permanecer pasivo, esa ardua tarea que tantas veces imponen al afecto, especialmente a las mujeres, las camas de los enfermos, y también en muchos peligros más conmovedores y muchas crisis espirituales, donde nadie puede luchar contra el de su hermano. batalla.

Es un momento difícil, cuando el amor solo puede contener la respiración y rezar. Pero no suponga el amor que mirar es no hacer nada. A menudo llega un momento en que su palabra, sabia por la enseñanza del corazón, es la consideración más importante para decidir asuntos importantes.

Esta niña ve a la princesa a la vez lastimera y avergonzada, porque ¿cómo puede deshacerse de su extraño cargo? Deja que pase el momento, y el movimiento de su corazón se calme, y todo puede perderse; pero Miriam es rápida y audaz, y pregunta: "¿Quieres que vaya a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe el niño?" Es un golpe atrevido, porque la princesa debe haber entendido la posición a fondo, en el momento en que la ansiosa joven hebrea dio un paso al frente.

El disfraz era muy fino. Y al menos el corazón que se compadeció del niño debió haber conocido a la madre cuando vio su rostro pálido de anhelo. Por lo tanto, es sólo como una forma, exigida por las circunstancias, pero lo suficientemente bien, aunque tácitamente entendida por ambas partes, que le pide a su amamantar al niño y le promete un salario. ¿Qué recompensa podría igualar a la de abrazar a su hijo contra su propio pecho agitado con seguridad, mientras los destructores estaban cerca?

Este incidente nos enseña que nunca hay que desesperarse del bien, ya que esta mujer bondadosa creció en la familia del perseguidor.

Y la prontitud y acierto de Miriam sugieren una reflexión. Los hombres sienten lástima, cuando se les lleva a casa, la privación, el sufrimiento y el mal que les rodea. Los generosos instintos del mundo aportan anualmente sumas magníficas para su alivio. La desgracia es que el sentimiento es evocado solo por dolores visibles y patéticos, y que no trabajará tan fácilmente como se suscribirá.

Es una tarea más difícil investigar, idear apelaciones, inventar y hacer funcionar la maquinaria mediante la cual se puede aliviar la miseria. La mera compasión logrará poco, a menos que un afecto minucioso la complemente. ¿Quién proporciona eso? ¿Quién permite a la humanidad común hacer sus necesidades simplemente pagando "salarios" y confiando los desdichados a un cuidador amoroso, laborioso y meticuloso? Las calles nunca hubieran conocido el Hospital Saturday, de no ser por el Hospital Sunday en las iglesias.

El orfanato es una institución totalmente cristiana. Y también la enfermera. La frase pasada de moda casi se ha hundido en un grito de fiesta, pero en un sentido amplio y noble seguirá siendo fiel a la naturaleza mientras el duelo, el dolor o la penitencia requieran un pecho tierno y un toque reconfortante, que habla de la Madre Iglesia.

Así cumplió Dios sus misteriosos planes. Y de acuerdo con una ley triste pero noble, que opera ampliamente, lo mejor en Egipto funcionó con Él para el castigo de su propia raza malvada. La hija del faraón adoptó al peligroso expósito y lo educó en la sabiduría de Egipto.

NOTAS AL PIE:

[3] La misma palabra se usa para el arca de Noé, pero no en ninguna otra parte; no, por ejemplo, del arca en el Templo, cuyo nombre aparece en otras partes de la Escritura solo del "ataúd" de José, y el "cofre" para los ingresos del Templo ( Génesis 1:26 ; 2 Crónicas 24:8 , 2 Crónicas 24:10 .)

[4] O su hermana, la hija de un antiguo faraón.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:1.

EL NACIMIENTO, LA ESCAPE Y LA EDUCACIÓN DE MOSES. Algunos años antes de que el Faraón emitiera su edicto por la destrucción general de los niños varones hebreos, Amram, de la tribu de Leví, se había casado con Jochebed, su pariente ( Éxodo 6:20). Ya habían tenido dos hijos: Miriam, una hija, nacida probablemente poco después del matrimonio, y Aaron, un hijo, nacido unos doce años después. Poco después de la emisión del edicto, Jochebed dio a luz a su tercer hijo, un hijo, que por lo tanto llegó a sus términos. Sabiendo que ella sabía qué destino tenía reservado para él, si los egipcios conocían su existencia, "lo escondió tres meses". Luego, desesperada de poder mantenerlo oculto por mucho más tiempo, ideó el plan relacionado en Éxodo 2:3-2, que resultó exitoso.

Éxodo 2:1

Ahí fue un hombre. El idioma hebreo es deficiente en tiempos verbales y no puede marcar un tiempo perfecto. El significado es que "un hombre de la casa de Levi se había ido, algún tiempo antes, y llevado a la esposa de una hija de Levi". Miriam debe haber tenido catorce o quince años en el momento de la exposición de Moisés. Por una hija de Levi, no debemos entender una hija real, que es irreconciliable con la cronología, sino uno de los descendientes de Levi - "una esposa de las hijas de Levi", como la LXX. traduce

Éxodo 2:2

Y la mujer concibió. No por primera vez, como aparece en Éxodo 2:4, ni siquiera por la segunda, como aprendemos de Éxodo 7:7; pero para el tercero. Aarón tenía tres años cuando nació Moisés. Como no ha ocurrido ninguna dificultad con respecto a él, debemos considerar el edicto emitido entre su nacimiento y el de Moisés. Cuando vio que era un niño bueno. Quizás Jochebed hubiera hecho lo mismo si Moisés hubiera sido mal favorecido, porque las madres a menudo han amado más a sus más débiles y enfermos; pero aún así, casi nunca le pareció más difícil que la llamaran a perder un bebé fuerte y hermoso; y esto es lo que el escritor quiere expresar: las cláusulas no son "simplemente coordinadas". Ella lo escondió, es decir, lo mantuvo dentro de la casa, tal vez incluso en los apartamentos para mujeres. Los egipcios se mezclaron con los israelitas en Goshen, quizás no en gran número, pero aun así, ningún hebreo se sintió a salvo de la observación.

Éxodo 2:3

Ella tomó para él un arca de juncos. Las palabras traducidas "arca" y "juncos" son ambas de origen egipcio, la primera correspondiente a la palabra ordinaria para "cofre", que es feb, teba o tebat, y la segunda correspondiente al kam egipcio, que es el mismo en copto, y designa la planta de papiro. Esta es una carrera de fuerte crecimiento, con un tallo triangular, que alcanza la altura de 10 a 15 pies. El papel egipcio estaba hecho de su médula. La prisa misma se usó para varios propósitos, entre otros para la construcción de botes (Plin. 'HN' 6:22; 7:16; Theophrast, 4: 9; Pint. 'De Isid. Et Osir.' § 18, etc. ), como se desprende de los monumentos. Sería un material muy bueno para el tipo de propósito al que lo aplicó Jochebed. Ella lo untó con limo y con brea. La palabra traducida "limo" es la misma que se usa en Génesis 11:3, que generalmente se piensa que significa "brea mineral" o "betún". Según Strabo y Dioderus, ese material fue utilizado en gran medida por los egipcios para embalsamar cadáveres, y fue importado a Egipto desde Palestina. Los barcos a veces están cubiertos externamente en la actualidad; pero Jochebed parece haber utilizado el pitch vegetal, el pitch ordinario del comercio, para este propósito. Aquí nuevamente la palabra hebrea se toma del egipcio. Ella lo puso en las banderas. "Suph", la palabra traducida "banderas", es una modificación de la toba egipcia, que tiene ese significado. Las plantas acuáticas de todo tipo abundan en los remansos del Nilo. y las zonas pantanosas que se comunican con ella. El objeto de colocar el arca en un matorral de juncos probablemente fue que no podría flotar fuera de la vista. El borde del río. Literalmente, el borde del río, un idioma egipcio.

Éxodo 2:4

Su hermana. No puede haber ninguna duda razonable de que esta es la "Miriam" de la narración posterior ( Éxodo 15:20-2; Números 20:1), que parece haber sido la única hermana de Moisés ( Números 26:59). Probablemente fue puesta a mirar por su madre.

Éxodo 2:5

La hija del faraón. Probablemente una hija de Seti I. y una hermana de Ramsés el Grande. Josefo la llama Thermuthis; Syncellus, Pharia; Artapanus, Merrhis y algunos de los comentaristas judíos, Bithia, la diversidad muestra que no había una tradición genuina sobre el tema. No hay nada improbable en una princesa egipcia que se baña en el Nilo, en un lugar reservado para mujeres. El Nilo era considerado como sagrado, y su agua como saludable y fructificante. Sus doncellas. Las damas egipcias de alto rango están representadas en los monumentos atendidas por varias doncellas al baño. Se ven hasta cuatro en una representación (Wilkinson, 1.s.c.). Su criada es su asistente personal especial, las otras son meramente mujeres unidas a su hogar.

Éxodo 2:6

La princesa misma abrió el "arca", que era una especie de canasta cubierta. Quizás sospechaba lo que encontraría adentro; ¿pero sería un niño vivo o muerto? Esto no podía saberlo. Ella abrió y miró. Era un bebé vivo, y lloró. De inmediato, el corazón de su mujer, tan pagana como era, se acercó al niño (sus lágrimas llegaron a la humanidad común que se encuentra por debajo de todas las diferencias de raza y credo) y se compadeció. "Un toque de la naturaleza hace parientes a todo el mundo." Este es uno de los hijos de los hebreos. Las características hebreas tal vez se estamparon incluso en el rostro infantil. O formó su conclusión simplemente por las circunstancias. Ninguna mujer egipcia tenía necesidad de exponer a su hijo, o probablemente lo haría; pero era justo lo que una madre hebrea, bajo las crueles circunstancias de la época, podría haberse sentido obligada a hacer. Entonces ella llegó a su conclusión, rápida y decididamente, como es el camino de la mujer.

Éxodo 2:7-2.

Entonces dijo su hermana. Miriam había observado con algún propósito. Ella lo había visto todo: se había acercado al ver a la "criada" bajar a la orilla del agua y sacar el arca. Había escuchado las palabras de la princesa; y entonces ella prontamente habló: "¿Voy a llamarte enfermera de las hebreas?" Sin duda, todo había sido preparado de antemano por la madre, que había seleccionado el lugar y el momento de la exposición a partir del conocimiento de los hábitos y el carácter de la princesa, había puesto a su hija a vigilar y, en la medida de lo posible, le había instruido ella lo que iba a decir. Pero Miriant al menos llevó a cabo las instrucciones que le dieron con excelente juicio y tacto. Ella no habló demasiado pronto ni demasiado tarde. Ella no dijo una palabra demasiado, ni muy poco. "Seguramente", exclamó la princesa, "este es uno de los hebreos, niños". "¿Debo buscarte luego una madre hebrea para que lo cuide? Es la réplica. Los egipcios, está implícito, no pueden amamantar adecuadamente a los hebreos, no pueden saber cómo deben ser tratados; una enfermera egipcia maltrataría al niño. ¿Su propia nación? Y la princesa, sintiendo toda la fuerza del razonamiento, responde en una breve palabra embarazada: "Ve", "Sí", quiere decir "hazlo; eso será lo mejor ". Y luego el resultado sigue:" La sirvienta (Miriam) fue y llamó a la madre del niño ". Así que la intriga de la madre amorosa y el hábil desempeño de la parte que le asignó la inteligente hermana fueron coronados con éxito: la vida de Moisés se salvó y, sin embargo, no se separó de su tutor natural, ni se entregó a las tiernas misericordias de los extraños: el niño regresó a su propia casa, a su propio departamento, a su propia cuna; continuó para alimentarse con la leche de su propia madre, y recibió esas primeras impresiones, que están tan indeleblemente impresas en la mente, en una familia hebrea. La hija del faraón dijo: "Llévate a este niño y críamelo". usted, llévelo a su propia casa por un tiempo, y cuídelo allí, siempre y cuando necesite enfermería ". Y para señalar que él es mío, y no suyo, para silenciar la investigación, para detener la boca de los informantes, "Te daré tu salario". Jochebed estaba más que contento, y "tomó al niño un lo cuidé ".

Éxodo 2:10.

El niño creció. Compare Génesis 21:8, donde se usa la frase completa: "El niño creció y fue destetado". Jocbebed había salvado la vida de su hijo al transferir el derecho de su madre a la hija de Faraón. Ella lo había recibido de vuelta, simplemente como una enfermera contratada, para amamantarlo. Cuando llegó el momento, probablemente al final del segundo año, para que él fuera destetado, ella estaba obligada, cualesquiera que hayan sido los sufrimientos de su corazón, a entregarlo, a devolverlo a ella de quien ella lo había recibido. , como un niño puesto a amamantar. Y vemos que ella no intentó escapar de sus obligaciones. Tan pronto como el niño fue destetado, "lo trajo a la hija de Faraón", como parece, por su propia voluntad. Y se convirtió en su hijo. No hay evidencia de que la "adopción" formal fuera una costumbre de los egipcios; y probablemente no se entiende más aquí que la princesa llevó al niño a su familia y lo crió como si hubiera sido su hijo, dándole todos los privilegios de un hijo, junto con la educación que el hijo de una princesa generalmente recibía . Obtenemos la mejor idea general de cuál era esa educación de las palabras de San Esteban ( Hechos 7:21) - "Ahora Moisés fue aprendido con toda la sabiduría de los egipcios". Esta "sabiduría", aunque quizás no muy profunda, era multiforme y múltiple. Incluía ortografía, gramática, historia, teología, medicina, aritmética, geometría, astronomía e ingeniería. La educación comenzó, como en la mayoría de los países, con ortografía y gramática. El sistema jeroglífico probablemente no se enseñó, y su conocimiento siguió siendo un privilegio especial de la clase de los sacerdotes: pero el carácter cursivo, conocido como hierático, generalmente se estudiaba, y todas las personas educadamente tolerables podían leerlo y escribirlo. Se cultivó el estilo, y aunque no se hicieron grandes progresos en las gracias de la composición terminada, el mayor número adquirió el poder de expresar el pensamiento y relacionar los hechos en una prosa simple y llamativa. Se prestó mucha atención a la escritura de cartas; y modelos de negocios y otras cartas se presentaron ante el alumno como patrones que debía seguir. Para los más avanzados, se leía poesía y ocasionalmente se practicaba composición poética. La aritmética y la geometría, hasta cierto punto, fueron estudiadas por todos; y se inculcó una simple moralidad. Pero la historia, la teología, la astronomía, la medicina y la ingeniería fueron vistas como estudios especiales, para ser seguidas por aquellos destinados a ciertas profesiones, en lugar de ser incluidas en el plan de estudios de una educación ordinaria; y bien se puede dudar si la atención de Moisés se dirigió mucho a alguno de ellos. De hecho, pudo haber sido iniciado en los misterios, y en ese caso habría llegado a comprender el significado esotérico de los mitos egipcios, y de todo lo que la mayoría de las revueltas modernas en la religión egipcia. Pero, en general, es más probable que haya sido entrenado para la vida activa que para la especulativa, y recibió la educación que capacitaba a los hombres para el servicio del Estado, no la que los hacía soñadores y teóricos. Su gran elogio es que "fue poderoso en palabras y hechos" ( Hechos 1:1. S.c.); y ciertamente era algo más que un alumno recluso. Deberíamos equivocarnos al considerarlo un científico o un filósofo. Su genio era práctico; y su educación fue de tipo práctico, tal como lo hizo apto para convertirse en el líder de su pueblo en una gran emergencia, para tratar en igualdad de condiciones con un poderoso monarca y para guiar a una conclusión feliz de la empresa peligrosa de una gran migración nacional . Y ella lo llamó Moisés. La forma egipcia del nombre era probablemente Mesu, que significa "nacido, nacido, hijo", y se deriva de una raíz que significa "producir", "extraer". El egipcio tiene muchas raíces comunes con el hebreo, de las cuales esta es una. El juego de la princesa sobre las palabras admitió que se traducía literalmente en hebreo: "llamó su nombre Mosheh (dibujado); porque, dijo, lo saqué (meshithi-hu) del agua". Mesu se encuentra en los monumentos como un nombre egipcio bajo la dinastía XIX

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:1

§ 1. El nacimiento de Moisés.

En la providencia de Dios, los grandes hombres se levantan de vez en cuando, con el objetivo expreso de desarrollar sus propósitos. Les espera una gran tarea, pero a menudo no hay nada peculiar, nada llamativo, en su nacimiento o parentesco. Vienen al mundo con tan poca conmoción, tan poco eclat, como otros niños. La verdadera historia admite esto. La historia legendaria lo oculta, lo niega, constituye una serie de eventos extraordinarios anteriores al nacimiento, que ensombrecen la grandeza del poderoso y advierten al mundo qué esperar de él. Las leyendas que se unen a Ciro, a Rómulo, a Pericles (Herodes 6: 131) son ejemplos de ello. Contraste con tales leyendas la extrema simplicidad de Éxodo 2:1; - "Fue un hombre de la casa de Levi, y tomó por esposa a una hija de Levi; y la mujer concibió y dio a luz un hijo". Aquí está el fundador de la nación judía, el creador de su independencia, su legislador, historiador, profeta, por primera vez presentado a nuestro aviso; y no se dice una sola palabra para exaltarlo, para desafiarle con especial atención, para demostrar que es el hombre más importante de su edad, más grande que Pentaour el poeta, o Seti, o Ramsés. Su padre y su madre ni siquiera se nombraron - "un hombre" - "una hija de Levi" - no se les asignó ningún rango, no se utilizó ningún epíteto - nada registrado excepto los hechos: un matrimonio, un nacimiento, el hijo, un hijo varón, un hijo "Aquí, finalmente, se toca una nota, que despierta un eco receptivo en el corazón del lector. El último verso del capítulo 1. le había contado sobre el edicto bárbaro emitido por el cruel déspota que manejaba el cetro de Egipto, y se despierta su interés por el pobre bebé nacido en tales circunstancias. ¿Perecerá de inmediato o escapará? ¿Es posible eludir o desafiar el orden expreso de un monarca absoluto? Y si es así, ¿cómo? La secuela muestra: relatando como escapa de la muerte a través de la acción fiel, audaz y amorosa de su madre.

Éxodo 2:2.

§ 2. La belleza de Moisés

Moisés era "un niño bueno", hermoso de asumir, "justo para Dios" o "extremadamente justo", como lo expresa San Esteban ( Hechos 7:20). Aunque la belleza no sea más que "superficial", y si no está acompañada por la belleza del carácter, puede ser una trampa y una maldición, pero, en su grado, y correctamente empleada, debe considerarse como una bendición. A menudo se menciona la belleza de los santos del Antiguo Testamento. Moisés fue "bueno". David "rubicundo y de semblante hermoso" ( 1 Samuel 16:12), Darnel es justo y favorecido ( Daniel 1:4; Daniel 1:15), Esther es justa y hermosa ( Ester 2:7), Salomón era atractivo y "el principal entre diez mil" (Cantares de los Cantares 5:10); Uno mayor que Salomón era "más justo que los hijos de los hombres" (Salmo 45:2). Es una afectación ignorar la belleza y la influencia que da. A los que lo poseen se les debe enseñar que deben responder por él, como por otros dones, y están obligados a usarlo para la gloria de Dios. El ejemplo de Esther puede ayudarlos en los detalles de conducta.

Éxodo 2:3-2

§ 3. La fuga de Moisés

La fuga de Moisés enseña tres cosas especialmente:

1. La providencia dominante de Dios y su poder para hacer que los hombres malvados cumplan su voluntad; 2. La bendición que descansa sobre el fiel amor y cuidado de una madre; y3. El hecho de que la virtud natural es aceptable a la vista de Dios.

I. LA PROVIDENCIA GOBERNANTE DE DIOS convirtió el edicto del rey cruel en ventaja del niño que diseñó para grandes cosas. Si no hubiera sido por el edicto, Moisés nunca hubiera sido expuesto, y la hija de Faraón probablemente nunca lo habría visto. Si no hubiera bajado al río cuando lo hizo, si hubiera ocurrido alguna pequeña circunstancia para evitarla, como podría haber sucedido fácilmente, la niña podría haber muerto de hambre o exposición antes de verla, o podría haber sido encontrada por un egipcio hostil. y arrojado del arca al agua. Además, si la niña no hubiera llorado cuando abrió el arca, tal vez no hubiera conmovido su compasión o, en cualquier caso, no la hubiera despertado tanto como para obligarla a llevar al niño por su hijo. En cualquiera de estas contingencias, Moisés, incluso si hubiera sido salvado por algún dispositivo adicional de la de su madre, no habría tenido la educación que solo le permitía ser el líder y la guía de la nación, ni la familiaridad con la vida en la corte que le permitió. para levantarse valientemente ante el faraón de su tiempo y luchar con él como un igual. Así, el arma favorita del faraón, el edicto, se volvió contra sí mismo y provocó el éxodo de los israelitas que estaba tan ansioso por obstaculizar ( Éxodo 1:10). Fue un agravante de su castigo que la mano con la que se frustraron sus diseños era la de su propia hija, que sin darse cuenta conservó al niño que, entre todos los demás, estaba más preocupado por destruir.

II LA BENDICIÓN DE DIOS SOBRE EL AMOR Y EL CUIDADO FIEL DE UNA MADRE. "Por fe Moisés, cuando nació, se escondió tres meses de sus padres" ( Hebreos 11:23). La desobediencia al edicto del rey en Egipto, si se detectara, habría sido castigada con la muerte o la mutilación. Amram y Jochebed, pero especialmente Jochebed, quien debe haber sido el agente principal en la ocultación, desafiaron estas sanciones, no permitieron que su miedo a ellos influyera en su conducta, tenían fe en Dios de que él, de alguna manera u otra, daría éxito a sus esfuerzos por preservar a sus hijos y salvarlos de castigos o recompensarlos en otro mundo. Y se les hizo según lo que creían. La ocultación del nacimiento no se detectó durante el largo espacio de tres meses: se colocó el arca, que nadie percibe, entre las banderas al borde del río, la hija del faraón hizo su aparición en el momento esperado, "tuvo compasión" en el bebé, aceptado sin dudar la sugerencia de Miriam de que debería ir a buscar a una enfermera, aceptó sin reparos ni sospechas a la madre como enfermera, lo devolvió a su cuidado por un espacio de casi dos años y finalmente asignó al niño el puesto más alto posible , casi la de un príncipe de la realeza de sangre, permitió que lo llamaran y lo consideraran su hijo, y lo educó en consecuencia. La mayor esperanza de Jochebed probablemente había sido salvar la vida de su hijo. La bendición de Dios hizo que sucediera que ella no solo obtuvo ese resultado, sino que le consiguió el rango social más alto y el mejor cultivo posible de todos sus poderes, ya sea de mente o cuerpo. Las madres deben poner esta lección en serio y, sea cual sea el peligro que amenace a sus hijos, esperar lo mejor, planificar lo mejor, trabajar por lo mejor; Puede que no siempre, como Jochebed, encuentren todos sus planes coronados con éxito; pero pueden confiar en que Dios bendecirá sus esfuerzos a su manera y en su propio buen tiempo, si solo se hacen con fe y con la debida sumisión de sus propias voluntades a las suyas.

III. VIRTUD NATURAL ACEPTABLE A LA VISTA DE DIOS. A través del Antiguo y del Nuevo Testamento se produce una protesta continua contra la opinión de que Dios es "un respetador de personas" en el sentido de limitar su favor a aquellos que han sido traídos por el modo designado a un pacto real con él. La lección se enseña con iteración frecuente, que "en cada nación el que teme a Dios y hace justicia es aceptado con él" ( Hechos 10:35). Aquí es la hija de un faraón egipcio, que evidentemente se considera favorable. En otros lugares es Rahab de Jericó, o Rut la moabita, o Aranna la jebusea, o Darío el medo, o Ciro el persa, o Artajerjes, o la mujer sirofenicia, o Cornelio el centurión, todos los cuales son ejemplos de lo mismo. ley universal, es decir, que Dios encierra gentilmente a todas sus criaturas, y acepta todo esfuerzo sincero hacia el bien que sea realizado por cualquiera de ellas. En su casa hay "muchas mansiones", en su futuro reino hay muchas gradaciones. Nadie queda excluido de su reino por las circunstancias de su nacimiento o profesión. Si un hombre busca honestamente hacer su voluntad de acuerdo con sus luces, y persevera hasta el final, obtendrá la aceptación, sea cual sea la creencia en la que ha sido educado, y sea cual sea su religión profesada. Su profesión no lo salvará; pero su amor por la bondad, sus esfuerzos por hacer lo correcto, su sincero apego a la verdad, y lo correcto, y la virtud, serán aceptados, por los méritos de Cristo, y contados para él por justicia. El hombre puede estar muy lejos de su perfección original; pero fue creado a la imagen de Dios: tiene un sentido instintivo de lo correcto y lo incorrecto. Cuando rechaza el mal y elige el bien, ya sea que esté en pacto con Dios o fuera de él, su conducta es agradable y aceptable por el amor de Dios, quien lo ha iluminado y sostenido, y le ha permitido hacer sus buenas obras, y los presenta al Padre y obtiene para ellos aceptación a través de sus méritos. La hija de Faraón se nos presenta aquí como un tipo del mundo pagano, un mundo que yace en la maldad, pero aún salvable, aún al borde de la salvación, tiene la aprobación del escritor y del Espíritu Santo, que lo inspiró. solo tenía que seguir actuando con compasión, amablemente, según sus luces, correctamente, y ella estaba segura de la aceptación final de aquel que "juzga a la gente con rectitud y gobierna a todas las naciones en la tierra" (Salmo 67:4 ) Escuchamos mucho en estos días de la supuesta exclusividad y favoritismo de Dios. Las Escrituras no sancionan tal cosa. puntos de vista. Allí se nos presenta como "no hace acepción de personas", sino "recompensador de ellos que lo buscan diligentemente" ( Hebreos 11:6).

Éxodo 2:10

§ 4. La educación de Moisés.

La educación nos sirve para la batalla de la vida. El primer y más importante punto es que un niño debe ser "criado virtuosamente para llevar una vida santa". En Egipto, la moral era muy apreciada; y algunos han ido tan lejos como para decir que "las leyes de la religión egipcia", en todo caso con respecto a la moralidad, "no se quedaron sin nada en las enseñanzas del cristianismo". Esto es, sin duda, una declaración excesiva; pero es el hecho de que las ideas correctas y elevadas sobre el tema de la moral fueron entretenidas por los sabios egipcios e inculcadas a los jóvenes por los maestros egipcios. Para "dar pan al hambriento, beber al sediento, vestir al desnudo, poner al vagabundo en su camino, resistir al opresor y poner fin a la violencia", fueron considerados como los primeros elementos del deber, el mismo alfabeto de moral, que se esperaba que el más ignorante supiera y practicara. A los más avanzados se les dieron los siguientes consejos: - "Si eres grande después de ser humilde, y si acumulaste fichas después de la pobreza, y el arte llega a ser el primer hombre de tu ciudad; si eres conocido por tu riqueza, y te has convertido en un gran señor: no se enorgullezca tu corazón por tus riquezas, porque es Dios quien te las ha dado ". "No desprecies a otro que es como eras; sé hacia él como hacia tu igual". "La felicidad se contenta con cualquier morada; pero una pequeña desgracia oscurece la vida de un gran hombre" "Las buenas palabras brillan más que la esmeralda que la mano del esclavo encuentra entre un montón de guijarros". "El hombre sabio está satisfecho con lo que sabe; el contenido habita en su corazón, y sus labios hablan palabras que son buenas". "El hijo que acepta las palabras de su padre envejecerá en consecuencia; porque la obediencia es de Dios, la desobediencia es odiosa hacia Dios". "Deja que tu corazón limpie la impureza de tu boca: cumple la palabra de tu señor". Moisés, en la casa de una virtuosa princesa egipcia, la esposa probablemente de un funcionario respetado, estaría guardado de corromper las vistas y los sonidos, no escucharía más que "buenas palabras", aprendería cortesía, buenos modales, cortesía, afabilidad, facilidad caballerosa; mientras que al mismo tiempo le habría inculcado los deberes de actividad, diligencia, veracidad, benevolencia, consideración por los demás, templanza, pureza, coraje. Las circunstancias peculiares de su posición, como extranjero, un niño fundido, un mero hijo adoptivo, lo dejarían abierto a muchos reproches e insinuaciones por parte de aquellos que estaban celosos de su buena fortuna. De esta manera, su camino estaría plagado de dificultades, lo que proporcionaría la disciplina necesaria que de otro modo le faltaría a una criada por una amante tierna e indulgente que asumió hacia él la actitud de una madre. Aprendería las virtudes de la reticencia y el autocontrol. A medida que se convirtiera en hombre, sin duda se le asignarían deberes activos: tendría que ejercer una cierta autoridad en el hogar, llevar a cabo la gestión de este o aquel departamento, y así adquirir experiencia en la dirección y el gobierno de hombres. En conjunto, es fácil ver que la posición en la que, por la providencia de Dios, fue colocado, proporcionaría un excelente entrenamiento para la parte que debía tocar, naturalmente tendería a hacerlo a la vez exteriormente gentil e internamente firme y autónomo. -confiado; a la vez audaz para reprender a los reyes y paciente para gobernar a un pueblo rígido y refractario.

Al entrenamiento moral así provisto se agregó un entrenamiento mental, en el cual ya hemos ampliado, el aprendizaje de libros es de poca utilidad para el manejo de los hombres. Pero cuando se reemplaza a una buena educación práctica, que ya le ha dado hábitos activos y facilidad para lidiar con todas las diversas circunstancias de la vida, agrega una gracia y dignidad a su poseedor que están lejos de ser despreciables. Moisés, sin su "aprendizaje" egipcio, podría haber sacado a su pueblo de Egipto y conducirlos a salvo a Palestina; pero habría perdido sus títulos y cargos más gloriosos; apenas habría sido el gran legislador que fue; ciertamente no pudo haber sido el gran historiador o el gran poeta. Moisés, para obtener el conocimiento y los poderes que muestra en sus escritos, debe haber sido durante su juventud un estudiante muy diligente. A este respecto, es un patrón para todos los jóvenes, y más especialmente para aquellos jóvenes de alto rango que son demasiado aptos para pensar que su riqueza y rango los ponen por encima de la necesidad del trabajo duro y la aplicación diligente. La verdad es que esa posición pone a su titular bajo una obligación especial de diligencia. "La nobleza obliga". Aquellos que se encuentren en una posición elevada, y que tengan muchos ojos en ellos, deben esforzarse por realizar sus adquisiciones, de modo que sean objeto de un escrutinio y observación minuciosos. "Una ciudad que se encuentra en una colina no se puede ocultar" ( Mateo 5:14).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:1

Un hijo de la providencia.

Esta sección relata el nacimiento, la liberación y la educación en la corte de Faraón, del futuro Libertador de Israel. En el que tenemos que notar

I. UN ACTO DE FE POR PARTE DE LOS PADRES DE MOSES.

La fe de los padres de Moisés está señalada en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 11:23). Observar

1. La ocasión de su juicio. El edicto del rey amenazó la vida del niño. La facilidad de Moisés era peculiar, pero no del todo. Sin infancia ni infancia, pero ejerce cierta tensión sobre la fe de los padres. ¡El ladrido de la existencia de un niño es tan frágil y se presenta en medio de tantos peligros! Y se nos recuerda que esta tensión generalmente es más sentida por la madre que el padre, su afecto por su descendencia es en comparación más profundo y más tierno (cf. Isaías 49:15). Es la madre de Moisés quien hace todo y se atreve a todo por la salvación de su bebé.

2. Su naturaleza. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento está relacionado con algo notable en la apariencia del bebé ( Hechos 7:20; Hebreos 11:23). Esencialmente, sin embargo, debe haber sido la misma fe que sostiene a los creyentes en sus pruebas todavía: fe simple y fuerte en Dios, que él sería su ayuda en problemas, y protegería y liberaría al niño que con lágrimas y oraciones arrojaron sobre Su cuidado. Esto fue suficiente para poner nerviosa a Jochebed por lo que hizo.

3. Está funcionando. La fe forjada con las obras, y por las obras, la fe se hizo perfecta ( Santiago 2:22).

(1) Les nervió desobedecer el edicto del tirano y esconder al niño durante tres meses. Terrible como era, este Período de suspenso, tomaron sus medidas con prudencia, tranquilidad y éxito. La fe religiosa es el secreto de la autocolectividad. (2) Les permitió, cuando la ocultación ya no era posible, aventurarse en el arca de los juncos. El paso fue audaz y aún más audaz si, como parece probable, Jochebed puso el arca donde lo hizo, sabiendo que la princesa y sus doncellas usaban ese lugar como lugar de baño. Bajo la guía secreta de Dios, se aventuró con la esperanza de que la belleza y la impotencia del bebé atrajeran la pena de la dama. Pondría a la hija de Faraón como un escudo entre su hijo y el mandato de Faraón. Aprender —1. La fe no es inconsistente con el uso de los medios. 2. La fe agota todos los medios antes de abandonar el esfuerzo. 3. La fe, cuando se agotan todos los medios, espera pacientemente a Dios. 4. Los padres piadosos tienen la garantía de fe de poner a sus hijos bajo el cuidado de Dios. Fue un doloroso juicio para Jochebed confiar en su hijo fuera de sus brazos, especialmente con ese terrible decreto sobre él. Pero la fe le permitió hacerlo. Ella creía que Dios lo mantendría, lo haría su cargo, lo mantendría, y con esa fe puso el arca entre los juncos. Apenas menos fe se les pide a los padres que hagan ejercicio para dar pasos importantes para el futuro de sus hijos. Misioneros en la India, por ejemplo, separarse de sus hijos, hijos que salen de casa, etc. El juicio más doloroso para todos, cuando los padres en sus camas de muerte tienen que separarse de los pequeños, dejándolos al cuidado de extraños. Duro, muy duro, a carne y hueso; pero Dios vive, a Dios le importa, Dios proveerá, observará el arca del pequeño, así expulsado en las aguas del mundo ancho y ancho.

II UN ACTO DE PROVIDENCIA POR PARTE DEL DIOS DE MOSES. La fe de los padres de Moisés se encontró con su recompensa. Casi "mientras" todavía estaban "orando" ( Daniel 9:20), sus oraciones fueron respondidas y la liberación fue garantizada. Con respecto a lo que observamos: 1. Cuán diversos son los instrumentos empleados por la Providencia para desarrollar sus propósitos. El edicto de un rey, el amor de una madre, las lágrimas de un bebé, la astucia de una niña, la pena de una princesa, las costumbres egipcias, etc.

2. Cómo la Providencia coopera con la libertad humana para lograr los resultados deseados. La voluntad de Dios se cumplió infaliblemente, pero no se hizo violencia a la voluntad de los agentes. De la manera más natural posible, Moisés fue rescatado por la hija de Faraón, restituido a su madre como enfermera, adoptado por la princesa como su hijo, y luego educado por ella de una manera adecuada a su posición. Así fue asegurado para Moisés - (1) Protección. (2) Una educación liberal. (3) Experiencia de la vida de la corte en Egipto.

3. Con qué facilidad los planes de los impíos pueden volverse contra sí mismos. Los planes de Faraón fueron frustrados por su propia hija. Su edicto se convirtió en el medio de presentar a su propia corte al futuro libertador de la raza que pretendía destruir. Dios toma a los malvados en su propia red (Salmo 9:15).

4. Qué bueno, en la providencia de Dios, es frecuentemente sacado del mal. La gente bien podría considerar la emisión de este edicto como la hora más oscura de su noche, el punto de menor reflujo en sus fortunas. Sin embargo, ¡mira lo que Dios sacó de eso! La liberación de un Moisés: el primer giro de la marea en la dirección de la ayuda. ¡Qué pobres jueces somos de lo que realmente está a favor o en contra de nosotros!

5. Cuán grandemente Dios excede nuestras expectativas en las liberaciones que envía. Él hace por nosotros por encima de lo que pedimos o pensamos. Lo máximo que los padres de Moisés se atrevieron a rezar fue sin duda que su vida pudiera ser preservada. Que él debería ser ese mismo día restaurado a su madre y amamantado en su seno; para que se convirtiera en el hijo de la hija de Faraón; que creciera para ser grande, sabio, rico y poderoso; esta era la felicidad con la que no se habían atrevido a soñar. Pero este es el camino de Dios. Él supera nuestras expectativas. Da a la fe más de lo que busca. Entonces, en la Redención, no solo nos salvamos de perecer, sino que recibimos "vida eterna" ( Juan 3:16): honor, gloria, recompensa. - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:1

La infancia de Moisés.

I. TENEMOS, EN ESTA EXPERIENCIA DEL BEBÉ Y SU MADRE, UNA ILUSTRACIÓN MÁS AFECTANTE DEL ESTADO MISERABLE AL QUE ISRAEL HA SIDO REDUCIDO. Bajamos de la declaración general del primer capítulo a la instancia particular del segundo. Moisés nació, con toda probabilidad, justo en el apogeo de la exasperación de Faraón, y cuando el comando de Éxodo 1:22 estaba en proceso de ejecución. Sus sirvientes, cada vez más salvajes y brutales en disposición, como la consecuencia misma de la dureza y severidad que tenían que ejercitar diariamente, irían por ahí, observando a las parteras y merodeando por las moradas de los israelitas para escuchar el primer desmayo. grito del recién nacido. En tales circunstancias, el trabajo de las parteras probablemente quedó en suspenso; porque la comadrona se convirtió en el heraldo involuntario del asesino. Así, las madres en la crisis de su mayor necesidad podrían quedar sin ningún tipo de ministerio o simpatía; su mayor seguridad en la soledad, su mayor consuelo al saber que la existencia del recién nacido era completamente desconocida para cualquier egipcio. Ninguna hora podría ser más oscura, ninguna circunstancia más provocativa de desesperación. Podemos depender de que Dios significó mucho para ser sugerido a Israel después de generaciones, por el nacimiento de Moisés justo en este momento. "En qué tiempo nació Moisés" ( Hechos 7:20). Que no nos imaginemos bien que cuando en años posteriores Moisés se escapó de vez en cuando, de los esplendores y lujos de su hogar real, para pasar una o dos horas con su propia madre, ella le diría que, a pesar de su relación. para la hija de Faraón y todos sus privilegios sobre la corte, él había sido una vez, con muchos otros bebés indefensos, el objeto de la más amarga animosidad de Faraón. Las cosas estaban en muy mal estado cuando Moisés nació. Malo para Israel en el punto de sufrimiento actual; malo para el propio Egipto, al ver qué hombre despiadado y sin escrúpulos se sentaba en el trono; malo para las perspectivas de Moisés y toda la generación venidera. Y así, no podemos dejar de sentir que todo el mundo estaba en muy mal estado cuando Jesús nació. Estaba expuesto al riesgo de un Herodes; y Herodes no era más que uno de los muchos opresores de ideas afines. Y peor que cualquier crueldad y opresión desde afuera era el estado de las personas en sus corazones. Los judíos y los gentiles eran completamente apartados de Dios. Romanos, cap. 1., hace todo lo que el lenguaje humano puede hacer para darnos la medida de la corrupción y la degradación universales. Haremos bien en marcar en el Nuevo Testamento las muchas cosas que muestran qué corazones no regenerados, viles y apóstatas fueron aquellos con quienes Cristo y sus apóstoles entraron en contacto. Luego, cuando tenemos la imagen oscura y repulsiva de los tiempos que tenemos ante nosotros, podemos imitar a Esteban y decir: "en qué tiempo nació Cristo".

II TENEMOS LA INSTANCIA MÁS AFECTANTE DE LOS CUIDADOS PECULIARES Y DOLORES QUE PERTENECEN A LA RELACIÓN MATERNA. "Cuando ella vio que era un niño bueno, lo escondió tres meses". Esto difícilmente puede significar que si él hubiera sido un enano insignificante, ella lo habría dejado a un lado porque no valía la pena la ansiedad. Sabemos que es precisamente el más débil, el menos atractivo para un extraño, el que más atrae el amor de la madre; proporcionando así una dulce sugerencia de ese afecto divino que anhela, con la mayor ternura, a aquellos que pueden parecer perdidos para otros. Pero como Moisés era una niña buena, estaba obligada por este hecho a dar todas las oportunidades disponibles para la promesa que había en él. ¿Quién puede decir qué ansiedades y alarmas llenaron sus pensamientos durante estos terribles tres meses, y con qué frecuencia eludió el borde extremo del desastre, sintiendo siempre que con cada semana siguiente su tarea se hacía más difícil? ¡Qué entusiasta debió haber sido la lucha antes de que ella decidiera enfrentar la terrible necesidad de exponerse! Podemos imaginar que finalmente la conduzcan a una acción decisiva, al ver las agonías de una madre vecina, mientras los sirvientes del Faraón descubren a su hijo y extinguen sin piedad su delicada vida. Aquí, en los sufrimientos de la madre de Moisés, y de todos los demás a quienes ella representa, tenemos algo como el significado completo que tenemos ante nosotros de esa maldición que primero descansó sobre Eva. Puede que haya habido una cierta verdad en lo que dijeron las parteras sobre el caso con el que las madres en Israel habían sido entregadas; pero no así iban a escapar de la maldición. Sus problemas solo comenzaron cuando el hombre-niño nació en el mundo. Al menos no para ellos el nacimiento fue una ocasión de alegría, sino el comienzo de una solicitud indescriptible ( Mateo 2:16; Mateo 24:19; Juan 16:21). Esta pobre mujer expuso a su tierna criatura, no porque fuera insensible de corazón, antinatural y carente de amor; pero debido a la intensidad de su amor. Tan miserable se había vuelto el estado de Israel que sus infantes no encontraron un lugar tan peligroso como el que debería haber sido más seguro: el cálido seno de la madre.

III. TENEMOS LA ILUSTRACIÓN MÁS IMPRESIONANTE DE LA SIMPATÍA DE LA MUJER. Las Escrituras, fieles a su carácter de ser la revelación más completa, no menos de la naturaleza humana que de la naturaleza Divina, abundan en ilustraciones de la demostración de simpatía femenina. Para no ir más lejos, tenemos esa ilustración en el capítulo anterior (la conducta de las parteras). Pero aquí hay una instancia que es particularmente impresionante. Fue la hija del faraón quien mostró la muy necesaria simpatía. Ella sabía bien cómo el bebé llegó a ser abandonado, y cómo, aunque estaba abandonado, este arca impermeable había sido cuidadosamente provista para ello. En algún lugar de Israel podía ver a una madre especulando ansiosamente sobre el destino de este niño; y sabía que todo el extraño descubrimiento que había hecho surgió de la política severa e implacable de su propio padre. De hecho, algunas mujeres en sus circunstancias habrían dicho: "Triste puede ser que un bebé perezca así, pero mi padre lo sabe mejor. Déjalo ahí". Pero la compasión subió a la marea en su corazón y ahogó todos los pensamientos de política egoísta, incluso si entraban en su mente. Jesús les dice a sus discípulos, sobre una de las dificultades y dolores del discipulado, que los enemigos de un hombre serán los de su propia casa. Y el principio parece mantenerse bien en la ejecución de los planes mundanos. Si un hombre quiere ser francamente egoísta, también puede encontrar enemigos en su propia casa, para no ser conquistado, sobornado o persuadido. Faraón cree que está cerrando las energías de Israel de la manera más efectiva; pero su propia hija abre una pequeña ventana lo suficientemente grande como para que un bebé de tres meses la atraviese, y con el tiempo, toda la astucia y crueldad de su padre quedan completamente vacías.

IV. Tenemos, en todos estos eventos relacionados con la infancia de Moisés, UNA ILUSTRACIÓN CRÍTICA DE LA REALIDAD DE LA PROVIDENCIA ESPECIAL. Note que no hay una palabra sobre Dios en la narrativa; de hecho, no se menciona que tenga nada que ver directamente con Moisés, hasta la entrevista, mucho después, en Horeb. Se menciona mucho a los seres humanos, en el juego de sus afectos, sus deseos y su ingenio. La madre, el niño, la hermana, la enfermera, la madre por adopción, todos vienen ante nosotros, pero no se menciona a Dios. Sin embargo, ¡quién no siente que el Señor de Israel, sin mencionarlo, es la figura central, dominante y controladora en todo lo que ocurre! Fue él quien hizo que Moisés naciera en ese momento en particular. Fue él quien protegió al bebé durante estos tres meses, cuando quizás otros fueron secuestrados en las proximidades de la mano derecha y la izquierda. Fue él quien puso en el corazón de la madre para deshacerse de su hijo de esta manera particular, y le enseñó a hacer una cuna como nunca antes se había hecho. Fue él quien le dio a la hermana sabiduría para actuar como ella, una sabiduría posiblemente más allá de sus años. Fue él quien giró los pies de la hija de Faraón (de ella y de nadie más) en esa dirección en particular, y no en otra. Todo su excelente trabajo en este asunto está oculto para aquellos que no desean verlo; ¡pero qué manifiesto es, qué maravilloso y hermoso, para aquellos cuyos ojos él mismo ha abierto! Cuán diferente es su trabajo aquí del trabajo de Deus ex machina en los enredos y complicaciones de la fábula clásica. Ahí, cuando las cosas aparecen, irremediablemente desordenadas, una deidad se presenta de forma visible y las endereza. Pero a pesar de la verdadera liberación de Moisés, el Dios que es el único Dios verdadero trabaja de una manera muy diferente. Trabaja a través de medios naturales, y tan silenciosamente, tan discretamente, que si los hombres sabios en su propia vanidad están decididos a ignorar su presencia, no hay nada que los fuerce.

V. Esta narrativa, junto con la de las comadronas, tiene una relación muy especial con las capacidades y deberes de las mujeres. Tenemos aquí, en la brújula de unos veinticinco versos, un ejemplo muy alentador de lo que las mujeres pueden hacer. Hasta ahora, en este libro del Éxodo, se ve a Dios exaltando a la mujer y humillando al hombre. El hombre, hasta donde parece, se nos presenta como una criatura débil y frustrada; suficientemente cruel en disposición, pero incapaz de dar su efecto de crueldad. Incluso un rey con todos sus recursos está desconcertado. Pero las mujeres débiles se pusieron a trabajar, a albergar a un bebé indefenso, y tuvieron éxito. ¿Aquí, como en otras ocasiones, la mano de Dios se manifiesta, tomando lo débil? del mundo para confundir a los fuertes. ¡Qué lección, qué atractivo y advertencia para las mujeres! Todos estamos demasiado dispuestos a decir: "¿Qué puedo hacer?" Ñ ​​mujeres tal vez más que otras, debido a su incapacidad para compartir el ajetreo y la tensión de la vida pública. Piense entonces en lo que Dios permitió que hicieran estas mujeres, simplemente siguiendo los dictados del afecto natural y la piedad. Hicieron mucho más de lo que eran conscientes. ¿No podrían las mujeres preguntar con mucha seriedad si están haciendo algo como lo que deberían hacer, y si tienen la oportunidad de criar hijos en la crianza y amonestación del Señor? Las mujeres cristianas, aquellas que son criaturas nuevas en Cristo Jesús, capaces de tener todo el amor y la sabiduría y toda gracia espiritual que pertenece a la nueva criatura, podrían hacer un trabajo para el mundo, en comparación con el trabajo de estas mujeres a quienes he estado considerando que parecería un asunto pequeño de hecho. - Y.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 2:1

Por las obras se perfeccionó la fe.

Malos tiempos; duros decretos contra los israelitas; dudas y dudas que debieron haberle ocurrido a uno en la posición de Amram; Una experiencia dura y una perspectiva oscura. Aun así, el hombre creía en Dios, recordaba las promesas y sabía que Dios también debía recordarlas; no veía cómo debían cumplirse, pero se contentó con cumplir con su propio deber y dejar todo lo demás a Dios. Ver -

I. Cómo su fe fue manifestada por sus obras. Tenemos -

1. Su matrimonio. En todas las circunstancias, bien podría haber sido excusado si hubiera decidido permanecer soltero. Un consejo como el de San Pablo a los corintios ( 1 Corintios 7:25) parece aplicarse a ese momento. Sin embargo, el asunto no debía resolverse tan fácilmente. Faith no permitirá el matrimonio sin prudencia y la debida previsión, pero tampoco permitirá la abstinencia del matrimonio simplemente porque el matrimonio traerá "problemas en la carne". La improvisación y una abstinencia demasiado calculadora motivadas por el egoísmo. Faith mira hacia adelante y mira a su alrededor, pero también levanta la vista y se guía por el resultado de esa mirada hacia arriba. Las teorías de los economistas políticos, etc., no deben ser despreciadas, sin embargo Faith actuará: sus acciones están reguladas hasta cierto punto, pero no encadenadas, por cálculo. La enseñanza de Pablo debe ser calificada por el ejemplo de Amram; Amram conocía los tiempos, previó las rocas por delante, pero "tomó por esposa a una hija de Levi".

2. Su elección de esposa. Claro por la narrativa que la mujer era la verdadera ayuda del hombre. De la misma familia, deben haber estado bien familiarizados, y su conducta muestra que su fe era igual a la de él. La fe no solo provocó el matrimonio, sino que también dirigió la elección. Amram y su esposa no se casaron simplemente por el hecho de casarse, sino "por la sociedad mutua, la ayuda y el consuelo que uno debería tener del otro tanto en prosperidad como en adversidad". 3. Conducta ante el juicio. Los dos, hombre y esposa, ahora como uno: aunque la mujer se destaca, sin duda su fe representa la de ambos. Aaron y Miriam, criados antes de que el juicio alcanzara su apogeo; entonces "un niño bueno", justo en la temporada de mayor peligro. Tenga en cuenta la acción provocada por la fe; qué diferente de lo que podría haber sugerido el fatalismo. El fatalismo habría dicho: "Que las cosas sean; si debe ser asesinado, debe serlo". Cf. Proverbio oriental: "En dos días es una habilidad para no evitar la muerte, el día designado y el no designado". La fe, por otro lado, está lista y valiente, sosteniendo que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos, o más bien que los ayuda a través de la autoayuda. Pero nota

II CÓMO SE APROBÓ Y JUSTIFICÓ ESTA FE VIVA.

1. La conducta de la esposa justificó la elección de su esposo. Ella era la ayuda que él esperaba que fuera. Dios le dio su sabiduría para consolarlo y fortalecerlo; Su bendición agregó el tercer hilo a ese triple cordón que no se rompe rápidamente. Sus esfuerzos unidos por la preservación de sus hijos fueron coronados por Dios con completo éxito. [Ilustrar a partir de la historia: todo sucediendo, todo ordenado a suceder, tal como esperaban.] Habían preparado, llevando a cabo el plan que la fe suscitó, un canal a través del cual la ayuda amable y pronta de Dios podría alcanzarlos; y Dios usó el canal que habían preparado. Toda la narración muestra cómo la fe, cuando está viviendo, prueba su vida por las obras, y cómo, en respuesta a una fe viva, Dios muestra que él es un Dios vivo. Si Amram hubiera caminado por la vista y no por la fe, Moisés nunca hubiera sido bern, Jochebed nunca se hubiera casado; tal como fue, caminó por fe y no por vista, cumpliendo con su deber y confiando en Dios, y por medio de él vino la redención a Israel: el niño "sacado del agua" se convirtió en el líder que debería "sacar" a su pueblo "de" esclavitud. - G.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 2:1

Una imagen de la verdadera fe.

I. ¿QUÉ ES LA VERDADERA FE?

1. Hubo obediencia a un impulso Divino: su corazón fue apelado, vio que era un niño bueno y lo escondió tres meses. Ella leyó en la apariencia del niño una indicación de la grandeza futura, y que Dios no quería decir que muriera de acuerdo con el mandamiento del rey. La obra de fe comienza obedeciendo los impulsos del Espíritu en el corazón. No le intimidaban las dificultades. Ella podría haber preguntado qué podría hacer esta ocultación temporal pero solo prolongar su miseria. La fe está contenta si tiene luz, pero para un solo paso 3. La fe es fértil en expedientes. La seguridad que ya no se tiene en el hogar se puede encontrar en las aguas. Cuando ha hecho todo, espera, como con los lomos ceñidos, la luz del amanecer. Miriam estaba lejos.

II CÓMO DIOS JUSTIFICA NUESTRA CONFIANZA. Cuando hayamos hecho todo y, sabiendo que no es nada, mire hacia él, Dios aparecerá por nosotros.

1. La vida del niño fue salvada 2. Fue devuelto a los brazos de su madre 3. El mismo poder que antes se levantaba para matar ahora se usaba para protegerlo. Fue liberado del grupo infeliz de sus compatriotas, y colocado entre los príncipes de la tierra. Nuestra confianza prepara un lugar donde Dios puede manifestarse. Él "es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos". - U.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 2:1

El niño del agua.

"Y ella lo llamó Moisés ... agua". - Éxodo 2:10. Salve a Jesús, Moisés es el nombre más grande de la historia. Compáralo con Mahomet, o incluso con el de Paul. Como fundador de la religión judía, bajo Dios, su influencia se siente hoy, no solo por 6,000,000 de judíos, sino por toda la Iglesia cristiana. Aquí está el comienzo de su carrera. Esta poderosa corriente de influencia la podemos rastrear hasta su origen; No como el Nilo, cuyo origen aún está en debate, un misterio. El texto da el nombre y su razón. La derivación es hebrea y luego = "Dibujo", designando así el acto de la princesa; o egipcio, y luego = '' Salvado del agua ". El nombre es un memorial de salvación. Feliz, cuando los niños con nombres distinguidos, no los avergüencen en los años posteriores. Tratamos el tema en el orden de la historia: entonces aparecerá su sugestión para el corazón y la vida.

I. LA FAMILIA DEL NIÑO. Amram y Jochebed, el padre y la madre; Miriam, mucho mayor, y Aarón, tres años mayor que Moisés. Nota: Moisés debía

1. Poco para su familia. Mire Éxodo 2:1. Pero la preeminencia de Levi aún no estaba. La tribu no hizo a Moisés; más bien Moisés (con Miriam y Aaron) la tribu. "¿Sangre azul?' ¡Sí! Y ¡No! Hay un sentido en el que podemos estar orgullosos de la ascendencia, un sentido en el que no. ¿Qué para mí que descienda de un barón normando? Todo para mí que vengo de una familia capaz, dotada y santa. Cowper en "La imagen de mi madre", líneas 108-112.

2. Poco a su casa. Sólo un esclavo pero; La escena del trabajo, la pobreza, el sufrimiento, el miedo. De eso surgió una cosa: simpatía por el sufrimiento.

3. Poco para sus padres. Los biógrafos generalmente nos dan los atributos y la historia de los antepasados, y muestran cómo explican la carrera del niño. Nada de eso aquí. Incluso los nombres de los padres no aparecen. Observe la omisión en Éxodo 2:1. "Un hombre", etc. "Una hija", etc. Sin duda aquí una herencia mental y moral; pero poco entrenamiento, porque poca oportunidad. En general, hay, bajo esta cabeza, una lección de aliento para aquellos que tienen, o creen que tienen, comienzos difíciles en la vida. Algunos de los más nobles de la tierra han salido de desventaja.

II LA APARIENCIA DEL NIÑO. Para las tradiciones de predicciones de su nacimiento, ver Jos. Antiq. 2: 9. 2-4. Moisés fue ...

1. Ningún niño común. El escepticismo objeta que Miriam y Aaron no se mencionan en Éxodo 2:1 por su nombre. Pero se debe tener en cuenta el motivo y el impulso de la inspiración. El objetivo era dar el evento que condujo al éxodo y a la constitución de la Iglesia judía. Desde este punto de vista, el interés se concentra en Moisés. De aquí inferimos la extraordinaria grandeza de su carácter y carrera.

2. Nacido en un momento crítico. Ver Hechos 7:20. Entonces el proverbio judío: "Cuando la historia de los ladrillos se duplica, entonces viene Moisés". Nota: -

(1) En el momento de la oscuridad más profunda, Dios envía la liberación. (2) Cuando quiere instrumentos, los crea.

3. De ninguna belleza común. No solo a los ojos de su madre, que sería lo suficientemente natural, sino absolutamente. Consulte Hechos 7:20, así como Éxodo 2:2; y para una ilustración interesante, Jos. Antiq. 2: 9.6. Todo esto la promesa de una mayor belleza de carácter que se abrió con los años.

III. EL PELIGRO DEL NIÑO.

El niño nacido para grandes problemas, y por lo tanto debe correr el guante del peligro. Compare a Jesús bajo el edicto de Herodes con Moisés bajo el de Faraón. Nada más nacer que una batalla por la vida. Los dos únicos bebés, pero llenos de posibilidades. ¡Faraón! el bebé puedes aplastar; en adelante el hombre te arruinará. Una aparente ley en la facilidad, a la que atestiguan las leyendas de muchas naciones, p. Romulus y Remus, Cyrus, el Rey Arturo.

IV. AMOR CERCADO PARA EL NIÑO.

1. De la madre.

(1) Ocultamiento. Hebreos 11:23. ¿Cómo por fe? Comenzó en el cumplimiento del deber común hacia el niño, sin apartarse para observar el mandamiento del rey. Entonces el amor fue al otro extremo:

(2) Exposición. Aquí narre los hechos, para lo cual vea el texto y el comentario anterior; p.ej. imposibilidad de ocultar por más tiempo a un niño en crecimiento, la forma y el material del arca, colocados en un lugar de seguridad comparativa, "en las banderas" en "el borde del río", los elementos de peligro - hambre, descubrimiento - no cocodrilos en el Rama tánica del río. Pero observe el sentimiento detrás de los hechos. La desesperación de una madre se convierte en esperanza, y luego en fe; pero una mujer providente y trabajadora, porque, viviendo en el vecindario, no podía dejar de saber dónde solía bañarse la princesa sin hijos (según la tradición). Justo allí colocó al niño.

2. De la hermana. ¡Imagina su ansiedad! El corazón de la madre en cada niña. Ella estaba

(1) Vigilante: sobre el arca, contra un enemigo, para la princesa; (2) activo; (3) Inteligente, lleno de recursos; (4) exitoso; (5) Se hizo eminente; una profetisa, Éxodo 15:20.

Uno de los tres repartidores, Miqueas 6:4. El adorado de la gente,

Números 12:10-4. En la infancia se sientan las bases del carácter.

3. De Dios ¡Antes que nada, sobre todo y detrás de todo! Amor al niño, hermana, padres, a Israel y al mundo para ser bendecidos a través de él.

V. LA ENTREGA DEL NIÑO. Esto de Dios, pero tenga en cuenta el papel desempeñado por cada uno de los siguientes instrumentos:

1. La princesa. Tenga en cuenta el estado independiente de una princesa egipcia, la costumbre de bañarse en el río abierto, la localidad probable, Zoan (Salmo 78:43), que la religión egipcia inculcó la compasión y la probable aplicación a ella de Hechos 10:35.

2. La hermana 3. La madre 4. La princesa otra vez; y posible separación de toda la vida de la madre. Finalmente, observe —1. Las liberaciones de Dios son maravillosas. Solo una persona en toda la tierra de Egipto que pudo salvar a Moisés, y ella vino al río.

2. El objeto de las liberaciones de Dios no se centra y descansa en lo entregado. Pasa más allá: Moisés para Israel, Israel para el Mesías, Mesías para el mundo. Entonces Abraham, Génesis 12:2. Así que con espíritus elegidos y naciones elegidas en todas las edades. Ninguno para sí mismo.

3. Así es con la gran salvación. ¡Maravilloso! La bendición de la misma no descansa, pasando de los primeros receptores. Pero las retribuciones de Dios son igual de maravillosas. Moisés iba a ser la ruina de la casa del faraón, y merecidamente. Pero en la providencia de Dios se hace pasar al tirano e incluso protege el instrumento de su castigo futuro. - R.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!