Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 2:14

Clarke's Commentary

Verse Exodus 2:14. And Moses feared — He saw that the Israelites were not as yet prepared to leave their bondage; and that though God had called him to be their leader, yet his providence had not yet sufficiently opened the way; and had he stayed in Egypt he must have endangered his life. Prudence therefore dictated an escape for the present to the land of Midian.

Bridgeway Bible Commentary

Preparation of Moses (2:1-25)

Moses was the person God chose to save his people and lead them out of Egypt. He was born of godly Hebrew parents, who no doubt taught him that the true and living God was the only legitimate object of human worship, and this God had chosen Israel to be his people. At the same time Moses grew up in the Egyptian palace, where he was trained in the best learning and culture available at that time (2:1-10; see Acts 7:22; Hebrews 11:23).

By the time he was forty years of age, Moses believed that God had chosen him to deliver Israel from oppression in Egypt. But when in a burst of anger he killed an Egyptian who was beating a Hebrew, he showed that he was not yet ready for the task God had for him. Neither were his people ready to recognize him as their deliverer. To save his life Moses fled Egypt, and in so doing he rejected, willingly and decisively, his Egyptian status (11-15; see Acts 7:23-29; Hebrews 11:24-25).

Midian, the place to which Moses escaped, was a semi-desert region to the east, believed to be somewhere in the Sinai peninsular. (The Midianites were descended from Abraham through one of his lesser wives, Keturah, and so were distant relatives of the Hebrews; Genesis 25:2-4.) Moses lived for many years in the house of a Midianite chief, Jethro (also known as Reuel), whose daughter Moses married. Here Moses no doubt learnt much about desert life and tribal administration, experience that later proved useful in his leadership of Israel on the journey to Canaan (16-22).

For forty years Moses remained in Midian (Acts 7:30). During this time the Hebrews back in Egypt were suffering increasingly cruel persecution, but at the same time God was preparing Moses to save them. God was teaching Moses those qualities of discipline, toughness, obedience and trust that were necessary if Moses was to rescue God’s people from slavery in Egypt and bring them safely to their new homeland (23-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it came to pass in those days, when Moses was grown up, that he went out unto his brethren, and looked on their burdens: and he saw an Egyptian smiting a Hebrew, one of his brethren. And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he smote the Egyptian, and hid him in the sand. And he went out the second day, and, behold, two men of the Hebrews were striving together: and he said to him that did the wrong, Wherefore smitest thou thy fellow? And he said, Who made thee a prince and a judge over us? thinkest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian? And Moses feared, and said, Surely this thing is known. Now when Pharaoh heard this thing, he sought to slay Moses. But Moses fled from the face of Pharaoh, and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well"

"He went out unto his brethren" At this point, the key decision had already been made. Moses had already determined to take the part of the enslaved and oppressed. His action in killing an Egyptian was, of course, sinful. He had no right whatever to enforce his unilateral judgment in such a capital decision. Nevertheless, we must admire the boldness and courage with which he took on the behalf of his brethren. In his mind, Moses was ready then to deliver God's people, but it was necessary for him to learn that it would not be by his hand that deliverance would be achieved, but by the hand of God! He needed the long and humiliating discipline by which God would school him for the eventual rescue of the Chosen race. Although one of the great types of the Christ, it appeared quite early that only Christ was without sin, and that in this one great particular, at least, Moses could not stand as a type of the Lord.

"Pharaoh sought to slay him …." It was impossible for Pharaoh to do this immediately, because of Moses' position. It would have been a major event in royal life if Pharaoh had been able to do it. Moses took no further chances but fled to Midian. "No Egyptian king would have left such an offence unpunished, but the position of Moses as the adopted son of a princess made it necessary for even a despotic sovereign to take unusual precautions.F. C. Cook, op. cit., p. 10.

"In the land of Midian" This area was located in the southeast portion of the Arabian peninsula at some distance not too far from Mount Horeb, because Jethro's sheep were driven to that location, or near there, a fact impossible to reconcile with any other location. It is a fact that this was not the land often cited as that of the "Midianites," but it should be remembered that they were nomadic people and often migrated to areas far removed from their normal habitat. Racially, they were akin to the Hebrews through Abraham's secondary wife Keturah.

Moses' act in slaying the Egyptian placed him in open rebellion against Pharaoh. "He thus renounced his adoptive state, but his concern was not immediately obvious to the chosen people … Moses was not yet ready for the task."Hywel R. Jones, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 122. It would require forty years of God's discipline to prepare him fully for the task.

"And he sat down by a well" The actual meaning of this is, that, "He dwelt by a well,"George Rawlinson, op. cit., p. 36. i.e., he took up a temporary residence there. This portion of the land of Midian was an offshoot of the greater Midian beyond the gulf, but God was with Moses in this choice of a place to rest from the wrath of Pharaoh. Reuel (Jethro), a true believer in the One God, lived in that vicinity. "The attempt to confine the Midianites to one area and to locate Mount Sinai east of Aqaba does not agree with Scripture,"Philip C. Johnson, Wycliffe Bible Commentary, Old Testament (Chicago: Moody Press, 1962), p. 54. and is therefore untenable.

"Who made thee a prince and a judge over us …?" Just as the true Saviour, of whom Moses was a type, would be rejected by his brethren, so Moses was also rejected by his. This is one of many typical events in Moses' life. (See the note on this at end of this chapter.) Stephen referred to this in Acts 7:27.

Calvin's Commentary on the Bible

14.Who made thee a prince? No wonder if the headstrong and wicked man repels angrily this mild admonition; for thus are those, who are disposed to injustice, accustomed to rage as soon as they are reproved, and to drive away good advisers with contumely. And certainly it is an uncommon virtue to acknowledge our faults, and patiently to submit to correction. For in proportion to a man’s evil disposition, and to the greatness of his offense, is his rage under admonition, and his violence in altercation; wherefore, whoever undertakes to restrain the wicked must expect to meet with these indignities. Still, we may understand from the petulance of this individual how perverse were the minds of the whole nation. On this account Stephen says that Moses was refused by his own nation, and accuses them all of ingratitude. (Acts 7:35.) But, without being too hard on this people, we learn from this example how rude is the nature of those whom God has not tamed; for their perverseness as firmly repels correction, as an anvil repels the blow of a hammer. When, therefore, they are so stubborn that though ten times reproved they are still hardened, no wonder if God deals with them more roughly, as he declares he will do by the mouth of David. (Psalms 18:27.) Lest we should experience this, let us submit to his rod in time; and since this is not given to all, let us entreat him to make us truly teachable. For what shall we gain by kicking against the pricks? Moreover, a kind of brutal fierceness accompanies this perverseness, as is again seen in this instance. The vile and abject slave asks Moses, Who made him a judge over the Hebrews? as if he, and all his race, were not exposed to universal contumely. If the lowest of the Egyptian rabble had struck him a blow, he would not have dared to murmur; yet he rages as imperiously against this mild admonition, as if he were free from all subjection. What follows is even worse, “Intendest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian?” He ought to have received Moses as if he had been an angel of God, on account of such a proof of his zeal and piety; but, turning the benefit into an accusation, he not only hatefully taunts him with what it would have been just to praise, but even threatens him. Meantime, we cannot doubt but that the holy man must have been racked by a sore temptation, when he finds such barbarity in his nation. He knew, indeed, that the Egyptians would have been his professed enemies, if the matter had got abroad; but he never could have expected such an unworthy return from his brethren, whose misery he desired to relieve; and therefore it was a proof of incredible strength of purpose to surmount such an obstacle.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

There went a man of the house of Levi, and took to wife a daughter of Levi. And the woman conceived, and bare a son: and when she saw him that he was a goodly child, she hid him for three months ( Exodus 2:1-2 ).

The word "goodly" is "beautiful", so this woman had a beautiful little boy, and she just couldn't bring herself to throwing him in the river. Now that was the order of the Pharaoh. But he was such a beautiful little boy, and of course what mother could really just throw her son into the river? So she hid him for three months.

And when she could no longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, [with tar] and put the child therein; and she laid it in the flags by the river's bank ( Exodus 2:3 ).

So in other words, she was fulfilling, cast the child in the river. But she just fixed a little basket, and waterproofed it so that she put him in the river, but in the basket.

And his sister stood afar off, to find out what would be done to him. And the daughter of Pharaoh came down to wash herself at the river; and her maidens walked along by the river's side; and when she saw the ark among the flags, she sent her maid to fetch it. And when she opened it, and saw the child: and, behold, the baby cried. And she had compassion on him, and said, This is one of the Hebrews' children ( Exodus 2:4-6 ).

So we see the beautiful story of God's preservation. The child was placed in this little waterproof basket there in the river. The sister stayed back in sort of the bushes, to watch the basket to see what happens. Here the daughter's Pharaoh came down to take her bath, and they saw the basket and she sent one of her maidens out to get the thing and find out, you know, curiosity. She opened it up and just at that time, little Moses started crying, and her heart was touched. "Ah, it's one of the Hebrew's children."

So Moses' sister came up, [Miriam who we will learn more about later.] and she said to Pharaoh's daughter, Do you want me to get a nurse of the Hebrew women, that she may nurse the child for you ( Exodus 2:7 )?

Now that was a very common thing in those days. Wet nursing. So you get a woman to just wet nurse your child for you. So that's what Miriam is offering to do, get a woman to nurse the child.

And Pharaoh's daughter said to her, Go. And so the maid went and called the child's mother. [Moses' mother.] And Pharaoh's daughter said to her, Take this child away, and nurse it for me, and I will give you wages. And so the woman took the child and nursed it. And the child grew, and she brought him unto Pharaoh's daughter, and he became her son. And she called his name Moses: [Which means, "to be taken out of the water".] because I drew him out of the water ( Exodus 2:8-10 ).

So interesting way that God has of working, Moses was able to grow up at home during the early years where he received the strong inculcating of the Hebrew traditions, endued with a sense of a nation of destiny. Certainly, it's a tremendous example of what the proverb declares, "If you train up a child in the way he should go, when he is old he will not depart from it." Because in those early formation years, Moses had received such a strong foundation that it was strong enough that he was able to withstand all of the pressures of the many years of the education within the Egyptian schools. Don't underestimate the value of those early years. It is said that the Jewish mothers from the time the baby was first cradled in their arms, would begin to whisper in their ears, "Jehovah is God". I think for some of you mothers, one of the greatest things you can do is just whisper in your children's ears, "Jesus loves you". Paul wrote to Timothy, and spoke of how at youth he was taught in the scriptures by his godly mother and grandmother. What a heritage.

I thank God that I had a similar kind of a heritage. From my youth, taught in the scriptures by my mother. I didn't have the normal, "Goldilocks and the three Pigs", bedtime stories. I wasn't frightened by those horror tales. Imagine the wolf eating up your grandmother, you know. The woodsman coming and chopping the wolf. "So go to sleep now, honey." I can't quite understand our mentality in some of the stories that we call bedtime stories. Even the, "Rock-a-bye baby on the treetop, when the wind blows the cradle will rock, and when the bough breaks, the cradle will fall", poor child. How are we marking our children? My parents were wiser than to fill me with that garbage.

So I grew up knowing how God would always take care of His children. How God delivered the giant into the hands of David. I knew all about Moses and the bulrushes, and God's delivering power. I knew about God's deliverance from the lion's den. I knew that no matter what would happen, God would be with me, and protect me, and shelter me. My mother used to follow me around the yard when I was playing ball, or swinging, or whatever, just giving me scriptures, making me repeat them, helping me to memorize them, filling me with the knowledge of the Word of God. Those early years are important years.

Even before you think your child can understand, begin his education and training. In the very first few months, it is so important that their brain be stimulated because all of those little neuron connections are being made back there. They're being made according to the stimulus that the child receives. So that's why they say have mobiles in the crib, and colors that will move and all kinds of action to stimulate the development of the connections there during that crucial time. Because their future mental capacities will be directly proportionate to the number of connections that are made in those early months.

So Moses' mother did an excellent job. God even saw she got paid for it. I like the way the Lord operates. So rather than losing a son she gained a son, and also had wages as she nursed him. Then she brought him into the Pharaoh's court and presented him, and then he was schooled in Egypt.

Now Hebrews tells us it was by faith that she put that little ark in the river. By faith she refused to obey the Pharaoh's order, but built a little ark and placed the child in it. By faith Moses when he came to age, refused to be called the son of the Pharaoh's daughter, or to identify himself with the Egyptians, but he identified himself with the people of God. He refused to be called the son of Pharaoh's daughter, in order that he might enjoy the pleasures of sin for a season, for he esteemed the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt. That shows you that there was such a strong background in Moses.

Now not only a strong background, but a sense of destiny and God's purpose for these people was instilled into Moses. So that Moses when he went out in the field, which we'll be studying in just a moment, and found an Egyptian mistreating an Israelite, killed the Egyptian. The next day when he saw two Israelites striving together and he went to break them up, when they said, "Who made you a judge over us? Are you going to kill us like you did that Egyptian yesterday?" We are told in Stephen's oration in the Acts of the Apostles, that Moses thought that they understood that God had destined him to be the leader to lead them out of their bondage. Moses thought they'd understand that. He had such a sense of destiny in those early years.

Let's move on.

And it came to pass [Verse eleven, chapter two] in those days, when Moses was grown, that he went out unto his brothers, and looked on their burdens: and he spied an Egyptian smiting a Hebrew, one of his brothers ( Exodus 2:11 ).

So he had this identity with the Hebrew people rather than with the Egyptians, and it had to come in those early years.

And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he slew the Egyptian, and hid him in the sand ( Exodus 2:12 ).

Now some say the mistake was "he looked this way and that way", but he didn't look up. We make that mistake so often. We look this way and that way, and then we act, not realizing that God sees us. He tried to hide his deed by burying the Egyptian in the sand.

Now as I said, Moses had a sense of destiny. Somehow he felt, and perhaps because of the position, somehow he felt that he was destined to lead these people out of their bondage. He seemed to have this awareness and consciousness. He was surprised that they didn't recognize it. The problem with Moses was that he just got ahead of God. He tried to do what God wanted done in the ability and in the power of his own flesh. Knowing what God wanted, aware of the purposes of God, his big mistake was getting ahead of God.

Now this is a mistake that we often make. We know what God wants to do, we don't wait for God or His empowering to do it, we get out and we try to do in the energy of our own flesh, what we realize God desires to be done. But I want you to notice how unsuccessful he was in trying in the ability of his own flesh to do what God wanted done. He was not even successful in burying one Egyptian. Now when God was gonna do it, He wanted to bury the whole army, which He did later in the Red Sea.

We must be careful about this zeal that we oftentimes feel for the work of God, where we start off without the anointing and the direction of the Holy Spirit. In the ability and the energies of our flesh accomplish the purposes and the work and the purposes of God, we, like Moses will end up in failure. The work of the Spirit can never be accomplished in the ability of our flesh. To do the work of the Spirit, I must be anointed, empowered, and directed by the Spirit of God. So many of my problems have arisen from this same mistake that Moses made. Having a consciousness of what God wants to do, having an awareness of the purposes of God, I try to fulfill the purposes of God without the leading and the direction, and the help of the Holy Spirit. I get ahead of God and every time I do, I botch things up just as Moses did. "He tried to hide the Egyptian."

Now when he went out the next day, two men who were Hebrews were fighting together: and he said to them that did the wrong, Why did you smite this fellow? And he said, Who made you a prince and a judge over us? you intend to kill me, like you killed the Egyptian? And Moses feared, and said, Surely this thing is known. Now when Pharaoh heard this thing, he sought to kill Moses. But Moses fled from the face of the Pharaoh, and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well ( Exodus 2:13-15 ).

So when the Pharaoh discovered that Moses had taken the side of a Hebrew over an Egyptian, he had determined to kill Moses. But Moses fled and went out to the area of Sinai, the Sinai Peninsula.

Now the priest of Midian had seven daughters: and they came to draw water, and they filled the troughs to water their father's flocks. And the mean shepherds came and drove them away ( Exodus 2:16-17 ):

They'd stand back and watch the girls draw all the water out, and then they'd come and chase the girls off and water their own flocks. Moses saw what was going on.

so Moses stood up and he helped them, and he watered their flock. And when they came to Reuel their father, he said, How come you're home so early? And they said, An Egyptian delivered us out of the hand of their shepherds, and he also drew water for us, and he watered the flocks. And he said to his daughters, Where is he? why did you leave the man? call him, that he may eat bread. [Typical kind of Bedouin-kind of hospitality.] And Moses was content to dwell with the man: and he gave Moses Zipporah his daughter. And she bare him a son, and called his name Gershom: [Which means "stranger".] for he said, I have been a stranger in a strange land. And it came to pass in the process of time, that the king of Egypt died: and the children of Israel sighed by reason of their bondage, and they cried, and their cry came unto God by reason of the bondage. And God heard their groaning, and God remembered his covenant with Abraham, and with Isaac, and with Jacob. And God looked upon the children of Israel, and God had respect unto them ( Exodus 2:16-25 ).

Now between verses twenty-two and twenty-three, a period of about forty years. So it doesn't really show it in the text, but it is there. "

Dr. Constable's Expository Notes

4. Moses’ flight from Egypt to Midian 2:11-15

Moses was "approaching the age of 40" (Acts 7:23) when he took his stand for his Hebrew brethren (Exodus 2:11). The reference to the Hebrew man as "one of his brethren" suggests that Moses’ motivation in acting as he did was love that sprang from faith in God’s promises to the patriarchs. The writer of the Epistle to the Hebrews stated this motivation explicitly in Hebrews 11:24-26.

Moses’ desire to help his brethren was admirable, but his methods were deplorable (Exodus 2:12; cf. Acts 7:23-29). He trusted in his own ability to liberate the Israelites and sought to bring this about by natural means. He even resorted to sinful means and seized authority rather than waiting for God to bestow it on him.

". . . there is in the [Hebrew] text no suggestion that Moses meant to kill the Egyptian, any more than that the Egyptian or the Hebrew man was attempting to kill his adversary." [Note: Durham, p. 19.]

"You can never redress a nation’s wrongs by offering brute force to brute force, or by a number of rash, violent acts." [Note: Meyer, p. 32.]

God had to teach Moses that he must not trust in his own ability but rely on God’s strategy and strength and obey His commands. God drove Moses out of Egypt to the desert of Midian where He proceeded to teach His servant these lessons. He made him "a prince" and "a judge" (Exodus 2:14) eventually. Here Moses rescued an Israelite from an Egyptian who was beating him, but later he rescued all the Israelites from the Egyptians who were oppressing them (Exodus 3:10).

The Pharaoh referred to here was probably Thutmose III ( Exodus 2:15; 1504-1450 B.C.) whose reign included a period of 21 years as co-regent with Hatshepsut. Pharaoh probably tried to kill Moses by having him brought to justice through normal legal channels.

The land of Midian lay to the east of the Sinai Peninsula and probably flanked the Gulf of Aqabah on both sides. [Note: On the difficulty of locating Midian exactly, see Durham, p. 20.] Moses ran a long way. The Midianites were descendants of Abraham through Keturah (Genesis 25:1-2).

"Midianites were employed in the copper mines of the Sinai Peninsula by Egyptian kings since the very first dynasties." [Note: Schwantes, p. 158.]

Moses’ faith is obvious in his desire to identify with God and His people. He probably struggled in his younger years with whether he could do more for the Israelites by working for them within the Egyptian hierarchy or without. He chose to identify with the faithful and relied on the power of God to a limited extent rather than on the power of Pharaoh to accomplish his goals. It was Moses’ faith in God that led him to give up Egypt (Hebrews 11:24-26).

God commands all who trust Him to separate from the world system that opposes and excludes Him (Romans 12:2; et al.). This may or may not involve physical separation, depending on God’s will. For Moses it involved physical separation, but for Joseph and Daniel it did not. The will of God is not the same for everyone in this respect.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he said, who made thee a prince and a judge over us?.... God had designed him for one, and so he appeared to be afterwards; but this man's meaning is, that he was not appointed by Pharaoh's order then, and so had nothing to do to interfere in their differences and quarrels; though Moses did not take upon him to act in an authoritative way, but to exhort and persuade them to peace and love, as they were brethren:

intendest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian? if this was Dathan, or however the same Hebrew that he had defended and rescued from the Egyptian, it was very ungenerous in him to upbraid him with it; or if that Hebrew had made him his confident, and acquainted him with that affair, as it was unfaithful to betray it, since it was in favour of one of his own people, it was ungrateful to reproach him with it:

and Moses feared; lest the thing should be discovered and be told to Pharaoh, and he should suffer for it: this fear that possessed Moses was before he fled from Egypt, and went to Midian, not when he forsook it, and never returned more, at the departure of the children of Israel, to which the apostle refers, Hebrews 11:27 and is no contradiction to this:

and said, surely this thing is known; he said this within himself, he concluded from this speech, that either somebody had seen him commit the fact he was not aware of, or the Hebrew, whose part he took, had through weakness told it to another, from whom this man had it, or to himself; for by this it seems that he was not the same Hebrew, on whose account Moses had slain the Egyptian, for then the thing would have been still a secret between them as before; only the other Hebrew this was now contending with must hereby come to the knowledge of it, and so Moses might fear, that getting into more hands it would come out, as it did; Hebrews 11:27- :.

Hebrews 11:27- :.

Hebrews 11:27- :.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Moses Slays an Egyptian; Rebukes a Contentious Hebrew.

B. C. 1533.

      11 And it came to pass in those days, when Moses was grown, that he went out unto his brethren, and looked on their burdens: and he spied an Egyptian smiting an Hebrew, one of his brethren.   12 And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he slew the Egyptian, and hid him in the sand.   13 And when he went out the second day, behold, two men of the Hebrews strove together: and he said to him that did the wrong, Wherefore smitest thou thy fellow?   14 And he said, Who made thee a prince and a judge over us? intendest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian? And Moses feared, and said, Surely this thing is known.   15 Now when Pharaoh heard this thing, he sought to slay Moses. But Moses fled from the face of Pharaoh, and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well.

      Moses had now passed the first forty years of his life in the court of Pharaoh, preparing himself for business; and now it was time for him to enter upon action, and,

      I. He boldly owns and espouses the cause of God's people: When Moses was grown he went out unto his brethren, and looked on their burdens,Exodus 2:11; Exodus 2:11. The best exposition of these words we have from an inspired pen, Hebrews 11:24-26, where we are told that by this he expressed, 1. His holy contempt of the honours and pleasures of the Egyptian court; he refused to be called the son of Pharaoh's daughter, for he went out. The temptation was indeed very strong. He had a fair opportunity (as we say) to make his fortune, and to have been serviceable to Israel too, with his interest at court. He was obliged, in gratitude as well as interest, to Pharaoh's daughter, and yet he obtained a glorious victory by faith over his temptation. He reckoned it much more his honour and advantage to be a son of Abraham than to be the son of Pharaoh's daughter. 2. His tender concern for his poor brethren in bondage, with whom (though he might easily have avoided it) he chose to suffer affliction; he looked on their burdens as one that not only pitied them, but was resolved to venture with them, and, if occasion were, to venture for them.

      II. He gives a specimen of the great things he was afterwards to do for God and his Israel in two little instances, related particularly by Stephen (Acts 7:23-53, c.) with design to show how their fathers had always resisted the Holy Ghost (Acts 7:51; Acts 7:51), even in Moses himself, when he first appeared as their deliverer, wilfully shutting their eyes against this day-break of their enlargement. He found himself, no doubt, under a divine direction and impulse in what he did, and that he was in an extraordinary manner called of God to do it. Now observe,

      1. Moses was afterwards to be employed in plaguing the Egyptians for the wrongs they had done to God's Israel; and, as a specimen of that, he killed the Egyptian who smote the Hebrew (Exodus 2:11; Exodus 2:12); probably it was one of the Egyptian taskmasters, whom he found abusing his Hebrew slave, a relation (as some think) of Moses, a man of the same tribe. It was by special warrant from Heaven (which makes not a precedent in ordinary cases) that Moses slew the Egyptian, and rescued his oppressed brother. The Jew's tradition is that he did not slay him with any weapon, but, as Peter slew Ananias and Sapphira, with the word of his mouth. His hiding him in the sand signified that hereafter Pharaoh and all his Egyptians should, under the control of the rod of Moses, be buried in the sand of the Red Sea. His taking care to execute this justice privately, when no man saw, was a piece of needful prudence and caution, it being but an assay; and perhaps his faith was as yet weak, and what he did was with some hesitation. Those who come to be of great faith, yet began with a little, and at first spoke tremblingly.

      2. Moses was afterwards to be employed in governing Israel, and as a specimen of this, we have him here trying to end a controversy between two Hebrews, in which he is forced (as he did afterwards for forty years) to suffer their manners. Observe here,

      (1.) The unhappy quarrel which Moses observed between two Hebrews, Exodus 2:13; Exodus 2:13. It does not appear what was the occasion; but, whatever it was, it was certainly very unseasonable for Hebrews to strive with one another when they were all oppressed and ruled with rigour by the Egyptians. Had they not beating enough from the Egyptians, but they must beat one another? Note, [1.] Even sufferings in common do not always unite God's professing people to one another, so much as one might reasonably expect. [2.] When God raises up instruments of salvation for the church they will find enough to do, not only with oppressing Egyptians, to restrain them, but with quarrelsome Israelites, to reconcile them.

      (2.) The way he took of dealing with them; he marked him that caused the division, that did the wrong, and mildly reasoned with him: Wherefore smitest thou thy fellow? The injurious Egyptian was killed, the injurious Hebrew was only reprimanded; for what the former did was from a rooted malice, what the latter did we may suppose was only upon a sudden provocation. The wise God makes, and, according to his example, all wise governors make, a difference between one offender and another, according to the several qualities of the same offence. Moses endeavoured to make them friends, a good office; thus we find Christ often reproving his disciples' strifes (Luke 9:46-50; Luke 22:24-27), for he was a prophet like unto Moses, a healing prophet, a peacemaker, who visited his brethren with a design to slay all enmities. The reproof Moses gave on this occasion may still be of use, Wherefore smitest thou thy fellow? Note, Smiting our fellows is bad in any, especially in Hebrews, smiting with tongue or hand, either in a way of persecution or in a way of strife and contention. Consider the person thou smitest; it is thy fellow, thy fellow-creature, thy fellow-christian, it is thy fellow-servant, thy fellow-sufferer. Consider the cause, Wherefore smitest? Perhaps it is for no cause at all, or no just cause, or none worth speaking of.

      (3.) The ill success of his attempt (Exodus 2:14; Exodus 2:14): He said, Who made thee a prince? He that did the wrong thus quarrelled with Moses; the injured party, it should seem, was inclinable enough to peace, but the wrong-doer was thus touchy. Note, It is a sign of guilt to be impatient of reproof; and it is often easier to persuade the injured to bear the trouble of taking wrong than the injurious to bear the conviction of having done wrong.1 Corinthians 6:7; 1 Corinthians 6:8. It was a very wise and mild reproof which Moses gave to this quarrelsome Hebrew, but he could not bear it, he kicked against the pricks (Acts 9:5), and crossed questions with his reprover. [1.] He challenges his authority: Who made thee a prince? A man needs no great authority for the giving of a friendly reproof, it is an act of kindness; yet this man needs will interpret it an act of dominion, and represents his reprover as imperious and assuming. Thus when people dislike good discourse, or a seasonable admonition, they will call it preaching, as if a man could not speak a work for God and against sin but he took too much upon him. Yet Moses was indeed a prince and a judge, and knew it, and thought the Hebrews would have understood it, and struck in with him; but they stood in their own light, and thrust him away,Acts 7:25; Acts 7:27. [2.] He upbraids him with what he had done in killing the Egyptian: Intendest thou to kill me? See what base constructions malice puts upon the best words and actions. Moses, for reproving him is immediately charged with a design to kill him. An attempt upon his sin was interpreted an attempt upon his life; and his having killed the Egyptian was thought sufficient to justify the suspicion; as if Moses made no difference between an Egyptian and a Hebrew. If Moses, to right an injured Hebrew, had put his life in his hand, and slain an Egyptian, he ought therefore to have submitted to him, not only as a friend to the Hebrews, but as a friend that had more than ordinary power and zeal. But he throws that in his teeth as a crime which was bravely done, and was intended as a specimen of the promised deliverance; if the Hebrews had taken the hint, and come in to Moses as their head and captain, it is probable that they would have been delivered now; but, despising their deliverer, their deliverance was justly deferred, and their bondage prolonged forty years, as afterwards their despising Canaan kept them out of it forty years more. I would, and you would not. Note, Men know not what they do, nor what enemies they are to their own interest, when they resist and despise faithful reproofs and reprovers. When the Hebrews strove with Moses, God sent him away into Midian, and they never heard of him for forty years; thus the things that belonged to their peace were hidden from their eyes, because they knew not the day of their visitation. As to Moses, we may look on it as a great damp and discouragement to him. He was now choosing to suffer affliction with the people of God, and embracing the reproach of Christ; and now, at his first setting out, to meet with this affliction and reproach from them was a very sore trial of his resolution. He might have said, "If this be the spirit of the Hebrews, I will go to court again, and be the son of Pharaoh's daughter." Note, First, We must take heed of being prejudiced against the ways and people of God by the follies and peevishness of some particular persons that profess religion. Secondly, It is no new thing for the church's best friends to meet with a great deal of opposition and discouragement in their healing, saving attempts, even from their own mother's children; Christ himself was set at nought by the builders, and is still rejected by those he would save.

      (4.) The flight of Moses to Midian, in consequence. The affront given him thus far proved a kindness to him; it gave him to understand that his killing the Egyptian was discovered, and so he had time to make his escape, otherwise the wrath of Pharaoh might have surprised him and taken him off. Note, God can overrule even the strife of tongues, so as, one way or other, to bring good to his people out of it. Information was brought to Pharaoh (and it is well if it was not brought by the Hebrew himself whom Moses reproved) of his killing the Egyptian; warrants are presently out for the apprehending of Moses, which obliged him to shift for his own safety, by flying into the land of Midian, Exodus 2:15; Exodus 2:15. [1.] Moses did this out of a prudent care of his own life. If this be his forsaking of Egypt which the apostle refers to as done by faith (Hebrews 11:27), it teaches us that when we are at any time in trouble and danger for doing our duty the grace of faith will be of good use to us in taking proper methods for our own preservation. Yet there it is said, He feared not the wrath of the king; here it is said he feared,Exodus 2:14; Exodus 2:14. He did not fear with a fear of diffidence and amazement, which weakens and has torment, but with a fear of diligence, which quickened him to take that way which Providence opened to him for his own preservation. [2.] God ordered it for wise and holy ends. Things were not yet ripe for Israel's deliverance: the measure of Egypt's iniquity was not yet full; the Hebrews were not sufficiently humbled, nor were they yet increased to such a multitude as God designed; Moses is to be further fitted for the service, and therefore is directed to withdraw for the present, till the time to favour Israel, even the set time, should come. God guided Moses to Midian because the Midianites were of the seed of Abraham, and retained the worship of the true God among them, so that he might have not only a safe but a comfortable settlement among them. And through this country he was afterwards to lead Israel, with which (that he might do it the better) he now had opportunity of making himself acquainted. Hither he came, and sat down by a well, tired and thoughtful, at a loss, and waiting to see which way Providence would direct him. It was a great change with him, since he was but the other day at ease in Pharaoh's court: thus God tried his faith, and it was found to praise and honour.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 2:14. Y Moisés temió... Vio que los israelitas aún no estaban preparados para dejar su esclavitud; y que aunque Dios lo había llamado para que fuera su líder, su providencia aún no había abierto suficientemente el camino; y si se hubiera quedado en Egipto, habría puesto en peligro su vida. Por lo tanto, la prudencia dictaba un escape por el momento a la tierra de Madián.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

¿Quién te hizo ...? Figura retórica Erotesis (App-6) para enfatizar. Hablado por. Hebreo; compárese con Génesis 37:8 ; Lucas 19:14 .

un príncipe . Hebreo, "un hombre ('ish),. Príncipe".

temido . El "no temer" en Hebreos 11:27 refiere a Éxodo 10:28 ; Éxodo 10:29 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. ¿Quién te ha nombrado príncipe y juez sobre nosotros? No es de extrañar que el hombre testarudo y malvado rechace con enojo esta suave advertencia, ya que así suelen comportarse aquellos que están dispuestos a cometer injusticias: acostumbran enfurecerse tan pronto como son reprendidos y expulsan con desprecio a los buenos consejeros. Y ciertamente, es una virtud poco común reconocer nuestros errores y someternos pacientemente a la corrección. Porque en la misma medida en que una persona es maliciosa y comete grandes faltas, su enojo bajo la advertencia y su violencia en la discusión son mayores. Por lo tanto, aquel que se atreve a reprender al malvado debe esperar encontrarse con estas indignidades. No obstante, podemos entender a partir de la petulancia de este individuo cuán perversas eran las mentes de toda la nación. Por esta razón, Esteban dice que Moisés fue rechazado por su propia nación y los acusa a todos de ingratitud ( Hechos 7:35.) Pero sin ser demasiado severos con este pueblo, aprendemos de este ejemplo cuán ruda es la naturaleza de aquellos a quienes Dios no ha domado. Por lo tanto, cuando son tan tercos que, aunque se les reprenda diez veces, siguen endureciéndose, no es de extrañar que Dios trate con ellos de manera más ruda, como declara que hará por boca de David. (Salmo 18:27.) Para que no experimentemos esto, sometámonos a su vara a tiempo; y dado que esto no se concede a todos, implorémosle que nos haga verdaderamente dóciles. ¿Qué ganaremos al luchar contra las espinas? Además, una especie de ferocidad brutal acompaña a esta perversidad, como se ve nuevamente en este caso. El esclavo vil y abyecto le pregunta a Moisés: ¿Quién lo hizo juez sobre los hebreos? como si él y toda su descendencia no estuvieran expuestos al desprecio universal. Si el más bajo de la chusma egipcia lo hubiera golpeado, no se habría atrevido a murmurar; sin embargo, arremete con la misma imperiosidad contra esta suave advertencia, como si estuviera libre de toda sumisión. Lo que sigue es aún peor: "¿Intentas matarme, como mataste al egipcio?" Debería haber recibido a Moisés como si hubiera sido un ángel de Dios, debido a tal prueba de su celo y piedad; pero, convirtiendo el beneficio en una acusación, no solo lo insulta odiosamente por lo que habría sido justo alabar, sino que incluso lo amenaza. Mientras tanto, no podemos dudar de que el hombre santo debe haber sido atormentado por una fuerte tentación cuando encuentra tanta barbarie en su pueblo. Sabía, de hecho, que los egipcios habrían sido sus enemigos declarados si el asunto se hubiera divulgado; pero nunca podría haber esperado semejante respuesta indigna de sus hermanos, a quienes deseaba aliviar. Por lo tanto, fue una prueba de una fuerza de voluntad increíble superar tal obstáculo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ENTRENAMIENTO EN CASA

"Llévate este niño y críamelo, y yo te daré tu salario".

Éxodo 2:9

I. A nadie se le concede el elogio de Dios más plenamente que a los que aman a los niños por amor a Cristo. La presencia de la infancia representa y devuelve la nuestra. Es entonces cuando nuestro Divino Maestro parece repetir sus palabras en nuestros oídos: "Si no se convierten y se hacen como niños, no pueden entrar en el reino de los cielos". Los niños confían en quienes los rodean con una fe dulce y sencilla. Obedecen por cariño y no por miedo. Y así nuestro Padre, que está en los cielos, quiere que Sus hijos confíen en Él, poniendo todo nuestro cuidado en Él, porque Él se preocupa por nosotros.

II. Los niños nos enseñan tanto la reverencia como la fe. Nos escuchan con asombro solemne cuando les hablamos de Dios. Caminan suavemente, hablan conteniendo el aliento, en Su lugar santo. Nuestra época necesita aprender de ellos que no podemos servir a Dios de manera aceptable sin reverencia y temor piadoso.

III. Los niños nos enseñan a ser amables, compasivos y bondadosos. No pueden soportar presenciar el dolor. Hacen todo lo que pueden para calmar. ¿Tenemos estas tristes simpatías? ¿Mantenemos el corazón del niño en el pecho del valiente?

IV. Si el amor de Cristo está en nuestros corazones, debería obligarnos a hacer nuestro mejor esfuerzo, con consideración, oración y generosidad, para preservar en los niños y restaurar en nosotros lo que los hizo tan preciosos a sus ojos, y los hace tan preciosos. como Él ahora, como Él en su inocencia, su dulce humildad, su amor.

Dean SR Hole.

Ilustración

(1) Uno no puede dejar de quedar impresionado por el número y la ternura de las referencias a los pequeños en las Cartas de Robert Louis Stevenson. Llevaba un corazón atento y lleno de gracia en él.

Por lo tanto: 'Es maravilloso cómo ese niño sigue siendo siempre interesante para mí. Nada puede estropear su infinita variedad y, sin embargo, no es tan variada. La ves pensando lo que va a hacer o decir a continuación, con un aire de reserva gracioso y grave, y luego la cara se rompe en una sonrisa, y la palabra se dice con ese brinco de la voz que se conoce en los niños. ; y, de alguna manera, estoy bastante feliz después de eso '.

Y de nuevo: “A veces odio a los niños que veo en la calle, ya sabes lo que quiero decir con odio, desearía que estuvieran en otro lugar y no para burlarse de mí; ya veces no sé cómo pasar por ellos por amor a ellos, especialmente a los más pequeños.

Y de nuevo, desde San Francisco: 'El pequeño hijo de cuatro años de mi casero y mi casera se está muriendo en la casa; y ¡ay, qué ha sufrido! ... ¡El niño me pesa, querido Colvin! Hice todo lo que pude para ayudar; pero todo parece poco, hasta el punto del crimen, cuando uno de estos pobres inocentes yace en la miseria.

Codiciemos este ojo abierto, esta mente interesada, este corazón desbordado, estas manos ministradoras y socorrientes.

(2) Deje que los padres se concentren en sus hijos. Nunca confíe su formación a un tercero. Esté dispuesto a renunciar al placer de la sociedad y la vida pública si existe el temor de que la absorción en estas cosas lo aleje de la oración y la charla vespertinas, o de la amonestación y amonestación del domingo. Haga de sus hijos su primera carga. ¡En ellos residen los gérmenes que eventualmente terminarán en carreras enteras del bien o del mal, de la bendición o de la maldición!

Comentario Bíblico de Smith

Fue un hombre de la casa de Leví y tomó por mujer a una hija de Leví. Y concibió la mujer, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, lo escondió por tres meses ( Éxodo 2:1-2 ).

La palabra "bien" es "hermoso", así que esta mujer tenía un hermoso niño pequeño, y simplemente no se atrevía a tirarlo al río. Esa fue la orden del faraón. Pero era un niño tan hermoso y, por supuesto, ¿qué madre podría realmente arrojar a su hijo al río? Así que ella lo escondió durante tres meses.

Y no pudiendo ocultarlo más tiempo, tomó para él un arca de juncos, y la calafateó con cieno y brea, [con alquitrán] y puso en ella al niño; y lo puso en las losas a la orilla del río ( Éxodo 2:3 ).

Entonces, en otras palabras, ella estaba cumpliendo, arrojó al niño al río. Pero ella solo arregló una canastita, y la impermeabilizó para que lo metiera al río, pero en la canastilla.

Y su hermana se puso de lejos, para saber qué le harían. Y la hija de Faraón bajó a lavarse al río; y sus doncellas andaban junto al río; y cuando vio el arca entre las banderas, envió a su criada a buscarla. Y cuando ella la abrió, y vio al niño, y he aquí, el niño lloraba. Y ella tuvo compasión de él, y dijo: De los hijos de los hebreos es éste ( Éxodo 2:4-6 ).

Entonces vemos la hermosa historia de la preservación de Dios. El niño fue colocado en esta pequeña canasta impermeable allí en el río. La hermana se quedó atrás en una especie de arbustos, para mirar la canasta para ver qué pasaba. Aquí bajó el faraón de la hija para bañarse, y vieron la canasta y ella envió a una de sus doncellas a buscar la cosa y averiguar, ya sabes, curiosidad. Ella lo abrió y justo en ese momento, el pequeño Moisés comenzó a llorar y su corazón se conmovió. "Ah, es uno de los hijos del hebreo".

Entonces se acercó la hermana de Moisés, [Miriam de quien aprenderemos más adelante.] y dijo a la hija de Faraón: ¿Quieres que te busque una nodriza de las hebreas, para que te críe el niño ( Éxodo 2:7 )?

Ahora que era una cosa muy común en esos días. Enfermería húmeda. Así que consigues que una mujer amamante a tu hijo por ti. Así que eso es lo que Miriam se ofrece a hacer, conseguir una mujer que amamante al niño.

Y la hija de Faraón le dijo: Ve. Entonces la criada fue y llamó a la madre del niño. [La madre de Moisés.] Y la hija de Faraón le dijo: Llévate a este niño, y créemelo, y yo te daré salario. Y entonces la mujer tomó al niño y lo crió. Y el niño creció, y ella lo trajo a la hija de Faraón, y él fue su hijo. Y llamó su nombre Moisés: [Que quiere decir, "ser sacado del agua".] porque yo lo saqué del agua ( Éxodo 2:8-10 ).

Tan interesante manera que Dios tiene de obrar, Moisés pudo crecer en casa durante los primeros años donde recibió la fuerte inculcación de las tradiciones hebreas, dotado de un sentido de nación de destino. Ciertamente, es un tremendo ejemplo de lo que declara el proverbio: "Si instruyes al niño en su camino, aun cuando fuere viejo no se apartará de él". Porque en esos primeros años de formación, Moisés había recibido una base tan sólida que fue lo suficientemente fuerte como para poder resistir todas las presiones de los muchos años de educación dentro de las escuelas egipcias.

No subestimes el valor de esos primeros años. Se dice que las madres judías desde el momento en que acunaron al bebé por primera vez en sus brazos, comenzaban a susurrarles al oído: "Jehová es Dios". Creo que para algunas de ustedes, madres, una de las mejores cosas que pueden hacer es susurrar al oído de sus hijos: "Jesús te ama". Pablo le escribió a Timoteo y le contó cómo en su juventud su piadosa madre y abuela le enseñaron las Escrituras.

¡Qué herencia!
Doy gracias a Dios que yo tenía un tipo similar de una herencia. Desde mi juventud, enseñado en las escrituras por mi madre. No tenía los cuentos normales de "Ricitos de oro y los tres cerditos". No estaba asustado por esos cuentos de terror. Imagina al lobo devorando a tu abuela, ya sabes. El leñador viene y corta al lobo. "Así que vete a dormir ahora, cariño". No puedo entender bien nuestra mentalidad en algunas de las historias que llamamos cuentos para dormir.

Incluso el, "Mece adiós bebé en la copa del árbol, cuando el viento sople, la cuna se mecerá, y cuando la rama se rompa, la cuna se caerá", pobre niño. ¿Cómo marcamos a nuestros hijos? Mis padres fueron más sabios que llenarme con esa basura.
Así que crecí sabiendo cómo Dios siempre cuidaría de Sus hijos. Cómo entregó Dios al gigante en manos de David. Sabía todo acerca de Moisés y los juncos, y el poder liberador de Dios.

Sabía acerca de la liberación de Dios del foso de los leones. Sabía que pasara lo que pasara, Dios estaría conmigo, me protegería y me daría cobijo. Mi madre solía seguirme por el patio cuando yo estaba jugando a la pelota, o columpiándome, o lo que fuera, simplemente dándome escrituras, haciéndome repetirlas, ayudándome a memorizarlas, llenándome con el conocimiento de la Palabra de Dios. Esos primeros años son años importantes.

Incluso antes de que crea que su hijo puede entender, comience su educación y capacitación. En los primeros meses, es muy importante que se estimule su cerebro porque todas esas pequeñas conexiones neuronales se están haciendo allí. Se van haciendo según el estímulo que recibe el niño. Por eso dicen que tengan móviles en la cuna, y colores que se muevan y todo tipo de acción para estimular el desarrollo de las conexiones allí durante ese momento crucial.

Porque sus futuras capacidades mentales serán directamente proporcionales al número de conexiones que se realicen en esos primeros meses.
Así que la madre de Moisés hizo un excelente trabajo. Dios incluso vio que le pagaron por ello. Me gusta la forma en que el Señor opera. Entonces, en lugar de perder un hijo, ella ganó un hijo, y también tuvo un salario mientras lo cuidaba. Entonces ella lo llevó a la corte del Faraón y lo presentó, y luego fue instruido en Egipto.

Ahora Hebreos nos dice que fue por fe que ella puso esa arca pequeña en el río. Por fe ella rehusó obedecer la orden del Faraón, pero construyó una pequeña arca y colocó al niño en ella. Por la fe Moisés cuando llegó a la edad, rehusó ser llamado hijo de la hija del faraón, o identificarse con los egipcios, sino que se identificó con el pueblo de Dios. Rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, para poder gozar temporalmente de los placeres del pecado, porque tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto.

Eso te muestra que había un trasfondo tan fuerte en Moisés.
Ahora, no solo se le inculcó a Moisés un trasfondo sólido, sino también un sentido del destino y el propósito de Dios para este pueblo. Entonces, cuando Moisés salió al campo, que estudiaremos en un momento, y encontró a un egipcio maltratando a un israelita, mató al egipcio. Al día siguiente, cuando vio a dos israelitas peleando juntos y fue a separarlos, cuando dijeron: "¿Quién te puso por juez sobre nosotros? ¿Nos vas a matar como mataste ayer a ese egipcio?" Se nos dice en la oración de Esteban en los Hechos de los Apóstoles, que Moisés pensó que ellos entendían que Dios lo había destinado a ser el líder para sacarlos de su esclavitud. Moisés pensó que ellos entenderían eso. Tenía tal sentido del destino en esos primeros años.
Vamonos.

Y aconteció [Verso once, capítulo dos] en aquellos días, siendo ya mayor Moisés, que salió a sus hermanos, y miró sus cargas: y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos ( Éxodo 2:11 ).

Así que tenía esta identidad con el pueblo hebreo en lugar de con los egipcios, y tuvo que venir en esos primeros años.

Y miró a uno y otro lado, y viendo que no había hombre, mató al egipcio, y lo escondió en la arena ( Éxodo 2:12 ).

Ahora algunos dicen que el error fue "miraba para un lado y para otro", pero no levantó la vista. Cometemos ese error muy a menudo. Miramos para un lado y para otro, y luego actuamos, sin darnos cuenta de que Dios nos ve. Trató de ocultar su hazaña enterrando al egipcio en la arena.
Ahora, como dije, Moisés tenía un sentido del destino. De alguna manera sintió, y quizás debido a la posición, de alguna manera sintió que estaba destinado a sacar a estas personas de su esclavitud.

Parecía tener esta percepción y conciencia. Le sorprendió que no lo reconocieran. El problema con Moisés fue que simplemente se adelantó a Dios. Trató de hacer lo que Dios quería que se hiciera con la habilidad y el poder de su propia carne. Sabiendo lo que Dios quería, consciente de los propósitos de Dios, su gran error fue adelantarse a Dios.
Ahora bien, este es un error que a menudo cometemos. Sabemos lo que Dios quiere hacer, no esperamos a Dios oa Su poder para hacerlo, salimos y tratamos de hacer en la energía de nuestra propia carne, lo que nos damos cuenta de que Dios desea que se haga.

Pero quiero que se dé cuenta del fracaso que tuvo al tratar con la capacidad de su propia carne de hacer lo que Dios quería que se hiciera. Ni siquiera logró enterrar a un egipcio. Ahora, cuando Dios iba a hacerlo, quería enterrar a todo el ejército, lo cual hizo más tarde en el Mar Rojo.
Debemos tener cuidado con este celo que muchas veces sentimos por la obra de Dios, donde partimos sin la unción y la dirección del Espíritu Santo.

En la habilidad y las energías de nuestra carne para cumplir los propósitos y la obra y los propósitos de Dios, nosotros, como Moisés, terminaremos en el fracaso. La obra del Espíritu nunca puede llevarse a cabo en la capacidad de nuestra carne. Para hacer la obra del Espíritu, debo ser ungido, empoderado y dirigido por el Espíritu de Dios. Muchos de mis problemas han surgido de este mismo error que cometió Moisés. Teniendo conciencia de lo que Dios quiere hacer, teniendo conciencia de los propósitos de Dios, trato de cumplir los propósitos de Dios sin la guía, la dirección y la ayuda del Espíritu Santo. Me adelanto a Dios y cada vez que lo hago, estropeo las cosas tal como lo hizo Moisés. "Intentó esconder al egipcio".

Ahora bien, cuando salió al día siguiente, dos hombres que eran hebreos estaban peleando entre sí; y él dijo a los que habían hecho el mal: ¿Por qué golpeasteis a este hombre? Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme, como mataste al egipcio? Y Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esto es sabido. Ahora bien, cuando Faraón oyó esto, trató de matar a Moisés. Mas Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en tierra de Madián: y se sentó junto a un pozo ( Éxodo 2:13-15 ).

Entonces, cuando el Faraón descubrió que Moisés se había puesto del lado de un hebreo sobre un egipcio, había decidido matar a Moisés. Pero Moisés huyó y se fue a la zona del Sinaí, la Península del Sinaí.

Ahora bien, el sacerdote de Madián tenía siete hijas: y ellas vinieron a sacar agua, y llenaron los abrevaderos para dar de beber a las ovejas de su padre. Y vinieron los malos pastores y los ahuyentaron ( Éxodo 2:16-17 ):

Se quedaban atrás y miraban a las niñas sacar toda el agua, y luego venían y ahuyentaban a las niñas y abrevaban sus propios rebaños. Moisés vio lo que estaba pasando.

Entonces Moisés se levantó y los ayudó, y abrevó su rebaño. Y cuando llegaron a Reuel su padre, dijo: ¿Cómo es que estás en casa tan temprano? Y dijeron: Un egipcio nos libró de la mano de sus pastores, y también nos sacó agua, y abrevó los rebaños. Y dijo a sus hijas: ¿Dónde está? ¿Por qué dejaste al hombre? llámalo, para que coma pan. [Tipo típico de hospitalidad beduina.

] Y Moisés se contentó con morar con el hombre, y le dio a Moisés a Séfora su hija. Y ella le dio a luz un hijo, y llamó su nombre Gershom: [que significa "extranjero".] porque él dijo: He sido un extranjero en una tierra extraña. Y aconteció con el transcurso del tiempo, que murió el rey de Egipto: y los hijos de Israel gimieron a causa de su servidumbre, y clamaron, y su clamor llegó a Dios a causa de la servidumbre.

Y Dios escuchó el gemido de ellos, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y miró Dios a los hijos de Israel, y los miró Dios ( Éxodo 2:16-25 ).

Ahora, entre los versículos veintidós y veintitrés, un período de unos cuarenta años. Así que en realidad no lo muestra en el texto, pero está ahí. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nacimiento y vida temprana de Moisés

1. Los nombres del padre y la madre de Moisés fueron Amram y Jocabed respectivamente (ver Éxodo 6:20 ). Les nacieron dos hijos antes que Moisés. La mayor era una hija llamada Miriam (es decir, María), que era una mujer joven cuando nació Moisés (ver Éxodo 2:8 ); y el segundo era un hijo, Aarón, que nació tres años antes que Moisés (ver Éxodo 7:7 ) y presumiblemente antes del edicto exterminador de Faraón: cp. Números 26:59 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Primero, tenemos las circunstancias históricas que se relacionan con el cautiverio de Israel: las persecuciones que este pueblo tuvo que soportar, y la supervisión providencial de Dios respondiendo a la fe de los padres del niño Moisés, y cumpliendo así los consejos de Su gracia, que no sólo preservó la vida del niño, sino que lo colocó en una posición elevada en la corte del faraón. Las cosas que se hacen en la tierra Él mismo las hace. Él prepara todo de antemano cuando todavía nada es evidente para el hombre.

Pero, aunque la providencia responde a la fe y actúa para cumplir los propósitos de Dios y controlar el andar de sus hijos, no es la guía de la fe, aunque a veces lo hacen los creyentes que carecen de claridad de luz. La fe de Moisés se ve en su renuncia, cuando llegó a la edad, todas las ventajas de la posición en la que Dios lo había puesto por Su providencia. La providencia puede, y muchas veces lo hace, dar lo que forma, en muchos aspectos, a los siervos de Dios para su trabajo, como vasos; pero no puede ser su poder en la obra.

Estas dos cosas no deben confundirse. Da aquello, cuyo abandono es testimonio de la realidad de la fe y del poder de Dios que obra en el alma. Se da para que se deje. Esto es parte de la preparación. Esta fe obraba a través de afectos que lo unían a Dios, y en consecuencia al pueblo de Dios en su angustia, y se manifestaba, no en las ayudas o alivios que su posición bien podría haberle permitido brindarles, sino en inducirlo a identificarse con ese pueblo porque era el pueblo de Dios.

La fe se une a Dios, y aprecia, y tendría parte en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo ; y así no piensa en patrocinar desde arriba, como si el mundo tuviera autoridad sobre el pueblo de Dios, o pudiera ser una bendición para él. Siente (porque es fe ) que Dios ama a su pueblo; que Su pueblo es precioso para Él, Suyo en la tierra; y la fe se pone así, por el mismo afecto, en la posición en que se encuentra su pueblo. Esto es lo que hizo Cristo. La fe no hace más que seguirlo en su carrera de amor, por grande que sea la distancia que camina.

Cuántas razones pudieron haber inducido a Moisés a permanecer en el puesto en que estaba; y esto aun bajo el pretexto de poder hacer más por el pueblo; pero esto habría sido apoyarse en el poder del faraón, en lugar de reconocer el vínculo entre el pueblo y Dios: podría haber resultado en un alivio que el mundo hubiera concedido, pero no en una liberación de Dios, realizada en su amor y en Su poder.

Moisés se habría ahorrado mucha aflicción, pero perdió su verdadera gloria; Faraón halagado, y reconocida su autoridad sobre el pueblo de Dios ; e Israel habría permanecido en cautiverio, apoyándose en Faraón, en lugar de reconocer a Dios en la relación preciosa y hasta gloriosa de Su pueblo con Él. Dios no hubiera sido glorificado. Sin embargo, todo razonamiento humano, y todo razonamiento relacionado con los caminos providenciales, habría inducido a Moisés a permanecer en su posición: la fe le hizo renunciar. Todo realmente habría sido estropeado.

Moisés, entonces, se identifica con el pueblo de Dios. Una cierta actividad natural, y los hábitos inconscientes de una fuerza que no era puramente de lo alto, lo acompañaban, tal vez; sin embargo, es la primera entrega la que es señalada por el Espíritu Santo [1] como el fruto bueno y aceptable de la fe. Pero debería haber estado más enteramente sujeta a Dios, y haber tenido su punto de partida solo en Él, y en obediencia a Su voluntad expresa.

Tenemos, en este caso, un ejemplo de la forma en que el Señor actúa muchas veces. Se permite que se manifieste la ferviente energía de la fidelidad, pero el instrumento se deja a un lado por un momento, para que el servicio dependa directa y enteramente de Dios. Había algo análogo a esto incluso en Jesús, excepto que no había en él ni falso cómputo, ni error, ni providencias externas en consecuencia para librarlo de ellos.

En Él la perfección de la energía de la vida interior, obraba siempre en el conocimiento de quién era Su Padre, y al mismo tiempo se sometía a Su voluntad en las circunstancias en que Él le había colocado moralmente. Pero el Señor apareció como Hijo con los doctores en el templo, y luego estuvo sujeto a José y María hasta el tiempo y la manera señalados por Dios, solo que ambos eran igualmente perfectos. Moisés, temeroso incluso en medio de la fidelidad, y temiendo el poder que le prestaba, quizás inconscientemente, cierto hábito de energía (pues uno tiene miedo de aquello de lo que saca su fuerza), y repelido por la incredulidad de aquellos hacia quienes su amor y su su fidelidad lo llevó, porque "no [le] entendieron", huyó al desierto; un tipo, en cuanto al hecho mismo, del Señor Jesús, rechazado por el pueblo a quien amaba.

Hay una diferencia entre este tipo y el de José. José toma la posición (como condenado a muerte) de Jesús elevado a la diestra del trono supremo sobre los gentiles, al final recibiendo a sus hermanos de quienes había sido separado. Sus hijos son para él un testimonio de su bendición en ese momento. Los llama Manasés ("porque Dios", dice, "me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre"), y Efraín ("porque Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción"). .

Moisés nos presenta a Cristo separado de sus hermanos [2]; y aunque Séfora podría ser considerada como un tipo de la iglesia (así como la esposa de José), como la novia del Libertador rechazado durante su separación de Israel, sin embargo, en cuanto a lo que se refiere a su corazón, sus sentimientos (que se expresan en el nombres que da a sus hijos), se rigen por el pensamiento de separarse del pueblo de Israel: allí están sus afectos fraternales, allí están sus pensamientos, allí está su descanso y su patria.

Es un extraño en todas partes. Moisés es el tipo de Jesús como el libertador de Israel. Él llama a su hijo Gershom, es decir, un "forastero allí"; "porque", dice él, "he morado en tierra extraña". Jetro nos presenta a los gentiles entre los cuales fueron arrojados Cristo y su gloria cuando fue rechazado por los judíos.

Nota 1

Hebreos 11:24-26 . Este es a menudo el caso de los hijos de Dios, fieles en sus principios y deseos, que no han hecho de sí mismos y sus energías; de hecho, este es siempre el caso hasta que el yo es completamente juzgado y conocido y, por así decirlo, reemplazado por Cristo, y haciendo simplemente la voluntad de Dios. Pero el mundo siempre es más fuerte que la energía del cristiano en la carne.

Nota 2

Como figura vino a lo suyo y lo rechazaron; ver más abajo. Esteban advierte esto moralmente ( Hechos 7 ); y así Cristo es separado de Sus hermanos en el mundo hasta que Él regrese en poder.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Quién te nombró príncipe y juez sobre nosotros? - Como supuesto hijo de una princesa, Moisés sería de alguna manera un "príncipe". Pero nadie le había dado jurisdicción sobre los hebreos. Realmente no había interferido como alguien que reclamaba autoridad, pero como cualquier hombre de posición y educación interfiere naturalmente para detener una disputa.

¿Piensas matarme? - Aquí está el aguijón de la réplica; aquí estaba la asunción de la autoridad, no en la interposición de hoy, sino en el golpe de ayer. Ese error fatal puso a Moisés expuesto al ataque y lo privó de la influencia como pacificador que de otro modo hubiera ejercido sobre sus compatriotas.

Seguramente esto se sabe. - No se nos dice cómo llegó a conocerse la “cosa”. “El asesinato desaparecerá”, dice el proverbio inglés. Quizás, aunque Moisés pensó que él mismo había pasado desapercibido, algún egipcio había visto el hecho. Quizás el hombre a quien había vengado lo había contado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Moisés mata a un egipcio y huye a Madián

Éxodo 2:11

En medio de todos los encantos de la corte de Faraón, el corazón de Moisés latía fiel a su propio pueblo. Ni los tesoros de Egipto, ni los placeres del pecado; la atracción del amor humano, ni el encanto de la sonrisa del mundo, podrían apartarlo de su propia gente. Una luz brilló para él sobre las humildes chozas de Gosén, ante las cuales palidecieron las de los palacios de Faraón. Al parecer, tenía presente en su mente algún conocimiento resplandeciente del Cristo prometido; y estimó que esa esperanza era mayor riqueza que los tesoros de Egipto. Hebreos 11:26 .

Sin embargo, tenía mucho que aprender. Nadie puede vencer por la fuerza. La batalla no es para los fuertes, ni la carrera para los veloces. La salvación de Israel de sus indecibles miserias debe ser debida, desde el principio hasta el final, a la mano extendida de su Protector Todopoderoso. De ahí el fracaso del primer intento de Moisés. En lugar de mirar "de esta manera", debe mirar hacia arriba.

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Moisés, el libertador elegido

CAPÍTULO 2 Moisés: su nacimiento, educación, elección y exilio

1. Su nacimiento y ocultación ( Éxodo 2:1 )

2. Su rescate y educación ( Éxodo 2:5 )

3. Su elección y fracaso ( Éxodo 2:11 )

4. Su exilio ( Éxodo 2:15 )

5. Su matrimonio ( Éxodo 2:21 )

6. El grito respondido ( Éxodo 2:23 )

La historia del libertador escogido, registrada por él mismo bajo la guía del Espíritu, sigue el cuadro oscuro del sufrimiento de Israel. Era la descendencia de un hijo y una hija de Leví. Su nombre era Amram (capítulo 6:20 y Números 26:59 ). El nombre de su esposa, Jocabed. Como vimos en Génesis, Leví significa "unido" y Leví fue el tercer hijo de Jacob ( Génesis 29:32 ).

Aquí tenemos un indicio típico del verdadero Mediador, unido a Dios y al hombre. Leví fue el tercer hijo de Jacob, y Moisés el tercer hijo de un hijo de Leví. El número "tres" es el número de resurrección. Todo presagia a Cristo. La orden del faraón había sido arrojar a los niños varones al río. El río es el tipo de muerte (Jordán, por ejemplo). Con la muerte, Satanás trató de oponerse a los propósitos de Dios. El bebé estaba en peligro de muerte; El odio de Satanás a través del Faraón se dirigió contra este niño, ya que Herodes, por instigación de Satanás, trató de matar al Rey recién nacido en Belén.

El niño era hermoso. Hechos 7:20 dice que él era (literalmente) "hermoso para Dios". Durante tres meses estuvo escondido y luego su propia madre preparó el arca de juncos y lo puso en los juncos a la orilla del río, en el lugar de la muerte. La palabra “arca” es la misma que en Génesis 6:14 y la brea con la que fue embadurnada nos recuerda igualmente al arca de Noé.

Las aguas oscuras se mantuvieron fuera. No fue solo el amor natural de la madre lo que actuó, sino la fe. “Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres tres meses, porque vieron que el niño era hermoso; y no temieron el mandamiento del Rey ”( Hebreos 11:23 ). ¡Qué fe era esta! Primero salvaron al niño por fe durante tres meses y luego la fe de la madre preparó el cofrecito, el lugar de seguridad, y con fe entregó el arca de juncos al borde del río.

Pero aunque la fe depende del poder de Dios y la confianza en la Palabra de Dios, tampoco teme a nada. No temieron el mandamiento del rey. Y Dios actuó como siempre lo hará en respuesta a la fe. Guió a la hija de Faraón al mismo lugar donde el niño descansaba con su hermana parada lejos. Su fe no estaba completamente a la altura de la fe de la madre; pero incluso esta fue la dirección de Dios. Según la tradición judía, el nombre de la hija del faraón era Thermoutis.

El bebé que lloraba despertó su compasión. ¡Y qué lograron estas lágrimas! No el rostro sonriente, sino el semblante de dolor manchado de lágrimas, conducen a los resultados de gran alcance de la liberación. Cómo nos recuerda a Aquel que era el Varón de Dolores, que lloró y se fue a las aguas oscuras de la muerte y el juicio.

La madre recibe de nuevo a su hijo, a quien entregó por fe, y luego el niño se convierte en el hijo de la hija de Faraón, quien le dio el nombre egipcio "Moisés", que significa "salvado del agua". La hermosa fe de la madre de Moisés aquí encuentra todas sus recompensas; Satanás está confundido; y se manifiesta la maravillosa sabiduría de Dios. ¿Quién hubiera pensado que el que había dicho, "si es un hijo, lo matarás", y, de nuevo, "Todo hijo que nazca lo echarás al río", debería tener en su corte uno de esos mismos hijos, y un hijo así.

El diablo fue frustrado por su propia arma, ya que Faraón, a quien estaba usando para frustrar el propósito de Dios, es usado por Dios para nutrir y criar a Moisés, quien iba a ser Su instrumento para confundir el poder de Satanás. ¡Providencia notable! ¡Sabiduría admirable! En verdad, Jehová es "maravilloso en sus consejos y excelente en sus obras". Que aprendamos a confiar en Él con una sencillez más ingenua, y así nuestro camino será más brillante y nuestro testimonio más eficaz. (CH Mackintush, Éxodo)

En Egipto, Moisés recibió su instrucción y educación. Esteban revela más libremente lo que sigue en su mensaje dado por el Espíritu.

Y Moisés fue erudito en toda la sabiduría de los egipcios, y fue poderoso en palabras y hechos. Y cuando cumplió los cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y al ver a uno de ellos sufrir mal, lo defendió, y vengó al oprimido, e hirió al egipcio: porque suponía que sus hermanos habrían entendido cómo Dios los libraría por su mano; pero ellos no entendieron.

Y al día siguiente se les manifestó mientras peleaban, y quiso ponerlos de nuevo en uno, diciendo: Señores, sois hermanos; ¿Por qué os hacéis mal unos a otros? Pero el que hizo mal a su prójimo lo echó, diciendo: ¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? ¿Me matarás, como mataste ayer al egipcio? ( Hechos 7:22 ).

Había aprendido la sabiduría de Egipto, pero aún no la sabiduría de Dios. Manifestó celo por sus hermanos, pero no fue conforme al conocimiento. Intentó una liberación antes de tiempo. Sin embargo, fue una acción de fe.

Por la fe Moisés, cuando cumplió años, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón. Escogiendo más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo; Estimando el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto, porque miró con agrado la recompensa de la recompensa. Por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible ( Hebreos 11:24 ).

Actuó por voluntad propia, asumiendo el cargo de juez y líder, sin haber recibido la llamada divina. Sin embargo, fue la fe lo que llevó a Moisés a este camino y a tomar esta extraordinaria elección. Su corazón estaba lleno de profunda simpatía por sus parientes que sufrían y anhelaba su salvación. Sin embargo, no fue recibido por ellos; lo rechazaron. Dejó el palacio y, quizás, el trono, y vino al suyo para asumir su causa.

Todo apunta a Él, que dejó la gloria y vino a los suyos y no lo recibieron. Cuando Moisés vino por primera vez a sus hermanos para entregarlos, "ellos no entendieron" ( Hechos 7:25 ). Pero ellos entendieron cuando vino por segunda vez, como lo entenderá Israel, cuando Él, que es más grande que Moisés, venga por segunda vez.

Se exilió en Madián y conoció a Reuel. Su nombre también es Jethro ( Éxodo 3:1 ). Reuel significa "amigo de Dios". También era sacerdote, sin duda un verdadero adorador de Dios. Moisés recibió una hija de Madianita, Séfora, como esposa. Rechazado por su propia gente, se unió a un gentil. Todo esto es típico. Cristo después de su primera venida, rechazado por los suyos, la recibe, quien comparte su rechazo y quien vendrá con él, cuando venga por segunda vez. Aquí se indica la iglesia.

Los cuarenta años que pasó Moisés en Madián fueron, como lo expresamos, los mejores años de su vida. Tenía cuarenta años de entrenamiento en Egipto, y luego el Señor lo llevó aparte a Su escuela para capacitarlo para la gran obra para la que había sido elegido. En la oscuridad del desierto estaba preparado para ser "un recipiente apto para el uso del Maestro". Cuán bendita debe haber sido su experiencia, lejos del hombre, lejos de los placeres de Egipto, a solas con Dios.

Así ha tratado el Señor con todos sus siervos. Elías salió del desierto y regresó a Querit, Ezequiel estaba solo en el río Quebar. Paul pasó sus días de escuela en Arabia. Bienaventurados sus siervos que siguen Su guía hacia el lugar desierto, para encontrar su fuente inagotable de fuerza en la comunión con su Señor, quienes reciben su servicio de Él mismo y luego salen a servir.

Damos un pequeño diagrama de la genealogía de Moisés y su hermano Aarón.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la historia de Moisés. Cuando el faraón comenzaba a tomar medidas activas para oprimir al pueblo, Dios dio a luz al hombre que iba a quebrantar el poder de Egipto. Se ve el amor de una madre tramando la vida de su hijo. El Nuevo Testamento nos dice que lo que hizo, lo hizo por fe. ¿Había algo más insignificante, juzgado por todos los estándares humanos, que el grito de sorpresa de un bebé? Sin embargo, ese grito abrió la puerta del corazón de una mujer y admitió en el centro de la vida egipcia al próximo libertador.

Entre los versículos diez y once transcurrieron unos cuarenta años. Durante este período, Moisés se había aprendido en todo el saber de los egipcios. En la propiedad del hombre, las fuerzas y los fuegos de su propio pueblo ardieron en él y la pasión por liberarlos nació en su corazón. Esta pasión tenía razón, pero la acción fue prematura. Decepcionado, cortó su conexión con la corte y huyó al desierto en una mezcla de miedo y fe. El miedo fue incidental y pasajero. La fe fue fundamental y perdurable.

Nuevamente pasaron cuarenta años. Llegó la hora de la crisis. Murió el rey de Egipto. Con el tiempo, los déspotas siempre lo hacen. Los hijos de Israel suspiraron y lloraron. Su clamor llegó a los oídos de Dios. Note las frases, "Y Dios escuchó ...

. y Dios se acordó ... y Dios vio ... y Dios tomó conocimiento. "Estas declaraciones no revelan ningún despertar o cambio en la actitud de Dios. Simplemente declaran lo que había sido perpetuamente cierto. Hijos de fe en cada hora de oscuridad pueden consolarse sabiendo que Dios no es inconsciente y que nunca olvida Su pacto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y dijo, quien te hizo un príncipe y un juez sobre nosotros ?. Dios lo había diseñado para uno, y por eso parecía estar después; Pero el significado de este hombre es que no fue designado por el pedido de Faraón, y entonces no tuvo nada que hacer para interferir en sus diferencias y peleas; Aunque Moisés no se enfrentó a él para que actuara de manera autorizada, sino para exhortarlos y persuadirlos a la paz y el amor, ya que eran hermanos:

intendense que me mates, como matas a los egipcios ? Si esto fuera Datan, o, sin embargo, el mismo hebreo que había defendido y rescatado del egipcio, era muy poco generoso en él para que lo superara; O si ese hebreo lo había convertido en su confianza, y le familiarizó con ese asunto, ya que era infiel a traicionarlo, ya que estaba a favor de uno de sus propios pueblos, fue ingrato reprocharlo con él:

y Moisés temía ; Para que la cosa sea descubierta y sea contada a Faraón, y él debería sufrir por ello: este temor que poseía Moisés era antes de que huyera de Egipto, y fue a Madián, no cuando él le abandonó, y nunca regresó más, a la salida. de los hijos de Israel, a los que se refiere el apóstol, Hebreos 11:27 y no es contradicción con esto:

y dijo, seguramente esta cosa es conocida ; Dijo esto dentro de sí mismo, concluyó a partir de este discurso, que alguien lo había visto comprometer el hecho de que no estaba al tanto, o el hebreo, cuya parte que tomó, tenía a través de la debilidad a otra, de quien este hombre lo tenía. , o para sí mismo; Por esto parece que no era el mismo hebreo, en cuya cuenta Moisés había matado al egipcio, porque entonces la cosa habría sido todavía un secreto entre ellos como antes; Solo el otro hebreo que ahora estaba contendía con respecto al conocimiento de ello, y por lo que Moisés podría temer, que se metió en más manos, saldría, como lo hizo; Hechos 7:27.

Hechos 7:28.

Hechos 7:29.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Temido. San Pablo, (Hebreos xi. 27) está hablando de su salida de Egipto, a la cabeza del pueblo, cuando dice, no temiendo la fiereza del rey. Sin desanimarse en esta ocasión, por el descubrimiento inesperado de lo que había hecho (que quizás el hebreo a quien había rescatado hizo público sin quererlo), decide no tentar a Dios. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL NACIMIENTO Y PRESERVACION DE MOISES.

1. Un varón de la familia de Leví fué, etc.—Amram era el esposo, y Jocabed la esposa ( Números 26:59). Se celebró el casamiento, y dos hijos, Miriam y Aarón, nacieron unos años antes del edicto infanticida.

2. La cual … parió un hijo, etc.—Alguna apariencia de hermosura extraordinaria inspiró a los padres a predecir su grandeza futura. La hermosura era considerada por los antiguos como una señal del favor divino. túvole escondido tres meses—Los padres eran piadosos, y las medidas que tomaron, eran inspiradas no sólo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios harían prosperar sus esfuerzos por salvar al infante.

3. tomó una arquilla de juncos—papiro, una caña gruesa, fuerte y resistente. pez—el barro del Nilo, que, una vez endurecido, es muy firme. betún—alquitrán mineral. Botes de esta clase se ven diariamente navegando por el Nilo, sin mas calafateo que el barro del Nilo (comp. Isaías 18:2), y son perfectamente firmes, a prueba de agua, a no ser que la capa de barro fuese sacada por la fuerza de alguna tormenta—carrizal—término general para los yuyos al lado de los ríos y del mar. La arquilla no fué puesta, como a veces se le representa, dentro del agua, sino sobre la ribera, a donde parecería naturalmente había sido impelida por la corriente y que fuera detenida por los yuyos. Tradicionalmente se dice que el lugar era la Isla de Roda, cerca de la vieja Cairo.

4. una hermana suya—Miriam (María) tendría tal vez diez o doce años de edad en aquel entonces.

5. la hija de Faraón descendió a lavarse al río—Se cree que la ocasión fué la de una solemnidad religiosa que la familia real inauguraba, bañándose en la sagrada corriente. Una santidad especial se asociaba con aquellas partes del Nilo que corrían cerca de los templos. Allí se encerraba en un cerco una porción de agua como protección contra los cocodrilos; y sin duda la princesa tenía un cercado para su propio uso, el camino al cual conocía bien Jocabed. envió ella una criada suya—su asistente inmediata. El término es distinto del que se traduce “criada”.

6-9. como la abrió, vió al niño—El relato es pintoresco. Ninguna historia romántica jamás describió un plan más diestramente ideado, o más lleno de interés en su desarrollo. El recurso de la arquilla -la pez y el betún- la selección del tiempo y lugar- la apelación a los sentimientos del corazón femenino -la colocación de la hermana como centinela para ver los acontecimientos- su oportuna sugestión de una nodriza -y el empleo de la misma madre todo demuestra una medida de ingeniosidad más que ordinaria, de parte de los padres. como también de su intensa solicitud por la preservación del niño. Pero el origen del plan probablemente se debió a una sugestión divina, pues su éxito fué asegurado por la dirección de la Providencia, que no sólo salvó la vida del niño, mas proveyó para su enseñanza en la crianza y admonición del Señor. De ahí que se dice que fué hecho por fe ( Hebreos 11:23), o por alguna promesa de liberación, o por alguna revelación especial a Amram y Jocabed, y en vista de esto, la piadosa pareja dió un ejemplo hermoso de confianza firme en Dios, unida con un uso activo de los medios más convenientes.

10. ella lo trajo a la hija de Faraón—Aunque habría sido una prueba casi tan severa para, Jocabed separarse de él la segunda vez como la primera, ella estaba resignada a ello por su fe en el alto destino de él como el libertador futuro de Israel. Su edad cuando fué llevado al palacio no se nos dice; pero tenía edad suficiente para estar ya bien instruído en los principios de la verdadera religión; y aquellas primeras impresiones, profundizadas por el poder de la gracia divina, nunca fueron olvidadas ni borradas. la cual lo prohijó—por adopción, y su alto rango le proporcionó ventajas para su educación, las cuales bajo la Providencia de Dios se prestaron para sus propósitos muy diferentes a los que pensaba su real protectora. púsole por nombre Moisés—Sus padres podrían haberle dado, como de costumbre, en ocasión de su circuncisión un nombre el cual, según la tradición, fué Joaquín. Pero el nombre elegido por la princesa, sea de origen egipcio o hebreo, es el único por al cual él ha sido conocido de la iglesia; y es un recuerdo permanente de los incidentes dolorosos de su nacimiento e infancia.

11-25. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS.

11. en aquellos días acaecié que, crecido ya Moisés—no en edad y estatura solamente, sino en poder como también en renombre por sus talentos y sus proezas militares ( Hechos 7:23). Hay una brecha aquí en la historia sagrada, la cual, sin embargo, ha sido suplida por el comentario inspirado de Pablo, quien ha detallado ampliamente los motivos como también la magnitud del cambio que se efectuó en su condición material; y sea que, como algunos dicen, su madre adoptiva hubiera pensado hacerlo corregente y sucesor de la corona, u otras circunstancias, le condujeron a la declaración de su pensamiento, él resolvió renunciar al palacio e identificarse con el pueblo de Dios que estaba sufriendo ( Hebreos 11:24). El descenso de algunos soberanos, como Diocleciano y Carlos V., del trono a la vida privada, no es nada comparado con el sacrificio que hizo Moisés por medio del poder de la fe. salió a sus hermanos—para hacer una inspección completa y sistemática de su condición en varias partes del país, donde estaban esparcidos ( Hechos 7:23), y adoptó este modo de proceder en obediencia al propósito patriótico que la fe, que es de la operación de Dios, aun entonces estaba formándose en su corazón. observó a un egipcio que hería a uno de los hebreos—uno de los capataces que estaba azotando a un esclavo hebreo sin causa justificada ( Hechos 7:24) y de una manera tan cruel, que parece que había muerto bajo el tratamiento tan bárbaro, porque las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectáculo era nuevo y extraño para él y aunque era muy manso ( Números 12:3) se encendió de indignación y mató al egipcio y lo escondió en la arena. Este acto de Moisés parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato. Pero no debemos juzgar sus actos en tal país y en tal edad por las normas de la ley y las ideas de lo recto, que prevalecen en nuestro país cristiano; y, ademas, no soló no se habla del acto como un crimen en las Escrituras o como que causara remordimiento al perpetrador, sino según costumbres existentes entre las tribus nómadas, Moisés estaba obligado a vengarse de la sangre de un hermano. Pero el que fuera oficial de gobierno el hombre que él mató, le hizo responsable ante las leyes de Egipto, y por esto él trató de protegerse de las consecuencias escondiendo el cadáver.

13, 14. dos hebreos que reñían—Su mediación benévola en esta contienda, aunque fué hecha de la manera más bondadosa y suave, fué rechazada, y como la mofa del agresor dió a entender que la conducta de Moisés del día anterior era generalmente conocida, él resolvió buscar su seguridad huyendo ( Hebreos 11:27). Estos dos incidentes hacen ver que ni estaban los israelitas listos todavía para salir de Egipto ni estaba preparado Moisés para ser su guía ( Santiago 1:20). Era por la vara y no por la espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moisés, como Dios había de efectuar aquella grande obra de liberación. Tanto él como el pueblo de Israel, por cuarenta años más, fueron echados al horno de la aflicción, a pesar de lo cual Dios los había escogido ( Isaías 48:10).

15. Moisés huyó de delante de Faraón—su huída fué hecha en el año segundo de Tothmes I. habitó en la tierra de Madián—situada sobre la ribera oriental del Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madián el hijo de Cush. El territorio se extendía hacia el norte hasta la cabeza del golfo, y hacia el oeste a través del desierto de Sinaí. Por su ubicación cerca del mar, los madianitas desde los primeros tiempos combinaban el comercio con los trabajos pastoriles ( Génesis 37:28). Se supone que el hogar de Jethro estaba donde hoy está Dahab-Madián; y por haber Moisés venido directamente allá, puede haber viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro lugar es fijado por la tradición en Wady Shuweib, o el valle de Jethro, al este de la Montaña de Moisés. sentóse junto a un pozo—Véase Génesis 29:3.

16-22. el sacerdote de Madián—Como los oficios estaban generalmente unidos en una sola persona, este sacerdote era también el gobernante de aquel pueblo, llamado los cusitas o etíopes, y como muchos otros jefes de gente pastoril en aquella edad, él todavía tenía la fe y culto del verdadero Dios. siete hijas—eran pastoras, a las cuales Moisés se presentó favorablemente. por un acto de cortesía y valor, en que él las protegió de los pastores rudos de una tribu vecina, junto al pozo. Después formó una alianza estrecha y permanente con esta familia, casándose con una de las hijas, Zípora (“pajarito”), llamada cusita, o etíope ( Números 12:1), y a quien él sin duda se ganó a la manera de Jacob, por el servicio. El tuvo de ella dos hijos, cuyos nombres, según práctica común, eran conmemorativos de incidentes en la historia de familia.

23. murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre—El lenguaje parece indicar que los israelitas habían experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de la real protectora de Moisés, pero en el reinado del sucesor del padre de la princesa, se renovó la persecución con una severidad aumentada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-10. EL NACIMIENTO Y PRESERVACION DE MOISES.
1. Un varón de la familia de Leví fué, etc.-Amram era el esposo, y Jocabed la esposa (Num 26:59). Se celebró el casamiento, y dos hijos, Miriam y Aarón, nacieron unos años antes del edicto infanticida.
2. La cual … parió un hijo, etc.-Alguna apariencia de hermosura extraordinaria inspiró a los padres a predecir su grandeza futura. La hermosura era considerada por los antiguos como una señal del favor divino. túvole escondido tres meses-Los padres eran piadosos, y las medidas que tomaron, eran inspiradas no sólo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios harían prosperar sus esfuerzos por salvar al infante.
3. tomó una arquilla de juncos-papiro, una caña gruesa, fuerte y resistente. pez-el barro del Nilo, que, una vez endurecido, es muy firme. betún-alquitrán mineral. Botes de esta clase se ven diariamente navegando por el Nilo, sin mas calafateo que el barro del Nilo (comp. Isa 18:2), y son perfectamente firmes, a prueba de agua, a no ser que la capa de barro fuese sacada por la fuerza de alguna tormenta-carrizal-término general para los yuyos al lado de los ríos y del mar. La arquilla no fué puesta, como a veces se le representa, dentro del agua, sino sobre la ribera, a donde parecería naturalmente había sido impelida por la corriente y que fuera detenida por los yuyos. Tradicionalmente se dice que el lugar era la Isla de Roda, cerca de la vieja Cairo.
4. una hermana suya-Miriam (María) tendría tal vez diez o doce años de edad en aquel entonces.
5. la hija de Faraón descendió a lavarse al río-Se cree que la ocasión fué la de una solemnidad religiosa que la familia real inauguraba, bañándose en la sagrada corriente. Una santidad especial se asociaba con aquellas partes del Nilo que corrían cerca de los templos. Allí se encerraba en un cerco una porción de agua como protección contra los cocodrilos; y sin duda la princesa tenía un cercado para su propio uso, el camino al cual conocía bien Jocabed. envió ella una criada suya-su asistente inmediata. El término es distinto del que se traduce “criada”.
6-9. como la abrió, vió al niño-El relato es pintoresco. Ninguna historia romántica jamás describió un plan más diestramente ideado, o más lleno de interés en su desarrollo. El recurso de la arquilla -la pez y el betún- la selección del tiempo y lugar- la apelación a los sentimientos del corazón femenino -la colocación de la hermana como centinela para ver los acontecimientos- su oportuna sugestión de una nodriza -y el empleo de la misma madre todo demuestra una medida de ingeniosidad más que ordinaria, de parte de los padres. como también de su intensa solicitud por la preservación del niño. Pero el origen del plan probablemente se debió a una sugestión divina, pues su éxito fué asegurado por la dirección de la Providencia, que no sólo salvó la vida del niño, mas proveyó para su enseñanza en la crianza y admonición del Señor. De ahí que se dice que fué hecho por fe (Heb 11:23), o por alguna promesa de liberación, o por alguna revelación especial a Amram y Jocabed, y en vista de esto, la piadosa pareja dió un ejemplo hermoso de confianza firme en Dios, unida con un uso activo de los medios más convenientes.
10. ella lo trajo a la hija de Faraón-Aunque habría sido una prueba casi tan severa para, Jocabed separarse de él la segunda vez como la primera, ella estaba resignada a ello por su fe en el alto destino de él como el libertador futuro de Israel. Su edad cuando fué llevado al palacio no se nos dice; pero tenía edad suficiente para estar ya bien instruído en los principios de la verdadera religión; y aquellas primeras impresiones, profundizadas por el poder de la gracia divina, nunca fueron olvidadas ni borradas. la cual lo prohijó-por adopción, y su alto rango le proporcionó ventajas para su educación, las cuales bajo la Providencia de Dios se prestaron para sus propósitos muy diferentes a los que pensaba su real protectora. púsole por nombre Moisés-Sus padres podrían haberle dado, como de costumbre, en ocasión de su circuncisión un nombre el cual, según la tradición, fué Joaquín. Pero el nombre elegido por la princesa, sea de origen egipcio o hebreo, es el único por al cual él ha sido conocido de la iglesia; y es un recuerdo permanente de los incidentes dolorosos de su nacimiento e infancia.


11-25. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS.
11. en aquellos días acaecié que, crecido ya Moisés-no en edad y estatura solamente, sino en poder como también en renombre por sus talentos y sus proezas militares (Act 7:23). Hay una brecha aquí en la historia sagrada, la cual, sin embargo, ha sido suplida por el comentario inspirado de Pablo, quien ha detallado ampliamente los motivos como también la magnitud del cambio que se efectuó en su condición material; y sea que, como algunos dicen, su madre adoptiva hubiera pensado hacerlo corregente y sucesor de la corona, u otras circunstancias, le condujeron a la declaración de su pensamiento, él resolvió renunciar al palacio e identificarse con el pueblo de Dios que estaba sufriendo (Heb 11:24-26). El descenso de algunos soberanos, como Diocleciano y Carlos V., del trono a la vida privada, no es nada comparado con el sacrificio que hizo Moisés por medio del poder de la fe. salió a sus hermanos-para hacer una inspección completa y sistemática de su condición en varias partes del país, donde estaban esparcidos (Act 7:23), y adoptó este modo de proceder en obediencia al propósito patriótico que la fe, que es de la operación de Dios, aun entonces estaba formándose en su corazón. observó a un egipcio que hería a uno de los hebreos-uno de los capataces que estaba azotando a un esclavo hebreo sin causa justificada (Act 7:24) y de una manera tan cruel, que parece que había muerto bajo el tratamiento tan bárbaro, porque las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectáculo era nuevo y extraño para él y aunque era muy manso (Num 12:3) se encendió de indignación y mató al egipcio y lo escondió en la arena. Este acto de Moisés parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato. Pero no debemos juzgar sus actos en tal país y en tal edad por las normas de la ley y las ideas de lo recto, que prevalecen en nuestro país cristiano; y, ademas, no soló no se habla del acto como un crimen en las Escrituras o como que causara remordimiento al perpetrador, sino según costumbres existentes entre las tribus nómadas, Moisés estaba obligado a vengarse de la sangre de un hermano. Pero el que fuera oficial de gobierno el hombre que él mató, le hizo responsable ante las leyes de Egipto, y por esto él trató de protegerse de las consecuencias escondiendo el cadáver.
13, 14. dos hebreos que reñían-Su mediación benévola en esta contienda, aunque fué hecha de la manera más bondadosa y suave, fué rechazada, y como la mofa del agresor dió a entender que la conducta de Moisés del día anterior era generalmente conocida, él resolvió buscar su seguridad huyendo (Heb 11:27). Estos dos incidentes hacen ver que ni estaban los israelitas listos todavía para salir de Egipto ni estaba preparado Moisés para ser su guía (Jam 1:20). Era por la vara y no por la espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moisés, como Dios había de efectuar aquella grande obra de liberación. Tanto él como el pueblo de Israel, por cuarenta años más, fueron echados al horno de la aflicción, a pesar de lo cual Dios los había escogido (Isa 48:10).
15. Moisés huyó de delante de Faraón-su huída fué hecha en el año segundo de Tothmes I. habitó en la tierra de Madián-situada sobre la ribera oriental del Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madián el hijo de Cush. El territorio se extendía hacia el norte hasta la cabeza del golfo, y hacia el oeste a través del desierto de Sinaí. Por su ubicación cerca del mar, los madianitas desde los primeros tiempos combinaban el comercio con los trabajos pastoriles (Gen 37:28). Se supone que el hogar de Jethro estaba donde hoy está Dahab-Madián; y por haber Moisés venido directamente allá, puede haber viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro lugar es fijado por la tradición en Wady Shuweib, o el valle de Jethro, al este de la Montaña de Moisés. sentóse junto a un pozo-Véase Gen 29:3.
16-22. el sacerdote de Madián-Como los oficios estaban generalmente unidos en una sola persona, este sacerdote era también el gobernante de aquel pueblo, llamado los cusitas o etíopes, y como muchos otros jefes de gente pastoril en aquella edad, él todavía tenía la fe y culto del verdadero Dios. siete hijas-eran pastoras, a las cuales Moisés se presentó favorablemente. por un acto de cortesía y valor, en que él las protegió de los pastores rudos de una tribu vecina, junto al pozo. Después formó una alianza estrecha y permanente con esta familia, casándose con una de las hijas, Zípora (“pajarito”), llamada cusita, o etíope (Num 12:1), y a quien él sin duda se ganó a la manera de Jacob, por el servicio. El tuvo de ella dos hijos, cuyos nombres, según práctica común, eran conmemorativos de incidentes en la historia de familia.
23. murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre-El lenguaje parece indicar que los israelitas habían experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de la real protectora de Moisés, pero en el reinado del sucesor del padre de la princesa, se renovó la persecución con una severidad aumentada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 2:1 . Tomó a esposa. Amram se casó con Jocabed, la hermana de su padre, como en Éxodo 6:20 ; es decir, como las Escrituras ofrecen a menudo un ejemplo, la relación de su padre. Pero se pueden albergar dudas sobre Josefo aquí, porque debe haber sido muy mayor cuando nació Moisés.

Éxodo 2:2 . Un buen niño; un bebé hermoso y de buen aspecto. Por eso hizo un arca de papiro, una planta acuática, adecuada para ese propósito. Esta caña crecía diez pies de alto, se empleaba en la fabricación de canoas y se usaba para muchos otros propósitos. Su médula y semillas proporcionaban alimento.

Éxodo 2:4 . Su hermana. Miriam, que según Josefo tenía diecisiete años.

Éxodo 2:5 . La hija del Faraón [Thermutis, como en Josefo] bajó a lavarse en el río, como era su práctica religiosa habitual, que probablemente conocían los padres de Moisés. Filón dice que ella era la única hija del faraón y que no tenía hijos. Evidentemente, fue influenciada por el espíritu de Dios para preservar al niño.

Este acto humano abatiría, sin duda, gran parte de la crueldad del edicto del rey. Moisés vivió en el palacio y fue erudito en toda la sabiduría de los egipcios; acompañó al ejército, como dice Josefo, en una expedición a Etiopía, y fue poderoso de palabra y de hecho entre los egipcios.

Éxodo 2:10 . Moisés. Mou en la lengua egipcia, como en todos los dialectos de la raza de Shem, significa agua, y ses, salvado o extraído.

Éxodo 2:11 . Cuando Moisés creció. Cuando tenía cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos. Hechos 7:23 . De estas palabras de San Esteban, y de Moisés, suponiendo que sus hermanos hubieran entendido que Dios los libraría bajo su mando como su capitán general, es evidente que debe haber tenido un llamado secreto a esta alta misión, ya sea por sueño o por visión. .

Sobre esta suposición, ¿cuán grandes deben haber sido sus conflictos internos? La carne diría: ¿Dejo este palacio, estos jardines, estas riquezas, estas esperanzas y placeres principescos, por un pueblo pobre perseguido en los hornos de ladrillos? Ah, no puedo hacerlo; que el Señor los libere por otro. Reflexión diría a continuación, pero si desobedezco al Señor, él puede matarme y dar la gloria a otro. ¿Y cuáles son los placeres de la corte? Son pasajeras y provocan dolores que perduran para siempre: es preferible un abyecto estado de aflicción con el pueblo de Dios a esta digna contención y estas escenas de disipación.

¿Y cuáles son todas mis riquezas y esperanzas en Egipto? Una acusación falsa, una mera sospecha en la mente del rey, puede privarme de la vida o llevarme al exilio en un momento. En el nombre del Señor, no seré más débil: renunciaré a Egipto. Seré dueño de mis hermanos y tomaré mi suerte con el Dios de mi padre.

Animado ahora por el primer fuego del ardor divino, fue a investigar las aflicciones de sus hermanos; y casi el primer objeto que se presentó fue uno de los capataces, uno de los asesinos de niños, golpeando a un hebreo. Moisés, sabiendo que Dios lo había designado juez de Israel, y no viendo a ninguno de los egipcios a la vista, lo mató. Al día siguiente, al repetir su visita, descubrió que el asunto había terminado; y temiendo la ira de Faraón, cruzó el mar Rojo o el desierto hasta Madián, y reservó sus servicios para una época más feliz.

Éxodo 2:12 . Mató al egipcio, que era un prefecto o superintendente general de las obras hebreas.

Éxodo 2:15 . Madián. Esta nación fue descendiente de Abraham por Cetura, con quien Abraham se casó después de la muerte de Sara. Génesis 25:4 .

Éxodo 2:16 . Sacerdote de Madián. El hebreo, Cohen, se traduce príncipe en la paráfrasis caldaica, y no es de extrañar, ya que la mayoría de los sacerdotes de los gentiles eran de ascendencia principesca. Era un adorador del Dios verdadero, como Melquisedec y Abraham; aunque este pueblo se convirtió gradualmente en idólatras, como en Rut 1 .

Éxodo 2:18 . Reuel. Se llama Raguel, Números 10:29 . Por supuesto, era el abuelo de estos siete justos guardianes del inofensivo rebaño. Este modo de hablar ocurre con frecuencia. Jethro se llama dos veces Hobab: Éxodo 3:1 . Era una antigua costumbre sobre un gran logro u honor que un hombre recibiera un nuevo nombre.

Éxodo 2:22 . Llamó su nombre Gershom, para recordar la bondad de Dios para con él en una tierra extraña. La vulgata agrega aquí, del cap. 18. Y engendró a otro, a quien llamó Eliezer, diciendo: Porque el Dios de mis padres ha sido mi ayudador, y me ha librado de la mano de Faraón. Estos nombres designan la piedad de Moisés. Es bueno para la prosperidad recordar que una vez fuimos pobres y abyectos, y ser siempre humildes a los ojos de Dios.

REFLEXIONES.

Estamos aquí impresionados por el coraje de los padres de Moisés, que arriesgaron todas las consecuencias para salvar a su hijo: y cuando la seguridad en el hogar ya no era posible, no nos sorprende menos el ingenio de la madre, al preparar el arca y ejecutar el plan de su preservación. Una fe de este tipo, a su debido tiempo, está segura de su recompensa.

En la preservación de Moisés, encontramos que las grandes ruedas de la providencia a menudo se mueven sobre los pivotes más pequeños. Vea a este hermoso bebé, flotando en un arca que se asemeja a las banderas en crecimiento, vigilado de día y alimentado por la noche. Mira esta esperanza de Israel; sí, la esperanza de Israel, aunque no revelada; véalo a punto de perecer, cuando Dios inclinó el corazón de Thermutis a caminar por ese camino, a descubrir el arca ya tener compasión del niño que lloraba. Aprendamos a nunca desconfiar del cuidado divino sobre nosotros y nuestros hijos, incluso en los peores momentos.

Cuando Dios tiene una gran obra que hacer para su iglesia y su pueblo, nunca quiere adaptar y preparar instrumentos para lograr su placer. Mientras que los infantes fueron destruidos muy rigurosamente, Moisés fue preservado; y desde este punto de vista es una figura sorprendente de Cristo, que fue salvado de la masacre infantil en Belén. La hija de Faraón lo adopta; está instruido en toda la literatura de esta antigua nación, y al hacerse religioso disfruta de la soledad de la vida pastoral durante cuarenta años; y lo encontró tan dulce que nunca quiso volver a la corte de Egipto.

Dios, teniendo para él cosas mejores que la gloria de este mundo, lo preparó amablemente para su obra. No temamos; el nombre de Israel no se extinguirá; desafiando a todos los enemigos, el Señor levantará embajadores para su obra.

Los jóvenes alegres y vertiginosos de la época pueden aprender del ejemplo de Moisés una variedad de lecciones importantes. Están tan realmente llamados a dejar los placeres pecaminosos de la época, como él a retirarse de los pecados de la corte de Menfia: y al hacerlo, su fe encontrará un apoyo no pequeño en el recuerdo de que los placeres del pecado son sólo para una temporada, y que los placeres de la piedad perduran para siempre.

Al reformar sus hábitos, Moisés cambió de compañía; eligió la aflicción con el pueblo de Dios, y estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto. Los jóvenes tienen mucho que aprender en religión y necesitan el cuidado de los creyentes avanzados. Mejorarán en conocimiento y en todas las virtudes, por la sociedad y la conversación de los hombres buenos; y superarán todas las dificultades si miran, como Moisés, la recompensa de la recompensa.

Comentario Completo de Trapp

Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Y Moisés temió, y dijo: Ciertamente esto es conocido.

Ver. 14. Y él dijo. ] Sí, "echó a Moisés". Hechos 7:27 Haciendo maldad "con ambas manos en serio". Miq 7: 3 Este acto suyo se le imputa a todo el pueblo, que, por tanto, estuvo privado de Moisés durante cuarenta años. Tan cierto es el del sabio: "Un pecador destruye mucho bien". Eclesiastés 9:18

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Moisés intenta liberar a su pueblo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros? Claramente le dijo a Moisés que no tenía por qué interferir, ya que no tenía ninguna autoridad sobre los israelitas. ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? De modo que debe haber habido un testigo el día anterior que se había escapado de la atenta mirada de Moisés. Y Moisés temió y dijo: Ciertamente esto es conocido. ¿Cómo se conoció este asunto?

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL NACIMIENTO Y LA PROTECCIÓN DE MOISÉS

(contra 1 a 10)

La mano de Dios de poder y gracia dominantes se ve hermosamente en este capítulo. No hay nada espectacular, pero se produce un incidente que normalmente pasaría desapercibido. Un hombre de la tribu de Leví, de nombre Amram, se casó con una mujer (Jocabed) de la misma tribu, quien dio a luz a un hijo. Sin embargo, no temiendo el mandamiento del rey y animada especialmente por la belleza del niño, lo escondió durante tres meses. Hebreos 11:23 nos dice que fue la realidad de la fe lo que movió a los padres a esconderlo.

Pero la clandestinidad no pudo continuar. Entonces Jocabed hizo algo inusualmente extraño que resultó ser la dirección de Dios. Haciendo un arca de juncos, que consideraríamos una canasta, la cubrió con asfalto y brea, metió al niño en ella y la puso entre los juncos en el agua cerca de la orilla del río. Así, en un aspecto, obedeció las órdenes del rey al poner a su hijo en el río, pero con el arca a su alrededor.

¡Qué lección para toda madre cristiana! Todo padre debe darse cuenta de que cada hijo que nace está realmente bajo sentencia de muerte desde su nacimiento debido a la maldición del pecado. Por lo tanto, es prudente que los creyentes por fe pongan virtualmente al niño en el lugar de la muerte, pero entregándolo al Señor y al valor de su propia muerte, por lo cual el niño puede ser salvo.

La madre, en la serenidad de la fe, regresó a casa, pero dejó que su hermana observara desde la distancia para ver qué pasaba (v. 4). Probablemente Jocabed conocía los hábitos de la hija de Faraón, y anticipó en cierta medida lo que sucedería, porque debió haberle dado instrucciones a su hija para que hiciera exactamente lo que hizo.

Había elegido el mejor lugar para dejar el arca, porque la hija de Faraón vino allí a bañarse, trayendo consigo a sus sirvientas. Al ver el arca entre los juncos, envió a una doncella para que se la trajera. El corazón de su mujer se conmovió tiernamente al ver al hermoso niño y escucharlo llorar. Ella supo de inmediato que era un niño hebreo, pero ¿cómo podía obedecer el decreto de su padre de que el niño debía ser ahogado? De hecho, antes de que tuviera tiempo de pensar en lo que debía hacer, la hermana del niño apareció de inmediato y le preguntó si debía ir a buscar una mujer hebrea que pudiera amamantar al niño (v.7).

La hija de Faraón no estaba familiarizada con las mujeres hebreas, y la sugerencia de la hermana de Moisés fue para ella una oportunidad providencial de poseer un hijo propio, con una madre más natural que lo amamantara. La sugerencia inmediata de su hermana también evitó la alternativa que la hija del faraón podría haber considerado, en hacer que el niño fuera ejecutado.

La hermana del niño llevó a su propia madre a la hija de Faraón, quien le pidió que lo tomara y lo amamantara con la promesa de que pagaría por esto (v.9). Por lo tanto, no solo se preservó con vida a su hijo, sino que ella tuvo el privilegio de amamantar a su propio hijo y recibir un pago por hacerlo. Es muy probable que oyera una voz más alta que la de la hija del faraón, diciendo: "Llévate a este niño y críamelo". Dado que tenía fe en el Dios viviente, ciertamente criaría al niño para Su gloria y no para el placer de la hija de Faraón.

Esos primeros años de formación tendrían un efecto imborrable en el niño que se convertiría en un gran éxito entre los egipcios. Pero llegó el día en que su madre tuvo que renunciar a él para ser reconocido como el hijo de la hija de Faraón. Sin duda, esto sería traumático para la madre.

MOISÉS DEJANDO EGIPTO, RECIBIDO EN MIDIAN

(vs 11-25)

Esta historia aquí pasó durante muchos años, pero Hechos 7:22 nos dice: "Moisés fue erudito en toda la sabiduría de Egipto, y fue poderoso en palabras y hechos". Luego se agrega que tenía cuarenta años (v.27) cuando tuvo lugar el versículo 11 de Éxodo 2:1 .

En ese momento, el Señor lo estaba impulsando a recordar seriamente su relación con la nación sufriente de Israel. Sin duda, el entrenamiento de sus primeros años tuvo un efecto final en el despertar de un ejercicio del corazón latente durante mucho tiempo. Su primera acción fue salir a observar cómo los egipcios trataban a su pueblo. Esto aparentemente fue impactante para él, y cuando vio a un egipcio golpeando a un israelita, esto despertó su ira. Sin embargo, miró a ambos lados para ver que no había testigos antes de que matara al egipcio y lo cubriera con arena.

Al día siguiente volvió a salir, y esta vez vio a dos israelitas peleando. Buscando protestar con el agresor, el hombre lo rechazó por ser un entrometido, como si fuera un príncipe o un juez designado sobre ellos (v.14). Más aún, preguntó: "¿Piensas matarme como mataste al egipcio?" Así, Moisés descubrió que su asesinato del egipcio no estaba oculto. Al defender la causa de Israel, esperaba algún reconocimiento de esto por parte de ellos ( Hechos 7:25 ), pero no pensaron que podría librarlos de la esclavitud. En ese momento no estaban preparados y, de hecho, el mismo Moisés no estaba preparado para ser el libertador. Dios tenía trabajo que hacer tanto en su corazón como en el de ellos.

Esta obra de Dios implicó el cambio de actitud de Faraón hacia él. Aunque el faraón lo había honrado mucho, ahora se volvió contra él con la intención de matarlo. Era imposible que Moisés estuviera mitad del lado de Faraón y mitad del lado de Israel. Dios le mostró, por medio de la oposición de Faraón, que no podía servir a dos amos.

¿Qué podía hacer sino escapar de Egipto por completo? Hizo un largo viaje a Madián, posiblemente cerca de cien millas, por lo que se separó por completo de su propio pueblo Israel, así como de Egipto. ¡Cuán intensa debe haber sido su soledad! Pero fue Dios quien lo llevó allí. Sentado a descansar junto a un pozo, presenció una escena que volvió a despertar su preocupación por los oprimidos. Siete hijas de un hombre, el sacerdote de Madián, vinieron a dar de beber al rebaño de ovejas de su padre, pero otros pastores vinieron a ahuyentarlas. Moisés tomó la causa de los débiles, ayudó a las mujeres jóvenes y dio de beber a su rebaño (v.17).

Cuando contaron a su padre, Reuel, del egipcio que los había ayudado, él les respondió: "¿Y dónde está? ¿Por qué dejaste al hombre? Llámalo para que coma pan" (v.20). . Esta hospitalidad se convirtió en un arreglo que agradó a Moisés, para que pudiera vivir con Reuel. De la familia de Reuel, Moisés recibió a su esposa Séfora, quien le dio un hijo, a quien le dio el nombre de Gersón, que significa "un extraño aquí".

PHAROAH MUERE, PERO EL BONDAGE CONTINÚA

(contra 23-25)

Moisés permaneció cuarenta años en Madián ( Hechos 7:30 ), y mientras tanto, el rey de Egipto murió. Sin embargo, la esclavitud de Israel no se alivió. No se nos dice que oraron a Dios pidiendo alivio, pero Dios escuchó sus gemidos y gritos. El período de tiempo puede parecernos demasiado grande, pero la sabiduría de Dios es mayor que la nuestra.

De hecho, aunque tomó en cuenta sus gemidos, recordando su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, el tiempo aún se alargaría antes de su liberación. Era necesario que se les hiciera sentir profundamente la opresión y la esclavitud bajo las cuales sufrieron, para que luego pudieran apreciar la grandeza de la gracia de Dios al librarlos. Así, hoy también Dios trata con los pecadores despiertos para hacerles pasar por experiencias que les harán darse cuenta de que la esclavitud al pecado es una cosa terrible, de modo que, cuando Él los libere, habrán aprendido tanto el aborrecimiento del pecado que nunca desearán hacerlo. volver a un estado como el que habían dejado, y también que se conviertan en adoradores agradecidos, dando gloria indivisa a Dios el Padre ya su Hijo amado, Jesucristo.

Moisés se había convertido en pastor, al igual que David más tarde fue pastor antes de convertirse en rey de Israel. Si Moisés iba a ser un verdadero libertador, debía aprender a tener un corazón bondadoso hacia los débiles y dependientes, por lo tanto, a tratar a Israel con cuidado de pastor en lugar de con un cetro de autoridad. Así también, el Señor Jesús fue preparado por un sufrimiento humilde y una preocupación bondadosa por la humanidad en todo Su camino en la tierra, en vista de que finalmente sería exaltado como Gobernante Supremo sobre todo.

Su vida de devota obediencia a Dios ha demostrado que está calificado para gobernar, no solo con justicia, sino con tierna gracia. Los creyentes de hoy deben tener el mismo carácter si quieren ser una verdadera bendición para los demás. Pedro, un líder natural, que por lo tanto podría desear un lugar para sí mismo, tuvo que soportar una triste caída antes de estar debidamente capacitado para alimentar a las ovejas de Dios ( Juan 21:15 ).

Comentario Pozos de agua viva

El esfuerzo prematuro de Moisés

Éxodo 2:11

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hechos 7:1 nos dice que Moisés tenía cuarenta años cuando trató de liberar a Israel de la esclavitud de Faraón. Por lo tanto, deseamos basar nuestros comentarios en una Escritura que se encuentra en Hebreos 11:24 que cubre este período. Hay varias cosas vitales que debemos considerar.

1. La decisión de un hombre maduro. Cuando Moisés salió de la casa de Faraón, no lo hizo como un simple niño, incapaz de sopesar el significado completo de sus actos, ahora había llegado a los años. Educativamente, su preparación para la vida se había completado. Moralmente se encuentra ante nosotros irreprochable. Espiritualmente, a pesar de su contacto con la incredulidad egipcia y la negación de Dios, es un hombre de fe. Su entorno y sus logros mundanos de ninguna manera empañaron su visión de Dios. El Espíritu Santo da testimonio de esta manera: "Por la fe de Moisés, cuando cumplió años".

2. Las decisiones de Moisés delineadas. ¿Podemos tabularlos por usted?

1. Se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón.

2. Eligió sufrir aflicción con el pueblo de Dios.

3. Se negó a disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo.

4. Él estimó el oprobio de Cristo como más grande que los tesoros de Egipto.

5. Tuvo respeto por la recompensa de la recompensa.

6. Abandonó Egipto.

7. Soportó como si viera al Invisible.

Los placeres del pecado se presentan ante Moisés de la manera más atractiva. Sin embargo, Moisés vio que tales cosas duraban una temporada, y decidió definitivamente ocupar su lugar con los hijos de Dios y sufrir aflicción con ellos en lugar de disfrutar de placeres pasajeros.

Moisés incluso consideró el oprobio de Cristo como de mayor valor que todos los tesoros de Egipto. Todo esto fue posible porque Moisés miró hacia abajo a lo largo de los años hasta la hora de la revelación de Cristo, y tuvo respeto por la recompensa de recompensa que Cristo traerá entonces.

Pesando todo a fondo, Moisés abandonó Egipto. Lo abandonó con una fe inquebrantable. La abandonó, sin temer la ira del rey. Quizás, la declaración que eclipsa a todas las demás es la que explica por qué Moisés soportó. Leemos: "Se mantuvo firme, como si viera al Invisible".

La fe mira más allá de lo que se ve hacia lo que no se ve, más allá del rey y la hija del rey al Rey de reyes y al Señor de señores. "La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Dios nos conceda que cada uno de nosotros, a medida que avanzamos en los años, tenga la misma fe extraordinaria e indiscutible.

I. MOISÉS EN ENTRENAMIENTO ( Éxodo 2:11 , fc)

La declaración que deseamos que noten en primer lugar es esta: "Y sucedió en aquellos días, cuando Moisés creció". Al entrar en este estudio, nos encontramos al final del primer período cuando Moisés tenía cuarenta años. Sin embargo, se necesitaron cuarenta años más antes de que Dios lanzara a Moisés a la gran obra de su vida. A veces pensamos que Dios no se mueve lo suficientemente rápido. Sin embargo, cuando Dios se mueve, ve que todo está listo. El período de entrenamiento es un período vital. Dios nos ha dado una advertencia en la Biblia que dice así: "No impongas repentinamente las manos sobre nadie". Una cosa sabemos: Moisés era un hombre completamente preparado.

1. Los primeros cuarenta años en la casa del rey. Durante estos años, Moisés fue educado en toda la habilidad y sabiduría de los egipcios. Hay varias historias a flote de su destreza como un soldado y líder entre los ejércitos del faraón. Todo esto jugó un papel importante en la gran tarea a la que Moisés fue llamado en años posteriores.

2. Los segundos cuarenta años en los campos de Madián. Estos años fueron necesarios para que Moisés pudiera conquistar la vida personal y entrenar su vida espiritual.

II. CORRER SIN SER ENVIADO ( Éxodo 2:11 , lc-12)

1. Una indignación ardiente. Como Moisés llegó a los años, estaba acostumbrado a ir entre sus hermanos. Los miró mientras trabajaban bajo sus cargas. Espió el rigor con el que servían; estaba conmovido por la crueldad de los capataces egipcios. Moisés pudo haber seguido la actitud de muchos de nuestros días y podría haber dicho: "¿Qué me importa a mí?" Él, al menos, estaba bien alojado y arreglado en el palacio del rey.

¿Por qué debería preocuparse? Sin embargo, se preocupó. Hizo suyas las dificultades de sus hermanos. En todo esto, no podemos dejar de pensar en el Señor Jesucristo que cargó con nuestros dolores y sufrió y cargó con nuestros dolores.

2. Una alineación comprensiva. Moisés decidió que sufriría aflicción con su pueblo, que descendería entre ellos y haría suyos sus problemas. No podemos dejar de recordar la historia del buen samaritano en Jericó Road. Al ver a un judío herido, robado y medio muerto, inmediatamente acudió al rescate, vertiendo ungüento sobre sus heridas, cubriendo su desnudez, colocándolo sobre su propia bestia y llevándolo a la posada.

3. Una posición incorrecta. El corazón de Moisés estaba tan conmovido por la necesidad de su pueblo que pensó que apreciarían cualquier esfuerzo que hiciera a favor de ellos. Así lo expresó Esteban en Hechos 7:23 , hablando de Moisés: "Y cuando cumplió los cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos los hijos de Israel.

Y viendo a uno de ellos sufrir mal, lo defendió, y vengó al oprimido, e hirió al egipcio, porque supuso que sus hermanos habrían entendido cómo Dios los libraría por su mano; pero ellos no entendieron. Han sido un gran golpe para Moisés. Cuando nuestras buenas intenciones son incomprendidas, despreciadas e incluso rechazadas, siempre duele. No hay duda de que eso lastimó a Moisés.

III. EL Éxodo 2:13 RECHAZADO ( Éxodo 2:13 )

1. La doble falta de preparación. Cuando Moisés vio que estaba rechazado, su corazón, sin duda, se hundió dentro de él. Quizás Moisés no entendió entonces, pero años después comprendió que aún no estaba preparado para sacar a los Hijos de Israel de la tiranía de Faraón. Moisés era un hombre de gran fe, pero también era un hombre apresurado en sus acciones. Cuando vio a los egipcios golpeando injustamente a uno de sus hermanos, se apresuró a entrar en la refriega para vengar a su hermano.

Moisés no se demoró en sopesar el efecto del hecho. Se apresuró a mirar de un lado a otro, y luego saltó al tumulto. Un verdadero líder nunca actúa sobre los impulsos de un momento. Duerme sobre sus propósitos e impresiones. Los presenta ante Dios. Busca saber si está caminando en la energía de la carne o bajo la guía del Espíritu. Hay un momento en que la demora es desastrosa. Ese es el momento en que Dios ha hablado y se establece una convicción.

2. Israel no estaba listo para recibir ayuda. Israel estaba menos preparado que Moisés. La gente evidentemente estaba celosa de uno de su raza que vivía en el regazo del lujo y disfrutaba de todas las comodidades, mientras eran conducidos por capataces. En lo profundo de sus mentes subconscientes había envidia, celos y condenación de Moisés; por lo tanto, cuando Moisés saltó y mató a un egipcio, y al día siguiente trató de corregir a dos hebreos que luchaban juntos, en lugar de unirse a él, comentaron con dificultad: "¿Quién te ha hecho príncipe y juez sobre nosotros?"

Esta actitud de Israel hacia Moisés nos recuerda en años posteriores a los judíos, en su actitud hacia Cristo, quien, por supuesto, no había corrido antes de ser enviado.

IV. FE Y MIEDO EN COMBATE (Porciones de Éxodo 2:12 ; Éxodo 2:14 )

Las porciones de estos versículos que deseamos que lean son las siguientes: Éxodo 2:12 , "Y miró a un lado ya otro". Éxodo 2:14 , "Y Moisés temió, y dijo: Ciertamente esto es conocido". Éxodo 2:15 , "Pero Moisés huyó de la presencia de Faraón".

1. El que sigue a Cristo no debe mirar de un lado a otro por temor a lo que le hagan los hombres. El hijo de Dios debe dejar que sus ojos miren directamente. Debería correr su carrera "mirando a Jesús, el Autor y Consumador de [su] fe". Pedro dijo a Cristo: "¿Y qué hará este?" El Señor respondió: "¿Qué te importa? Sígueme". En otra ocasión leímos que cuando Pedro vio los vientos y las olas bulliciosas, comenzó a hundirse. Moisés tuvo fe, lo sabemos, pero su fe se vio obstaculizada por su temor al rey.

2. El que sigue a Cristo no debe temer al rey. Moisés tenía miedo de Faraón. Dijo: "Seguramente esto se sabe". Huyó del rostro del faraón. Por nuestra parte, estamos seguros de que este temor fue sólo un temor temporal, porque el Espíritu Santo da testimonio de que "por la fe abandonó a Egipto". Lo que esto significa es que los motivos más profundos de Moisés fueron su disposición a dejar todo por Dios.

En los meses que precedieron a esta acción precipitada y apresurada por parte de Moisés, ya había llegado a un propósito maduro de dejar a Faraón y la riqueza y el poder de Faraón. Definitivamente había decidido que había terminado para siempre con Egipto. Fue por esto que el Espíritu dijo: "Por la fe abandonó a Egipto".

En lo más profundo de su corazón, había dejado Egipto mucho antes. Ahora lo dejó porque tenía miedo. Su miedo, sin embargo, no duró. Su fe duró.

V. MOISÉS POR UN POZO EN LA TIERRA DE MIDIAN ( Éxodo 2:15 , lc-18)

Ahora somos llevados en la mente a una escena tranquila y pastoral. En un momento vemos a Moisés huir del rostro de Faraón; al momento siguiente lo vemos sentado junto a un pozo. Cuán grande es el contraste entre los dos países y cuán diferentes son los dos espíritus que dominaron a Moisés. En la tierra de Madián, Moisés tuvo mejores oportunidades de escuchar la voz de Dios. En el resto de su propio espíritu, estaba mucho mejor preparado para recibir lo que Dios pudiera hablar.

1. En el pozo de Madián, Moisés demostró ser un protector. Mientras estaba sentado allí, las hijas del sacerdote de Madián salieron a dar de beber al rebaño de su padre. Sin embargo, otros pastores subieron con sus rebaños y echaron a las muchachas. Inmediatamente Moisés se puso de pie y los ayudó. Para nosotros esta es una hermosa imagen. El hombre que se apresuró a ayudar a su propia gente no había perdido en su huida y desaliento el espíritu que dominaba su naturaleza. El que vino al rescate de sus hermanos de antaño, ahora vino al rescate de algunas mujeres que habían sido apartadas bruscamente por los pastores.

2. En el pozo de Madián, Moisés demostró ser un verdadero ayudante. No solo ahuyentó a los pastores, sino que también sacó suficiente agua para que las hijas dieran agua a sus rebaños. En todo esto, Moisés representó el espíritu de nuestro Señor mientras se movía entre los hombres. Jesucristo fue un protector y un ayudador. ¡Cuántos son los que libró de las manos del enemigo!

VI. MOISÉS EN CASA DE JETHRO ( Éxodo 2:19 )

1. Cómodamente domiciliado. Dios ha dicho que cualquiera que deje padre, madre, hermano y hermana, casas y tierras por su causa, tendrá padres, madres, hermanos, hermanas, casas y tierras. El que salió de Egipto encontró a Madián. El que se negó a ser hijo de la hija de Faraón, se convirtió en marido de la hija del sacerdote de Madián. Salió para entrar. Perdió para encontrar.

En la casa del sacerdote de Madián no tenía los lujos, los placeres ni las riquezas que poseía en la casa del Faraón. Sin embargo, tenía algo mucho mejor: tenía paz con Dios y con los hombres.

2. Pastorizar fielmente. Cuán hermosa es la vista descrita de Moisés cuidando los rebaños de Jetro, su suegro. Jesucristo fue pastor de ovejas. El conocía a sus propias ovejas; Los llamó por su nombre y los sacó. Creemos que Moisés, como pastor de ovejas, aprendió muchas lecciones de esa gran tarea de pastorear que le tocó cuando sacó de Egipto a un millón y medio de personas.

En los rebaños de su suegro aprendió a proteger a sus ovejas del enemigo. Aprendió a seleccionar para ellos los mejores pastos y aprendió a guiarlos por aguas tranquilas. Así se fortaleció el corazón de pastor de Moisés.

3. Felizmente casado. Fue durante el período del rechazo de Moisés por parte de su propio pueblo y su ausencia de ellos que se casó con Séfora, la hija del sacerdote de Madián. Fue durante el tiempo del rechazo de nuestro Señor, de Su presencia en el país lejano que Él había conseguido una Novia gentil. Esta Novia Gentil se convertirá en Suya antes de que Él regrese a Su pueblo elegido.

VII. EL OJO VIGILANTE DE DIOS ( Éxodo 2:23 )

1. La muerte del rey. Leemos en Éxodo 2:23 , "Y sucedió que en el transcurso del tiempo, murió el rey de Egipto". Incluso los reyes deben sucumbir a los estragos de la muerte. De todos los que alguna vez han vivido, con la excepción de dos, puede estar escrito con sinceridad: "Vivió y murió".

¿Cuáles fueron todas las glorias de Egipto para el faraón? ¿Cuál fue el valor de su poder y su realeza mientras yacía allí en la muerte? Recordemos que las cosas de la tierra, por muy atractivas que sean, tarde o temprano deben desvanecerse y desaparecer.

2. El gemido del pueblo. Éxodo 2:23 nos dice que "los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre, y lloraron, y su clamor llegó a Dios a causa de la servidumbre". Durante muchos años habían gemido bajo sus cargas, pero ahora empezaron a clamar a Dios. A veces nos preguntamos cómo fue que Dios les permitió esos ochenta años de angustia.

De una cosa estamos seguros; que en el momento en que el pueblo fue subyugado en espíritu, dispuesto a seguir a Dios y ser guiado, Dios escuchó su oración. A veces el camino parece largo y difícil, y nos preguntamos si Dios vendrá alguna vez al rescate, pero no hay duda de que Dios siempre está listo para ayudar.

3. El oído que escucha. Éxodo 2:24 dice: "Y oyó Dios su gemido, y Dios se acordó de su pacto con Abraham", etc. Éxodo 2:25 agrega: "Y miró Dios a los hijos de Israel, y Dios los miró con Éxodo 2:25 ".

Aquí hay cuatro declaraciones vitales: Dios escuchó, Dios recordó, Dios miró, Dios tuvo respeto. La primera muestra que nuestro Dios es un Dios que escucha oraciones; el segundo muestra que nuestro Dios es un Dios que guarda el pacto; la tercera declaración describe a Dios como el Dios omnisciente que nos ve y nos conoce a todos. La declaración final proclama a Dios como el Dios que se preocupa. No solo escucha, no solo ve, sino que tiene respeto.

UNA ILUSTRACIÓN

CEBADO

Al principio, Moisés fracasó, luego tuvo éxito: "Un grado menor de fe abre paso a un mayor, como la poda de la madera la hace receptiva a otros colores". Los pintores a menudo usan una pintura al principio, que será la preparación para otro color muy diferente; de este modo se emplea comúnmente el rojo. De modo que, en la obra de la gracia, puede haber primero una fe dogmática (como la llama Manton), que recibe la doctrina de la Palabra de Dios como verdad.

Esto no salva el alma, pero es un preparativo necesario para esa fe receptiva y confiada, por la cual se recibe realmente la salvación. La fe dogmática es la base sobre la que el Maestro obrero pone la fe de un color salvador. * * La fe viene por el oír. De ahí el valor de toda influencia, instrucción y ejemplo moral saludables. Ninguno de estos puede salvar, pero pueden conducir a la salvación. El paralítico no fue curado por sus amigos, ni por la cama, ni por las cuerdas, pero estos lo llevaron a donde estaba Jesús, y así fue sanado.

Haz a un hombre sobrio, y será más probable que preste atención a las advertencias del predicador: dale el poder de leer y podrá estudiar las Escrituras. Estas cosas no son la gracia, pero pueden ser trampolines hacia la gracia: no son el color permanente, sino sólo la imprimación; sin embargo, nunca sería bueno descuidarlos por esa razón. Chas, H. Spurgeon.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-15 Moisés defendió valientemente la causa del pueblo de Dios. Es evidente en Éxodo 2:11 que lo hizo con fe, con plena intención de dejar los honores, la riqueza y los placeres de su posición entre los egipcios. Por la gracia de Dios, fue partícipe de la fe en Cristo, que vence al mundo. Estaba dispuesto no solo a arriesgarlo todo, sino a sufrir por su causa, porque estaba seguro de que Israel era el pueblo de Dios. Por un mandato especial del Cielo, que no establece una regla para otros casos, Moisés mató a un egipcio y rescató a un israelita oprimido. Además, intentó poner fin a una disputa entre dos hebreos. La reprensión que Moisés dio aún puede ser útil. ¿No podemos aplicarla a los contendientes que, con sus acalorados debates, dividen y debilitan a la iglesia cristiana? Olvidan que son hermanos. El que actuó mal discutió con Moisés. Es señal de culpa enojarse con la reprensión. Los hombres no saben lo que hacen ni cuán enemigos son de sí mismos cuando resisten y desprecian las reprensiones y a quienes las hacen con fidelidad. Moisés podría haber dicho: "Si este es el espíritu de los hebreos, volveré a la corte y seré el hijo de la hija de Faraón". Pero debemos tener cuidado de no oponernos a los caminos y al pueblo de Dios debido a las tonterías y el mal genio de algunas personas que profesan la religión. Moisés se vio obligado a huir a la tierra de Madián. Dios ordenó esto por motivos sabios y santos.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Esta sección de nuestro libro abunda en los principios más importantes de los principios de la verdad divina, que se clasifican bajo los tres encabezados siguientes, a saber, el poder de Satanás, el poder de Dios y el poder de la fe.

En el último versículo del capítulo anterior, leemos: "Y mandó Faraón a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que naciere". Este era el poder de Satanás. El río era el lugar de la muerte; y, por medio de la muerte, el enemigo buscó frustrar el propósito de Dios. Siempre ha sido así. La serpiente, en todo momento, ha observado, con ojo maligno, aquellos instrumentos que Dios estaba a punto de usar para sus propios fines de gracia.

Mire el caso de Abel, en Génesis 4:1-26 . ¿Qué era eso sino la serpiente que vigilaba el vaso de Dios y buscaba quitarlo del camino con la muerte? Mire el caso de José, en Génesis 37:1-36 . Ahí tienes al enemigo buscando poner al hombre del propósito de Dios en el lugar de la muerte.

Mire el caso de "la simiente real", en 2 Crónicas 22:1-12 , el acto de Herodes, en Mateo 2:1-23 , la muerte de Cristo, en Mateo 27:1-66 . En todos estos casos, encuentras al enemigo buscando, por medio de la muerte, interrumpir la corriente de la acción divina.

Pero, bendito sea Dios, hay algo más allá de la muerte. Toda la esfera de la acción divina, en relación con la redención, se encuentra más allá de los límites del dominio de la muerte. Cuando Satanás ha agotado su poder, entonces Dios comienza a mostrarse. La tumba es el límite de la actividad de Satanás; pero allí es donde comienza la actividad divina. Esta es una verdad gloriosa. Satanás tiene el poder de la muerte; pero Dios es el Dios de los vivos; y Él da vida más allá del alcance y poder de la muerte, una vida que Satanás no puede tocar.

El corazón encuentra un dulce alivio en una verdad como esta, en medio de un escenario donde reina la muerte. La fe puede pararse y contemplar a Satanás ejerciendo la plenitud de su poder. Puede permanecer en el poderoso instrumento de la resurrección de Dios. Puede tomar su posición en la tumba que acaba de cerrarse sobre un objeto amado, y beber, de los labios de Aquel que es "la resurrección y la vida", la seguridad elevadora de una inmortalidad gloriosa.

Sabe que Dios es más fuerte que Satanás y, por lo tanto, puede esperar tranquilamente la manifestación plena de esa fuerza superior y, al esperar así, encontrar su victoria y su paz estable. Tenemos un noble ejemplo de este poder de la fe en los primeros versículos de nuestro capítulo.

"Y fue un hombre de la casa de Leví, y tomó por esposa a una hija de Leví. Y la mujer concibió y dio a luz un hijo; y cuando vio que era un niño hermoso, lo escondió por tres meses. Y cuando no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó para él un arca de juncos, y la calafateó con cieno y brea, y puso en ella al niño, y lo puso en las losas a la orilla del río. Y su hermana se quedó lejos, para saber lo que se le haría.

( Éxodo 2:1-4 ) Aquí tenemos una escena de conmovedor interés, cualquiera que sea el modo en que la contemplemos. En realidad, era simplemente la fe triunfando sobre las influencias de la naturaleza y de la muerte, y dejando lugar al Dios de resurrección para actuar en su propia esfera y carácter. Es cierto que el poder del enemigo es evidente, en la circunstancia de que el niño tenía que ser colocado en tal posición, una posición de muerte, en principio.

Y, además, una espada atravesaba el corazón de la madre, al contemplar así a su preciosa descendencia puesta, por así decirlo, en la muerte. Satanás podría actuar y la naturaleza podría llorar; pero el Vivificador de los muertos estaba detrás de la nube oscura, y la fe lo vio allí, dorando el lado del cielo de esa nube con Sus rayos brillantes y vivificantes. “Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron niño digno, y no temieron el mandamiento del rey”. ( Hebreos 11:23 )

Así, esta honrada hija de Leví nos enseña una santa lección. Su "arca de juncos, embadurnada con limo y brea ", declara su confianza en la verdad de que había algo que podía mantener fuera las aguas de la muerte, en el caso de este "niño apropiado", así como en el caso de Noé, "el predicador de la justicia. ¿Debemos suponer, por un momento, que este "Arca" fue la invención de la mera naturaleza? ¿Fue el mero pensamiento de la naturaleza lo que la ideó, o el ingenio de la naturaleza lo que la construyó? el arca por sugerencia del corazón de una madre, abrigando la esperanza afectuosa pero visionaria de salvar así su tesoro de la mano despiadada de la muerte? Si respondiéramos afirmativamente a las preguntas anteriores, creo que deberíamos,

¿Cómo podríamos suponer que el " arca " fue ideada por alguien que no vio otra porción o destino para su hijo sino la muerte por ahogamiento ? Imposible. Sólo podemos mirar esa estructura significativa, como el giro de la fe entregado en el tesoro del Dios de la resurrección. ideado por la mano de la fe, como un vaso de misericordia, para llevar a salvo a "un niño apropiado" sobre las aguas oscuras de la muerte, al lugar que le ha sido asignado por el propósito inmutable del Dios viviente.

Cuando contemplamos a esta hija de Leví inclinada sobre el arca de juncos", que su fe había construido, y depositando en ella a su bebé, la vemos "andando en las pisadas de aquella fe de su padre Abraham, que él tenía", cuando " se levantó de delante de sus muertos”, y compró la cueva de Macpela de los hijos de Het. ( Génesis 1:20 ) No reconocemos en ella la energía de la mera naturaleza, suspendida sobre el objeto de sus afectos, a punto de caer en las garras de hierro del rey de los terrores.

No; pero detectamos en ella la energía de una fe que la capacitó para permanecer, como vencedora, al borde del frío diluvio de la muerte, y contemplar a la sierva escogida de Jehová a salvo al otro lado.

Sí, mi lector, la fe puede tomar esos vuelos audaces y elevados a regiones muy alejadas de esta tierra de muerte y desolación generalizada. Su ojo de águila puede atravesar las nubes tenebrosas que se acumulan alrededor de la tumba, y contemplar al Dios de la resurrección mostrando los resultados de Sus consejos eternos, en medio de una esfera que ninguna flecha de la muerte puede alcanzar. Puede tomar posición sobre la cima de la Roca de las Edades y escuchar, en santo triunfo, mientras las oleadas de muerte azotan su base.

¿Y qué, permítanme preguntar, fue "el mandamiento del rey" para alguien que estaba en posesión de este principio nacido del cielo? ¿Qué peso tenía ese mandamiento para alguien que podía pararse tranquilamente al lado de su "arca de juncos" y mirar a la muerte directamente a la cara? El Espíritu Santo responde: "no temieron el mandamiento del rey". El espíritu que sabe que debe estar en comunión con Aquel que da vida a los muertos, no tiene miedo de nada.

Tal persona puede retomar el lenguaje triunfante de 1 Corintios 15:55 y decir: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley". Pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

” Él puede pronunciar estas palabras de triunfo sobre un Abel martirizado; sobre José en el hoyo; sobre Moisés en su arca de juncos; en medio de "la simiente real", muerta por mano de Atalía; y en los niños de Belén, asesinados por mandato del cruel Herodes; y sobre todo, puede pronunciarlas ante la tumba del Capitán de nuestra salvación.

Ahora bien, puede ser que haya algunos que no puedan rastrear las actividades de la fe en el asunto del arca de juncos. Es posible que muchos no puedan viajar más allá de la medida de la hermana de Moisés, cuando "ella se quedó lejos, a saber, lo que se le haría". Es muy evidente que "su hermana" no estaba a la "medida de fe" que poseía "su madre". Sin duda, ella poseía un profundo interés y verdadero afecto, como podemos rastrear en "María Magdalena y la otra María sentada junto al sepulcro".

( Mateo 27:61 ) Pero había algo mucho más allá del interés o el afecto en el hacedor del "arca". Es cierto que ella no "se quedó muy lejos para saber qué se le haría" a su hijo, y por lo tanto, qué Sucede con frecuencia, la dignidad de la fe podría parecer indiferencia, por parte de ella, pero no era indiferencia, sino verdadera elevación la elevación de la fe.

Si el afecto natural no la hizo demorarse cerca de la escena de la muerte, fue solo porque el poder de la fe le estaba proporcionando una obra más noble, en la presencia del Dios de la resurrección. Su fe había despejado el escenario para Él, y Él se mostró muy gloriosamente en él.

"Y la hija de Faraón bajó a lavarse al río; y sus doncellas iban por la orilla del río; y cuando vio el arca entre las losas, envió a su doncella a buscarla. Y cuando la abrió, vio el niño; y he aquí, el niño lloraba. Y ella tuvo compasión de él, y dijo: De los hijos de los hebreos es éste. Aquí, pues, la respuesta divina comienza a romperse, con dulcísimos acentos, en el oído de la fe.

Dios estaba en todo esto. el racionalismo, o el escepticismo, o la infidelidad, o el ateísmo, pueden reírse de tal idea. Y la fe también puede reír; pero los dos tipos de risa son muy diferentes. El primero se ríe, con frío desdén, ante la idea de la intervención divina en el insignificante asunto del paseo de una doncella real por la orilla del río. Este último se ríe, con verdadera alegría del corazón, al pensar que Dios está en todo. Y, ciertamente, si alguna vez Dios estuvo en algo, Él estuvo en este andar de la hija de Faraón, aunque ella no lo sabía.

La mente renovada disfruta de uno de sus más dulces ejercicios, mientras sigue los pasos divinos en circunstancias y acontecimientos en los que un espíritu irreflexivo sólo ve ciega casualidad o rígido destino. El asunto más insignificante puede, a veces, convertirse en un eslabón muy importante en una cadena de eventos mediante los cuales el Dios Todopoderoso está ayudando a avanzar en el desarrollo de Sus grandes designios. Mire, por ejemplo, Ester 4:1 , y ¿qué ve? Un monarca pagano, pasando una noche inquieta.

No es una circunstancia poco común, podemos suponer; y, sin embargo, esta misma circunstancia fue un eslabón en una gran cadena de providencia al final de la cual se encuentra la maravillosa liberación de la simiente oprimida de Israel.

Así fue con la hija de Faraón, en su paseo por la orilla del río. Poco pensó ella que estaba ayudando a llevar adelante el propósito del "Señor Dios de los hebreos". ¡Qué poca idea tenía ella de que el niño que lloraba, en ese arca de juncos, iba a ser todavía el instrumento de Jehová para sacudir la tierra de Egipto hasta su punto más bajo! muy centro! Sin embargo, así fue. El Señor puede hacer que la ira del hombre lo alabe, y refrenar al resto. ¡Cuán claramente aparece la verdad de esto en el siguiente pasaje!

Entonces dijo su hermana a la hija de Faraón: ¿Iré y te llamaré una nodriza de las hebreas, para que te críe al niño? Y la hija de Faraón le dijo: Ve. Y la criada fue y llamó a la madre del niño. . Y la hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo, y yo te daré tu salario. Y la mujer tomó al niño y lo crió. Y el niño creció y lo trajo a la hija de Faraón, y se convirtió en su hijo.

Y llamó su nombre Moisés, y dijo: Porque yo lo saqué del agua.” ( Éxodo 2:7-10 ) La hermosa fe de la madre de Moisés encuentra aquí su plena recompensa; Satanás queda confundido; y la maravillosa sabiduría de Dios. ¿Quién hubiera pensado que el que había dicho: "Si es un hijo, entonces lo mataréis", y, de nuevo, "todo hijo que nazca, lo echaréis en el río", debería haber en su corte uno de esos mismos hijos, y tal "un hijo".

El diablo fue frustrado por su propia arma, en la medida en que Faraón, a quien estaba usando para frustrar el propósito de Dios, es usado por Dios para nutrir y criar a Moisés, quien iba a ser Su instrumento para confundir el poder de Satanás. Notable. ¡Providencia! ¡Admirable sabiduría! Verdaderamente, Jehová es "maravilloso en el consejo y excelente en la obra". Aprendamos a confiar en Él con una sencillez más sencilla, y así nuestro camino será más brillante y nuestro testimonio más eficaz.

Al considerar la historia de Moisés, debemos mirarlo de dos maneras, a saber, personal y típicamente.

Primero, en su carácter personal, hay mucho, muchísimo, para que aprendamos. Dios no solo tuvo que levantarlo, sino también entrenarlo, de una forma u otra, durante el período prolongado de ochenta años, primero en la casa de la hija de Faraón; y luego en "la parte trasera del desierto". Esto, a nuestros pensamientos superficiales, parecería un inmenso espacio de tiempo para dedicar a la educación de un ministro de Dios. Pero entonces los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos.

Él sabía la necesidad de esos cuarenta años, contados dos veces, en la preparación de Su vaso escogido. Cuando Dios educa, educa de una manera digna de sí mismo y de su santísimo servicio. Él no tendrá un novicio para hacer Su obra. El siervo de Cristo tiene que aprender muchas lecciones, pasar por muchos ejercicios, pasar por muchos conflictos, en secreto, antes de estar realmente capacitado para actuar en público. A la naturaleza no le gusta esto.

Prefiere figurar en público que aprender en privado. Prefiere ser mirado y admirado por el ojo del hombre que ser disciplinado por la mano de Dios. Pero no servirá. Debemos tomar el camino de Dios. La naturaleza puede precipitarse en la escena de la operación; pero Dios no lo quiere allí. Debe ser marchitado, triturado, apartado. El lugar de la muerte es el lugar de la naturaleza. Si es activo , Dios ordenará las cosas de tal manera, en Su fidelidad infalible y sabiduría perfecta, que los resultados de su actividad probarán su completa derrota y confusión.

Sabe qué hacer con la naturaleza, dónde ponerla y dónde guardarla. Oh, que todos podamos estar en una comunión más profunda con la mente de Dios, en referencia a nosotros mismos y todo lo que le pertenece. Entonces cometeremos menos errores. Entonces nuestro camino será estable y elevado, nuestro espíritu tranquilo y nuestro servicio eficaz.

“Y aconteció en aquellos días, siendo ya mayor Moisés, que salió a sus hermanos, y miró sus cargas, y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos. Y miró a uno y otro lado. camino, y cuando vio que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena". Este fue el celo por sus hermanos; pero no fue "según ciencia". Aún no había llegado el tiempo de Dios para juzgar a Egipto y liberar a Israel; y el siervo inteligente siempre esperará el tiempo de Dios.

"Moisés había crecido;" y "fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios"; y, además, "supuso que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los libraría". todo esto era cierto; sin embargo, evidentemente corrió antes de tiempo, y cuando uno lo hace, este fracaso debe ser el problema. [En el discurso de Esteban al concilio, en Jerusalén, hay una alusión a la actuación de Moisés, a la que sería bueno advertir.

"Y cuando cumplió los cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y viendo que uno de ellos padecía agravio, lo defendió, y se vengó del oprimido, e hirió al egipcio; porque él pensaban que sus hermanos habrían entendido cómo Dios, por su mano, los libraría; pero no entendieron". ( Hechos 7:23-25 ​​) Es evidente que el objeto de Esteban, en todo su discurso, tiene que traer la historia de la nación para influir en las conciencias de aquellos que tuvo antes que él; y hubiera sido bastante ajeno a este objeto, y en desacuerdo con la regla del Espíritu en el Nuevo Testamento, plantear la cuestión de si Moisés no había actuado antes del tiempo divinamente señalado.

Además, se limita a decir: "Se le ocurrió en su corazón visitar a sus hermanos". No dice que Dios lo envió, en ese momento . Ni esto, en lo más mínimo, toca la cuestión de la condición moral de aquellos que lo rechazaron. "Ellos no entendieron". Este era el hecho en cuanto a ellos, cualquier cosa que Moisés pudiera tener que aprender personalmente sobre el asunto. La mente espiritual no puede tener dificultad en aprehender esto.

Mirando a Moisés, típicamente, podemos ver la misión de Cristo a Israel, y su rechazo a Él, y su negativa a que Él reine sobre ellos. Por otro lado, mirando a Moisés, personalmente, encontramos que él, como otros, cometió errores y mostró debilidades; a veces iba demasiado rápido y otras veces demasiado lento. Todo esto se comprende fácilmente, y sólo tiende a magnificar la gracia infinita y la paciencia inagotable de Dios.]

Y no sólo hay fracaso al final, sino también manifiesta incertidumbre, y falta de serena elevación y santa independencia en el progreso de una obra comenzada antes del tiempo de Dios. Moisés "miraba a uno y otro lado". No hay necesidad de esto cuando un hombre está actuando con y para Dios, y con la plena inteligencia de Su mente, en cuanto a los detalles de su obra. Si el tiempo de Dios realmente hubiera llegado, y si Moisés fuera consciente de haber sido comisionado divinamente para ejecutar el juicio sobre el egipcio, y si se sintiera seguro de la presencia divina con él, no habría "mirado de un lado a otro".

Esta acción enseña una profunda lección práctica a todos los siervos de Dios. Hay dos cosas por las cuales se sobreinduce: a saber, el temor de la ira del hombre y la esperanza del favor del hombre. El siervo del Dios viviente no debe tener en cuenta lo uno ni lo otro. ¿De qué vale la ira o el favor de un pobre mortal, a uno que tiene la comisión divina y disfruta de la presencia divina? Es, a juicio de tal, menos que el pequeño polvo de la balanza.

"¿No te lo he mandado? Esfuérzate y sé valiente; no temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas". ( Josué 1:9 ) “Tú, pues, ciñe tus lomos, y levántate, y háblales todo lo que yo te mando; no desmayes delante de ellos, no sea que yo te confunda delante de ellos.

Porque he aquí, yo te he puesto hoy por ciudad fortificada, y por columna de hierro, y por muros de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes, y contra el pueblo de la tierra. . Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte.” ( Jeremias 1:17-19 )

Cuando el siervo de Cristo se para en el terreno elevado expuesto en las citas anteriores, no "mirará de un lado a otro"; él actuará de acuerdo con el consejo celestial de la sabiduría, "que tus ojos miren al frente, y tus párpados miren derecho delante de ti". La inteligencia divina siempre nos llevará a mirar hacia arriba y hacia adelante. Cada vez que miramos a nuestro alrededor para evitar el ceño fruncido de un mortal o captar su sonrisa, podemos estar seguros de que algo anda mal; estamos fuera del terreno propio del servicio divino. Carecemos de la seguridad de tener la comisión divina y de disfrutar de la presencia divina, los cuales son absolutamente esenciales.

Es cierto que hay muchos que, debido a una profunda ignorancia oa una excesiva confianza en sí mismos, se destacan en una esfera de servicio para la cual Dios nunca los diseñó y para la cual Él, por lo tanto, nunca los calificó. Y no sólo se destacan así, sino que exhiben una cantidad de frialdad y aplomo que sorprende perfectamente a aquellos que son capaces de formarse un juicio imparcial sobre sus dones y méritos.

Pero todo esto muy pronto encontrará su nivel; ni interfiere en lo más mínimo con la integridad del principio de que nada puede librar efectivamente a un hombre de la tendencia a "mirar de un lado a otro", salvo la conciencia de la comisión divina y la presencia divina. Cuando estos son poseídos, hay una completa liberación de la influencia humana y la consiguiente independencia. Ningún hombre está en condiciones de servir a los demás si no es totalmente independiente de ellos; pero un hombre que conoce su lugar apropiado puede inclinarse y lavar los pies de sus hermanos.

Cuando apartamos nuestros ojos del hombre, y los fijamos en el único verdadero y perfecto Siervo, no lo encontramos mirando de un lado a otro, por esta sencilla razón, que Él nunca tuvo Su ojo en los hombres, sino siempre en Dios. . No temía la ira del hombre ni buscaba su favor. Él nunca abrió Sus labios para provocar el aplauso humano, ni los mantuvo cerrados para evitar la censura humana. Esto dio santa estabilidad y elevación a todo lo que dijo e hizo.

Sólo de Él podría decirse con verdad: "Su hoja no se marchitará, y todo lo que hace prosperará". Todo lo que hizo se convirtió en provechoso, porque todo fue hecho para Dios. Cada acción, cada palabra, cada movimiento, cada mirada, cada pensamiento, era como un hermoso racimo de frutos enviados para refrescar el corazón de Dios. Nunca tuvo miedo de los resultados de su obra, porque siempre actuó con y para Dios, y en la plena inteligencia de su mente.

Su propia voluntad, aunque divinamente perfecta, nunca se mezcló en lo que hizo, como hombre, en la tierra. Podía decir: "Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". Por lo tanto, dio fruto, "en su tiempo" hizo "siempre lo que agradaba al Padre", y, por lo tanto, nunca tuvo ocasión de "temer", de "arrepentirse" o de "mirar a uno y otro lado". camino."

Ahora bien, en esto, como en todo lo demás, el bendito Maestro contrasta marcadamente con Sus más honrados y eminentes servidores. Incluso a Moisés "temía", ya Pablo "se arrepintió"; pero el Señor Jesús nunca hizo ninguna de las dos cosas. Nunca tuvo que volver sobre un paso, recordar una palabra o corregir un pensamiento. Todo fue absolutamente perfecto. Todo era "fruta de temporada". La corriente de Su vida santa y celestial fluyó hacia adelante sin ondas ni curvas.

Su voluntad estaba divinamente sujeta. Los mejores y más devotos hombres cometen errores; pero es perfectamente cierto que cuanto más seamos capacitados, por la gracia, para mortificar nuestra propia voluntad, menores serán nuestros errores. Verdaderamente feliz es cuando, en lo principal, nuestro camino es realmente un camino de fe y de devoción a Cristo con un solo ojo.

Así fue con Moisés. Era un hombre de fe, un hombre que bebió profundamente del espíritu de su Maestro y caminó con maravillosa firmeza sobre Sus huellas. Cierto, él anticipó, como se ha dicho, por cuarenta años, el tiempo del juicio del Señor sobre Egipto y la liberación de Israel; sin embargo, cuando volvemos al comentario inspirado, en Hebreos 11:1-40 , no encontramos nada al respecto.

Allí encontramos sólo el principio divino sobre el cual, en general, se fundó su curso. “Por la fe Moisés, cuando llegó a su edad, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo. que los tesoros de Egipto, porque tenía aprecio por la retribución del galardón. Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey, porque se sostuvo como viendo al Invisible. (Ver. 24-27)

Esta cita proporciona una vista muy graciosa de las acciones de Moisés. Siempre es así como el Espíritu Santo trata la historia de los santos del Antiguo Testamento. Cuando escribe la historia de un hombre, nos lo presenta tal como es, y expone fielmente todos sus fracasos e imperfecciones. Pero cuando, en el Nuevo Testamento, comenta sobre tal historia, simplemente da el principio real y el resultado principal de la vida de un hombre.

Por lo tanto, aunque leemos, en el Éxodo, que "Moisés miró a uno y otro lado" que "temió y dijo, ciertamente esto es sabido" y, finalmente, "Moisés huyó de la presencia de Faraón"; sin embargo, se nos enseña, en Hebreos, que lo que hizo, lo hizo "por fe" que no temía "la ira del rey" que "soportó como si viera al Invisible".

Así será, poco a poco, cuando "venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones; y entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios". ( 1 Corintios 4:5 ) Esta es una verdad preciosa y consoladora para toda mente recta y todo corazón leal.

Muchos "Consejos" pueden formarse en el " corazón ", los cuales, por diversas causas, la mano puede no ser capaz de ejecutar. Todos estos "consejos" se harán "manifiestos" cuando "venga el Señor". ¡Bendita sea la gracia que así nos lo ha dicho! Los consejos afectuosos del corazón son mucho más preciosos para Cristo que las obras más elaboradas de la mano. Este último puede brillar ante el ojo del hombre; los primeros están destinados únicamente al corazón de Jesús.

Se puede hablar de esto último entre los hombres; lo primero se manifestará ante Dios y sus santos ángeles. Que todos los siervos de Cristo tengan sus corazones indivisamente ocupados con Su persona, y sus ojos constantemente fijos en Su advenimiento.

Al contemplar el camino de Moisés, observamos cómo esa fe lo llevó completamente contrariando el curso ordinario de la naturaleza. Lo llevó a despreciar todos los placeres, las atracciones y los honores de la corte de Faraón. Y no sólo eso, sino también renunciar a una aparentemente amplia esfera de utilidad. La conveniencia humana lo habría conducido por un camino completamente opuesto. Lo habría llevado a usar su influencia a favor del pueblo de Dios para actuar por ellos en lugar de sufrir con ellos.

Según el juicio del hombre, la Providencia parece haber abierto para Moisés una amplia y importantísima esfera de trabajo; y seguramente si alguna vez se manifestó la mano de Dios al colocar a un hombre en una posición distinta, fue en su caso. Por una interposición de lo más maravillosa por una cadena de circunstancias de lo más inexplicable, cada eslabón de la cual mostró el dedo del Todopoderoso por un orden de eventos que ninguna previsión humana podría haber arreglado, si la hija de Faraón hubiera sido el instrumento para sacar a Moisés de el agua, y de nutrirlo y educarlo hasta "cumplir cuarenta años".

Con todas estas circunstancias en su opinión, abandonar su alta, honorable e influyente posición, solo podía considerarse como el resultado de un celo equivocado que ningún buen juicio podría aprobar.

Así podría razonar la pobre naturaleza ciega. Pero la fe pensaba de otra manera; porque la naturaleza y la fe siempre están en juego. No pueden ponerse de acuerdo en un solo punto. Tampoco hay nada, tal vez, en referencia a lo cual difieren tanto como lo que comúnmente se llama "aperturas de la Providencia". La naturaleza considerará constantemente tales aperturas como garantías para la autoindulgencia; mientras que la fe encontrará en ellos oportunidades para la abnegación.

Jonás podría haber considerado una apertura muy notable de la Providencia encontrar un barco que se dirigía a Tarsis; pero en verdad fue una abertura por la que se deslizó fuera del camino de la obediencia.

Sin duda, es privilegio del cristiano ver la mano de su Padre, y escuchar su voz, en todo; pero no debe dejarse guiar por las circunstancias. Un cristiano así guiado es como un barco en el mar sin timón ni brújula; ella está a merced de las olas y los vientos. La promesa de Dios a Su hijo es: "Con mis ojos te guiaré". ( Salmo 32:8 ) Su advertencia es: "No seáis como el caballo o el mulo, que no tienen entendimiento, cuya boca debe ser reprimida con freno y freno, para que no se acerquen a ti.

"Es mucho mejor ser guiado por el ojo de nuestro Padre, que por el freno y la brida de las circunstancias; y sabemos que en la acepción ordinaria del término, "Providencia" es sólo otra palabra para el impulso de las circunstancias.

Ahora bien, el poder de la fe puede verse constantemente al rechazar y abandonar las aparentes aperturas de la Providencia. Así fue en el caso de Moisés. "Por la fe rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón"; y "por la fe abandonó a Egipto". Si hubiera juzgado según la vista de sus ojos, se habría aferrado a la dignidad ofrecida, como el don manifiesto de una bondadosa Providencia, y habría permanecido en la corte de Faraón como en una esfera de utilidad abiertamente abierta para él. de la mano de Dios. Pero, entonces, caminó por fe, y no por la vista de sus ojos; y, por lo tanto, lo abandonó todo. ¡Noble ejemplo! ¡Que tengamos gracia para seguirlo!

Y observen qué fue lo que Moisés "estimó mayores riquezas que los tesoros de Egipto"; era el "oprobio de Cristo". No era simplemente reproche para Cristo. "Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí". El Señor Jesús, en perfecta gracia, se identificó con Su pueblo. Bajó del cielo, dejó el seno de Su Padre y, dejando a un lado toda Su gloria, tomó el lugar de Su pueblo, confesó sus pecados y llevó su juicio sobre el madero maldito.

Tal fue su devoción voluntaria, que no sólo actuó por nosotros, sino que se hizo uno con nosotros, liberándonos así perfectamente de todo lo que estaba o podía estar en nuestra contra.

Por lo tanto, vemos cuánto simpatizó Moisés con el espíritu y la mente de Cristo, en referencia al pueblo de Dios. Estaba en medio de toda la tranquilidad, la pompa y la dignidad de la casa de Faraón, donde "los placeres del pecado" y "los tesoros de Egipto" yacían esparcidos a su alrededor, en la más rica profusión. Todas estas cosas que podría haber disfrutado si hubiera querido. Pudo haber vivido y muerto en medio de la riqueza y el esplendor.

Todo su camino, desde el primero hasta el último, podría haber sido iluminado por la luz del sol del favor real, si lo hubiera elegido; pero eso no habría sido "fe"; no habría sido como Cristo. Desde su posición elevada, vio a sus hermanos inclinados bajo su pesada carga, y la fe lo llevó a ver que su lugar era estar con ellos. Sí; con ellos, en todo su oprobio, su servidumbre, su degradación y su dolor.

Si hubiera actuado por mera benevolencia, filantropía o patriotismo, podría haber usado su influencia personal a favor de sus hermanos. Podría haber tenido éxito en inducir a Faraón a aligerar su carga y hacer su camino un poco más suave, mediante concesiones reales a su favor; pero esto nunca serviría, nunca satisfaría a un corazón que tuviera una sola pulsación en común con el corazón de Cristo.

Tal corazón Moisés, por la gracia de Dios, llevó en su seno; y, por tanto, con todas las energías y todos los afectos de ese corazón, se arrojó, en cuerpo, alma y espíritu, en medio mismo de sus hermanos oprimidos. Él "prefirió sufrir la aflicción

con el pueblo de Dios.” Y, además, lo hizo “por la fe”.

Que mi lector reflexione sobre esto profundamente. No debemos conformarnos con desear el bien, hacer el servicio o hablar amablemente en nombre del pueblo de Dios. Debemos estar plenamente identificados con ellos, por despreciados o vituperados que sean. Es, en cierta medida, algo agradable a un espíritu benévolo y generoso, patrocinar el cristianismo; pero es una cosa completamente diferente identificarse con los cristianos o sufrir con Cristo.

Un patrón es una cosa, un mártir es otra muy distinta. Esta distinción es evidente a lo largo de todo el libro de Dios. Abdías se hizo cargo de los testigos de Dios, pero Elías fue un testigo de Dios. Darío estaba tan apegado a Daniel que perdió una noche de descanso a causa de él, pero Daniel pasó esa misma noche en el foso de los leones, como testigo de la verdad de Dios. Nicodemo se aventuró a hablar una palabra por Cristo, pero un discipulado más maduro lo habría llevado a identificarse con Cristo.

Estas consideraciones son eminentemente prácticas. El Señor Jesús no quiere patrocinio; Él quiere compañerismo. La verdad acerca de Él se nos declara, no para que podamos patrocinar Su causa en la tierra, sino para tener comunión con Su Persona en el cielo. Se identificó con nosotros, a costa de todo lo que el amor podía dar. Él podría haber evitado esto. Podría haber seguido disfrutando de Su lugar eterno "en el seno del Padre".

Pero, ¿cómo, entonces, podría esa poderosa marea de amor, que estaba reprimida en Su corazón, fluir hacia nosotros, pecadores culpables y merecedores del infierno? Entre Él y nosotros no podía haber unidad, excepto en condiciones que involucraban la entrega de todo de Su parte. Pero, bendito, por los siglos de los siglos, sea Su adorable Nombre, esa entrega fue hecha voluntariamente. "Él se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.

( Tito 2:14 ) Él no disfrutaría solo de Su gloria. Su corazón amoroso se complacería a sí mismo asociando a "muchos hijos" con Él en esa gloria. esté conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria que me has dado; porque me amaste antes de la fundación del mundo.

( Juan 17:24 ) Tales eran los pensamientos de Cristo en referencia a su pueblo; y fácilmente podemos ver cuánto en simpatía con estos preciosos pensamientos estaba el corazón de Moisés. Él, sin duda, participó en gran medida del espíritu de su Maestro; y manifestó ese espíritu excelente al sacrificar libremente toda consideración personal y asociarse, sin reservas, con el pueblo de Dios.

El carácter personal y las acciones de este honrado siervo de Dios volverán a presentarse ante nosotros en la siguiente sección de nuestro libro. Aquí lo consideraremos brevemente como un tipo del Señor Jesucristo. Que él era un tipo de Él es evidente en el siguiente pasaje: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis". ( Deuteronomio 18:15 ) No estamos, por lo tanto, traficando con la imaginación humana al ver a Moisés como un tipo; es la clara enseñanza de las Escrituras y, en los últimos versículos de Éxodo 2:1-25 .

vemos este tipo de una doble manera: primero, en el asunto de su rechazo por parte de Israel; y, en segundo lugar, en su unión con un extraño en la tierra de Madián. Estos puntos ya han sido, en alguna medida, desarrollados en la historia de José, quien, siendo expulsado por sus hermanos, según la carne, forma una alianza con una novia egipcia. Aquí, como en el caso de Moisés, vemos reflejado el rechazo de Cristo por parte de Israel y su unión con la Iglesia, pero en una fase diferente.

En el caso de José, tenemos la exhibición de enemistad positiva contra su persona. En Moisés es el rechazo de su misión. En el caso de José leemos, "ellos lo odiaban, y no podían hablarle pacíficamente". ( Génesis 37:4 ) En el caso de Moisés, la palabra es: "¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros?" En resumen, el primero fue personalmente odiado; este último, oficialmente rechazado.

Así también en el modo en que se ejemplifica el gran misterio de la Iglesia, en la historia de esos dos santos del Antiguo Testamento. "Asenat" presenta una fase bastante diferente de la Iglesia de la que tenemos en la persona de "Zipporah". El primero se unió a José en el tiempo de su exaltación; este último fue el compañero de Moisés, en la oscuridad de su vida en el desierto. (Comp. Génesis 41:45 con Éxodo 2:15 ; Éxodo 3:1 ) Cierto, tanto José como Moisés fueron, al tiempo de su unión con un extraño, rechazados por sus hermanos; sin embargo, el primero era "gobernador sobre toda la tierra de Egipto"; mientras que el último cuidaba unas pocas ovejas en "la parte trasera del desierto".

Ya sea que contemplemos a Cristo, como manifestado en gloria: o como escondido de la mirada del mundo, la Iglesia está íntimamente asociada con Él. Y ahora, en la medida en que el mundo no lo ve, tampoco puede tomar conocimiento de ese cuerpo que es totalmente uno con Él. "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". ( 1 Juan 3:1 ) Poco a poco, Cristo aparecerá en Su gloria, y la Iglesia con Él.

"Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria". ( Colosenses 3:4 ) Y, de nuevo, "La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los has amado como me has amado a mí". ( Juan 17:22-23 )

[Hay dos unidades distintas de las que se habla en Juan 17:21 ; Juan 17:23 . El primero es esa unidad que la Iglesia era responsable de haber mantenido, pero en la que ha fallado por completo. La segunda, esa unidad que Dios realizará infaliblemente y que manifestará en gloria. Si el lector vuelve al pasaje, verá de inmediato la diferencia, tanto en carácter como en resultado, de los dos.]

Tal es, pues, la elevada y santa posición de la Iglesia. Ella es una con Aquel que es expulsado de este mundo, pero que ocupa el trono de la Majestad en los cielos. El Señor Jesús se hizo responsable por ella en la cruz, para que ella pudiera compartir con Él Su rechazo presente y Su gloria futura. ¡Ojalá todos los que forman parte de un cuerpo tan privilegiado estuvieran más impresionados con un sentido de lo que les conviene en cuanto a conducta y carácter aquí abajo! Seguramente debe haber una respuesta más plena y más clara de parte de todos los hijos de Dios, a ese amor con que Él los ha amado, a esa salvación con que Él los ha salvado, ya esa dignidad con que Él los ha investido.

El andar del cristiano debe ser siempre el resultado natural del privilegio realizado, y no el resultado obligado de votos y resoluciones legales, el fruto propio de una posición conocida y disfrutada por la fe, y no el fruto de los propios esfuerzos para alcanzar una posición. "por obras de la ley". Todos los verdaderos creyentes son parte de la novia de Cristo. De ahí que le deban esos afectos que se convierten en esa relación. La relación no se obtiene a causa de los afectos, sino que los afectos brotan de la relación.

Así sea, oh Señor, con todo tu pueblo amado y comprado con sangre.

Pett's Commentary on the Bible

Moisés tiene que huir de Egipto ( Éxodo 2:11 b).

Moisés habría sido educado en toda la sabiduría de los egipcios, siendo preparado para un alto cargo. Los parientes leales que no tenían pretensiones de reclamar el trono siempre fueron una ventaja para los reyes antiguos. Pero al escritor no le interesa eso. Lo que importaba era que Moisés se alineó con el pueblo de Dios.

a Cuando Moisés es mayor, va entre sus hermanos hebreos y ve a un capataz egipcio golpeando a uno de ellos severamente ( Éxodo 2:11 ).

b Al no ver a nadie a su alrededor, mata al egipcio y esconde su cuerpo en la arena ( Éxodo 2:12 ).

c Al día siguiente, ve a dos hebreos peleando ferozmente y desafía al agresor sobre por qué lo hace ( Éxodo 2:13 ).

c El agresor le hace saber que sabe del asesinato y Moisés tiene miedo porque se supo ( Éxodo 2:14 ).

b Cuando el faraón se entera de la cosa, busca ejecutar a Moisés ( Éxodo 2:15 a).

a Moisés huye de la presencia de Faraón y habita en la tierra de Madián ( Éxodo 2:15 b).

Notamos que en 'a' Moisés elige estar con sus hermanos hebreos y en el paralelo, por lo tanto, tiene que huir del rostro de Faraón a lugares extraños (comparar Hebreos 11:24 ). Había tenido que elegir de qué lado estaba. En 'b' mata al egipcio y en paralelo se exige un castigo por la matanza. En 'c' desafía al agresor y en paralelo el agresor responde.

Éxodo 2:11

'Y sucedió en aquellos días, cuando Moisés había crecido, que salió con sus hermanos y miró sus cargas, y vio a un egipcio golpeando a un hebreo, uno de sus hermanos, y miró de un lado a otro, y cuando vio que no había nadie allí, golpeó al egipcio y lo escondió en la arena.

"Cuando Moisés creció". Qué gran brújula contiene este versículo. La educación de Moisés de 'el maestro de los hijos del rey', su enseñanza bajo algún oficial importante de la corte (con la ayuda de la casta sacerdotal) que probablemente incluiría lectura y escritura, transcripción de textos clásicos y administración civil y militar, su experiencia de asuntos cortesanos, su arraigo en la fe de sus padres por su madre, hasta que por fin fue "mayor" y llegó a la edad adulta.

Pero que él sabía que sus antecedentes surgieron en el incidente aquí (su madre biológica probablemente se había asegurado de eso). Y sale a visitar a sus familiares. Los vio como sus 'hermanos'. Deliberadamente se alineó con el pueblo de Dios.

Y cuando vio las cargas que tenían que soportar, y especialmente un trato particularmente cruel por parte de un capataz egipcio, no pudo soportarlo más y, después de asegurarse de que no había nadie, mató al capataz. Luego arrojó el cuerpo en una tumba de arena. La arrogancia de su crianza sale a relucir aquí. No tuvo miedo de actuar (compárese también con 2: 17-19), y no se sintió obligado por la ley.

La golpiza debió haber sido particularmente severa para que Moisés actuara como lo hizo, ya que debió haber visto golpizas a menudo antes. Pero resalta la unidad que sentía con sus compañeros hebreos. Puede que sea hijo del faraón, pero amaba a sus parientes y amaba al Dios de los hebreos.

¿Se equivocó Moisés en lo que hizo? Si la golpiza pudo haber provocado la muerte del hebreo, seguramente tenía razón. Y bien podemos argumentar que condujo a un entrenamiento necesario en las condiciones del desierto que lo pondría en una buena posición en el Éxodo. Por otro lado, podría verse como precipitando los planes de Dios y, como resultado, causando una gran demora. De nuevo es ilustrativo de la soberanía de Dios. Si era su 'propósito ideal' para Moisés en ese momento es otra cuestión. Pero eso no importó. Dios simplemente lo incorporó a Su plan soberano.

Éxodo 2:13

'Y salió al segundo día y he aquí que dos hombres hebreos estaban peleando juntos, y él dijo al que hizo el mal: "¿Por qué golpeas a tu compañero?" Y él dijo: “¿Quién te nombró príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Y Moisés tuvo miedo y dijo: "Ciertamente la cosa es conocida". '

Al día siguiente volvió a salir entre sus parientes y vio a dos hebreos peleando juntos, situación claramente causada por la crueldad particular de uno de ellos. Esto le preocupaba porque sentía que todos debían trabajar juntos en armonía, y se sentía muy uno de ellos. Pensó que deberían cuidarse el uno al otro. Pero estaba aprendiendo la lección que le iba a resultar aún más clara más tarde, que los hombres son obstinados y egoístas, y que generalmente buscan lo que pueden obtener. No querían su interferencia.

Cuando intentó intervenir descubrió que el más beligerante no le agradecía la ayuda que le había brindado a uno de sus compañeros. Más bien, el culpable, que dos días antes probablemente habría respondido con sumisión a un hombre tan importante, había perdido todo temor a Moisés porque sentía que ahora lo dominaba. Sabía lo que había hecho Moisés.

"¿Quién te nombró príncipe y juez sobre nosotros?" La respuesta, como el escritor sabía, y quiere que reconozcamos, fue 'Dios', y un príncipe y juez sobre ellos sería Moisés más tarde, pero tenía mucho por lo que pasar antes. Mientras tanto, el interrogador estaba más bien burlándose. Otra respuesta podría haber sido "Faraón". Pero no cuando desobedeció al faraón y traicionó su confianza. Una vez que se supiera la verdad, ya no tendría el apoyo y la autoridad del faraón.

Que reconozca que el que le había dado su autoridad también tenía autoridad sobre él y lo pediría cuentas. O el hombre simplemente puede haber estado diciendo: “Piérdete. ¿Quién crees que eres? No tienes autoridad sobre nosotros. No somos tu responsabilidad. Y tengo suficiente contigo para meterte en problemas muy serios ".

"Seguro que se sabe la cosa". Se dio cuenta de que el hombre que había salvado probablemente se lo había dicho a alguien, y que otros también podrían haber visto lo que había sucedido. Y temía que la noticia se extendiera como la pólvora. Muchos estarían celosos de Moisés y no pensarían bien en él, y es muy probable que le dijeran a otras personas con autoridad que lo odiaban. Así reconoció que la noticia pasaría de hombre a hombre hasta que llegara a oídos de Faraón.

Éxodo 2:15 a

"Cuando Faraón oyó esto, procuró matar a Moisés".

Como podía haber esperado, la noticia se filtró inevitablemente a los egipcios y luego al mismo Faraón. Podemos imaginar lo que pensó Faraón cuando descubrió que uno de sus príncipes se había puesto del lado de los hebreos en contra de un capataz egipcio. Esta era una oposición flagrante al faraón y no podía quedar impune, porque si lo era, los hebreos podrían ser alentados y podría sobrevenir la rebelión. De hecho, podría haberlo visto como el primer comienzo de una rebelión. Por tanto, su única opción era una respuesta rápida y brusca. Se emitió la orden de arresto de Moisés, con miras a su ejecución.

"Trató de matar a Moisés". Compárese con 4:24 donde Yahvé buscará externamente la muerte de Moisés, aunque el verbo para matar es diferente. La de Faraón iba a ser una ejecución legal por deslealtad y traición, la de Yahweh era una acción por incumplimiento del pacto. Pero ambos tenían en mente que Moisés había 'traicionado su confianza'.

Éxodo 2:15 b

"Pero Moisés huyó de la presencia de Faraón y habitó en la tierra de Madián".

Moisés sabía lo que le esperaba y que su única esperanza era escapar. Pero poco se dio cuenta de que entonces estaba siguiendo un camino que volvería a recorrer muchos años después con la responsabilidad de un gran número de personas. Lo estaba preparando para lo que vendría. Así que huyó del país, tomando una ruta similar a la que tomaría más tarde con los israelitas, y la que tomó un hombre llamado Sinuhe cuya historia de vida descubrimos en los registros egipcios. De hecho, era una ruta por la que se sabía que muchos intentaban escapar.

"Moisés huyó de la presencia de Faraón y habitó en la tierra de Madián". ¿Hay aquí un reflejo de Génesis 4:16 ? "Y salió Caín de delante de Yahvé y habitó en la tierra de Nod". Ambos habían cometido asesinato, pero ¿tiene el escritor en mente que mientras que en el caso de Caín se había distanciado de Yahweh, Moisés solo se había distanciado de Faraón? Sin embargo, ambos pasarían mucho tiempo en el desierto (Nod era la tierra de los 'vagabundos'), y ambos encontrarían una especie de misericordia. Por otro lado, Caín se dedicó a la construcción de ciudades, mientras que Moisés encontró su camino al monte de Dios. Ahí radica la diferencia.

"Habitaba en la tierra de Madián". Lo importante era ir a donde no lo pudieran encontrar. Canaán estaba bajo jurisdicción egipcia. Pero los madianitas, relacionados con Abraham a través del hijo de Cetura, Madián, cuyo nombre habían tomado, eran un pueblo errante y el desierto era su hogar. Tampoco le debían lealtad a Egipto. Vivían al sur y al este de Canaán en el semidesierto. No eran un pueblo que pudiera resultar útil para el faraón en su búsqueda, o entre los que pudiera realizar investigaciones con la esperanza de encontrar algo.

La gente de la tribu sería inaccesible y poco comunicativa, y además, una vez que hubiera desaparecido, probablemente no se consideraba que Moisés fuera lo suficientemente importante como para hacer un escándalo demasiado grande. Nadie sabría adónde había ido. El faraón podía permitirse el lujo de esperar hasta que saliera a la superficie.

Los madianitas ya usaban camellos ( Génesis 37:25 ) que luego usarían ampliamente ( Jueces 6:5 ). Se dividieron en varios grupos, pero podían reunirse cuando surgiera la necesidad o cuando fuera de algún beneficio para ellos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hechos 7:27

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Él dijo: ¿Quién te hizo príncipe? Desafía su autoridad. Un hombre no necesita una gran autoridad para dar una amistosa reprensión; es un acto de bondad; sin embargo, este hombre necesita interpretarlo como un acto de dominio, y representa a su reprobador como imperioso y sumiso. Por lo tanto, cuando la gente está harta de un buen discurso o de una advertencia oportuna, lo llamarán predicación , como si un hombre no pudiera hablar una palabra por Dios y contra el pecado, pero asumió demasiado sobre él. Sin embargo, Moisés era en verdad un príncipe y un juez, y lo sabía, y pensó que los hebreos lo habrían entendido; pero ellos se pararon en su propia luz, y lo rechazaron, Hechos 7:25 . ¿Piensas matarme? ¡Vea qué construcciones de base pone la malicia sobre las mejores palabras y acciones!

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 2:9

I. A nadie se le concede el elogio de Dios más plenamente que a los que aman a los niños por amor a Cristo. La presencia de la infancia representa y devuelve la nuestra. Es entonces cuando nuestro Divino Maestro parece repetir sus palabras en nuestros oídos: "Si no os convertís y os hacéis como niños, no podréis entrar en el reino de los cielos". Los niños confían en quienes los rodean con una fe dulce y sencilla. Obedecen por cariño y no por miedo. Y así nuestro Padre, que está en los cielos, quiere que sus hijos confíen en Él, poniendo todo nuestro cuidado en Él, porque Él se preocupa por nosotros.

II. Los niños nos enseñan tanto la reverencia como la fe. Nos escuchan con asombro solemne cuando les hablamos de Dios. Caminan suavemente, hablan conteniendo el aliento, en Su lugar santo. Nuestra época necesita aprender de ellos que no podemos servir a Dios de manera aceptable sin reverencia y temor piadoso.

III. Los niños nos enseñan a ser amables, compasivos y bondadosos. No pueden soportar presenciar el dolor. Hacen todo lo que pueden para calmar. ¿Tenemos estas tristes simpatías? ¿"Mantenemos el corazón del niño en el pecho del valiente"?

IV. Si el amor de Cristo está en nuestro corazón, debería obligarnos a hacer nuestro mejor esfuerzo, con consideración, oración y generosidad, para preservar en los niños y restaurar en nosotros lo que los hizo tan preciosos a Su vista, y los hace tan preciosos. como él ahora como él en su inocencia, su dulce humildad, su amor.

SR Hole, The Family Churchman, 12 de enero de 1887.

Referencias: Éxodo 2:9 . J. Van Dyke, The Christian at Work, 17 de junio de 1880; ver también Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 24; S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 274; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 193; J. Weils, Bible Children, págs. 81, 95. Éxodo 2:11 .

WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 24. Éxodo 2:12 . J. Reid Howatt, The Churchette, pág. 245. 2: 16-4: 17. WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 41. Éxodo 2:23 . W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 113. 2-4.

J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág. 17. 3 W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 129. Éxodo 3:1 . J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 70. Éxodo 3:1 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 97. Éxodo 3:1 . Revista homilética, vol. xi., pág. 302. Éxodo 3:1 . W. Jay, Jueves Penny Pulpit, vol. iii., pág. 127.

El Ilustrador Bíblico

Dos hombres hebreos lucharon juntos.

El campeonato de la derecha de Moisés

En el primer caso, podríamos haber pensado que al tomar parte con el hebreo contra el egipcio, Moisés estaba cediendo a un sentimiento de clan. Era carrera contra raza, no bien contra mal. En el segundo caso, sin embargo, se demuestra que esa conclusión es incorrecta. Ahora llegamos a una contienda entre dos hebreos, los cuales estaban sufriendo bajo la misma servidumbre irritante. ¿Cómo se comportó el joven Moisés en tales circunstancias? ¿Participó con los fuertes contra los débiles? ¿Participó siquiera con los débiles contra los fuertes? Claramente, el caso no fue determinado por la mera disparidad de los combatientes.

Para la mente de Moisés, la cuestión era totalmente moral. Cuando habló, se dirigió al hombre que hizo el mal; ese hombre podría haber sido el más débil o el más fuerte. La única pregunta con Moisés giraba en torno a la injusticia y la deshonra. ¿No vemos aquí una vez más las huellas del entrenamiento de su madre? ¡sin embargo, pensamos que la vida hogareña de Moisés era una vida no registrada! Lea la madre en el niño; descubre la formación en casa en la vida pública.

El comportamiento de los hombres no es más que el resultado de la crianza que han recibido en casa. Moisés no dijo: Los dos sois hebreos, y por tanto podéis pelear vuestra propia disputa; tampoco dijo: Las controversias de otros hombres no son nada para mí; los que comenzaron la pelea deben terminarla. Moisés vio que las condiciones de vida tenían una base moral; en cada disputa entre el bien y el mal tenía una parte, porque todo hombre de mente honorable es un fideicomisario de la justicia social y del juego limpio común.

No tenemos nada que ver con las pequeñas disputas que preocupan a la sociedad, pero ciertamente tenemos que ver con toda controversia, social, imperial o internacional, que viola los derechos humanos y menoscaba las pretensiones del honor divino. Todos debemos luchar por el bien: nos sentimos más seguros en la medida en que sabemos que hay entre nosotros hombres que no se callarán ante la presencia del mal y que levantarán un testimonio en nombre de la justicia, aunque no lo haya. para animarlos con una palabra de aliento. ( J. Parker, DD )

La pelea hebrea

1. Multiplicó sus enemigos.

2. Israel debilitado.

3. Desterró a Moisés.

Las divisiones derrotan a la Iglesia. Moisés, como ...

1. Un juez condenando a sus enemigos.

2. Un pacificador entre sus compatriotas. ( Dr. Fowler. )

Lecciones

1. Diaria y sucesivamente es el cuidado de los instrumentos salvadores de Dios a su Iglesia oprimida.

2. Los instrumentos fieles de Dios dejan los placeres cortesanos para visitar con frecuencia a los afligidos de Dios.

3. Al visitar para bien a la Iglesia oprimida, pueden aparecer tristes contenciones entre los miembros.

4. Es un mal que los superintendentes observan ver a los miembros de la Iglesia esforzarse juntos.

5. Los duelos en la Iglesia y entre sus miembros son cosas tristes de registrar.

6. Los hombres llamados por Dios deben interponerse y frenar a las partes perjudiciales y ofensivas.

7. El azotar a vecinos y hermanos es un pecado duramente reprobable en la Iglesia (versículo 13).

8. Las partes perjudiciales y ofensivas tienden a retroceder contra los gobernantes cuando se les reprende.

9. La maldad hace que los hombres cuestionen cualquier autoridad de Dios que los suprima.

10. El pecado no perdurará para ser reprimido por el poder; pero se enfurecerá contra él.

11. Es el artificio de los malhechores recriminar los poderes por escapar de ellos mismos.

12. Los celosos vengadores de los oprimidos de Dios pueden a veces aterrorizarse con las crímenes de los malvados. ( G. Hughes, BD )

La interferencia de un buen hombre en una pelea

I. Es deber de los buenos hombres tratar de dominar cualquier disputa que puedan ser llamados a presenciar.

1. Porque reconocen el dolor común de los hombres. El sufrimiento de la humanidad es un argumento a favor de la amistad.

2. Porque reconocen el reclamo que surge de la hermandad de los hombres.

3. Porque deben ser superiores a la pasión de la contienda.

II. En este empeño, los hombres buenos deben hacer de las consideraciones morales la base de su atractivo para los pendencieros.

1. No favoritismo.

2. No mayor fuerza física. El cristianismo debe ayudar a la debilidad cuando se asocia con la rectitud.

3. Sin esperanza de recompensa. Una conciencia satisfecha es más brillante y duradera que el oro.

III. Los hombres buenos, al tratar de dominar las disputas de los demás, a menudo reciben poco agradecimiento y pueden meterse en problemas. "Quién te hizo", etc.

1. Se imaginaron que Moisés asumió una autoridad injusta.

2. Le recordaron a Moisés y se burlaron de él con sus pecados pasados. Se requiere una vida intachable para reprender el mal.

3. La heroica interferencia de Moisés careció de continuidad moral. Su propio pecado lo convirtió en un cobarde.

4. Moisés incurrió en el odio de Faraón. Al esforzarse por detener esta disputa, perdió posición y comodidad; pero era el medio de ponerlo en el camino del deber divinamente impuesto, lo que le haría ganar renombre mundial. ( JS Exell, MA )

¿Por qué golpeas a tu prójimo

?: - Aplicar esta pregunta&mdash

1. Al círculo doméstico.

2. A la sociedad en general.

3. A la Iglesia. ( JS Exell, MA )

Algunos encuentran motivos para su conducta

1. En venganza.

2. En impulso.

3. Necesidad. ( JS Exell, MA )

Desánimo

Los mejores amigos de la Iglesia a menudo se encuentran con el mayor desaliento.

1. Se rechaza su autoridad.

2. No se entienden.

3. Su seguridad está en peligro.

4. El bienestar de la Iglesia está en peligro. ( JS Exell, MA )

El buen hombre no debe ser apartado del deber por las circunstancias.

1. Moisés no se sintió ofendido por este trato.

2. No se rindió desesperado.

3. Desarrolló el entrenamiento de su niñez.

4. Obtuvo la providencia de Dios.

5. Elaboró ​​los dictados de su conciencia. ( JS Exell, MA )

Discordia y contienda

En el repicar de las campanas, mientras cada uno guarda su tiempo y orden, ¡qué sonido tan dulce y armonioso hacen! Todos los pueblos vecinos se alegran con su sonido; pero una vez que se agitan y se controlan entre sí, ya sea tintineando o golpeando ridículamente, qué áspero y desagradable es ese ruido. De modo que mientras testificamos nuestro júbilo público con un repique ordenado y oportuno, cuando queremos decir que la ciudad está en llamas, hacemos sonar las campanas.

Ward de una manera confusa. Así ocurre en la Iglesia. Cuando cada uno conoce su posición, autoridad y mantiene su rango debido, hay un concierto melodioso de consuelo y alegría; pero cuando los estados o las personas chocan entre sí, la discordia es grave y perjudicial. ( J. Hall. )

Resultados de la degradación física

Los israelitas se habían hundido en la insensibilidad bruta bajo la opresión. Es un hecho notable sobre el que no podemos reflexionar con demasiada seriedad, siempre y en todo lugar cierto, que la degradación física extrema embota el intelecto y destruye la sensibilidad moral. Algunas personas se quejan de que las clases más pobres de la comunidad, que viven en sótanos subterráneos y buhardillas superiores, son ingratas. Pero es porque somos deshonestos.

La degradación física tiene un efecto muy pernicioso sobre los sentimientos morales, espirituales e intelectuales de la humanidad. Brutaliza y barbariza. Creo que nuestras misiones, con todo su valor - nuestros misioneros de la ciudad y nuestros lectores de las Escrituras, haciendo un trabajo de lo más noble - están aquí enormemente obstruidos en su trabajo. Creo que se debe lograr una gran mejora física y social en los hogares de los hombres pobres, antes de que comience una sustancial mejora moral y espiritual en sus corazones.

Debemos elevar a las masas por encima del nivel de los brutos, antes de que podamos elevarlas al nivel de los cristianos. Debes convertirlos en hombres, antes de poder convertirlos, por la gracia de Dios, en cristianos. ( J. Gumming, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y él dijo, etc. — Véase Hechos 7:25 . Un jesuita, (Berruyer) que ha escrito la historia del pueblo de Dios, cree que es muy probable que estos dos hebreos pendencieros fueran Jannes y Jambres, mencionados por el Apóstol, 2 Timoteo 3:8 como habiendo resistido a Moisés, porque no reconocerlo como un juez adecuado de su disputa; aunque Dios lo había designado para juez de todo su pueblo.

Cuando se dice que Moisés temió, esto de ninguna manera contradice lo que se dice, Hebreos 11:27 por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque esto se refiere enteramente a que él condujo al pueblo de Egipto, y su desprecio. de Faraón y de todos sus ejércitos.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA ELECCIÓN DE MOISÉS.

Éxodo 2:11 .

Dios obra incluso Sus milagros por medios. Así como alimentó a la multitud con panes de cebada, así emanciparía a Israel por medio de la intervención humana. Por lo tanto, era necesario educar a uno de la raza pisoteada "en toda la sabiduría de Egipto", y Moisés fue plantado en la corte del faraón, como el alemán Arminio en Roma. Se pueden leer maravillosas leyendas en Josefo sobre su heroísmo, su sabiduría y sus victorias; y estos tienen algún fundamento en la realidad, porque Esteban nos dice que era poderoso en sus palabras y obras.

Puede que en palabras no signifique necesariamente la pronunciación fluida que tan seriamente rechazó ( Éxodo 4:10 ), incluso si cuarenta años de desuso del idioma no fueron suficientes para explicar su posterior timidez. Pudo haber significado el poder de composición que aparece en el himno junto al Mar Rojo y en la magnífica despedida a su pueblo.

El punto es que entre una nación originalmente pastoril, y que ahora se hunde rápidamente en el animalismo degradado de los esclavos, que luego se traicionaron en su codicia quejumbrosa, sus suspiros por la generosa dieta egipcia y su juerga impura bajo la montaña, un hombre debería poseer la cultura y la comprensión mental que necesita un líder y legislador. "¿No podría la gracia de Dios haber provisto el lugar de la investidura y el logro?" Sí, de verdad; y era tan probable que hiciera esto para alguien que bajó de su presencia inmediata con su rostro intolerablemente brillante, como para el último entusiasta insolente que declara contra la necesidad de educación en oraciones que al menos prueban que para él la necesidad ha sido ningún sustituto se ha cumplido por completo.

Pero la gracia de Dios eligió otorgar la calificación, en lugar de reemplazarla, tanto a Moisés como a San Pablo. Tampoco hay ningún ejemplo conspicuo entre los santos de que un hombre haya sido arrojado a un rango para el que no estaba preparado previamente.

El doloroso contraste entre sus propios gustos y hábitos refinados, y los modales más toscos de su nación, fue sin duda una dificultad de la elección de Moisés, y una prueba de por vida para él después. Él es un ejemplo no solo para aquellos a quienes la riqueza y el poder pueden enredar, sino también para aquellos que son demasiado exigentes y sensibles para la humilde compañía del pueblo de Dios.

Mientras se desarrollaba el intelecto de Moisés, está claro que su conexión con su familia no se rompió por completo. Un lazo como el que une a un niño adoptivo con su niñera puede haber permitido asociarlo con sus verdaderos padres. Evidentemente, se encontraron algunos medios para instruirlo en la historia y las esperanzas mesiánicas de Israel, porque sabía que su reproche era el del "Cristo", riquezas mayores que todos los tesoros de Egipto, y cargado de una recompensa que esperaba en fe ( Hebreos 11:26 ). Pero, ¿qué significa nombrar como parte de su carga su "reproche", a diferencia de sus sufrimientos?

Entenderemos, si reflexionamos, que su ruptura abierta con Egipto era improbable que fuera obra de un momento. Como todos los mejores trabajadores, fue conducido gradualmente, al principio inconsciente de su vocación. Debió haber hecho muchas protestas contra la política cruel e injusta que empapó la tierra de sangre inocente. Más de un consejero celoso debe haber sabido cómo debilitar su peligrosa influencia con alguna burla cautelosa, algún "reproche" insinuado de su propio origen hebreo.

Las advertencias puestas por Josefo en labios de los sacerdotes en su niñez, probablemente fueron dichas por alguien antes de los cuarenta años. Por último, cuando se vio obligado a tomar una decisión, "se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón", una frase, especialmente en su referencia al título rechazado, que se distingue de "los placeres del pecado", que parece implicar una mayor ruptura formal que los registros de Éxodo.

Vimos que la piedad de sus padres no se vio afectada por sus emociones: lo escondieron por la fe cuando vieron que era un niño bueno. Esa fue también la fe por la que Moisés rompió con el rango y la fortuna. Salió a sus hermanos y miró sus cargas, y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos. Dos veces se repite la palabra de parentesco; y Esteban nos dice que el mismo Moisés lo usó para reprender las disensiones de sus compatriotas.

Lleno de anhelo y piedad por sus hermanos pisoteados, y con la vergüenza de las naturalezas generosas que se sienten a gusto mientras otros sufren, vio a un egipcio golpeando a un hebreo. Con esa combinación de cautela y vehemencia que todavía pertenecen a su nación, miró y vio que no había ningún hombre, y mató al egipcio. Como la mayoría de los actos de pasión, esto fue a la vez un impulso del momento y el resultado de una larga acumulación de fuerzas, al igual que el relámpago, por repentino que parezca, ha sido preparado por la electricidad acumulada durante semanas.

Y esta es la razón por la que Dios permite que los problemas de una vida, tal vez de una eternidad, sean decididos por una palabra repentina, un golpe apresurado. Los hombres alegan que si se les hubiera dado tiempo, habrían sofocado el impulso que los arruinó. Pero, ¿qué le dio al impulso una fuerza tan violenta y terrible que los abrumó antes de que pudieran reflexionar? La explosión en la mina de carbón no es causada por la chispa repentina, sin la acumulación de gases peligrosos y la ausencia de una ventilación tan saludable que los lleve.

Es así en el pecho donde se albergan los malos deseos o temperamentos, no dominados por la gracia, hasta que cualquier accidente los pone fuera de control. ¡Gracias a Dios que esos movimientos repentinos no pertenecen únicamente al mal! Un alma elevada se sorprende en el heroísmo, tal vez con tanta frecuencia como una mala en el robo o la falsedad. En el caso de Moisés no hubo nada indigno, pero mucho que fue injustificado y presuntuoso. La decisión que implicó fue acertada, pero el acto fue voluntarioso e injustificado, y conllevó duras penas.

"La transgresión no se originó en una crueldad inveterada", dice San Agustín, "sino en un celo apresurado que admitía la corrección ... el resentimiento contra la injuria iba acompañado del amor por un hermano ... Aquí había que arrancar de raíz el mal, pero el corazón con tales capacidades, como una buena tierra, solo necesitaba cultivo para que fructificara en virtud ".

Esteban nos dice, lo que es muy natural, que Moisés esperaba que el pueblo lo aceptara como su libertador nacido del cielo. De lo que parece que abrigaba grandes expectativas para sí mismo, de Israel, si no de Egipto. Cuando al día siguiente interfirió entre dos hebreos, su pregunta, tal como se da en Éxodo, es algo magistral: "¿Por qué golpeas a tu prójimo?" En la versión de Stephen dicta menos, pero da muchos sermones: "Señores, ustedes son hermanos, ¿por qué se hacen mal los unos a los otros?" Y era bastante natural que discutieran sus pretensiones, porque Dios aún no le había dado el rango que reclamaba.

Todavía necesitaba una disciplina casi tan aguda como la de José, quien, al hablar demasiado jactanciosamente de sus sueños, pospuso su cumplimiento hasta que fue castigado por la esclavitud y un calabozo. Incluso Saulo de Tarso, cuando se convirtió, necesitó tres años de reclusión íntima para transformar su ardiente ardor en celo divino, ya que el hierro para templar debe enfriarse y calentarse. El celo precipitado y violento de Moisés le supuso cuarenta años de exilio.

Y, sin embargo, el suyo era un noble patriotismo. Hay un falso amor a la patria, nacido del orgullo, que ciega a sus faltas; y hay una pasión más elevada que desafiará el alejamiento y la denuncia para corregirlos. Tal fue el patriotismo de Moisés, y de todos aquellos a quienes Dios verdaderamente ha llamado para guiar a sus semejantes. Sin embargo, tuvo que sufrir por su error.

Su primer acto había sido una especie de manifiesto, un reclamo de liderazgo, que supuso que habrían entendido; y sin embargo, cuando descubrió que su hecho era conocido, temió y huyó. Su paso en falso dijo en su contra. No se puede sino inferir también que era consciente de que ya había perdido el favor de la corte, que antes de esto no solo había hecho su elección, sino que la había anunciado y sabía que el golpe estaba a punto de caer sobre él ante cualquier provocación.

Leemos que habitaba en la tierra de Madián, un nombre que se aplicó a varias extensiones de acuerdo con los vagabundeos nómadas de la tribu, pero que incluía claramente, en ese momento, una parte de la península formada por las lenguas del Mar Rojo. . Porque, mientras apacentaba sus rebaños, llegó al monte de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:11-2

PRIMER INTENTO DE MOISES PARA ENTREGAR SU NACIÓN, Y SU FALLO.

Después de que Moisés creció, según la tradición aceptada por San Esteban ( Hechos 7:23), cuando tenía "cuarenta años completos", se familiarizó de alguna manera con las circunstancias de su nacimiento. , que probablemente nunca se le había ocultado, decidió "salir" con sus hermanos, ver con sus propios ojos cuál era su tratamiento y hacer todo lo posible para aliviarlo. Todavía no tenía una misión divina, ningún mandato de Dios para actuar como lo hizo, sino solo una simpatía natural con su pueblo, y un sentimiento tal vez de que en su posición estaba obligado, más que nadie, a hacer algunos esfuerzos para mejorar lo que debe haberse sabido generalmente que es mucho difícil. Es poco probable que haya formado planes definitivos. Cómo debería actuar dependería de lo que debería ver. Hasta ahora, su conducta no merece más que elogios. Tal vez solo nos sorprenda un poco (si la tradición de San Esteban concuerda con los hechos) que no antes en su vida no dio algunos pasos en la dirección aquí indicada. Sin embargo, estamos obligados a recordar que sabemos muy poco de las restricciones bajo las cuales habría sido puesto, ya sea que una ley severa de etiqueta o los comandos de su benefactora no lo hayan obstaculizado y hayan causado el largo retraso que nos parece extraño. Viviendo con la corte, probablemente en Túnez, se le exigiría que hiciera un gran esfuerzo para romper una rutina establecida y buscar un nuevo e inaudito, por supuesto, si abandonó la casa de la princesa para hacer un recorrido. de inspección entre los hebreos esclavizados. El autor de la Epístola a los Hebreos parece considerar que su acto de "salir" a "mirar las cargas" de su pueblo implicaba una renuncia a su vida en la corte, una negativa a ser llamado más hijo de la hija de Faraón ( Hebreos 11:24); un reparto de su suerte con sus hermanos, a partir de entonces para compartir sus aflicciones (ib. ver. 24). Si esto fuera así, podemos comprender un largo período de vacilación antes de que se tomara la decisión de tomar el curso del cual no había retirada.

Éxodo 2:11

Cuando Moisés creció. "Cuando se había convertido en un pequeño vigor e inteligencia" (Kalisch). El salió. La expresión es enfática y concuerda con el punto de vista expuesto: que ahora se efectuó un cambio completo en la vida de Moisés, que la corte fue abandonada, con sus atracciones y tentaciones, sus riquezas y sus placeres; y la posición de hijo adoptivo de una princesa perdida. Espiaba a un egipcio golpeando a un hebreo. No es seguro que este fuera uno de los "administradores de tareas" ( Éxodo 1:11); pero lo más probable es que fuera un capataz o uno de los oficiales empleados por ellos. Estas personas se encuentran en los monumentos egipcios representados como armados con largas barras, que se dice que están "hechas de una madera flexible y dura importada de Siria". Tenían derecho a emplear sus barras en la parte posterior de la inactividad, un derecho que seguramente degeneraría en muchos casos en una opresión tiránica y cruel. Podemos suponer que fue un caso de tal abuso de poder que excitó la ira de Moisés; "Al ver a uno de ellos sufrir mal, lo defendió y se vengó del oprimido" ( Hechos 7:24). Por una falta leve, o ninguna falta, se estaba infligiendo un fuerte castigo.

Éxodo 2:12

Él miraba de un lado a otro. La pasión no lo conmovió tanto como para hacerlo imprudente. Miró a su alrededor para ver que no lo observaban, y luego, cuando vio que no había hombre, mató al egipcio. Un acto ilícito, el resultado de un espíritu ardiente pero indisciplinado; no para ser colocado entre los hechos "que la historia registra como nobles y magnánimos (Kalisch), sino entre aquellos que son apresurados y lamentables. Una naturaleza cálida y comprensiva, un indignado odio a la maldad, puede haber sido la raíz del crimen , pero no lo justifiquen, aunque puedan calificar nuestra condena de ello. Y lo escondieron en la arena. Hay abundante "arena" en el "campo de Zoan", y en toda la porción más oriental de la tierra de Goshen.

Éxodo 2:13

El segundo día. es decir, "al día siguiente". Ver Hechos 7:26. El que hizo lo malo. Literalmente, "el malvado". ¿Por qué hieres a tu prójimo? Literalmente "tu prójimo". Al interponerse aquí, Moisés ciertamente no hizo nada más que lo correcto. La lucha era aquella en la que se intercambiaban golpes, y es el deber de todos en tal caso, por persuasión en cualquier caso. para tratar de detener el combate.

Éxodo 2:14

¿Quién te hizo príncipe y juez sobre nosotros? No fue su interferencia ahora, sino su acto ilícito del día anterior, lo que expuso a Moisés a esta reprimenda. No se asumía el señorío ni la autoridad judicial en la simple investigación: "¿Por qué hieres a tu prójimo?" ni en la frase más completa informada por San Esteban, "Señores, ustedes son hermanos. ¿Por qué se equivocan unos con otros?" ( Hechos 7:26), a menos que esté junto con la escritura del día anterior. Así, la violencia de hoy hace inútil la persuasión amorosa de mañana; la influencia para el bien que la educación y la posición de Moisés podrían haberle permitido ejercer sobre su nación se perdió por el mismo acto al que se sintió impulsado por su simpatía con ellos; era un acto que podía ser arrojado a los dientes, un acto que no podía justificar y que temblaba al descubrir que era conocido. La réplica del agresor detuvo su boca de inmediato e hizo que su interposición no tuviera valor.

Éxodo 2:15

Faraón escuchó. Si hemos tenido razón al suponer que el Faraón de la opresión original fue Seti I., el Faraón actual, de quien Moisés vuela cuando tiene "cuarenta años completos" ( Hechos 7:23), y quién no muere hasta que Moisés tiene cerca de ochenta años, debe ser su hijo, los Grandes Ramsés, Ramsés II. Este príncipe fue asociado por su padre a la edad de diez o doce años, y reinó sesenta y siete años, como se desprende de sus monumentos. Es el único rey del Nuevo Imperio cuyo reinado real superó los cuarenta años, y por lo tanto, el único monarca que cumple las condiciones requeridas por la narrativa del Éxodo complementada por el discurso de San Esteban en los Hechos. Intentó matar a Moisés. No necesitamos entender de esta expresión que la voluntad del Faraón fue frustrada u opuesta por nada más que la repentina desaparición de Moisés. Como dice San Esteban ( Hechos 7:29), "Entonces huyó de Moisés con este dicho," es decir, con las meras palabras del agresor, "¿Escribe que me matas como hiciste con el egipcio?" Moisés huyó, sabiendo lo que tenía que esperar, abandonó Egipto, fue a Madián; y el monarca egipcio "trató de matarlo" demasiado tarde. La tierra de Madián es una expresión algo vaga, ya que los madianitas eran nómadas, y en diferentes momentos ocuparon localidades distintas e incluso remotas. Sus principales asentamientos parecen haber estado en el lado este del Golfo Elanítico (Golfo de Akabah); pero a veces se extendían hacia el norte hasta los confines de Moab ( Génesis 36:35; Números 22:4; Números 22:7, etc.), y hacia el oeste hasta la península del Sinaítico, que parece haber sido "la tierra de Madián a donde huyó Moisés (ver más abajo, Éxodo 3:1). Los madianitas no se mencionan expresamente en las inscripciones egipcias. Probablemente fueron incluidos entre los Mentu, con quienes Los egipcios contendieron en la región del Sinaítico, y de quienes tomaron el distrito de cobre al noroeste de Sinaí. Y se sentó junto a un pozo. Más bien "y habitó junto al pozo". Se instaló en el vecindario del director bien perteneciente al tramo aquí llamado Midian. El tramo probablemente no era de gran tamaño, una rama del gran Midian al otro lado del golfo. No podemos identificar el pozo; pero ciertamente no estaba tan cerca de la ciudad de Modiana , Ñ hablado por Edrisi y Abulfeda, que estaba en Arabia Propia, al este del golfo.

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:11-2

§1. Moisés como un posible libertador.

Moisés, como un posible libertador, nos muestra cómo el celo puede superar la discreción. Actuado por un profundo amor por sus hermanos, abandonó la corte, renunció a sus altas expectativas, se metió en su suerte con su nación y "salió" para ver con sus propios ojos su condición. Sin duda, se encontró con muchos lugares que lo molestaron y enojaron, pero fue capaz de contenerse. Finalmente, sin embargo, se convirtió en testigo de un grave y extremo caso de opresión. Podemos suponer que algunos hebreos, más débiles que la generalidad, de constitución delicada o que padecen enfermedades, descansaron un rato de su fatigada labor bajo el sol abrasador, y se dieron unos momentos de reposo delicioso, porque raro. Pero el ojo del capataz estaba sobre él. De repente, su descanso fue interrumpido por una lluvia de golpes severos, que llovieron despiadadamente sobre su cuerpo casi desnudo, levantando grandes ronchas, de las cuales la sangre fluía en frecuentes y pesadas gotas. Moisés ya no pudo contenerse. La pena por la víctima y el odio hacia el opresor surgieron en su corazón. "Muchas veces" había deseado ser un libertador de sus hermanos, vengarse de sus errores, salvarlos de sus sufrimientos. Aquí fue una oportunidad para comenzar. De todos modos salvaría a esta víctima, castigaría a este malhechor. No había peligro, porque nadie estaba mirando ( Éxodo 2:12), y seguramente el hombre a quien salvó no lo traicionaría. Entonces, teniendo un arma en el cinturón, o encontrando una lista para su mano, una piedra, puede ser, o un implemento de un hombre trabajador, la levantó y, con un fuerte golpe, mató al egipcio. Al actuar así, estaba doblemente equivocado. Actuaba como vengador, cuando no tenía autoridad de Dios o del hombre para ser uno; y, si hubiera tenido autoridad, habría infligido un castigo desproporcionado al delito. Tal paliza que él mismo había administrado el capataz puede haber merecido, pero no ser cortado en sus pecados; no ser enviado a su última cuenta sin previo aviso, sin tiempo incluso para un pensamiento arrepentido. Hecho el acto, la conciencia se reafirmó: era un acto de oscuridad; algo que debe ocultarse: entonces Moisés cavó un hoyo en la arena y escondió la terrible evidencia de su crimen. No parece que el hombre a quien había entregado lo ayudara; quizás estaba demasiado exhausto con lo que había sufrido, y contento de arrastrarse a su casa. Moisés también regresó a su propia morada, muy satisfecho, como parece, en general, con lo que había hecho. Después de dar el golpe y enterrar el cuerpo sin ser visto, no temió ser detectado; y probablemente se convenció a sí mismo de que el hombre merecía su destino. Incluso pudo haber tenido pensamientos autocomplacientes, haber admirado su propio coraje y fuerza, y haber pensado cómo había llegado a ser un libertador. En realidad, sin embargo, se había descalificado para el cargo; ¡había cometido un crimen que lo obligó a abandonar a sus hermanos y volar a una distancia, y por lo tanto no podría hacer nada para mitigar sus sufrimientos por el espacio de cuarenta años! Si hubiera sido paciente, si se hubiera contentado con las protestas, si hubiera usado su fuerza superior para rescatar a los oprimidos sin herir al opresor, se habría mostrado apto para ser un libertador, y Dios podría no haberle asignado su misión de manera improbable. . Pero su modo de proceder obstinado e ilícito demostró que necesitaba un largo curso de disciplina antes de que se le pudiera confiar la tarea difícil que Dios lo diseñó para llevar a cabo. Cuarenta años de vida casi solitaria en el desierto sinaítico castigaron al espíritu ardiente que ahora era demasiado salvaje e indómito para un líder y gobernador de hombres.

Éxodo 2:13-2

2. Moisés como un pacificador.

Un gran pecado descalifica a un hombre durante muchos años para convertirse en guía y maestro de otros. En cualquier momento puede ser arrojado a los dientes, nada podría ser mejor intencionado que los esfuerzos de Moisés, el día después de su crimen, para componer las disputas de sus hermanos, y poner a los disputadores en uno. ni es bastante imponible con falta de equidad, o incluso de tacto, en la forma en que se puso a trabajar. Reprendió a "el que hizo lo malo". Su reprensión fue de carácter moderado, una mera exposición; "Por qué te hieres", etc. No, según San Esteban ( Hechos 7:26), ni siquiera fue una exposición dirigida a un individuo, sino una dirección general que evitó la asignación de culpas especiales a cualquiera disputante. "Señores, ustedes son hermanos; ¿por qué se equivocan unos con otros?" Sin embargo, no tuvo ningún efecto; falló por completo. Las preguntas se volvieron inmediatamente sobre el expositor por la pregunta: "¿Quién te hizo príncipe y juez sobre nosotros? ¿Intentas matarme como hiciste con el egipcio?" La conciencia nos hace cobardes a todos. Moisés, al escuchar esto, no tuvo más que decir; ¡él había intentado sacar la mota del ojo de su hermano, y he aquí! el rayo estaba en su propio ojo. Sus hermanos fueron pendencieros e injuriosos; pero él ... era un asesino.

Éxodo 2:15. -

3. Moisés como un fugitivo.

Los pecados de los hombres seguramente los "descubrirán". Moisés había pensado que no sería detectado. Había cuidadosamente "mirado de un lado a otro" antes de dar el golpe, y había visto "que no había hombre". Había ocultado de inmediato el cuerpo de su víctima bajo tierra. Había concluido que el hebreo a quien había liberado del opresor guardaría silencio; si no por otra razón, sin embargo, en cualquier caso, para salvarse de la sospecha. Pero el hombre, al parecer, había parloteado. Tal vez sin motivo, sino simplemente por la incapacidad de guardar un secreto. Se lo había contado a su esposa, a su hija o a su vecino; y de inmediato "la cosa se supo". Mientras Moisés imaginaba su acto envuelto en el más profundo secreto, era la conversación general. Todos los hebreos lo sabían; y pronto los egipcios también lo supieron. Actualmente llegó a oídos del rey, cuyo negocio era castigar el crimen, y quien, naturalmente y con razón, "buscó matar a Moisés". Pero había huido; había puesto mares y desiertos entre él y la venganza real; él era un refugiado en Midian. Entonces, aunque escapó de la ejecución pública que la ley egipcia otorgó a su crimen, tuvo que expirarlo por cuarenta años de exilio y de servicio duro, un pastor asalariado que cuidaba el rebaño de otro hombre.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:11-2

La elección de Moisés.

Subyacente a este episodio de matar al egipcio, hay una crisis en la historia de Moisés a la que se hace referencia de manera tan llamativa en el undécimo de los hebreos: "Por fe Moisés, cuando llegó a los años, se negó a ser llamado hijo de Faraón hija; elegir más bien, "etc. ( Hebreos 11:24). Se pueden tomar dos puntos de vista del episodio. Cualquiera de los dos, como podría sostenerse, los elementos de decisión estaban flotando en un estado no fijo en la mente de Moisés, cuando sucedió este evento, y precipitaron una elección; o, lo que parece más probable, la elección ya se había hecho, y la resolución de Moisés ya se había tomado, y esto no fue sino la primera manifestación externa de la misma. En cualquier caso, el acto en cuestión fue un compromiso deliberado de sí mismo al lado de sus hermanos: el cruce del Rubicón, que requirió a partir de entonces un reparto de su suerte con la de ellos. Ver esta elección de Moisés -

I. COMO RESULTADO DEL DESPERTAR MENTAL Y MORAL. "Cuando Moisés creció". Con los años vino el pensamiento; con pensamiento "la mente filosófica"; con esto, poder de observación. Moisés comenzó a pensar por sí mismo, a ver las cosas con sus propios ojos. Lo que vio le hizo evidente la imposibilidad de detenerse más tiempo entre dos opiniones. Nunca antes había sentido la misma necesidad de decidirse definitivamente si sería hebreo o egipcio. No había visto de la misma manera la imposibilidad de mantener una especie de conexión con ambos: simpatizar con los hebreos y disfrutar de los placeres de Egipto. Ahora llegó el despertar. Las dos esferas de la vida se desmoronaron ante su visión en su incongruencia manifiesta, en su contraste doloroso e incluso, en algunos aspectos, horrible. Ahora puede ser hebreo o egipcio; ya no puede ser los dos. Hasta este momento, la elección podría evitarse. Ahora se le impone. Determinar ahora no elegir, sería elegir Egipto. Él conoce su deber, y le corresponde a él decidir si lo hará o no. Y tal en sustancia es el efecto del despertar moral en general.

1. En la mayoría de las vidas hay un momento de desconsideración, al menos de falta de reflexión seria e independiente. No se ve en esta etapa por qué la religión debería requerir una decisión tan decidida. Dios y el mundo no parecen incompatibles absolutos. Es posible servir a ambos; estar de acuerdo con ambos. La enseñanza de Cristo de lo contrario suena extrañamente en los oídos.

2. Pero viene un despertar, y ahora se ve muy claramente que este doble servicio es imposible. Se cree que la amistad del mundo es enemistad con Dios ( Santiago 4:4). La contrariedad, absoluta y absoluta, entre lo que hay en el mundo y el amor del Padre ( Juan 2:15) se manifiesta más allá de toda disputa. Luego viene la necesidad de elegir. Dios o la criatura; Cristo, o el mundo que lo crucificó; El pueblo de Dios o la amistad de quienes los ridiculizan y desprecian. Ya no hay espacio para perder el tiempo. No elegir ya es haber elegido mal, haber decidido por el mundo y haber rechazado a Cristo.

II COMO VICTORIA SOBRE UNA FUERTE TENTACIÓN. No fue una ligera victoria sobre las tentaciones de su posición para que Moisés renunciara a todo en el llamado del deber, y echara su suerte con una raza oprimida y despreciada. Obviamente, su tentación era típica, incluyendo en ella todo lo que tienta a los hombres a abstenerse de tomar decisiones religiosas, y a disimular la relación con Cristo y la conexión con su pueblo; y su victoria también fue típica, recordándonos a los suyos que se hicieron pobres para que pudiéramos ser ricos ( 2 Corintios 8:7), y que dejaron de lado "todos los reinos del mundo y la gloria de ellos", cuando se les ofreció él en términos pecaminosos ( Mateo 4:8). Mirarlo -

1. Como una victoria sobre el mundo. Moisés conocía sus ventajas en la corte de Faraón, y sin duda sintió el valor total de ellas. Egipto era para él el mundo. Representaba en su mente (1) Riqueza y posición. (2) Facilidad y lujo. (3) Brillantes perspectivas mundanas. (4) Una esfera agradable para él como un hombre de gustos estudiosos.

Y todo esto lo entregó voluntariamente al llamado del deber, lo entregó tanto en espíritu como en realidad. ¿Y no somos nosotros, como cristianos, llamados también a la rendición del mundo? Renunciar al mundo, de hecho, no es un engaño. No es el desprendimiento irreflexivo de las ventajas mundanas. Pero tampoco es la mera renuncia a lo que es pecaminoso en el mundo. Es renunciar a él por completo, en lo que respecta al uso para fines egoístas o para el disfrute egoísta: el hundimiento de su facilidad, sus placeres, sus posesiones, en su total entrega a Cristo y al deber. Y esto conlleva la capacidad de cualquier sacrificio externo que pueda ser necesario. Como una victoria sobre el temor al reproche. Al renunciar a Egipto, Moisés eligió aquello que las multitudes evitan como casi peor que la muerte misma, a saber: (1) Pobreza. (2) Reproche. ¡Pero cuántos tropiezan con el reproche al servicio del Salvador! Una medida de reproche está implícita en toda profesión religiosa seria. Y se necesita coraje para enfrentarlo, para encontrar la crucifixión moral involucrada en ser burlado y explorado por el mundo. Es cuando "la tribulación y la persecución surgen debido a la palabra" que "poco a poco" muchos se "ofenden" ( Mateo 13:21). Sin embargo, poder enfrentar el reproche es la verdadera grandeza moral: la marca del héroe espiritual.

3. Como una victoria sobre los sentimientos e inclinaciones privadas. No solo había mucho sobre su vida en Egipto que Moisés amaba mucho (ocio, oportunidades para la cultura propia, etc.); pero debe haber mucho sobre los hebreos que, para un hombre de su educación cortesana, necesariamente sería repulsivo (grosería de modales, servilismo de disposición, etc.). Sin embargo, alegremente echó su suerte con ellos, tomando esto como parte de su cruz. Una lección para personas de cultura. Quien sirva a Dios o a la humanidad debe rendir cuentas por lo que no le gusta. Cada reformador, cada servidor ferviente de la humanidad, tiene que hacer este sacrificio. No debe avergonzarse de llamar a esos "hermanos" que todavía están en todos los sentidos "rodeados de enfermedades", de quienes hay muchas cosas que son positivamente desagradables. Aquí también, "sin cruz, sin corona".

III. COMO ACTO DE FE RELIGIOSA. Los motivos determinantes en la elección de Moisés fueron:

1. Patriotismo. Este pueblo era su pueblo, y su sangre hervía de indignación por los errores que estaban soportando. Solo una naturaleza muerta hasta la última chispa de nobleza podría haberse reconciliado para mirar sus sufrimientos y, sin embargo, comer pan y conservar el favor en la corte de su opresor. Humanidad. "Había en él esa nobleza de la naturaleza, que además de tender a simpatizar con los oprimidos, se rebela de todo lo que es egoísta y cruel; y esta nobleza se despertó en él al ver el estado de su parentesco y compararlo con el suyo. Esta era su fe. La fe lo salvó de contentarse con estar ocioso e inútil, y le dio celo y coraje para jugar el papel de un hombre y un héroe en la liberación de su pueblo "(Dr. J. Service).

3. Religión. Fallamos en una visión correcta de la conducta de Moisés si nos detenemos ante la fe religiosa propiamente dicha. Moisés sabía algo de la historia de su pueblo. Él sabía que eran el pueblo de Dios. Él sabía de los convenios y promesas. Él sabía de sus esperanzas religiosas. Y fue esto lo que pesó sobre todo con él al echar su suerte entre ellos, y le permitió contar su reproche con mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto. Su fe fue: (1) Fe en Dios. Creía en el Dios de sus padres y en la verdad y certeza de su promesa. (2) Fe en la grandeza espiritual de su nación. Vio en estos hebreos, cubiertos de sudor, pisoteados, afligidos como estaban, el "pueblo de Dios". La fe no es engañada por los espectáculos de las cosas. Atraviesa la realidad. (3) Fe en el deber. "Es de la esencia de la fe que el que tiene, se siente en un mundo de cosas mejores que placeres, ya sean inocentes o pecaminosos, que son solo placeres de sentido; y en el que estar en lo correcto es mayor y mejor que ser poderoso o rico: en una palabra, se siente que lo mejor de esta vida, y de toda la vida, es la bondad "(Dr. J. Service).

(4) Fe en la recompensa de la recompensa. Moisés creía en la recompensa futura, en la inmortalidad. Una doctrina cardinal, incluso en la teología egipcia, apenas se puede suponer que estuvo ausente de la suya. ¡Qué grande fue la recompensa de Moisés, incluso en esta vida! "Era más feliz como el adorador perseguido y despreciado de Jehová, el pariente declarado de esclavos, que como el hijo de la hija de Faraón, y el admirador competente en toda la sabiduría egipcia. Sentía que era más rico, despojado de los tesoros de Egipto". Sentía que era más feliz, divorciado de los placeres del pecado. Sentía que era más libre, reducido a la esclavitud de sus compatriotas. Era más rico, porque estaba enriquecido con los tesoros de la gracia; más feliz, porque bendecido con las sonrisas de un hombre. aprobando la conciencia; más libre, porque se enfrentó a la libertad de los hijos de Dios. Las bendiciones que eligió fueron más ricas que todas las ventajas que arrojó "(Lindsay). ¡Qué grande ha sido su recompensa en la historia! "Durante siglos, su nombre ha eclipsado a todos los monarcas combinados de las dinastías una y treinta" (Hamilton). Pero la recompensa eterna ha sido la más grande de todas. Una visión de ello en la gloriosa reaparición de Moisés en la montaña de la transfiguración. ¡Elección sabia, por honores como estos para entregar riquezas y placeres que son perecederos! A través de la fe en Dios, Cristo, el deber y la eternidad, ¡que la misma noble elección se repita en nosotros mismos! ¯ J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 2:11-2.

Esfuerzo infructuoso.

I. EL SACRIFICIO DE MOSES ( Hebreos 11:24).

1. Poseía su relación con las personas esclavizadas y odiadas. Echó su suerte entre ellos. Dios llama al mismo sacrificio hoy; confesión de Jesús y hermandad con su pueblo. 2. No puede haber verdadero servicio sin que el corazón esté esperando a Dios. Para guiarnos, nosotros mismos debemos seguir.3. El poder que no espera en Dios viene a nada. Contraste al príncipe con el errante desconocido en Midian. No solo se perdieron los medios y la influencia, sino que se perdió su oportunidad. "No te preocupes de ninguna manera por hacer el mal". - U.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:11-2

Celo sin purificar.

Ciertamente debemos atribuir el asesinato del egipcio, no a la inspiración divina, sino a la impetuosidad natural del carácter de Moisés. En esta etapa, Moisés tenía celo, pero era sin conocimiento. Su corazón ardía de indignación por los errores de sus hermanos. Anhelaba ser su libertador. Algo le dijo que "Dios por su mano los libraría" ( Hechos 7:25). Pero no sabía cómo proceder. Sus planes no habían tomado forma definitiva. No hubo revelación, y quizás no se esperaba una. Entonces, actuando por impulso, dio el golpe que mató al egipcio, pero no sirvió a la causa que tenía en el corazón. El hecho de que no actuó con claridad moral se manifiesta por la perturbación con la que hizo el acto, y por su posterior intento de ocultar sus huellas. Completó su desconcierto cuando, al día siguiente, se enteró de que el hecho era conocido y que sus hermanos, en lugar de darle la bienvenida a su interposición, estaban dispuestos a resentirlo. Se había involucrado en el asesinato. Había sembrado las semillas de problemas posteriores. Sin embargo, no había ganado fin con eso. ¡Cuán cierto es que la violencia rara vez conduce a problemas felices! "La ira del hombre no obra la justicia de Dios" ( Santiago 1:20). Una exhibición de violencia por nuestra parte es una mala preparación para interferir en las disputas de los demás. El que hace el mal rara vez dejará de recordarlo. Aprende lecciones de la narrativa -

I. EN CUANTO AL CARÁCTER DE MOSES. Moisés, como todo hombre de naturaleza verdadera, poderosa y amorosa, era capaz de vehementes y de ira ardiente. Era un hombre de gran impetuosidad natural. Esto arroja luz sobre el pecado de Meribah ( Números 20:10). Un brote de la antigua falla largamente conquistada (cf. Éxodo 4:13). El lado más sagrado de la misma disposición se ve en la ira con la que rompió en pedazos las Tablas de la Ley ( Éxodo 32:19). También arroja luz sobre su mansedumbre, y

3. El resultado de la influencia de una madre: de ella debe haber aprendido la verdad sobre su descendencia y la esperanza de Israel. La semilla sembrada sobrevivió al lujo, las tentaciones y las ambiciones de la corte. La bendición de Dios descansa en estos esfuerzos de amor sagrado.

II Las lecciones de su fracaso.

1. El verdadero deseo de servir no es el único requisito para el éxito. Podemos ser derrotados por errores de juicio, mal genio, etc.

nos enseña a distinguir la mansedumbre de la mera simpatía y la amabilidad naturales. La mansedumbre, la mansedumbre por la que Moisés es famoso ( Números 12:3), no lo era. un don de la naturaleza, pero el resultado de pasiones, naturalmente fuertes, conquistadas y controladas, de una larga y estudiada auto represión.

II EN CUANTO AL CELO NO PURIFICADO.

1. El celo no purificado conduce a una acción apresurada. No tiene gobierno. Actúa por impulso. No está educado para soportar y esperar. No puede esperar el tiempo de Dios, ni seguir los caminos de Dios. El celo no purificado no sirve para el servicio de Dios. Se basa demasiado en uno mismo. Toma los eventos en su propia mano. Por lo tanto, Moisés es enviado a Madián para pasar cuarenta años aprendiendo humildad y paciencia, adquiriendo poder de autocontrol. Tiene que aprender que el trabajo no es suyo, sino de Dios, y que solo Dios puede lograrlo. El celo no purificado, por su acción apresurada, retrasa, en lugar de promover, el cumplimiento de los propósitos de Dios. Al conducir a Moisés a Madián, probablemente retrasó la hora de la liberación de Israel. - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:11-2.

Moisés, el patriota ardiente pero equivocado.

No se nos dice mucho de Moisés en los primeros cuarenta años de su vida, así como tampoco se nos dice mucho de Jesús antes de que comenzara su ministerio público; pero como es con Jesús, así es con Moisés: lo que se nos dice está lleno de luz sobre su carácter, disposición y pensamientos sobre el futuro. Una sola acción puede ser suficiente para mostrar de qué está hecho un hombre. Moisés, convertido en hombre, por esta sola acción de matar al egipcio, manifiesta claramente su espíritu y sus simpatías; nos muestra de una manera muy impresionante lo bueno y lo malo.

I. CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISES AQUÍ COMO ENCENDER LA LUZ SOBRE CIERTAS CALIFICACIONES PARA EL TRABAJO AL QUE FUE LLAMADO DESPUÉS.

1. Aunque había sido educado en medio de los alrededores de Egipto, seguía siendo un israelita de corazón. Muy temprano debe haberse familiarizado, de una forma u otra, con el extraño romance que perteneció a su infancia. Lo que sea que la hija de Faraón trajo sobre él en el camino de la influencia egipcia un día, sería neutralizado por lo que escuchó de su propia madre al día siguiente. Porque no era probable que, después de que él pudiera entenderlo, su enfermera ocultara por mucho tiempo el hecho de que ella era su verdadera madre. Quizás el mismo arca de juncos se había convertido en una de sus posesiones más preciadas. Su nombre, una vez explicado, era un recuerdo continuo de peligro y liberación infantil. Y a medida que avanzara hacia la virilidad, se sentiría inclinado a reprocharse una y otra vez por vivir tan fácil y cómodamente con la hija de Faraón, mientras su padre trataba con tanta dureza e injusticia a su propio pueblo, a su propio pariente: Aaron, su propio hermano. estando probablemente entre ellos. Así, había todo para mantener el estado de Israel incesantemente en su mente; todo en el camino de una buena tierra para hacer crecer la semilla del patriotismo, si tan solo la semilla estuviera en su naturaleza para empezar. Y allí estaba indudablemente, creciendo con su crecimiento y fortaleciéndose con su fuerza.

2. Es muy importante notar cuán claramente sale el elemento vicario en la relación de Moisés con Israel durante los años que pasó con la hija de Faraón. En cierto sentido, no se sufrió. Su vida no se hizo "amarga con la esclavitud dura, en morter, y en ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo". Ningún capataz lo golpeó jamás. Y sin embargo, en otro sentido, sufrió quizás incluso más que cualquiera de los israelitas. Hay cargas del espíritu que producen gemidos y postraciones mucho peores que las de cualquier trabajo corporal. Hay una laceración del corazón más dolorosa y más difícil de curar que la de cualquier herida corporal. Moisés sintió las penas de Israel como si fueran propias. En toda su aflicción, él estaba afligido. Ninguno de ellos se sintió más afectado por la injusticia con la que fueron tratados que él. Es un sentimiento muy preciado, ennoblecedor y fructífero tener en el corazón, este sentimiento que une lo insoportable con el sufrimiento en un vínculo que no debe romperse. Reúne a aquellos que tienen la oportunidad de entregar, y aquellos que, sujetaron la mano y luego no pueden hacer nada por sí mismos. Encontramos este sentimiento, en su expresión más pura, más operativa y más valiosa en Jesús, en aquel que no conoció pecado, ni pensamientos profanos, ni tortura de conciencia por su propio mal; y que todavía llegó a sentir tan profundamente la miseria y la impotencia de un mundo caído, que descendió a él por su liberación, teniendo un sentido indescriptiblemente más agudo de sus calamidades que el más observador y meditativo de sus propios hijos. Es grandioso tener este elemento de sufrimiento indirecto en nuestros corazones; cuanto más lo tengamos, más podremos seguir a Jesús al servir a nuestros prójimos necesitados. Moisés tenía este elemento; los profetas lo tenían; Paul lo tenía; todo verdadero y exitoso apóstol y evangelista debe tenerlo ( Romanos 9:1). Todo cristiano en proceso de salvación debería tener este elemento mientras mira a los ignorantes y fuera del camino. El civilizado debería tenerlo mientras mira al salvaje; el hombre libre mientras mira al esclavo; el sano mientras mira al enfermo; el hombre mientras mira la creación bruta. Este elemento de sufrimiento indirecto ha estado en la raíz de algunas de las vidas más nobles y útiles de todas las edades, y no menos importante en los tiempos modernos. Mil veces corramos el riesgo de ser llamados sentimentales y maudlin, en lugar de carecer del elemento o paralizarlo en su vigoroso crecimiento. Es cierto que haremos poco por Cristo sin él.

3. Tenemos una sugerencia muy sugerente de la superioridad de Moisés sobre las personas que estaba a punto de entregar; Esta superioridad no es una mera cuestión de mayores ventajas sociales, sino que surge del carácter personal. El hermano a quien socorrió lo trató pero mal a cambio. No quiso tratarlo mal; pero la simple irreflexión hace innumerables travesuras. Debe haber sabido que Moisés deseaba que el acto se mantuviera en secreto, sin embargo, en pocas horas se sabe a lo largo y ancho de Israel. No todos podrían haber sido tan desconsiderados, pero seguramente la mayoría lo sería; y entonces este hombre puede ser tomado como representante de su pueblo. No tuvo el coraje y la energía para devolver el golpe del egipcio él mismo; Tampoco tenía la actividad y la previsión para proteger al generoso campeón que sí devolvió el golpe. Israel estaba en servidumbre por completo; no solo en el cuerpo, sino también en todas las facultades más nobles de la vida. Por lo tanto, si Israel debía ser salvado, debía ser por el acto condescendiente de una tierra superior y más fuerte. Y así, Moisés matando a las sombras egipcias es un requisito primordial en el gran asunto de la redención del mundo. A menos que el Hijo de Dios se haya inclinado de su esfera más brillante y santa para romper los lazos del pecado y la muerte, ¿qué podríamos haber hecho los pobres esclavos?

II CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISES AQUÍ COMO INDICANDO LA PRESENCIA EN ÉL DE GRANDES DEFECTOS QUE REQUERIERON MUCHA DISCIPLINA E ILUMINACIÓN PARA ELIMINARLAS. Moisés, con respecto a su ardiente y sostenida simpatía con Israel, era un hombre conforme al corazón de Dios; pero aún tenía mucho que aprender sobre cómo hacer que esa simpatía se hiciera verdaderamente útil. Su patriotismo, fuerte y operativo como lo había demostrado, fue producido por consideraciones completamente equivocadas. Su profundo y ferviente interés en Israel era un sentimiento correcto e indispensable para su trabajo; pero necesitaba ser producido por agencias muy diferentes y dirigido a fines muy diferentes. ¿Cómo se había producido el sentimiento? Simplemente observando las crueldades infligidas a sus hermanos.

Mató al egipcio simplemente porque golpeó a su hermano, no porque ese hermano perteneciera al pueblo elegido de Dios. Lo que quería era que él entendiera claramente la conexión de Israel con Dios, su origen y su destino. Debía simpatizar con Israel, no solo como sus hermanos, sino primero y principalmente como el pueblo de Dios. El patriotismo es una bendición o una maldición solo de acuerdo con la forma que toma. Si comienza a decir: "Nuestro país, correcto o incorrecto", entonces es una de las mayores maldiciones con las que puede afligirse una nación. La arrogancia, la presunción y la autoafirmación exorbitante son tan horribles en una nación como en un individuo, y al final, en consecuencia, desastrosas. Nuestra mayor simpatía por los hombres es deseada en lo que los afecta más profunda y permanentemente. La simpatía no tiene pleno derecho al nombre hasta que sea la simpatía de los pecadores perdonados que están siendo santificados y perfeccionados, con aquellos que no solo son pecadores, sino que aún están en la esclavitud del pecado, y tal vez apenas conscientes de la degradación de la esclavitud, y la firmeza con que se fijan sus grillos. Moisés no sabía cuánto estaban perdiendo sus hermanos, porque no sabía cuánto le faltaba a él, a pesar de estar en tan cómoda libertad en la corte de Faraón. A sus ojos, lo principal que se debía hacer por Israel era conseguirles libertad, independencia, autocontrol en los asuntos de este mundo. Y por lo tanto, era necesario que Dios efectuara un cambio completo y permanente en la forma de pensar de Moisés. Necesitaba familiarizarse mejor con Dios, y con las revelaciones pasadas de Dios, y con los propósitos expresados ​​para Israel. Matar al egipcio no avanzó un poco los intereses reales de Israel, excepto cuando Dios tejió la acción con sus propios planes de largo alcance. Considerado puramente como una acción humana, fue sin rumbo, fructífero del mal en lugar del bien. Era lo suficientemente natural y lo suficientemente excusable; pero la ira del hombre no obra la justicia de Dios; los que sacan la espada perecerán con la espada; y así Moisés en su impetuosidad carnal dejó en claro cuán dependiente debía ser de Dios para un plan de acción realmente sabio, integral y práctico. En la providencia de Dios debía regresar a Israel, no para tratar con algún subordinado oscuro, sino con un faraón mismo; no para tomar la espada en sus propias manos, sino para quedarse quieto, y hacer que la gente se quede quieta también, para que él y ellos juntos puedan ver la salvación de Dios. - Y.

Éxodo 2:13-2

Moisés el que odia toda opresión.

I. TENEMOS AQUÍ NUEVAS REVELACIONES IMPORTANTES CON RESPECTO AL CARÁCTER DE MOSES Y SU APTITUD PARA SER ENTREGADOR DE ISRAEL.

1. Es evidente que su conciencia no lo acusó, como tocar la muerte del egipcio. Incorrecto como fue la acción, dejó en claro que lo había hecho por un motivo correcto. Aunque había quitado la vida de un prójimo, la había tomado no como un asesino, con malicia en su corazón contra el individuo, sino como un patriota. Por lo tanto, la conciencia que nos hace cobardes a todos, la conciencia, es decir, de haber hecho algo incorrecto, estaba ausente de su pecho. Es realmente un gran asunto no ir en contra de la conciencia. Deje que la conciencia tenga vida y autoridad, y Dios se tomará su propio tiempo y medios para curar la comprensión cegada. Moisés sintió un continuo interés en el estado de Israel. Salió el segundo día. No dijo, después de reflexionar, que estas visitas a sus hermanos eran demasiado peligrosas para continuar. No dijo: "No puedo confiar en mis propios indignados sentimientos y, por lo tanto, debo mantenerme alejado de estos oprimidos compatriotas míos. Su corazón estaba total y constantemente con ellos. El interés puede ser fácilmente producido mientras se exhibe un la lesión es fresca, o las emociones son excitadas por algún hábil orador. Pero no queremos que el corazón sea como un instrumento, solo produzca música mientras el intérprete la toque. Queremos que tenga una actividad tan continua dentro, tal una reflexión continua, ya que mantendrá una noble y alerta simpatía con los hombres en todas sus variadas e incesantes necesidades.

3. La conducta de Moisés aquí muestra que él odiaba toda opresión. Su sentimiento patriótico había sido excitado por el egipcio golpeando al hebreo, y ahora su sentido natural de justicia se indignó al ver a un hebreo golpeando al otro. Contempló a estos hombres como víctimas de una opresión común y, sin embargo, uno de ellos, que es más fuerte, se suma a los sufrimientos ya existentes de su hermano más débil en lugar de hacer lo que puede para disminuirlos. El patriotismo de Moisés, incluso con todos sus defectos aún no reparados, se fundó no solo en una comunidad de sangre, sino en un amor profundo y ardiente por todos los derechos humanos. Podemos concluir que si Moisés hubiera sido egipcio, no se habría unido al faraón en su tratamiento implacable de Israel, ni habría secundado una política de opresión y disminución alegando que era una necesidad. Si los egipcios hubieran estado bajo la esclavitud de los hebreos, entonces, aunque estaba en hebreo, habría simpatizado con los egipcios.

II CONSIDERE LA OCASIÓN DE SU REMONSTRANCIA. Es una triste lección que Moisés tiene que aprender ahora, que los oprimidos serán los opresores, si solo pueden tener la oportunidad. Aquí estamos en el mundo, todos los pecadores juntos, con ciertas consecuencias externas del pecado que prevalecen entre nosotros en forma de pobreza y enfermedad, y todas esas pruebas hasta la muerte. El sentimiento correcto debería enseñarnos, en estas circunstancias, a apoyarnos unos a otros, a soportar las cargas de los demás y a hacer lo que podamos, mediante la unión y la verdadera hermandad, para mitigar las opresiones de nuestro gran enemigo. Mientras busca a quién devorar, nosotros, su presa meditada, podríamos abstenernos de mordernos y devorarnos unos a otros. Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El rico pecador aflige al pobre, y con demasiada frecuencia lo usa en su impotencia para su propio engrandecimiento. El pecador fuerte siempre está atento para sacar todo lo que pueda de cualquier tipo de debilidad entre sus compañeros pecadores. Y lo que es peor aún, cuando el pecador declara haber pasado de la muerte a la vida, no siempre muestra la evidencia completa al amar a los hermanos como lo debe hacer ( 1 Juan 3:14). Algunos cristianos profesos tardan mucho tiempo en percibir, y algunos nunca perciben en absoluto, que incluso la simple autocomplacencia no solo es perjudicial para sí mismo, sino una fuente incesante de miseria indescriptible para los demás.

III. TENER EN CUENTA EL RECORDATORIO MISMO.

1. Observe a la persona a quien Moisés se dirige. "Le dijo que había hecho mal". No pretende presentarse como si no supiera nada de los méritos de la disputa. No se contenta con insistir en términos generales sobre lo impropio de una disputa entre hermanos que también son víctimas de un opresor común. No es suficiente para él simplemente suplicar a los disputantes que se reconcilien. Uno está claramente equivocado, y Moisés no duda por implicación en condenarlo. Por lo tanto, aparece en Moisés una cierta disposición hacia la mente judicial, que revela los gérmenes de otra calificación para el trabajo de su vida posterior. Porque la mente judicial no es solo aquello que se esfuerza por sacar toda la evidencia en asuntos de bien o mal, y así llegar a una conclusión correcta; También es una mente que tiene el coraje de actuar de acuerdo con sus conclusiones, y sin temor ni favor pasa la frase necesaria. Al dirigirse a uno de estos hombres en lugar de al otro, Moisés se declara perfectamente satisfecho de que está equivocado. Note la pregunta que Moisés hace. Él. hirió al egipcio; él expuso con el hebreo. El golpe de un hebreo por otro fue evidentemente una conducta muy antinatural a los ojos de Moisés. Cuando consideramos qué son los hombres, por supuesto no hay nada sorprendente en la conducta de este israelita dominante; él solo está aprovechando la oportunidad que miles de otros en una tentación similar habrían aprovechado. Pero cuando consideramos lo que los hombres deberían ser, había una gran razón para que Moisés hiciera su pregunta: "¿Por qué hieres a tu prójimo?" ¡Por qué de hecho! No había un verdadero albañil que pudiera dar, pero lo que era una pena confesar. Y así, a menudo podríamos decirle a un malhechor: "¿Por qué haces esto o aquello?" de acuerdo con el mal particular que está cometiendo. "¿Por qué?" Puede haber una gran virtud en este interrogatorio persistente si solo se pone en un espíritu purgado lo más lejos posible de los censuradores y los entrometidos. Lo que un hombre hace descuidadamente y con mucha satisfacción, ante la baja consideración de la autocomplacencia, podría abandonarlo si solo se enfrenta cara a cara con altas consideraciones de deber y amor, y de conformidad con la voluntad de Dios y el ejemplo de Cristo. Todo lo que hacemos debe tener una razón suficiente para ello. No es que tengamos que estar inquietos perpetuamente por escrúpulos diminutos. Pero, siendo tan ignorantes por naturaleza, y entrenando tan vinculados con las tradiciones básicas, no podemos preguntarnos con demasiada frecuencia o con demasiada rapidez si realmente tenemos una razón suficiente para los principios, ocupaciones y hábitos principales de la vida. Tenga en cuenta que la pregunta que se le hizo al malhechor hebreo bien podría haberse hecho al egipcio. También había sido culpable de conducta indefendible, sin embargo, él y el otro eran un hombre con poderes de reflexión y la pregunta oportuna: "¿Por qué hieres a este hebreo?" podría haberlo hecho considerar que realmente no tenía razón suficiente para golpearlo. No debemos suponer demasiado fácilmente que los enemigos persistirán en la enemistad, si solo nos acercamos a ellos de una manera amigable. El que cambiaría a un enemigo en un amigo debe mostrarse amistoso. El plan puede no ser siempre exitoso; pero vale la pena tratar de conquistar a nuestros enemigos con amor, paciencia y mansedumbre. Siempre debemos esforzarnos por hacer que las personas egoístas piensen, sus poderes de pensamiento y la mayor parte de su humanidad con demasiada frecuencia se vean arrinconados ante la avalancha de orgullo, apetito y pasión.

IV. CONSIDERE EL RESULTADO DEL REMONSTRANCE. El malhechor no tiene una respuesta suficiente y justificante para dar; y entonces le dice a Moisés en la cara que es un simple entrometido. Cuando los hombres están en el camino correcto, un curso de objetivos altos y generosos, elogian cualquier oportunidad de presentar su conducta en un aspecto favorable. Pero cuando lo están haciendo mal, fingen afirmar su independencia y libertad para poder luchar contra las confesiones incómodas. Si esperamos hasta que nunca se nos encuentre culpables como entrometidos, haremos muy poco para componer peleas y reparar lesiones, para reivindicar a los inocentes o liberar a los oprimidos. Los hombres escucharán una arenga general contra la tiranía, la injusticia y el egoísmo. Nos mirarán con gran admiración mientras disparemos nuestras flechas en el aire; pero las flechas no están destinadas a ser disparadas en el aire; están destinados, como mínimo, a ir directamente a la multitud de hombres y, a veces, a ser directa y estrechamente personales. - Y.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 2:11-2

Moisés "había crecido".

Según la tradición, ya se había distinguido como guerrero: era "un príncipe y un juez" entre los egipcios, si no por los hebreos ( Éxodo 2:14). Aprendí, también, con toda la sabiduría del día (cf Hechos 7:22). A su edad, cuarenta años, con su influencia, seguramente si alguna vez iba a hacer algo por su pueblo, ahora debe ser el momento. Darse cuenta:

I. LA MALA CALCULACIÓN DEL HOMBRE.

1. Lo que hizo y por qué lo hizo. "Le vino al corazón visitar a sus hermanos". En los seminarios de los sacerdotes, en el palacio, con el ejército, no se había olvidado de su pueblo; pero apenas se había dado cuenta de la amargura de su juicio. Ahora su corazón arde dentro de él mientras mira sus cargas. Él siente que él es el libertador designado entrenado para este mismo propósito. Lo que es tan claro para él debe, piensa, ser igualmente claro para los demás ( Hechos 7:25). Un encuentro casual le da la oportunidad de declararse a sí mismo; defendiendo a un hebreo, mata a un egipcio. La suposición de que sus hermanos lo entenderán es un gran error: "no entendieron". Moisés hizo lo que todos estamos listos para hacer: dio por sentado que otras personas mirarían las cosas desde su punto de vista. Un hombre puede ser todo lo que cree ser; pero caerá en la realización de sus diseños si hace que su éxito dependa de que otras personas lo tomen según sus propios cálculos; Hay una premisa poco sólida en su silogismo práctico que ciertamente viciará la conclusión. Lo que debemos hacer es esforzarnos por ubicarnos en el punto de vista de otras personas, y antes de asumir que ellos ven lo que nosotros vemos, asegúrese de que, en cualquier caso, nosotros veamos lo que ellos ven. Moisés, el cortesano, podía ver la debilidad del opresor y el poco poder que tenía si solo sus esclavos se levantaran; Sin embargo, los esclavos, inclinándose bajo la tiranía, sintieron y exageraron el poder del tirano; no podían ver mucha esperanza con la ayuda de este campeón autoconstituido.

2. Lo que siguió de su acto. Vida en peligro, huída obligatoria, refugio entre pastores en una tierra extraña, cuarenta años de soledad comparativa, las perspectivas de vida arruinadas por la impaciencia. "Más velocidad, peor velocidad" es una de las generalizaciones proverbiales más sabias del mundo. Moisés ilustra el proverbio: ¡cuarenta años de exilio por una hora de prisa!

II LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS. "Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, ásperos como lo haremos". Los años aparentemente desperdiciados no se desperdician realmente: no hay demora innecesaria, solo preparación y disciplina divina. Moisés había aprendido mucho, pero necesitaba aprender más. Dios lo saca de la escuela de Egipto, y lo coloca en la universidad de la Naturaleza, con el Tiempo y la Soledad y el Desierto como sus tutores. ¿Qué le enseñaron?

1. El valor del conocimiento adquirido ya. Bueno "para ser aprendido en toda la sabiduría de los egipcios". Pero la sabiduría mejora al conservarla: necesita tiempo y soledad para madurarla. Intelectual y espiritualmente somos rumiantes; Se necesita silencio y soledad para apropiarse y digerir el conocimiento. Nuevos conocimientos. Pocos libros, si alguno, de la creación del hombre, pero los libros de la Naturaleza invitaron al estudio. El conocimiento del desierto se necesitaría adiós, junto con muchos otros conocimientos que no se podrían obtener en ningún otro lado.

3. mansedumbre. No solo se convirtió en un hombre más sabio, sino que también se convirtió en un hombre mejor. La vieja confianza en sí mismo daba lugar a la dependencia total de la voluntad de Dios. Dios lo había librado de la espada del faraón (cf. Éxodo 2:15 con Éxodo 18:3), y lo ayudaría aún, aunque en una tierra extraña. Nada hace al hombre tan manso como la fe; cuanto más se da cuenta de la presencia de Dios y confía en él, más se quema el "fuego consumidor" de su orgullo y egoísmo.

Aplicación: - Pasando las páginas del libro de la memoria, ¡qué registros de demora ocasionados por la impaciencia! Sin embargo, ¿cómo dan testimonio las mismas páginas de la forma en que Dios ha moldeado nuestros fines? Es una misericordia que estemos en tan buenas manos y que no nos dejen a nuestros propios dispositivos. Confiando en Dios, podemos esperar sacar lo mejor incluso de nuestros errores. Puede restaurar, ay, más que restaurar, incluso años que la langosta ha comido ( Joel 2:25). - G.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 2:11-2.

Error en la mañana de la vida.

"Supuso que sus hermanos tendrían", etc. ( Hechos 7:25). El abandono del corazón del trono debe haber tenido lugar antes de que Moisés saliera del palacio de la princesa para preguntar, y por lo tanto antes de la huida forzada. Coloque por lo tanto "la crisis del ser" entre Éxodo 2:10-2. Que nadie tema enfrentar este error en la vida del siervo del Señor. Admita francamente que Moisés estaba equivocado. Nos da vergüenza una noción que se aferra a nosotros, que la Biblia es un repertorio de buenos ejemplos. No es tan. Solo uno perfecto. Todos los demás hombres y mujeres en la Biblia son imperfectos y pecaminosos, sujetos de la gracia de Dios, perdonando, corrigiendo, santificando, glorificando. Nunca baje el estándar moral para defender un personaje de la Biblia. Da ocasión al adversario y no aporta satisfacción al creyente. En este capítulo de la biografía de Moisés, observe en su conducta:

I. EL DERECHO.

1. Consulta. Ninguna inclinación a rehuir la responsabilidad bajo la súplica de falta de conocimiento. Vea el pasaje llamativo, Proverbios 24:11. Moisés saliendo a investigar por sí mismo, argumenta que su madre o su pueblo, o ambos, habían abierto y mantenido comunicación con él, informándole de su origen, enseñando la doctrina del Dios verdadero y despertando preocupación.

2. Simpatía. "Miró sobre sus cargas". 3. Indignación. Podemos estar enojados y pecar; pero también es cierto que no podemos estar enojados y pecar aún más profundamente. Por ejemplo, cite ejemplos modernos de opresión cruel.

II LO MALO.

1. Exceso de sentimiento de indignación. 2. Asesinato.

La "suposición" de Esteban no es justificación, aunque sea cierta; pero puede no ser cierto, o puede ser solo parcialmente cierto; porque el enunciado de Esteban, basado en la tradición, no debe confundirse con el dicho inspirado de Dios. Esa mirada furtiva "de un lado a otro" no indica una conciencia segura. Tenga en cuenta el verdadero significado y espíritu de Romanos 14:23.

III. LOS RESULTADOS INMEDIATOS. Fracaso - Peligro - Miedo - Vuelo - Retraso de la liberación de Israel.

IV. La anulación final. Dios no origina ningún error, pero, una vez hecho, le pone la mano a los poderosos. Esa vida forzada en el desierto se convirtió en una parte tan importante del entrenamiento de Moisés como la vida en Avaris; lo familiarizó con "el desierto del errante", sus recursos, modo de vida; esos otros hijos de Abraham, los madianitas; le dio a su esposa un descendiente de Abraham; condujo a una política importante para todo el futuro de Israel ( Éxodo 18:1.); y proporcionó una ayuda y guía humana casi indispensable ( Números 10:29-4). Así, la Misericordia Eterna anula y contrarresta los errores, incluso los pecados, de los creyentes penitentes. - R.

Notas Explicativas de Wesley

Él dijo: ¿Quién te hizo príncipe? - Desafía su autoridad; ¿Quién te hizo príncipe? - Un hombre no necesita una gran autoridad para dar una amistosa reprensión; es un acto de bondad; sin embargo, este hombre necesita interpretarlo como un acto de dominio, y representa a su reprobador como imperioso y sumiso. Por lo tanto, cuando la gente está harta de un buen discurso o de una advertencia oportuna, lo llamarán predicación, como si un hombre no pudiera hablar una palabra por Dios y contra el pecado, pero asumió demasiado sobre él.

Sin embargo, Moisés era en verdad un príncipe y un juez, y lo sabía, y pensó que los hebreos lo habrían entendido; pero ellos se pararon en su propia luz, y lo rechazaron. Hechos 7:25 , Hechos 7:27 . ¿Piensas matarme? - Ver qué construcciones de base pone la malicia sobre las mejores palabras y acciones. Moisés, por reprenderlo, está acusado actualmente de un plan para matarlo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!