Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 15:23

Clarke's Commentary

Verse Exodus 15:23. Marah — So called from the bitter waters found there. Dr. Shaw conjectures that this place is the same as that now called Corondel, where there is still a small rill which, if not diluted with dews or rain, continues brackish. See his account at the end of Exodus. Exodus 40:38; Exodus 40:38.

Bridgeway Bible Commentary

15:22-18:27 JOURNEY TO SINAI

Complaints about water (15:22-27)

Having spent all their lives in Egypt, the Israelite people were not prepared for the hardships of life in the barren wilderness regions. Their joyous feelings of faith, so confidently displayed in their song of victory at the Red Sea, did not last long. When, after three days thirsty travel, they found that the only water available was undrinkable, they complained bitterly (22-24).
God had to teach the people that his presence among them did not mean they would be free of the problems of daily living. Nevertheless, if they lived each day in obedience to him, he would help them survive in the desert amid hardship and disease. He could teach them bushcraft so that undrinkable water could be made drinkable; or he could guide their journeyings so that they came to places where good water was available (25-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE BITTER WATERS OF MARAH

"And Moses led Israel onward from the Red Sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water. And when they came to Marah, they could not drink of the watars of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink? And he cried unto Jehovah, and Jehovah showed him a tree, and he cast it into the waters, and the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance, and there he proved them; and he said, If thou wilt diligently hearken to the voice of Jehovah thy God, and wilt do that which is right in his eyes, and wilt give ear unto his commandments, and keep all his statutes, I will put none of the diseases upon thee, which I have put upon the Egyptians: for I am Jehovah that healeth thee."

Just as trials in the Christian life come early, this distressing episode followed very quickly upon the triumphant rejoicing in the Song of Moses. Three days earlier they were indeed flying high: delivered from slavery, their foes drowned in the sea, they were already anticipating the entry into the land of Canaan; and then, they ran out of water! When they found water, it was too bitter to drink. So what did Israel do?

What they did here must be hailed as an eloquent commentary on what not to do in an emergency. Did they call a council, resort to prayer, appoint a committee to look for water, or even attempt to dig a well, or call a prayer meeting to pray for rain? Oh no, they MURMURED!

"The people murmured against Moses" The specific word for "murmur" is found in seven chapters of the O.T.: "It occurs in Exodus 15, Exodus 16, and Exodus 17; in Numbers 14, Numbers 16, and Numbers 17; and in Joshua 9:18."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 378. This reaction to conditions which Israel did not like was to continue throughout the period of their probation and would eventually be the reason why most of them would never enter Canaan.

"Jehovah showed Moses a tree" The word here rendered "tree" actually means "a piece of wood."Harry M. Orlinsky. op. cit., p. 171. It is very similar to the word used for the Tree of Life, and this, coupled with the fact of Jesus' both entering and leaving our world "in the wood" (of the manger and of the cross), has led many to see in this a type of the Christ who makes life's bitter waters sweet. Certainly, we may reject out of hand the notion that, "Moses, a man of long experience in wilderness survival, had learned in Midian the formula for sweetening bitter water, and applied it now!"B. Davie Napier, op. cit., p. 55. No! It was the Lord who actually healed the waters, despite the fact of its having been contingent upon Moses' casting that "tree" into the waters.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Marah - Now identified with the fount of Huwara. The fountain rises from a large mound, a whitish petrifaction, deposited by the water, and is considered by the Arabians to be the worst in the whole district.

Smith's Bible Commentary

Chapter 15

So Moses broke forth in song. Chapter fifteen is actually the song of Moses, of God's deliverance and victory.

Then sang Moses and the children of Israel this song unto the Lord, and they spake, saying, I will sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider he has thrown into the sea. The Lord is my strength and song, and he is become my salvation: he is my God, and I will prepare him a habitation; my father's God, and I will exalt him. The Lord is a man of war: and Jehovah is his name. Pharaoh's chariots and his host has he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea. The depths have covered them: they sank to the bottom as a stone. Thy right hand, O Jehovah, is become glorious in power: thy right hand O Jehovah has dashed in pieces the enemy. And in the greatness of thine excellency thou has overthrown them that rose up against thee: thou sentest forth thy wrath, which consumed them as stubble. And with the blast of thy nostrils the waters were gathered together, the floods stood upright [against them] as an heap, and the depths were congealed in the heart of the sea ( Exodus 15:1-8 ).

It is interesting to me, "The blast of thy nostrils the waters were gathered together"; the Bible says "A strong east wind". Now this is putting it in sort of a figurative sense, "the blast of God's nostrils, the strong east wind". So next time the Santa Ana wind blows, just think the "blast of His nostrils"; sneezed.

The enemy said, [This is neat figurative language and I like it, it's picturesque. "The enemy said",] I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my desire shall be satisfied upon them; I'll draw my sword, my hand shall destroy them. But you did blow with thy wind, and the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters. Who is like unto thee O Lord, among the gods? who is like thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders. You stretched out your right hand, and the earth swallowed them. You and Your mercy have led forth your people which you have redeemed: and you have girded them unto thy strength unto thy holy habitation. The people shall hear, and be afraid: sorrow shall take hold upon the inhabitants of Palestina. And the dukes of Edom shall be amazed; and the mighty men of Moab, trembling shall take hold upon them; and all the inhabitants of Canaan shall melt away ( Exodus 15:9-15 ).

So the experiences now are preparing me for the future victories, for the future conquests. God through His work now is just preparing my life for that future work that He's planning to do. Ephesians four tells us that, "Ye are His workmanship, created together in Christ Jesus, unto the good works that God has before ordained that you should walk in them".

In other words, God already has the plan for your life, and He's preparing you for that plan. Right now God is working in you. What is the purpose? That He might prepare you for those works He's already prepared for you.

Now later on we're gonna have another song of Moses when we get into Deuteronomy where they acknowledge that all the way God led them. Through their wilderness experience, God led them. He went before them and prepared a place for them to pitch their tent. God was hovering over them as an eagle over her children. God hovered over them there in their wilderness experience; God was there. They were learning, trusting God. They were learning the providential care of God. They were learning the concern of God for His people. Even as we are learning now as God prepares us for those victories that He wants us to go into in His name. Into that territory that He wants us to conquer and to possess for His glory. And so this beautiful song of deliverance and praise, declaring the glory of God.

The fear that will come upon their enemies, Verse sixteen.

Fear and dread shall fall upon them; by the greatness of thine arm they shall be as still as a stone; till the people pass over, O Lord, till the people pass over, which you have purchased. Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of your inheritance, and in the place, O Lord, which thou hast made for thee to dwell, in the Sanctuary, O Lord, which your hands have established. The Lord shall reign for ever and ever ( Exodus 15:16-18 ).

So that acknowledgment of God, of His power, of His glory, of His purposes that He shall bring to pass and how that He shall reign forever and ever.

For the horse of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the sea, and the Lord brought again the waters of the sea upon them; but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea. Now Miriam [Who was the older sister of Moses, and was called a prophetess.] she is also the sister of Aaron, [Who was the brother of Moses.] took a timbrel in her hand; and all of the women went out after her with their timbrels and with their dances. And Miriam answered them, Sing unto the Lord, for he has triumphed gloriously; the horse and his rider he has thrown into the sea ( Exodus 15:19-21 ).

Now the Jewish people are a beautiful people as far as exuberance, and life, and excitement. You get them going and it's really-it's really a joy. They love to dance; they love to sing.

You that were with us a couple of years ago, remember that last night up at Carphelagi (sp). We had the big celebration. And then all of the bus drivers that we had that year, all got together and started singing all the songs that they'd sung from the time that they were little kids in school. Sort of a time of, "Oh remember this one?" They'd start out, and man, they'd get into it. Clapping, standing up and stomping, and just, "Hey", you know the whole thing. They really love to get into it, you know. You notice their music; it's got a real beat. There's a lot of life to it, and there's just, you know, they really love to get into it. They're great to be around because of their exuberance, and they really get into it.

Thus I can in my mind picture this whole thing. Moses breaking forth into song of God's power, and God's deliverance. Miriam now, his older sister, coming out with a tambourine, and all the women coming out. This big dance going on, and the celebration for God has brought great deliverance for His people. God has brought great victory. And you know, there's nothing wrong with getting a little excited and showing a little emotion when you think of all that God has done.

Isn't it interesting how that we go to a football game or a baseball game, and we see a guy dressed like a duck? Or a chicken? And he goes around and he gets all the people whooping it up, you know. He's hitting, getting them to clap in a beat and all this kind of stuff. And you see this character down there and you say, "Oh man he's a real fan."

But if in church, a person dares to smile, they say, "Man, he's a fanatic." One's a fan; the other's a fanatic. You're showing a little emotion because of what God has wrought. Really, I think that it's great to, to sometimes get a little emotional over God, and over the things of God, and over the work of God, and over the victory of God.

Now I don't believe in emotionalism. There's a vast difference between emotion and emotionalism. Emotionalism is emotion just for emotion's sake. But getting emotional over God I think is neat. Getting excited over God, getting excited over the work of God. I love it, you know, when there's that charged atmosphere. "Oh, see what God did tonight? Oh isn't that neat?" You know and you're just really into it with the Lord. I love it.

I don't think that God intended that all of our relationship with Him be very pious, and very somber and very formal. I think that God wants us to just enjoy His presence. And I think that He enjoys it when we get excited over Him, and over His victories. Actually there's something exciting about victory. The Lord has triumphed gloriously. They're singing of the victory of God. He's triumphed gloriously. Oh, when I think of the triumphs of God in my life, oh praise the Lord He triumphs gloriously. Thank You, Jesus. It's neat.

Now the difference between emotions and emotionalism would be if I would go to the football game and I'm watching my team, and I'm there in the stands rooting for my team, and we're behind twenty-three to seventeen, and there's eighteen seconds to go. But we're clear back on our ten-yard line. We used up all of our time-outs. The quarterback gets the ball, and the linemen are rushing him. Someone missed their block, he's just about tackled, but he lets go of the football, throws it down the field, and down the sidelines, the tight-end is racing. He reaches out his hands and the ball falls right in his hands, and he races into the end zone.

Do you know what I'm gonna be doing? I'm not gonna just be sitting there and saying, "My, isn't that wonderful? My." Listen, I'm gonna be whistling. I'm gonna be jumping up and down. I'm gonna be waving my hands. I'm gonna be screaming and yelling. I'm a fan. Then with the extra point, right through the middle of the upright. Again the screaming, the whistling, the shouting, the excitement. That's emotion. "We won." People don't say, "What's the matter with that weirdo? Look how emotional he is."

Now the difference between that and emotionalism is that if I would go out the next day, when there are no teams on the field and alone in the stands. I go through the same actions that I went through the night before, jumping up and down, whistling, throwing up my hands in the air, yelling and screaming; that's emotionalism. That I'm not interested in.

But I'll tell you it doesn't hurt to get excited over God, and over the works of God, and over the victories that God has wrought within our lives. I don't know but that isn't why God loves His people so much, because they show a little bit of emotion, when God works. They're capable of showing them. I do think that God sort of appreciates our getting excited over Him and over His works.

So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went for three days into the wilderness, and they found no water. [So, they're in trouble.] And when they came to Marah, they could not drink the waters of Marah, for they were bitter: therefore they called it Marah ( Exodus 15:22-23 ).

Which means "bitter". Remember Naomi said, "Don't call me Naomi which means "pleasantness", call me Marah, because God has dealt bitterly with me." So the waters of Marah. They came to this water finally after three days. They went to drink it and it was bitter. They couldn't drink it. So they said, "Oh Marah". Bitter.

And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink ( Exodus 15:24 )?

Oh, Moses you've got your hands full. Now here they are dancing, the timbrels are out, they're singing of God's victory, just wiped out the Egyptians. How quickly we forget the power of God. "We're gonna die of thirst. Give us water to drink."

And so he cried unto the Lord; and the Lord showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet ( Exodus 15:25 ):

So they're learning, they're learning about God. They're getting acquainted with God. God can take the bitter experiences of your life and bring sweetness out of them. Those areas that are so bitter for us, we tasted them, and we found such bitterness. Yet God can turn them around and bring sweetness out of them. Of course the difference was the tree cast in the water. That tree, in our case, being the cross of Jesus Christ, which so transforms everything in our lives, and makes the bitter to become sweet.

And the Lord said, If [So it's conditional, "If",] you will diligently hearken to the voice of the Lord your God, and will do that which is right in his sight, and will give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am Jehovah that healeth thee ( Exodus 15:26 ).

So they're coming now into an even deeper relationship with God, a covenant relationship. God said, "Right now if you will keep My statutes, My laws, My commandments, then I will keep you. I'll not put upon you any of the diseases or afflictions that came upon the Egyptians. For I am the Lord that healeth thee." Jehovah-Rapha, a healer, the Lord that healeth thee.

There is a very interesting book called, "None of These Diseases" written by a medical doctor, in which he goes into the law that God gave to Moses, and into especially the dietary aspects of the law, and into the washing ordinances within the law, and actually shows that if a person would keep the law of Moses; that it was a sanitary code among other things. And that by the keeping of the law, following the laws of sanitation, and diet and so forth, that a person would live a much healthier life, that there are the rules of health in the law of God. "None of These Diseases"; Dr. Maxwell is it that wrote the book? A medical doctor, but he's taken the law and shown the value of the law as a sanitary code, as a health code, and so forth.

So the promise being if you keep the law and so forth, then I will keep you. "I'm the Lord that heals you." But the healing is so often through preventative measures, of proper diet, proper sanitation and so forth. So as we get into the law of Moses, we're gonna find that much of it deals with just health, and healthy practices. God wants you to be healthy, and He's given you the rules. He says, "Keep these and you'll be healthy. None of these diseases that came upon the Egyptians: for I am the Lord that healeth thee."

And so they came to Elim, where there were twelve wells of water and there were seventy palm trees: and they encamped there by the waters ( Exodus 15:27 ).

So now God bringing them into that place of refreshment, refreshing themselves in Him. Learning the ways of God, learning about God, being prepared for the experiences that God has ahead for them, as He brings them into the fullness of His blessing and promises.

Next week we'll begin with chapter sixteen moving on in the book of Exodus. Shall we stand?

May the Lord bless and keep you in the love of Jesus Christ. May the Lord work in your life this week in a special way, bringing forth victory out of seeming defeat. Revealing that way when there seems to be no way. May you experience God's hand upon your life as He trains, as He teaches, as He develops His work of love and grace within your life, as He prepares you for the future, and for those things that He wants you to possess of His grace and of His glory. May the Lord strengthen you, and cause your life to be a witness for Him in Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The wilderness of Shur was a section of semi-desert to the east of Egypt’s border. It occupied the northwestern part of the Sinai Peninsula, and it separated Egypt from Palestine (Exodus 15:22).

". . . wilderness does not imply a waste of sand, but a broad open expanse, which affords pasture enough for a nomad tribe wandering with their flocks. Waste and desolate so far as human habitations are concerned, the traveller [sic] will only encounter a few Bedouins. But everywhere the earth is clothed with a thin vegetation, scorched in summer drought, but brightening up, as at the kiss of the Creator, into fair and beautiful pastures, at the rainy season and in the neighbourhood of a spring." [Note: Meyer, p. 178.]

This area has not changed much over the years.

Moses had asked Pharaoh’s permission for the Israelites to go a three-day journey into the wilderness (Exodus 3:18; Exodus 5:3; Exodus 8:27), but now, having gone three days, the people found no water suitable for drinking. The water at the oasis later called Marah was brackish (Exodus 15:23-24). This condition made the people complain again (cf. Exodus 14:11-12). In three days they had forgotten God’s miracles at the Red Sea, much less the plagues. This should prove that miracles do not result in great faith. Rather great faith comes from a settled conviction that God is trustworthy.

"When the supply fails, our faith is soon gone." [Note: Martin Luther, quoted by Keil and Delitzsch, 2:58.]

". . . we may in our journey have reached the pools that promised us satisfaction, only to find them brackish. That marriage, that friendship, that new home, that partnership, that fresh avenue of pleasure, which promised so well turns out to be absolutely disappointing. Who has not muttered ’Marah’ over some desert well which he strained every nerve to reach, but when reached, it disappointed him!" [Note: Meyer, p. 181.]

Some commentators have seen the tree cast into the water as a type of the cross of Christ or Christ Himself that, applied to the bitter experiences of life, makes them sweet. What is definitely clear is that by using God’s specified means and obeying His word the Israelites learned that God would heal them (Exodus 15:25). Throwing the wood into the water did not magically change it. This was a symbolic act, similar to Moses lifting his staff over the sea (Exodus 14:16). God changed the water. He is able to turn bitter water into sweet water for His people.

The "statute and regulation" that God made for Israel were that He would deliver them from all their troubles. Therefore they could always count on His help. God’s test involved seeing whether they would rely on Him or not (cf. James 1).

The words of God in Exodus 15:26 explain the statute and regulation just given. The Israelites would not suffer the diseases God had sent on the Egyptians (i.e., experience His discipline) if they obeyed His word as they had just done. They had just cast the tree into the pool.

God was teaching His people that He was responsible for their physical as well as their spiritual wellbeing. While doctors diagnose and prescribe, only God can heal. [Note: See Jay D. Fawver and R. Larry Overstreet, "Moses and Preventive Medicine," Bibliotheca Sacra 147:587 (July-September):285.]

"We do not find Him [God] giving Himself a new name at Elim, but at Marah. The happy experiences of life fail to reveal all the new truth and blessing that await us in God [cf. Genesis 15:1; Exodus 17:15]." [Note: Meyer, pp. 183-84.]

This is one of the verses in Scripture that advocates of the "prosperity gospel" like. They use it to prove their contention that it is never God’s will for anyone to be sick (along with Exodus 23:25; Psalms 103:3; Proverbs 4:20-22; Isaiah 33:24; Jeremiah 30:17; Matthew 4:23; Matthew 10:1; Mark 16:16-18; Luke 6:17-19; Acts 5:16; Acts 10:38). One advocate of this position wrote as follows.

"Don’t ever tell anyone sickness is the will of God for us. It isn’t! Healing and health are the will of God for mankind. If sickness were the will of God, heaven would be filled with sickness and disease." [Note: Kenneth Hagin, Redeemed from Poverty, Sickness and Death, p. 16. For a critique of this view, see Ken L. Sarles, "A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel," Bibliotheca Sacra 143:572 (October-December 1986):329-52.]

Dr. Constable's Expository Notes

1. Events in the wilderness of Shur 15:22-27

Gill's Exposition of the Whole Bible

And when they came to Marah,.... A place in the wilderness, afterwards so called from the quality of the waters found here; wherefore this name is by anticipation:

they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter; and they must be very bitter for people in such circumstances, having been without water for three days, not to be able to drink of them: some have thought these to be the bitter fountains Pliny f speaks of, somewhere between the Nile and the Red sea, but these were in the desert of Arabia; more probably they were near, and of the same kind with those that Diodorus Siculus g makes mention of, who, speaking of the Troglodytes that inhabited near the Red sea, and in the wilderness, observes, that from the city Arsinoe, as you go along the shores of the continent on the right hand, there are several rivers that gush out of the rocks into the sea, of a bitter taste: and so Strabo h speaks of a foss or ditch, which runs out into the Red sea and Arabian gulf, and by the city Arsinoe, and flows through those lakes which are called bitter; and that those which were of old time bitter, being made a foss and mixed with the river, are changed, and now produce good fish, and abound with water fowl: but what some late travellers have discovered seems to be nearer the truth: Doctor Shaw i thinks these waters may be properly fixed at Corondel, where there is a small rill, which, unless it be diluted by the dews and rain, still continues to be brackish: another traveller k tells us that, at the foot of the mountain of Hamam-El-Faron, a small but most delightful valley, a place called Garondu, in the bottom of the vale, is a rivulet that comes from the afore mentioned mountain, the water of which is tolerably good, and in sufficient plenty, but is however not free from being somewhat bitter, though it is very clear: Doctor Pocock says there is a mountain known to this day by the name of Le-Marah; and toward the sea is a salt well called Bithammer, which is probably the same here called Marah: this Le-Marah, he says, is sixteen hours south of the springs of Moses; that is, forty miles from the landing place of the children of Israel; from whence to the end of the wilderness were six hours' travelling, or about fifteen miles; which were their three days' travel in the wilderness, and from thence two hours' travel, which were five miles, to a winter torrent called Ouarden; where, it may be supposed, Moses encamped and refreshed his people, and from thence went on to Marsh, about the distance of eight hours, or twenty miles southward from the torrent of Ouarden:

therefore the name of it is called Marah; from the bitterness of the waters, which the word Marah signifies; see Ruth 1:20.

f Nat. Hist. l. 6. c. 29. g Bibliothec. l. 3. p. 172. h Geograph. l. 17. p. 553. i Travels, p. 314. k A Journal from Grand Cairo to Mount Sinai, A. D. 1722, p. 14, 15.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Waters of Marah.

B. C. 1491.

      22 So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water.   23 And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.   24 And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?   25 And he cried unto the LORD; and the LORD showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet: there he made for them a statute and an ordinance, and there he proved them,   26 And said, If thou wilt diligently hearken to the voice of the LORD thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the LORD that healeth thee.   27 And they came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters.

      It should seem, it was with some difficulty that Moses prevailed with Israel to leave that triumphant shore on which they sang the foregoing song. They were so taken up with the sight, or with the song, or with the spoiling of the dead bodies, that they cared not to go forward, but Moses with much ado brought them from the Red Sea into a wilderness. The pleasures of our way to Canaan must not retard our progress, but quicken it, though we have a wilderness before us. Now here we are told,

      I. That in the wilderness of Shur they had no water, Exodus 15:22; Exodus 15:22. This was a sore trial to the young travellers, and a diminution to their joy; thus God would train them up to difficulties. David, in a dry and thirsty land where no water is, reaches forth towards God, Psalms 63:1.

      II. That at Marah they had water, but it was bitter, so that though they had been three days without water they could not drink it, because it was extremely unpleasant to the taste or was likely to be prejudicial to their health, or was so brackish that it rather increased their thirst than quenched it, Exodus 15:23; Exodus 15:23. Note, God can embitter that to us from which we promise ourselves most satisfaction, and often does so in the wilderness of this world, that our wants and disappointments in the creature may drive us to the Creator, in whose favour alone true comfort is to be had. Now in this distress, 1. The people fretted and quarrelled with Moses, as if he had done ill by them. What shall we drink? is all their clamour, Exodus 15:24; Exodus 15:24. Note, The greatest joys and hopes are soon turned into the greatest griefs and fears with those that live by sense only, and not by faith. 2. Moses prayed: He cried unto the Lord,Exodus 15:25; Exodus 15:25. The complaints which they brought to him he brought to God, on whom, notwithstanding his elevation, Moses owned a constant dependence. Note, It is the greatest relief of the cares of magistrates and ministers, when those under their charge make them uneasy, that they may have recourse to God by prayer: he is the guide of the church's guides and to him, as the Chief Shepherd, the under-shepherds must upon all occasions apply. 3. God provided graciously for them. He directed Moses to a tree, which he cast into the waters, in consequence of which, all of a sudden, they were made sweet. Some think this wood had a peculiar virtue in it for this purpose, because it is said, God showed him the tree. God is to be acknowledged, not only in the creating of things useful for man, but in discovering their usefulness. Or perhaps this was only a sign, and not at all a means, of the cure, any more than the brazen serpent, or Elisha's casting one cruse full of salt into the waters of Jericho. Some make this tree typical of the cross of Christ, which sweetens the bitter waters of affliction to all the faithful, and enables them to rejoice in tribulation. The Jews' tradition is that the wood of this tree was itself bitter, yet it sweetened the waters of Marah; the bitterness of Christ's sufferings and death alters the property of ours. 4. Upon this occasion, God came upon terms with them, and plainly told them, now that they had got clear of the Egyptians, and had entered into the wilderness, that they were upon their good behaviour, and that according as they carried themselves so it would be well or ill with them: There he made a statute and an ordinance, and settled matters with them. There he proved them, that is, there he put them upon the trial, admitted them as probationers for his favour. In short, he tells them, Exodus 15:26; Exodus 15:26, (1.) What he expected from them, and that was, in one word, obedience. They must diligently hearken to his voice, and give ear to his commandments, that they might know their duty, and not transgress through ignorance; and they must take care in every thing to do that which was right in God's sight, and to keep all his statutes. They must not think, now that they were delivered from their bondage in Egypt, that they had no lord over them, but were their own masters; no, therefore they must look upon themselves as God's servants, because he had loosed their bonds,Psalms 116:16; Luke 1:74; Luke 1:75. (2.) What they might then expect from him: I will put none of these diseases upon thee, that is, "I will not bring upon thee any of the plagues of Egypt." This intimates that, if they were rebellious and disobedient, the very plagues which they had seen inflicted upon their enemies should be brought upon them; so it is threatened, Deuteronomy 28:60. God's judgments upon Egypt, as they were mercies to Israel, opening the way to their deliverance, so they were warnings to Israel, and designed to awe them into obedience. Let not the Israelites think, because God had thus highly honoured them in the great things he had done for them, and had proclaimed them to all the world his favourites, that therefore he would connive at their sins and let them do as they would. No, God is no respecter of persons; a rebellious Israelite shall fare no better than a rebellious Egyptian; and so they found, to their cost, before the got to Canaan. "But, if thou wilt be obedient, thou shalt be safe and happy;" the threatening is implied only, but the promise is expressed: "I am the Lord that healeth thee, and will take care of thy comfort wherever thou goest." Note, God is the great physician. If we be kept well, it is he that keeps us; if we be made well, it is he that restores us; he is our life, and the length of our days.

      III. That at Elim they had good water, and enough of it, Exodus 15:27; Exodus 15:27. Though God may, for a time, order his people to encamp by the waters of Marah, yet that shall not always be their lot. See how changeable our condition is in this world, from better to worse, from worse to better. Let us therefore learn both how to be abased and how to abound, to rejoice as though we rejoiced not when we are full, and to weep as though we wept not when we are emptied. Here were twelve wells for their supply, one for every tribe, that they might not strive for water, as their fathers had sometimes done; and, for their pleasure, there were seventy palm-trees, under the shadow of which their great men might repose themselves. Note, God can find places of refreshment for his people even in the wilderness of this world, wells in the valley of Baca, lest they should faint in their mind with perpetual fatigue: yet, whatever our delights may be in the land of our pilgrimage, we must remember that we do but encamp by them for a time, that here we have no continuing city.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Marah; or, The Bitter Waters Sweetened

April 23rd, 1871 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah for they were bitter: therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink? And he cried unto the Lord, and the Lord showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet." Exodus 15:23-25 .

What a sudden change from the sound of the timbrel to the voice of murmuring! You saw the maidens dancing three days ago, and you little dreamed that they would make part of yonder clamorous throng who surround the servant of God, and cry, "What shall we drink?" Such are the changes of our outward conditions and of our inward feelings, so fickle and so mutable is man. What is there that can be rested upon in this mortal life? We say to-day, "My mountain standeth firm, I shall never be moved;" to-morrow, terra firma there is none, and we are tossed upon a stormy sea. Our life is like an April day, the sunshine alternates with the shower; or like each day of all the year, the morning and the evening are needful to complete it. Quick on the heels of light treads the darkness, followed with equal haste by light again. The sun's rule, at this golden hour, is but temporary; he must abdicate in favor of the usurping stars, but they, in their turn, must give way before his lordly presence yet again. This world, which is our inn, owns to the sign of the "chequers" the blacks and whites are everywhere. We can be sure of nothing between here and heaven of the things which are seen; but of this we may be certain, that underneath all the outward change there is the immutable love of God towards his people, and that, after all, the change lies only in the seeming things, not in the things which truly are; for the things which are not seen are eternal and changes come not there; it is but in the things which are seen that the change occurs. Let us set the less store by earth, because its fashion abides not. Let us prize heaven more, because it cannot fade. I. The text directs your attention, first of all, to THE EVILS OF THE WILDERNESS. We need not spend much time in thinking of these evils, because they throw themselves in our way often enough; and the tendency of our mind is unduly to exaggerate them. Notice that the perils and trials of the wilderness occur very early in the pilgrim life. It is a notion, I have no doubt, of very young Christians who still have the shell upon their heads and are scarce hatched, that their trials are over now that they have become winged with faith; they had far better have reckoned that their trials have begun with tenfold force, now that they are numbered with the servants of the Most High. Whatever else comes not to thee, O servant of God, this will surely be fulfilled, "In the world ye shall have tribulation." "What son is he whom the Father chasteneth not?" Some privileges are not common to ail the adopted, but the privilege of chastisement is universal to all true sons. It is the token of bastardy if the rod be escaped, but scourging, is the sure pledge of paternal love. I say, however, that these trials come very soon. Israel was no sooner across the Red Sea than they went three days into the wilderness of Shur, but found no water; and on the third day, when they did arrive at a fountain, they found worse than no water, for it was so brackish, so altogether unfit for drinking, that though they thought they would have drunk anything, they could not possibly drink this. What, in three days, must they that sang unto the Lord because he triumphed gloriously, nauseate the water for which their thirst makes them pant? In three days shall they be reduced to such straits that they must drink or die, and yet feel that they should die if they were to drink of such nauseous streams? Ah yes, with some of us our delight at conversion was very great, our exhilaration at finding the Savior was something never to be forgotten, and yet only a day or so after we were stumbled with great temptation, amazed at the discovery of the evil of our hearts, or tried by the coldness of our fellow Christians, or the cruelty of the outside world, so that we found we had come to Marah. And this was all the severer trial, because some of us had found a degree of pleasure in the ways of sin, and now it stumbled us to find sorrow in the ways of God. When Israel was in Egypt, they drank of the river Nile. No ordinary water that. To this day the dwellers on the banks of the Nile assert that the water has a peculiar taste not to be discovered in any other stream, and they prefer the waters of the Nile to all the waters in the world besides. What a change from the sweetness of the Nile to the bitterness of Marah! Did not the suggestion rise in their hearts, "It was better with us in the bondage of Egypt, with water in abundance, than it is now in the liberty of the wilderness with the bitterness of Marah?" The devil tempted some of us at the very first by saying: "See what you have got by being a Christian. While you were as others are, your mind had mirth; now you have come out and followed the Crucified, you have lost the liveliness of your spirits, the brightness of your wit that which made life worth having is taken away from you." Young Christian, is that your case to-day? Be not stumbled, neither believe the enemy. Man, it were better to die at Marah free, than live a slave by the sweet Nile. Even men that know not the Spirit of God have felt it were better to die free than live slaves, and truly to be a slave to Satan is so degrading a thing, that if this mouth were for ever filled with Marah's bitterness, yet were it better to be so than to be enchanted with the pleasures of sin. Yet these early trials are very severe, and need much grace lest they cause us great mischief. Secondly, these evils assume varied shapes. You noticed that for the first three days in the wilderness they found no wafer; that is one trial. But the next day, or at the end of the third day, they found water. Now they thought their trial was over: alas! it had only changed its shape. They found water, but it was too bitter to drink. Do not be in a hurry to change your trials, dear friends. We have heard of some who have repined that they had no children, and, like Rachel, their cry was, "Give me children, or else I die." Ere long they have had children who proved to be far worse than none. Better no son than an Absalom. We have known those who were in good health, but discontented because they had no wealth; they have gained wealth at last, but with an injured constitution, they have had no power to enjoy it. If we could choose our trials, we might well remember the wisdom of the old philosopher, who told the people oppressed by a tyrant to be content with his tyranny, "for," said he, "it is with oppressors as with mosquitoes, let those suck which are now upon you, for if you drive those off, the fresh ones which will succeed them will be hungrier than those that are there now: better be content with the tyranny you have, than seek a new one." It is much the same with the trials we now feel you will get used to them by degrees: they will spend their force. Desire for a change of trials may only be a wish for a worse affliction, for whether was the worse, to have no water, or to have the water and to find it to bitter that you could not drink it? Yet when God changes the trial be well satisfied that it should be changed. You may anticipate, Christian, that you will have your trial changed: indeed, you must reckon that it is so. I mean, that if today it is smooth sailing with you, though yesterday waves rolled mountains high, it is only a change of trial you are now tried by prosperity, which may prove to be a more severe test for you than adversity. Is the wind balmy, blows it from the south? Is it but another trial for thee, be sure of that, for they who have withstood the northern blast and grown the ruddier and stronger for its influence, have often grown faint and weary under softer airs. Watch thou in all things, thy trials are with thee constantly; the crucible is changed, the fire still burns. Note again, that as the trials of the wilderness came soon, and assumed various shapes, so often do the trials of the Christ touch very vital matters. They found no water, or finding it, it was bitter. It is not said they found no wine a small trial indeed; it is not said they found no milk, yet might the infant children have been sorely troubled by such a want; but they found no drinkable water. Here was a denial of an essential of life. They must have water, it was no luxury, it was a necessity; with the hot, burning sand beneath them reflecting the fierce heat of a cruel sun, not to have water in the wilderness is to feel an urgent necessity producing a terrible pain. God may touch us, and probably has done so or will, in points most vital. To be tried in the loss of some of your superfluities, my brethren, is but little; but to lose even the little that you had to live upon, to be brought to straitness of bread, this is real tribulation. To have the hand put forth to touch your bone and your flesh, this is affliction. Believe me, our virtues and graces look very fine, and we think much of them until they undergo that ordeal, but that test often takes from them their gloss and beauty; we find how great our weakness is when the very marrow of our bones seems to be a den in which pains, like robbers, hide themselves. God may touch you in the most beloved object of your heart. It is not one child that is taken out of many, but the only one; it is not a friend, or distant relative, but the partner of your bosom is laid low. Do not wonder if the trial affects you greatly, and comes home to your soul and heart. It is one of God's determinations that trials shall not be mock trials with his servants, and the grace given shall not be imaginary, but true. God never plays at chastening his children. No trial for the present seemeth to be joyous, but grievous. By the blueness of the wound the heart is made better; if it do not bruise, it doth not benefit. Very much in proportion to the bitterness felt will be the benefit that will come of it. They found no water. O my God, to what straits dost thou reduce thine own people; thine own people who carry with them the title-deeds of a land that flows with milk and honey! Jordan and Kishon are theirs, and yet they find only Marah to drink while they are here; thine own people for whom thou hast appointed that they shall dwell in a land of brooks and rivers of water, where they shall sit every man under his vine and fig-tree; these, thy darlings, whom thou hast brought out with a high hand and an outstretched arm, are brought to the extreme of poverty, and the little that they have has often a bitter taste infused into it. Notice once again, there is a reason why the earthly mercies which supply our necessities must be more or less bitter. When Israel received water out of the rock it was not bitter, but this water came out of the sand. To this day in the desert water is found in different places, but where it oozes up from a sandy bed it is almost without exception so brackish and bitter, by reason of the sand, that it is not fit for human drinking; and even the camels, unless they are sore pressed, turn away from it with great aversion. The sand has tainted it, the flavour of earth has got into the blessing. So it is with most of our blessings; by reason of our sin and infirmity too much of the flavour of earth enters into the gift of heaven. Our common mercies, when we receive them direct from heaven as God gives them, are mercies indeed cool, flowing streams that gush from the rock of his favor; but we are so apt to trace them to the creature, so ready to look upon them as derived from earth instead of coming from heaven; and just in that proportion may we expect to find bitterness in them. What can you hope for in a wilderness, but productions congruous to it? Canaan! who looks for bitterness there? Is it not the land that flows with milk and honey? Sweet land, when shall we reach thee? Thy sweetness is but congruous to thyself: But here, in this wilderness, where we have no continuing city, who looks for the streams of Lebanon? who hopes to find Canaan's fruits in the wilderness of Sin? As well seek to gather from the briny sea the sweet fruits of the palm or the luscious clusters of the vine, as hope to find, amidst these changing scenes, comforts that shall be all comfortable and joys that shall be all joyous. No, they will be comforts, but they will be often embittered; they will be joyous somewhat, but the earthy flavour in them will make us remember that this is not our rest. I know not that I ought to detain you longer with these evils of the wilderness. I do not feel it is wrong to speak of them, for we do not mention them with any view of discouraging those who have set out on pilgrimage; we are not like those who hold up their hands and say, "The lions, the giants, the dragons; young pilgrim, you will never reach the land of promise;" but yet we would imitate the Savior, who said to the follower who thought he could follow him whithersoever he might go, "Sit down, and count the cost." There are trials for you, ye followers of Christ, if there are none for others peculiar trials for you, peculiar joys ten thousand times outweighing them, but yet peculiar griefs, new griefs of a new life of which it will be a blessed thing to have been a participant; but there they are, and we will not deceive you. For you there will be Marahs that others may not know, and for you there will be long thirsts where others drink to the full; nevertheless, we will take Christ and his reproach, Christ and his Marah, rather than the world with its sweetness, for with every drawback that is supposable to Christ Jesus, he is better than the world with all the additions that can be invented by the sons of mirth. II. Thus much on the first point, the evils of the wilderness. Now, secondly, THE TENDENCY OF HUMAN NATURE. The people murmured against Moses, saying, "What shall we drink?" Do not say "human nature," says one; say, "the tendency of Jewish nature." Ah, but if anything, I would prefer the people in the wilderness to any other: rest assured that they were no worse than we are. They are an example to us of what our heart is; and whatever we see in them we have but to watch a little, and we shall see it all in ourselves. It was not Jewish nature that God proved in the wilderness so much as human nature at its very best estate. Assuredly, the tendency of human nature is to murmur. They murmured, complained, found fault. A very easy thing, for the very word "murmur," how simple it is, made up of two infantile sounds mur mur. No sense in it, no wit in it, no thought in it: it is the cry rather of a brute than of a man murmur just a double groan. Easy is it for us to kick against the dispensations of God, to give utterance to our griefs, and what is worse, to the inference we drew from them that God has forgotten to be gracious. To murmur is our tendency; but, my dear brethren and sisters in Christ, do we mean to let the tendencies of the old nature rule us? Will we murmur? O that we might have grace rather to say with Job, "Though he slay me, yet will I trust in him!" Shall a living man complain? Have we not received so much good from the hands of the Lord that we may well receive evil without rebellion? Will we not disappoint Satan, and overrule the tendency of the flesh, by saying in the might of God's Spirit, "The Lord gave, and the Lord hath taken away; blessed be the name of the Lord." I know we are apt to say, "Well, that is human nature," and when we have said it is human nature, we suppose we have given a very excellent excuse for doing it. But is human nature to rule the divine nature? You, believer, profess to be a partaker of the divine nature. Let the superior force govern, let that which cometh from above be uppermost, and put the lower nature down; let us eschew murmurings and complainings, and magnify and adore the God who lays our comforts low. Observe and this is worthy of note that the murmuring was not ostensibly against God. They murmured against Moses. And have you ever noticed how the most of us, when we are in a murmuring vein, are not honest enough to murmur distinctly against God. No: the child is dead, and we form a conjecture that there was some wrong treatment on the part of nurse, or surgeon, or ourselves; we lay our hold on that for which there may not be a shadow of proof, and the murmuring is upon that point. Or we have lost money, and have been brought down from opulence to almost poverty; then some one person was dishonest, a certain party betrayed us in a transaction by failing to fulfill his part; all the murmuring is heaped on that person. We deny, perhaps indignantly, that we murmur against God; and to prove it we double the zeal with which we murmur against Moses. To complain of the second cause is about as sensible as the conduct of the dog, which bites the stick with which it is beaten. It owes no anger to the stick, but to the person who uses it. Is there evil in the city and the Lord hath not done it? Whoever is the instrument, the Lord overrules. In our heart of hearts our rebellion is against the Lord himself. We have not quite honesty enough to rail against God openly and avowedly, and so we hypocritically cover up our repining against him by murmuring against some person, occasion, or event. "If I had not happened to go out on such an occasion I might not have had that cold and been laid aside." Thus we blame an accidental circumstance, as if it were not part of the divine arrangement. Is this complaining of the second cause better than railing against God? I trow not, for, in very deed, it is railing against God, and it is, in addition, an injustice to the second cause, so made a butt of. When Pharaoh bade the Israelites make bricks, and gave them no straw, there was injustice; but when the Israelites gathered around Moses and virtually told him that he ought to supply them with water, it was much the same thing. Whence should this man have water to give them to drink? How could he sweeten Marah? They knew right well that it was not possible for him to open a well for them in the wilderness; they complained, I say, in their hearts, really against God, but they added to this the hypocrisy and the injustice of veiling their murmuring against the Most High by an unjust and clamourous complaint against his servant Moses. Stop thy tongue, my brother; cease thy cavilling against this and that, against him or her; for be sure that thou art doing injustice to thy fellowman as well as a wrong to thy God. Once more, while we speak of this tendency in human nature, I want you to observe how they betrayed an utter unbelief of God. They said unto Moses, "What shall we drink?" They meant by it, "By what means can God supply our want of water?" What a question! They were at the Red Sea, and God cleft the intervening gulf in twain, through the depths thereof they marched dryshod; there is Marah's water shall it be more difflcult for God to purify than to divide? To sweeten a fountain is that more difficult than to cleanse a sea? Is anything too hard for the Lord? A great miracle had been wrought; had they but considered it, and exercised even the lowest degree of faith, they must have seen that he who could work such a miracle as they had seen could work yet another; and they might joyously have stood at Marah's brink, and have sung, "He who cast Pharaoh and his chosen captains into the Red Sea, and delivered his people, can give his chosen drink, therefore sing we, Spring up, O well, and let thy waters be sweet and clean." O that they had faith in God but as a grain of mustard seed, and they would have seen great things, and glorified his name. Do you blame them? Do so; blame them much, but include yourselves in the censure. How often has it been so with us? We have said, "I will never distrust my God after this memorable deliverance, this singular display of his power has slain my unbelief;" yet a new trial has occurred, and our faith, where was it? Had the Son of Man himself been on the earth with those quick eyes to discern the faith which he himself creates, could he find faith in us in the hour of tribulation? Be humbled as ye see yourselves in this mirror. Behold your instability, which is as water. How like to reeds shaken with the wind are we; or like to meteors, which flash across the brow of night, to leave the darkness denser than before. How soon is the glory of our confidence spent, and the excellence of our faith withered. Hold thou our feet in life, great God, or we shall soon be silent in darkness. III. Now, thirdly and may divine help, the help of the Holy Ghost be given me I will speak upon THE REMEDY OF GRACE. I have shown you the evils of the wilderness and the tendency of nature: it is delightful to behold the remedy of grace. First, if thou wouldst have Marah's bitterness healed, take the case in prayer to God. God begins by making us begin. The people complained to Moses; Moses took the complaint to his Master. In all trials, the surest way to a remedy is prayer. In heavenly pharmacy, prayer is a catholicon; it healeth all things. Prayer, which overcomes heaven, will certainly never be overmatched on earth. Neither men nor devils can stand against prayer: it smites them hip and thigh like another Samson. The bow of prayer returns not empty; it is swifter than an eagle, it is stronger than a lion. Take thy case to God, O heir of trouble; unroll Rabshakeh's letter before the Host High, and the Lord will silence his revilings. Half the work is done when it is brought before God in supplication. Note, next, that as soon as we have a prayer God has a remedy. The remedy is near at hand; but we do not perceive it till it is shown us. "The Lord showed him a tree." The tree had been growing for years on purpose to be used. God has a remedy for all our troubles before they happen to us. A delightful employment it is to notice how God forestalls himself; how long before we reach the encampment, if there be the bitter well, there is also the healing tree. All is ready between here and heaven. He that has gone to prepare a place for us by his presence, has prepared the way to that place for us by his providence. But, brethren, though for every trouble in this mortal life there is a remedy, you and I do not always discern it. "The Lord showed him a tree." I am persuaded that for every lock in Doubting Castle there is a key, but the promises are often in great confusion to our minds, so that we are perplexed. If a blacksmith should bring you his great bundle of picklocks, you would have to turn them over, and over, and over; and try half of them, perhaps two-thirds, before you would find the right one; ay, and perhaps the right one would be left to the last. It is always a blessing to remember that for every affliction there is a promise in the word of God; a promise which meets the case, and was made on purpose for it. But you may not be always able to find it no, you may go fumbling over the Scriptures long before you get the true word; but when the Lord shows it to you, when it comes with power to the soul, when the heart can grasp it, and cry, "Ay, that is the word, my Master; indeed and of a truth that is the precious truth which can sweeten my sad discomforts," oh, what a bliss it is! All glory be unto the Holy Ghost, who to this day is ever ready to show unto his praying servants the sweetening tree when they come to the bitter streams. Now that remedy for the healing of Marah's water was a very strange one. Why should a tree sweeten the waters? I do not suppose there was any natural efficacy in the tree, although that would not be altogether impossible, since there are trees, so travelers tell us, which have been used in the sweetening of waters. There is in South Africa a certain river, which water cannot be drunk until branches of a certain tree are placed in it, and then the bitterness which is in the stream is deposited at the bottom, and the water becomes drinkable. The thing is not unnatural nor altogether necessarily supernatural, though I think in this case it was supernatural, for there are no trees found now in the wilderness of Shur that would have the effect of sweetening brackish waters. This was no doubt a miraculous incident, and it was also meant to teach us something. The fruit of the tree of knowledge of good and evil was eaten by our first parents and embittered all; there is a tree of life, the leaves of which are for the healing of the nations. Blessed is he that eats of this tree of life; it shall take away from him the bitterness which the first forbidden fruit brought into the world. A tree is a living thing: may we not learn that there are living principles in true religion which will sweeten our adversities? Mere doctrines may not, but living principles will; these cast into our troubles will assuage our grief. Best of all, may not this tree cut down be an emblem of the Savior? A glorious tree indeed was he, with spreading branches, and top reaching to heaven but he must suffer the axe for our sakes; and now, to-day, contemplating his atoning sacrifice, and by faith resting in him, the troubles of life and the troubles of death are sweetened by his dear cross, which, though it be a bitter tree in itself, is the antidote for all the bitterness that comes upon us here and hereafter. That remedy was most effective. When they cut down the tree, and put it into the water, it turned the water sweet they could drink of it; and let me assure you, that in the case of our trouble, the cross is a most effective sweetener. Shall I put the tree into the water for a minute, and then ask you to drink Have you been suffering pain, or any other form of tribulation? I will lay the cross asoak in it for a minute, and your first reflection will be "In all this that I am called to suffer there is not even a single particle of punishment for my sin; God has punished Christ, consequently he cannot punish me: to punish two for one offense would be unjust, therefore there is nothing penal in all that I am suffering." I do not know of any reflection more consoling than this, that my sorrow is not laid on me by a judge, nor inflicted on me as the result of divine anger. There is not a drop of wrath in a riverful of a believer's grief. Does not that take the bitterness out of affliction and make it sweet? And then the reflection goes further. Since Christ has died for me, I am God's dear child; and now if I suffer, all my suffering comes from my Father's hand nay, more, from my Father's heart. He loves me, and therefore makes me suffer; not because he does not love, but because he does love does he thus afflict me. In every stripe I see another token of paternal love. This it is to sweeten Marah's waters indeed. Then will come the next reflection that a Father's love is joined with infinite wisdom, and that, therefore, every ingredient in the bitter cup is measured out drop by drop, and grain by grain, and there is not one pang too many ever suffered by an heir of heaven. The cross is not only weighed to the pound but to the ounce ay, to the lowest conceivable grain. You shall not have one half a drop of grief more than is absolutely needful for your good and God's glory. And does not this also sweeten the cross, that it is laid on us by infinite wisdom, and by a Father's hand? Ravishing, indeed, is the reflection in the midst of all our grief and suffering, that Jesus Christ suffers with us. In all thine affliction, O member of the body, the Head is still a sharer. Deep are the sympathies of the Redeemer, acute, certain, quick, infallible; he never forgets his saints. All the while the Lord lays his chastening hand upon his servants they may be cheered by this reflection, that in this he is making them conformable unto Christ. What should they know of Gethsemane if they had no sweat of pain? What should they know of the passion if they never had to cry, "I thirst," or "My God, my God, why hast thou forsaken me?" They were poor scholars in the school of Christ's sufferings if they endured no sufferings themselves; and it is a blessed thing, a sweet thing to drink of his cup, and to be baptised with his baptism. Moreover, when the child of God is in his right state, it is always enough for him that his condition is the result of his Father's will. Is it God's will? Is it Christ's will? Then it is my will. How could I dare to wish anything to be otherwise than divine love appoints? I do not know but what it will become sometimes to the Christ a subject of joy that Marah is bitter. For suppose Marah had been sweet, then, Moses had not prayed to God, and then the tree had not been cut down, and they had never known the power of God to sweeten bitter waters. It must be an awful thing to live an unafflicted life on earth. You say it must be a very delightful thing. I have no doubt it may be from some aspects; but a person who has had no sickness, how can he have a sympathetic heart? What service can he render in cheering the people of God? If you never had any trials, I should suppose, unless something very extraordinary happened, that you would become harsh, and untender; I am afraid some would grow brutal, coarse, hard of heart. Who wishes, where others have to suffer, to claim an immunity from a blessing which brings rich consolations with it, and works eternal benefits? Beloved, this is ever one thing that sweetens Marah that it afterwards bringeth forth the comfortable fruits of righteousness. Our trials are not sent to us alone and by themselves; there is a quantum suff. grace sent with them, by which they are made available as means to sanctify us, and make us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light. I will not keep you much longer upon this point, but I must notice, that while I have shown you that the remedy is very efficacious, it is something more than efficacious: it is transcendant. The water was bitter, but it became absolutely sweet. The same water that was bitter became sweet, and the grace of God, by leading us into contemplations that spring out of the cross of Christ, can make our trials themselves to become pleasant to us. It is a triumph of grace in the heart when we not only acquiesce in trouble, but even rejoice in it. "We glory in tribulations also: knowing that tribulation worketh patience." It is a grand thing when we can truly say that as to the rod of the covenant we would not escape it if we might. It becomes in the judgment of wisdom so good a thing to be tried, that though we would not seek it yet we accept it with something more than readiness, and the bitter thing becomes sweet to us. Let me say, and have done with this part of the subject, that the remedy which is suggested to us by a spiritualizing of text, is efficacious for all trials, and will be found especially so for the bitter waters of death at the last. With all that can be said about death it is not a pleasant subject for contemplation, and needs to be viewed in connection with covenant consolations. Certain brethren buoy themselves up with the hope of escaping death by the second Advent. I am not certain that they are wiser than David who did not hope to omit the valley of the shadow of death, but trusted that he should fear no evil therein, because the rod and staff would be his stay. The death of Christ robs death of its terrors. The prospect of the resurrection and the certainty of immortality make us say, "Surely the bitterness of death is past!" Be it remembered, that if the cross avails to sweeten all the bitterness of our mortal life, and even the last bitterness of death, it is assuredly available this morning to sweeten the bitterness of our present sorrow. Did you drink the quassia-cup this morning before you came here? Do you feel desponding at this moment, my brother, my sister? Go to your Savior at once, view him suffering on your behalf, behold the completion of your reconciliation to God, mark the security of your soul through the finished work of your glorious Surety, take down your harps from the willows, put away your ashes, ask the Lord to anoint you with the oil of joy instead of mourning, and even at the waters of Marah lift up your song again, and let the timbrel still be heard. "Sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously: Marah's bitterness hath he turned to sweetness, he hath cut down the mighty tree which he gave for us, and which yielded itself to the axe for us, and into the bitter stream the tree is cast, and now henceforth, O Marah, thou art sweet indeed." Did you come here this morning as Naomi when she returned to her city and said, "Call me not Naomi, call me Mara: for the Almighty hath dealt very bitterly with me." Ah, when she dandled on her knee and held in her fond bosom the child of Ruth and Boaz, the joy of her old age, she was glad to think the neighbors had not changed her name, and she was willing enough to be called Naomi still. Call not yourself Marah, but remember the new name which the Lord hath named upon you. The bitter pool itself call it not Marah; be not so ready to affix names of sad memorials, your griefs are apt enough to gall your memory; do not aid them to sting you. Call the well by another name; forget Marah, and remember Jehovah Rophi, the Lord that healeth both thee and the waters. Record the mercy rather than the sorrow, and give thanks unto the Most High. Now, in closing, somebody will say, "This is a very curious missionary sermon." Yes, but you see I did not appoint the missionary sermon for to-day: my brethren did that, and certainly I did not arrange my own sickness, so as to make it fall on this day. How can I dance to the sound of the timbrel when I am feeble and sad? If I had the choosing of my own state of health and mind, I would have the choosing of my own texts, and make them always suitable to the occasions as they arise; but I am obliged to preach what I can preach, and as I know pretty well the flavor of Marah, and a little about the sweetness which the healing tree can give it, I can only tell you what I know by experience. But it is a good missionary sermon for all that. Let us show you how. Here is A SUGGESTION OF COMPASSION. Brethren, all the world over, the heathen have trials, bitternesses, woes. I said that Christ have peculiar woes, but the dark places of the earth have direr sorrows. Some nations are devastated with war; others are tormented with diabolical customs and rites: their actions even towards themselves through their superstition are brutal. I may well liken the world that lieth in darkness to a thirsty caravan gathered around Marah's well where the water is too bitter to drink. Oh, the woes, the woes of mankind! High are the Andes, lofty the Himalayas, but the woes of the sons of Adam are higher, huger still. The Ganges and the Indus, and other mighty streams, pour their floods into the ocean; but what mighty deep could contain the torrents of human grief? A very deluge is the sorrow as well as the sin of man. And, my brethren, the heathen know nothing of the healing tree, the tree cut down of old, which still hath power to sweeten mortal misery. You know it, you have your trials, and you surmount them by the appeals you make to your Lord, and by the power of his consolations; but alas! these sons of darkness have your griefs, and more, but they have not your Comforter. For them the deluge, but not the ark; for them the tempest, but not the refuge. And you are so sure that you have that which would cheer them: no doubt passes across your mind as to the gospel. These are wavering times in which some professors, and even some teachers, almost believe, that the gospel is but one theory of many, and will have to stand its test, and, in all probability, will fail as many human systems of thought have done. You think not so; you believe that God's gospel is a verity, a revelation of Jehovah Heaven and earth may pass away, but not his word, his Christ, his decree, his covenant. You know that you have a tree that can heal the bitter fountains. No doubt comes across your mind as to that: what then? By common humanity, much more by the tender movements of the grace of God upon your souls, I conjure you present this remedy to those who need it, and who need it so much. Will anything suffice as a substitute for it? Is there anywhere on earth another healing tree beside that which fell beneath the axe at Calvary? Are there other leaves for the healing of the nations? On the seven-hilled city of Rome, grows there a tree that can heal man's diseases? No; it is a deadly upas. Cut it down, and burn the very roots thereof. Amongst the fancies of idolatry are there any inventions of man that can cool his fevered brow and sooth his griefs? Does Mohammedanism offer hopes for eternity that can light up the grave to an awakened sinner? Are there thoughts of bliss in idolatry calculated to cheer the sepulcher? All religions answer, "Comforts are not in us." It is only at the cross, it is only by Jesus crucified that the world can be healed. Hitherto little has been accomplished compared with our desires; and in contrast to our ambitions, next to nothing; but faith, darting beyond the things that are seen, flying into the presence-chamber of God, can behold him writing with the eternal pen, "All flesh shall see the salvation of God;" and she is sure that the tree will sweeten the waters yet. Come, brethren, let your faith prove itself by your works. Help to-day to-day, by your gifts; help to-morrow to-morrow, by your prayers. Help, some of you, by consecrating yourselves to mission labor. There is a prayer I mean to continue to offer until it is answered, that God would pour out on this church a missionary spirit. I want to see our young men devoting themselves to the work, some that will not be afraid to venture and preach Jesus Christ in the regions beyond. I have not much faith in missionary societies; it gets less, I must protest, each year; yet we must never put aside one instrumentality until we have a better ready. If the Lord would send the living fire through the churches of England, if he would send from on high a divine impulse, we should see starting up here and there men who would say: "Here are we: send us." The Spirit of God will say, "Separate me Paul and Barnabas for the work," and when this is done I look to see far happier days. We have sweetened the waters a little; no more the suttee burns; the African is free; the slave-ship crosses no more the deep. In some regions exterminating wars have ceased; the white dove of peace flies where the raven of war was seen. Glory be to God. A few leaves cast into the waters have done this. Let us bear a whole Christ and a whole gospel amongst the nations, and lay the tree in this Marah, until at last the whole world shall drink of the sweet waters of divine love, and God shall be all in all. God bless you, beloved, for Jesus' sake. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 15:23. Mara...  Así llamado de las aguas amargas que se encuentran allí. El Dr. Shaw conjetura que este lugar es el mismo que ahora se llama Corondel , donde todavía hay un pequeño riachuelo que, si no se diluye con rocío o lluvia, continúa salobre. Vea su relato al final de Éxodo. Éxodo 40:38.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Marah - Ahora identificado con la fuente de Huwara. La fuente surge de un gran montículo, una petrificación blanquecina, depositada por el agua, y es considerada por los árabes como la peor de todo el distrito.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Marah . Amargo. El principio divino en la formación del pueblo de Dios. Se muestra en el horno y la lámpara de Abraham; Marah antes de Elim; desierto antes de Canaán; cruz antes de la corona; peor antes que mejor ( Juan 2:10 ); sufrimiento antes de la gloria ( Lucas 24:26 ; Lucas 24:46 ; 2 Timoteo 2:11 ; 2 Timoteo 2:12 . compare Romanos 8:17 , Rom 8:18. 2 Corintios 4:17 ; 2 Corintios 4:18 ; Santiago 1:12 . Apocalipsis 2:10 ; 1 Pedro 1:11 . 1Pe 4:13. 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:10 ; Hebreos 12:11 .Salmo 126:6 ; 3 Juan 1:12 ; 3 Juan 1:12 : 24. Mateo 5:4 . Juan 16:20 ; Juan 16:22 ).

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Moisés prorrumpió en una canción. El capítulo quince es en realidad el cántico de Moisés, de la liberación y victoria de Dios.

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y hablaron, diciendo: Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar. El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios, y le prepararé una habitación; el Dios de mi padre, y yo lo exaltaré. Jehová es varón de guerra, y Jehová es su nombre.

Echó en el mar los carros de Faraón y su hueste; también sus capitanes escogidos se ahogaron en el Mar Rojo. Los abismos los han cubierto: se hundieron hasta el fondo como una piedra. Tu diestra, oh Jehová, se ha hecho gloriosa en poder: tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo. Y con la grandeza de tu grandeza derribaste a los que contra ti se levantaron; enviaste tu ira, que los consumió como a hojarasca.

Y al soplo de tus narices se juntaron las aguas, las corrientes se levantaron [contra ellas] como un montón, y los abismos se coagularon en el corazón del mar ( Éxodo 15:1-8 ).

Es interesante para mí, "Al soplo de tus narices se juntaron las aguas"; la Biblia dice "Un fuerte viento del este". Ahora bien, esto lo está poniendo en una especie de sentido figurado, "el soplo de las fosas nasales de Dios, el fuerte viento del este". Así que la próxima vez que sople el viento de Santa Ana, solo piensa en el "soplido de Sus fosas nasales"; estornudó

El enemigo dijo: [Este es un lenguaje figurativo limpio y me gusta, es pintoresco. “El enemigo dijo”,] Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín; mi deseo será satisfecho en ellos; Sacaré mi espada, mi mano los destruirá. Pero tú soplaste con tu viento, y el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. ¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios.

Extendiste tu mano derecha, y la tierra se los tragó. Tú y tu misericordia habéis sacado a tu pueblo que has redimido, y lo has ceñido con tu fuerza a tu santa morada. Oirá el pueblo, y temerá: tristeza se apoderará de los habitantes de Palestina. Y los príncipes de Edom se asombrarán; y los valientes de Moab, temblor se apoderará de ellos; y todos los habitantes de Canaán se desvanecerán ( Éxodo 15:9-15 ).

Así que las experiencias ahora me están preparando para las victorias futuras, para las conquistas futuras. Dios a través de Su obra ahora solo está preparando mi vida para la obra futura que Él planea hacer. Efesios cuatro nos dice que, "Vosotros sois hechura suya, creados juntamente en Cristo Jesús, para las buenas obras que Dios ha dispuesto de antemano para que andéis en ellas".
En otras palabras, Dios ya tiene el plan para tu vida y te está preparando para ese plan.

Ahora mismo Dios está obrando en ti. ¿Cuál es el propósito? Que Él pueda prepararte para esas obras que Él ya ha preparado para ti.
Ahora más adelante vamos a tener otra canción de Moisés cuando lleguemos a Deuteronomio donde reconocen que Dios los guió todo el camino. A través de su experiencia en el desierto, Dios los guió. Él fue delante de ellos y les preparó un lugar para armar su tienda. Dios se cernía sobre ellos como un águila sobre sus hijos.

Dios se cernía sobre ellos allí en su experiencia en el desierto; Dios estaba allí. Estaban aprendiendo, confiando en Dios. Estaban aprendiendo el cuidado providencial de Dios. Estaban aprendiendo la preocupación de Dios por su pueblo. Incluso mientras estamos aprendiendo ahora, Dios nos prepara para esas victorias a las que Él quiere que entremos en Su nombre. A ese territorio que Él quiere que conquistemos y poseamos para Su gloria. Y así este hermoso cántico de liberación y alabanza, declarando la gloria de Dios.
El temor que caerá sobre sus enemigos, versículo dieciséis.

Temor y espanto caerán sobre ellos; por la grandeza de tu brazo enmudecerán como una piedra; hasta que pase el pueblo, oh Señor, hasta que pase el pueblo que tú compraste. Los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad, y en el lugar, oh Señor, que tú has hecho para que mores, en el santuario, oh Señor, que tus manos establecieron. El Señor reinará por los siglos de los siglos ( Éxodo 15:16-18 ).

De modo que el reconocimiento de Dios, de Su poder, de Su gloria, de Sus propósitos que Él llevará a cabo y cómo Él reinará por los siglos de los siglos.

Porque el caballo de Faraón entró con sus carros y su gente de a caballo en el mar, y el Señor hizo volver las aguas del mar sobre ellos; pero los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar. Ahora Miriam [Quien era la hermana mayor de Moisés, y fue llamada profetisa.] ella es también la hermana de Aarón, [Quien era el hermano de Moisés.] tomó un pandero en su mano; y todas las mujeres salieron en pos de ella con sus panderos y con sus danzas.

Y Miriam les respondió: Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; al caballo ya su jinete los ha arrojado al mar ( Éxodo 15:19-21 ).

Ahora, el pueblo judío es un pueblo hermoso en cuanto a exuberancia, vida y entusiasmo. Los pones en marcha y es realmente una alegría. Les encanta bailar; les encanta cantar.
Tú que estuviste con nosotros hace un par de años, recuerda esa última noche en Carphelagi (sp). Tuvimos la gran celebración. Y luego todos los conductores de autobús que teníamos ese año, todos se juntaron y comenzaron a cantar todas las canciones que habían cantado desde que eran niños pequeños en la escuela.

Una especie de momento de, "Oh, ¿recuerdas este?" Comenzarían, y hombre, se involucrarían. Aplaudir, ponerse de pie y pisotear, y simplemente, "Oye", ya sabes todo. Realmente les encanta meterse en eso, ya sabes. Notas su música; tiene un ritmo real. Hay mucha vida en ello, y simplemente, ya sabes, les encanta meterse en eso. Es genial estar cerca de ellos debido a su exuberancia, y realmente se involucran.

Así puedo imaginarme en mi mente todo este asunto. Moisés prorrumpiendo en una canción del poder de Dios y de la liberación de Dios. Miriam ahora, su hermana mayor, saliendo con una pandereta, y todas las mujeres saliendo. Este gran baile y la celebración de Dios han traído una gran liberación para Su pueblo. Dios ha traído una gran victoria. Y sabes, no hay nada de malo en emocionarse un poco y mostrar un poco de emoción cuando piensas en todo lo que Dios ha hecho.

¿No es interesante cómo vamos a un partido de fútbol o de béisbol y vemos a un tipo vestido como un pato? ¿O un pollo? Y él da vueltas y hace que toda la gente grite, ya sabes. Está bateando, haciendo que aplaudan al ritmo y todo ese tipo de cosas. Y ves a este personaje ahí abajo y dices: "Oh, hombre, es un verdadero fanático".
Pero si en la iglesia, una persona se atreve a sonreír, dicen: "Hombre, es un fanático.

"Uno es un fan, el otro es un fanático. Estás mostrando un poco de emoción por lo que Dios ha obrado. Realmente, creo que es grandioso, a veces emocionarse un poco por Dios, y por las cosas de Dios, y sobre la obra de Dios, y sobre la victoria de Dios.
Ahora bien, yo no creo en el emocionalismo. Hay una gran diferencia entre la emoción y el emocionalismo. El emocionalismo es la emoción sólo por la emoción.

Pero emocionarse con Dios creo que es genial. Emocionarse por Dios, emocionarse por la obra de Dios. Me encanta, ya sabes, cuando hay esa atmósfera cargada. "Oh, ¿ves lo que Dios hizo esta noche? Oh, ¿no es genial?" Lo sabes y realmente te gusta el Señor. Me encanta.
No creo que Dios haya querido que toda nuestra relación con Él sea muy piadosa, muy sombría y muy formal.

Creo que Dios quiere que simplemente disfrutemos de Su presencia. Y creo que Él disfruta cuando nos emocionamos por Él y por Sus victorias. En realidad, hay algo emocionante en la victoria. El Señor ha triunfado gloriosamente. Están cantando de la victoria de Dios. Ha triunfado gloriosamente. Oh, cuando pienso en los triunfos de Dios en mi vida, oh, alabado sea el Señor, Él triunfa gloriosamente. Gracias Jesús.

Está limpio.
Ahora, la diferencia entre las emociones y el emocionalismo sería si fuera al partido de fútbol y mirara a mi equipo, y estuviera en las gradas alentando a mi equipo, y estuviéramos detrás veintitrés a diecisiete, y quedan dieciocho segundos. Pero estamos despejados en nuestra línea de diez yardas. Usamos todos nuestros tiempos muertos. El mariscal de campo recibe el balón y los linieros lo apuran.

Alguien falló su bloqueo, casi lo derriban, pero suelta el balón, lo lanza por el campo y por las líneas laterales, el ala cerrada está corriendo. Extiende sus manos y la pelota cae justo en sus manos, y corre hacia la zona de anotación.
¿Sabes lo que voy a hacer? No voy a estar sentado allí y diciendo: "Vaya, ¿no es maravilloso? Vaya". Escucha, voy a estar silbando.

Voy a estar saltando arriba y abajo. Voy a estar agitando mis manos. Voy a estar gritando y gritando. Soy un fan. Luego, con el punto extra, justo a la mitad del montante. De nuevo los gritos, los silbidos, los gritos, la excitación. Eso es emoción. "Ganamos." La gente no dice: "¿Qué le pasa a ese bicho raro? Mira lo emocional que está".
Ahora la diferencia entre eso y la emotividad es que si saldría al día siguiente, cuando no hay equipos en el campo y solo en las gradas.

Paso por las mismas acciones que pasé la noche anterior, saltando arriba y abajo, silbando, levantando las manos en el aire, gritando y gritando; eso es emocionalismo. Eso no me interesa.
Pero les diré que no está de más emocionarse por Dios, y por las obras de Dios, y por las victorias que Dios ha obrado en nuestras vidas. No sé, pero no es por eso que Dios ama tanto a Su pueblo, porque muestran un poco de emoción, cuando Dios obra. Son capaces de mostrarlos. Creo que Dios aprecia que nos entusiasmemos con Él y con Sus obras.

Entonces Moisés sacó a Israel del mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto, y no hallaron agua. [Entonces, están en problemas.] Y cuando llegaron a Mara, no podían beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso la llamaron Mara ( Éxodo 15:22-23 ).

que significa "amargo". Recuerde que Noemí dijo: "No me llames Noemí, que significa "agradable", llámame Mara, porque Dios me ha tratado con amargura". Así las aguas de Mara. Llegaron a esta agua finalmente después de tres días. Fueron a beberlo y era amargo. No podían beberlo. Así que dijeron: "Oh Mara". Amargo.

Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos ( Éxodo 15:24 )?

Oh, Moisés, tienes las manos llenas. Ahora aquí ellos están bailando, los panderos están apagados, ellos están cantando de la victoria de Dios, acaban de aniquilar a los egipcios. Qué rápido olvidamos el poder de Dios. "Vamos a morir de sed. Danos agua para beber".

Y así clamó al Señor; y el Señor le mostró un árbol, que echándolo en las aguas, las aguas se endulzaron ( Éxodo 15:25 ):

Así que están aprendiendo, están aprendiendo acerca de Dios. Se están familiarizando con Dios. Dios puede tomar las experiencias amargas de tu vida y sacarles dulzura. Esas áreas que son tan amargas para nosotros, las probamos y encontramos tanta amargura. Sin embargo, Dios puede darles la vuelta y sacar dulzura de ellos. Por supuesto, la diferencia fue el árbol arrojado al agua. Ese árbol, en nuestro caso, siendo la cruz de Jesucristo, que tanto transforma todo en nuestra vida, y hace que lo amargo se vuelva dulce.

Y el Señor dijo: Si [Así que es condicional, "Si",] escuchas atentamente la voz del Señor tu Dios, y haces lo recto delante de sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y los guardas. todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios enviaré sobre ti, porque yo soy Jehová tu sanador ( Éxodo 15:26 ).

Así que ahora están llegando a una relación aún más profunda con Dios, una relación de pacto. Dios dijo: "Ahora mismo, si guardan Mis estatutos, Mis leyes, Mis mandamientos, entonces Yo los guardaré. No enviaré sobre ustedes ninguna de las enfermedades o aflicciones que cayeron sobre los egipcios. Porque Yo soy el Señor que te sana". Jehová-Rapha, un sanador, el Señor que te sana.
Hay un libro muy interesante llamado "Ninguna de estas enfermedades" escrito por un doctor en medicina, en el que entra en la ley que Dios le dio a Moisés, y especialmente en los aspectos dietéticos de la ley, y en las ordenanzas del lavado dentro de la ley, y en realidad muestra que si una persona guardara la ley de Moiss; que era un código sanitario entre otras cosas.

Y que por la observancia de la ley, siguiendo las leyes de sanidad, y dieta y demás, que una persona viviría una vida mucho más saludable, que hay reglas de salud en la ley de Dios. "Ninguna de estas enfermedades"; Dr. Maxwell es el que escribió el libro? Un médico, pero ha tomado la ley y ha mostrado el valor de la ley como código sanitario, como código de salud, etc.
Así que la promesa es que si guardas la ley y demás, entonces yo te guardaré.

"Yo soy el Señor que te sana". Pero la curación es tan a menudo a través de medidas preventivas, de una dieta adecuada, un saneamiento adecuado, etc. Entonces, a medida que nos adentramos en la ley de Moisés, encontraremos que gran parte de ella trata solo sobre la salud y las prácticas saludables. Dios quiere que estés saludable y Él te ha dado las reglas. Él dice: "Guarda esto y serás sano. Ninguna de estas enfermedades que vinieron sobre los egipcios: porque yo soy el Señor tu sanador".

Y así llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua y había setenta palmeras, y acamparon allí junto a las aguas ( Éxodo 15:27 ).

Así que ahora Dios llevándolos a ese lugar de refrigerio, refrescándose en Él. Aprender los caminos de Dios, aprender acerca de Dios, estar preparados para las experiencias que Dios tiene por delante para ellos, mientras los lleva a la plenitud de sus bendiciones y promesas.
La próxima semana comenzaremos con el capítulo dieciséis siguiendo adelante en el libro de Éxodo. ¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor los bendiga y los guarde en el amor de Jesucristo.

Que el Señor obre en tu vida esta semana de una manera especial, sacando victoria de la aparente derrota. Revelando ese camino cuando parece que no hay camino. Que experimentes la mano de Dios sobre tu vida mientras entrena, enseña, desarrolla su obra de amor y gracia en tu vida, te prepara para el futuro y para aquellas cosas que quiere que poseas de su gracia. y de su gloria. Que el Señor te fortalezca y haga que tu vida sea un testimonio de Él en el nombre de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Canción de Moisés

En la otra orilla del Mar Rojo, los israelitas celebran su liberación con un magnífico himno de alabanza. Consiste en tres estrofas o estrofas de longitud creciente, a saber. Éxodo 15:2 ; Éxodo 15:6 ; Éxodo 15:11 . El primer v. Es introductorio y puede haber sido repetido como un coro después de cada estrofa: ver Éxodo 15:21 . Éxodo 15:21 . Sobre la estructura de la poesía hebrea, ver Introducción a los Salmos. En lenguaje y estilo, la canción tiene muchas marcas de gran antigüedad. Puede haber pocas objeciones a atribuir las dos primeras estrofas al menos a Moisés. El tercero presupone la conquista y el asentamiento en Canaán: ver com. Éxodo 15:13. Es posible que la canción original haya sido modificada y ampliada en una fecha posterior, con miras a ser utilizada como una canción festiva en la Pascua cuando se celebró la liberación de Egipto.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Marah ] encendido. 'amargura': cp. Rut 1:20 . Esta estación es identificada por algunos con Ain Suweirah, 30 m. S. de la actual cabecera del Golfo de Suez. La amargura de los manantiales de este distrito es atestiguada por todos los viajeros. Es causada por la abundancia de natrón en el suelo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Entonces entramos en el desierto. Cantan (cap. 15) el canto de triunfo. Dios los ha guiado con Su poder a Su santa morada. Pero están en este viaje, no en Canaán. Él los conducirá al lugar que Él ha hecho, que Sus manos han establecido. Sus enemigos no podrán oponerse a esto. Así que con nosotros. Hay una tercera cosa que se encuentra en esta hermosa canción: el deseo de construir un tabernáculo para Jehová.

Este es uno de los grandes privilegios que son el resultado de la redención. Dios no habitó con Adán inocente, ni con Abraham, vaso de la promesa y raíz del disfrute de ella. Pero cuando se cumplió la redención, por un lado, Dios se reveló plenamente; y, por el otro, el hombre perfectamente redimido. Entonces Dios naturalmente, por así decirlo, viene a morar con los hombres como entre ellos ( Éxodo 29:46 ).

Aquí se trata de una liberación externa; para nosotros un eterno; pero el principio, bendito e importante, se destaca claramente. Y note que este deseo no es nuestra morada con Dios, aunque los pensamientos están vinculados entre sí, sino Su morada con nosotros; y el deseo del corazón es que Él lo haga aquí abajo. Nunca será realmente así efectivamente, hasta que se cumpla el Versículo 17 ( Éxodo 15:17 ); pero el deseo es bueno, como el de David, y ahora somos juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

Son las tres cosas: somos llevados a la santa morada de Dios; está el deseo de prepararle uno; y, luego, lo que Él ha preparado. El tabernáculo pertenecía al desierto; lo que cantan es la liberación ya hecha por el poder de Dios, y la esperanza de entrar en el santuario que las manos de Jehová han hecho [1].

La liberación, pues, del pueblo va acompañada de un gozo pleno y total, el cual, teniendo la conciencia de esta completa liberación por el poder de Dios, capta toda la extensión de sus intenciones hacia ellos, y sabe aplicar este mismo poder. para la destrucción de todo el poder del enemigo [2]. Cantan la liberación de Dios, nota, antes de que se haya dado un paso en el desierto. El alma, en relación con Egipto (es decir, en la carne sobre la base de un hijo de Adán), no solo es responsable, sino que su posición con Dios, que depende de su cumplimiento de esta responsabilidad, todavía es incierta y temerosa.

El desierto nunca puede ser tan amargo y difícil; pero somos libres y con Dios allí (traídos a Su santa morada), a través de la redención y liberación de Dios. Pero el redimido es visto todavía como en el camino a la gloria, aún no en posesión de la prometida morada de Dios. Hemos venido a la habitación de Dios, a Dios mismo, pero el lugar preparado es futuro. Edom y Moab se quedarán quietos como una piedra, pero el pueblo aún tiene que pasar.

Es importante notar esta diferencia. Sin embargo, el alma redimida se mira en ambos sentidos; como en Cristo, donde en cuanto a la aceptación todo está decidido: "como él es, así somos nosotros en este mundo" dando confianza para el día del juicio ( 1 Juan 4:17 ); y como en el desierto, donde la fe es puesta a prueba. Porque el desierto es lo que es el mundo para el hombre nuevo.

Observe aquí también algunos otros elementos importantes de la posición del pueblo. Primero, es un pueblo. Esto hasta entonces nunca lo había habido: hombres justos por gracia, creyentes, llamados, los había habido; ahora bien, aunque según la carne, éstos son pueblo de Dios sobre la tierra. Esto se basó en la redención obrada por Dios. Además, Dios, como hemos visto, mora entre Su pueblo en la tierra cuando se lleva a cabo la redención.

Ese es el fruto distinto de la redención; No había habitado con el inocente Adán; Él no había llamado a Abraham; Lo hace con el Israel redimido [3]. Pero en tercer lugar, esta morada de Dios, Su presencia, trae consigo el reclamo definitivo de santidad. La santidad se convierte en Su casa para siempre. No encontramos santidad mencionada en Génesis, si no es santificando el día de reposo. En el momento en que se lleva a cabo la redención, Él es glorioso en santidad y hay una morada santa. Todos estos son principios importantes.

Nota 1

Es prácticamente importante ver que el desierto no es parte del propósito de Dios; de Sus caminos, una parte muy importante. Fueron llevados a Dios por la redención, la muerte y resurrección de Cristo, pero no en Canaán. El ladrón fue directo al Paraíso con Cristo. Él nos ha hecho aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. Véase Éxodo 3:6 y 15, donde no se habla del desierto; véase por otra parte, Deuteronomio 8 , donde se reseña cuando a través de él.

Para conocer la diferencia de nuestro juicio espiritual sobre nosotros mismos y el juicio de Dios sobre nosotros, véase Deuteronomio 9 y Números 23:21 .

Nota 2

El desierto no formaba parte del consejo de Dios como hemos visto, y el cántico no se refiere a él, a sus penas ni a sus alegrías, ni a la provisión para él. Eso, hasta donde se revela aquí, pertenece al libro de Números.

Nota 3

Éxodo 29:46 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Las aguas de Marah ... eran amargas . - Todos los viajeros son testigos de la extrema amargura de los manantiales en el extremo sur del desierto de Shur. (Burckhardt: Travels in Syria, p. 777; Robinson: Palestine, vol. I., P. 106; Wellsted, Arabia, vol. Ii., P. 38, etc.) Hay varios manantiales de este tipo, que se llaman Ain Howarah siendo el más copioso, pero apenas tan amargo como algunos otros.

Por eso se le llamó Mara . - “Marah” significa “amargura” tanto en hebreo como en árabe. Parece ser una forma de la raíz que también encontramos en mare y amarus.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Aguas de Marah endulzadas; Descanso de Elim

Éxodo 15:19

¡Qué rápidas son las transiciones de la vida! ¡Hoy el canto de la victoria, mañana los amargos pozos de Marah, y el próximo la sombra de las palmas de Elim! En un momento estamos cantando la alegre canción de la victoria en las orillas del Mar Rojo, sembradas de cuerpos de enemigos, que creemos haber visto por última vez; y luego, por un cambio repentino, nos encontramos de pie junto a las aguas de Marah de dolor y decepción.

Sin embargo, aprendemos más de Dios en Mara que en Elim; porque nos revela el árbol de la cruz. Fue allí donde nuestro Señor entregó Su voluntad absolutamente al Padre. Vea Hebreos 10:5 . “Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. “Ahora, para nosotros, sólo hay una manera de soportar el dolor y extraer su dulzura. Debemos entregar nuestra voluntad a Dios; debemos aceptar lo que Él permite; debemos hacer lo que Él manda. Así llegamos a encontrar que dis -appointments son sus citas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. El cántico de redención

CAPÍTULO 15: 1-21

1. Jehová reconoció y alabó ( Éxodo 15:1 )

2. La victoria celebrada como Su victoria ( Éxodo 15:3 )

3. Su santidad alabada ( Éxodo 15:11 )

4. Sus enemigos tiemblan ( Éxodo 15:14 )

5. Los traerás ( Éxodo 15:17 )

6. El juicio y la salvación ( Éxodo 15:19 )

7. El coro de mujeres ( Éxodo 15:20 )

Este es un gran capítulo. Es la primera canción de la Biblia. En Egipto no hubo cánticos para Israel, sino solo llanto y gemido. Tampoco cantaron en Babilonia ( Salmo 137:2 ). Habrá un cántico futuro para Israel en relación con su próxima gran liberación ( Isaías 12 ).

Moisés cantó esta canción. Es su primera canción; su último canto es ese gran estallido profético registrado por él en Deuteronomio 32 . El cántico de Moisés, el siervo de Dios, se menciona en Apocalipsis 15:3 . Toda esta canción respira el espíritu de alabanza y adoración.

La crítica destructiva no ha dejado esta canción sin respuesta. Ellos se oponen a ella a causa de la expresión profética en los versículos 17 y 18, como si esto fuera imposible de decir en ese momento, descartando así la inspiración del Espíritu Santo. Un estudio más detenido de esta canción será muy provechoso. Tenga en cuenta la expresión "Jehová es un hombre de guerra". Esto presagia Su encarnación y Su venida como el Rey poderoso, que conquista a sus enemigos ( Salmo 45:3 ; Salmo 46:8 ; Isaías 63:1 , Apocalipsis 19:11 ).

Toda la canción es profética. Lo que Jehová ha hecho en el juicio de sus enemigos y la liberación completa de su pueblo, lo volverá a hacer. Es interesante comparar este arrebato de alabanza en el que Miriam * (María) y las mujeres se unieron al canto de alabanza de Ana ( 1 Samuel 2:1 ), la alabanza de la madre de nuestro Señor, María, en Lucas 1:46 , y las palabras de Zacarías en Lucas 1:68 .

Toda la atmósfera de Éxodo 15:1 es de alabanza y adoración, alegría y victoria; tal todavía está reservado para la tierra y para Israel, cuando se alcance esa meta, de la que habla Éxodo 15:18 , “Jehová reinará por los siglos de los siglos. (* A Miriam se la llama significativamente "la hermana de Aarón", no de Moisés. No podía estar a la altura de Moisés. El liderazgo no le pertenecía. Estaba subordinada a Moisés, como Aarón).

Éxodo 12 presagia nuestra liberación de la culpa de los pecados (Romanos 1-5: 11). El capítulo 13 enseña el reclamo de Dios sobre aquellos a quienes Él ha entregado, que es la separación para Él mismo. El capítulo 14 habla en forma de nuestra liberación del poder del pecado. El cántico de redención contenido en el capítulo 15 nos señala el hermoso final de Romanos 8 , el cántico que todo creyente liberado puede cantar ( Romanos 8:31 ).

II. EL VIAJE HACIA LA TIERRA PROMETIDA E ISRAEL EN EL SINAI

1. Las experiencias en el desierto

CAPÍTULO 15: 22-27 En el desierto de Shur

1. Marah ( Éxodo 15:22 )

2. Elim ( Éxodo 15:27 )

Salieron al desierto de Shur. Shur era un gran muro de protección que Egipto había erigido. El país circundante fue llamado por ese nombre. Las pruebas del viaje por el desierto comienzan de inmediato; típico de nuestro paso como redimidos por este mundo. La redención tiene como consecuencia el desierto. Estamos en Cristo crucificado para el mundo y el mundo para nosotros. Las aguas amargas son la primera experiencia en el desierto de la nación.

Es una pista de lo que sería su historia posterior. Noemí en el libro de Rut se llama a sí misma "Mara". “Mara”, la amargura, es la imagen perfecta del mundo bajo el pecado y la muerte. Luego vino el primer murmullo del desierto. Se informan seis más en Éxodo y Números: Éxodo 16:2 ; Éxodo 17:2 ; Números 11:33 ; Números 14:2 ; Números 16:41 ; Números 21:5 .

Dios tenía un remedio. El árbol es típico de la cruz. El árbol no fue descubierto por Moisés, sino por Jehová. Cristo entró en las profundas y oscuras aguas de la muerte; por él las aguas se dulcificaron para los que creen en él. Ahora la amargura de la muerte ha pasado, y si encontramos la amargura en el mundo por el que pasamos como peregrinos y extraños y seguimos el camino que Él siguió mientras estuvo en el mundo, entonces la murmuración quedará excluida para siempre si el corazón ve a Cristo y siguiendo Sus pasos, considera cada experiencia amarga como la comunión de Sus sufrimientos. Compare el árbol para la curación con Apocalipsis 22:2 .

En Éxodo 15:26 Jehová se Éxodo 15:26 sí mismo como “Jehová Ropheka”, el Señor tu Sanador. Las aguas amargas les mostraron que necesitaban a Jehová en el desierto tanto como lo necesitaban a Él en su liberación de Egipto y del poder de Faraón. Y ahora se ofrece a sí mismo como su sanador. Él cuida con gracia de Su pueblo mientras lo siguen en el camino de la obediencia.

Algunos han insistido en esta promesa hasta tal punto que dicen que la enfermedad en un cristiano es el resultado de la desobediencia directa; un cristiano no tiene necesidad de estar enfermo, etc. Esto está mal y ha llevado a teorías que están lejos de ser sensatas y escriturales.

A Marah le sigue Elim con sus doce pozos de agua y setenta palmeras. Un hermoso oasis en el desierto, dándoles un anticipo de Canaán. Qué lugar tan refrescante y de paz debe haber sido. Entonces, en nuestra experiencia, muchas Mara son seguidas por una Elim, así como la cruz es seguida por la corona. Elim significa “árboles” y debieron ser de un crecimiento exuberante, plantados junto a los pozos de agua.

Así que Israel, después de su experiencia en Mara, cuando Jehová haya perdonado sus pecados y sanado todas sus enfermedades, en el día de su futura bendición y gloria, será como árboles plantados en los arroyos de agua y sacará agua de los pozos de salvación ( Isaías 12:3 ).

Éxodo 16:1

CAPÍTULO 16 En el desierto del pecado

1. La renovada murmuración ( Éxodo 16:1 )

2. El pan del cielo prometido ( Éxodo 16:4 )

3. La promesa cumplida y las codornices y el pan dados ( Éxodo 16:11 )

4. Instrucciones sobre la reunión ( Éxodo 16:16 )

5. El maná corrompido ( Éxodo 16:19 )

6. El maná y el sábado ( Éxodo 16:22 )

7. El maná guardado como memorial ( Éxodo 16:32 )

Después de salir de Elim, acamparon junto al Mar Rojo ( Números 33:10 ). Llegaron al desierto del pecado. La palabra hebrea significa "espina", la zarza en la que Jehová se le apareció a Moisés en hebreo es "Sineh", una zarza. Tiene lugar el segundo murmullo. Esto da una visión profunda de la condición desesperadamente malvada del corazón humano.

Dios los había sacado de la casa de servidumbre; deseaban regresar. Dios los había protegido bajo la sangre; deseaban que el juicio se los hubiera llevado. Estaban listos para dejar el terreno de la redención, guiados por Jehová, y regresar al Faraón para volverse esclavos una vez más. Qué infinita paciencia y gracia les manifestó el Señor. Todo esto se repite en la vida de muchos creyentes. No tiene por qué ser así y no será así, si Cristo y la redención que tenemos en Él, así como nuestra gloriosa herencia que está ante nosotros, es una realidad en nuestras vidas.

El cielo se ofrece ahora para ministrar a las necesidades diarias de tales personas. La gloria del Señor se vio de nuevo desde la nube ( Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:10 ). Se dio el pan del cielo. Se describe como de tamaño pequeño, redondo, blanco como la semilla de cilantro, como barquillos hechos con miel y duros.

Los racionalistas han intentado explicar la entrega de este pan de forma natural. En cierta parte del desierto se encuentra un árbol del que exuda en ciertos momentos una goma comestible y cae al suelo en forma de pequeñas tortas; esto, se afirma, explica el maná. Pero no explican cómo es que los israelitas recibieron el maná en cada parte del desierto, que lo recibieron en cantidades tan inmensas que los cien mil fueron alimentados con él y duró cuarenta años.

Cesó tan milagrosamente como fue dado ( Josué 5:12 ). La palabra "maná" proviene del hebreo "Man-hu", la pregunta "¿Qué es eso?" Es designado como el pan del cielo ( Salmo 78:24 ; Salmo 105:40 ).

Nuestro Señor habla de él como el pan del cielo en Juan 6, un capítulo que es de importancia en relación con el significado típico del maná. Pero las codornices se dieron primero y con el rocío de la mañana, y después que subió, el maná. Las codornices y el maná son los dos tipos de Cristo, el alimento del pueblo de Dios. El rocío después del cual se ve el maná, habla del Espíritu Santo, que ministra a Cristo. Cada uno recogió el pan que había bajado conforme a lo que había comido. Cada uno consiguió lo que quería, y no más. De modo que Cristo satisface la necesidad que tenemos de Él si tan solo nuestra necesidad de Él fuera mayor y se sintiera más.

No se podía acumular, había que recoger todas las mañanas. Debemos alimentarnos de Cristo diariamente con fe viva. La experiencia y el disfrute de ayer no pueden alimentarnos hoy. Debemos reunirnos de nuevo y dejar que el rocío, el Espíritu Santo, ministre en nuestros corazones. Muchos viven de experiencias pasadas y se enorgullecen. Siguen el estancamiento y la corrupción. El sábado se menciona en relación con el maná y es la primera vez que se habla del sábado para Israel como nación.

Alimentarse de Cristo, el pan del cielo, significa descanso para el alma. El guardar el maná en la olla de oro ( Hebreos 9:4 ) nos dice lo que nuestro Señor dijo acerca del pan del cielo: "El que come de este pan vivirá para siempre". El verdadero maná permanece hasta la vida eterna y comeremos en Su propia presencia en gloria “el maná escondido” ( Apocalipsis 2:17 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Fue una gran y gloriosa canción que resonó en el aire de la mañana al otro lado del mar. Un estudio de ella revelará que es una canción del Rey. Fue un momento de gran éxtasis de conciencia nacional. En algún aspecto, cada movimiento de ella suena a la alabanza del Rey. La razón de la canción es Dios mismo (versículos 15: 1-2). La victoria contra el enemigo orgulloso es totalmente de Jehová (versículos 15: 3-10).

El liderazgo de su pueblo es solo suyo (versículos 15: 11-13). La sensación de pavor que cae sobre los hombres de otras naciones que presenciaron el pasaje es el resultado de la victoria de Jehová (versículos 15: 14-16). Su confianza, ahora alta y esperanzada, de llegar finalmente a la posesión de su herencia se centra totalmente en Él (versículos Éxodo 15:7 ; Éxodo 15:18).

Ahora comienza la historia más directa de la guía de Jehová al pueblo. Marah y su amargura brindaron la oportunidad de descubrir los recursos de Jehová. Elim fue una evidencia de Su tierno cuidado por ellos.

Para quien tiene ojos para ver y corazón para comprender, la ternura divina se manifiesta a lo largo de todo el camino del peregrino.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y cuando llegaron a casah ,. Un lugar en el desierto, luego llamado así de la calidad de las aguas encontradas aquí; Por lo que este nombre es por anticipación:

no podían beber de las aguas de Mará, porque eran amargos ; y deben ser muy amargos para las personas en tales circunstancias, habiendo sido sin agua durante tres días, para no poder beber de ellos: algunos han pensado que son las fuentes amargas de las fuentes de la plinación, en algún lugar entre el Nilo y el rojo. Mar, pero estos estaban en el desierto de Arabia; más probablemente estuvieron cerca, y del mismo tipo con aquellos que Diodorus Siculus G hace mención, quién, hablar de las trogloditas que habitaban cerca del Mar Rojo, y en el desierto, observa, de la ciudad de Arsinoe, a medida que avanzas. A lo largo de las orillas del continente en la mano derecha, hay varios ríos que salen de las rocas en el mar, de un sabor amargo: y así Strabo H habla de un fósito o zanja, que se queda hacia el mar rojo y el árabe. Golfo, y por la ciudad de Arsinoe, y fluye a través de esos lagos que se llaman amargo; Y que aquellos que tenían el viejo tiempo amargo, se hacen un fósito y se mezclan con el río, se cambian, y ahora producen buenos peces, y abundan con aves de agua: pero lo que algunos viajeros tardíos han descubierto parece estar más cerca de la verdad: doctor Shaw creo que estas aguas pueden fijarse correctamente en Corondel, donde hay un pequeño rol, que, a menos que sea diluido por los rocíos y la lluvia, aún sigue siendo salobre: ​​otro viajero K nos dice que, al pie de la montaña. de Hamam-El-Faron, un valle pequeño pero más encantador, un lugar llamado Garondu, en la parte inferior del valle, es un riachuelo que proviene de la Montaña mencionada anteriormente, cuyo agua es tolerablemente buena, y en suficiente suficiente, Sin embargo, pero no está libre de ser algo amargo, aunque es muy claro: el doctor Pocock dice que hay una montaña conocida por este día con el nombre de Le-Mará; Y hacia el mar hay un pozo de sal llamado Bithammer, que probablemente sea el mismo aquí llamado Mará: este Le-Mará, dice, tiene dieciséis horas al sur de los manantiales de Moisés; Es decir, cuarenta millas del lugar de aterrizaje de los hijos de Israel; desde donde hasta el final del desierto tenían seis horas de viaje, o a unas quince millas; que eran sus tres días de viaje en el desierto, y desde allí, dos horas de viaje, que eran cinco millas, a un torrent de invierno llamado ouarden; Donde, puede suponerse, Moisés acampó y renovó a su pueblo, y desde allí se fue a Marsh, aproximadamente la distancia de ocho horas, o veinte millas al sur del torrente de Ouarden:

, por lo tanto, el nombre de ella se llama mará ; Desde la amargura de las aguas, que la palabra marah significa; ver Rut 1:20.

f nat. Hist. l. 6. C. 29. g bibliothec. l. 3. pag. 172. h geografia. l. 17. pag. 553. Viaje, p. 314. K a diario de Grand Cairo a Mount Sinai, un. D. 1722, p. 14, 15.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mara, aproximadamente a medio camino entre Suez y el monte Sinaí. Se dice que las aguas siguen siendo potables, aunque de un desagradable sabor a nitroso. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL CANTICO DE MOISES.

1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel—La escena de esta canción de agradecimiento se supone que habrá sido el lugar de salida sobre la orilla oriental del Mar Bermejo, a Ayún Musa, las fuentes de Moisés. Estas están situadas algo más al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los israelitas. Pero la línea de marcha del pueblo se extendería algo durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al norte como estas fuentes, las que les surtirían de agua después de la travesía. Este cántico es, por unos cien años, el poema más viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rival. Pero su superioridad no proviene del esplendor del estilo. Sus excelencias poéticas han evocado la admiración de los mejores jueces literarios, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y su origen en la inspiración divina, contribuyen a darle un interés y una sublimidad peculiares. Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente—Considerándose el estado de servidumbre en que ellos habían nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carácter que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para aprender de memoria y apreciar las hermosuras de este cántico inimitable. Pero ellos habrían podido entender perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasión, se creyó necesario que todos, ancianos y jóvenes, uniesen sus voces para ensayar sus palabras. Así como cada individuo tenía motivo, así todos y cada uno dieron expresión a sus sentimientos de gratitud.

20. María la profetisa—así llamada por haber recibido revelaciones divinas ( Números 12:1; Miqueas 6:4), pero en este caso principalmente por eminentemente práctica en la música, y en este sentido la palabra “profecía” se usa a veces en las Escrituras ( 1 Crónicas 25:1; 1 Corintios 11:5). tomó un pandero—tambor pequeño -instrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de bronce al rededor para hacer un retintín, cubierto con pergamino estirado como un bombo. Se le golpea con los dedos, y corresponde a nuestro tamborete. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas—Entenderemos esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, generalmente acompañado con canto y panderos, todavía es dirigida por la mujer principal de la compañía, imitándola las demás y repitiendo las palabras del cántico como salen de los labios de ella.

21. María les respondía—“les” en hebreo es masculino, de modo que Moisés probablemente dirigía a los hombres y María a las mujeres, respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro.

22. desierto de Shur—abarcando toda la parte occidental de Arahia Pétrea. El desierto de Etham era parte de él, extendiéndose alrededor de la parte norte del Mar Bermejo, y una distancia considerable a lo largo de la costa oriental; mientras el “desierto de Shur” (ahora Sudhr) era el nombre de toda la región desierta de Arabia Pétrea que lindaba con la Palestina.

23. llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas—Sobre la ruta general de todos los viajeros hacia el sur, entre el mar y la meseta del Tih (valle de extravío), casi universalmente se cree que Mara es lo que ahora se llama Howarah, en el Wady-Amarah, como a 48 kilómetros del lugar donde los israelitas salieron sobre la costa oriental del Mar Bermejo, una distancia bastante suficiente para un viaje de tres días. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua todavía retiene su carácter antiguo, y tiene mala fama entre los árabes, que rara vez permiten que sus camellos la beban.

25. Jehová le mostró un árbol, el cual metídolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron—Algunos viajeros han pensado que este árbol es el “elvah” de los árabes, un arbusto de forma y flor similar a nuestro espino blanco; otros, las bayas de Ghurkhud, un arbusto hallado cerca de todos los manantiales salados. Pero ni el uno ni el otro de estos arbustos tienen, según los conocimientos de los naturales del lugar, tales virtudes. Es mucho más probable que Dios milagrosamente haya dotado algún árbol con la cualidad de purificar el agua amarga, usando el árbol como medio, pero el acto de endulzarla no se debió a la naturaleza o cualidad del árbol, sino al poder de Dios (Comp. Juan 9:6). Y de aquí los “mandamientos” y “estatutos”, que siguieron, los cuales habrían sido singularmente inoportunos, si no hubiera sido obrado un milagro. y allí los probó—Dios ahora trajo a los israelitas a circunstancias que pondrían a prueba su fe y obediencia ( Génesis 22:1).

27. llegaron a Elim, donde había doce fuentes de aguas—Se supone que sea lo que ahora se llama Wady-Ghurandel, la corriente de agua más extensa en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de árboles, entre los cuales la palmera es todavía sobresaliente, y fertilizados por un arroyo copioso. Se calcula que tiene un kilómetro y medio de anchura, pero se extiende lejos hacia el nordeste. Después de una caminata fatigante por el desierto, éste habría parecido un campamento lo más delicioso por su sombra y verdor, como también por su abundante provisión de agua dulce para la multitud sedienta. La palmera se llama “el árbol del desierto”, pues su presencia es siempre señal de agua. Las palmeras en este lugar han aumentado, grandemente en número, pero las fuentes han disminuído.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15

Vers. 1-27. EL CANTICO DE MOISES.
1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel-La escena de esta canción de agradecimiento se supone que habrá sido el lugar de salida sobre la orilla oriental del Mar Bermejo, a Ayún Musa, las fuentes de Moisés. Estas están situadas algo más al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los israelitas. Pero la línea de marcha del pueblo se extendería algo durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al norte como estas fuentes, las que les surtirían de agua después de la travesía. Este cántico es, por unos cien años, el poema más viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rival. Pero su superioridad no proviene del esplendor del estilo. Sus excelencias poéticas han evocado la admiración de los mejores jueces literarios, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y su origen en la inspiración divina, contribuyen a darle un interés y una sublimidad peculiares. Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente-Considerándose el estado de servidumbre en que ellos habían nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carácter que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para aprender de memoria y apreciar las hermosuras de este cántico inimitable. Pero ellos habrían podido entender perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasión, se creyó necesario que todos, ancianos y jóvenes, uniesen sus voces para ensayar sus palabras. Así como cada individuo tenía motivo, así todos y cada uno dieron expresión a sus sentimientos de gratitud.
20. María la profetisa-así llamada por haber recibido revelaciones divinas (Num 12:1; Mic 6:4), pero en este caso principalmente por eminentemente práctica en la música, y en este sentido la palabra “profecía” se usa a veces en las Escrituras (1Ch 25:1; 1Co 11:5). tomó un pandero-tambor pequeño -instrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de bronce al rededor para hacer un retintín, cubierto con pergamino estirado como un bombo. Se le golpea con los dedos, y corresponde a nuestro tamborete. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas-Entenderemos esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, generalmente acompañado con canto y panderos, todavía es dirigida por la mujer principal de la compañía, imitándola las demás y repitiendo las palabras del cántico como salen de los labios de ella.
21. María les respondía-“les” en hebreo es masculino, de modo que Moisés probablemente dirigía a los hombres y María a las mujeres, respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro.
22. desierto de Shur-abarcando toda la parte occidental de Arahia Pétrea. El desierto de Etham era parte de él, extendiéndose alrededor de la parte norte del Mar Bermejo, y una distancia considerable a lo largo de la costa oriental; mientras el “desierto de Shur” (ahora Sudhr) era el nombre de toda la región desierta de Arabia Pétrea que lindaba con la Palestina.
23. llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas-Sobre la ruta general de todos los viajeros hacia el sur, entre el mar y la meseta del Tih (valle de extravío), casi universalmente se cree que Mara es lo que ahora se llama Howarah, en el Wady-Amarah, como a 48 kilómetros del lugar donde los israelitas salieron sobre la costa oriental del Mar Bermejo, una distancia bastante suficiente para un viaje de tres días. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua todavía retiene su carácter antiguo, y tiene mala fama entre los árabes, que rara vez permiten que sus camellos la beban.
25. Jehová le mostró un árbol, el cual metídolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron-Algunos viajeros han pensado que este árbol es el “elvah” de los árabes, un arbusto de forma y flor similar a nuestro espino blanco; otros, las bayas de Ghurkhud, un arbusto hallado cerca de todos los manantiales salados. Pero ni el uno ni el otro de estos arbustos tienen, según los conocimientos de los naturales del lugar, tales virtudes. Es mucho más probable que Dios milagrosamente haya dotado algún árbol con la cualidad de purificar el agua amarga, usando el árbol como medio, pero el acto de endulzarla no se debió a la naturaleza o cualidad del árbol, sino al poder de Dios (Comp. Joh 9:6). Y de aquí los “mandamientos” y “estatutos”, que siguieron, los cuales habrían sido singularmente inoportunos, si no hubiera sido obrado un milagro. y allí los probó-Dios ahora trajo a los israelitas a circunstancias que pondrían a prueba su fe y obediencia (Gen 22:1).
27. llegaron a Elim, donde había doce fuentes de aguas-Se supone que sea lo que ahora se llama Wady-Ghurandel, la corriente de agua más extensa en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de árboles, entre los cuales la palmera es todavía sobresaliente, y fertilizados por un arroyo copioso. Se calcula que tiene un kilómetro y medio de anchura, pero se extiende lejos hacia el nordeste. Después de una caminata fatigante por el desierto, éste habría parecido un campamento lo más delicioso por su sombra y verdor, como también por su abundante provisión de agua dulce para la multitud sedienta. La palmera se llama “el árbol del desierto”, pues su presencia es siempre señal de agua. Las palmeras en este lugar han aumentado, grandemente en número, pero las fuentes han disminuído.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 15:1 . Luego cantó Moisés. Los israelitas cantaron en compañías; y una empresa solía responder a la otra. Véase el obispo Lowth sobre la poesía hebrea. También Salmo 68:25 ; Eclesiastés 2:8 ; Esdras 2:65 .

Éxodo 15:10 . Soplaste con tu viento. Enviaste tu espíritu, el viento fuerte Éxodo 15:21 por el Todopoderoso, como en Éxodo 15:21 .

Éxodo 15:12 . La tierra se los tragó. Aludiendo al entierro de los cadáveres arrojados a tierra.

Éxodo 15:13 . Santa morada. Moisés previó que se construiría un tabernáculo para el culto nacional y que la casa del Señor se construiría sobre una montaña, como en Éxodo 15:17 . Sin duda, a la manera de su padre, tenían un altar o un lugar santo; no todas las cosas sagradas se perdieron, como aparece en Éxodo 16:9 . Llegaron ante el Señor, y también tenían sacerdotes de orden patriarcal, como aparece en Éxodo 19:22 .

Éxodo 15:20 . Pandero. Un pequeño tambor. Jueces 11:34. 2 Samuel 6:5 ; Salmo 68:25 .

Éxodo 15:27 . Sesenta y diez palmeras. Este árbol ahora se llama Fecha. “En Egipto, el árbol de la fecha es muy elevado y, por la singular formación de su corteza, es tan fácil ascender a la cima de uno de ellos como subir una escalera. Dondequiera que se encuentre el árbol de dátiles en los lúgubres desiertos de ese país, no sólo presenta una provisión de alimento saludable para hombres y camellos, sino que la naturaleza ha ideado tan maravillosamente la planta, que su primera ofrenda es accesible solo para el hombre; y su presencia es una indicación constante de agua en la raíz.

Los botánicos describen el tronco como lleno de nudos rugosos; el hecho es que está lleno de cavidades, exactamente adaptadas a la recepción de los pies y las manos humanas; y estas cavidades están formadas por la descomposición de las hojas, cuyos tallos son tan gruesos como ramas. Es imposible ver estos árboles sin creer que Aquel que en el principio formó "todo árbol en el cual es fruto de un árbol que da semilla", como "alimento para el hombre", ha manifestado aquí una entre las innumerables pruebas de su benevolente diseño.

“El árbol de la fecha es un tema curioso a considerar. Muchos de los habitantes de Egipto, Arabia y Persia subsisten casi enteramente de su fruto. También presumen de sus virtudes medicinales. Sus camellos se alimentan de las piedras de dátiles. De las hojas hacen sofás, cestas, bolsas, esteras y cepillos; de las ramas, jaulas para sus aves de corral y vallas para sus huertos; de las fibras de sus ramas, hilos, cuerdas y aparejos; de la savia se prepara un licor espirituoso; y el tronco del árbol proporciona combustible. Cuando el árbol crece a un tamaño suficiente para dar frutos, las hojas miden seis u ocho pies de largo. Los tallos de las hojas son las únicas ramas que tiene el árbol ". Los viajes del Dr. Edward Clarke.

REFLEXIONES.

El cántico de Moisés es, sin duda, la obra poética más antigua del mundo. En cuanto a originalidad de pensamiento y mérito poético, no tiene rival en nada que hayan producido Homero y Virgilio. Todos los sentimientos congenian con la gran ocasión de alegría nacional. La narración, las similitudes, las metáforas, los apóstrofes son sorprendentes, hermosos y sublimes. El alma elevada por los acontecimientos y expandida de gratitud, se expresa con una expresión de felicidad y reviste sus efusiones con la grandeza del paisaje más rico que la naturaleza puede jactarse.

El apóstrofe a JEHOVÁ en el verso undécimo, que lo contrasta con los dioses, es incomparablemente sublime. Ideas más exaltadas de su gloria, el lenguaje es incapaz de transmitir. El descenso también del cántico desde la cumbre más alta de la elevación, al rastrear los efectos terribles que el sujeto produciría en Canaán y Edom, es majestuosa retirada, de aspecto suave y apropiado: es el lenguaje de la fe y la confianza, que lleva a Israel al reposo. en la tierra prometida. ¿Dónde está el crítico, dónde el infiel, que puede apreciar adecuadamente sus méritos y considerarlo una producción meramente humana?

Desde un punto de vista religioso, podemos observar que este cántico es un modelo de la gratitud que la iglesia debe rendir a Dios en todo momento después de una liberación señal; y en particular, cuando un pecador siente que el disgusto divino se quita de su conciencia por un sentimiento de amor perdonador, es un modelo de las efusiones agradecidas de su corazón. Así que David en Salmo 103 .

“Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay dentro de mí bendiga su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios; quien perdona todas tus iniquidades, quien sana todas tus dolencias ”.

Los israelitas, que fueron librados milagrosamente de los egipcios, ahora irían con mayor confianza contra los cananeos. De la misma manera, liberados de la culpa y la condenación, y felices en nuestras almas, nos sentimos más animados a aventurarnos en nuestra peregrinación espiritual y combatir las dificultades de la vida. ¿A quién temeremos mientras la roca de Israel sea nuestra defensa? Pero alegrémonos en todo momento con temblor: nosotros, así como el antiguo pueblo de Dios, tenemos ante nosotros las dificultades de la vida: y felices si nunca murmuramos, nunca tentamos al Señor, ni deseamos volver a Egipto.

Comentario Completo de Trapp

Y cuando llegaron a Mara, no pudieron beber de las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso se llamó Mara.

Ver. 23. No podían beber. ] Agua que tenían ahora, pero ¿qué mejor? Dios puede darnos bendiciones, pero con tal sabor que no tendremos gran gozo por ellas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En el desierto de Shur

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y cuando llegaron a Mara, probablemente la moderna Hawara, a treinta y tres millas del lugar donde habían cruzado el mar, no pudieron beber de las aguas de Mara, porque eran amargas, no meramente saladas, sino desagradablemente repugnantes; por tanto, el nombre de ella se llamó Marah (amargura).

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL CANTO DE SALVACION

(vs.1-19)

Esta es la primera canción que se encuentra en las Escrituras y una respuesta muy apropiada a la grandeza de la victoria de Dios al liberar a su pueblo. Es una expresión de gozo en el Señor y "el gozo del Señor es tu fuerza" ( Nehemías 8:10 ). Necesitaban tanta fuerza al comenzar su viaje por el desierto, así como nosotros también la necesitamos para nuestro camino cristiano con sus muchas pruebas.

Gracias a Dios que Él puede proporcionar tal plenitud de gozo en la contemplación de nuestra eterna redención en Cristo que no queda ninguna razón para que nos quejemos de nuevo. Si lo hacemos, es nuestro propio fracaso en recordar la plenitud de Su gracia y poder liberador.

(1) DIOS SUPREMO

(contra 1-2)

La primera sección de la canción enfatiza la grandeza del Señor, quien es declarado "mi Dios". Es el Señor Jesús quien ha logrado la redención para nosotros. Ha triunfado gloriosamente sobre todo el poder del enemigo en virtud de Su muerte y resurrección. Caballo y jinete son arrojados al mar, devorados por la muerte, mientras Él lo atravesó con majestuoso triunfo. Por tanto, Israel puede decir: "Él es mi fuerza y ​​mi cántico, y se ha convertido en mi salvación".

"Los creyentes de hoy pueden hacer eco de estas palabras de una manera aún más elevada, porque de ellos es una salvación eterna. Más que eso, podemos decir del Señor Jesús:" Él es mi Dios ", tal como lo reconoció Tomás después de Su resurrección ( Juan 20:28 ), y como Israel creerá plenamente cuando regrese con gran poder y gloria ( Zacarías 14:5 ).

(2) LA VICTORIA ES DEL SEÑOR

(contra 3 a 10)

Esta segunda sección trata del poder del Señor para lograr la gran victoria sobre el enemigo. "El Señor es un hombre de guerra: el Señor (Jehová) es Su nombre" (v.3) "Jehová" implica Su existencia eterna y autosuficiencia, y sin embargo, en una relación de pacto de gracia con Su pueblo. Él solo obtiene la victoria, pero su pueblo es bendecido por ella.

Todos los recursos del enemigo, los carros de Faraón y su ejército, incluidos sus oficiales más selectos, fueron totalmente vencidos, cubiertos por el mar, hundiéndose como una piedra, para nunca más ser una amenaza (vs.4-5). Por la fe, los creyentes de hoy se dan cuenta de que el Señor Jesús ha vencido totalmente el poder del pecado, así como también es cierto con nuestros pecados: "Echarás todos sus pecados en lo profundo del mar" ( Miqueas 7:19 ).

Su mano derecha, la mano del poder positivo, ha hecho pedazos al enemigo. Cristo es virtualmente la diestra de Dios, como en verdad es "el Varón de tu diestra" ( Salmo 80:17 ). Él es quien lleva a cabo la obra de Dios.

Su gran excelencia domina y derroca a todos los que se atreven a levantarse contra Él. En su ira son consumidos como hojarasca prendida al fuego. El "fuerte viento del este" que hizo retroceder el mar se compara con el soplo de las fosas nasales de Dios, que hace que las aguas se junten y se mantengan erguidas (v. 9). ¡Qué poder hay simplemente en el aliento de Dios! Nunca deberíamos asociar naturalmente la respiración con el poder, pero lo que parece tener poca importancia es tremendamente grande cuando Dios está involucrado.

"Las profundidades se congelaron en el corazón del mar". El agua del Mar Rojo ciertamente no se convirtió en hielo, pero por el momento el líquido se congeló o se convirtió en un sólido por un poder milagroso.

En el versículo 9 se cita al enemigo en su orgullosa jactancia de lo que hará, diciendo que alcanzará, repartirá el botín y satisfará su lujuria vengativa, destruyéndolos a espada. ¡Con qué sencillez se enfrentó a este arrogante desafío! Dios simplemente sopló con Su viento, el mar los cubrió y se hundieron como plomo en las impetuosas aguas (v.10). El ruido de los caballos y de los carros, los gritos y el traqueteo de las armas fue repentina y completamente silenciosos. ¡Qué espectáculo para Israel!

GLORIOSO EN SANTIDAD

(contra 11-13)

Esta tercera sección del cántico es la sección de Levítico, que enfatiza la sublime santidad de Dios. ¿Quién puede ser como él? Su santidad involucra Su amor por el bien y Su odio por el mal. Él actúa desde la pureza de Su santuario sobre esta base de santidad, no en un mero uso egoísta de un poder superior, sino usando el poder en la verdad perfecta, de modo que Él hace maravillas asombrosas.

Por un lado, extendió su mano en santo juicio, porque aborrece el mal: la tierra se tragó al enemigo (v.12). Por otro lado, con tierna misericordia condujo al pueblo que había redimido (v.13), porque le encanta hacer el bien. Más que esto, el cántico espera el final a la vista con plena confianza, como si ya se hubiera cumplido: "Los has guiado con tu fuerza a tu santa morada.

“Él ha deseado que los suyos se identifiquen con Él al compartir Su propia habitación. Por supuesto, los incrédulos no querrían la bendición de residir en Su presencia, pero para un creyente nada puede ser más dulce que esto.

(4) ENEMIGOS BAJADOS

(14-16)

TODA LA TIERRA PRÁCTICAMENTE SUBDUIDA

Esta cuarta sección no habla solo de la derrota de Egipto, sino de otras naciones que también están destinadas a ser sometidas por la grandeza del poder del Señor. Al enterarse de la liberación de Israel, tendrían miedo (v.14). Los habitantes de Palestina experimentarían angustia, porque esta era la tierra que Dios le había prometido a Israel. Los duques de Edom (hombres engreídos) se sentirían consternados y los gobernantes de Moab temblarían de miedo.

Edom habla de la importancia personal de la carne. Moab ilustra más bien la autocomplacencia y la autosatisfacción de la religión tolerante. Ambos serán perturbados por el verdadero testimonio de Dios. Todos los habitantes de Canaán "se desvanecerían", sin encontrar fuerzas para resistir al ejército de Dios. Canaán significa "comerciante", que simboliza a los que comercian con las cosas de Dios. La grandeza del brazo de Dios dejaría a todos estos enemigos "inmóviles como una piedra" por el miedo y el pavor, de modo que el pueblo de Dios no tendría dificultad en pasar y tomar posesión de su tierra. Tuyos eran el pueblo especial de Dios a quien Él había comprado.

(5) EL FIN DE DIOS A LA VISTA

(vs 17-18)

La quinta sección nos asegura que no había duda del cumplimiento de los fines de Dios. Los plantaría en la montaña de Su herencia, que sería un virtual "santuario" de refugio y paz, establecido por Dios para Su pueblo comprado. Pero esto mira proféticamente al día venidero en que Israel será finalmente bendecido de manera inalterable en el milenio en su propia tierra, cuando en verdad "el Señor reinará por los siglos de los siglos".

(6) SU VICTORIA

(v.19)

La sexta sección celebra la gran victoria de Dios sobre todo el poder unido del enemigo, en nombre de su pueblo Israel, a quien, se nos recuerda especialmente, se fue a tierra firme en medio del mar.

(7) PLENITUD DE ALABANZA

(vs 20-21)

Las mujeres también se unen a la alabanza del Señor tan plenamente como el resto de Israel. Miriam, la hermana de Moisés, los guía en esto, tomando un pandero, como hicieron otros, bailando ante el Señor con desbordante adoración. Ella repite la canción de Moisés: "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; ha arrojado al mar al caballo y su jinete". Esta es la séptima sección, que completa el coro de alabanza al Señor.

LAS PRUEBAS DEL DESIERTO Y LA GRACIA DE DIOS

(contra 22-27)

Habiendo sido redimido tan maravillosamente, ¿tendría Israel alguna vez motivos para quejarse? No más que los cristianos que poseen la redención eterna en virtud del sacrificio de Cristo. Pero en sólo tres días comienza el murmullo porque en Mara encuentran las aguas amargas. De manera similar, los cristianos poco después de ser redimidos, encuentran experiencias de amargura. No todo es tan agradable como esperaban.

Pero esto está diseñado por Dios como una prueba de fe. Puesto que el Señor ha demostrado ser fiel en el pasado, ¿no pueden, por tanto, soportar la prueba llevándole estos asuntos difíciles en oración confiada para que Él les responda de la manera correcta? ¡Cuánto más sensato es esto que quejarse!

Cuando el pueblo se quejó contra Moisés, él hizo lo que debían haber hecho. Clamó al Señor. Sin demora, el Señor le mostró el remedio que estaba cerca, cierto árbol que solo necesitaba ser arrojado al agua, por lo cual el agua se dulcificaba (v.25). También para nosotros toda experiencia amarga tiene un remedio muy cercano. Solo necesitamos aplicar la verdad concerniente a la cruz de Cristo (el árbol) a nuestras circunstancias actuales, y encontraremos que nuestras pruebas se tornan en dulzura.

En comparación con la amarga agonía de la cruz de Cristo al cargar con nuestros pecados, seguramente la experiencia más amarga de un cristiano es dulce. El solo pensar en Sus sufrimientos hará una maravillosa diferencia en nuestra propia actitud hacia nuestras pruebas.

"Allí les hizo un estatuto y una ordenanza, y allí los puso a prueba". La prueba los había encontrado lamentablemente faltos de fe, pero su prueba de Él había demostrado que Él era abundantemente fiel y misericordioso.

Sin embargo, al mostrar tal gracia, con razón los puso bajo responsabilidad, haciendo un estatuto en el sentido de que debían escuchar Su voz y hacer lo que era correcto en la estimación de Dios. Esto iba acompañado de una condición definida: si obedecían sus mandamientos, los preservaría de las enfermedades que infligió a Egipto. Porque el gobierno de Dios debe ser siempre observado, y ciertamente especialmente por aquellos a quienes Él ha bendecido con el conocimiento de la redención.

Israel habría sido preservado de sufrir tales enfermedades físicas si simplemente hubieran sido obedientes al Señor, porque Él es el Señor que sana. En nuestra actual dispensación de gracia no se nos promete la exención de las enfermedades físicas sobre la base de la obediencia, pero la obediencia ciertamente nos preservará de las enfermedades espirituales y nos dará salud y fortaleza espirituales.

Como un estímulo de Dios, Israel ahora es llevado a Elim (que significa "árboles") donde había doce pozos de agua y setenta palmeras. Aquí hubo abundante suministro de refrigerio para las doce tribus de Israel, con las palmeras proporcionando sombra del sol del desierto. Puede que hayan sido palmas frutales, pero no se nos dice esto. Pero era un lugar de descanso y refrigerio que Dios tenía la intención de darles un nuevo incentivo para continuar su viaje. Los creyentes de hoy también tienen tales ocasiones para estimular la fe en el camino de Dios.

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Moisés

Selecciones de Éxodo 3:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 14:1 ; Éxodo 15:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los Hijos de Israel habían estado cautivos en Egipto durante varios cientos de años. Durante ese tiempo se había levantado otro faraón que no conocía a José. A medida que se multiplicaban los hijos de Jacob, el rey de Egipto temía cada vez más su posible ascendencia en su imperio. Por eso, movido por el miedo, comenzó a perseguirlos y a obligarlos a trabajar como esclavos comunes. Así, Dios escuchó los gemidos de Su pueblo bajo la mano de hierro de Faraón.

1. El nacimiento de un libertador. Finalmente, se emitió un edicto del faraón en el sentido de que se debía matar a todo niño varón. Sin embargo, había dos que no temieron el mandamiento del rey, y cuando les nació un buen niño, lo escondieron en un arca de juncos al borde del río, donde la hija del Faraón vino a bañarse. Este pequeño niño fue rescatado por la realeza y atendido por su propia madre. Así fue como Dios mismo crió al libertador en la casa del perseguidor. Un niño que estaba bajo sentencia de muerte, se convirtió en el dador de vida al pueblo de Dios.

2. El intento del libertador en la carne. Cuando el bebé Moisés se convirtió en un hombre de cuarenta años, rechazó todo lo que los placeres y las riquezas de Egipto podían darle. Le dio la espalda al palacio de Faraón y, con el corazón dolorido por los apuros de su propio pueblo, descendió, decidido a liberarlos, pero pasaron cuarenta años antes de que Dios se comprometiera a liberar a Israel a través de Moisés.

3. Esconderse. Durante los cuarenta años que Moisés estuvo en Madián, se casó con la hija de Jetro, el sacerdote de Madián. Al final de los cuarenta años, Dios vino a Moisés y le habló.

Durante los años que Moisés estuvo escondido con Dios, pudo meditar y pensar en la gloria de Jehová.

4. Una vista maravillosa. Dios se apareció a Moisés en una llama de fuego en medio de una zarza. Moisés se detuvo y miró, y "he aquí, la zarza ardió en fuego, y la zarza no se consumió". Inmediatamente dijo: "Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema". Fue en ese momento que el Señor lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Aquí estoy". Dios le dijo a Moisés que se quitara el calzado de sus pies, porque el lugar donde estaba era tierra santa.

Entonces fue cuando dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Inmediatamente Dios le dijo a Moisés que seguramente había visto la aflicción de su pueblo en Egipto; que había escuchado su clamor y que enviaría a Moisés para su liberación.

5. Un espíritu quejumbroso y dubitativo. Nos asombramos cuando pensamos en el hombre a quien Dios había llamado para liberar a su pueblo, diciendo al Señor: "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?" Sin embargo, el Señor le prometió que estaría con él.

La historia nos es familiar a todos: recordamos cómo el Señor le dio Su Nombre, diciendo: "Yo soy el que soy". Cuando Moisés todavía objetó, Dios obró el milagro de convertir una vara que Moisés sostenía en su mano en una serpiente.

Además, Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cuando la sacó, estaba tan leproso como la nieve. Luego le dijo a Moisés que volviera a meter la mano en su seno. Esta vez, cuando lo sacó, se volvió de nuevo como su otra carne.

Moisés todavía objetó y dijo: "No soy elocuente". Esta vez, Dios le quitó un privilegio maravilloso y se lo dio a Aarón, el hermano de Moisés, diciéndole que él debería ser el portavoz de Moisés, y que debería ser para Moisés en lugar de una boca, y que Moisés debería ser el portavoz de Moisés. a él en lugar de a Dios.

6. Algunas conclusiones. Mientras pensamos en lo que acabamos de presentarles, ponderemos nuestra propia experiencia a la luz de esta. ¿No hemos recibido un llamado de Dios? ¿No hemos peleado a menudo en la carne? ¿No hemos puesto reparos y vacilamos a menudo en emprender el trabajo al que estamos llamados? Quizás Dios incluso nos ha dado una visión de Su gran poder y obra. Antes de quejarnos de Moisés y condenarlo, preguntémonos si hemos sido fieles y estamos listos para lanzarnos en el momento en que nos llegue alguna orden divina; quizás Moisés nos eclipsa con creces en nuestra obediencia. Tengamos cuidado, no sea que perdamos lo mejor de Dios en servicio y logros espirituales.

I. FE EN EL ENTRENAMIENTO ( Éxodo 3:12 )

Cuando sentimos que nuestra fe es débil, no conocemos mejor manera de fortalecerla que estudiar los tratos del Dios en quien se nos pide que creamos, con los hombres del pasado. Escuche algunas de las cosas que Dios le dijo a Moisés:

1. En Éxodo 3:8 Él dijo: "He descendido para librar".

2. En Éxodo 3:10 Él dijo: "Te enviaré a Faraón".

3. En Éxodo 3:12 Él dijo: "Ciertamente estaré contigo".

4. En Éxodo 3:14 Él dijo: "YO SOY me envió a vosotros".

5. En Éxodo 3:17 Él dijo: "Yo te haré subir".

6. En Éxodo 3:20 Él dijo: "Extenderé Mi mano".

7. En Éxodo 3:21 Él dijo: " Éxodo 3:21 a este pueblo ante los ojos de los egipcios".

Cuando miramos las siete declaraciones anteriores, vemos, en cada caso, una promesa definida del Todopoderoso. ¿Por qué debería tener miedo Moisés cuando Dios seguía diciendo: "Lo haré, lo haré y lo haré"? Cuando Dios promete hacerlo, seguramente se hará. Lo que Dios emprende, lo puede realizar; si somos enviados por Él; somos panopliados por Él.

Si Él está con nosotros, estamos armados con todo el poder en el Cielo y en la tierra. Si Él nos va a ayudar, no debemos temer a los terrores del camino; si Él ha dicho: "Extenderé Mi mano", no debemos preocuparnos de cuán débiles puedan ser nuestras manos.

Dios hizo otra cosa para animar a Moisés. Dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, * * de Isaac y * * de Jacob". En otras palabras, le dijo a Moisés: "Estás familiarizado con los tratos maravillosos que tuve con tus antepasados; y yo era su Dios, y ahora seré tuyo". Si el Señor viene con nosotros, ¿tenemos miedo de irnos? ¿No le pertenecen la plata y el oro? ¿No tiene toda la autoridad en todos los ámbitos?

Supongamos que Jesucristo estuvo a nuestro lado hoy, diciéndonos que nos vayamos; y luego dijo: "Me he encontrado con los poderes de Satanás y los he vencido; estaba muerto, y estoy vivo de nuevo, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno; he ascendido a través de principados y potestades". , y estoy sentado a la diestra de Dios, vestido de toda autoridad ". Cuando Cristo nos diga tales cosas, ¿seremos débiles en la fe y temeremos obedecer su voz?

II. FE ADVERTIDA ( Éxodo 3:19 )

A menudo hablamos de la fe de Moisés, y de hecho fue una fe notable. Ninguno de nosotros lo critique en su fe hasta que podamos hacer las cosas que hizo; que ninguno de nosotros se alarme sobre su incredulidad hasta que nuestra incredulidad sea menor que la suya.

1. La advertencia. Éxodo 3:19 dice, Dios hablando: "Y estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no por mano poderosa". El Señor nunca nos promete lo que no debemos recibir; Él nunca nos anima a darnos una falsa esperanza; Él nunca trata de aumentar nuestra fe menospreciando los obstáculos que nos acosarán en el camino.

Dios le aseguró muy clara y positivamente a Moisés que los Hijos de Israel lo resistirían y que Faraón no dejaría ir al pueblo. Sin embargo, Dios pasó a decirle que haría Sus maravillas en Egipto, y "después de eso te dejará ir". Incluso le dijo a Moisés que los hijos de Israel no debían salir vacíos, sino que debían salir con las manos llenas de joyas de plata y oro y vestidos, y con el botín de los egipcios.

2. La negativa. En el capítulo 5 y el versículo 1, Moisés dijo a Faraón: "Así ha dicho Jehová el Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una fiesta en el desierto". El faraón no dudó ni un momento en responder: "¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel".

Un hombre de poca fe ciertamente habría tropezado aquí. Sin duda, Dios le había dicho que Faraón no dejaría ir a Israel; sin embargo, no fue fácil para Moisés y Aarón ser rechazados con tan terribles ataques de incredulidad.

A veces, a medida que avanzamos en el servicio de Dios, todo parece fallar, lo que esperábamos que sucediera. Nuestras oraciones parecen no tener respuesta, nuestros intentos parecen inútiles y nuestro servicio parece en vano.

Debemos recordar que no siempre nuestro Dios libera instantáneamente. Si obtenemos nuestras victorias con demasiada facilidad, podríamos comenzar a pensar que nuestra propia mano nos ha dado la victoria y que hemos logrado cosas con nuestros propios esfuerzos y destreza.

3. Los resultados directos. En el versículo 4 del capítulo 5, el rey de Egipto dijo a Moisés y Aarón: "¿Por qué, Moisés y Aarón, dejáis que el pueblo de sus obras? Os llevéis a vuestras cargas". Ese mismo día el rey ordenó a los capataces que dejaran de dar paja a los hijos de Israel. Debían conseguir su propia paja y, sin embargo, se les exigía diariamente la misma cantidad de ladrillos.

Esto causó una tremenda amargura en los Hijos de Israel. Ellos se quejaron, y cuando se encontraron con Moisés y Aarón cuando salían de la presencia de Faraón, dijeron: "Habéis hecho que nuestro olor sea aborrecido a los ojos de Faraón y de sus siervos, al poner una espada en su mano. para matarnos ".

Esto fue todo lo que Moisés pudo soportar, y clamó al Señor: "¿Por qué me enviaste?" También dijo: "Ni has entregado a tu pueblo en absoluto". Cuando el enemigo parece tener todas las ventajas y nos presiona por todos lados, ¿a veces murmuramos y nos quejamos del Señor? No es fácil ser condenado por la población; no es fácil ver nuestro liderazgo aparentemente roto.

III. FE ASEGURADA ( Éxodo 6:1 )

Cuando Moisés habló con Dios, el Señor le dijo varias cosas.

1. "Ahora verás lo que le haré a Faraón". La derrota no perturba al Todopoderoso. Él puede ver el final desde el principio. Sabía que Faraón se rebelaría una y otra vez, pero Dios también sabía que Faraón estaría dispuesto, sí, más que dispuesto: se alegraría de que Israel se fuera, antes de que Dios hubiera terminado Sus juicios sobre él.

2. Otras cosas que Dios le dijo a Moisés.

1. "Yo soy el Señor, y me aparecí a Abraham * * por el Nombre de Dios Todopoderoso".

2. "Yo también he establecido Mi Pacto con ellos".

3. "Me he acordado de Mi Pacto".

4. "Te sacaré * * Te libraré de su esclavitud".

5. "Te redimiré con el brazo extendido".

6. "Te llevaré a Mí * * Seré para ti un Dios".

7. "Os llevaré a la tierra".

Tres veces en este pasaje, concluyendo en Éxodo 6:8 , el Señor dice: "Yo soy el Señor". Que cada uno de nosotros escriba sobre cada poder de las tinieblas la misma palabra "Yo soy el Señor". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

3. La súplica de Moisés. Debe haber sido algo maravilloso tener el privilegio de hablar con el Señor cara a cara, como lo hizo Moisés, y Dios se dirigió a él como a un amigo íntimo. Moisés dijo: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?" Quería decir: Si mi propio pueblo, Tus propios hijos, no me han escuchado, ¿cómo esperaré que me escuche Faraón?

A veces, nosotros también llegamos al punto en el que queremos darnos por vencidos. Nos apresuramos a menospreciar nuestros éxitos y la posibilidad de nuestros esfuerzos. Amados, necesitamos, hoy, asirnos de nuevo a Dios.

IV. Fe Éxodo 7:1 ( Éxodo 7:1 )

Los cielos se están aclarando en lo que respecta a Moisés. Si bien hasta ahora no ha encontrado nada más que rechazo, retroceso y decepción; sin embargo, ha ido aprendiendo, paso a paso, a confiar en Dios. Ahora el Señor le habla a Moisés y le dice una cosa que, hasta donde sabemos, nunca se ha repetido.

1. "Te he puesto por Dios para Faraón". En otras palabras, Dios le está diciendo a Moisés que debe ir delante de Él con el poder y la fuerza de la Deidad misma. Debía hablar todo lo que Dios le ordenara; debía hacer obras poderosas, incluso las obras que solo Dios podía hacer.

Dios todavía advirtió a Moisés que Faraón endurecería su corazón, pero dijo que multiplicaría Sus señales y maravillas en la tierra de Egipto. El hecho del asunto era que cada vez que Faraón rechazaba a Moisés, le daba a Dios la oportunidad de magnificar Su propio Nombre y poder en medio de los egipcios, y demostrar que Dios era el Señor; y que los hijos de Israel eran su pueblo.

2. "E hicieron Moisés y Aarón como el Señor les mandó". Salieron y se enfrentaron a Faraón una y otra vez; con cada negativa de Faraón, se vieron impulsados ​​a nuevos ataques contra el cruel rey de los egipcios. Ambos obedecieron implícitamente la voz de Dios; Obedecieron, pase lo que pase, lo oscuro que era el cielo, lo accidentado del camino, lo empinado que era el camino. Estaban aprendiendo que Dios puede derribar todo lo alto y todo orgullo que se enaltece contra el Señor. Ellos estaban aprendiendo que las armas de su guerra eran poderosas, por medio de Dios, para derribar fortalezas.

V. Éxodo 8:1 DE FE ( Éxodo 8:1 )

La historia de las diez plagas que fueron traídas sobre Egipto por las palabras de Moisés, es nada menos que la historia de la fe en acción.

1. Las tres primeras plagas. Cuando Moisés arrojó su vara, se convirtió en una serpiente. ¿Cómo fue entonces, si esto fue un milagro, que los magos arrojaron sus varas y se convirtieron en serpientes? El segundo gran milagro de Moisés fue la transformación del agua de Egipto en sangre; esto también hicieron los magos de Egipto.

El tercero fue el milagro de las ranas; una vez más los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos.

Moisés, tal vez, se quedó estupefacto cuando vio que los magos podían duplicar, hasta ahora, todo lo que él hacía. Sin embargo, no pudieron deshacerse de las ranas; podrían traer la maldición, pero no pudieron aliviarla. Quizás Dios mismo permitió todo esto, para hacer que Moisés se apoyara más en Él; y también para traer una maldición más profunda sobre Faraón, a causa de su rebelión. Una cosa que sabemos es que, paso a paso, Moisés fue "como Dios" al hacer que Dios y la naturaleza obedecieran su voz.

2. ¿Ha pasado el día de los milagros? Mi Dios es un Dios que todavía obra milagros. Si no lo hizo, ¿cómo podría confiar en Él en los muchos lugares donde me manda viajar y trabajar? He visto con mis propios ojos al Señor nuestro Dios haciendo lo imposible.

Cuando pensamos en los apóstoles y en Pablo, pensamos en hombres que supieron creer en Dios y hacer cosas que no podían explicarse de forma natural. En estos días, cuando el modernista busca descartar cada milagro que Dios haya realizado, es absolutamente necesario que demostremos que nuestro Dios sigue siendo el Dios que realizó los milagros del Antiguo Testamento. Debemos hacer las mismas cosas que se hicieron entonces.

VI. EL TRIUNFO FINAL ( Éxodo 14:13 )

Estamos pasando muy rápidamente por muchas cosas notables que ocurrieron, y ahora llegamos a la gran prueba final.

1. Dobladillo por todos lados. Cuando Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto, los condujo como se le indicó, por el camino del Mar Rojo. Faraón recibió la noticia de que Moisés y su millón y medio de personas estaban enredados en el desierto; luego, el faraón inmediatamente comenzó a perseguirlos.

Cuando los Hijos de Israel vieron acercarse las huestes de los egipcios, se llenaron de temor y dijeron a Moisés: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto?" Aquí fue una verdadera prueba para la fe.

Moisés, sin embargo, no vaciló: dijo: "No temáis, estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, no los volveréis a ver. más para siempre ". Añadió: "El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán".

Después que Moisés hubo dicho esto al pueblo, buscó el rostro de su Dios y clamó a Él. Entonces el Señor le dijo: "¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que sigan adelante". ¿Cómo iban a seguir adelante?

Ciertamente no podían regresar; ciertamente no podían ir a la izquierda ni a la derecha, porque por un lado estaban las fortalezas de los montes y las colinas, y por otro lado las huestes de Faraón. Ante ellos estaba el mar infranqueable. Fue en tales circunstancias que Dios dijo: "Adelante", y ellos siguieron adelante.

Moisés alzó su vara y Dios abrió ante ellos suficiente tierra seca para que pudieran entrar por en medio del mar y cruzar directamente al otro lado.

VII. GOZO DE LA FE ( Éxodo 15:1 )

1. La emoción de la victoria. Debe haber sido algo maravilloso para los Hijos de Israel, mientras marchaban al otro lado del mar. ¡Seguramente sabían que había un Dios en Israel! Si su alegría, por el momento, se oscureció por el acercamiento de las huestes de los egipcios que marchaban por el mismo camino a través del mar que Dios había preparado para ellos, su temor se disipó rápidamente cuando vieron que los ejércitos del Faraón estaban teniendo grandes problemas al pasar, porque las ruedas de sus carros se les salían, y porque estaban cegados en su camino por una nube de tinieblas.

Entonces, después de que pasó el último de Israel, ¡cómo debieron haberse regocijado cuando Moisés extendió su vara sobre el mar, y las aguas volvieron a su fuerza, derribando a los egipcios en medio de él! El ejército de Faraón, los carros y la gente de a caballo fueron derrotados por completo, y no quedó ni uno.

2. El canto de la victoria. El capítulo 15 dice: "Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico". ¿Ha logrado alguna vez algo por fe que le hizo cantar? Ha leído acerca de los milagros de la fe: ¿Los ha realizado alguna vez? Has oído hablar de Daniel en el foso de los leones: ¿alguna vez has tenido alguna experiencia que lo haya oscurecido? Has oído hablar de la experiencia de los tres niños hebreos en el horno de fuego ardiente: ¿alguna vez has hecho o visto algo así en tu vida?

Sí, todos los días hay cosas igualmente maravillosas, pero ¡qué pocos son los que las conocen, las ven o las creen! Ahora, cuando hay victoria, hay canto. Cuando Moisés terminó de regocijarse con los hijos de Israel, María, la hermana de Moisés y de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

3. Experiencias en el desierto. Después de este maravilloso milagro, uno habría pensado que los Hijos de Israel nunca volverían a dudar de Dios. Habían visto todo lo que Dios había hecho por mano de Moisés; todas las plagas milagrosas, todas sus maravillosas liberaciones, y sin embargo, apenas estaban sobre el Mar Rojo y en el desierto, hasta que, mientras viajaban, golpearon un lugar donde no había agua.

Entonces comenzaron a regañar a Moisés. Uno de los actos culminantes de la fe en la vida de Moisés fue cuando salió y golpeó la roca por orden de Dios. No hay agua en una roca y, sin embargo, la roca herida envió un arroyo. Amados, nunca más dudemos de Dios, sino más bien creamos que será así como Él ha hablado.

UNA ILUSTRACIÓN

"Pedid al Señor lluvia" ( Zacarías 10:1 ).

En las siguientes líneas deseamos relatar algo de la bondad del Señor como sugiere el texto anterior.

Había habido muchos meses de sequía, un clima muy seco y caluroso. El monzón NE anterior había fallado, lo que resultó en solo la mitad de las precipitaciones normales. Los tanques y estanques habían estado secos durante semanas. Muchos pozos habían fallado en su suministro de agua. Se conducían varios kilómetros de ganado para obtener un trago de agua. Hombres y mujeres, al regresar del trabajo a última hora de la tarde, tenían que salir en busca de agua antes de intentar cocinar la comida.

Una noche, dos mensajeros, uno tras otro, vinieron a decirnos que nuestro pozo estaba vacío. Sabíamos de un solo recurso en ese momento. Había algunas nubes arriba. "Pedid al Señor lluvia". Dos de nosotros nos arrodillamos esa noche y le pedimos a nuestro Padre Celestial que ordenara a las nubes y que enviara la lluvia. Nos retiramos, creyendo que nuestro Dios se preocuparía por nosotros. Al levantarnos a la mañana siguiente, miramos pero para ver "inundaciones en la tierra seca". ¡Habían caído dos pulgadas y cuarto de lluvia!

"Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

22-27 En el desierto de Shur, los israelitas no tenían agua. En Mara tenían agua, pero era amarga, de modo que no podían beberla. Dios puede amargar para nosotros aquello de lo que más esperamos, y a menudo lo hace en el desierto de este mundo, para que nuestras necesidades y desilusiones en la criatura nos impulsen hacia el Creador, en cuyo favor solo se puede encontrar verdadero consuelo. En esta angustia, el pueblo se quejó y riñó con Moisés. Los hipócritas pueden mostrar afectos elevados y parecer sinceros en ejercicios religiosos, pero en momentos de tentación se alejan. Incluso los verdaderos creyentes, en épocas de prueba intensa, serán tentados a quejarse, desconfiar y murmurar. Pero en cada prueba debemos echar nuestra ansiedad sobre el Señor y derramar nuestro corazón delante de Él. Entonces encontraremos que una voluntad sumisa, una conciencia en paz y las consolaciones del Espíritu Santo harán que la prueba más amarga sea tolerable, sí, agradable. Moisés hizo lo que el pueblo había dejado de hacer; clamó al Señor. Y Dios les proveyó con gracia. Dirigió a Moisés hacia un árbol que arrojó en las aguas, que de inmediato se volvieron dulces. Algunos consideran este árbol como un tipo de la cruz de Cristo, que endulza las aguas amargas de la aflicción para todos los fieles y les permite regocijarse en la tribulación. Pero un israelita rebelde no le irá mejor que a un egipcio rebelde. La amenaza está implícita solamente, la promesa está expresada. Dios es el gran Médico. Si estamos bien, es Él quien nos guarda; si estamos enfermos, es Él quien nos recupera. Él es nuestra vida y la duración de nuestros días. No olvidemos que somos preservados de la destrucción y librados de nuestros enemigos para ser siervos del Señor. En Elim tenían agua buena y suficiente. Aunque Dios pueda, por un tiempo, ordenar a su pueblo que acampe junto a las aguas amargas de Mara, eso no será siempre su suerte. No desfallezcamos en las tribulaciones.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Este capítulo comienza con el magnífico canto de triunfo de Israel en la orilla del Mar Rojo, cuando vieron "la gran obra que el Señor hizo sobre los egipcios". Habían visto la salvación de Dios y, por lo tanto, cantan Su alabanza y cuentan Sus hechos poderosos. " Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor". Hasta este momento, no hemos escuchado ni una sola nota de elogio.

Hemos oído su clamor de profundo dolor, mientras trabajaban en medio de los hornos de ladrillos de Egipto; hemos escuchado su grito de incredulidad, cuando estaban rodeados de lo que consideraban dificultades insuperables; pero, hasta ahora, no hemos oído ningún canto de alabanza. No fue sino hasta que, como pueblo salvado, se encontraron rodeados por los frutos de la salvación de Dios, que el himno triunfal estalló en toda la asamblea redimida.

Fue cuando emergieron de su significativo bautismo "en la nube y en el mar", y pudieron contemplar el rico botín de la victoria, que yacía esparcido a su alrededor, que seiscientas mil voces se escucharon entonando el canto de la victoria. Las aguas del Mar Rojo rodaron entre ellos y Egipto, y ellos se pararon en la orilla como un pueblo plenamente liberado y, por lo tanto, pudieron alabar a Jehová.

En esto, como en todo lo demás, eran nuestros tipos. Nosotros también debemos reconocernos a nosotros mismos como salvos, en el poder de la muerte y la resurrección, antes de que podamos presentar una adoración clara e inteligente. Habrá siempre reserva y vacilación en el alma, procedente, sin duda, de la incapacidad positiva para entrar en la redención consumada que es en Cristo Jesús. Puede haber el reconocimiento del hecho de que hay salvación en Cristo, y en ningún otro; pero esto es algo muy diferente de aprehender, por la fe, el verdadero carácter y fundamento de esa salvación, y reconocerla como nuestra.

El Espíritu de Dios revela, con inequívoca claridad, en la Palabra, que la Iglesia está unida a Cristo en la muerte y resurrección; y, además, que Cristo resucitado, a la diestra de Dios, es la medida y prenda de la acogida de la Iglesia. Cuando esto se cree, conduce al alma enteramente más allá de la región de la duda y la incertidumbre. ¿Cómo puede dudar el cristiano cuando sabe que está continuamente representado ante el trono de Dios por un Abogado, sí, "Jesucristo el justo"? Es el privilegio del miembro más débil de la Iglesia de Dios saber que fue representado por Cristo en la cruz; que todos sus pecados fueron confesados, llevados, juzgados y expiados allí.

Esta es una realidad divina y, cuando se la agarra por la fe, debe dar paz. Pero nada menos que eso puede dar paz. Puede haber deseos fervientes, ansiosos y sinceros de Dios. Puede haber la asistencia más piadosa y devota a todas las ordenanzas, oficios y formas de religión. Pero no hay otra forma posible de eliminar completamente de la conciencia el sentido del pecado, sino verlo juzgado en la Persona de Cristo, como una ofrenda por el pecado en el madero maldito.

Si allí fue juzgado de una vez por todas, ahora el creyente debe considerarlo como una cuestión divina y, por lo tanto, eternamente resuelta. Y que así fue juzgado se prueba por la resurrección de la Fianza. "Yo sé que todo lo que Dios hace, será para siempre; nada se le puede poner ni quitarle nada; y Dios lo hace para que los hombres teman delante de él". ( Eclesiastés 3:14 )

Sin embargo, mientras que generalmente se admite que todo esto es cierto en referencia a la Iglesia colectivamente, muchos encuentran considerable dificultad en hacer una aplicación personal de ello. Están listos para decir, con el salmista: "En verdad, Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de corazón. Pero en cuanto a mí", etc. ( Salmo 73:1-2 ) Se miran a sí mismos en vez de a Cristo, en la muerte, ya Cristo, en la resurrección.

Están más ocupados con su apropiación de Cristo que con Cristo mismo. Están pensando en su capacidad más que en su título. Así se mantienen en un estado de la más angustiosa incertidumbre; y, como consecuencia, nunca pueden tomar el lugar de adoradores felices e inteligentes. Están orando por la salvación en lugar de regocijarse en la posesión consciente de ella. Están mirando sus frutos imperfectos en lugar de la expiación perfecta de Cristo.

Ahora, al repasar las diversas notas de este cántico, en Éxodo 15:1-27 , no encontramos una sola nota sobre sí mismo , sus hechos, sus dichos, sus sentimientos, o sus frutos. Se trata de Jehová de principio a fin. Comienza con: "Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

"Este es un espécimen de todo el cántico. Es un simple registro de los atributos y actos de Jehová. En Éxodo 14:1-31 ¿el corazón del pueblo había sido, por así decirlo, reprimido, por la presión excesiva de sus circunstancias: pero en Éxodo 15:1-27 se les quita la presión, y sus corazones se desahogan en un dulce canto de alabanza.

Se olvida el yo. Las circunstancias se pierden de vista. Un objeto, y solo uno, llena su visión, y ese objeto es el Señor mismo en Su carácter y caminos. Pudieron decir: "Tú, Señor, me has alegrado con tu obra; triunfaré en las obras de tus manos". ( Salmo 92:4 ) Esta es la verdadera adoración. Es cuando el pobre yo sin valor, con todas sus pertenencias, se pierde de vista, y solo Cristo llena el corazón, que presentamos la adoración adecuada.

No es necesario que los esfuerzos de un pietismo carnal despierten en el alma sentimientos de devoción. Tampoco hay demanda alguna de los aparatos adventicios de la religión, así llamados, para encender en el alma la llama de la adoración aceptable. ¡Vaya! no; que el corazón se ocupe con la Persona de Cristo, y "cánticos de alabanza" serán el resultado natural. Es imposible que el ojo se pose en Él y el espíritu no se incline en santa adoración.

Si contemplamos la adoración de las huestes que rodean el trono de Dios y del Cordero, encontraremos que siempre es evocada por la presentación de algún rasgo especial de la excelencia divina o de la actuación divina. Así debe ser con la Iglesia en la tierra; y cuando no es así, es porque permitimos que se inmiscuyan en nosotros cosas que no tienen cabida en las regiones de luz sin nubes y bienaventuranza pura. En toda adoración verdadera, Dios mismo es a la vez el objeto de adoración, el sujeto de adoración y el poder de adoración.

Por lo tanto Éxodo 15:1-27 es un buen ejemplo de un canto de alabanza. Es el lenguaje de un pueblo redimido celebrando la alabanza digna de Aquel que los había redimido. “El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: Él es mi Dios, y le prepararé una habitación, el Dios de mi padre, y lo exaltaré.

Jehová es varón de guerra, Jehová es su nombre... tu diestra, oh Jehová, se ha hecho gloriosa en poder; tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo... que es semejante a tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios?... Tú, por tu misericordia, sacaste al pueblo que redimiste; los guiaste con tu fortaleza a tu santa morada.

... El Señor reinará por los siglos de los siglos". Cuán completo es el alcance de esta canción. Comienza con la redención y termina con la gloria. Comienza con la cruz y termina con el reino. Es como un hermoso arco iris. , de los cuales un extremo se sumerge en "los sufrimientos", y el otro en "la gloria que ha de seguir". Se trata de Jehová. Es un derramamiento del alma producido por una visión de Dios y sus actos gloriosos y llenos de gracia.

Además, no se detiene antes del cumplimiento real del propósito divino; como leemos: "Los guiaste con tu fortaleza a tu santa morada". La gente pudo decir esto, aunque acababan de plantar su pie en el margen del desierto. No era la expresión de una vaga esperanza. No se estaba alimentando de una pobre casualidad ciega. ¡Vaya! no; cuando el alma está enteramente ocupada con Dios, puede lanzarse a toda la plenitud de su gracia, regodearse en el sol de su rostro y deleitarse en la rica abundancia de su misericordia y bondad.

No hay una nube sobre la perspectiva, cuando el alma creyente, poniéndose de pie sobre la roca eterna sobre la cual el amor redentor la ha colocado en asociación con un Cristo resucitado, mira hacia la bóveda espaciosa de los infinitos planes y propósitos de Dios, y mora sobre el resplandor de esa gloria que Dios ha preparado para todos aquellos que han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

Esto explicará el carácter peculiarmente brillante, elevado e incondicional de todos esos estallidos de alabanza que encontramos a lo largo de la Sagrada Escritura: La criatura es puesta a un lado; Dios es el objeto. Él llena toda la esfera de la visión del alma. No hay nada del hombre, sus sentimientos o sus experiencias y, por lo tanto, la corriente de alabanza fluye copiosa e ininterrumpidamente. Cuán diferente es esto de algunos de los himnos que tan a menudo escuchamos cantar en las asambleas cristianas, tan llenos de nuestras fallas, nuestra debilidad, nuestras limitaciones.

El hecho es que nunca podremos cantar con verdadera inteligencia espiritual y poder cuando nos miramos a nosotros mismos. Siempre estaremos descubriendo algo dentro que actuará como un inconveniente para nuestra adoración. De hecho, para muchos, parece ser una gracia cristiana estar en un estado continuo de duda y vacilación; y, como consecuencia, sus himnos están muy en consonancia con su condición. Tales personas, por muy sinceras y piadosas que sean, nunca, en la experiencia real de sus almas, han entrado todavía en el terreno adecuado de la adoración.

Todavía no han terminado con ellos mismos. No han pasado por el mar; y, como un pueblo espiritualmente bautizado, tomaron su posición en la orilla, en el poder de la resurrección. Todavía están, de una forma u otra, ocupados consigo mismos. No se consideran a sí mismos como algo crucificado, con lo cual Dios ha terminado para siempre.

Que el Espíritu Santo guíe a todo el pueblo de Dios a comprensiones más completas, más claras y más dignas de su lugar y privilegio como aquellos que, habiendo sido lavados de sus pecados en la sangre de Cristo, son presentados ante Dios en toda esa aceptación infinita y sin nubes en la que Él permanece, como la Cabeza resucitada y glorificada de Su Iglesia. Las dudas y los temores no les llegan a ser, pues su divina Fianza no ha dejado ni la sombra de un cimiento sobre el cual edificar una duda o un temor.

Su lugar está dentro del velo. Ellos "tienen libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús". ( Hebreos 10:19 ) ¿Hay dudas o temores en el Lugar Santísimo? ¿No es evidente que un espíritu de duda cuestiona virtualmente la perfección de la obra de Cristo, obra que ha sido atestiguada, a la vista de toda inteligencia creada, por la resurrección de Cristo de entre los muertos? Ese bienaventurado no podría haber dejado la tumba a menos que todo motivo de duda y temor hubiera sido eliminado perfectamente en nombre de Su pueblo.

Por lo tanto, es el dulce privilegio de los cristianos triunfar siempre en una salvación plena. El Señor mismo se ha convertido en su salvación; y sólo tiene que disfrutar los frutos de lo que Dios ha hecho por él, y andar en Su alabanza mientras espera el tiempo, cuando "Jehová reinará por los siglos de los siglos".

Pero hay una nota en esta canción, a la que simplemente llamaré la atención de mi lector. "Él es mi Dios y le prepararé una habitación". Es digno de notar que cuando el corazón estaba lleno hasta rebosar del gozo de la redención, da expresión a su devoto propósito en referencia a "una morada para Dios". Que el lector cristiano reflexione sobre esto. Dios habitando con el hombre es un gran pensamiento que impregna la Escritura desde Éxodo 15:1-27 hasta Apocalipsis.

Escuchen la siguiente declaración de un corazón devoto: "Ciertamente no entraré en el tabernáculo de mi casa, ni subiré a mi cama; no daré sueño a mis ojos, ni adormecimiento a mis párpados, hasta que halle un lugar para el Señor, una habitación para el Dios fuerte de Jacob". ( Salmo 132:3-5 ) Nuevamente, "Porque el celo de tu casa me ha consumido.

( Salmo 49:9 ; Juan 2:17 .) No intento proseguir este tema aquí; pero me gustaría despertar tal interés al respecto en el pecho de mi lector, que lo induzca a proseguir con oración, para sí mismo, desde el primer aviso de ello en la Palabra hasta que llega a ese anuncio conmovedor: "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo será estar con ellos y ser su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.” ( Apocalipsis 21:3-4 )

"Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto y no hallaron agua". (v. 22) Es cuando entramos en la experiencia del desierto, que somos puestos a prueba en cuanto a la medida real de nuestra relación con Dios y con nuestros propios corazones. Hay una frescura y una exuberancia de gozo relacionadas con la apertura de nuestra carrera cristiana, que muy pronto recibe el freno del fuerte soplo del desierto; y entonces, a menos que haya un sentido profundo de lo que Dios es para nosotros, por encima y más allá de todo lo demás, somos propensos a derrumbarnos y, "en nuestro corazón, regresar de nuevo a Egipto.

"La disciplina del desierto es necesaria, no para otorgarnos un título a Canaán, sino para familiarizarnos con Dios y con nuestro propio corazón; para capacitarnos para entrar en el poder de nuestra relación y ampliar nuestra capacidad para el disfrute de Canaán cuando lleguemos allí (ver Deuteronomio 8:2-5 ).

El verdor, la frescura y la exuberancia de la primavera tienen encantos peculiares, que desaparecerán antes del calor abrasador del verano; pero luego, con el debido cuidado, ese mismo calor que elimina los hermosos rastros de la primavera, produce los frutos maduros y maduros del otoño. Así es también en la vida cristiana; porque hay, como sabemos, una analogía llamativa y profundamente instructiva entre los principios que prevalecen en el reino de la naturaleza y los que caracterizan el reino de la gracia, ya que es el mismo Dios cuya obra está a nuestra vista en ambos.

Hay tres posiciones distintas en las que podemos contemplar a Israel, a saber, en Egipto, en el desierto y en la tierra de Canaán. En todos estos, son "nuestros tipos"; pero estamos en los tres juntos. Esto puede parecer paradójico, pero es cierto. De hecho, estamos en Egipto, rodeados de cosas naturales, que se adaptan por completo al corazón natural. Pero, en la medida en que hemos sido llamados por la gracia de Dios a la comunión con su Hijo Jesucristo, nosotros, de acuerdo con los afectos y deseos de la nueva naturaleza, necesariamente encontramos nuestro lugar fuera de todo lo que pertenece a Egipto, (i.

es decir, el mundo en su estado natural),* y esto nos hace gustar la experiencia del desierto, o, en otras palabras, nos coloca, como una cuestión de experiencia, en el desierto. La naturaleza divina respira fervientemente tras un orden de cosas diferente tras una atmósfera más pura que la que nos rodea, y así nos hace sentir que Egipto es un desierto moral.

*Existe una gran diferencia moral entre Egipto y Babilonia, que es importante comprender. Egipto fue de donde salió Israel; Babilonia fue aquello a lo que después fueron llevados. (Comp. Amós 5:25-27 con Hechos 7:42-43 ) Egipto expresa lo que el hombre ha hecho del mundo; Babilonia expresa lo que Satanás ha hecho, está haciendo o hará, de la Iglesia profesante. Por lo tanto, no solo estamos rodeados de las circunstancias de Egipto, sino también de los principios morales de Babilonia.

Esto hace que nuestros "días" sean lo que el Espíritu Santo ha llamado "peligrosos". ( calepoi "difícil".) Exige una energía especial del Espíritu de Dios y una sujeción completa a la autoridad de la Palabra, para permitirle enfrentar la influencia combinada de las realidades de Egipto y el espíritu y los principios de Babilonia. Los primeros satisfacen los deseos naturales del corazón; mientras que los últimos se conectan y se dirigen a la religiosidad de la naturaleza, lo que les da un control peculiar sobre el corazón.

El hombre es un ser religioso y particularmente susceptible a las influencias que surgen de la música, la escultura, la pintura y los ritos y ceremonias pomposos. Cuando estas cosas están conectadas con la completa provisión de todas sus necesidades naturales, sí, con toda la comodidad y el lujo de la vida, nada sino el gran poder de la Palabra y el Espíritu de Dios puede mantener a uno fiel a Cristo.

También debemos señalar que hay una gran diferencia entre los destinos de Egipto y los de Babilonia. Isaías 19:1-25 nos presenta las bendiciones que le esperan a Egipto. Concluye así: "Y el Señor herirá a Egipto; él herirá y lo sanará; y ellos se volverán aun al Señor, y él será tratado por ellos, y los sanará.

..... en aquel día Israel será tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la tierra, a quien el Señor de los ejércitos bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria la obra de mis manos, e Israel mi heredad.” (v. 22-25)

Muy diferente es el final de la historia de Babilonia, ya sea vista como una ciudad literal o como un sistema espiritual. Y la convertiré en posesión de erizos y en estanques de aguas, y la barreré con escoba de destrucción, ha dicho Jehová de los ejércitos. ( Isaías 14:23 ) “Nunca será habitada, ni se habitará en ella de generación en generación.

( Isaías 13:20 ) Tanto para Babilonia literalmente; y viéndola desde un punto de vista místico o espiritual, leemos su destino en Apocalipsis 18:1-24 . Todo el capítulo es una descripción de Babilonia, y concluye así: "Un ángel fuerte tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: "Así, con violencia será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será encontrada". (Verso 21)

Con qué inmensa solemnidad deberían caer esas palabras en los oídos de todos los que están relacionados de alguna manera con Babilonia, es decir, con la iglesia falsa y profesante. "¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, y para que no recibáis parte de sus plagas!" ( Apocalipsis 18:5 ) El "poder" del Espíritu Santo necesariamente producirá, o se expresará en una cierta "forma", y el objetivo del enemigo ha sido siempre robar el poder a la iglesia profesante, mientras la conduce a aferrarse a ella. , y perpetuar la forma para estereotipar la forma cuando todo el espíritu y la vida hayan pasado.

Así construye la Babilonia espiritual. Las piedras con que está edificada esta ciudad son profesores sin vida; y el lodo o lodo que une estas piedras es una forma de piedad sin poder".

Oh mi amado lector, asegurémonos de que entendamos estas cosas completa, clara e influyentemente.

Pero entonces, en la medida en que estamos, a la vista de Dios, eternamente asociados con Aquel que pasó directamente a los lugares celestiales, y tomó Su asiento allí en triunfo y majestad, es nuestro feliz privilegio conocernos, por fe, como "sentados junto con él" allí. ( Efesios 2:1-22 ) De modo que aunque estamos, en cuanto a nuestros cuerpos, en Egipto, estamos, en cuanto a nuestra experiencia, en el desierto, mientras que al mismo tiempo, la fe nos conduce, en espíritu, a Canaán, y nos permite alimentarnos del "grano viejo de la tierra", es decir, de Cristo, no como el que descendió a la tierra simplemente, sino como el que volvió al cielo y se sentó allí en gloria.

Los versículos finales de este capítulo 15 nos muestran a Israel en el desierto. Hasta este punto les parecía que todo iba viento en popa. Fuertes juicios se derramaron sobre Egipto, pero Israel eximió perfectamente al ejército de Egipto muerto a la orilla del mar, pero Israel en triunfo. Todo esto estaba bastante bien; ¡pero Ay! el aspecto de las cosas cambió rápidamente. Las notas de elogio pronto se cambiaron por los acentos de descontento.

"Cuando llegaron a Mara, no podían beber de las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Nuevamente, "toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto; y los hijos de Israel les dijeron: Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos por las ollas de carne, y cuando comiéramos pan hasta saciarnos, porque nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta congregación.

Aquí estaban las pruebas del desierto. ¿Qué comeremos?" y "¿Qué beberemos?" Las aguas de Mara probaron el corazón de Israel y desarrollaron su espíritu murmurador; pero el Señor les mostró que no había amargura que Él no pudiera endulzar con la provisión de Su propia gracia." Y les mostró el Señor un árbol, el cual echándolo en las aguas, las aguas se endulzaron; allí les dio un estatuto y una ordenanza, y allí los probó.

"Hermosa figura esta de Aquel que fue, en gracia infinita, arrojado a las aguas amargas de la muerte, para que esas aguas no nos dieran más que dulzura para siempre. Podemos decir con verdad: "la amargura de la muerte ha pasado". y nada nos queda sino las eternas dulzuras de la resurrección.

El versículo 26 nos presenta el carácter trascendental de esta primera etapa de la redención de Dios en el desierto. Estamos en gran peligro, en este punto, de caer en un espíritu irritable, impaciente y murmurador. El único remedio para esto es mantener la mirada fija en Jesús "mirando a Jesús". Él, bendito sea Su nombre, siempre se despliega según las necesidades de Su pueblo; y ellos, en lugar de quejarse de sus circunstancias, sólo deberían hacer de sus circunstancias una ocasión para acercarse nuevamente a Él.

Así es como el desierto ministra a nuestra experiencia de lo que es Dios. Es una escuela en la que aprendemos Su gracia paciente y amplios recursos. "Cuarenta años sufrió sus costumbres en el desierto". ( Hechos 13:18 ) La mente espiritual reconocerá siempre que vale la pena tener aguas amargas para que Dios las endulce.

“Nos gloriamos también en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, y la paciencia, prueba, y la prueba, esperanza, y la esperanza no avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. " ( Romanos 5:3-5 )

Sin embargo, el desierto tiene sus Elims así como sus Maras; sus pozos y palmeras, así como sus aguas amargas. "Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon junto a las aguas". (Ver. 27) El Señor en su gracia y ternura proporciona espacios verdes en el desierto para Su pueblo en viaje; y aunque, en el mejor de los casos, no son más que oasis, sin embargo, refrescan el espíritu y animan el corazón.

La estancia en Elim fue eminentemente calculada para calmar los corazones de la gente y silenciar sus murmuraciones. La agradecida sombra de sus palmeras y el refrigerio de sus pozos llegaron, dulce y oportunamente, después de la prueba de Mara, y manifestaron significativamente, a nuestro juicio, las preciosas virtudes de ese ministerio espiritual que Dios provee para su pueblo. aquí abajo. Los doce y los setenta son números íntimamente asociados con el ministerio.

Pero Elim no era Canaán. Sus pozos y palmeras no eran más que anticipos de esa tierra feliz que se extendía más allá de los límites del desierto estéril en el que acababan de entrar los redimidos. Proporcionó refrigerio, sin duda, pero fue un refrigerio en el desierto. Fue sólo por un momento pasajero, diseñado, en gracia, para animar sus espíritus abatidos y animarlos para su marcha hacia Canaán. Así es como sabemos, con el ministerio en la Iglesia.

Es una provisión de gracia para nuestra necesidad, diseñada para refrescar, fortalecer y animar nuestros corazones, "hasta que todos lleguemos a la plenitud de la medida de la estatura de Cristo". ( Efesios 4:1-32 )

Pett's Commentary on the Bible

El inicio de la larga marcha: escasez de agua seguida de provisión ( Éxodo 15:22 ).

a Moisés conduce a Israel hacia el desierto de Shur ( Éxodo 15:22 a).

b Estuvieron tres días en el desierto y no encontraron agua ( Éxodo 15:22 b).

c Al llegar a Mara, no pudieron beber las aguas de Mara porque eran amargas ( Éxodo 15:23 ).

d La gente murmura sobre qué beber ( Éxodo 15:24 ).

e Moisés clama a Yahvé y le muestra un árbol que Éxodo 15:25 el agua ( Éxodo 15:25 a).

e Allí Yahweh les hizo un estatuto y una ordenanza ( Éxodo 15:25 b).

d Y allí los probó ( Éxodo 15:25 c).

c Se les promete que si le obedecen plenamente, no sufrirán ninguna de las enfermedades que sobrevienen a los egipcios porque Él es 'Yahvé que los sana' ( Éxodo 15:26 ).

b Vienen a Elim donde hay comida y agua en abundancia ( Éxodo 15:27 ).

a Éxodo 16:1 su viaje y llegan al Desierto de Sin ( Éxodo 16:1 ).

Tenga en cuenta los interesantes paralelos. En 'a' abandonan el desierto de Shur y en paralelo llegan al desierto de Sin. En 'b' no encuentran agua en el paralelo encuentran abundancia de agua. En 'c' las aguas de Mara eran amargas, y en paralelo Yahweh promete que si le obedecen la vida no será amarga por enfermedades. En 'd' la gente murmura sobre lo que ha de beber, y en paralelo Yahvé 'los prueba'. En 'e' Yahvé les provee al hacer dulce el agua y en paralelo Él les provee provisiones dándoles estatutos y ordenanzas que endulzarán la vida.

Éxodo 15:22

Y Moisés condujo a Israel desde el mar de juncos y salieron al desierto de Shur. Y anduvieron tres días por el desierto y no encontraron agua.

Fue ahora que comienzan a conocer las penurias del camino. Tomando una ruta salvaje a través del desierto de Shur, viajaron durante tres días bajo el sol ardiente y no encontraron agua. Tuvieron su primera lección de que las cosas no serían fáciles aunque fueran libres.

"La naturaleza." El término naturaleza salvaje puede abarcar varios tipos de suelo, desde el desierto hasta los matorrales, los pastos razonables y, en muchas partes de la península del Sinaí, el nivel freático no está muy por debajo del suelo. Además, las ovejas y las cabras que han sido bien pastoreadas pueden proporcionar leche durante un tiempo considerable. Por lo tanto, los hijos de Israel en su viaje pasarían por muchos tipos de terreno y, por lo general, podrían alimentar a su ganado y rebaños y encontrar agua, sustituyéndola por leche cuando fuera necesario. Pero esta área era claramente particularmente difícil.

"El desierto de Shur". Pasando por el desierto de Shur, que se extendía hacia el este desde la costa, estaba 'el camino de la tierra de los filisteos', custodiado por una cadena de fortalezas egipcias, que conducían hacia el norte a lo largo de la costa, y el 'camino del desierto de Shur. 'que conducía hacia el norte a Cades. Este desierto fue el punto de partida al salir de Egipto. Pero 'el camino de la tierra de los filisteos' estaba prohibido a los hijos de Israel, y en todo caso estaban preocupados por mantenerse alejados de las rutas por donde pudieran ser seguidos.

Por lo tanto, tomaron otra ruta que los llevaría al desierto del Sinaí, probablemente el camino utilizado por los egipcios hacia las minas de cobre y turquesas del Sinaí, que trabajaron principalmente durante enero a marzo cuando las tropas egipcias estarían allí. Pero en ese momento (principios de abril) estarían ausentes. Este liderado por el Golfo de Suez. Pero un problema con esta ruta fue la escasez de agua para el ganado y los rebaños.

Un descubrimiento interesante en estas minas de turquesas fueron las inscripciones "proto-sinaíticas" de principios del siglo XV a. C., que eran solo dedicatorias informales, notas de trabajo y breves epitafios (para ofrendas) de cautivos semíticos del delta oriental egipcio (o asentamientos de Memphis) empleados en las minas. Ilustran el uso libre de esa escritura por los semitas bajo el dominio egipcio antes de la época de Moisés.

"Tres días." Posiblemente significa "unos días". Durante este período, todos los intentos de encontrar agua fallaron.

Éxodo 15:23 a

Y cuando llegaron a Mara, no pudieron beber de las aguas de Mara porque estaban amargas. Por eso se llamó Marah. Y el pueblo murmuró contra Moisés diciendo: "¿Qué beberemos?" Y clamó a Yahvé, y Yahvé le mostró un árbol y lo arrojó a las aguas y las aguas se dulcificaron '.

Después del período sin agua, llegaron al oasis de Mara, pero las aguas eran demasiado amargas para beber. Marah bien puede ser el moderno 'Ayin Hawarah. Este es un manantial solitario de agua amarga que ahora tiene palmeras atrofiadas que crecen cerca de él, aunque la calidad del agua varía de vez en cuando. Cuando vieron el agua, los hijos de Israel sin duda estaban extasiados, pero las aguas del desierto eran amargas en comparación con las dulces aguas del valle del Nilo y, aunque su ganado y sus rebaños bien pudieron haber bebido, la gente misma descubrió que no podían soportarlo. .

Su alegría se convirtió en desilusión y de inmediato se volvieron contra Moisés. Esto lo llevó a orar a Yahvé, quien lo dirigió a un arbusto que probablemente era una especie de agracejo, que se sabe que tiene las cualidades descritas. Y cuando esto fue arrojado a las aguas, se volvió dulce, es decir, se suavizó la amargura.

Puede ser que de su vida en el desierto con los madianitas hubiera aprendido la utilidad y eficacia de esta zarza en tales ocasiones, y que su oración a Yahvé fue para que le ayudara a encontrar tales arbustos, un grito que fue recompensado por mostrarle. donde de hecho podría encontrar algunos.

Note el contraste entre Egipto con el Nilo de agua dulce amarga, y el agua amarga aquí dulce. Aquel que había traído juicio sobre Egipto podía, de manera similar, traer provisión a Israel. Y en el próximo versículo esta provisión incluirá Sus estatutos y Sus ordenanzas.

Esta es la primera de muchas veces que se nos dice que la gente murmuró. Vemos inmediatamente su condicionamiento esclavo. Unos días antes habían presenciado una liberación que sería recordada por las generaciones venideras, pero ahora, debido a la escasez de agua, ya la han olvidado. Si bien ciertamente haría calor y el viaje sería difícil, realmente no había habido tiempo para que la posición se volviera desesperada.

El hecho es que esperaban encontrar agua, pero no fue así. No estaban acostumbrados a no tener agua a mano. El Nilo siempre había estado cerca. Todavía no eran conscientes de lo que se podía esperar en las condiciones del desierto y de la disciplina de la caminata, y habían sido sorprendidos. E inmediatamente su espíritu optimista se desplomó.

El énfasis en la escasez de agua es un signo de autenticidad. Esto, sobre todo, sería lo que un grupo tan grande notaría inmediatamente en el desierto. La provisión por medios naturales también es un signo de autenticidad y nos recuerda que Dios guarda sus milagros (y la vara de Moisés) para ocasiones importantes.

Éxodo 15:25 b

Allí les hizo un estatuto y una ordenanza, y allí los puso a prueba. Y él dijo: “Si escuchas atentamente la voz de Yahvé tu Dios, y haces lo que es recto en sus ojos, y escuchas lo que él manda y guardas todos sus estatutos, no pondré ninguna de las enfermedades. sobre vosotros, que me he puesto sobre los egipcios, porque yo soy el SEÑOR vuestro sanador ”. '

"Allí les hizo un estatuto y una ordenanza". Aquí también hay un intento de hacer la vida más dulce. Podemos ver en esto el primer intento de Moisés, por orden de Yahvé, de establecer algún patrón de comportamiento por el cual los pueblos del conglomerado que ahora componen 'los hijos de Israel' podrían ser gobernados en su viaje por el desierto. El acompañamiento de la multitud mixta había sido un hecho inesperado y claramente había que llegar a algún tipo de acuerdo sobre el comportamiento ahora que eran parte de los hijos de Israel, para que todos pudieran ser conscientes de sus responsabilidades y de lo que se esperaba de ellos.

No tendrían las mismas costumbres que los hijos originales de Israel. Por lo tanto, era necesario establecer ciertas leyes que todos debían observar. Esto permitiría el buen funcionamiento del campamento.

Hablando humanamente, estos se tomarían de sus propias experiencias, su conocimiento de las leyes egipcias y madianitas y las costumbres de su propio pueblo formuladas bajo la sabia guía de los padres. Se escribirían para formar una guía y un patrón. Esto es luego confirmado por Yahvé con la promesa de que la obediencia resultará en buena salud. Tal intento sería necesario en vista de la inexperiencia de la gente para vivir en tales condiciones y sus amplias diferencias en las costumbres (la multitud mixta). El corolario es que si no obedecían, serían juzgados.

A partir del comportamiento posterior de Moisés, podemos suponer que estos también fueron escritos y leídos al pueblo. Fueron un comienzo primitivo de las leyes posteriores. Entonces, sin duda, fueron colocados en la Carpa del Encuentro primitiva como parte del 'Testimonio' ​​(ver com. 16:34).

"Allí los probó". Esta es la respuesta de Moisés a sus murmuraciones. El verbo se usó para probar a Abraham ( Génesis 22:1 ). Esto puede referirse a la prueba de la gente por las aguas amargas, una prueba en la que fallaron. O puede referirse al hecho de que Él estableció estos reglamentos descritos anteriormente a través de Moisés y los 'probó' al ver si estaban dispuestos a responder a ellos aceptándolos como los requisitos obligatorios de Yahweh.

A la vista de las palabras que siguieron, lo último parece más probable, aunque puede haber un juego en las dos situaciones. Cabe señalar que se dice que Yahvé 'prueba' a su pueblo tres veces, aquí, en Éxodo 16:4 y en Éxodo 20:20 . Está construyendo hasta el Sinaí.

Sin embargo, en vista de las palabras que siguen, donde al menos la segunda parte está en las palabras de Yahweh, podemos tomar las palabras 'Él hizo para ellos' y 'Él los probó' hablando acerca de Yahweh. Él había dulcificado las aguas, ahora Él proporcionó la guía y las leyes que permitirían que la vida prosiguiera con dulzura. Y lo hizo para comprobar si, a pesar de sus murmuraciones, estaban dispuestos a serle fieles.

"Si escuchas y obedeces con diligencia la voz de Yahweh tu Dios, y haces lo que es recto ante sus ojos, lo haré". Estas son las palabras directas de Yahvé a través de Moisés. El cambio de la tercera persona a la primera persona ocurre en varias ocasiones en el Antiguo Testamento en palabras de Yahvé, reflejando la naturaleza compuesta de Dios. La recompensa por la obediencia será la buena salud. En lugar de amargura habrá dulzura.

Él había sanado las aguas y las sanaría. El corolario era que la desobediencia flagrante conduciría precisamente a tales enfermedades. De hecho, es incuestionable que algunas de las disposiciones de la Ley mejorarían su bienestar físico.

"Enfermedades". Debían mantenerse alejados de las enfermedades comunes en Egipto, como la oftalmía, la disentería y una variedad de enfermedades de la piel (véase Deuteronomio 28:27 ). En el contexto, esta mención de enfermedades se vincula con el amargor del agua. Si Israel es obediente, se librará de las enfermedades, si no, beberá agua amarga.

Éxodo 15:27

"Y llegaron a Elim, donde había doce fuentes de agua y setenta palmeras, y acamparon allí junto a las aguas".

Su recompensa por su respuesta fue llegar a un abundante oasis, una señal del placer de Yahvé en él. 'Doce' y 'setenta' probablemente no deben tomarse literalmente. Probablemente indican suficiencia, los 'doce' manantiales de agua que indican una amplia suficiencia de agua para las doce sub-tribus, y las 'setenta' palmeras que indican la suficiencia divina de la provisión de palmeras con sus frutos y refugio (lo que son un literalmente setenta palmeras entre tantas?), o incluso lo suficiente para los clanes de los setenta ancianos.

Al igual que con todas las paradas en el viaje, la identificación es incierta, pero se ha sugerido el Wadi Gharandel, un conocido lugar de agua con tamariscos y palmeras.

Toda la zona es relativamente fértil y contiene tres wadis fértiles que tienen agua la mayor parte del año y muchos manantiales de agua. El pasto es bastante bueno, a veces rico y exuberante, y abundan los tamariscos y algunas palmeras. Después de la sequedad del camino, debe haber sido un placer contemplarlo, y podrían extenderse a los otros wadis y asegurarse de que sus rebaños y manadas pudieran compensar los tiempos difíciles que habían experimentado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No es esta también una lección espiritual? Cuando obtenemos comodidades, ¿no son a veces, es más, en su mayor parte, amargas? Marah significa amargo. Rut 1:20 .

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 15:23

De la historia de Marah aprendemos estas lecciones:

I. El agua era perjudicial, no sólo desagradable. Si el pueblo lo hubiera bebido, habría causado enfermedades, pero fue curado por la obediencia de Moisés a las instrucciones de Dios. Entonces, si estamos atentos y obedecemos a Su voz, Él encontrará remedios para todas las cosas que puedan lastimarnos.

II. Quizás no era posible que los hijos de Israel, al perseverar en el trago malsano que allí es típico del pecado, hubieran viciado su gusto hasta que se deleitaran en él. Pero es demasiado posible en el antitipo.

III. Aunque la providencia de Dios nos obliga a pasar por dificultades y tentaciones, no estamos condenados a vivir allí. Si somos fieles, será de pasada que estaremos en peligro. Si usamos el remedio de la obediencia a la palabra de Dios hoy, mañana estaremos junto a las doce fuentes siempre brotantes, ya la sombra de las palmeras de Elim.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 197.

Tenemos en nuestro texto una parábola de las cosas profundas de Cristo.

I. Israel estaba en aquellos días fresco de su gloriosa liberación de Egipto; habían cantado su primera canción nacional de victoria; habían respirado el aire de la libertad. Esta fue su primera decepción, y fue muy aguda; desde el colmo del júbilo cayeron casi de inmediato a las profundidades de la desesperación. Todos hemos experimentado tales decepciones, especialmente al comienzo de nuestra marcha real, después de la primera sensación consciente de triunfo espiritual y libertad.

II. También de nosotros es verdad que Dios nos ha mostrado cierto árbol, y ese árbol es el árbol una vez maldito en el que Cristo murió. Este es el árbol de la vida para nosotros, aunque de muerte para él.

III. Fue Dios quien le mostró este árbol a Moisés. Y fue Dios quien nos lo mostró en el Evangelio. Aplicado por nuestra fe a las aguas amargas de la desilusión y la angustia, seguramente los sanará y los hará dulces. Hay dos cosas sobre el árbol del desprecio que nunca perderán su poder curativo: la lección de la Cruz y el consuelo de la Cruz; el ejemplo y la compañía de Cristo crucificado.

IV. La vida que encontró su punto más adecuado en la Cruz no fue solo una vida de sufrimiento, sino enfáticamente una vida de desilusión. Aquí hay consuelo para nosotros. Nuestro Señor moribundo ciertamente debe haber reflejado que Él, el Hijo de Dios, estaba dejando el mundo peor de lo que lo encontró en toda apariencia humana.

V. Cualesquiera que sean nuestras pruebas y decepciones, usemos este remedio; no nos fallará ni en el peor de los casos.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 46.

Referencias: Éxodo 15:23 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 20; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 540; Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 987. Éxodo 15:23 . Homiletic Quarterly, vol.

v., pág. 453; Revista homilética, vol. xiii., pág. 275. 15: 23-16: 36. WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 128. 15-18. J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág. 61. Éxodo 15:24 ; Éxodo 15:25 . J. Burns, Bocetos de sermones sobre las parábolas, pág.

257. Éxodo 15:25 . J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 177; JM Neale, Sermones para el año eclesiástico, vol. ii., pág. 185. Éxodo 15:26 . AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 161; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No.

1664; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 394; Parker, vol. ii., pág. 319. Éxodo 15:27 . T. Kelly, Pulpit Trees, pág. 314. Éxodo 16:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 459.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 15:1. Luego cantó Moisés y los hijos de Israel esta canción para el Señor, y habló, diciendo: Cantaré al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete le han arrojado a la mar. .

Tenga en cuenta que estaban cantando, cantando una canción muy alta y triunfante; Y habrías pensado que habrían tenido en cantar durante los próximos cuarenta años. Fue un triunfo, tal liberación, el brazo de Dios se hizo tan desnudo ante sus ojos, que habrías pensado que su jubilation hubiera durado a lo largo de toda la vida, al menos. Por el contrario, duró muy poco tiempo. Sin embargo, ¡qué canción fue que cantaron! «Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete le han arrojado al mar. »¡Qué canción de triunfo que es que es cantado por las almas salvadas del pecado y la muerte, y el infierno, por el gran sacrificio de Cristo de Atoning! Oh, cuando nos damos cuenta de que estamos redimidos por la preciosa sangre de Cristo, lo hacemos, de hecho, "se sienten como cantar todo el tiempo", porque nuestros pecados se lavan, y tenemos una idea de que siempre seguiremos cantando. Hasta que nos unimos a la canción de los glorificados en el cielo. Así que debería ser; ¡Pero, ay, de la triste experiencia, sabemos que no es así! Sin embargo, la canción de Moisés y los hijos de Israel continúa:

Éxodo 15:2. El Señor es mi fuerza y ​​mi canción, y se convierte en mi salvación: Él es mi Dios, y le prepararé una habitación; Dios de mi padre, y lo exaltaré. .

El corazón es motivado por la gratitud para pensar en hacer algo por Dios. Piensa en prepararle una habitación; Pero, ¿qué habitante nos prepararemos para él a quien el cielo de los cielos no puede contener? Todo lo que posiblemente podemos hacer es muy poco para la grandeza de su gracia y su gloria. «Bueno, bien, fue en tu corazón", dijo el Señor a David, aunque podría no preparar a Dios una habitación. Está bien que hoy está en nuestro corazón hacer algo pequeña para la gloria de Dios. Como dice un viejo Puritan, damos por los tokens de amor, una sencilla agrietada, o una flor que pronto se desvanece. Se acepta como un token de amor, no por su valor intrínseco, sino como un emblema de lo que se siente nuestro corazón, y lo haría si pudiera. Aun así es con el Señor y el servicio que su gente busca rendirse a él. Él toma nuestros trifles, y hace muchos de ellos.

Éxodo 15:3. el Señor es un hombre de guerra: el Señor es su nombre. Los carros de Faraón y su anfitrión le quitan el mar: sus capitanes elegidos también se ahogan en el mar rojo. Las profundidades las han cubierto: se hundieron en la parte inferior como una piedra. .

Y esto es lo que ha pasado con todos los poderes que estaban en contra de nosotros. Nuestros pecados, ¿dónde están? ¿No ha llegado al Señor en las profundidades del mar? ¡Sí, bendito sea su nombre para siempre! Nosotros, como Israel, al otro lado del Mar Rojo, alabamos al Señor que hemos escapado de la mano del opresor, y que Faraón nos mantiene como sirvientes ya no. Al Lord solo se debe la gloria de nuestra liberación.

Éxodo 15:6. tu mano derecha, oh Señor, se vuelve glorioso en el poder: tu mano derecha, oh Señor, ¿hablas en pedazos al enemigo?. Y en la grandeza de la excelencia de la excelencia, los derrotas que se levantaron contra ti: Tú, con una vuelta de tu ira, que los consumía como rastrojo. Y con la explosión de tus fosas nasales, las aguas se reunieron, las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón, y las profundidades estaban congeladas en el corazón del mar. .

¿Qué no puede hacer Dios? El líquido se vuelve sólido; La naturaleza misma cambia cuando el dios de la naturaleza pone su poder. Confía en Dios, y él también lo hará maravillas para ti, como lo hizo por su antiguo pueblo Israel.

Éxodo 15:9. el enemigo dijo, continuaré, lo pasaré, dividiré el botín; Mi lujuria estará satisfecha con ellos; Dibujaré mi espada, mi mano los destruiré. .

¡Cómo los poderes de la oscuridad rabia y rave! ¡Qué flurar están en! ¡Qué grandes palabras que hablan! ¡Qué diseños cruel que albergan contra el pueblo de Dios! Mira lo quieto y la calma es el Señor en medio de todo su furioso.

Éxodo 15:10. Haces con tu viento, el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las poderosas aguas. .

Dios tiene solo que usar su aliento para soplarlos, y se van, y todos sus jaques, también. Una palabra de la boca de Dios puede destruir todas nuestras dudas y miedos. El aliento de su espíritu puede hundir a todos nuestros enemigos, y nos hace cantar de alegría de corazón en nuestra gran liberación.

Éxodo 15:11. ¿Quién es como para ti, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién es como TEE, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas? Extendiste tu mano derecha, la tierra los tragó. Tú, en tu misericordia, ha llevado a las personas que has redimido: le has guiado a tu fuerza a tu santa habitacion. .

La canción se vuelve profética. Toda la alegría llega a ser profética; Al menos, la alegría de la Tierra cuando una vez se toca con el carbón en vivo desde el altar celestial. Comenzamos a alabar a Dios «Por toda la gracia que aún no hemos probado", como Israel aquí lo hace. Alaben al Señor por llevar a su pueblo a través del desierto, y llevarlos a su santa habitación, incluso mientras están solo al comienzo de su viaje.

Éxodo 15:14. la gente .

Es decir, los cananeos,.

Éxodo 15:14. escuchará, y ten cuidado: la tristeza se apoderará de los habitantes de Palestina. Entonces los duques de Edom se sorprenderán; Los poderosos hombres de Moab, temblor se tomarán sobre ellos; Todos los habitantes de Canaán se desalentarán. .

Cuando escuchan las grandes cosas que Jehová ha hecho por su pueblo, sentirán que el día de su Doom es venir. ¿Quién puede pararse contra un Dios tan poderoso? Sin embargo, hay algunos, en nuestros días, cuyos corazones son más intensos y más duros que los corazones de los duques de Edom y los poderosos hombres de Moab. Escuchan de los juicios de Dios sobre los malvados, y del terrible fatalidad de los impíos, y, sin embargo, se atreven a desafiar al Señor, y para continuar con sus malas maneras.

Éxodo 15:16. miedo y temor caerá sobre ellos; por la grandeza del brazo será tan quieto como una piedra; Hasta que tu pueblo pase, oh Señor, hasta que la gente pase, lo que has comprado. Tendrás, y los plantearás en la montaña de tu herencia, en el lugar, Oh, Señor, de lo que te has hecho para que te detengas, en el santuario, Oh, Señor, que han establecido tus manos. El Señor reinará para siempre y siempre. .

¡Qué gráficos es que la última nota debe haber sido repartido de los cientos de miles de voces masculinas! Las mujeres también deben haberlo cantado con la mayor alegría concebible mientras golpean sus timbres, y bailaban ante el Señor.

Éxodo 15:19. para el caballo del faraón entró con sus carros y con sus jinetes en el mar, y el Señor trajo de nuevo las aguas del mar sobre ellos; Pero los hijos de Israel fueron en tierra seca en medio del mar. Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarón, tomó un timbrel en su mano; Y todas las mujeres salieron detrás de ella con timbrels y con bailes. Y Miriam les respondió, te canta al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; El caballo y su jinete le han arrojado al mar. Así que Moisés trajo a Israel desde el mar rojo, y salieron al desierto de Shur; Y fueron tres días en el desierto, y no encontraron agua. .

Al principio, tenían miedo de demasiada agua, de las olas del mar; Ahora tienen miedo de muy poco. ¿Sus canciones terminarán en tres días? Ah, sí! Al final del tercer día llegaron a algunos resortes de agua, pero eran salobre o amargo.

Éxodo 15:23. y cuando llegaron a Mará, no podían beber de las aguas de Mará, porque eran amargos: por lo tanto, el nombre de ella se llamaba Marah. Y la gente murmuró .

¡Ah, estos cantantes habían cambiado tristemente sus notas! ¿Dónde están los Timbrels ahora? «La gente murmuró».

Éxodo 15:24. contra Moisés, diciendo: ¿Qué vamos a beber? Y él gritó al señor; Y el Señor le mostró un árbol, que cuando había arrojado a las aguas, las aguas se hicieron dulces: allí lo hizo para ellos un estatuto y una ordenanza, y allí se demostró, y dijo que, si te quites, si quieres escuchar diligentemente a la Voz del Señor Tu Dios, y Wilt hiciste lo que está justo a la vista, y Wilt le dará oído a sus mandamientos, y mantener todos sus estatutos, no pondré ninguna de estas enfermedades sobre ti, que he traído a los egipcios: Porque soy el Señor que te cura. Y llegaron a Elim, .

No se detuvieron mucho en Mará, probablemente solo unas pocas horas.

Éxodo 15:27. donde estaban doce pocos pozos de agua, y trío y diez palmeras y acamparon allí por las aguas. .

Que el elim debe haber sido preparado a propósito para Israel. Doce resortes de agua que fue el número de las tribus. Threescore y diez palmeras que fue el número de los ancianos. No me pregunto que Moisés notó estos números. Debe haber parecido notable que, mucho antes de que vinieran allí, había los pozos y había las palmeras todas listas para su campamento. Fue más significativo que estas cosas deberían haberse preparado de acuerdo con el número de los hijos de Israel; Pero todo lo demás está arreglado por la misma regla. Cuando el Señor dividió a la gente, fijó los límites de las naciones de acuerdo con el número de los hijos de Israel. Es por esta línea que él construye su iglesia todavía. De acuerdo con sus pensamientos de su propia gente que él gobierna todo en su providencia. Hay algunos versos en el libro del profeta Jeremías, en el séptimo capítulo, que leeremos sobre este tema.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 15:1; y Jeremias 7:21.

El Ilustrador Bíblico

Llegaron a Marah.

Marah

I. El agua era perjudicial, no sólo desagradable. Si la gente lo hubiera bebido, habría causado enfermedades; pero fue sanado por la obediencia de Moisés a las instrucciones de Dios. Entonces, si estamos atentos y obedecemos a Su voz, Él encontrará remedios para todas las cosas que puedan lastimarnos.

II. Quizás no era posible que los hijos de Israel, al perseverar en el trago malsano que allí es típico del pecado, hubieran viciado su gusto hasta que se deleitaran en él. Pero es demasiado posible en el antitipo.

III. Aunque nos vemos obligados por la providencia de Dios a pasar por dificultades y tentaciones, no estamos condenados a vivir allí. Si somos fieles, será de pasada que estaremos en peligro. Si usamos el remedio de la obediencia a la Palabra de Dios hoy, mañana estaremos junto a las doce fuentes siempre brotantes y bajo la sombra de las palmeras de Elfin. ( Arzobispo Benson. )

Las aguas de Marah

Tenemos aquí una parábola de las cosas profundas de Cristo.

I. Israel estaba en aquellos días fresco de la gloriosa liberación de Egipto; habían cantado su primera canción nacional de victoria; habían respirado el aire de la libertad. Esta fue su primera decepción, y fue muy aguda; desde el colmo del júbilo cayeron casi de inmediato a las profundidades de la desesperación. Todos hemos experimentado tales decepciones, especialmente al comienzo de nuestra marcha real, después de la primera sensación consciente de triunfo espiritual y libertad.

II. También de nosotros es verdad que Dios nos ha mostrado cierto árbol, y ese árbol es el árbol una vez maldito en el que Cristo murió. Este es el árbol de la vida para nosotros, aunque de muerte para él.

III. Fue Dios quien le mostró este árbol a Moisés. Y fue Dios quien nos lo mostró en el evangelio. Aplicada por nuestra fe a las amargas aguas de la desilusión y la angustia, seguramente las sanará y las hará dulces. Hay dos cosas sobre el árbol del desprecio que nunca perderán su poder curativo: la lección de la Cruz y el consuelo de la Cruz; el ejemplo y la compañía de Cristo crucificado.

IV. La vida que encontró su punto más apropiado en la cruz no fue solo una vida de sufrimiento, sino enfáticamente una vida de desilusión. Aquí hay consuelo para nosotros. Nuestro Señor moribundo ciertamente debe haber reflejado que Él, el Hijo de Dios, estaba dejando el mundo peor de lo que lo encontró en toda apariencia humana.

V. Cualesquiera que sean nuestras pruebas y decepciones, usemos este remedio; no nos fallará ni en el peor de los casos. ( R. Winterbotham, MA )

Agridulce

I. Ese gran gozo es seguido de cerca por una gran prueba. “Tú hiciste que mi monte se mantuviera fuerte” es la palabra agradecida de muchos cristianos regocijados; y he aquí! tocado repentinamente por el dedo de la Providencia, se tambalea y se mece como si fuera sacudido por un terremoto, y cae a las profundidades del mar. En el día de la prosperidad, sé prudente. ¡Alégrate con el temblor! No presumas de la posesión del bien presente. En la hora de la paz no olvides la preparación para una posible tormenta. Confíe en Dios con mano firme, tanto a la luz del sol como a la sombra.

II. Aquí hay una gran prueba transformada en una gran bendición. Lo amargo no se eliminó, sino que se convirtió en dulce. Entonces Dios puede hacer del dolor una gracia y no cambiar la carga en una bendición. La vara misma brotará y florecerá y producirá almendras, de modo que lo mismo que castiga al alma confiada presente belleza a la vista y fruto al paladar. Fue una obra divina. Los israelitas, incluso con Moisés a la cabeza, no tenían habilidad para satisfacer las necesidades del momento.

“El Señor les mostró un árbol”, y de manera milagrosa curó la fuente prohibida. Hermanos! la sabiduría humana, las filosofías de la tierra, los recursos limitados del mundo son inútiles en medio de nuestras necesidades desesperadas.

III. Aquí hay una gran prueba, tan transformada, que se prepara y conduce a una bendición aún mayor. (ver Éxodo 15:27 ). Cristiano, ten ánimo. Las cadenas de Egipto eran pesadas; pero la victoria del Mar Rojo te alegró. Las aguas de Mara eran amargas; pero el Señor destiló dulces arroyos de allí para fortalecer y refrescar tu alma. Luego te condujo a la hermosa Elfin, con sus manantiales y palmeras, y su agradecido descanso, y en todo ya través de todo estás "más cerca" de Canaán que cuando creiste por primera vez. En medio de todas tus alternancias de gozo y dolor habrá, si eres fiel a tu Dios, una corriente clara, una ganancia progresiva, y será aún mejor más adelante.

IV. Esta graciosa alternancia y abundante liberación se experimentaron en la línea de marcha. Que el cristiano no olvide nunca que estas son las condiciones necesarias para asegurar su graciosa progresión de conquista, transformación y gozo supremo. ( JJ Wray. )

El árbol endulzante en las amargas corrientes de la vida

El cielo ha preparado un árbol endulzante para las aguas amargas.

I. De nuestra vida secular. Planes arruinados, esperanzas arruinadas, etc. El “árbol” para endulzar esto es la doctrina de Cristo de una providencia paternal.

II. De nuestra vida moral. Las amargas aguas de una conciencia acusadora. "A quien Dios ha establecido", etc.

III. De una vida intelectual. El carácter revelado de Dios en Cristo: todo sabio, amoroso y todopoderoso.

IV. De nuestra vida social. "Yo soy la Resurrección", etc. "Los que duermen en Jesús los traerá Dios con Él".

V. De nuestra vida agonizante. ( Homilista. )

El arbol misterioso

I. Que la oración supere todas las crisis dolorosas de la experiencia humana.

II. Que todos los hombres, en todas partes, tienen sed.

III. Que cada uno por fin llegará a su pozo; pero el agua de ella será amarga a su paladar. Indulgencia sensual. Diversión de moda; embriaguez; riqueza; renombre mundano; infidelidad. Todos los simples estanques terrenales son acre e insatisfactorios.

IV. Que hay un árbol que puede endulzar todas las aguas de la tierra. “El árbol de la vida” - la Cruz de Cristo. "El, todo el que tenga sed, venga". ( SD Burchard, DD )

Amargura de la vida

El desierto saca a relucir lo que hay dentro. También descubre la bondad de Dios y nuestra indignidad.

I. La podredumbre de la Tierra.

1. Debemos esperar charcos amargos en un mundo amargo.

2. Muchos de nosotros hacemos nuestros propios Marahs.

II. Remedio del cielo.

1. Al hombre que ora, el Señor le revela el remedio.

2. Dios usa la instramentalidad.

3. Dios no siempre quita el Marah, pero le echa un ingrediente para endulzar su amargura. ( Homilista. )

Las aguas de Marah

Si se les hubiera permitido elegir su camino, habrían tomado el atajo por la costa a su propia tierra prometida. Pero la nube dirigió su camino a través de la dificultad y la dificultad. Detrás de ellos estaba la sangre del cordero. Fueron rescatados. Detrás de ellos, las maravillas de Egipto obraron en su favor. Detrás de ellos el paso del Mar Rojo. Y podrían haber esperado que, en el momento en que dejaron atrás a sus enemigos, también dejaron todo problema y dolor.

Pero en lugar de eso, su redención de Egipto fue su redención de circunstancias comparativamente fáciles a situaciones arduas y difíciles. Dios condujo a sus redimidos en el corazón y los dientes de la dificultad. A menudo me encuentro con hombres que han sido redimidos por la sangre de Cristo, que son verdaderamente sus siervos, detrás de los cuales se esconde una maravillosa historia de liberación, y han venido a mí con quejas y han dicho: “Pensé cuando Había renunciado a mis viejos pecados para que mi vida fuera tranquila y plácida, y esa dificultad llegaría a su fin; pero en cambio, nunca en toda mi vida pasé por un mar de dificultades como el que he conocido desde que me convertí en cristiano.

Amigo, ese es siempre el camino de Dios con sus redimidos. No debes pensar que la dificultad es una prueba de que estás equivocado. Lo más probable es que la dificultad sea una prueba de que tienes razón. Nunca te dejes intimidar por ello. ¿Por qué? Esos versículos que leemos de Deuteronomio responden a la pregunta. Es para humillarnos, probarnos y saber lo que hay en nuestro corazón. La dificultad se envía para humillarte. Si le ofrezco mi mano a una pequeña doncella en un día frío y helado, y ella cree que puede mantenerse sola, es muy probable que tome mi mano fuerte hasta que se sienta humillada por una caída o dos.

Dios se ha visto obligado a quebrar tu confianza en ti mismo. Cuando comenzó la vida cristiana, pensó que su brazo era tan fuerte que podía derribar todas las barreras, o que era tan elástico que podía saltar cualquier pared, o que su cerebro era tan agudo que podía ver a través de cualquier dificultad. Dios empezó por pequeñas dificultades y tú las superaste; y luego puso otros más grandes, y tú los venciste con éxito; y Dios se ha visto obligado a acumular dificultad tras dificultad hasta que ahora te encuentras cara a cara con un desierto por un lado, y una cordillera alpina por el otro; y ahora quebrantado, acobardado, derrotado, estás en la misma posición en la que aprender a apreciar y apropiarte de los infinitos recursos de Dios.

Y hay otra cosa que la dificultad hace por un hombre. Lo prueba. "Hizo un estatuto y una ordenanza, y los probó". Hay tantas falsificaciones que no sabrá que tiene la cosa real hasta que la haya probado. No se conoce la estabilidad de una casa hasta que ha sido probada por la tormenta. Y es sólo cuando llega la dificultad que realmente sabemos lo que somos. Dices que tienes fe.

¿Cómo lo sabes? Toda tu vida ha sido soleada. Espere hasta que Dios se esconda en un pabellón de nubes. Crees que obedeces a Dios, pero hasta ahora el camino que Dios te ha conducido ha sido un camino tan fácil, a través de un prado donde las flores han sido sembradas. No sabes cuánto obedecerás hasta que te prueben. Dices que tienes paciencia; y no hay nada más dulce que la paciencia, la paciencia y la mansedumbre de Cristo.

Sin embargo, esperas hasta que te encuentres en medio de circunstancias difíciles y difíciles, y entonces puedes hablar de tener paciencia. Y luego, una vez más, Dios no solo nos humilla y nos prueba, sino que prueba lo que hay en nuestro corazón; no es que Él necesite saberlo, sino que puede darnos la oportunidad de prepararnos para una obra más grande. Porque Dios nos trata así: nos pone en dificultades y nos mira con amor para ver cómo actuamos, porque cada día se encuentra ante el tribunal de su juicio, y cada hora es la crisis de nuestra vida.

Si resistimos la prueba, Él dice: “Sube más alto”, y avanzamos hacia la plataforma más amplia y la meseta de la utilidad. Pero si, por otro lado, no podemos resistir la prueba, renunciamos. ¿Te animarás con esto? ¿Te importarán las dificultades? Oh, afronta la dificultad en Dios y ve si no es un campo de entrenamiento para una obra grande y noble en el más allá. Pero también hay decepción. Ya era bastante difícil tener dificultades, pero era más difícil sentirse tentado.

Marcharon durante tres días; agotaban el agua que habían traído, o lo que quedaba apestaba, y no podían beberlo. ¡Ah, qué cansados ​​estaban! Ah, hombres y mujeres, entonces la decepción nos llega a todos. La juventud tiene decepciones. El muchacho de la escuela piensa que es un esclavo, que la monotonía de Egipto no era nada comparado con esto. ¡Cuánto añora el momento en que será su propio amo! Y comienza.

Entierra sus libros escolares y sale al mundo. ¡Ay, pobre muchacho! descubre que no hay camino a Canaán excepto por la dura y lenta marcha por el desierto. Así sucede con la edad: ¡la vida madura! significar. Así sucede con el joven converso. Piensan que la vida cristiana es una gran fiesta, una marcha con pancartas y bandas. Pero pronto descubren que hay una guerra severa. Están decepcionados de la Iglesia a la que se unen, descubren que todos los cristianos no actúan como pensaban; están decepcionados porque no encuentran de inmediato que el pecado muere dentro de ellos, o que el diablo cede, o que el cristianismo se convierte en lo que esperaban, simplemente vagando por un jardín agradable arrancando flores. ( FB Meyer, BA )

Moisés en Mara

I. “No podían beber de las aguas de Mara, porque eran amargas”, de modo que los mayores triunfos de la vida pueden ser seguidos por los más fastidiosos inconvenientes. Puede que tengas razón, incluso cuando la prueba más dura te esté oprimiendo. Puede que esté perdiendo su propiedad, su salud se esté hundiendo, sus perspectivas pueden estar nubladas y sus amigos pueden dejarlo uno por uno, pero en medio de tales desastres su corazón puede estar firme en la fidelidad a Dios.

II. “El pueblo murmuró contra Moisés”, por lo que los mayores servicios de la vida pronto se olvidan.

III. “¡Y clamó Moisés al Señor!” - Así que la oración magnánima es mejor que la resignación oficial. Todos los grandes liderazgos deben ser intensamente religiosos, o seguramente fallarán en la paciencia sin la cual ninguna fuerza puede ser completa. Padres, en lugar de renunciar a la supervisión de sus hijos, ¡oren por ellos! Pastores, en lugar de renunciar a sus puestos oficiales, ¡oren por aquellos que los usan con desprecio! Todos los que de alguna manera buscan defender a los débiles, o guiar a los ciegos o enseñar a los ignorantes, en lugar de ser ahuyentados por toda murmuración irrazonable, ¡renueven su paciencia esperando en Dios!

IV. “Y el Señor le mostró un árbol”, de modo que donde hay una perdición en la vida, siempre hay un antídoto. ( J. Parker, DD )

Las aguas de Marah

I. Una grave necesidad. ¿No vemos en la humanidad una cansada hueste de peregrinos en marcha, esperando ansiosamente el próximo pozo y esperando encontrar allí satisfacción? Es trillado pero cierto en la mayor parte de ellos: “El hombre nunca es; pero siempre para ser bendecido ". Hay anhelos profundos por el bien no alcanzado; un ardiente deseo de descansar. Además, incluso para aquellos que han encontrado "las aguas vivas" puede haber muchas marchas fatigosas.

II. Una dolorosa decepción. Por intensos que sean los deseos humanos por el bien final, están condenados, mientras se fijen en los objetos creados, a una decepción perpetua y agonizante. Se encuentra que las manzanas que parecían maduras para la recolección y aptas para “cestas de plata” contienen solo podredumbre y polvo. Se ordena sabiamente que ninguna criatura dé satisfacción al corazón. Incluso aquellos que han elegido al “Señor” como su “porción” necesitan ser vivificados perpetuamente, para que no se aferren al polvo.

III. Un tratamiento rebelde e irrazonable de las aflicciones. "El pueblo murmuró contra Moisés". Así que los hombres todavía se quejan. Ellos "acusan a Dios neciamente"; y se padecen medidas gubernamentales, plagas, pánicos, fracasos, etc., para engendrar sus pensamientos y discursos duros.

IV. El refugio verdadero y seguro en tiempos de aflicción. No hay poder de influencia como el que ejercen aquellos que están "escondidos en el pabellón" del "bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores".

V. La soberanía divina. Cuando los hombres están "dispuestos" a ver lo que Dios muestra, con qué rapidez la amargura de la vida se convierte en "paz y gozo al creer" "Mirando a Jesús", le oyen decir: "¡Yo soy el Señor que te sana!" El árbol místico se “pone” ante el ojo de la fe, y sus hermosas ramas se doblan al tacto incluso del mayor de los pecadores.

VI. Otro pasaje, el más significativo, ocurre en relación con la estancia de Israel junto al pozo amargo, y que muestra la obligación continua de las ordenanzas divinas incluso en grandes exigencias. “Allí les hizo un estatuto y una ordenanza, y allí los puso a prueba”. Ahora fueron probados en cuanto a su disposición a obedecer tanto los mandamientos declarados como los ocasionales de Dios; y es posible que algunas instrucciones adicionales fueran transmitidas por autoridad divina. Pero "el estatuto y la ordenanza" se refieren claramente a la "asamblea solemne" que ahora debía observarse.

VII. Una vez más, aprendemos junto a las aguas de Marah la ley compensatoria de los procedimientos divinos. Somos “peregrinos como lo fueron todos nuestros padres”, y a menudo llegamos a un pozo amargo en nuestra marcha por el desierto; pero al lado de cada uno hay un árbol cuya virtud hace que las aguas nauseabundas sean más dulces que todos los arroyos de Gosén. ( JD Brocklehurst, DD )

Las cosas amargas se hacen dulces

Pero aquí también tenemos los medios para endulzar toda amargura. La amargura del arrepentimiento se endulza con esta consideración de que, siendo una tristeza según Dios, produce un arrepentimiento para vida, del cual nadie se arrepiente. La amargura de negar el mundo y el yo se endulza con esto, que el que renuncia a todo por Su causa lo vuelve a recibir cien veces más. La amargura del combate espiritual se alivia con esto, que es la buena batalla de la fe a la que se ofrece la victoria y la corona de gloria.

La amargura de los diversos sufrimientos que tenemos que soportar se endulza con la consideración de que no son dignos de la gloria que será revelada; y también de las diversas tentaciones que nos asaltan, de las cuales se dice: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque después de ser probado, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que le aman ”. En resumen, este maravilloso árbol puede endulzar todo el sufrimiento que de otro modo sería intolerable. Pero aún es necesario que el remedio nos sea mostrado y señalado por el Espíritu Santo. ( GD Krummacher. )

Marah; o, las aguas amargas endulzadas

I. Los males del desierto.

1. Los peligros y las pruebas del desierto ocurren muy temprano en la vida del peregrino.

2. Estos males adoptan formas variadas.

3. Tocan asuntos muy vitales. Dios puede tocarte en el objeto más amado de tu corazón.

4. Hay una razón por la cual las misericordias terrenales que suplen nuestras necesidades deben ser más o menos amargas. ¿Qué puedes esperar en un desierto sino producciones congruentes con él? ¡Canaán! ¿Quién busca allí la amargura?

II. La tendencia de la naturaleza humana.

1. Murmuraron, se quejaron, criticaron. Algo muy facil. No tiene sentido, no hay ingenio, no hay pensamiento en él: es el grito más de un bruto que de un hombre - murmullo - sólo un doble gemido. Es fácil para nosotros patear contra las dispensaciones de Dios, expresar nuestros dolores y, lo que es peor, la inferencia que sacamos de ellos de que Dios se ha olvidado de ser misericordioso. Murmurar es nuestra tendencia; pero ¿queremos dejar que las tendencias de la vieja naturaleza nos gobiernen?

2. Observe que la murmuración no fue ostensiblemente contra Dios. Murmuraron contra Moisés. ¿Y ha notado alguna vez cómo la mayoría de nosotros, cuando estamos murmurando, no somos lo suficientemente honestos como para murmurar claramente contra Dios? No; el niño está muerto, y nos hacemos la conjetura de que hubo un tratamiento incorrecto por parte de la enfermera, del cirujano o de nosotros mismos. O hemos perdido dinero y hemos caído de la opulencia a casi la pobreza; luego una persona fue deshonesta, cierta parte nos traicionó en una transacción al no cumplir con su parte; todo el murmullo se amontona sobre esa persona.

Negamos, quizás indignados, que murmuramos contra Dios; y para probarlo duplicamos el celo con que murmuramos contra Moisés. Quejarse de la segunda causa es tan sensato como la conducta del perro, que muerde los palos con los que es golpeado.

3. Una vez más, mientras hablamos de esta tendencia en la naturaleza humana, quiero que observe cómo traicionaron una total incredulidad en Dios. Le dijeron a Moisés: “¿Qué? vamos a beber? " Querían decir con esto: "¿De qué manera puede Dios suplir nuestra falta de agua?" Estaban en el Mar Rojo, y Dios partió el golfo intermedio en dos, por sus profundidades marcharon en seco; Allí está el agua de Mara. ¿Será más difícil para Dios purificar que dividir? Endulzar una fuente, ¿es más difícil que limpiar un mar? ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?

III. El remedio de la gracia.

1. Lleve el caso de la oración a Dios.

2. Tan pronto como tenemos una oración, Dios tiene un remedio. "El Señor le mostró un árbol". Estoy convencido de que por cada cerradura en Doubting Castle hay una llave, pero las promesas a menudo son una gran confusión para nuestras mentes, por lo que estamos perplejos. Si un herrero te trajera su gran manojo de ganzúas, tendrías que darle la vuelta una y otra vez; y pruebe la mitad de ellos, quizás dos tercios, antes de encontrar el correcto; sí, y quizás el de la derecha quedaría para el último.

Siempre es una bendición recordar que por cada aflicción hay una promesa en la Palabra de Dios; una promesa que cumple con el caso, y fue hecha a propósito para ello. Pero es posible que no siempre pueda encontrarlo; no, puede buscar a tientas las Escrituras mucho antes de obtener la palabra verdadera; pero cuando el Señor te lo muestra, cuando llega con poder al alma, ¡oh, qué bienaventuranza es!

3. Ahora bien, ese remedio para la curación del agua de Marah era muy extraño. ¿Por qué un árbol endulzaría las aguas? Este fue sin duda un incidente milagroso, y también tenía la intención de enseñarnos algo. El fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal fue comido por nuestros primeros padres y amargó a todos; hay un árbol de la vida, cuyas hojas son para la curación de las naciones.

4. Ese remedio fue el más eficaz. Cuando cortaron el árbol y lo pusieron en el agua, el agua se volvió dulce: pudieron beber de ella; y déjeme asegurarle que, en el caso de nuestro problema, la Cruz es un edulcorante sumamente eficaz.

5. Es trascendente. El agua estaba amarga, pero se volvió absolutamente dulce. La misma agua que era amarga se volvió dulce, y la gracia de Dios, al conducirnos a las contemplaciones que brotan de la Cruz de Cristo, puede hacer que nuestras pruebas mismas nos resulten agradables. Es un triunfo de la gracia en el corazón cuando no solo aceptamos los problemas, sino que incluso nos regocijamos en ellos. ( CH Spurgeon. )

El pozo de la amargura

I. Que el viaje del primer día, a pesar del espléndido paisaje de las costas del golfo, es probablemente el más aburrido y monótono de todo el camino. Tormentas de arena, llanuras de piedra caliza blanca, el polvo apelmazado en una superficie dura intensamente caliente y deslumbrante, sin agua, sin árboles, es como si el desierto se pusiera su vestido más triste para recibir a sus peregrinos y les diera de inmediato un pleno sabor de las láminas y necesidades que deben soportar al atravesar sus desechos.

¿Y es de otra manera en la vida? ¿No es el mismo carácter que nos impresiona en la tierra y en la vida, cuando entramos en su era más severa, cuando dejamos el hogar de nuestra infancia, el Egipto de nuestra juventud descuidada y medio desarrollada, y salimos al desierto a vagar? libremente allí bajo la ley del deber, y ante el rostro de Dios. ¿No nos parece a todos extraño y lúgubre? ¿Quién ha encontrado agradables los primeros aspectos del deber? ¿Es un pasatiempo navideño, el primer enfrentamiento con las realidades de la vida? ¿Quién no ha sido sofocado y reseco por el polvo caliente del gran desierto? aunque esté lleno de telares y ruedas de molino y de múltiples actividades, al principio es un desierto para nosotros antes de que nos acostumbremos a su atmósfera y nos sintamos cómodos en su vida.

Bien lo sabe el colegial, mientras se adentra en el desierto del estudio y se desmaya ante la primera experiencia de su sequedad y polvo. Que espere un poco, y encontrará manantiales y palmeras donde descansar y jugar; pero necesita una gran fe y un aguijón de aguda necesidad para superar el cansancio de esos primeros días. Dios no nos oculta a ninguno de nosotros las duras condiciones de nuestra disciplina.

II. Es un dicho trillado que la decepción es la más difícil de soportar. Más difícil, porque encuentra el alma sin fuerzas para afrontarlo: relajado, a gusto y sintonizado con la indulgencia y la alegría. ¿Quién no ha murmurado "Marah" sobre un pozo en el desierto, que se esforzó por alcanzar y encontró amargura? Me sorprende que tengamos, en este milagro, las sugerencias más importantes en cuanto a la filosofía de todos los milagros. Creo que el objeto de todos los milagros es mantener, y no violar, revelar y no confundir, el orden del mundo de Dios. ( JB Brown, BA )

Marah y Elim

I. Los pensamientos sugeridos por los cambios aquí descritos.

1. Que la vida de un hombre guiado por Dios está llena de cambios en las circunstancias externas.

2. Que estos cambios están ordenados divinamente.

3. Que cada cambio trae sus propias tentaciones.

4. Que estos variados cambios están destinados a desarrollar todas nuestras gracias.

II. Pensamientos sugeridos por los lugares de descanso aquí mencionados.

1. Mara fue un lugar de tentación.

2. Marah fue un lugar de decepción.

3. Marah era un lugar de confianza y oración.

4. Elim tiene su sugerencia. La generosa bondad de Dios. ( A. Rowland, LL. B. )

Las lecciones morales de Marah

I. Tenemos un tipo expresivo de prueba humana en la amargura de las aguas.

1. La amargura de las aguas defraudó sus más ansiosas expectativas.

2. La amargura de las aguas los dejó aparentemente sin una gran necesidad de vida.

3. La amargura de las aguas sucedió inmediatamente a una notable liberación.

II. Tenemos una desconfianza irracional de la Divina providencia, la murmuración del pueblo.

1. Su desconfianza era irracional, considerando a la persona contra quien murmuraban. No Moisés, sino Dios, era su Guía, como bien sabían.

2. Su desconfianza era irracional, considerando las promesas divinas que habían recibido.

3. Su desconfianza era irracional, considerando las demostraciones del poder divino que habían presenciado.

III. Tenemos un instructivo llamado a la ayuda divina en la oración de Moisés.

1. Indica la importancia de la súplica ferviente a Dios en todas nuestras pruebas.

2. Sugiere la importancia de un espíritu sumiso al suplicar liberación de nuestras pruebas.

IV. Tenemos una demostración de gracia del poder divino en el endulzamiento de las aguas. Dios responde la oración en la hora de la angustia.

1. Influyendo en la mente en la dirección en la que se puede obtener el alivio.

2. Transmutando la aflicción temporal en una rica bendición espiritual.

V. Tenemos una insinuación del diseño de toda aflicción en el propósito declarado de este juicio en particular. “Allí los probó”, probó su fe y obediencia. Las aflicciones nos prueban.

1. Descubriendo para nosotros la naturaleza insatisfactoria de las cosas terrenales.

2. Revelando la verdadera medida de nuestra piedad. ( W. Kirkman. )

Aguas envenenadas

¿Qué es todo esto, sino una imagen sorprendente de la vida humana y de lo que la gracia de Dios puede efectuar y de hecho efectúa? Todas las aguas de la vida humana han sido envenenadas por el pecado. No hay una sola gota que haya quedado completamente pura, todo se ha amargado. Mucho queda todavía que a la distancia parece hermoso y refrescante; y los que andan por los sentidos y no por la fe, a menudo, pueden, siempre, son engañados por las apariencias, tal como lo fue Israel.

No es hasta que prueban por sí mismos que descubren la verdad de las palabras de Salomón, que todo es "vanidad y aflicción de espíritu". Mire las atracciones del mundo, que hacen vagar a tantas almas. ¿Qué son todos sino un espectáculo vano, que puede embriagar o adormecer el alma por un tiempo, pero que lo deja, oh, qué cansado e inquieto después? Las aguas del mundo son aguas verdaderamente amargas.

O mire las ocupaciones de la vida. Para algunos espíritus enérgicos, la misma dificultad y el esfuerzo del trabajo resultan atractivos; pero, después de un tiempo, ¿no se impondrá la pregunta a la mente ocupada - oh, cuál es el beneficio? ¿Cuál es el final de todo esto? Supongamos que todo prospera. Supongamos que tengo lo suficiente para satisfacer todos los deseos terrenales, para asegurarme todas las gratificaciones, para rodearme a mí y a los niños con todos los lujos.

¿Entonces que? Hay una voz, una voz penetrante, que dice: "¡Prepárate para encontrarte con tu Dios!" que proclama: "Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio". Y luego, ¿qué será de mí? O mire nuevamente las relaciones de la vida. Aunque fueron instituidos por Dios, el pecado también los amargó. ¿De dónde nos vienen algunas de las pruebas más profundas y ciertas de la vida? Es a través de nuestras relaciones y nuestras amistades.

El afecto profundo, sagrado como es, siempre tiene muchas ansiedades asociadas. ¡Cuántos corazones de madre se desgastan gradualmente por el cuidado de sus hijos! ¡Cuántos padres, al examinar los disturbios de su familia, se ve impulsado a adoptar las palabras del anciano Jacob: "Todas estas cosas son contra mí!" Y luego, ¡cuántos corazones se quedan viudos incluso en los primeros años de vida, con un vacío que nada terrenal podrá llenar jamás! ¿Es demasiado decir que este mundo, visto como es en sí mismo, es "Marah"? Sus aguas son amargas.

¿No han bajado a la tumba los que lo han abrazado como su todo, inquietos, descontentos y murmurando? A algunos les puede parecer como si hubiéramos invertido al mundo con sus placeres, sus ocupaciones y sus relaciones, en una penumbra demasiado densa. Si es así, les recordamos que hemos estado hablando del mundo, como tal, como es en sí mismo, de placeres que están lejos de Dios, de negocios y ocupaciones de los que Dios está excluido, y de relaciones que son puestos en el lugar de Dios. ( G. Wagner. )

Aguas amargas

Tales son a menudo los consuelos de este mundo. Los anhelamos ardientemente, y cuando los obtenemos son amargos. Las cosas que más hemos deseado se convierten en nuevos dolores. Y esto es para enseñarnos a buscar nuestro verdadero gozo solo en Dios, para hacer que el desierto de este mundo sea desagradable para nosotros y para hacer que anhelemos la vida eterna. Supongamos que un hombre es tan pobre como para ganarse el pan con dificultad; apenas puede mantener a su familia.

"¡Ah!" tal vez se diga a sí mismo: "¡Si yo fuera como tantas personas a mi alrededor, que no están obligadas a trabajar y son tan felices en este mundo!" Supongamos que este hombre se hiciera rico; pero sigue siendo una presa de la que preocuparse, rodeado de enemigos e infeliz en sus hijos. ¡Cuántos amargos dolores le quedan todavía: una vez estuvo en el desierto de Shur, ahora está en las aguas de Mara! Una mujer se encuentra sola y solitaria; desea un amigo y protector; ella se casa. Pero se entera demasiado tarde de que su marido es un hombre de mal carácter o de malos hábitos. Ella estaba en el desierto, ahora está en Marah. ( Profesor Gaussen. )

Endulzando las aguas

I. Marahs de decepción.

I. El joven converso imagina que cuando ha llegado a la Cruz está, por así decirlo, al lado del cielo; imagina que, una vez que obtenga el perdón, nunca más volverá a suspirar; pero ¡oh! es sólo una marcha de tres días desde la Ciudad de la Destrucción hasta el Pantano del Desaliento, sólo un pequeño camino hacia la oscuridad y el problema; y luego, cuando llega el momento, el joven convertido a veces se ve tentado a mirar hacia atrás a las delicias de los viejos tiempos, cuando no tenía ningún temor de Dios ante sus ojos; porque así tiene que aprender con amargura y desilusión que será a través de mucha tribulación que será perfeccionado para el reino.

2. Lo mismo ocurre con el creyente maduro; la vida está llena de desengaños. Se necesita muy poco para convertir las aguas de nuestro mejor consuelo en amargura; y la decepción en cualquier caso es difícil de soportar; pero a veces es doblemente difícil cuando se presenta como resultado de otras pruebas.

II. Marahs de misericordia.

1. Dios no envía adornos innecesarios. No aflige por su propio placer, sino por nuestro bien.

2. Para cada necesidad, Dios ha provisto el suministro, para cada perdición el antídoto. Pero no lo descubrirás tú mismo. Debe señalarlo.

3. Note el método de la Divina misericordia. Dios no quita la carga; Él te dará más fuerza; y entonces tendrás la fuerza, incluso después de que se haya quitado la carga. Serás mejor para siempre. ( G. Davidson, B. Sc. )

El árbol de la curación

Los planes de misericordia de Dios para la humanidad son correctivos. Él permite que exista el pecado y el sufrimiento, pero proporciona los medios para la curación de estos males. La religión de Jesucristo es la gran influencia curativa y curativa del mundo.

1. Tomemos, por ejemplo, la amargura de la tentación. Un hombre ha hecho nobles resoluciones, formado elevados planes de vida y, para su total mortificación, descubre que su naturaleza pecaminosa todavía cede a cualquier ráfaga de tentación. Es como alguien que ha construido un palacio noble y descubre que alguna infección repugnante lo vuelve odioso. Ante el aspecto solemne del Crucificado, los poderes del mal pierden su fascinante resplandor.

2. Y luego está la amargura del remordimiento, el aguijón de la culpa recordada. Un escritor alemán describe a un joven que regresó, después de una larga ausencia, a su casa. Todos lo recibieron con alegría. Se hizo todo lo posible para hacerlo feliz; pero todavía estaba oprimido por una tristeza silenciosa. Un amigo lo instó a que dijera lo que lo afligía y lo mantenía tan deprimido en medio de su felicidad, y finalmente, con un gemido, le explicó: “Un pecado pesa sobre mi alma”. Pero la Cruz de Cristo quita este amargo dolor, porque Aquel que es nuestra paz ha clavado “la escritura que estaba contra nosotros” en Su Cruz.

3. ¿Qué diremos de la amarga copa de sufrimiento que Dios, en sus inescrutables tratos, pone en manos de tantos para beber? Sin embargo, el que sufre encuentra alivio al recordar que su Salvador también ha sufrido, y por su salvación. Una pobre mujer en una sala de uno de los grandes hospitales de Londres tuvo que ser sometida a una terrible operación y, como favor especial, pidió que se realizara el Viernes Santo, que estaba cerca, que el reflejo de la agonía de su Redentor. ¿Podría ser mejor capacitarla para soportar sus propios sufrimientos?

¿Es la amargura de la pobreza o el desprecio nuestro destino? Así fue el de Jesús, nuestro Señor; y volviéndonos a Él, con toda confianza apelamos a Su simpatía. ¿Estamos llamados a sentir la terrible amargura del duelo, a mirar la cuna vacía o la silla desocupada? ¡Entonces piensa cómo la Cruz apunta hacia arriba! ( W. Hardman, LL. D. )

Placer anticipado aleado

Esperamos con gran expectación la llegada de algún placer que imaginamos nos brindará la más completa satisfacción, y apenas llega, encontramos en su tren toda una multitud de pequeñas molestias y acompañamientos no deseados. No solo es así en la vida social, sino también en el mundo material. El Sr. Matthew Lewis, MP, en su interesante “Diario” de una residencia entre los negros en las Indias Occidentales, relata cuán ansiosamente en Jamaica, después de tres meses de sequía, los habitantes anhelan la lluvia; y cuando la bendición desciende por fin, va acompañada de terribles truenos y relámpagos, y tiene el efecto de sacar a la luz todo tipo de insectos y reptiles en multitudes, el suelo se cubre de lagartijas, el aire se llena de mosquitos, las habitaciones del casas con ciempiés y legiones de mosquitos.

Y, al investigar, se encontrará que el disfrute de casi todos los placeres anticipados está de la misma manera más o menos aleado por las cosas desagradables que inevitablemente parecen acompañarlo. ( Ilustraciones científicas . )

No hemos terminado con las dificultades cuando salimos de Egipto

Esto puede considerarse una ley universal mientras estemos en la vida presente, y puede ilustrarse tanto en asuntos comunes y seculares como en cosas espirituales. El escolar tiende a imaginar que es un esclavo. Está bajo tutores y gobernadores; y mientras se afana en sus estudios, sin ver ninguna relación entre ellos y lo que debe hacer en el futuro, se siente tentado a pensar que el trabajo penoso de los hebreos en la fábrica de ladrillos no es nada comparado con lo que tiene que soportar, y anhela el día en que sea un hombre libre y entre en los deberes activos de la vida.

Su emancipación de los trabajos secos y poco interesantes en los que ha estado durante tanto tiempo marca una época en su historia, y canta sobre ella un cántico tan sincero, si no tan exaltado, como el de Moisés en el mar. El entierro de los libros por parte de nuestras clases de graduados puede ser, en general, un fenómeno absurdo; pero, sin embargo, es la expresión, a su manera, de alivio de lo que hasta ahora se ha sentido como una restricción, y cada uno de los que participan en ella está intensamente jubiloso.

Pero una vez que ha entrado en los deberes activos del trabajo al que se dedica, el joven no ha ido muy lejos antes de llegar a Mara, y su primera experiencia es de desilusión. ¡Ah! ¡Bien por él, entonces, si clama a Dios y encuentra el árbol curativo que es el único que puede endulzar sus aguas de amargura! Lo mismo ocurre con cada nueva empresa en la que se involucra un hombre. Después de su primera victoria, llega algo que le quita la mitad de su gloria.

El éxito puro y sin mezcla es desconocido en el mundo y sería, permítanme agregar, una gran calamidad si se disfrutara; porque entonces el hombre se volvería orgulloso y se olvidaría de Dios, y perdería todo recuerdo de esa preciosa influencia por la cual las desilusiones de nuestra experiencia se transforman en medios de gracia. ( WM Taylor, DD )

Un valioso árbol

El árbol de eucalipto es eficaz para prevenir la malaria. Se supone que la causa es que sus raíces sedientas drenan el suelo por muchos metros a la redonda, y que sus hojas grandes exhalan un aceite aromático e interceptan los gérmenes de la malaria. Un incidente muestra su eficacia: un oficial en la India cuyas tropas eran atacadas a menudo por enfermedades, trasladó sus chozas a un lugar donde crecían varios árboles grandes entre ellos y el pantano, y desde ese momento hasta que los árboles fueron talados, las tropas gozaron de excelente salud; después reapareció la enfermedad. Parece ser que sólo en el caso de las enfermedades cimóticas los árboles actúan como preventivo, pero eso no tiene poca importancia en muchos distritos. ( Juvenil ' s Companion. )

Una planta enviada por el cielo

Es imposible para nosotros obtener una victoria sobre este terrible mal con nuestras propias fuerzas. Incluso los maestros paganos reconocen esto. Muchos de ustedes recordarán la fábula clásica cuando Ulises se dirigía desde el barco para entregar de Circe a esos compañeros suyos que habían sido transformados en cerdos por el poder de la hechicera de la sensualidad, se encontró con el legendario dios Mercurio, quien le dijo que nunca podría vencer a la hechicera con su propia espada.

Mercurio le dio una planta, cuya raíz era negra y la flor de la cual era blanca, y fue por el poder de esta planta que él iba a ganar su victoria sobre la hechicera. Hay una profunda verdad moral en ese mito del viejo poeta griego. Tenemos una hechicera contra la que luchar; tenemos que luchar contra un gran poder que está transformando a nuestros semejantes en cerdos todos los días, y no podemos obtener la victoria sobre ese poder excepto por medio de una planta enviada del cielo, el Árbol de la Vida, la bendita Cruz de Cristo. ( Dean Edwards. )

Dificultades de los líderes a través de la oposición entre seguidores.

¡Qué lugar tan difícil fue este de Moisés aquí! Todo gran reformador ha tenido que atravesar un desierto hasta la tierra prometida de su éxito; y siempre algunos de los que salieron de Egipto con él se han vuelto contra él antes de que se hubiera ido lejos. Pienso en el casi motín de sus hombres contra Colón, cuando, día tras día, se dirigía hacia el oeste y no veía tierra; Pienso en el problema que Lutero y Calvino tuvieron tan a menudo con sus propios seguidores, y en el destierro en un momento de este último de esa Ginebra, que, incluso hasta el día de hoy, es la creación de su grandeza; Pienso en los malditos que le gritaron los talones al Padre de su patria, cuando seguía ese rumbo que ahora aplaude la voz universal de la posteridad; Pienso en las dificultades que han avergonzado a muchos hombres más mezquinos en obras inferiores de reforma, que por fin han beneficiado y bendecido al mundo; y me sonrojo por el egoísmo de quienes prefieren su propio interés al bienestar de la comunidad, mientras, al mismo tiempo, honro el coraje consciente que determina seguir adelante, a pesar de la oposición en el frente y el descontento en la retaguardia. .

¡Oh! vosotros que lucháis valientemente por el derecho, el puro, el benevolente, ya sea en la eliminación de la corrupción de los cargos políticos, o en el cierre de estas casas pestilentes que alimentan la intemperancia de nuestras calles, o en el mantenimiento en las iglesias de la fe que una vez fueron entregadas a los santos - aquí recibe la gracia de Moisés. Ve con tus causas al Señor y asegúrate de que los que están de Su lado siempre salgan victoriosos al final. ( WM Taylor, DD )

El pecado de murmurar

Considere que murmurar es un pecado que amarga la misericordia, un pecado que amarga la misericordia. Así como las cosas más dulces que se ponen en un vaso amargo se amargan, o se ponen en un vaso amargo se amargan; así que murmurar pone hiel y ajenjo en cada copa de misericordia que Dios da en nuestras manos. El murmurador escribe "Mara", es decir, amargura, sobre todas sus misericordias, y lee y prueba la amargura en todas ellas. Así como "para el alma hambrienta todo lo amargo es dulce", así para el alma murmurante todo lo dulce es amargo. ( T. Brooks. )

El mal de murmurar

He leído de César que, habiendo preparado un gran banquete para sus nobles y amigos, ocurrió que el día señalado fue tan terrible que no se pudo hacer nada para el honor de la reunión; con lo cual estaba tan disgustado y enfurecido que ordenó a todos los que tenían arcos que dispararan sus flechas contra Júpiter, su dios principal, como desafiándolo por ese tiempo lluvioso; que, cuando lo hicieron, sus flechas no alcanzaron el cielo y cayeron sobre sus propias cabezas, de modo que muchos de ellos resultaron gravemente heridos.

De modo que todas nuestras murmuraciones, que son como flechas disparadas contra Dios mismo, volverán sobre nuestros corazones; no lo alcanzan, pero nos golpearán; no le hacen daño, pero nos herirán a nosotros; por tanto, es mejor callar que murmurar; es peligroso provocar un “fuego consumidor” ( Hebreos 12:1 ). ( T. Brooks. )

Murmurar, la madre pecado, contra la que luchar

Como dijo el rey de Siria a sus capitanes: “No pelees ni con pequeños ni con grandes, sino con el rey de Israel”, así digo yo: No pelees tanto contra este pecado o aquel, sino contra tu murmuración, que es una madre. -pecado; usa toda tu armadura cristiana, usa todas las municiones del cielo, para destruir a la madre, y al destruirla, destruirás a las hijas. Cuando Goliat fue asesinado, los filisteos huyeron; cuando un general en un ejército es cortado, los soldados comunes son derrotados y destruidos fácil y rápidamente: así que destruye pero murmurando, y rápidamente destruirá la desobediencia, la ingratitud, la impaciencia, la desconfianza, etc. ( T. Brooks. )

Miseria de los murmuradores

Todo murmurador es su propio verdugo; murmurar es un fuego interior que lo quemará todo; es un terremoto interior que lo derrumbará todo; es una enfermedad interna que infectará a todos; es el veneno interior el que se alimentará de todos. ( T. Brooks. )

Murmurar, padre de otros pecados

Así como el río Nilo produce muchos cocodrilos y el escorpión muchas serpientes al mismo tiempo, la murmuración es un pecado que engendra y trae muchos pecados a la vez. Es como el monstruo Hydra: córtale una cabeza y muchas se levantarán en su habitación. Es la madre de las rameras, la madre de todas las abominaciones, un pecado que engendra muchos otros pecados ( Números 16:41 ; Números 17:10 ); verbigracia.

, desobediencia, desprecio, ingratitud, impaciencia, desconfianza, rebeldía, maldición, carnalidad; sí, acusa a Dios de necedad, sí, de blasfemia. El lenguaje de un alma murmurante es este: Seguramente Dios podría haber hecho esto antes, y eso más sabio, y lo otro mejor. ( T. Brooks. )

Murmurar, un pecado que destruye el tiempo

El murmurador dedica mucho tiempo precioso a meditar, a reflexionar sobre cómo salir de tal problema, cómo liberarse de ese yugo, cómo deshacerse de tal carga, cómo vengarse de tal mal; cómo suplantar a una persona así, cómo reprochar a los que están por encima de él y cómo afligir a los que están por debajo de él; y mil otras maneras en que los murmuradores tienen que gastar ese precioso tiempo que algunos redimirían con un mundo.

César, al observar que algunas damas en Roma dedicaban gran parte de su tiempo a hacer mucho a los perritos y a los monos, les preguntó si las mujeres de ese país no tenían hijos para hacer mucho de ellos. ¡Ah, murmuradores, murmuradores! Tú que con tus murmuraciones desperdicias tantas horas doradas y tiempos de misericordia, ¿no tienes a Dios a quien honrar? ¿No tienes a Cristo en quien creer? ¿No tienes corazones que cambiar, ningún pecado que perdonar, ni almas que salvar, ni un infierno al que escapar, ni un cielo que buscar? ¡Oh! si es así, ¿por qué gasta tanto de su precioso tiempo murmurando contra Dios, contra los hombres, contra esto o aquello? ( T. Brooks. )

Murmurando de alegrías

Estaba cansado de lavar los platos; Estaba cansado de la monotonía. Siempre había sido así y estaba insatisfecho. No me senté ni un momento a leer que Jamie no quería un pastel, ni un trozo de papel para garabatear, ni un poco de jabón para hacer burbujas. “Preferiría estar en la cárcel”, dije un día, “que que me saquen la vida”, cuando Jamie me golpeó el codo cuando le escribía a un amigo. Pero llegó una mañana en que tenía un plato menos que lavar, una silla menos que dejar junto a la pared del comedor; cuando la pequeña cuna de Jamie fue guardada en la buhardilla, y no ha vuelto a bajar desde entonces.

Yo había estado inusualmente inquieto y descontento con él esa húmeda mañana de mayo en que tomó la grupa. El clima lúgubre me dio dolor de cabeza y tuve menos paciencia que en cualquier otro momento. Poco a poco estaba cantando en otra habitación, "Quiero ser un ángel", y luego sonó esa tos metálica. Nunca escucho ese himno ya que no me hiere el corazón; porque la tos de la grupa resuena con él.

Empeoró hacia la noche, y cuando mi esposo llegó a casa fue al médico. Al principio pareció ayudarlo, pero se fundió en un crup inflamatorio y todo terminó pronto. “Deberían haberme llamado antes”, dijo el médico. Ahora tengo un sirviente que lava los platos; y cuando llega una visita, puedo sentarme y entretenerla sin tener que trabajar todo el tiempo. No hay ningún niño preocupándome de abrir su navaja, y no hay virutas en el suelo.

Las revistas no se ensucian al mirar las fotografías, sino que se mantienen limpias y ordenadas en la mesa de lectura justo cuando las dejo. “Tu alfombra nunca se ve sucia”, me dijo una madre agotada. "¡Oh! no, murmuro para mí mismo, no hay botitas para ensuciarlo ahora. Pero mi destino es tan cansado como el de ellos: cansado de estar sentado en mi salón solitario al atardecer, cansado de estar pendiente de los brazos que solían enroscarse alrededor de mi cuello, de los rizos que rozaban mi mejilla, de la risa joven que sonó. con la mía, mientras mirábamos el fuego ardiente, o hacíamos conejos con la sombra en la pared, esperando alegremente juntos a que papá volviera a casa.

Tengo la riqueza y la comodidad que anhelaba, ¡pero a qué precio! Y cuando veo a otras madres con hijos mayores, conduciendo a la ciudad oa la iglesia, y mi cabello plateado con canas, desearía haber murmurado menos.

Murmurando tonto

Séneca tiene su semejanza para exponer el gran mal de murmurar bajo pequeñas aflicciones. Supongamos, dice él, que un hombre tenga una casa muy hermosa para vivir, con huertos y jardines muy hermosos, rodeada de árboles altos y valientes como adorno; qué cosa de lo más irrazonable era en este hombre murmurar porque el viento sopla unas pocas hojas de los árboles, aunque cuelgan llenos de frutos. Si Dios toma un poco y nos da mucho, ¿estaremos descontentos? Si toma a nuestro hijo y nos da el suyo; si hace que los árboles den fruto, ¿nos enojaremos si el viento se lleva las hojas? ( J. Venning. )

Murmullo perjudicial

No es prudente inquietarse ante nuestras pruebas: el caballo enloquecido que está inquieto en el yugo no hace más que lastimar su hombro; el pobre pájaro que se lanza contra los barrotes de la jaula sólo alborota sus plumas y agrava los sufrimientos del cautiverio.

El Señor que te sana . -

Jehová-Ropheka

Ninguna experiencia humana es uniformemente gozosa o triste. A un gran triunfo le sucede un gran obstáculo y, a veces, una gran derrota. Pero hay otro hecho igualmente constante para compensar esto. Cuando miramos esta alternancia de Elims y Marahs en nuestra vida, y la reconocemos como una ley de nuestra experiencia humana, la encontramos complementada por algo más que es igualmente una ley; y esa es la economía de Dios por la cual esta alternancia se ajusta felizmente.

En otras palabras, quiero decir esto: que si es una ley de nuestra vida que el gozo y la tristeza se sucedan, es igualmente una ley de nuestra vida que Dios interponga y evite que el gozo corrompa y el dolor que nos aplaste. Si el dolor es parte de la economía de Dios, la sanidad también lo es. Escuchas abundantes proverbios populares en el sentido de que las nubes a menudo tienen reflejos plateados; que la calamidad por lo general se detiene antes de lo peor; que el tiempo apaga el dolor; que la naturaleza reacciona de su depresión, y mucho más de la misma clase, todo lo cual puede ser más o menos cierto, pero que no cubre el mismo terreno que este bendito nombre, “Jehová que te sana”: que arrojan al hombre por su compensación por el dolor meramente sobre la naturaleza y las circunstancias.

Ambos son anárquicos y accidentales, los alivios no son menos que el dolor mismo. Pero hay una diferencia radical entre un dolor que es accidental y un dolor que se junta con cosas más felices en un orden dispuesto para hacer al hombre más puro y más bienaventurado. Hay una diferencia radical entre las mitigaciones accidentales y el toque firme, sabio y tierno de un Sanador omnipotente sobre un dolor: y hay una diferencia radical entre esa concepción de la pena que la convierte en una intrusión y una interrupción, y una concepción que ve tanto el dolor como la curación como partes de un plan divino, ajustado por esa misma mano divina a lo largo de la línea de la vida del hombre.

Con los alivios del dolor que vienen en lo que llamamos el orden natural de las cosas, no tengo nada que hacer aquí. Que la naturaleza tiene ciertos poderes de recuperación es un hecho familiar: que Dios a menudo usa estos u otros medios naturales en sus propios procesos de curación, como un médico usa como medicina las hierbas y flores que recolecta junto al camino, es un hecho igualmente familiar. Pero no nos preocupa la cuestión de los medios.

Nuestro texto nos devuelve a los medios. Aquello a lo que solo el dolor puede enfrentarse con seguridad no es el medio sino Dios. Dios, en esta ocasión, aunque usa una rama para endulzar el agua, también la usa para dirigir la atención de la gente hacia Él. Cuando Él se da a sí mismo un nombre por el cual lo conocerán y recordarán durante todo este viaje por el desierto, no es "el Dios de la rama", ni "el Dios de la vara", ni "el Dios del fuerte oriente". viento ”, sino simplemente,“ Yo soy Jehová que te sana.

”No importa qué medio utilice. Si se hubiera llamado a sí mismo el Dios de la vara, la gente habría perdido la esperanza de sanar en cualquier caso donde no hubiera una rama o una vara presente. Querría que supieran que la sanidad estaba en Él, de cualquier manera o de ninguna manera que Él eligiera. Y, por tanto, es bueno que llevemos todas las experiencias amargas de la vida de una vez a Dios, directamente. La fuente de la curación está allí, y no es necesario que nos tomemos el menor esfuerzo en buscar una fuente inferior de consuelo.

Dios no es como ciertas grandes autoridades médicas que dejan todas las enfermedades menores a sus subordinados y se mantienen en reserva simplemente para consultas sobre casos de vida o muerte. Obtuvo el gran milagro en Mara, no solo para aliviar la sed de la gente en esa ocasión, sino para animarlos a buscar Su ayuda en asuntos más pequeños. Dios a veces reduce a un hombre a una situación terrible para que pueda aprender esa lección.

La rama que arroja es esta: Descansa en el Señor y espéralo pacientemente. Cuando uno está en tal confusión y perplejidad, gran parte de la angustia se deshace en el desecho de toda responsabilidad por la salida. Hace muchos años, mientras estaba en Roma, bajé a las Catacumbas. No me había alejado un metro y medio de la entrada cuando vi que si intentaba encontrar el camino de regreso, estaría desesperadamente perdido.

Los pasajes se abrían por todos lados, se cruzaban y se entrelazaban, y mi vida estaba literalmente en manos del monje encapuchado que lideraba el camino con su vela encendida. Pero eso fue un alivio. Al no tener la responsabilidad de encontrar el camino y tener fe en mi guía, podía entregarme a la impresión del lugar. Hay un hermoso pasaje en el Salmo ciento cuarenta y dos que resalta esta verdad.

El Salmo se le atribuye a David cuando huía de la persecución de Saúl y deambulaba por un laberinto de cuevas y senderos secretos. "Cuando mi espíritu se siente abrumado dentro de mí, Tú conoces mi camino". Pocas cosas son más dolorosas o humillantes que la sensación de haber perdido el camino. Entonces, la rama endulzante es simplemente esta conciencia bendita de que la omnisciencia divina conoce el camino; que el conocimiento está en alguien que sabe cómo usarlo, que conoce el camino a través, el camino de salida, sabe cuál es la tendencia del problema y cuál es su significado.

Pero no olvidemos la otra gran verdad de esta historia, una verdad tan importante como la primera, y quizás tan difícil de aprender; y es decir, que la sanidad de Dios es una lección nada menos que un consuelo. El objetivo del tratamiento de un médico no es simplemente aliviar el dolor de su paciente. Es, además, para ponerlo de pie para el servicio activo. Dios no endulzó las aguas de Mara para que la gente pudiera quedarse allí.

Marah era solo una etapa en el camino a Canaán; y la corriente de aire en la fuente azucarada no era más que para dar fuerzas para una larga marcha. Y Dios nunca sana a su pueblo simplemente para facilitarlo. Si les quita una carga es para que anden mejor en el camino de sus mandamientos. Cualquier cosa que Dios nos diga por enfermedad, cuando viene a nosotros como el Señor de la curación, dice: “Te levantaré para que hagas lo recto ante mis ojos; para que escuches mis mandamientos y guardes mis estatutos.

“La curación significa más trabajo, más cargas y más conflictos, y estos continuarán hasta el final. Pero recordemos que Dios nunca se olvida de dar descanso en el camino y refrigerio en los lugares adecuados a sus fieles. Incluso en la tierra habrá intervalos de dulce descanso, aunque el desierto se extiende más allá. ( Sr. Vincent, DD )

El Señor que sana

Es con el poder curativo en la forma más baja de su desarrollo, es decir, la satisfacción de los deseos corporales, la curación de enfermedades físicas, que este precioso nombre se nos hace notar por primera vez. E incluso esto es una bendición que no debe ser valorada a la ligera. Pero, si nuestros poderes de percepción estuvieran tan ajustados que pudiéramos estimar las enfermedades espirituales, como Dios las estima; entonces, deberíamos ver, en los caminos de la vida diaria, incluso en el caso de aquellos de quienes se dice que poseen mentes sanas en cuerpos sanos, visiones mucho más tristes que las que se encuentran en nuestros hospitales y asilos para enfermedades físicas y mentales. Y el poder de curar que el Señor reclama cuando se complace en revelarse como Jehová-Ropheka, es este poder en su forma superior: el poder de curar las enfermedades del alma.

I. Es un sanador eficaz. Él pone Su propia Omnipotencia en la gracia por la cual Él sana; y que puede resistir esa gracia? Ha sondeado las profundidades más bajas de la depravación humana, y la cadena de Su gracia ha llegado incluso a eso.

II. Es un sanador práctico. A veces sucede con los médicos terrenales que la medicina se mezcla con nuestra comida diaria, y que la comida misma de la que participa el paciente se convierte en el medio de curación. Pero esto es lo que nuestro Sanador celestial hace continuamente. Él conecta el proceso de Su curación con el alimento del que viven las almas de Su pueblo y la experiencia diaria de la vida por la que pasan.

III. Es un sanador universal. En muchos de nuestros hospitales hay una sala de incurables. Hay casos que todo médico se negará a emprender porque sabe que no se puede hacer nada con ellos. Pero Jehová-Ropheka no conoce tales casos. En el hospital de su gracia no hay pabellón para incurables. No hay límites para el alcance y la operación de Su sabiduría y poder. No ha hecho una especialidad de ningún caso en particular. No existe ninguna forma de enfermedad espiritual que pueda resultarle incurable.

IV. Es un sanador permanente. Ningún médico terrenal se comprometerá a restaurar la salud de su paciente y, al mismo tiempo, a darle la seguridad de que la enfermedad que ha padecido nunca volverá a él. Este es un asunto que está más allá del alcance de la capacidad médica ordinaria. Pero no es así con nuestro Sanador celestial. Él se compromete a hacer que Su obra sanadora no solo sea perfecta sino permanente. Dos cosas nos muestran esto.

1. Uno de estos es el estado en el que Cristo introduce el alma salva después de la muerte. Es un estado en el que no habrá enfermedad, dolor ni pecado. Y cuál es ese estado, cuando el alma sanada entre en él, será para siempre. Es una "ciudad continua".

2. Y luego el estado del alma al entrar en esa morada bendita mostrará lo mismo. “Presentados perfectos en Cristo Jesús” ( Colosenses 1:28 ).

V. Es un sanador glorioso. La mayoría de los médicos están satisfechos si pueden devolver a sus pacientes a la condición en la que estaban antes de que la enfermedad se apoderara de ellos. Si pueden curar las heridas de un hombre, quedan satisfechos. No se comprometerán a asegurar que para lograr este resultado no quedarán cicatrices desfigurantes. Pero es diferente con nuestro Sanador celestial. Él restaura el alma enferma por el pecado, no a su estado original, sino a una infinitamente mejor que eso. El estado de creación del alma fue declarado bueno, el estado redimido del alma se declaró perfecto. ( R. Newton, DD )

El Señor que sana

“Muchas veces me he sentido muy abatido y he recibido la sentencia de muerte en mí mismo, cuando mis vecinos pobres, honestos y orantes se han encontrado y, gracias a sus ayunos y fervientes oraciones, me he recuperado. Una vez, cuando había continuado débil durante tres semanas y no podía ir al extranjero, el mismo día que oraron por mí, siendo Viernes Santo, me recuperé y pude predicar y administrar la Santa Cena el próximo día del Señor; y fue mejor después de él, siendo la primera vez que lo administré.

Y siempre después de eso, cualquiera que sea la debilidad que tuve, cuando, después de predicar, administré ese sacramento a cientos de personas, reviví mucho y me alivió de mis debilidades ". “¡Oh, cuántas veces”, escribe en sus “Pensamientos moribundos”, “le he clamado cuando los hombres y los medios no eran nada, y cuando no aparecía ninguna ayuda en las causas secundarias, y cuán a menudo, y de repente y misericordiosamente ha liberado ¡me! ¡Qué alivio repentino, qué alivio de una larga aflicción he tenido! Cambios tan extraordinarios, y más allá de mis expectativas y las de los demás, cuando muchos cristianos honestos y sinceros, mediante el ayuno y la oración, han buscado a Dios en mi nombre, y me han convencido una y otra vez de la providencia especial y de que Dios es en verdad un oyente de oraciones.

Y he visto maravillas también por otros, con tal oración, más que por mí; sí, y maravillas para la Iglesia y para las sociedades públicas ”. “¿Debo olvidar, por tanto, cuántas veces ha escuchado oraciones por mí, y cuán maravillosamente me ha ayudado a mí ya otros? Mi fe ha sido ayudada por tales experiencias, y ¿las olvidaré o las cuestionaré sin motivo al fin? " ( Richard Baxter. )

Elim . -

El camino del peregrino

I. Que, en la peregrinación de la vida, Dios corona a su pueblo con constantes bendiciones y diversas muestras de su bondad. Estas bendiciones, como se indica aquí, son de gran utilidad práctica; son&mdash

1. Esencial: "Agua".

2. Refrescante - "Palmeras".

3. Diversificado: "Pozos y palmeras".

4. Proporcional, - "Doce pozos y sesenta y diez palmeras".

II. Que, en el peregrinaje de la vida, las bendiciones de Dios sean apropiadas y disfrutadas. "Ellos acamparon allí".

III. Que, en el peregrinaje de la vida, Elim, con su sombra refrescante, frecuentemente no está lejos de Marah, con sus aguas amargas. Por lo tanto, como peregrinos, no deberíamos estar demasiado eufóricos o deprimidos con nuestros lugares para acampar. En la historia del viajero rumbo a Sión, no se debe olvidar que siempre es mejor más adelante.

IV. Que, en la peregrinación de la vida, recordemos que aún no estamos en casa, solo peregrinos en camino. Nuestra inmortalidad moriría de hambre en el oasis más rico que este mundo desértico podría darnos, si intentáramos convertirlo en nuestro hogar permanente. Entonces, no compraron la tierra, ni construyeron una ciudad, solo "acamparon allí". ( T. Kelly. )

Marah y Elim

I. La variada experiencia de la vida humana.

1. Están las escenas dolorosas de la vida. Conoces bien las fuentes de donde surgen estos dolores. Está el dolor que nos viene de nuestras decepciones. Estamos constantemente engañados y decepcionados, en parte porque nos entregamos a expectativas irracionales y en parte porque las cosas difieren tanto en su realidad de lo que son en su apariencia exterior. Luego está el dolor que proviene del sufrimiento físico.

Otra fuente de dolor son nuestros duelos. Toda una generación cayó en el desierto y, a medida que los israelitas avanzaban, tuvieron que detenerse una y otra vez en su viaje y enterrar a sus muertos. Otra fuente de dolor es el pecado. Ésta es ciertamente la gran fuente de todo dolor, la fuente de donde brotan estas aguas amargas.

2. Están las alegrías de la vida. Otro día de marcha y el escenario cambió; el verdor refrescaba la vista, había Tater en abundancia para saciar la sed, y el cansado peregrino podía descansar bajo la acogedora sombra de la palmera. Verdadero tipo de vida humana: "El llanto dura una noche, la alegría llega por la mañana". “Por un breve momento te he desamparado, pero con grandes misericordias te recogeré.

”La peregrinación más fatigosa tiene sus tranquilos lugares de descanso, y el corazón más triste no está exento de alegrías. Dios es bondadoso incluso con los desagradecidos, porque sobre ellos concede sus dádivas providenciales, pero "el secreto del Señor está con los que le temen". Les da una "paz que sobrepasa el entendimiento", una "esperanza que no avergüenza" y "un gozo inefable y lleno de gloria". La vida, entonces, tiene una experiencia variada.

II. Pero, ¿cuáles son las razones para ello? No cabe duda de que si se dejara a nuestra elección, deberíamos elegir un camino menos accidentado: deberíamos evitar las aguas amargas de Marah y buscar las palmeras de Elim. ¿Por qué el gozo y la tristeza, la esperanza y el miedo, la salud y la enfermedad, las bendiciones otorgadas y las bendiciones eliminadas, se suceden en tan rápida sucesión?

1. Es corregir nuestra voluntad propia. Muchos cuyos corazones eran lo suficientemente tercos cuando empezaron a vivir, han encontrado la vida tan diferente de lo que esperaban, que finalmente han confesado: es vano luchar contra Dios; de ahora en adelante me coloco bajo Su gobierno - Hágase Su voluntad, no la mía.

2. Desarrollar nuestro carácter. Si los acontecimientos de la vida fueran exclusivamente dolorosos, entonces la prueba de nuestro carácter sería parcial; así sería si estos eventos fueran exclusivamente alegres; y por eso es tristeza hoy y alegría mañana. Así se desarrolla todo nuestro carácter.

3. Abrir nuestro corazón a esas sagradas influencias que los suavizan y purifican. ( HJ Gamble. )

Elim: los manantiales y las palmas

I. Elim se levanta ante nosotros como representante de los oasis verdes, las manchas de verdor soleado, las escenas de belleza celestial, con las que Dios ha enriquecido, aunque con moderación, nuestro mundo salvaje. Este mundo no es del todo malo; sus marchas no están todas desnudas. “Maldita sea la tierra por tu causa”, y por causa de ti, no está completamente maldita. No es todo negro, desnudo, sin vida, como la costra de un diluvio de lava fría; una prisión para réprobos, en lugar de una escuela de formación para hijos varones.

II. La cercanía de Elim a Marah nos abre una verdad profunda en la historia espiritual del hombre.

1. Si hubieran seguido adelante en lugar de murmurar en Marah, habrían encontrado todo lo que buscaban, y más de lo que esperaban, en Elim. ¡Ah! el tiempo que perdemos en quejarnos y rebelarnos, ¡tramando para enmendar los consejos de Dios! ¡Cuántos Elims encontraría para nosotros, si lo empleáramos con valentía y fe!

2. ¡ Cuán cerca está la dulzura de la amargura en cada prueba! es sólo un pequeño paso hasta Elim, donde podemos acampar y descansar. Los puntos más brillantes de la tierra se encuentran en medio de sus desiertos más salvajes, y las alegrías más ricas del cristiano brotan siempre de sus dolores más agudos. Los humillantes dolores de la desilusión sintonizan el alma con las alegrías que ofrece la siguiente estación del viaje. Es cuando hemos aprendido las lecciones del desierto, y estamos decididos a seguir adelante, cueste lo que cueste, en nuestro camino celestial, que brotan manantiales de dulzura inesperada a nuestros mismos pies, y encontramos sombra y descanso, que dan anticipo del cielo.

III. Esforcémonos por discernir el principio de esta dulzura y amargura alternas de la vida. Estas luces y sombras de la naturaleza, este resplandor y oscuridad, son captadas desde una esfera superior. La naturaleza no es más que el reverso de la medalla cuyo anverso es el hombre. La razón última de la amargura de Mara es el pecado en el corazón de Israel y todos los peregrinos; la razón última de la dulzura y frescura de Elim es la misericordia que está en el corazón de Dios.

Hay un poder terrible en el espíritu humano para convertir las más brillantes bendiciones de Dios en amargas maldiciones. ¿Quién era el que quería morir, porque Dios había encontrado una liberación para una gran ciudad en la que había medio millón de condenados? A la puerta de tu propio espíritu se encuentran todos los dolores y miserias que has conocido. Has maldecido el destino y la fortuna, y has protestado por ser el más agraviado y perseguido de los hombres. Pero el daño no está en la constitución del mundo por parte de Dios, ni en Su gobierno del mismo, sino en sus corazones. ( JB Brown, BA )

Dulzura no lejos de la amargura

El dolor no es todo un desierto, incluso para los más afligidos. En medio de toda su desolación y desolación tiene oasis de belleza y fertilidad. Tiene tanto Elims como Marahs, y con frecuencia estos Elims están muy cerca de los Marahs, si tan solo lo supiéramos. Pero seis breves millas separaban los doce pozos de agua y los sesenta y diez palmeras del pozo amargo y nauseabundo que llenaba de desilusión los corazones de las multitudes sedientas.

Y tan cerca en la vida humana está la dulzura de la amargura en cada prueba. Unos pocos pasos nos llevarán a través del valle de sombra de muerte hacia los verdes pastos y junto a las tranquilas aguas sobre las que se abre. Si los israelitas de antaño, en lugar de murmurar en Mara, hubieran seguido adelante un poco más, en dos horas, habrían encontrado en Elim todo lo que buscaban y más de lo que esperaban.

Y así, el tiempo que desperdiciamos en quejarnos y rebelarnos sería mejor empleado en vivir la fe y el deber activo, porque así se encontraría el consuelo. En lugar de sentarnos a murmurar en Mara, marchemos con fe bajo la guía de nuestro tierno Pastor, quien nos llevará a la siguiente estación, donde podremos acostarnos en verdes pastos y junto a aguas tranquilas. ( Edad cristiana . )

La duración comparativa del dolor y la alegría

¿Habrá alguna vez un Marah sin un Elim cerca de él, si tan solo seguimos el camino que el Señor nos señala a través del desierto? El aviso de Elim ocupa menos de cuatro líneas, mientras que hay tantos versículos en el registro de Mara, y un capítulo completo que sigue sobre el desierto del pecado; y podemos hacer la apresurada inferencia de que las experiencias amargas eran la regla y las placenteras la excepción.

Y así parece a menudo en la vida accidentada del discípulo probado del Señor. Pero mira de nuevo. El amargo tiempo en Marah fue bastante corto, aunque ocupa mucho espacio en la historia. Estos cuatro versículos cuentan la historia probablemente de tantas horas o menos. Pero las cuatro líneas sobre Elim son la historia de tres semanas, durante las cuales " acamparon allí junto a las aguas ". Cuando llegan los problemas, el tiempo parece largo; cuando los problemas han desaparecido, el tiempo parece corto; y muchos tienden a pensar que apenas se les trata, mientras que si miraran más detenidamente el trato del Señor con ellos, podrían encontrar que tienen mucho más por lo que estar agradecidos que por lamentarlo. Las horas en Marah son seguidas por semanas en Elim. ( JM Gibson, DD ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Cuando llegaron a Mara, Moisés nos dice, al final del versículo, que el lugar se llamaba Mara, por la amargura de las aguas allí. "Al viajar desde Sdur, Or Shur", dice el Dr. Shaw, "hacia el monte Sinaí, llegamos al desierto, como todavía se le llama, de Mara, donde los israelitas se encontraron con las amargas aguas de Marah. Como sucedió con esta circunstancia no sucederá hasta después de haber vagado tres días en el desierto, Éxodo 15:22 probablemente podamos fijar estas aguas en Corondel,donde todavía hay un pequeño riachuelo que, si no se diluye con el rocío y la lluvia, sigue siendo salobre. Cerca de este lugar, el mar forma una gran bahía, llamada Berk el Coronarel, es decir, el lago de Corondel; lo cual es notable por una fuerte corriente que entra en él desde el norte, particularmente en el receso de la marea.

Los árabes, de acuerdo con la interpretación de Kolzum, el nombre que dan a este mar, conservan una tradición, según la cual una multitud numerosa se ahogó anteriormente en este lugar; ocasionado, sin duda, por lo que se relata, cap. Éxodo 14:30 que los israelitas vieron a los egipcios muertos a la orilla del mar; es decir . todo el tiempo, como podemos suponer, desde Sdur hasta Colondel; y en Corondel, especialmente, de la ayuda y terminación de la corriente. "Varios escritores paganos están de acuerdo en que había aguas amargas en las partes por donde viajaban los israelitas, lo que muchos suponen que se debió a la salinidad y el nitrógeno. partículas con las que el suelo está fuertemente impregnado.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL VIAJE DEL MAR ROJO A ELIM. Después de una estadía, que no puede medirse exactamente, pero que probablemente fue uno de algunos días, cerca del punto de la costa oriental del Golfo de Suez, en el que habían salido del fondo del mar, los israelitas, bajo la guía de El pilar de la nube, reanudó su viaje, y fueron conducidos hacia el sur, o hacia el sudeste, a través del tramo árido, llamado indiferentemente "el desierto de Shut" ( Éxodo 15:22), y "el desierto de Etham "( Números 33:8), a un lugar llamado Marah. En general se supone que el primer alto debe haber sido en Ayun Musa, o "los manantiales de Moisés". Este es "el único lugar verde cerca del pasaje sobre el Mar Rojo" (Cook). Posee actualmente diecisiete pozos, y es un oasis de hierba y tamarisco en medio de un desierto arenoso. Cuando Wellsted lo visitó en 1836, había abundantes palmeras. No se encuentra en la orilla, sino a una distancia de aproximadamente una milla y media de la playa, con la que estuvo conectado en un momento por un acueducto, construido para la comodidad de los barcos, que aquí tomaron su agua. El agua se considera buena y saludable, aunque de color oscuro y algo salobre. Desde Ayun Musa, los israelitas siguieron su camino en dirección al este del sur a través de una llanura árida donde son frecuentes las tormentas de arena, parte del desierto de Shur, durante tres días sin encontrar agua. Aquí sus rebaños y manadas deben haber sufrido mucho, y muchos de los animales probablemente murieron en el viaje. En el último de los tres días se encontró agua en un lugar llamado a partir de entonces "Marah", "amargura", porque el líquido no se podía beber. Después del milagro relacionado en Éxodo 15:25, y un campamento al lado del resorte endulzado ( Números 33:8), continuaron sin mucho cambio de dirección hacia Elim, donde había abundancia de buena agua y un bosque de setenta palmeras. Aquí "acamparon junto a las aguas" y se les permitió un descanso, que probablemente excedió una quincena (ver el comentario en Éxodo 16:1).

Éxodo 15:22

Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo. No existe una conexión entre este versículo y la narrativa anterior, ya que la palabra "así" se expresa. Traducir "Y Moisés trajo". El desierto de Shur, llamado también el de Etham ( Números 33:1. Números 33:8) parece haberse extendido desde el lago Serbonis en el norte, a través del istmo, hasta el Mar Rojo, y a lo largo de sus costas orientales hasta el Wady Ghurundel. Es casi totalmente sin agua; y hacia el sur, los pozos que existen producen un agua que es amarga en extremo. Tres días. La distancia de Ayun Musa a Ain Howarah, el supuesto representante de Marah, no es más de 36 millas; pero la marcha del día de una multitud tan grande a través del desierto puede no haber promediado más de doce millas. Y no encontró agua. No hay duda de que los israelitas llevaban con ellos sobre las espaldas de sus asnos agua en pieles, suficiente para sus ganas de ganarse durante ese intervalo; pero apenas pueden haber llevado suficiente para su ganado. Estos deben haber sufrido mucho.

Éxodo 15:23

Y cuando llegaron a Marah. No está claro si el lugar ya llevaba el nombre a la llegada de los israelitas o si solo lo recibió de ellos. Marah significaría "amargo" en árabe no menos que en hebreo. La identificación de Marah con el presente Ain Howarah, en el que la mayoría de los escritores modernos aceptan, es incierta por el hecho de que hay varios manantiales amargos en las cercanías, uno de ellos aún más amargo que Howarah. Sin embargo, podemos sentirnos seguros de que las aguas amargas de las que los israelitas "no beberían" estaban en este vecindario, un poco al norte del Wady Ghurundel.

Éxodo 15:24

Y el pueblo murmuró contra Moisés. Como ya lo habían hecho en las costas occidentales del Mar Rojo ( Éxodo 14:11, Éxodo 14:12), y como lo hacían a menudo antes de que terminaran sus andanzas. (Ver abajo, Éxodo 16:2; Éxodo 17:3; Números 14:2; Números 16:41; Deuteronomio 1:27, etc. .) "Murmurar" era el modo común en que ventilaban su bazo, cuando algo les ocurría; y como Moisés los había persuadido para que abandonaran Egipto, el murmullo fue principalmente contra él. Los hombres que mejor sirven a una nación son los menos apreciados durante su vida. ¿Qué beberemos? Pocas decepciones son más difíciles de soportar que las del hombre, que después de largas horas de sed piensa que ha logrado con qué apagar su intolerable anhelo, y al llevar la copa a los labios, encuentra la corriente tan nauseabunda que no puede tragarla. Se traga agua muy desagradable cuando la sed es grande. Pero hay un límite más allá del cual la naturaleza no irá. "Puede haber agua, agua por todas partes, pero no una gota para beber".

Éxodo 15:25, Éxodo 15:26

El Señor le mostró un árbol. Se dice que varios árboles o plantas que pertenecen a diferentes partes del mundo poseen la calidad de hacer que el agua amarga sea dulce y agradable; como el nellimaram de Coromandel, el sasafrás de Florida, el yerva Caniani del Perú y el perru nelli (Phylanthus emblica) de la India. Pero ninguno de ellos se encuentra en el Sinaítico. península. Burckhardt sugirió que las bayas del ghurkud (Peganum retusum), un arbusto espinoso bajo que crece abundantemente alrededor del Ain Howarah, podrían haber sido utilizadas por Moisés para endulzar la bebida; pero hay tres objeciones a esto.

1. No se dice que Moisés haya usado las bayas, sino toda la planta;

2. Las bayas no habrían sido procurables en abril, ya que no maduran hasta junio; y

3. No habrían producido ningún efecto en el agua como Burckhardt imaginó. De hecho, no hay ningún árbol o arbusto que crezca en la península del Sinaítico, lo que tendría un efecto sensible en el agua como la de Ain Howarah; y los beduinos del vecindario no saben de qué manera se puede hacer potable. Muchos de los Padres creían que el "árbol" no tenía ningún efecto natural, y se le ordenó que lo arrojaran simplemente para simbolizar el poder purificador de la Cruz de Cristo. Pero para los modernos, tal visión parece saborear el misticismo. Quizás sea más probable que haya algún árbol o arbusto cerca de la fuente amarga en la época de Moisés que tenía un poder purificador y endulzante natural, pero que ahora se ha extinguido. Si este fuera el caso, el milagro consistía en que Dios señalara el árbol a Moisés, que no tenía conocimiento previo de él. Las aguas se hicieron dulces. Compare el milagro de Eliseo ( 2 Reyes 2:19-12). Allí les hizo un estatuto y una ordenanza. Ver el siguiente verso. Al parecer, Dios, después de sanar el agua y satisfacer la sed física de su pueblo, les dio una ordenanza que conectó mediante una promesa con el milagro. Si en adelante obedecieran estrictamente todos sus mandamientos, entonces los "curaría" como había sanado el agua, los mantendría libres de inmediato del mal físico y moral, de las enfermedades de Egipto y las enfermedades de sus Corazones propios. Y allí los probó. Desde el momento en que dejaron Egipto hasta el momento en que entraron en Canaán, Dios siempre estaba "probando" a su pueblo, probándolos, es decir, ejerciendo su fe, paciencia, obediencia y poder de abnegación, a fin de capacitarlos para el puesto que debían ocupar en Canaán. Los había probado en el Mar Rojo, cuando los dejó encerrados entre el agua y el ejército de los egipcios; los probó ahora en Marah por una amarga decepción; los probó nuevamente en Meribah ( Éxodo 17:1); en el Sinaí ( Éxodo 20:20); en Taberah ( Números 11:1); en Kibroth-hattaavah ( Números 11:34); en Kadesh ( Números 13:26-4), y en otros lugares. Durante cuarenta años los condujo a través del desierto "para probarlos, para saber lo que había en su corazón" ( Deuteronomio 8:1), para prepararlos para su gloriosa y conquistadora carrera en la tierra prometida. Todo esto enfermedades Ver Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 28:27. Kalisch observa correctamente que, aunque los egipcios tenían el carácter en la antigüedad de estar entre las naciones más sanas y más robustas (Herodes 2.77), sin embargo, un cierto número pequeño de enfermedades siempre se han desatado entre ellos con extrema severidad. Él comprende el pasaje actual de las plagas, que, sin embargo, en ningún otro lugar se llaman "enfermedades". No hay ninguna razón por la cual la palabra no deba tomarse literalmente, como todos la toman en los pasajes de Deuteronomio antes citados.

Éxodo 15:27

Llegaron a Elim. Sin duda, Elim era un lugar en el tracto relativamente fértil que se encuentra al sur del "desierto de Shur", interviniendo entre él y el "desierto de Sin", ahora E1 Murkha. Este tratado contiene los tres wadys fértiles de Ghurundel, Useit y Tayibeh, cada uno de los cuales es considerado por algunos escritores como el verdadero Elim. Tiene muchos manantiales de agua, abundantes tamariscos y una cierta cantidad de palmeras. En general, Ghurundel parece ser aceptado por la mayoría de los escritores bien informados por tener el mejor reclamo de ser considerado el Elhn de este pasaje Doce pozos. Más bien "manantiales". Los "doce resortes" no han sido identificados; pero los árabes tienden a ocultar las fuentes de sus suministros de agua. Una gran corriente fluye por el Wady Ghurundel en invierno (ibid.), Que más tarde se convierte en un pequeño arroyo, y se seca por completo en otoño. El pasto es bueno en la mayoría de las estaciones, a veces rico y exuberante; hay abundantes tamariscos, una considerable cantidad de acacias y. Algunas palmeras. Tres puntajes y diez palmeras. Las palmeras de esta parte de Arabia "no son como las de Egipto o las de cuadros, sino que son enanas, es decir, truntas, o bien con troncos peludos salvajes y ramas desaliñadas". Hay un número considerable en el Wady Ghurundel, y otros en el Wady Tayibeh. Acamparon allí. Se ha observado que la gran cantidad de anfitriones llenaría con creces el Wady Ghurundel, y que mientras el cuerpo principal acampaba allí, otros, con su ganado, probablemente ocupaban los wadys adyacentes (Useit, Ethal e incluso Tayibeh o Shuweikah) que ofrecen un buen pastoreo

HOMILÉTICA

Éxodo 15:23-2

Las pruebas y vicisitudes de la vida.

Israel en el desierto es un tipo de nuestra peregrinación por la vida.

I. MONOTONY. La larga y cansada semejanza de días que se parecen exactamente al último ( Éxodo 15:22), el desierto que nos rodea, ¡y sin agua! No hay corrientes refrescantes de esa fuente viva, que se convierte en ellas que la beben "un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). Israel estuvo afligido por la falta de agua terrenal durante tres días. Muchos pobres peregrinos a través del desierto de la vida están excluidos de las corrientes espirituales de las cuales Jesús habló a la mujer samaritana durante veinte, treinta, cuarenta años. , sin educación en lo que más le preocupa a un hombre saber. ¡Qué triste su condición! Cuán agradecidos deberían estar aquellos que pueden extraer el agua de la vida libremente

(a) de la palabra escrita;

(b) de la Palabra Viva y Eterna que dijo: "si alguno tiene sed, que venga a mí y beba".

II DECEPCIÓN. Las esperanzas tan apreciadas parecen, por fin, estar satisfechas. El tesoro largamente buscado, del tipo que sea, se anuncia como encontrado. Ahora estamos a punto de divertirnos, de llenarnos del deleite que durante mucho tiempo nos negó. ¡Pobre de mí! el bocado delicado como lo probamos demuestra ser—

"Como fruto del Mar Muerto, que, justo a la vista, se convierte en cenizas en los labios".

El borrador delicioso, como esperábamos, es "Marah", "amargura". La mayor parte de la vida es para la mayoría de los hombres compuesta de tales decepciones. Los hombres anhelan la felicidad, y la esperan aquí, y la buscan a través de algún medio terrenal, algún medio temporal: riqueza, o poder, o fama, o una vida doméstica pacífica, o éxito social, o eminencia literaria, y apenas obtienen su deseo. y manténgalo en sus manos, entonces descubren que su sabor se ha ido, su sabor es tan amargo que no les importa beber. Entonces, ¡con qué frecuencia se vuelven para desahogar la angustia de su corazón sobre una persona bastante inocente que, según dicen, los ha equivocado! Su decepción debería llevarlos con espíritus humildes a Dios. Realmente los lleva con palabras furiosas a la presencia de algún hombre, a quien es un alivio cargar con abusos y obloquios. Imitan a los israelitas, no a Moisés, murmuran, en lugar de llorar al Todopoderoso.

III. ALIVIO INESPERADO. Dios puede volverse amargo a dulce. A menudo, de la amarga agonía de la desilusión, Dios hace surgir la alegría. A veces, como en el milagro de Marah, invierte la decepción en sí misma, convirtiendo la derrota en victoria, dándonos la satisfacción del deseo que se había convertido en fruto. Pero más a menudo se alivia compensando. Él da algo inesperado en lugar de la alegría esperada que ha retenido, la mentira hace que el mal temporal funcione para nuestro bien espiritual. Él quita el aguijón de la pérdida mundana, vertiendo en nuestros corazones el espíritu de satisfacción. La mentira causa que el mal éxito nos separe del mundo y fije nuestros pensamientos en él.

IV. Un tiempo de refresco. Marah condujo a Elim. Si hay momentos de prueba severa en la vida, también hay "momentos de refrigerio del Señor" ( Hechos 3:19) - momentos de disfrute, incluso momentos de alegría ( Eclesiastés 3:4; Salmo 126:2). Pero últimamente, trabajando fatigosamente a través de un árido desierto, solo para alcanzar aguas de amargura, de repente los israelitas se encontraron en medio de bosques de palmeras, se estiraron por fin sobre la suave hierba bajo la sombra de altos árboles y escucharon la brisa que suspiraba a través de ellos. Las acacias, o al murmullo del riachuelo que fluía de los "doce manantiales", adoraban el valle. 'Acampados allí por las aguas "( Éxodo 15:27) se les permitió descansar por un tiempo, a salvo de los enemigos, protegidos del calor, sus ojos encantados por el verdor, sus oídos calmados por sonidos suaves, sus todos los sentidos se deleitaron en el suave disfrute de los encantos de una escena que, después del desierto, debe haber parecido "completamente encantadora". Y así es en nuestras vidas. Dios nos da, incluso aquí en este mundo, estaciones de reposo, de satisfacción, de contenido tranquilo. Fue ingratitud por nuestra parte no aceptar con agradecimiento las ocasiones en que surgen, sabe lo que es mejor para nosotros, y si él nos designa un Elim, nos sentimos incómodos al retirarnos de él. La Iglesia ha sus festivales. Cristo asistió a más de un banquete. "Los tiempos de refrigerio" deben ser recibidos con alegría, agradecidos, como "viniendo del Señor", y diseñados por él para apoyarnos, fortalecernos, consolarnos. Son, por así decirlo, vislumbres en la vida futura.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 15:22-2

Marah y Elim.

"Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo, en contra de que salieran al desierto de Shur", etc. Los temas principales aquí son:

I. EL DULCE SEGUIDO POR EL AMARGO. Cantando estas canciones de triunfo y alabando a Dios con el timbre y la danza, en las costas más alejadas del Mar Rojo, los israelitas pueden haber sentido que no les quedaba más que cantar y bailar el resto del camino a Canaán. Considerarían sus juicios como prácticamente al final. Lamentaría que rompieran su agradable campamento en el Mar Rojo. Su pensamiento sería: "Es bueno para nosotros estar aquí, hagamos aquí tabernáculos" (cf. Mateo 17:4). Pero esto no estaba permitido. Llega el viejo llamado: "Habla con los hijos de Israel para que avancen" ( Éxodo 14:15), y los días felices de su primera gran alegría exuberante han terminado. Su celebración del triunfo pronto será seguida por una aguda experiencia de privación.

1. Los israelitas fueron conducidos por el desierto de Shur. Allí pasaron tres días sin agua. Dios podría, como luego en Rephidim ( Éxodo 17:6), haberles dado agua; pero era su voluntad que probaran el dolor del camino. Esta no es una experiencia poco común. Cada vida tiene sus tramos áridos y sin agua, que pueden compararse con este "desierto de Shur" "Hay momentos en que el poeta, el orador, el pensador, poseído, inspirado con pensamientos nobles y ardientes, no necesita agregar nada a la riqueza de su existencia; encuentra la vida gloriosa y sublime. Pero estos no son más que momentos, incluso en la vida de genio; y después de ellos, y a su alrededor, se extiende el cansado desperdicio de días y años sin inspiración, sin gloria y sin tiempo "(Dr. J. Service ) Es lo mismo en la vida de la religión. Las temporadas de disfrute espiritual son seguidas frecuentemente por una aguda experiencia de prueba. Somos guiados por el desierto de Shur. Las comodidades espirituales nos fallan, y nuestra alma, como la de Israel en un período posterior, está "muy desanimada por el camino" ( Números 21:4). Nos llevan a "una tierra seca y sedienta, donde no hay agua" (Salmo 63:1). Se debe reconocer cierta soberanía en la dispensación de las comodidades divinas. Dios nos deja probar la agudeza de la privación, para que podamos ser llevados a llorar después de él (Salmo 119:81, Salmo 119:82).

2. Llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas. Esto fue una decepción aguda y conmovedora para ellos: "dolor tras dolor". Como de costumbre, llevó a la gente a murmurar ya Moisés a orar. Tenga paciencia con su enfermedad. Hazles la justicia de recordar que no hay constancia de sus murmullos durante los últimos tres días de su gran privación en el desierto. Fue esta decepción en el pozo de Marah lo que los destruyó. ¿Muchos de nosotros hubiéramos soportado mejor el juicio? Es fácil cantar cuando el corazón está lleno de una gran alegría fresca. ¡Pero dejemos que el juicio tenga éxito, y la decepción siga a la decepción, y cuán pronto desaparecen los acentos de alabanza, para ser reemplazados por gemidos y quejas! El "Cantar de Moisés", que era tan natural a orillas del Mar Rojo, habría tenido un sonido extraño proveniente de estas gargantas resecas y desmayados, corazones desanimados. La nota de triunfo no se sostiene fácilmente cuando el cuerpo se hunde por la fatiga y cuando se descubre que los pozos en los que habíamos buscado refrigerio son amargos. Toma a Marah como emblema

(1) De las decepciones de la vida. Nuestro viaje vital está lleno de decepciones. Difícil de soportar en cualquier caso, estos son doblemente amargos para nosotros, cuando vienen detrás de otras pruebas y nos engañan de un consuelo esperado. Cuando amigos, por ejemplo; nos dan la espalda en momentos de necesidad, o vienen con una comodidad fría cuando esperábamos ayuda inmediata, o nos regañan en lugar de simpatizar; cuando los proyectos confiables fallan, o no se realizan buenas expectativas; sobre todo, cuando Dios mismo parece abandonarnos y no da respuesta a nuestras oraciones; las aguas que nos dieron para beber son realmente amargas.

(2) De las experiencias amargas de la vida en general. "No me llames Noemí", dijo la suegra de Rut, "llámame Mara: porque el Todopoderoso me ha tratado muy amargamente" ( Rut 1:20). Los únicos pozos que nunca se vuelven amargos son los "pozos de salvación" ( Isaías 12:3) - las aguas de los consuelos divinos (cf. Juan 4:14). Las aguas de nuestras criaturas-comodidades admiten que se amargan muy fácilmente. Las relaciones, las amistades, las posesiones, los negocios, la posición social: dulce hoy, cualquiera o todos estos pueden volverse amargos para mañana. La vida de Israel se hizo "amarga" por la esclavitud ( Éxodo 1:14). Dios trató "amargamente" con Noemí al quitarle marido e hijos y reducirla a la pobreza ( Rut 1:21). Hannah estaba "en la amargura del alma" porque no tenía hijos, y "su adversario le provocó dolor, por hacerla preocuparse" ( 1 Samuel 1:6). Job estaba amargado por sus aflicciones ( Job 7:11; Job 9:18; Job 10:1). Las lágrimas del salmista eran su carne día y noche, mientras le decían continuamente: ¿dónde está tu Dios? (Salmo 42:3). Mardoqueo lloró, cuando se emitió el decreto contra su nación, "con un fuerte y amargo grito" ( Ester 4:1). Las aguas amargas también existen en nuestros corazones y en la sociedad, engendradas por el pecado, por la presencia de la envidia, los celos, las luchas, el odio, la malignidad y la venganza. Sin escasez, entonces, de experiencias de Marah, sin la necesidad de pozos que necesiten el árbol de curación para endulzarlos.

3. Dios termina permitiendo que Israel sufra estas severas privaciones. No preguntamos por qué Dios guió a los israelitas por este camino en particular, ya que probablemente no había otro camino abierto por el cual pudieran haber sido guiados. Pero bien podemos preguntarnos por qué, guiándolos de esta manera, ¿Dios, que tenía el poder de satisfacer sus necesidades, les permitió sufrir estas dificultades extremas?

(1) Podemos obtener una pista en respuesta a la experiencia de Paul en 2 Corintios 12:1; "No sea", dice, "debería ser exaltado por encima de la medida por la abundancia de la revelación, me fue dada una espina en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearme, para que no sea exaltado por encima de la medida" ( 2 Corintios 12:7).

(2) Una segunda pista debe extraerse del versículo 25: "Allí los probó" Cf. Deuteronomio 8:2 - "Para humillarte y probarte que sabes lo que hay en tu corazón, si debes guardar sus mandamientos o no". No sabemos qué incredulidad, qué rebelión, qué impaciencia hay en nuestros corazones, hasta que llegue el juicio para sacarla.

II EL AMARGO CAMBIÓ EN EL DULCE. Moisés, leemos, "clamó al Señor, y él le mostró un árbol, que cuando lo arrojó a las aguas, las aguas se hicieron dulces" (versículo 25). Observar,

1. La agencia empleada. El árbol probablemente tenía algunas propiedades peculiares que tendían en la dirección del resultado que se produjo, aunque, de por sí, era incompetente para producirlo. Lo sobrenatural, por regla general, no contraviene lo natural, sino que trabaja a lo largo de las líneas existentes, utilizando lo natural hasta donde llega.

2. El significado espiritual. Que Dios tuvo la intención de que la curación de estas aguas amargas fuera una "señal" para Israel, una prueba de su capacidad y disposición para sanarlas de todas sus enfermedades naturales y espirituales, está muy claro en los versículos 25 y 26. La lección que Dios tendría aprenden del incidente: "Yo soy Jehová, que te sana". Su carácter de Jehová garantizaba que lo que había demostrado ser en este caso, él sería siempre, a saber; un sanador Como Jehová, Dios es el Ser de recurso inagotable. Como Jehová, él es el Ser eternamente idéntico a sí mismo, autoconsistente en todas sus formas de actuar; de modo que de cualquiera de sus acciones, si el principio de la misma no puede ser claramente comprendido, estamos seguros de inferir lo que él siempre hará. Dios endulza o cura las aguas amargas de la vida.

(1) Alterando las condiciones externas, por ejemplo; eliminando la enfermedad, enviando ayuda en la pobreza, quitando la causa de la amargura, sea lo que sea. Sanó la amargura de Naomi por el feliz matrimonio de Rut ( Rut 4:14, Rut 4:15); Hannah le está dando un hijo ( 1 Samuel 1:20); Job es restaurando su salud y prosperidad ( Job 47:10), etc. El árbol aquí es cualquier agencia que Dios emplee para cumplir su propósito.

(2) Y este es el arte del adivino, al infundir dulzura en la prueba misma. Él hace lo que es amargamente dulce para nosotros, agregándose a él. Este cambio Divino en nuestras experiencias se logra por medio de un secreto muy simple pero potente, tan simple como arrojar el árbol a las aguas, tan potente en su eficacia. ¿Lo sabríamos? Es simplemente esto: negar nuestra propia voluntad natural y tomar la de Dios en su lugar. "No se haga mi voluntad, sino la tuya" ( Lucas 22:42). Esto es lo que hará que incluso la prueba más amarga sea dulce. Llámalo, si quieres, la toma de la cruz; Es, en todo caso, el espíritu de la cruz el elemento edulcorante y celestial de toda aflicción: el árbol que cura. Es inestimable tener esto en cuenta, que sea nuestra prueba, nuestro dolor, lo que sea, la mitad de su dolor ha desaparecido en el momento en que podemos abrazar la voluntad de Dios en él. Los consuelos celestiales endulzarán lo que queda. Los místicos medievales, como Tauler, se centraron mucho en este pensamiento, y es el elemento verdadero y muy importante en su enseñanza. Con Dios a la mano para bendecir, "los males no tienen peso y las lágrimas no tienen amargura"; o como lo expresa otro "dulce cantante"

"Solo para dejar que tu prefieras hacer

Lo que quiera.

Solo para saber que es verdad,

Y quédate quieto.

Solo para dejarlo cuidar,

Dolorosamente apremiante

Encontrando todo lo que le dejamos soportar

Cambiado a la bendición.

¡Esto es todo! y sin embargo el camino

¡Marcado por el que te ama más!

Secreto de un día feliz

Secreto de su descanso prometido ".

FRANCES RIDLEY HAVERGAL.

(3) Al eliminar la causa de todo mal y amargura, el pecado mismo. Es como el Dios de la redención que Jehová se revela preeminentemente como el sanador. Su Evangelio va a la raíz del asunto y ataca el malum originale de la amargura en nosotros y a nuestro alrededor. Desde este punto de vista, no es imaginativo rastrear una analogía (no necesitamos alegar una relación típica directa) entre este árbol lanzado para endulzar las aguas amargas y la Cruz del Redentor. Dios por medio de Cristo; Cristo a través de lo que ha logrado con esta cruz; la Cruz, al ser hecha objeto de fe, y nuevamente, al establecerse en los corazones de los hombres, efectúa este endulzamiento de las aguas. No tenemos más que comparar la civilización antigua con la moderna, para ver cuánto ha hecho la Cruz de Cristo, arrojada a las aguas amargas de la sociedad, para endulzarlas. Confiado en la salvación, renueva el corazón en sus manantiales más íntimos, y cura las aguas amargas allí; mientras que, como el poder de Dios para salvación, finalmente sanará al mundo de todos sus problemas, aboliendo incluso la muerte, de la cual ya extrae el aguijón y la amargura.

III. LA MEJORA CORRECTA DE LAS EXPERIENCIAS DE MARAH (versículo 26). Deberíamos aceptarlos,

1. Como motivo de obediencia. Si Dios nos ha sanado, esa es una nueva razón para amarlo, confiar y obedecerle (Salmo 116:1). En consecuencia, como consecuencia de esta curación de las aguas amargas, Dios hizo "un estatuto y una ordenanza" para Israel, tomándolos obligados a servirle y prometiéndoles nuevas bendiciones, si demostraran ser obedientes, este "estatuto y ordenanza" es el germen integral del pacto posterior ( Éxodo 24:3-2).

2. Como prenda. El endulzamiento de las aguas, como ya se vio, fue una revelación de Jehová en su carácter de sanador. Prometió a Israel que él, si solo obedecían sus estatutos, los eximiría de las plagas que había provocado en los egipcios y, por implicación, que los curaría de cualquier enfermedad que ya estuviera sobre ellos. Sería un Dios de salud para ellos. La condición saludable del cuerpo es una que no solo elimina la enfermedad existente, sino que fortalece al cuerpo contra los ataques de enfermedades externas. La curación natural, como vemos en el Nuevo Testamento, y especialmente en los milagros de Cristo, es un símbolo de curación espiritual, y también una promesa de ello. En los evangelios, "ser salvo" y "ser completo" están representados por la misma palabra griega. Podemos establecer la relación así:

(1) La curación natural es el símbolo de la curación espiritual.

(2) La curación espiritual, a su vez, es una promesa de la eliminación definitiva de todos los males naturales ( Apocalipsis 21:4).

(3) Cada experiencia separada de curación es una promesa del todo. Es un nuevo testimonio de la verdad de que Dios es un sanador (cf. Salmo 103:1). Toda recuperación de la enfermedad es, de alguna manera, la predicación de un evangelio. Promete una curación completa y perfecta, liberación total de los males naturales y espirituales, si tan solo creemos, obedecemos y usamos el método de Dios.

IV. ELIM (versículo 27).

1. Una ilustración de las experiencias a cuadros de la vida. La alternancia de alegría y tristeza; de sonrisas y lágrimas; seguido nuevamente por nuevas comodidades y temporadas de alegría.

2. Hay puntos Elim: lugares de sombra fresca, de abundantes aguas, de descanso y refrigerio proporcionados a lo largo de nuestra vida. En los tiempos de mayor persecución, hubo intervalos de descanso. Los Covenanters solían hablar de estos como "los parpadeos".

3. Estos puntos Elim no deberían llevarnos a olvidar que todavía estamos en el desierto. El aspecto prevaleciente de la vida, especialmente para uno en serio, está representado por el desierto, más que por Elim. Nuestro estado aquí es de prueba, de disciplina, de libertad condicional: ningún fragmento de disfrute pasajero debe hacernos olvidar esto.J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 15:22-2

La falta de agua y la falta de fe: Marah y Elim.

Se notará de inmediato cómo se acumula el interés de este pasaje en torno a esa gran necesidad natural, el agua. Es una necesidad para el hombre de muchas maneras. Lo necesita para beber, para limpiar, para cocinar y para ayudar a renovar la faz de la tierra. Podemos notar también que Israel pronto descubriría la necesidad del agua en los deberes ceremoniales. Se tuvo que usar una gran cantidad de agua en el servicio del tabernáculo. ( Éxodo 29:4; Éxodo 30:18-2; Le Éxodo 6:27, Éxodo 6:28; capítulos, 13-17.) Por lo tanto, no es de extrañar que lo primero que hace Jehová después de liberar finalmente a los israelitas del faraón es enfrentarlos con esta gran falta de agua. Los vemos pasar en poco tiempo a través de una gran variedad de experiencias al respecto. Primero, van tres días al desierto y no encuentran agua; luego vienen a las aguas de Mara y los encuentran imposibles de beber; entonces estas aguas se vuelven dulces de repente; y finalmente, viajan a los abundantes suministros y, por lo tanto, invitan al vecindario de Elim.

I. LOS ISRAELITAS EXPERIMENTAN EL DESEO DE AGUA. Aquí hay un curioso contraste entre el destino de los egipcios y la falta de los israelitas. El agua demostró la ruina de Faraón y su anfitrión, mientras que la falta de agua llevó a Israel rápidamente a murmurar y a no creer. Por lo tanto, tenemos otra ilustración de cómo las cosas temporales, incluso las mismas necesidades de la vida desde un punto de vista natural, son solo bendiciones cuando Dios las hace así. Él puede convertirlos rápida y fácilmente en maldiciones. Recordamos las grotescas palabras de Laertes sobre su hermana ahogada: "Demasiada agua tienes, pobre Ofelia". Entonces los egipcios tenían demasiada agua, y los israelitas no podían obtener nada. Dios comenzó inmediatamente a enseñar y probar a su propio pueblo de acuerdo con la explicación de Moisés en Éxodo 15:25, Éxodo 15:26. Debían aprender la fe en Jehová para el apoyo y la liberación; y la primera lección debía enseñarse con una privación de agua de tres días. Si hubieran tenido el espíritu creyente en ellos, esta era una oportunidad para decir: "Ciertamente, no se ha producido una liberación tan terrible que de inmediato perecemos de sed". Observe también cómo la realidad de la vida en el desierto es presentada de inmediato por estos tres días de vagar sin agua. Tan poco tiempo habían estado fuera de Egipto, y tan poca distancia se habían escapado; y aun así son como en la peor de las experiencias en el desierto. Por lo tanto, incluso en el momento en que quedaron efectivamente libres de la esclavitud externa de Egipto, les impresionó la verdad de que estaban sin hogar. No hubo un intercambio rápido de un almacén de comodidades temporales a otro. Para recordar, Egipto con toda su miseria era una especie de hogar; allí los israelitas habían nacido y entrenado; allí se habían metido en una esclavitud de hábitos y tradiciones que no había podido eliminar en un día. Y ahora Jehová les haría entender que ser libres y poder servirle significaba que debían soportar con estos privilegios las privaciones del desierto. No podemos tener todo bien de una vez. Si nos libramos de la esclavitud de las formas carnales de este mundo, debemos estar preparados para ciertas privaciones consecuentes e inmediatas. No podemos escapar de Egipto y aun así llevarnos las agradables aguas de Egipto. A menos que nuestras fuentes estén en Dios y el cielo comience en el corazón, el cambio necesario de asociaciones externas puede traer poco más que dolor. Las circunstancias externas, y en cierta medida las compañías externas, pueden seguir siendo las mismas; La nueva sensación de hogar debe ser producida por el cambio interno.

II CUANDO LOS ISRAELITAS ENCUENTRAN AGUA ES AMARGO. Imagínese, cuando ven el agua después de tres días de privación, cómo corren hacia ella. Pero el sabor no confirma la vista. El agua no es potable. Posiblemente esta fue una queja justa; aunque puede sospecharse que el agua, aunque sea amarga, no fue tan amarga sino que podría haber sido bebida por personas sedientas. Los israelitas, sin embargo, estaban pensando en las dulces aguas de Egipto. Un poco más de privación y podrían haber encontrado dulzura incluso en aguas amargas. Aún así, uno no puede dejar de considerar cómo debería haber esta diferencia entre las aguas amargas y las dulces, entre Marah y Elim. Y luego recordamos de inmediato que la amargura no es una parte esencial del agua, sino que proviene de materias extrañas y separables. Entonces, las comodidades y los recursos que fluyen de Dios se mezclan en el camino con elementos humanos y amargos, y estos elementos son tan fuertes e inquietantes que olvidamos por completo la dulce parte Divina debido a las incomodidades del amargo humano. Estamos listos para echar todo como si las náuseas no pudieran ser expulsadas. Cuando Jesús les dijo a sus discípulos ciertas cosas que requerían un cambio de mentalidad y la creación de una percepción espiritual para ponerlos en el corazón, llamaron a estas cosas palabras difíciles; sin tener en cuenta que la dureza se puede hacer fácil. En nuestras primeras experiencias de religión seguramente habrá algo de amargura. La exhortación, "Prueba y ve que el Señor es bueno", es seria y experimental, pero muchos en su degustación encuentran amargura. El agua de la vida ha fluido a través de canales nauseabundos. Moisés tenía su Marah: lo probó incluso aquí, y tuvo borradores completos después. ( Éxodo 32:19; Números 11:10-4; Números 12:1; Números 14:5; Números 16:3.) David también tenía su marah. (Salmo 42:3; Salmo 80:5; Salmo 102:9.) Se puede ver una gran cantidad de Marah incluso en las cartas del cristiano Paul a sus hermanos en Corinto y Galacia. Había esperado grandes cosas de los dones del Espíritu, y en consecuencia amargo sería su decepción. Debemos tener nuestra agua Marah para beber. El agua puede fallar por completo por un tiempo, y luego, cuando llega, puede parecer peor que nada.

III. DIOS HACE RÁPIDAMENTE EL AGUA PALATABLE. Tenga en cuenta la solicitud de la gente. No se detienen a considerar ni por un momento si esta agua, amarga como es, puede hacerse sabrosa. Se apartan de todo con disgusto y desesperación. "¿Qué beberemos?" Si Moisés hubiera respondido de inmediato: "Beberás de Mara", le habrían considerado un burlador; Sin embargo, su respuesta habría sido correcta. En las mismas cosas de las cuales nos volvemos evidentemente inútiles, podemos estar destinados a encontrar un suministro amplio y satisfactorio. Moisés mismo no sabía por el momento qué iban a beber, pero toma el curso sabio y clama a Jehová. Cada vez más, su fe habitual se revela en contraste con la incredulidad de la gente. Con respecto al lanzamiento del árbol, puede haber sido que el árbol tuviera en sí mismo algún efecto saludable; pero la probabilidad más bien es que se le pidió a Moisés otro acto de fe puro. Esto está más en armonía con la progresión milagrosa observada hasta ahora. Cuando recordamos la multitud que tenía que ser abastecida de estas aguas, hay algo ridículamente inadecuado en la suposición de que las ramas recogieron para sí las incrustaciones salinas. El lanzamiento del árbol era más bien un canal simbólico para el endulzamiento que la causa real del mismo.

IV. DIOS APROVECHA LA OPORTUNIDAD DE MOSTRAR A ISRAEL DONDE SE ENCUENTRA SU SEGURIDAD. "Él los probó" (versículo 25). Señala, por así decirlo, que han sido sometidos a una prueba y han fallado. En Marah se muestran como desatentos a las experiencias pasadas, olvidadizos de cómo Dios los había recordado y liberado. Al estar ahora libres de la esclavitud de Egipto, ya no deben culpar a las limitaciones externas, sino mirar seriamente los defectos internos, ya que estos están a punto de demostrar su mayor obstáculo y peligro. Sin embargo, este no era el momento de hablar con severidad, a pesar de que la incredulidad había presentado su frente sombrío; no eran más que al comienzo del viaje, y una amonestación gentil era más apropiada que un reproche severo. Por eso les aconseja:

1. Escuchar constantemente su voz;

2. Hacer su voluntad, como la expresión más clara de lo que es correcto, la regla de su conducta;

3. Para llevar a cabo todos sus mandamientos y estatutos, algunos de los más importantes ya habían sido presentados ante ellos en relación con su partida de Egipto. Permítales atender todo esto, y estarán libres de las calamidades de Egipto. Observe el aspecto negativo de esta promesa. Dios promete exención del sufrimiento en lugar de alcanzar el bien. Era bueno, por lo tanto, hacer que Israel mirara hacia atrás, no solo hacia el Mar Rojo, sino a través de él, y hacia Egipto, donde tantos problemas habían surgido sobre sus recientes opresores. Casi parecería que los corazones de muchos ya se estaban llenando con la expectativa de las comodidades carnales. Pensaban, ansiosa y codiciosamente, en lo que iban a obtener. Pero Dios habla muy claramente. Él exige obediencia; y lo máximo que tiene que decir es que si se da obediencia, habrá exención del sufrimiento. El elemento positivo queda fuera, y sin duda hay sabiduría en la omisión. Ese elemento llegará a su debido tiempo. Sin embargo, por supuesto, está allí incluso ahora, para los devotos y exigentes, que pueden penetrar debajo de la superficie. El cumplimiento de los mandamientos de Jehová es, infaliblemente, el logro de la más alta y pura bendición.

V. DESPUÉS DE QUE MARAH HAYA REALIZADO SU TRABAJO, LOS ISRAELITAS LLEGAN A ELIM. El pilar de la nube indudablemente los llevó a Marah a propósito antes de Elim, y a Elim a propósito después de Marah. Así la gente descansó antes de venir a otra prueba de su fe y sumisión; Dios no los llevó directamente de la dificultad con respecto al agua a la siguiente dificultad con respecto al pan. Es fácil entender que había muchas atracciones en Elim que les harían desear quedarse allí; pero en Elim no pudieron quedarse. Tenía agua en abundancia; pero el agua, gran bendición como es, no es suficiente. Fue agradable descansar un rato en estos pozos y setenta palmeras; pero antes de ellos yacía una tierra aún mejor donde tendrían, no solo arroyos de agua y fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas, sino también trigo y cebada y vides e higueras y granadas; y todo el resto de las cosas buenas mencionadas en Deuteronomio 8:7-5. La gran lección de Elim es que no debemos convertir un lugar de descanso, por atractivo que sea, en un hogar.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 15:22-2

Escucharé lo que Dios, el Señor, dirá.

No hay ninguna razón por la que no se pueda predicar un poderoso sermón a partir de un texto aparentemente extraño. Todo depende de cómo se trate el texto. Dios mismo es el más grande de todos los predicadores. Vea qué tipo de sermón predicó a partir de un texto que la mayoría habría pensado poco prometedor.

I. EL TEXTO ( Éxodo 15:22-2).

1. Lo que fue. Israel tres días sin agua; al final "un gran montículo, una petrificación blanquecina", de donde fluía una fuente. Ansiedad seguida de asco. El agua amarga, repugnante, no potable. "Marah". La gente murmuró contra su líder. Una fuente amarga y un pueblo murmurando amargado. Tal el texto.

2. Cómo se trata. El texto se mejoró al aplicarle el contexto. Muchos otros textos podrían mejorarse de la misma manera. "El Señor le mostró un árbol", etc. ( Éxodo 15:25). Claramente en algún lugar cercano a la mano. Las aguas amargas se hicieron dulces. El descontento cambió a satisfacción.

II EL SERMÓN ( Éxodo 15:25, Éxodo 15:26). A los israelitas les gusta demasiado el agua amarga. Cuando Dios buscó refrescarse con su confianza y gratitud, se encontró con murmullos y desconfianza. Ellos también deben aprender a no prestar atención por completo a los desagradables, sino a sacarles el mayor provecho al considerar el contexto nunca ausente. Dios mismo es el contexto de cada incidente que podría ocurrirles, pero deben aplicar su ayuda mediante la obediencia y la confianza simple. Obedecerlo y no amargarlo, en el corazón o fuera de él, pero su presencia endulzaría. "Yo soy el Señor que te sana", así como he sanado las aguas. Darse cuenta:-

1. El sermón no se detiene en el texto, aunque surge de él con bastante naturalidad. Extremadamente simple y llanamente, para que un niño pueda entenderlo.

2. El texto (la ordenanza) ilustra el sermón (el estatuto). Sin embargo, la ilustración no es forzada; ni siquiera enfatizado fuertemente; solo se le permite hablar por sí mismo. Algunos predicadores hacen una gran ilustración, lo que ilustra se olvida. [Puede clavar un clavo con cabeza de latón tan "en casa", que mientras esté arreglado, nada colgará sobre él.]

III. UN RETIRO PARA LA MEDITACIÓN DESPUÉS ( Éxodo 15:27). Algunos sermones excelentes se olvidan directamente en la prisa y el ajetreo que los sucede. Para ganar por sermones debemos recordarlos; y para recordarlos debemos tener tiempo y lugar para el recogimiento. Esto lo dio Dios a los israelitas en Elim; sin embargo, aun así, no pudieron beneficiarse de ello. Si hubieran usado mejor su tiempo para meditar, mucho después de los problemas, causados ​​por el olvido, se habrían salvado.

Solicitud. "¡Un sermón para predicadores!" Sí, pero también un sermón para la gente. Si los sermones de Dios pueden olvidarse tan pronto, incluso cuando da tiempo para reflexionar sobre ellos, ¡cuánto antes predicaremos aquellos! Todo no descansa con el predicador. Si la gente no se esfuerza por recordar, reflexionar, meditar, digerir internamente, los mejores predicadores, incluso Dios mismo, pueden predicarles el hogar, y el resultado será nulo.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 15:22-2

Juicio y bendición.

I. LA NUBE Y EL SOL DE LA VIDA DEL PEREGRINO. El cansancio del viaje por el desierto, la decepción de Marah y las comodidades de Elim se encuentran en el camino designado.

II Una prueba pesada mal nacido. La sed del desierto había sido soportada sin un murmullo; pero cuando además fueron burlados por las amargas fuentes de Marah, su espíritu se rompió.

1. El final de una fe sin oración se alcanza pronto. Si no hemos aprendido a imponer cargas sobre Dios y a esperarlo, pero esperamos que llene nuestra vida con facilidad y placer, pronto nos ofenderemos.

2. Un espíritu con tal fe se aleja rápidamente de Dios y se queja en contra del hombre.

III. EL TRIUNFO DE LA FE EN LA DIFICULTAD (25).

1. Moisés "clamó al Señor". La necesidad del tiempo se leyó correctamente. Fue un llamado a la oración. En tiempos de dificultad y reproche nuestro primer recurso debe ser a Dios.

2. En respuesta a la oración creyente, las aguas amargas se endulzan, y el alma encuentra a Dios en el don, ya que sin la decepción previa no podría manifestarse.

IV. EL TIEMPO DEL PACTO DE DIOS.

1. En la experiencia plena de su misericordia. Debemos conocer el amor de Dios en Cristo antes de que su pacto de servicio y bendición pueda hacerse con nosotros.

2. En medio del autoconocimiento y el arrepentimiento. En las aguas azucaradas, los infieles se conocían y se avergonzaban.

3. La naturaleza del pacto. Si se unen y le sirven, puede haber aflicción, pero no habrá juicio.

4. Cómo se conocerá a Dios en Israel. "Yo soy el Señor que te sana". Nota: "Cuando la bondad de Dios ha reprendido nuestra incredulidad, quiere decir que escuchemos la seguridad de su amor y que renuevemos nuestros votos".

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 15:22-2

El pozo de la amargura.

"Porque yo soy Jehová, que te sana" ( Éxodo 15:26). Ahora se abre un nuevo capítulo de la historia, el de los errantes; comprende los siguientes pasajes.

1. Dos meses para el Sinaí.

2. Once meses en el Sinaí.

3. Treinta y ocho años de asentamiento virtual en el desierto de Paran.

4. Marcha sobre Canaán en el último año.

Introductorio a este sermón, describa el viaje del mar a Marah, manteniendo estos puntos prominentes, el primer campamento probablemente en "The Wells of Moses", el camino desde allí varía de diez a veinte millas de ancho, el mar a la derecha, el línea de montaña que mira a la pared a la izquierda durante casi todo el camino, este es el desierto de "Shur", es decir; de la pared." De hecho, puede haber una ciudad llamada "Shur", pero la pared de la montaña puede haber dado nombre tanto a la ciudad como al desierto. (En la línea de la muralla romana en Northumberland hay un pueblo "Muralla"). La ruta aquí es bastante inconfundible. Más de cuarenta millas. No hay agua. La moderna carretera de caravanas marcada por huesos de camellos blanqueados. Números 33:8, da la impresión de una marcha forzada. Por fin Marah, hoy una fuente solitaria de agua amarga con palmeras atrofiadas a su lado. Aquí también es el lugar para señalar, que las andanzas de Israel no son tan alegóricas, sino tautegoricales. Los fenómenos de la vida espiritual y los de la historia del desierto de Israel son netamente dos conjuntos de cosas, una gráfica y otra real, pero una y la misma. Esta verdad se encuentra en la base de todo tratamiento homilético práctico exitoso.

I. EL HOMBRE NO PUEDE VIVIR EN EL PASADO. "Y Moisés sacó [forzó] a Israel del Mar Rojo". Nota:-

1. En adelante, Moisés es el líder supremo. Aaron y Miriam se hunden en lugares subordinados. Además de estos, el séquito de Moisés consiste en Hut, el esposo de Miriam; Jetro como guía; y Joshua, una especie de criado del cuerpo. En todo el desierto hay nombres que dan testimonio de esta hora de la supremacía exclusiva de Moisés.

2. La guía divina no perjudicó su individualidad. La inspiración y la "Nube y Fuego" no condujeron a dejar espacio para el juicio o la espontaneidad del genio consagrado. Lección: Dios no aplasta la individualidad, sino que la desarrolla en plenitud y poder.

3. Moisés llevó a Israel rápidamente de la proximidad a Egipto, e incluso de la escena de la victoria. [Ver el verbo en hebreo, para hacer que el campamento se retire.] Las últimas cadencias de la canción, el último sonido de la danza apenas se había apagado; El timbre de Miriam apenas estaba fuera de su mano, antes de "¡Adelante!" Fuera de esto, dos lecciones. Dejar atrás:-

1. El recuerdo de Egipto; de viejos pecados, de viejos dolores.

2. El recuerdo de la victoria. Como en la vida común, así en lo espiritual, por ejemplo; El colegial. (John Singleton Copley, hijo de un pintor, tenía como lema "Ultra pergere" y se convirtió en Lord Lyndhurst.) Graduado en la Universidad. Joven comerciante. Entonces, con las cosas espirituales, cada victoria es el punto de una nueva partida, incluso con los ancianos. "Progreso cristiano por olvido del pasado". Filipenses 3:13, Filipenses 3:14.

II Las primeras etapas en los nuevos capítulos de la historia de la vida son tediosas. Mira aquí en: -

1. La experiencia de Israel. Habían dejado atrás muchas vistas, ellos, aunque esclavos, echarían mucho de menos; el Nilo y su línea verde de fertilidad; ciudades en todo su esplendor; La vida en toda su rica variedad. Ahora, las penurias y el silencio del desierto, solo con trompeta rota por la mañana y la víspera. Y esta primera etapa fue terrible. No hay nada tan malo como esto más adelante: más allá de oasis, pozos, arroyos vírgenes, tamariscos, palmeras, sombras de montañas e incluso regiones cultivadas. Emoción quizás del primer día, la experiencia novela, el mar a la vista; pero en el segundo y el tercero, pesados, desmayos y asco.

2. La realidad presente. Así es con todos los capítulos nuevos en la vida; los primeros pasos son tediosos, por ejemplo; niño yendo a la escuela; chico a la universidad; primeros pasos en los negocios; así que con cada ruptura grave y cambio en la peregrinación de la vida. Los primeros pasos son arduos. Y también lo es la vida espiritual: romper con el pecado, ridiculizar, seguir avanzando a pesar de la ignorancia comparativa, etc.

3. La tentación. Muchos no lo soportan. Los jóvenes ceden y regresan a las ollas de carne de Egipto: la soledad con el deber y Dios no les conviene. Si podemos marchar desde el mar hasta Marah, todo estará bien.

4. El aliento. Por no hablar de verdades como estas, que el camino era correcto, la guía suficiente, la tierra de la Promesa estaba ante ellos; había una bendición más cercana. "El horizonte lejano en el frente estaba delimitado, no por una línea de arena nivelada, sino por cumbres de montañas afiladas, arrojando sus picos al cielo en desorden salvaje, y sugiriendo irresistiblemente la idea de torrentes y cañadas, la sombra de grandes rocas, y arboledas de palmeras ". La vista era del rango del Sinaí, y allí Israel iba a tener casi un año de alta comunión con Dios.

III. La decepción nos espera en nuestro camino. La gran expectación del pueblo: ¡y he aquí! La primavera es amarga. Así con la vida. Tanto es este el caso, que los hombres geniales han descrito la vida como una larga ilusión. Las cosas nunca son lo que parecían. Ni escuela ni universidad, cortejo ni matrimonio, hogar ni iglesia, negocios ni placer. Tanto peor para aquellos que tienen una idealidad grande.

IV. EN LA DECEPCIÓN LLEGA A LA CURACIÓN. En toda la naturaleza, es probable, que cada veneno tenga su antídoto, cada maldad sea correctiva, cada decepción su compensación. "El Dr. Johnston, en su 'Química de las cosas comunes', explica en detalle cómo la corteza de cierto árbol tiene el poder de precipitar las partículas minerales, que amargan las aguas y las hacen dulces y claras". ¿Dios "mostró" esta cosa secreta a Moisés? Que cada hombre examine su propia vida, y encontrará al lado de cada desilusión una misericordia compensatoria; y más, de cada uno de ellos ha salido una lección para endulzar la vida. Es como cuando (para tomar la ilustración más llamativa de todas) el Salvador descendió a la naturaleza humana, se convirtió en amargura por el pecado y lo hizo dulce y amargo.

V. LA VIDA ES UNA LARGA PRUEBA. Esta es una verdad ilustrada por el viaje y por los incidentes en Marah. Allí Dios estableció un Principio Fijo [חֹק], y uno que era absolutamente Justo. [מִשְׁפָט]

1. Israel debía escuchar (es decir, creer) y hacer.

2. Y entonces Jehová sería para Israel, lo que la "madera" había sido para el agua, su sanador.

Éxodo 15:27

Elim.

"Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua", etc. ( Éxodo 15:27). Describa la localidad, y señale el gran cambio de Marah, y los miserables que preceden tres días en el desierto. Y luego tenga en cuenta las siguientes sugerencias sobre el camino peregrino de un alma humana.

I. NUESTRA PEREGRINACIÓN MIENTE A TRAVÉS DE ESCENARIOS VARIADOS. Los cambios aquí son tan grandes que no pueden dejar de sugerir la verdad correspondiente, por ejemplo; miedo en el oeste del Mar Rojo, liberación, triunfo, marcha de tres días, desilusión y curación en Marah, Elim.

II EL ESCENARIO INCLUIRÁ "ELIMS". En los días oscuros creemos que no brillará ningún amanecer, y viceversa]. Por lo tanto, los tristes deben recordar a los Elims por venir. Muchos oasis para Israel; así que hoy incluso en el Sahara. Nuestros Elims.

1. Eleva la mente a su Dador.

2. Son ganadores de la mejor tierra.

III. "ELIMS" SON LAS CREACIONES DE LA VERDAD. Imagina toda la belleza de Elim, y pregunta, ¿qué lo hizo? Fue el agua que hizo el paraíso. Ahora, observe el lugar del agua en la economía de la naturaleza; como constituyente del cuerpo humano, en la vegetación; como elemento principal en toda comida, medicina, bebida; como solvente y purificador universal; como agente en todos los tintes, guapísima y hogareña; como "el ojo" en cada paisaje, etc. No es de extrañar entonces que el agua en las Escrituras sea tan a menudo el emblema de la verdad, por la cual el alma tiene sed, que se da como "agua de vida" desde el trono de Dios y el Cordero. La doctrina "se destila como el rocío". Dios "vierte agua limpia sobre nosotros para que podamos estar limpios". Tenga en cuenta la analogía entre la verdad y el agua implicada en Mateo 28:19 .. ¿Y no es un nuevo descubrimiento de la verdad en las crisis en nuestras vidas, lo que hace que nuestros "Elims"? Nada en absoluto externo al alma; pero descubrimientos internos de la bondad, gracia y gloria de nuestro Padre Celestial, etc. etc. [Desarrollar e ilustrar.] ¿Se considerará fantástico agregar que: -

IV. NUESTROS "ELIMS" TIENEN UNA IMPRESIÓN INDIVIDUAL. "Doce pozos", tantos como las tribus de Israel. "Setenta palmas", para la tienda de campaña de cada anciano, una palmera. Hay alguna forma de especialidad en las misericordias de nuestro Padre, que las marca como para nosotros y nos revela su amor personal.

V. LOS "ELIMOS" DE NUESTRA PEREGRINACIÓN NO ESTÁN LEJOS DE NUESTROS "MARAHOS". Solo unas ocho o diez millas es ese viaje de Israel. Luego:-

1. En Marah esperemos por Elim.

2. Desde Marah, avanza hacia Elim. Nunca es bueno acostarse y alimentar penas y decepciones. Empuje "hacia adelante" a lo largo del camino del deber del peregrino.

3. Marah se prepara para el deleite de Elim.

VI. "ELIM" ES SOLO PARA ACOMPAÑAMIENTO. "Acamparon allí junto a las aguas". no vivió ni construyó una ciudad allí.

VII. EL CAMBIO DE ESCENARIO LLEVA A CANAAN. Todas las transformaciones sucesivas de la vida están destinadas a prepararse para la estabilidad y el descanso celestiales.

Notas Explicativas de Wesley

Su nombre se llamó Marah, es decir, Amargura.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!