Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 15:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XV

Moses and the Israelites sing a song of praise to God for their

late deliverance, in which they celebrate the power of God,

gloriously manifested in the destruction of Pharaoh and his host, 1;

express their confidence in him as their strength and protector, 2, 3;

detail the chief circumstances in the overthrow of the Egyptians, 4-8;

and relate the purposes they had formed for the destruction of God's

people, 9,

and how he destroyed them in the imaginations of their hearts, 10.

Jehovah is celebrated for the perfections of his nature and his

wondrous works, 11-13.

A prediction of the effect which the account of the destruction

of the Egyptians should have on the Edomites, Moabites, and

Canaanites, 14-16.

A prediction of the establishment of Israel in the promised land, 17.

The full chorus of praise, 18.

Recapitulation of the destruction of the Egyptians, and the

deliverance of Israel, 19.

Miriam and the women join in and prolong the chorus, 20, 21.

The people travel three days in the wilderness of Shur, and find no

water, 22.

Coming to Marah, and finding bitter waters, they murmur against

Moses, 23, 24.

In answer to the prayer of Moses, God shows him a tree by which the

waters are sweetened, 25.

God gives them statutes and gracious promises, 26.

They come to Elim, where they find twelve wells of water and

seventy palm trees, and there they encamp, 27.

NOTES ON CHAP. XV

Verse Exodus 15:1. Then sang Moses and the children of Israel this song — POETRY has been cultivated in all ages and among all people, from the most refined to the most barbarous; and to it principally, under the kind providence of God, we are indebted for most of the original accounts we have of the ancient nations of the universe. Equally measured lines, with a harmonious collocation of expressive, sonorous, and sometimes highly metaphorical terms, the alternate lines either answering to each other in sense, or ending with similar sounds, were easily committed to memory, and easily retained. As these were often accompanied with a pleasing air or tune, the subject being a concatenation of striking and interesting events, histories formed thus became the amusement of youth, the softeners of the tedium of labour, and even the solace of age. In such a way the histories of most nations have been preserved. The interesting events celebrated, the rhythm or metre, and the accompanying tune or recitativo air, rendered them easily transmissible to posterity; and by means of tradition they passed safely from father to son through the times of comparative darkness, till they arrived at those ages in which the pen and the press have given them a sort of deathless duration and permanent stability, by multiplying the copies. Many of the ancient historic and heroic British tales are continued by tradition among the aboriginal inhabitants of Ireland to the present day; and the repetition of them constitutes the chief amusement of the winter evenings. Even the prose histories, which were written on the ground of the poetic, copied closely their exemplars, and the historians themselves were obliged to study all the beauties and ornaments of style, that their works might become popular; and to this circumstance we owe not a small measure of what is termed refinement of language. How observable is this in the history of Herodotus, who appears to have closely copied the ancient poetic records in his inimitable and harmonious prose; and, that his books might bear as near a resemblance as possible to the ancient and popular originals, he divided them into nine, and dedicated each to one of the muses! His work therefore seems to occupy the same place between the ancient poetic compositions and mere prosaic histories, as the polype does between plants and animals. Much even of our sacred records is written in poetry, which God has thus consecrated to be the faithful transmitter of remote and important events; and of this the song before the reader is a proof in point. Though this is not the first specimen of poetry we have met with in the Pentateuch, (see Lamech's speech to his wives, Genesis 4:23-24; Noah's prophecy concerning his sons, Genesis 9:25-27; and Jacob's blessing to the twelve patriarchs, Genesis 49:2-27, and the notes there,) yet it is the first regular ode of any considerable length, having but one subject; and it is all written in hemistichs, or half lines, the usual form in Hebrew poetry; and though this form frequently occurs, it is not attended to in our common printed Hebrew Bibles, except in this and three other places, (Deuteronomy 32:1-43; Judges 5:1-31; and 2 Samuel 22:1-51), all of which shall be noticed as they occur. But in Dr. Kennicott's edition of the Hebrew Bible, all the poetry, wheresoever it occurs, is printed in its own hemistich form.

After what has been said it is perhaps scarcely necessary to observe, that as such ancient poetic histories commemorated great and extraordinary displays of providence, courage, strength, fidelity, heroism, and piety; hence the origin of EPIC poems, of which the song in this chapter is the earliest specimen. And on the principle of preserving the memory of such events, most nations have had their epic poets, who have generally taken for their subject the most splendid or most remote events of their country's history, which either referred to the formation or extension of their empire, the exploits of their ancestors, or the establishment of their religion. Hence the ancient HEBREWS had their Shir Mosheh, the piece in question: the GREEKS, their Ilias; the HINDOOS, their Mahabarat; the ROMANS, their AEneis; the NORWEGIANS, their Edda; the IRISH and SCOTCH, their Fingal and Chronological poems; the WELSH, their Taliessin and his Triads; the ARABS, their Nebiun-Nameh (exploits of Mohammed) and Hamleh Heedry, (exploits of Aly;) the PERSIANS, their SHAH Nameh, (book of kings;) the ITALIANS, their Gerusalemme Liberata; the PORTUGUESE, their Lusiad; the ENGLISH, their Paradise Lost; and, in humble imitation of all the rest, (etsi non passibus aequis,) the FRENCH, their Henriade.

The song of Moses has been in the highest repute in the Church of God from the beginning; the author of the Book of Wisdom attributes it in a particular manner to the wisdom of God, and says that on this occasion God opened the mouth of the dumb, and made the tongues of infants eloquent; Wisdom 10:21. As if he had said, Every person felt an interest in the great events which had taken place, and all laboured to give Jehovah that praise which was due to his name. "With this song of victory over Pharaoh," says Mr. Ainsworth, "the Holy Ghost compares the song of those who have gotten the victory over the spiritual Pharaoh, the beast, (Antichrist), when they stand by the sea of glass mingled with fire, (as Israel stood here by the Red Sea,) having the harps of God, (as the women here had timbrels, Exodus 15:20), and they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, the Son of God," Revelation 15:2-4.

I will sing unto the Lord — Moses begins the song, and in the two first hemistichs states the subject of it; and these two first lines became the grand chorus of the piece, as we may learn from Exodus 15:21. See Dr. Kennicott's arrangement and translation of this piece at the end of this chapter. Exodus 15:26; Exodus 15:26.

Triumphed gloriously — כי גאה גאה ki gaoh gaah, he is exceedingly exalted, rendered by the Septuagint, Ενδοξως γαρ δεδοξασται, He is gloriously glorified; and surely this was one of the most signal displays of the glorious majesty of God ever exhibited since the creation of the world. And when it is considered that the whole of this transaction shadowed out the redemption of the human race from the thraldom and power of sin and iniquity by the Lord Jesus, and the final triumph of the Church of God over all its enemies, we may also join in the song, and celebrate Him who has triumphed so gloriously, having conquered death, and opened the kingdom of heaven to all believers.

Bridgeway Bible Commentary

Moses’ victory song (15:1-21)

The song that Moses and the people sang was more than just a song of rejoicing over a fallen enemy. It was above all a song of praise to God, whose character the people had come to know better in the events of their deliverance from Egypt. He was a God of power who saved his people and overthrew their enemies, a God of terrible majesty and holiness who so directed the forces of nature that arrogant, rebellious people were destroyed (15:1-10). Yahweh executed his judgment on Egypt’s gods and proved to his people that he was the only God. Moreover, he was their covenant Redeemer, and was faithful to his promises (11-13; cf. 6:6; 12:12).
In addition the victory gave Israel confidence for the future. As God overthrew mighty Egypt, so he would overthrow less powerful nations that Israel would meet on the journey ahead. Having redeemed his people from bondage, God would surely bring them into the land he had promised them (14-18). Miriam then led the women in a victory celebration of music, dancing and singing (19-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then sang Moses and the children of Israel this song unto Jehovah, and spake saying, I will sing unto Jehovah for he hath triumphed gloriously: The horse and his rider hath he thrown into the sea. Jehovah is my strength and song, And he is become my salvation: This is my God, and I will praise him; My father's God, and I will exalt him."

"Then sang Moses" The proper meaning of this is that Moses not only led the congregation of Israel in singing this praise unto Jehovah, but that he also composed the song.C. F. Keil. op. cit., p. 51. The allegation that this hymn was composed at a time long after Moses and that it was merely an expansion of the very brief chorus ascribed to Miriam is merely a critical bias unsupported by any evidence whatever. "The narrative makes it quite clear that Miriam simply took the opening sentences of Moses' song and made them into a chant or response for the women to sing."Oswald T. Allis, op. cit., p. 319. The dictum that Miriam's chorus was an earlier and original version of this song "is based solely on the dubious principle that `shorter is earlier,"'David F. Payne, The New Layman's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 188. another of the false rules of criticism.

"The horse and his rider hath he thrown into the sea" On the incomplete and uncertain determination by archeologists that the Egyptians had no cavalry, and that soldiers did not ride horseback, this is alleged by some to be an anachronism, despite the fact of its being vigorously disputed by eminent Egyptologists.Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, Vol. 1, Exodus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprint, 1982), p. 331. Rawlinson and other able scholars avoid such a conclusion by affirming that the true translation of the place is, "all the chariot horses."George Rawlinson, The Pulpit Commentary, Vol. 1, Exodus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 321. Even as the text is given here, it has no mention of men RIDING horses. "It says no more than that the warrior mounted on the chariot, was, along with his vehicle, submerged in the depths."Robert Jamieson, op. cit., p. 331.

"He hath triumphed gloriously" An alternate rendition of this is, "He is gloriously glorified."Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible (New York: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 372.

"My father's God" The singular here for "father" makes this a reference to the patriarch Abraham, or as Keil suggested, "a reference to all three of the great patriarch's Abraham, Isaac, and Jacob, as in Exodus 3:6."C. F. Keil, op. cit., p. 51.

Barnes' Notes on the Whole Bible

With the deliverance of Israel is associated the development of the national poetry, which finds its first and perfect expression in this magnificent hymn. It was sung by Moses and the people, an expression which evidently points to him as the author. That it was written at the time is an assertion expressly made in the text, and it is supported by the strongest internal evidence. In every age this song gave the tone to the poetry of Israel; especially at great critical epochs of deliverance: and in the book of Revelation Exodus 15:3 it is associated with the final triumph of the Church.

The division of the song into three parts is distinctly marked: Exodus 15:1-5; Exodus 15:6-10; Exodus 15:11-18 : each begins with an ascription of praise to God; each increases in length and varied imagery unto the triumphant close.

Exodus 15:1

He hath triumphed gloriously - Literally, He is gloriously glorious.

The horse and his rider - The word “rider” may include horseman, but applies properly to the charioteer.

Exodus 15:2

The Lord is my strength and song - My strength and song is Jah. See Psalms 68:4. The name was chosen here by Moses to draw attention to the promise ratified by the name “I am.”

I will prepare Him an habitation - I will glorify Him. Our Authorized Version is open to serious objection, as suggesting a thought (namely, of erecting a temple) which could hardly have been in the mind of Moses at that time, and unsuited to the occasion.

Exodus 15:3

A man of war - Compare Psalms 24:8. The name has on this occasion a special fitness: man had no part in the victory; the battle was the Lord’s.

The Lord is his name - “Jah is His name.” See Exodus 15:2.

Exodus 15:4

Hath He cast - “Hurled,” as from a sling. See Exodus 14:27.

His chosen captains - See Exodus 14:7 note.

Exodus 15:5

As a stone - The warriors in chariots are always represented on the monuments with heavy coats of mail; the corslets of “chosen captains” consisted of plates of highly tempered bronze, with sleeves reaching nearly to the elbow, covering the whole body and the thighs nearly to the knee. The wearers must have sunk at once like a stone, or as we read in Exodus 5:10, like lumps of lead.

Exodus 15:7

Thy wrath - Literally, Thy burning, i. e. the fire of Thy wrath, a word chosen expressly with reference to the effect.

Exodus 15:8

The blast of God’s nostrils corresponds to the natural agency, the east wind Exodus 14:21, which drove the waters back: on the north the waters rose high, overhanging the sands, but kept back by the strongwind: on the south they laid in massive rollers, kept down by the same agency in the deep bed of the Red Sea.

Exodus 15:9

The enemy said - The abrupt, gasping utterances; the haste, cupidity and ferocity of the Egyptians; the confusion and disorder of their thoughts, belong to the highest order of poetry. They enable us to realize the feelings which induced Pharaoh and his host to pursue the Israelites over the treacherous sandbanks.

Exodus 15:10

Thou didst blow with thy wind - Notice the solemn majesty of these few words, in immediate contrast with the tumult and confusion of the preceding verse. In Exodus 14:28, we read only, “the waters returned,” here we are told that it was because the wind blew. A sudden change in the direction of the wind would bring back at once the masses of water heaped up on the north.

They sank as lead - See the note at Exodus 15:5.

Exodus 15:11

Among the gods - Compare Psalms 86:8; Deuteronomy 32:16-17. A Hebrew just leaving the land in which polytheism attained its highest development, with gigantic statues and temples of incomparable grandeur, might well on such an occasion dwell upon this consummation of the long series of triumphs by which the “greatness beyond compare” of Yahweh was once for all established.

Exodus 15:13

Thy holy habitation - Either Palestine, regarded as the land of promise, sanctified by manifestations of God to the Patriarchs, and destined to be both the home of God’s people, and the place where His glory and purposes were to be perfectly revealed: or Mount Moriah.

Exodus 15:14

The inhabitants of Palestina - i. e. the country of the Philistines. They were the first who would expect an invasion, and the first whose district would have been invaded but for the faintheartedness of the Israelites.

Exodus 15:15

The dukes of Edom - See Genesis 36:15. It denotes the chieftains, not the kings of Edom.

The mighty men of Moab - The physical strength and great stature of the Moabites are noted in other passages: see Jeremiah 48:29, Jeremiah 48:41.

Canaan - The name in this, as in many passages of Genesis, designates the whole of Palestine: and is used of course with reference to the promise to Abraham. It was known to the Egyptians, and occurs frequently on the monuments as Pa-kanana, which applies, if not to the whole of Palestine, yet to the northern district under Lebanon, which the Phoenicians occupied and called “Canaan.”

Exodus 15:17

In the mountain of thine inheritance - See Exodus 15:13.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Then sang Moses. Moses introduced this song not only in testimony of his gratitude, but also in confirmation of the history; for the song which he dictated to the Israelites was not concerning an unknown event, but he brought them forward as eye-witnesses, that all ages might know that nothing thus far had been written which had not openly been declared by 600,000 men, besides their wives and children. Moses, therefore, set the example in accordance with his office, whilst the people, by singing with him, testified their approbation in a manner which admits of no contradiction. For’ to whom could they have lied, since they were each other’s witnesses, and the song was listened to by no strangers? Moses seems to mark their confidence by the repetition in the Hebrew, they “spoke, saying.” On this account, too, their confession, pronounced by all their mouths, deserves more credit, because the greater part of them soon after yielded to ingratitude: from whence we gather that it was only on compulsion that they gave God glory. But, although Moses was the author of the song, yet he does not say “I will sing” in his own person, but prescribes to all what each individual ought heartily to do.

Smith's Bible Commentary

Chapter 15

So Moses broke forth in song. Chapter fifteen is actually the song of Moses, of God's deliverance and victory.

Then sang Moses and the children of Israel this song unto the Lord, and they spake, saying, I will sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider he has thrown into the sea. The Lord is my strength and song, and he is become my salvation: he is my God, and I will prepare him a habitation; my father's God, and I will exalt him. The Lord is a man of war: and Jehovah is his name. Pharaoh's chariots and his host has he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea. The depths have covered them: they sank to the bottom as a stone. Thy right hand, O Jehovah, is become glorious in power: thy right hand O Jehovah has dashed in pieces the enemy. And in the greatness of thine excellency thou has overthrown them that rose up against thee: thou sentest forth thy wrath, which consumed them as stubble. And with the blast of thy nostrils the waters were gathered together, the floods stood upright [against them] as an heap, and the depths were congealed in the heart of the sea ( Exodus 15:1-8 ).

It is interesting to me, "The blast of thy nostrils the waters were gathered together"; the Bible says "A strong east wind". Now this is putting it in sort of a figurative sense, "the blast of God's nostrils, the strong east wind". So next time the Santa Ana wind blows, just think the "blast of His nostrils"; sneezed.

The enemy said, [This is neat figurative language and I like it, it's picturesque. "The enemy said",] I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my desire shall be satisfied upon them; I'll draw my sword, my hand shall destroy them. But you did blow with thy wind, and the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters. Who is like unto thee O Lord, among the gods? who is like thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders. You stretched out your right hand, and the earth swallowed them. You and Your mercy have led forth your people which you have redeemed: and you have girded them unto thy strength unto thy holy habitation. The people shall hear, and be afraid: sorrow shall take hold upon the inhabitants of Palestina. And the dukes of Edom shall be amazed; and the mighty men of Moab, trembling shall take hold upon them; and all the inhabitants of Canaan shall melt away ( Exodus 15:9-15 ).

So the experiences now are preparing me for the future victories, for the future conquests. God through His work now is just preparing my life for that future work that He's planning to do. Ephesians four tells us that, "Ye are His workmanship, created together in Christ Jesus, unto the good works that God has before ordained that you should walk in them".

In other words, God already has the plan for your life, and He's preparing you for that plan. Right now God is working in you. What is the purpose? That He might prepare you for those works He's already prepared for you.

Now later on we're gonna have another song of Moses when we get into Deuteronomy where they acknowledge that all the way God led them. Through their wilderness experience, God led them. He went before them and prepared a place for them to pitch their tent. God was hovering over them as an eagle over her children. God hovered over them there in their wilderness experience; God was there. They were learning, trusting God. They were learning the providential care of God. They were learning the concern of God for His people. Even as we are learning now as God prepares us for those victories that He wants us to go into in His name. Into that territory that He wants us to conquer and to possess for His glory. And so this beautiful song of deliverance and praise, declaring the glory of God.

The fear that will come upon their enemies, Verse sixteen.

Fear and dread shall fall upon them; by the greatness of thine arm they shall be as still as a stone; till the people pass over, O Lord, till the people pass over, which you have purchased. Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of your inheritance, and in the place, O Lord, which thou hast made for thee to dwell, in the Sanctuary, O Lord, which your hands have established. The Lord shall reign for ever and ever ( Exodus 15:16-18 ).

So that acknowledgment of God, of His power, of His glory, of His purposes that He shall bring to pass and how that He shall reign forever and ever.

For the horse of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the sea, and the Lord brought again the waters of the sea upon them; but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea. Now Miriam [Who was the older sister of Moses, and was called a prophetess.] she is also the sister of Aaron, [Who was the brother of Moses.] took a timbrel in her hand; and all of the women went out after her with their timbrels and with their dances. And Miriam answered them, Sing unto the Lord, for he has triumphed gloriously; the horse and his rider he has thrown into the sea ( Exodus 15:19-21 ).

Now the Jewish people are a beautiful people as far as exuberance, and life, and excitement. You get them going and it's really-it's really a joy. They love to dance; they love to sing.

You that were with us a couple of years ago, remember that last night up at Carphelagi (sp). We had the big celebration. And then all of the bus drivers that we had that year, all got together and started singing all the songs that they'd sung from the time that they were little kids in school. Sort of a time of, "Oh remember this one?" They'd start out, and man, they'd get into it. Clapping, standing up and stomping, and just, "Hey", you know the whole thing. They really love to get into it, you know. You notice their music; it's got a real beat. There's a lot of life to it, and there's just, you know, they really love to get into it. They're great to be around because of their exuberance, and they really get into it.

Thus I can in my mind picture this whole thing. Moses breaking forth into song of God's power, and God's deliverance. Miriam now, his older sister, coming out with a tambourine, and all the women coming out. This big dance going on, and the celebration for God has brought great deliverance for His people. God has brought great victory. And you know, there's nothing wrong with getting a little excited and showing a little emotion when you think of all that God has done.

Isn't it interesting how that we go to a football game or a baseball game, and we see a guy dressed like a duck? Or a chicken? And he goes around and he gets all the people whooping it up, you know. He's hitting, getting them to clap in a beat and all this kind of stuff. And you see this character down there and you say, "Oh man he's a real fan."

But if in church, a person dares to smile, they say, "Man, he's a fanatic." One's a fan; the other's a fanatic. You're showing a little emotion because of what God has wrought. Really, I think that it's great to, to sometimes get a little emotional over God, and over the things of God, and over the work of God, and over the victory of God.

Now I don't believe in emotionalism. There's a vast difference between emotion and emotionalism. Emotionalism is emotion just for emotion's sake. But getting emotional over God I think is neat. Getting excited over God, getting excited over the work of God. I love it, you know, when there's that charged atmosphere. "Oh, see what God did tonight? Oh isn't that neat?" You know and you're just really into it with the Lord. I love it.

I don't think that God intended that all of our relationship with Him be very pious, and very somber and very formal. I think that God wants us to just enjoy His presence. And I think that He enjoys it when we get excited over Him, and over His victories. Actually there's something exciting about victory. The Lord has triumphed gloriously. They're singing of the victory of God. He's triumphed gloriously. Oh, when I think of the triumphs of God in my life, oh praise the Lord He triumphs gloriously. Thank You, Jesus. It's neat.

Now the difference between emotions and emotionalism would be if I would go to the football game and I'm watching my team, and I'm there in the stands rooting for my team, and we're behind twenty-three to seventeen, and there's eighteen seconds to go. But we're clear back on our ten-yard line. We used up all of our time-outs. The quarterback gets the ball, and the linemen are rushing him. Someone missed their block, he's just about tackled, but he lets go of the football, throws it down the field, and down the sidelines, the tight-end is racing. He reaches out his hands and the ball falls right in his hands, and he races into the end zone.

Do you know what I'm gonna be doing? I'm not gonna just be sitting there and saying, "My, isn't that wonderful? My." Listen, I'm gonna be whistling. I'm gonna be jumping up and down. I'm gonna be waving my hands. I'm gonna be screaming and yelling. I'm a fan. Then with the extra point, right through the middle of the upright. Again the screaming, the whistling, the shouting, the excitement. That's emotion. "We won." People don't say, "What's the matter with that weirdo? Look how emotional he is."

Now the difference between that and emotionalism is that if I would go out the next day, when there are no teams on the field and alone in the stands. I go through the same actions that I went through the night before, jumping up and down, whistling, throwing up my hands in the air, yelling and screaming; that's emotionalism. That I'm not interested in.

But I'll tell you it doesn't hurt to get excited over God, and over the works of God, and over the victories that God has wrought within our lives. I don't know but that isn't why God loves His people so much, because they show a little bit of emotion, when God works. They're capable of showing them. I do think that God sort of appreciates our getting excited over Him and over His works.

So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went for three days into the wilderness, and they found no water. [So, they're in trouble.] And when they came to Marah, they could not drink the waters of Marah, for they were bitter: therefore they called it Marah ( Exodus 15:22-23 ).

Which means "bitter". Remember Naomi said, "Don't call me Naomi which means "pleasantness", call me Marah, because God has dealt bitterly with me." So the waters of Marah. They came to this water finally after three days. They went to drink it and it was bitter. They couldn't drink it. So they said, "Oh Marah". Bitter.

And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink ( Exodus 15:24 )?

Oh, Moses you've got your hands full. Now here they are dancing, the timbrels are out, they're singing of God's victory, just wiped out the Egyptians. How quickly we forget the power of God. "We're gonna die of thirst. Give us water to drink."

And so he cried unto the Lord; and the Lord showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet ( Exodus 15:25 ):

So they're learning, they're learning about God. They're getting acquainted with God. God can take the bitter experiences of your life and bring sweetness out of them. Those areas that are so bitter for us, we tasted them, and we found such bitterness. Yet God can turn them around and bring sweetness out of them. Of course the difference was the tree cast in the water. That tree, in our case, being the cross of Jesus Christ, which so transforms everything in our lives, and makes the bitter to become sweet.

And the Lord said, If [So it's conditional, "If",] you will diligently hearken to the voice of the Lord your God, and will do that which is right in his sight, and will give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am Jehovah that healeth thee ( Exodus 15:26 ).

So they're coming now into an even deeper relationship with God, a covenant relationship. God said, "Right now if you will keep My statutes, My laws, My commandments, then I will keep you. I'll not put upon you any of the diseases or afflictions that came upon the Egyptians. For I am the Lord that healeth thee." Jehovah-Rapha, a healer, the Lord that healeth thee.

There is a very interesting book called, "None of These Diseases" written by a medical doctor, in which he goes into the law that God gave to Moses, and into especially the dietary aspects of the law, and into the washing ordinances within the law, and actually shows that if a person would keep the law of Moses; that it was a sanitary code among other things. And that by the keeping of the law, following the laws of sanitation, and diet and so forth, that a person would live a much healthier life, that there are the rules of health in the law of God. "None of These Diseases"; Dr. Maxwell is it that wrote the book? A medical doctor, but he's taken the law and shown the value of the law as a sanitary code, as a health code, and so forth.

So the promise being if you keep the law and so forth, then I will keep you. "I'm the Lord that heals you." But the healing is so often through preventative measures, of proper diet, proper sanitation and so forth. So as we get into the law of Moses, we're gonna find that much of it deals with just health, and healthy practices. God wants you to be healthy, and He's given you the rules. He says, "Keep these and you'll be healthy. None of these diseases that came upon the Egyptians: for I am the Lord that healeth thee."

And so they came to Elim, where there were twelve wells of water and there were seventy palm trees: and they encamped there by the waters ( Exodus 15:27 ).

So now God bringing them into that place of refreshment, refreshing themselves in Him. Learning the ways of God, learning about God, being prepared for the experiences that God has ahead for them, as He brings them into the fullness of His blessing and promises.

Next week we'll begin with chapter sixteen moving on in the book of Exodus. Shall we stand?

May the Lord bless and keep you in the love of Jesus Christ. May the Lord work in your life this week in a special way, bringing forth victory out of seeming defeat. Revealing that way when there seems to be no way. May you experience God's hand upon your life as He trains, as He teaches, as He develops His work of love and grace within your life, as He prepares you for the future, and for those things that He wants you to possess of His grace and of His glory. May the Lord strengthen you, and cause your life to be a witness for Him in Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. Israel’s song of deliverance 15:1-21

"The song is composed of three gradually increasing strophes, each of which commences with the praise of Jehovah, and ends with a description of the overthrow of the Egyptian host (Exodus 15:2-18). The theme announced in the introduction in Exodus 15:1 is thus treated in three different ways; and whilst the omnipotence of God, displayed in the destruction of the enemy, is the prominent topic in the first two strophes, the third depicts with prophetic confidence the fruit of this glorious event in the establishment of Israel, as a kingdom of Jehovah, in the promised inheritance." [Note: Keil and Delitzsch, 2:50.]

Cassuto divided the strophes better, I believe, as Exodus 15:1-6, Exodus 15:7-11, and Exodus 15:12-16, with an epilogue in Exodus 15:17-18. [Note: Cassuto, 173. See also Jasper J. Burden, "A Stylistic Analysis of Exodus 15:1-21 : Theory and Practice," OTWSA 29 (1986):34-70.] Kaiser proposed a similar division: Exodus 15:1-5, Exodus 15:6-10, Exodus 15:11-16 a, and Exodus 15:16-18. [Note: Kaiser, "Exodus," p. 393-96.]

"It is not comparable to any one psalm, or song or hymn, or liturgy known to us anywhere else in the OT or in ANE [ancient Near Eastern] literature." [Note: Durham, p. 203.]

"Yahweh is both the subject and the object of this psalm; the hymn is about him and to him, both here and in the similar usage of Judges 5:3 . . ." [Note: Ibid., p. 205.]

It is interesting that Moses described the Egyptian pursuers as being thrown into the sea (Exodus 15:4) and sinking like a stone (Exodus 15:5) and lead (Exodus 15:10). The same image describes Pharaoh’s earlier order to throw the Hebrew babies into the Nile River (Exodus 1:22). God did to the Egyptians what they had done to the Israelites. [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 271.]

This hymn is a fitting climax to all God’s miracles on behalf of the Israelites in leading them out of Egypt. [Note: See Richard D. Patterson, "Victory at Sea: Prose and Poetry in Exodus 14-15," Bibliotheca Sacra 161:641 (January-March 2004):42-54.] It is a song of praise that focuses on God Himself and attributes to Him the superiority over all other gods that He had demonstrated (cf. Exodus 15:11). Undoubtedly the Israelites sang this inspired song many times during their wilderness wanderings and for generations from then on. [Note: See Jeffrey E. MacLurg, "An Ode to Joy: The Song of the Sea (Exodus 15:1-21)," Exegesis and Exposition 1:1 (Fall 1986):43-54.] The first part of the song (Exodus 15:1-12) looks back on God’s destruction of the Egyptian soldiers, and the second part (Exodus 15:13-18) predicts Israel’s entrance into the Promised Land. The divine name appears ten times.

"The event at the Red Sea, when the Egyptian army was drowned, was celebrated as a great military victory achieved by God (Exodus 15:1-12). It was that event, wherein a new dimension of the nature of God was discovered by the Hebrews (the new understanding is expressed forcefully by the explanation ’the Lord is a man in battle’ [Exodus 15:3]), that opened to their understanding the real possibility, if not necessity, of taking possession of the promised land by means of military conquest (Exodus 15:13-18)." [Note: Peter Craigie, The Problem of War in the Old Testament, p. 67.]

"The Exodus was one of the foundational events of Israel’s religion. It marked the liberation from Egyptian slavery, which in turn made possible the formation of a relationship of covenant between Israel and God. And nowhere is the Exodus given more powerful expression than in the Song of the Sea (Exodus 15:1-18), a great victory hymn celebrating God’s triumph over Egypt at the sea. To this day, the ancient hymn continues to be employed in the synagogue worship of Judaism. Its continued use reflects the centrality of its theme, that of God’s control over the forces of both nature and history in the redemption of his people.

"When one reads the Song of the Sea, one immediately gains an impression of the joy and exhilaration expressed by those who first used its words in worship. But what is not immediately evident to the modern reader is the subtle manner in which the poet has given force to his themes by the adaptation of Canaanite mythology. Underlying the words and structure of the Hebrew hymn are the motifs of the central mythology of Baal; only when one understands the fashion in which that mythology has been transformed can one go on to perceive the extraordinary significance which the poet attributed to the Exodus from Egypt.

"The poet has applied some of the most central motifs of the myth of Baal. These motifs may be summarized in certain key terms: conflict, order, kingship, and palace-construction. Taking the cycle of Baal texts as a whole (see further Chapter IV), the narrative begins with conflict between Baal and Yamm (’Sea’); Baal, representing order, is threatened by the chaotic Yamm. Baal’s conquest of Yamm marks one of the steps in the process of creation; order is established, and chaos is subdued. Baal’s victory over Yamm is also the key to his kingship, and to symbolize the order and consolidate the kingship, Baal initiates the construction of his palace. And then, in the course of the myth, conflict breaks out again, this time between Baal and Mot. Baal is eventually victorious in this conflict, establishing once again his kingship and the rule of order. It is important to note not only the centrality of these motifs in the Baal myth, but also their significance; the motifs as a whole establish a cosmological framework within which to interpret the Baal myth. It is, above all, a cosmology, developing the origins and permanent establishment of order in the world, as understood and believed by the Canaanites. Its central celebration is that of creation.

"In the Song of the Sea, the poet has developed the same central motifs in the structure of his song. The song begins with conflict between God and Egypt (Exodus 15:1-12), but the way in which the poet has transformed the ancient motifs is instructive. ’Sea’ is no longer the adversary of order, but God uses the sea (Hebrew yam) as an instrument in the conquest of chaos. After the conquest, God is victorious and establishes order; his kingship is proclaimed in a statement of his incomparability (Exodus 15:11). But then the theme of conflict is resumed again, as future enemies are anticipated (Exodus 15:14-16). They, too, would be conquered, and eventually God’s palace and throne would be established as a symbol of the order achieved in his victory (Exodus 15:17). Finally, God’s kingship would be openly declared, as a consequence of his victories: ’the Lord shall reign for ever and ever’ (Exodus 15:18). The Hebrew expression for this statement of kingship is yhwh ymlk, directly analogous to the celebration of Baal’s kingship in the Ugaritic texts: b’l ymlk.

"It is one thing to trace the motifs of the Baal myth in the Song of the Sea; it is another to grasp their significance. The primary significance lies in the cosmological meaning of the motifs; the Hebrew poet has taken the symbolic language of creation and adapted it to give expression to his understanding of the meaning of the Exodus. At one level, the Exodus was simply the escape of Hebrews from Egyptian slavery; at another level, it marked a new act of divine creation. Just as Genesis 1 celebrates the creation of the world, so too Exodus 15 celebrates the creation of a new people, Israel. And when one perceives this underlying significance of the poetic language employed in the Song of the Sea, one is then in a position to understand better another portion of the biblical text, namely, the reasons given for the observation of the sabbath day." [Note: Idem, Ugarit and the Old Testament, pp. 88-89. See also Frank M. Cross Jr., "The Song of the Sea and Canaanite Myth," in God and Christ: Existence and Province, pp. 1-25.]

"Throughout the poem, however, the picture of God’s great deeds foreshadows most closely that of David, who defeated the chiefs of Edom, Philistia, and Canaan and made Mount Zion the eternal home for the Lord’s sanctuary (Exodus 15:17)." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 272.]

"The poem of Exodus 15 celebrates Yahweh present with his people and doing for them as no other god anywhere and at any time can be present to do. As such, it is a kind of summary of the theological base of the whole of the Book of Exodus." [Note: Durham, p. 210.]

Worship was the result of redemption. The people looked back at their deliverance and forward to God’s Promised Land. At this point their joy was due to their freedom from slavery. However the desert lay ahead. The family of Abraham had become a nation, and God was dwelling among them in the cloud. God’s presence with the nation introduced the need for holiness in Israel. The emphasis on holiness begins with God’s dwelling among His people in the cloud. It increased when God descended on the tabernacle and ark of the covenant.

The parallel that exists between Abraham’s experiences and Israel’s is also significant. God first called Abram out of pagan Ur. Then He blessed him with a covenant after the patriarch obeyed God and went where Yahweh led him. God did the same thing with Israel. This similarity suggests that God’s dealings with both Abram and Israel may be programmatic and indicative of His method of dealing with His elect generally.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then sang Moses and the children of Israel this song unto the Lord,.... Which is the first song recorded in Scripture, though no doubt before this time songs of praise were sung to the Lord; the people of God having occasion in all ages more or less to sing his praises. The Jews n speak of ten songs, the first of which was sung by Adam, when his sins were forgiven him, and this song of Moses is the second; though sometimes they say o, from the creation of the world to the standing of Israel by the Red sea, we do not find that ever any man sung a song but Israel; God created the first man, but he sang no song: however, this is the first on record, and is a typical one; Moses the composer of it, and who bore a principal part in it, and was the deliverer of the people of Israel, was a type of Christ, the Redeemer of his church: and Israel that joined with him in it, and were the persons delivered, were typical of the spiritual Israel of God redeemed by Christ; and the deliverance here celebrated bore a great resemblance to the redemption wrought out by him; and Christ, the Angel of the Lord, that went before the Israelites through the Red sea, and fought for them, is the principal person concerned in it, and who is meant by the Lord throughout the whole of it, and to whom it is sung; and a song upon a similar occasion to this will be sung in the latter day, upon the destruction of spiritual Egypt, or antichrist, and is called the song of Moses and the Lamb in allusion to it, Revelation 15:3 The Jews p say, this shall be sung at the time, when the wicked shall perish out of the world, and observe that it is not written שר, "then sung", but

ישיר, "then shall sing", c. Moses had reason to sing, since God had heard his prayer, and had done him honour before the people, and he was both an instrument of and a sharer in the salvation wrought and the children of Israel had reason to sing, inasmuch as they were a people chosen of God, and distinguished by him; were redeemed from bondage, called out of Egypt, and now saved out of the hands of their enemies, who were all destroyed, and they brought safely through the Red sea, and landed on firm ground. And the time when they sung this song was then, when they had passed through the sea on dry land; and when they had seen the Egyptians their enemies dead on the sea shore; and when they were in a proper frame of spirit to sing, when they had taken notice of and considered what great and wonderful things the Lord had done for them, and their minds were suitably impressed with a sense of them; when they were in the exercise of the graces of the fear of God, and faith in him, and which is necessary to the performance of all religious duties, and particularly this of singing the praises of God:

and spake, saying, I will sing unto the Lord: that went before them in a pillar of cloud and fire; who had led them safely through the Red sea, and troubled and destroyed the host of the Egyptians; even the same Jehovah, who has undertook the salvation of his people, is become the author of it, and to whom the song of redeeming grace is due:

for he hath triumphed gloriously; over Pharaoh and all the Egyptians, the enemies of Israel, as Christ has over sin, in the destruction of it by his sacrifice, and over Satan, and his principalities and powers, when he spoiled them on the cross, and over death the last enemy, and all others; over whom he has made his people more than conquerors, through himself: or, "in excelling he excels" q; all the angels of heaven, in his name, and nature, relation, and office; and all the sons of men, even the greatest among them, being King of kings, and Lord of lords; in the wonderful things done by him, no such achievements having ever been wrought by any of them: or, "in magnifying, he is magnified" r; appears to be what he is, great in his nature, perfections, and works; and to be magnified, or declared to be great, and extolled as such by all that know and fear him;

the horse and his rider hath he thrown into the sea; the horses and horsemen of Pharaoh; and which is not amiss allegorically applied, by Tertullian s, to the world and the devil; the world is the horse, and the rider the devil; that being under his power and direction, he being the god of it, and working effectually in it; spurring and exciting the men of it to every sinful lust and pleasure; and may be put for all the spiritual enemies of God's people, especially their sins; which are cast by the Lord into the midst of the sea, never to be seen and remembered any more, and which is to them matter of a song of praise and thanksgiving.

n Targum in Cant. i. 1. o Shemot Rabba, sect. 23. fol. 107. 3. p Tikkune Zohar, correct. 10. fol. 20. 2. q גאה גאה "excellendo excelluit", Piscator. r "Magnificando magnificatus est", Pagninus, Montanus, Vatablus. s Contr. Marcion, l. 4. c. 20.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Triumphant Song of the Israelites.

B. C. 1491.

      1 Then sang Moses and the children of Israel this song unto the LORD, and spake, saying, I will sing unto the LORD, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea.   2 The LORD is my strength and song, and he is become my salvation: he is my God, and I will prepare him an habitation; my father's God, and I will exalt him.   3 The LORD is a man of war: the LORD is his name.   4 Pharaoh's chariots and his host hath he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea.   5 The depths have covered them: they sank into the bottom as a stone.   6 Thy right hand, O LORD, is become glorious in power: thy right hand, O LORD, hath dashed in pieces the enemy.   7 And in the greatness of thine excellency thou hast overthrown them that rose up against thee: thou sentest forth thy wrath, which consumed them as stubble.   8 And with the blast of thy nostrils the waters were gathered together, the floods stood upright as an heap, and the depths were congealed in the heart of the sea.   9 The enemy said, I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my lust shall be satisfied upon them; I will draw my sword, my hand shall destroy them.   10 Thou didst blow with thy wind, the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters.   11 Who is like unto thee, O LORD, among the gods? who is like thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders?   12 Thou stretchedst out thy right hand, the earth swallowed them.   13 Thou in thy mercy hast led forth the people which thou hast redeemed: thou hast guided them in thy strength unto thy holy habitation.   14 The people shall hear, and be afraid: sorrow shall take hold on the inhabitants of Palestina.   15 Then the dukes of Edom shall be amazed; the mighty men of Moab, trembling shall take hold upon them; all the inhabitants of Canaan shall melt away.   16 Fear and dread shall fall upon them; by the greatness of thine arm they shall be as still as a stone; till thy people pass over, O LORD, till the people pass over, which thou hast purchased.   17 Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O LORD, which thou hast made for thee to dwell in, in the Sanctuary, O Lord, which thy hands have established.   18 The LORD shall reign for ever and ever.   19 For the horse of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the sea, and the LORD brought again the waters of the sea upon them; but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea.   20 And Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand; and all the women went out after her with timbrels and with dances.   21 And Miriam answered them, Sing ye to the LORD, for he hath triumphed gloriously; the horse and his rider hath he thrown into the sea.

      Having read how that complete victory of Israel over the Egyptians was obtained, here we are told how it was celebrated; those that were to hold their peace while the deliverance was in working (Exodus 14:14; Exodus 14:14) must not hold their peace now that it was wrought; the less they had to do then the more they had to do now. If God accomplishes deliverance by his own immediate power, it redounds so much the more to his glory. Moses, no doubt by divine inspiration, indited this song, and delivered it to the children of Israel, to be sung before they stirred from the place where they saw the Egyptians dead upon the shore. Observe, 1. They expressed their joy in God, and thankfulness to him, by singing; it is almost natural to us thus to give vent to our joy and the exultations of our spirit. By this instance it appears that the singing of psalms, as an act of religious worship, was used in the church of Christ before the giving of the ceremonial law, and therefore was no part of it, nor abolished with it. Singing is as much the language of holy joy as praying is of holy desire. 2. Moses, who had gone before them through the sea, goes before them in the song, and composes it for them. Note, Those that are active in public services should not be neuters in public praises. 3. When the mercy was fresh, and they were much affected with it, then they sang this song. Note, When we have received special mercy from God, we ought to be quick and speedy in our returns of praise to him, before time and the deceitfulness of our own hearts efface the good impressions that have been made. David sang his triumphant song in the day that the Lord delivered him, 2 Samuel 22:1. Bis dat qui cito dat--He gives twice who gives quickly. 4. When they believed the Lord (Exodus 14:31; Exodus 14:31) then they sang this song: it was a song of faith; this connection is observed (Psalms 106:12): Then believed they his words, they sang his praise. If with the heart man believes, thus confession must be made. Here is,

      I. The song itself; and,

      1. We may observe respecting this song, that it is, (1.) An ancient song, the most ancient that we know of. (2.) A most admirable composition, the style lofty and magnificent, the images lively and proper, and the whole very moving. (3.) It is a holy song, consecrated to the honour of God, and intended to exalt his name and celebrate his praise, and his only, not in the least to magnify any man: holiness to the Lord is engraven in it, and to him they made melody in the singing of it. (4.) It is a typical song. The triumphs of the gospel church, in the downfall of its enemies, are expressed in the song of Moses and the song of the Lamb put together, which are said to be sung upon a sea of glass, as this was upon the Red Sea, Revelation 15:2; Revelation 15:3.

      2. Let us observe what Moses chiefly aims at in this song.

      (1.) He gives glory to God, and triumphs in him; this is first in his intention (Exodus 15:1; Exodus 15:1): I will sing unto the Lord. Note, All our joy must terminate in God, and all our praises be offered up to him, the Father of lights and Father of mercies, for he hath triumphed. Note, All that love God triumph in his triumphs; what is his honour should be our joy. Israel rejoiced in God, [1.] As their own God, and therefore their strength, song, and salvation,Exodus 15:2; Exodus 15:2. Happy therefore the people whose God is the Lord; they need no more to make them happy. They have work to do, temptations to grapple with, and afflictions to bear, and are weak in themselves; but he strengthens them: his grace is their strength. They are often in sorrow, upon many accounts, but in him they have comfort, he is their song; sin, and death, and hell, threaten them, but he is, and will be, their salvation: See Isaiah 12:2. [2.] As their fathers' God. This they take notice of, because, being conscious to themselves of their own unworthiness and provocations, they had reason to think that what God had now done for them was for their fathers' sake,Deuteronomy 4:37. Note, The children of the covenant ought to improve their fathers' relation to God as their God for comfort, for caution, and for quickening. [3.] As a God of infinite power (Exodus 15:3; Exodus 15:3): The Lord is a man of war, that is, well able to deal with all those that strive with their Maker, and will certainly be too hard for them. [4.] As a God of matchless and incomparable perfection, Exodus 15:11; Exodus 15:11. This is expressed, First, More generally: Who is like unto thee, O Lord, among the gods! This is pure praise, and a high expression of humble adoration.--It is a challenge to all other gods to compare with him: "Let them stand forth, and pretend their utmost; none of them dare make the comparison." Egypt was notorious for the multitude of its gods, but the God of the Hebrews was too hard for them and baffled them all, Numbers 38:4; Deuteronomy 32:23-39. The princes and potentates of the world are called gods, but they are feeble and mortal, none of them all comparable to Jehovah, the almighty and eternal God.--It is confession of his infinite perfection, as transcendent and unparalleled. Note, God is to be worshipped and adored as a being of such infinite perfection that there is none like him, nor any to be compared with him, as one that in all things has and must have the pre-eminence, Psalms 89:6. Secondly, More particularly, 1. He is glorious in holiness; his holiness is his glory. It is that attribute which angels adore, Isaiah 6:3. His holiness appeared in the destruction of Pharaoh, his hatred of sin, and his wrath against obstinate sinners. It appeared in the deliverance of Israel, his delight in the holy seed, and his faithfulness to his own promise. God is rich in mercy--this is his treasure, glorious in holiness--this is his honour. Let us always give thanks at the remembrance of his holiness. 2. He is fearful in praises. That which is the matter of our praise, though it is joyful to the servants of God, is dreadful and very terrible to his enemies, Psalms 66:1-3. Or it directs us in the manner of our praising God; we should praise him with a humble holy awe, and serve the Lord with fear. Even our spiritual joy and triumph must be balanced with a religious fear. 3. He is doing wonders, wondrous to all, being above the power and out of the common course of nature; especially wondrous to us, in whose favour they are wrought, who are so unworthy that we had little reason to expect them. They were wonders of power and wonders of grace; in both God was to be humbly adored.

      (2.) He describes the deliverance they were now triumphing in, because the song was intended, not only to express and excite their thankfulness for the present, but to preserve and perpetuate the remembrance of this work of wonder to after-ages. Two things were to be taken notice of:--

      [1.] The destruction of the enemy; the waters were divided, Exodus 15:8; Exodus 15:8. The floods stood upright as a heap. Pharaoh and all his hosts were buried in the waters. The horse and his rider could not escape (Exodus 15:1; Exodus 15:1), the chariots, and the chosen captains (Exodus 15:4; Exodus 15:4); they themselves went into the sea, and they were overwhelmed, Exodus 15:19; Exodus 15:19. The depths, the sea, covered them, and the proud waters went over the proud sinners; they sank like a stone, like lead (Exodus 15:5; Exodus 15:10), under the weight of their own guilt and God's wrath. Their sin had made them hard like a stone, and now they justly sink like a stone. Nay, the earth itself swallowed them (Exodus 15:12; Exodus 15:12); their dead bodies sank into the sands upon which they were thrown up, which sucked them in. Those whom the Creator fights against the whole creation is at war with. All this was the Lord's doing, and his only. It was an act of his power: Thy right hand, O Lord, not ours, has dashed in pieces the enemy,Exodus 15:6; Exodus 15:6. It was with the blast of thy nostrils (Exodus 15:8; Exodus 15:8), and thy wind (Exodus 15:10; Exodus 15:10), and the stretching out of thy right hand,Exodus 15:12; Exodus 15:12. It was an instance of his transcendent power--in the greatness of thy excellency; and it was the execution of his justice: Thou sentest forth thy wrath,Exodus 15:7; Exodus 15:7. This destruction of the Egyptians was made the more remarkable by their pride and insolence, and their strange assurance of success: The enemy said, I will pursue,Exodus 15:9; Exodus 15:9. Here is, First, Great confidence. When they pursue, they do not question but they shall overtake; and, when they overtake, they do not question but they shall overcome, and obtain so decisive a victory as to divide the spoil. Note, It is common for men to be most elevated with the hope of success when they are upon the brink of ruin, which makes their ruin so much the sorer. See Isaiah 37:24; Isaiah 37:25. Secondly, Great cruelty--nothing but killing, and slaying, and destroying, and this will satisfy his lust; and a barbarous lust that is which so much blood must be the satisfaction of. Note, It is a cruel hatred with which the church is hated; its enemies are bloody men. This is taken notice of here to show, 1. That God resists the proud, and delights to humble those who lift up themselves; he that says, "I will, and I will, whether God will or no," shall be made to know that wherein he deals proudly God is above him. 2. That those who thirst for blood shall have enough of it. Those who love to be destroying shall be destroyed; for we know who has said, Vengeance is mine, I will repay.

      [2.] The protection and guidance of Israel (Exodus 15:13; Exodus 15:13): Thou in thy mercy hast led forth the people, led them forth out of the bondage Egypt, led them forth out of the perils of the Red Sea, Exodus 15:19; Exodus 15:19. But the children of Israel went on dry land. Note, The destruction of the wicked serves for a foil to set off the salvation of Israel, and to make it the more illustrious, Isaiah 45:13-15.

      (3.) He sets himself to improve this wonderful appearance of God for them. [1.] In order to quicken them to serve God: in consideration of this, I will prepare him habitation,Exodus 15:2; Exodus 15:2. God having preserved them, and prepared a covert for them under which they had been safe and easy, they resolve to spare no cost nor pains for the erecting of a tabernacle to his honour, and there they will exalt him, and mention, to his praise, the honour he had got upon Pharaoh. God had now exalted them, making them great and high, and therefore they will exalt him, by speaking of his infinite height and grandeur. Note, Our constant endeavour should be, by praising his name and serving his interests, to exalt God; and it is an advancement to us to be so employed. [2.] In order to encourage them to trust in God. So confident is this Psalmist of the happy issue of the salvation which was so gloriously begun that he looks upon it as in effect finished already: "Thou hast guided them to thy holy habitation,Exodus 15:13; Exodus 15:13. Thou hast thus put them into the way to it, and wilt in due time bring them to the end of that way," for God's work is perfect; or, "Thou hast guided them to attend thy holy habitation in heaven with their praises." Note, Those whom God takes under his direction he will guide to his holy habitation in faith now, and in fruition shortly. Two ways this great deliverance was encouraging:--First, It was such an instance of God's power as would terrify their enemies, and quite dishearten them, Exodus 15:14-16; Exodus 15:14-16. The very report of the overthrow of the Egyptians would be more than half the over throw of all their other enemies; it would sink their spirits, which would go far towards the sinking of their powers and interests; he Philistines, Moabites, Edomites, and Canaanites (with each of which nations Israel was to grapple), would be alarmed by it, would be quite dispirited, and would conclude it was in vain to fight against Israel, when a God of such power fought for them. It had this effect; the Edomites were afraid of them (Deuteronomy 2:4), so were the Moabites (Numbers 22:3), and the Canaanites, Joshua 2:9; Joshua 2:10; Joshua 5:1. Thus God sent his fear before them (Exodus 23:27; Exodus 23:27), and cut off the spirit of princes. Secondly, It was such a beginning of God's favour to them as gave them an earnest of he perfection of his kindness. This was but in order to something further: Thou shalt bring them in,Exodus 15:17; Exodus 15:17. If he thus bring them out of Egypt, notwithstanding their unworthiness, and the difficulties that lay in the way of their escape, doubtless he will bring them into Canaan; for has he begun (so begun), and will he not make an end? Note, Our experiences of God's power and favour should be improved for the support of our expectations. "Thou hast, therefore, not only thou canst, but we trust thou wilt," is good arguing. Thou wilt plant them in the place which thou has made for thee to dwell in. Note, It is good dwelling where God dwells, in his church on earth (Psalms 27:4), in his church in heaven, John 17:24. Where he says, "This is my rest for ever," we should say, "Let it be ours." Lastly, The great ground of the encouragement which they draw from this work of wonder is, The Lord shall reign for ever and ever,Exodus 15:18; Exodus 15:18. They had now seen an end of Pharaoh's reign; but time itself shall not put a period to Jehovah's reign, which, like himself, is eternal, and not subject to change. Note, It is the unspeakable comfort of all God's faithful subjects, not only that he does reign universally and with an incontestable sovereignty, but that he will reign eternally, and there shall be no end of his dominion.

      II. The solemn singing of this song, Exodus 15:20; Exodus 15:21. Miriam (or Mary, it is the same name) presided in an assembly of the women, who (according to the softness of their sex, and the common usage of those times for expressing joy, with timbrels and dances) sang this song. Moses led the psalm, and gave it out for the men, and then Miriam for the women. Famous victories were wont to be applauded by the daughters of Israel (1 Samuel 18:6; 1 Samuel 18:7); so was this. When God brought Israel out of Egypt, it is said (Micah 6:4), He sent before them Moses, Aaron, and Miriam, though we read not of any thing memorable that Miriam did but this. But those are to be reckoned great blessings to a people who assist them, and go before them, in praising God.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

CAPITULO XV

Moisés y los israelitas cantan un cántico de alabanza a Dios por su

liberación tardía, en la que celebran el poder de Dios,

manifestado gloriosamente la destrucción de Faraón y su ejército, 1;

expresan su confianza en él como su fuerza y ​​protector, 2, 3;

detalles de las principales circunstancias del derrocamiento de los egipcios, 4-8;

y relatar los propsitos de destrucciòn de sus  enemigos 9,

y cómo los destruyó en la imaginación de sus corazones, 10.

Se celebra a Jehov por las perfecciones de su naturaleza y sus maravillosas obras, 11-13.

Una predicción del efecto que el relato de la destrucción

de los egipcios deberían tener sobre los edomitas, moabitas y Cananeos, 14-16.

Una predicción del establecimiento de Israel en la tierra prometida, 17.

Todo el coro de alabanza, 18.

Recapitulación de la destrucción de los egipcios y la liberación de Israel, 19.

Miriam y las mujeres se unen y prolongan el coro, 20, 21.

El pueblo viaja tres días por el desierto de Shur y no encuentra agua, 22.

Llegando a Mara y encontrando aguas amargas, murmuran contra Moisés, 23, 24.

En respuesta a la oración de Moisés, Dios le muestra un árbol por el cual las aguas se endulzan, 25.

Dios les da estatutos y promesas de gracia, 26.

Llegan a Elim, donde encuentran doce pozos de agua y setenta palmeras, y allí acampan, 27.

NOTAS SOBRE CAP. XV

Versículo Éxodo 14:26 . Entonces cantaron Moisés y los hijos de Israel esta canción... La POESÍA se ha cultivado en todas las edades y entre todos los pueblos, desde los más refinados hasta los más bárbaros; y a ella principalmente, bajo la bondadosa providencia de Dios, estamos en deuda por la mayoría de los relatos originales que tenemos de las antiguas naciones del universo. Líneas igualmente medidas, con una combinación armoniosa de términos expresivos, sonoros y, a veces, muy metafóricos, las líneas alternas respondiendo entre sí en un sentido o terminando con sonidos similares, se memorizan fácilmente y se retienen fácilmente. Como a menudo iban acompañadas de un aire o melodía agradable, siendo el tema una concatenación de acontecimientos llamativos e interesantes, las historias formadas se convertían así en la diversión de la juventud, en las que suavizaban el tedio del trabajo e incluso en el consuelo de la vejez. De esta manera se han conservado las historias de la mayoría de las naciones. Los hechos interesantes celebrados, el ritmo o compás, y la melodía o aire recitativo que los acompaña, los hacían fácilmente transmisibles a la posteridad; y por medio de la tradición pasaron sanos y salvos de padres a hijos a través de tiempos de relativa oscuridad, hasta llegar a esas edades en las que la pluma y la prensa les han dado una especie de duración inmortal y estabilidad permanente, multiplicando los ejemplares. Muchos de los antiguos cuentos británicos históricos y heroicos continúan por tradición entre los habitantes aborígenes de Irlanda hasta el día de hoy; y la repetición de ellos constituye la principal diversión de las noches de invierno. Incluso las historias en prosa, que fueron escritas sobre la base de lo poético, copiaron de cerca sus ejemplares, y los mismos historiadores se vieron obligados a estudiar todas las bellezas y ornamentos del estilo, para que sus obras pudieran hacerse populares; ya esta circunstancia debemos no una pequeña parte de lo que se denomina refinamiento del lenguaje. Cuán observable es esto en la historia de Herodoto, quien parece haber copiado fielmente los antiguos registros poéticos en su inimitable y armoniosa prosa; y, para que sus libros se parecieran lo más posible a los originales antiguos y populares, los dividió en nueve y dedicó cada uno a una de las musas. Su obra, por tanto, parece ocupar el mismo lugar entre las antiguas composiciones poéticas y las meras historias prosaicas, como lo hace el polipo entre plantas y animales. Incluso gran parte de nuestros registros sagrados está escrito en poesía, que Dios ha consagrado así para ser el transmisor fiel de sucesos remotos e importantes; y de esto la canción ante el lector es una prueba de ello. Aunque este no es el primer espécimen de poesía con el que nos encontramos en el Pentateuco, (ver el discurso de Lamec a sus esposas, Génesis 4:23-1; la profecía de Noé acerca de sus hijos,  Génesis 4:23-1; y la bendición de Jacob a la doce patriarcas,  Génesis 4:23-1, y las notas allí), sin embargo, es la primera oda regular de una extensión considerable, que tiene un solo tema; y todo está escrito en hemistichs, o medias líneas, la forma habitual en la poesía hebrea; y aunque esta forma ocurre con frecuencia, no se atiende en nuestras Biblias hebreas impresas comunes, excepto en este y otros tres lugares, (  Deuteronomio 32:1 ;  Jueces 5:1 ; e  2 Samuel 22:1  ), todo lo cual se notará a medida que ocurran. Pero en la edición de la Biblia hebrea del Dr. Kennicott, toda la poesía, dondequiera que aparezca, está impresa en su propia forma hemistich.

Después de lo dicho, tal vez no sea necesario observar que, como tales, las historias poéticas antiguas conmemoraron grandes y extraordinarios despliegues de providencia, coraje, fuerza, fidelidad, heroísmo y piedad; de ahí el origen de los poemas EPIC, de los cuales la canción de este capítulo es el espécimen más antiguo. Y sobre el principio de preservar la memoria de tales eventos, la mayoría de las naciones han tenido sus poetas épicos, quienes generalmente han tomado por tema los eventos más espléndidos o más remotos de la historia de su país, que se refieren a la formación o extensión de su imperio, las hazañas de sus antepasados, o el establecimiento de su religión. De ahí que los antiguos HEBREOS tuvieran su Shir Mosheh, la pieza en cuestión: los GRIEGOS, sus Ilias; los HINDOOS, su Mahabarat; los ROMANOS, sus Eneis; los NORUEGOS, su Edda; el IRLANDÉS y EL ESCOCÉS, sus poemas Fingal y Cronológico; el GALÉS, su Taliessin y sus Tríadas; los ÁRABES, sus Nebiun-Nameh (hazañas de Mohammed) y Hamleh Heedry, (hazañas de Aly;) los PERSAS, su SHAH Nameh, (libro de los reyes;) los ITALIANOS, su Gerusalemme Liberata; el PORTUGUÉS, su Lusiad; el INGLÉS, su paraíso perdido; y, en humilde imitación de todos los demás, (etsi non passibus aequis,) el FRANCÉS, su Henriade.

El cántico de Moisés ha tenido la más alta reputación en la Iglesia de Dios desde el principio; el autor del Libro de la Sabiduría lo atribuye de manera particular a la sabiduría de Dios, y dice que en esta ocasión Dios abrió la boca de los mudos e hizo elocuentes las lenguas de los niños; Sabiduría 10:21. Como si hubiera dicho: Todo el mundo sentía interés por los grandes acontecimientos que habían tenido lugar, y todos trabajaban para dar a Jehová la alabanza que se debía a su nombre. "Con este cántico de victoria sobre el Faraón", dice el Sr. Ainsworth, "el Espíritu Santo compara el cántico de aquellos que han obtenido la victoria sobre el Faraón espiritual, la bestia (el Anticristo), cuando se paran junto al mar de vidrio mezclado con fuego, (como Israel estaba aquí junto al Mar Rojo,) con las arpas de Dios, (como las mujeres aquí tenían panderos, Éxodo 15:20 ), y cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, el Hijo de Dios ", Apocalipsis 15:2

Cantaré al Señor...  Moisés comienza el cántico, y en los dos primeros hemistichs declara el tema del mismo; y estas dos primeras líneas se convirtieron en el gran coro de la pieza, como podemos aprender de Éxodo 15:21 . Vea el arreglo y la traducción del Dr. Kennicott de esta pieza al final de este capítulo. Éxodo 15:21.

Triunfó gloriosamente...  כי גאה גאה ki gaoh gaah, él es sumamente exaltado, traducido por la Septuaginta, Ενδοξως γαρ δεδοξασται, Él es gloriosamente glorificado; y seguramente esta fue una de las demostraciones más destacadas de la gloriosa majestad de Dios jamás exhibida desde la creación del mundo. Y cuando se considera que toda esta transacción ensombreció la redención de la raza humana de la servidumbre y el poder del pecado y la iniquidad por parte del Señor Jesús, y el triunfo final de la Iglesia de Dios sobre todos sus enemigos, también podemos unirnos al cántico y celebrar a Aquel que triunfó tan gloriosamente, después de haber vencido a la muerte y abierto el reino de los cielos a todos los creyentes.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Con la liberación de Israel se asocia el desarrollo de la poesía nacional, que encuentra su primera y perfecta expresión en este magnífico himno. Fue cantada por Moisés y el pueblo, expresión que evidentemente lo señala como autor. Que fue escrito en ese momento es una afirmación hecha expresamente en el texto, y está respaldada por la evidencia interna más sólida. En todas las épocas este canto dio el tono a la poesía de Israel; especialmente en grandes épocas críticas de liberación: y en el libro de Apocalipsis está asociado con el triunfo final de la Iglesia.

La división del cántico en tres partes está claramente marcada: Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:6 ; Éxodo 15:11 : cada uno comienza con una atribución de alabanza a Dios; cada uno aumenta en longitud y variada imaginería hasta el final triunfante.

Él ha triunfado gloriosamente - Literalmente, Él es gloriosamente glorioso.

El caballo y su jinete - La palabra "jinete" puede incluir jinete, pero se aplica correctamente al auriga.

El Señor es mi fuerza y ​​mi canción - Mi fuerza y ​​mi canción es Jah. Véase . El nombre fue elegido aquí por Moisés para llamar la atención sobre la promesa ratificada por el nombre “Yo soy”.

Le prepararé una habitación, le glorificaré. Nuestra Versión Autorizada está abierta a serias objeciones, ya que sugiere un pensamiento (a saber, de erigir un templo) que difícilmente podría haber estado en la mente de Moisés en ese momento, y que no era apropiado para la ocasión.

Un hombre de guerra— Compare . El nombre tiene en esta ocasión una aptitud especial: el hombre no tuvo parte en la victoria; la batalla era del Señor.

El Señor es su nombre - " Jah es su nombre". Ver .

Ha arrojado - " Lanzado", como de una honda. Ver .

Sus capitanes escogidos - Ver nota.

Como una piedra - Los guerreros en carros siempre se representan en los monumentos con pesadas cotas de malla; los corsés de los “capitanes escogidos” consistían en placas de bronce muy templado, con mangas que llegaban casi hasta el codo, cubriendo todo el cuerpo y los muslos casi hasta la rodilla. Los portadores deben haberse hundido de inmediato como una piedra, o como leemos en , como trozos de plomo.

Tu ira - Literalmente, Tu ardor, es decir, el fuego de Tu ira, una palabra escogida expresamente con referencia al efecto.

El soplo de las fosas nasales de Dios corresponde a la agencia natural, el viento del este , que hizo retroceder las aguas: en el norte las aguas se elevaron, cubriendo las arenas, pero las retuvo el fuerte viento: en el sur se hundieron rodillos masivos, mantenidos por la misma agencia en el lecho profundo del Mar Rojo.

El enemigo dijo - Las expresiones abruptas y jadeantes; la prisa, la codicia y la ferocidad de los egipcios; la confusión y el desorden de sus pensamientos, pertenecen al más alto orden de la poesía. Nos permiten darnos cuenta de los sentimientos que indujeron a Faraón y su hueste a perseguir a los israelitas por los traicioneros bancos de arena.

Soplaste con tu viento - Fíjate en la majestuosidad solemne de estas pocas palabras, en contraste inmediato con el tumulto y la confusión del versículo anterior. En , leemos solamente, “las aguas volvieron”, aquí se nos dice que fue porque sopló el viento. Un cambio repentino en la dirección del viento traería de regreso las masas de agua amontonadas en el norte.

Se hundieron como plomo— Vea la nota en .

Entre los dioses - Comparar ; Deuteronomio 32:16 . Un hebreo que acaba de salir de la tierra en la que el politeísmo alcanzó su mayor desarrollo, con gigantescas estatuas y templos de incomparable grandeza, bien podría detenerse en tal ocasión en esta consumación de la larga serie de triunfos por los cuales la “grandeza sin comparación” de Yahvéh fue establecido de una vez por todas.

Tu santa morada - O Palestina, considerada como la tierra prometida, santificada por manifestaciones de Dios a los patriarcas, y destinada a ser tanto el hogar del pueblo de Dios como el lugar donde Su gloria y propósitos serían revelados perfectamente: o Monte Moriah.

Los habitantes de Palestina - es decir, el país de los filisteos. Eran los primeros que esperarían una invasión, y los primeros cuyo distrito habría sido invadido si no hubiera sido por la pusilanimidad de los israelitas.

Los duques de Edom - Ver . Denota a los jefes, no a los reyes de Edom.

Los valientes de Moab - La fuerza física y la gran estatura de los moabitas se notan en otros pasajes: ver , .

Canaán: el nombre en este, como en muchos pasajes del Génesis, designa a toda Palestina: y se usa, por supuesto, con referencia a la promesa a Abraham. Era conocido por los egipcios, y aparece con frecuencia en los monumentos como Pa-kanana, que se aplica, si no a toda Palestina, sí al distrito norte bajo el Líbano, que los fenicios ocuparon y llamaron "Canaán".

En el monte de tu heredad – Ver .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Moisés comenzó y terminó su carrera en el desierto con. canción. Compárese con Deuteronomio 32 , que es "la" canción a la que se hace referencia en Apocalipsis 15:3 .

La canción propiamente dicha ocupa los versos: Éxodo 15:4 . Va precedido y seguido de un elogio con una introducción y una conclusión.

Luego cantó . En Egipto no se cantaba, solo se suspiraban y Éxodo 2:23 ( Éxodo 2:23 ; Éxodo 2:24 ).

niños . hijos.

esta canción . Tenga en cuenta los diez cánticos de alabanza: (1) Éxodo 15:1 . (2) Números 21:17 ; Números 21:18 . (3) Deuteronomio 32:1 . (4) Jueces 5:1 . (5) 1 Samuel 2:1 . (6) 2 Samuel 22:1 . (7) Lucas 1:46 . (8) Lucas 1:68 . (9) Lucas 2:29 . (10) Apocalipsis 14:3 . al SEÑOR. Jehová es el único tema y debería ser el tema de nuestra alabanza. Note el "Tú" y "Tú", y contrasta el "Nosotros" de Números 13:33 , y el resultado, llorando, en Éxodo 15:14. Comienza con la redención y termina con la gloria. No hay "elogios" salvo esto. El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Luego cantó Moisés. Moisés introdujo esta canción no solo en testimonio de su gratitud, sino también en confirmación de la historia; porque la canción que dictó a los israelitas no se refería a un evento desconocido, pero los presentó como testigos oculares, para que todas las edades supieran que hasta ahora no se había escrito nada que no hubiera sido declarado abiertamente por 600,000 hombres, además de su esposas e hijos. Moisés, por lo tanto, dio el ejemplo de acuerdo con su oficio, mientras que la gente, al cantar con él, testificó su aprobación de una manera que no admite contradicciones. ¿Para quién podrían haber mentido, ya que fueron testigos el uno del otro, y la canción no fue escuchada por extraños? Moisés parece marcar su confianza por la repetición en hebreo, ellos "hablaron, dijeron". Por esta razón, también, su confesión, pronunciada con todas sus bocas, merece más crédito, porque la mayor parte de ellos poco después cedió a la ingratitud: de donde deducimos que fue solo por obligación que dieron gloria a Dios. Pero, aunque Moisés fue el autor de la canción, no dice "cantaré" en su propia persona, sino que prescribe a todos lo que cada individuo debe hacer de todo corazón.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Moisés prorrumpió en una canción. El capítulo quince es en realidad el cántico de Moisés, de la liberación y victoria de Dios.

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y hablaron, diciendo: Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar. El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios, y le prepararé una habitación; el Dios de mi padre, y yo lo exaltaré. Jehová es varón de guerra, y Jehová es su nombre.

Echó en el mar los carros de Faraón y su hueste; también sus capitanes escogidos se ahogaron en el Mar Rojo. Los abismos los han cubierto: se hundieron hasta el fondo como una piedra. Tu diestra, oh Jehová, se ha hecho gloriosa en poder: tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo. Y con la grandeza de tu grandeza derribaste a los que contra ti se levantaron; enviaste tu ira, que los consumió como a hojarasca.

Y al soplo de tus narices se juntaron las aguas, las corrientes se levantaron [contra ellas] como un montón, y los abismos se coagularon en el corazón del mar ( Éxodo 15:1-8 ).

Es interesante para mí, "Al soplo de tus narices se juntaron las aguas"; la Biblia dice "Un fuerte viento del este". Ahora bien, esto lo está poniendo en una especie de sentido figurado, "el soplo de las fosas nasales de Dios, el fuerte viento del este". Así que la próxima vez que sople el viento de Santa Ana, solo piensa en el "soplido de Sus fosas nasales"; estornudó

El enemigo dijo: [Este es un lenguaje figurativo limpio y me gusta, es pintoresco. “El enemigo dijo”,] Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín; mi deseo será satisfecho en ellos; Sacaré mi espada, mi mano los destruirá. Pero tú soplaste con tu viento, y el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. ¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios.

Extendiste tu mano derecha, y la tierra se los tragó. Tú y tu misericordia habéis sacado a tu pueblo que has redimido, y lo has ceñido con tu fuerza a tu santa morada. Oirá el pueblo, y temerá: tristeza se apoderará de los habitantes de Palestina. Y los príncipes de Edom se asombrarán; y los valientes de Moab, temblor se apoderará de ellos; y todos los habitantes de Canaán se desvanecerán ( Éxodo 15:9-15 ).

Así que las experiencias ahora me están preparando para las victorias futuras, para las conquistas futuras. Dios a través de Su obra ahora solo está preparando mi vida para la obra futura que Él planea hacer. Efesios cuatro nos dice que, "Vosotros sois hechura suya, creados juntamente en Cristo Jesús, para las buenas obras que Dios ha dispuesto de antemano para que andéis en ellas".
En otras palabras, Dios ya tiene el plan para tu vida y te está preparando para ese plan.

Ahora mismo Dios está obrando en ti. ¿Cuál es el propósito? Que Él pueda prepararte para esas obras que Él ya ha preparado para ti.
Ahora más adelante vamos a tener otra canción de Moisés cuando lleguemos a Deuteronomio donde reconocen que Dios los guió todo el camino. A través de su experiencia en el desierto, Dios los guió. Él fue delante de ellos y les preparó un lugar para armar su tienda. Dios se cernía sobre ellos como un águila sobre sus hijos.

Dios se cernía sobre ellos allí en su experiencia en el desierto; Dios estaba allí. Estaban aprendiendo, confiando en Dios. Estaban aprendiendo el cuidado providencial de Dios. Estaban aprendiendo la preocupación de Dios por su pueblo. Incluso mientras estamos aprendiendo ahora, Dios nos prepara para esas victorias a las que Él quiere que entremos en Su nombre. A ese territorio que Él quiere que conquistemos y poseamos para Su gloria. Y así este hermoso cántico de liberación y alabanza, declarando la gloria de Dios.
El temor que caerá sobre sus enemigos, versículo dieciséis.

Temor y espanto caerán sobre ellos; por la grandeza de tu brazo enmudecerán como una piedra; hasta que pase el pueblo, oh Señor, hasta que pase el pueblo que tú compraste. Los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad, y en el lugar, oh Señor, que tú has hecho para que mores, en el santuario, oh Señor, que tus manos establecieron. El Señor reinará por los siglos de los siglos ( Éxodo 15:16-18 ).

De modo que el reconocimiento de Dios, de Su poder, de Su gloria, de Sus propósitos que Él llevará a cabo y cómo Él reinará por los siglos de los siglos.

Porque el caballo de Faraón entró con sus carros y su gente de a caballo en el mar, y el Señor hizo volver las aguas del mar sobre ellos; pero los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar. Ahora Miriam [Quien era la hermana mayor de Moisés, y fue llamada profetisa.] ella es también la hermana de Aarón, [Quien era el hermano de Moisés.] tomó un pandero en su mano; y todas las mujeres salieron en pos de ella con sus panderos y con sus danzas.

Y Miriam les respondió: Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; al caballo ya su jinete los ha arrojado al mar ( Éxodo 15:19-21 ).

Ahora, el pueblo judío es un pueblo hermoso en cuanto a exuberancia, vida y entusiasmo. Los pones en marcha y es realmente una alegría. Les encanta bailar; les encanta cantar.
Tú que estuviste con nosotros hace un par de años, recuerda esa última noche en Carphelagi (sp). Tuvimos la gran celebración. Y luego todos los conductores de autobús que teníamos ese año, todos se juntaron y comenzaron a cantar todas las canciones que habían cantado desde que eran niños pequeños en la escuela.

Una especie de momento de, "Oh, ¿recuerdas este?" Comenzarían, y hombre, se involucrarían. Aplaudir, ponerse de pie y pisotear, y simplemente, "Oye", ya sabes todo. Realmente les encanta meterse en eso, ya sabes. Notas su música; tiene un ritmo real. Hay mucha vida en ello, y simplemente, ya sabes, les encanta meterse en eso. Es genial estar cerca de ellos debido a su exuberancia, y realmente se involucran.

Así puedo imaginarme en mi mente todo este asunto. Moisés prorrumpiendo en una canción del poder de Dios y de la liberación de Dios. Miriam ahora, su hermana mayor, saliendo con una pandereta, y todas las mujeres saliendo. Este gran baile y la celebración de Dios han traído una gran liberación para Su pueblo. Dios ha traído una gran victoria. Y sabes, no hay nada de malo en emocionarse un poco y mostrar un poco de emoción cuando piensas en todo lo que Dios ha hecho.

¿No es interesante cómo vamos a un partido de fútbol o de béisbol y vemos a un tipo vestido como un pato? ¿O un pollo? Y él da vueltas y hace que toda la gente grite, ya sabes. Está bateando, haciendo que aplaudan al ritmo y todo ese tipo de cosas. Y ves a este personaje ahí abajo y dices: "Oh, hombre, es un verdadero fanático".
Pero si en la iglesia, una persona se atreve a sonreír, dicen: "Hombre, es un fanático.

"Uno es un fan, el otro es un fanático. Estás mostrando un poco de emoción por lo que Dios ha obrado. Realmente, creo que es grandioso, a veces emocionarse un poco por Dios, y por las cosas de Dios, y sobre la obra de Dios, y sobre la victoria de Dios.
Ahora bien, yo no creo en el emocionalismo. Hay una gran diferencia entre la emoción y el emocionalismo. El emocionalismo es la emoción sólo por la emoción.

Pero emocionarse con Dios creo que es genial. Emocionarse por Dios, emocionarse por la obra de Dios. Me encanta, ya sabes, cuando hay esa atmósfera cargada. "Oh, ¿ves lo que Dios hizo esta noche? Oh, ¿no es genial?" Lo sabes y realmente te gusta el Señor. Me encanta.
No creo que Dios haya querido que toda nuestra relación con Él sea muy piadosa, muy sombría y muy formal.

Creo que Dios quiere que simplemente disfrutemos de Su presencia. Y creo que Él disfruta cuando nos emocionamos por Él y por Sus victorias. En realidad, hay algo emocionante en la victoria. El Señor ha triunfado gloriosamente. Están cantando de la victoria de Dios. Ha triunfado gloriosamente. Oh, cuando pienso en los triunfos de Dios en mi vida, oh, alabado sea el Señor, Él triunfa gloriosamente. Gracias Jesús.

Está limpio.
Ahora, la diferencia entre las emociones y el emocionalismo sería si fuera al partido de fútbol y mirara a mi equipo, y estuviera en las gradas alentando a mi equipo, y estuviéramos detrás veintitrés a diecisiete, y quedan dieciocho segundos. Pero estamos despejados en nuestra línea de diez yardas. Usamos todos nuestros tiempos muertos. El mariscal de campo recibe el balón y los linieros lo apuran.

Alguien falló su bloqueo, casi lo derriban, pero suelta el balón, lo lanza por el campo y por las líneas laterales, el ala cerrada está corriendo. Extiende sus manos y la pelota cae justo en sus manos, y corre hacia la zona de anotación.
¿Sabes lo que voy a hacer? No voy a estar sentado allí y diciendo: "Vaya, ¿no es maravilloso? Vaya". Escucha, voy a estar silbando.

Voy a estar saltando arriba y abajo. Voy a estar agitando mis manos. Voy a estar gritando y gritando. Soy un fan. Luego, con el punto extra, justo a la mitad del montante. De nuevo los gritos, los silbidos, los gritos, la excitación. Eso es emoción. "Ganamos." La gente no dice: "¿Qué le pasa a ese bicho raro? Mira lo emocional que está".
Ahora la diferencia entre eso y la emotividad es que si saldría al día siguiente, cuando no hay equipos en el campo y solo en las gradas.

Paso por las mismas acciones que pasé la noche anterior, saltando arriba y abajo, silbando, levantando las manos en el aire, gritando y gritando; eso es emocionalismo. Eso no me interesa.
Pero les diré que no está de más emocionarse por Dios, y por las obras de Dios, y por las victorias que Dios ha obrado en nuestras vidas. No sé, pero no es por eso que Dios ama tanto a Su pueblo, porque muestran un poco de emoción, cuando Dios obra. Son capaces de mostrarlos. Creo que Dios aprecia que nos entusiasmemos con Él y con Sus obras.

Entonces Moisés sacó a Israel del mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto, y no hallaron agua. [Entonces, están en problemas.] Y cuando llegaron a Mara, no podían beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso la llamaron Mara ( Éxodo 15:22-23 ).

que significa "amargo". Recuerde que Noemí dijo: "No me llames Noemí, que significa "agradable", llámame Mara, porque Dios me ha tratado con amargura". Así las aguas de Mara. Llegaron a esta agua finalmente después de tres días. Fueron a beberlo y era amargo. No podían beberlo. Así que dijeron: "Oh Mara". Amargo.

Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos ( Éxodo 15:24 )?

Oh, Moisés, tienes las manos llenas. Ahora aquí ellos están bailando, los panderos están apagados, ellos están cantando de la victoria de Dios, acaban de aniquilar a los egipcios. Qué rápido olvidamos el poder de Dios. "Vamos a morir de sed. Danos agua para beber".

Y así clamó al Señor; y el Señor le mostró un árbol, que echándolo en las aguas, las aguas se endulzaron ( Éxodo 15:25 ):

Así que están aprendiendo, están aprendiendo acerca de Dios. Se están familiarizando con Dios. Dios puede tomar las experiencias amargas de tu vida y sacarles dulzura. Esas áreas que son tan amargas para nosotros, las probamos y encontramos tanta amargura. Sin embargo, Dios puede darles la vuelta y sacar dulzura de ellos. Por supuesto, la diferencia fue el árbol arrojado al agua. Ese árbol, en nuestro caso, siendo la cruz de Jesucristo, que tanto transforma todo en nuestra vida, y hace que lo amargo se vuelva dulce.

Y el Señor dijo: Si [Así que es condicional, "Si",] escuchas atentamente la voz del Señor tu Dios, y haces lo recto delante de sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y los guardas. todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios enviaré sobre ti, porque yo soy Jehová tu sanador ( Éxodo 15:26 ).

Así que ahora están llegando a una relación aún más profunda con Dios, una relación de pacto. Dios dijo: "Ahora mismo, si guardan Mis estatutos, Mis leyes, Mis mandamientos, entonces Yo los guardaré. No enviaré sobre ustedes ninguna de las enfermedades o aflicciones que cayeron sobre los egipcios. Porque Yo soy el Señor que te sana". Jehová-Rapha, un sanador, el Señor que te sana.
Hay un libro muy interesante llamado "Ninguna de estas enfermedades" escrito por un doctor en medicina, en el que entra en la ley que Dios le dio a Moisés, y especialmente en los aspectos dietéticos de la ley, y en las ordenanzas del lavado dentro de la ley, y en realidad muestra que si una persona guardara la ley de Moiss; que era un código sanitario entre otras cosas.

Y que por la observancia de la ley, siguiendo las leyes de sanidad, y dieta y demás, que una persona viviría una vida mucho más saludable, que hay reglas de salud en la ley de Dios. "Ninguna de estas enfermedades"; Dr. Maxwell es el que escribió el libro? Un médico, pero ha tomado la ley y ha mostrado el valor de la ley como código sanitario, como código de salud, etc.
Así que la promesa es que si guardas la ley y demás, entonces yo te guardaré.

"Yo soy el Señor que te sana". Pero la curación es tan a menudo a través de medidas preventivas, de una dieta adecuada, un saneamiento adecuado, etc. Entonces, a medida que nos adentramos en la ley de Moisés, encontraremos que gran parte de ella trata solo sobre la salud y las prácticas saludables. Dios quiere que estés saludable y Él te ha dado las reglas. Él dice: "Guarda esto y serás sano. Ninguna de estas enfermedades que vinieron sobre los egipcios: porque yo soy el Señor tu sanador".

Y así llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua y había setenta palmeras, y acamparon allí junto a las aguas ( Éxodo 15:27 ).

Así que ahora Dios llevándolos a ese lugar de refrigerio, refrescándose en Él. Aprender los caminos de Dios, aprender acerca de Dios, estar preparados para las experiencias que Dios tiene por delante para ellos, mientras los lleva a la plenitud de sus bendiciones y promesas.
La próxima semana comenzaremos con el capítulo dieciséis siguiendo adelante en el libro de Éxodo. ¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor los bendiga y los guarde en el amor de Jesucristo.

Que el Señor obre en tu vida esta semana de una manera especial, sacando victoria de la aparente derrota. Revelando ese camino cuando parece que no hay camino. Que experimentes la mano de Dios sobre tu vida mientras entrena, enseña, desarrolla su obra de amor y gracia en tu vida, te prepara para el futuro y para aquellas cosas que quiere que poseas de su gracia. y de su gloria. Que el Señor te fortalezca y haga que tu vida sea un testimonio de Él en el nombre de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Señor ] Jehová: así a lo largo del cántico, en el que se contrasta el poder del Dios de Israel con la impotencia de los ídolos egipcios: véase, por ejemplo, Éxodo 15:3 ; Éxodo 15:6 ; Éxodo 15:11 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Canción de Moisés

En la otra orilla del Mar Rojo, los israelitas celebran su liberación con un magnífico himno de alabanza. Consiste en tres estrofas o estrofas de longitud creciente, a saber. Éxodo 15:2 ; Éxodo 15:6 ; Éxodo 15:11 . El primer v. Es introductorio y puede haber sido repetido como un coro después de cada estrofa: ver Éxodo 15:21 . Éxodo 15:21 . Sobre la estructura de la poesía hebrea, ver Introducción a los Salmos. En lenguaje y estilo, la canción tiene muchas marcas de gran antigüedad. Puede haber pocas objeciones a atribuir las dos primeras estrofas al menos a Moisés. El tercero presupone la conquista y el asentamiento en Canaán: ver com. Éxodo 15:13. Es posible que la canción original haya sido modificada y ampliada en una fecha posterior, con miras a ser utilizada como una canción festiva en la Pascua cuando se celebró la liberación de Egipto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Entonces entramos en el desierto. Cantan (cap. 15) el canto de triunfo. Dios los ha guiado con Su poder a Su santa morada. Pero están en este viaje, no en Canaán. Él los conducirá al lugar que Él ha hecho, que Sus manos han establecido. Sus enemigos no podrán oponerse a esto. Así que con nosotros. Hay una tercera cosa que se encuentra en esta hermosa canción: el deseo de construir un tabernáculo para Jehová.

Este es uno de los grandes privilegios que son el resultado de la redención. Dios no habitó con Adán inocente, ni con Abraham, vaso de la promesa y raíz del disfrute de ella. Pero cuando se cumplió la redención, por un lado, Dios se reveló plenamente; y, por el otro, el hombre perfectamente redimido. Entonces Dios naturalmente, por así decirlo, viene a morar con los hombres como entre ellos ( Éxodo 29:46 ).

Aquí se trata de una liberación externa; para nosotros un eterno; pero el principio, bendito e importante, se destaca claramente. Y note que este deseo no es nuestra morada con Dios, aunque los pensamientos están vinculados entre sí, sino Su morada con nosotros; y el deseo del corazón es que Él lo haga aquí abajo. Nunca será realmente así efectivamente, hasta que se cumpla el Versículo 17 ( Éxodo 15:17 ); pero el deseo es bueno, como el de David, y ahora somos juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

Son las tres cosas: somos llevados a la santa morada de Dios; está el deseo de prepararle uno; y, luego, lo que Él ha preparado. El tabernáculo pertenecía al desierto; lo que cantan es la liberación ya hecha por el poder de Dios, y la esperanza de entrar en el santuario que las manos de Jehová han hecho [1].

La liberación, pues, del pueblo va acompañada de un gozo pleno y total, el cual, teniendo la conciencia de esta completa liberación por el poder de Dios, capta toda la extensión de sus intenciones hacia ellos, y sabe aplicar este mismo poder. para la destrucción de todo el poder del enemigo [2]. Cantan la liberación de Dios, nota, antes de que se haya dado un paso en el desierto. El alma, en relación con Egipto (es decir, en la carne sobre la base de un hijo de Adán), no solo es responsable, sino que su posición con Dios, que depende de su cumplimiento de esta responsabilidad, todavía es incierta y temerosa.

El desierto nunca puede ser tan amargo y difícil; pero somos libres y con Dios allí (traídos a Su santa morada), a través de la redención y liberación de Dios. Pero el redimido es visto todavía como en el camino a la gloria, aún no en posesión de la prometida morada de Dios. Hemos venido a la habitación de Dios, a Dios mismo, pero el lugar preparado es futuro. Edom y Moab se quedarán quietos como una piedra, pero el pueblo aún tiene que pasar.

Es importante notar esta diferencia. Sin embargo, el alma redimida se mira en ambos sentidos; como en Cristo, donde en cuanto a la aceptación todo está decidido: "como él es, así somos nosotros en este mundo" dando confianza para el día del juicio ( 1 Juan 4:17 ); y como en el desierto, donde la fe es puesta a prueba. Porque el desierto es lo que es el mundo para el hombre nuevo.

Observe aquí también algunos otros elementos importantes de la posición del pueblo. Primero, es un pueblo. Esto hasta entonces nunca lo había habido: hombres justos por gracia, creyentes, llamados, los había habido; ahora bien, aunque según la carne, éstos son pueblo de Dios sobre la tierra. Esto se basó en la redención obrada por Dios. Además, Dios, como hemos visto, mora entre Su pueblo en la tierra cuando se lleva a cabo la redención.

Ese es el fruto distinto de la redención; No había habitado con el inocente Adán; Él no había llamado a Abraham; Lo hace con el Israel redimido [3]. Pero en tercer lugar, esta morada de Dios, Su presencia, trae consigo el reclamo definitivo de santidad. La santidad se convierte en Su casa para siempre. No encontramos santidad mencionada en Génesis, si no es santificando el día de reposo. En el momento en que se lleva a cabo la redención, Él es glorioso en santidad y hay una morada santa. Todos estos son principios importantes.

Nota 1

Es prácticamente importante ver que el desierto no es parte del propósito de Dios; de Sus caminos, una parte muy importante. Fueron llevados a Dios por la redención, la muerte y resurrección de Cristo, pero no en Canaán. El ladrón fue directo al Paraíso con Cristo. Él nos ha hecho aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. Véase Éxodo 3:6 y 15, donde no se habla del desierto; véase por otra parte, Deuteronomio 8 , donde se reseña cuando a través de él.

Para conocer la diferencia de nuestro juicio espiritual sobre nosotros mismos y el juicio de Dios sobre nosotros, véase Deuteronomio 9 y Números 23:21 .

Nota 2

El desierto no formaba parte del consejo de Dios como hemos visto, y el cántico no se refiere a él, a sus penas ni a sus alegrías, ni a la provisión para él. Eso, hasta donde se revela aquí, pertenece al libro de Números.

Nota 3

Éxodo 29:46 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XV.
EL CANCIÓN DE MOISÉS.

(1) Entonces cantaron Moisés y los hijos de Israel. - Con su habitual modestia, Moisés no dice que compuso la magnífica oda que sigue; pero es difícilmente concebible que pueda haber tenido otro autor. Se parece mucho a la poesía religiosa egipcia, con la que Moisés —y probablemente ningún otro israelita de la época— habría estado familiarizado desde su formación inicial; y respira el tono elevado de sentimiento religioso que casi ningún contemporáneo compartía con Moisés.

Las declaraciones proféticas en los últimos versículos del himno han llevado a algunos a asignarle una fecha posterior a la de Josué; pero la vaguedad de estas declaraciones contrasta notablemente con la precisión y el poder gráfico de la parte descriptiva, y apunta al tiempo de Moisés para la composición. El genio poético mostrado en la composición es, sin duda, muy considerable; pero la afirmación de que trasciende toda la poesía hebrea posterior no la habría hecho ningún crítico cuyo juicio no estuviera sesgado por sus teorías.

La oda se distingue de composiciones posteriores similares por una mayor simplicidad en el lenguaje y una mayor libertad en el arreglo rítmico. Existe el "paralelismo de cláusulas" habitual, con sus tres variedades de "antitético, sintético y sinónimo"; pero la cadencia regular se interrumpe con una frecuencia inusual por estrofas de tresillos, y el paralelismo es menos exacto que el de épocas posteriores.

La oda se divide en dos partes ( Éxodo 15:1 y Éxodo 15:13 ): la primera retrospectiva, la segunda prospectiva. Parte II. no tiene subdivisiones; pero la Parte I. Consta de tres, o quizás deberíamos decir de cuatro, porciones.

Primero viene la carga, o estribillo ( Éxodo 15:1 ), que fue repetida al final de cada subdivisión por Miriam y su coro de mujeres ( Éxodo 15:21 ). Luego tenemos la primera estrofa, o estrofa, que va desde Éxodo 15:2 hasta Éxodo 15:5 .

A continuación tenemos la estrofa o estrofa 2, que se extiende desde Éxodo 15:6 hasta Éxodo 15:10 . A continuación, estrofa o estrofa 3, que comprende Éxodo 15:11 . Estos esfuerzos más breves, y por así decirlo, son seguidos por el gran estallido de canto profético que constituye la Parte II.

, y se extiende desde Éxodo 15:13 hasta Éxodo 15:18 , terminando con la sublime expresión, más allá de la cual ningún pensamiento de hombre puede ir: "El Señor reinará por los siglos de los siglos".

Voy a cantar - Puede transmitir al lector ordinario alguna idea del ritmo de la oda para transcribir a caracteres romanos y acentuar este pasaje de apertura, que es el siguiente: -

Ashirah layhováh ki gaóh gaáh,

Sus v'rokebo ramáh bayyám.

Ha triunfado gloriosamente. - Heb., Se ha glorificado a sí mismo gloriosamente (ἐνδόξως δεδόξασται, LXX.). La idea principal implícita en el verbo gââh es exaltación.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El cántico de alabanza de Moisés a Jehová

Éxodo 15:1

Esta sublime oda se divide en tres divisiones. Primero aprendemos qué es Dios: fuerza en el día de la batalla; canto de victoria; salvación siempre. Él es el Dios de nuestros padres y el nuestro; el poderoso campeón de su pueblo. Note que el Espíritu de Inspiración da solo una línea o dos a las murmuraciones de Israel, pero registra esta alegre canción con elaborado cuidado. ¡La alabanza es hermosa!

En segundo lugar, descubrimos lo que Dios es para sus enemigos. Están cubiertos por las envolventes olas de destrucción. Tanto las espinas pueden combatir el fuego como un hombre triunfa contra Dios.

En tercer lugar, se nos enseña lo que Dios hace por sus amigos. Conduce al pueblo a quien redimió. Él los guía con su fuerza a su hogar. El que los sacó, los introduce y los planta en el lugar que Él ha preparado. Afirma que Él debería hacer esto por ti. El que te sacó de Egipto puede llevarte a Canaán.

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. El cántico de redención

CAPÍTULO 15: 1-21

1. Jehová reconoció y alabó ( Éxodo 15:1 )

2. La victoria celebrada como Su victoria ( Éxodo 15:3 )

3. Su santidad alabada ( Éxodo 15:11 )

4. Sus enemigos tiemblan ( Éxodo 15:14 )

5. Los traerás ( Éxodo 15:17 )

6. El juicio y la salvación ( Éxodo 15:19 )

7. El coro de mujeres ( Éxodo 15:20 )

Este es un gran capítulo. Es la primera canción de la Biblia. En Egipto no hubo cánticos para Israel, sino solo llanto y gemido. Tampoco cantaron en Babilonia ( Salmo 137:2 ). Habrá un cántico futuro para Israel en relación con su próxima gran liberación ( Isaías 12 ).

Moisés cantó esta canción. Es su primera canción; su último canto es ese gran estallido profético registrado por él en Deuteronomio 32 . El cántico de Moisés, el siervo de Dios, se menciona en Apocalipsis 15:3 . Toda esta canción respira el espíritu de alabanza y adoración.

La crítica destructiva no ha dejado esta canción sin respuesta. Ellos se oponen a ella a causa de la expresión profética en los versículos 17 y 18, como si esto fuera imposible de decir en ese momento, descartando así la inspiración del Espíritu Santo. Un estudio más detenido de esta canción será muy provechoso. Tenga en cuenta la expresión "Jehová es un hombre de guerra". Esto presagia Su encarnación y Su venida como el Rey poderoso, que conquista a sus enemigos ( Salmo 45:3 ; Salmo 46:8 ; Isaías 63:1 , Apocalipsis 19:11 ).

Toda la canción es profética. Lo que Jehová ha hecho en el juicio de sus enemigos y la liberación completa de su pueblo, lo volverá a hacer. Es interesante comparar este arrebato de alabanza en el que Miriam * (María) y las mujeres se unieron al canto de alabanza de Ana ( 1 Samuel 2:1 ), la alabanza de la madre de nuestro Señor, María, en Lucas 1:46 , y las palabras de Zacarías en Lucas 1:68 .

Toda la atmósfera de Éxodo 15:1 es de alabanza y adoración, alegría y victoria; tal todavía está reservado para la tierra y para Israel, cuando se alcance esa meta, de la que habla Éxodo 15:18 , “Jehová reinará por los siglos de los siglos. (* A Miriam se la llama significativamente "la hermana de Aarón", no de Moisés. No podía estar a la altura de Moisés. El liderazgo no le pertenecía. Estaba subordinada a Moisés, como Aarón).

Éxodo 12 presagia nuestra liberación de la culpa de los pecados (Romanos 1-5: 11). El capítulo 13 enseña el reclamo de Dios sobre aquellos a quienes Él ha entregado, que es la separación para Él mismo. El capítulo 14 habla en forma de nuestra liberación del poder del pecado. El cántico de redención contenido en el capítulo 15 nos señala el hermoso final de Romanos 8 , el cántico que todo creyente liberado puede cantar ( Romanos 8:31 ).

II. EL VIAJE HACIA LA TIERRA PROMETIDA E ISRAEL EN EL SINAI

1. Las experiencias en el desierto

CAPÍTULO 15: 22-27 En el desierto de Shur

1. Marah ( Éxodo 15:22 )

2. Elim ( Éxodo 15:27 )

Salieron al desierto de Shur. Shur era un gran muro de protección que Egipto había erigido. El país circundante fue llamado por ese nombre. Las pruebas del viaje por el desierto comienzan de inmediato; típico de nuestro paso como redimidos por este mundo. La redención tiene como consecuencia el desierto. Estamos en Cristo crucificado para el mundo y el mundo para nosotros. Las aguas amargas son la primera experiencia en el desierto de la nación.

Es una pista de lo que sería su historia posterior. Noemí en el libro de Rut se llama a sí misma "Mara". “Mara”, la amargura, es la imagen perfecta del mundo bajo el pecado y la muerte. Luego vino el primer murmullo del desierto. Se informan seis más en Éxodo y Números: Éxodo 16:2 ; Éxodo 17:2 ; Números 11:33 ; Números 14:2 ; Números 16:41 ; Números 21:5 .

Dios tenía un remedio. El árbol es típico de la cruz. El árbol no fue descubierto por Moisés, sino por Jehová. Cristo entró en las profundas y oscuras aguas de la muerte; por él las aguas se dulcificaron para los que creen en él. Ahora la amargura de la muerte ha pasado, y si encontramos la amargura en el mundo por el que pasamos como peregrinos y extraños y seguimos el camino que Él siguió mientras estuvo en el mundo, entonces la murmuración quedará excluida para siempre si el corazón ve a Cristo y siguiendo Sus pasos, considera cada experiencia amarga como la comunión de Sus sufrimientos. Compare el árbol para la curación con Apocalipsis 22:2 .

En Éxodo 15:26 Jehová se Éxodo 15:26 sí mismo como “Jehová Ropheka”, el Señor tu Sanador. Las aguas amargas les mostraron que necesitaban a Jehová en el desierto tanto como lo necesitaban a Él en su liberación de Egipto y del poder de Faraón. Y ahora se ofrece a sí mismo como su sanador. Él cuida con gracia de Su pueblo mientras lo siguen en el camino de la obediencia.

Algunos han insistido en esta promesa hasta tal punto que dicen que la enfermedad en un cristiano es el resultado de la desobediencia directa; un cristiano no tiene necesidad de estar enfermo, etc. Esto está mal y ha llevado a teorías que están lejos de ser sensatas y escriturales.

A Marah le sigue Elim con sus doce pozos de agua y setenta palmeras. Un hermoso oasis en el desierto, dándoles un anticipo de Canaán. Qué lugar tan refrescante y de paz debe haber sido. Entonces, en nuestra experiencia, muchas Mara son seguidas por una Elim, así como la cruz es seguida por la corona. Elim significa “árboles” y debieron ser de un crecimiento exuberante, plantados junto a los pozos de agua.

Así que Israel, después de su experiencia en Mara, cuando Jehová haya perdonado sus pecados y sanado todas sus enfermedades, en el día de su futura bendición y gloria, será como árboles plantados en los arroyos de agua y sacará agua de los pozos de salvación ( Isaías 12:3 ).

Éxodo 16:1

CAPÍTULO 16 En el desierto del pecado

1. La renovada murmuración ( Éxodo 16:1 )

2. El pan del cielo prometido ( Éxodo 16:4 )

3. La promesa cumplida y las codornices y el pan dados ( Éxodo 16:11 )

4. Instrucciones sobre la reunión ( Éxodo 16:16 )

5. El maná corrompido ( Éxodo 16:19 )

6. El maná y el sábado ( Éxodo 16:22 )

7. El maná guardado como memorial ( Éxodo 16:32 )

Después de salir de Elim, acamparon junto al Mar Rojo ( Números 33:10 ). Llegaron al desierto del pecado. La palabra hebrea significa "espina", la zarza en la que Jehová se le apareció a Moisés en hebreo es "Sineh", una zarza. Tiene lugar el segundo murmullo. Esto da una visión profunda de la condición desesperadamente malvada del corazón humano.

Dios los había sacado de la casa de servidumbre; deseaban regresar. Dios los había protegido bajo la sangre; deseaban que el juicio se los hubiera llevado. Estaban listos para dejar el terreno de la redención, guiados por Jehová, y regresar al Faraón para volverse esclavos una vez más. Qué infinita paciencia y gracia les manifestó el Señor. Todo esto se repite en la vida de muchos creyentes. No tiene por qué ser así y no será así, si Cristo y la redención que tenemos en Él, así como nuestra gloriosa herencia que está ante nosotros, es una realidad en nuestras vidas.

El cielo se ofrece ahora para ministrar a las necesidades diarias de tales personas. La gloria del Señor se vio de nuevo desde la nube ( Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:10 ). Se dio el pan del cielo. Se describe como de tamaño pequeño, redondo, blanco como la semilla de cilantro, como barquillos hechos con miel y duros.

Los racionalistas han intentado explicar la entrega de este pan de forma natural. En cierta parte del desierto se encuentra un árbol del que exuda en ciertos momentos una goma comestible y cae al suelo en forma de pequeñas tortas; esto, se afirma, explica el maná. Pero no explican cómo es que los israelitas recibieron el maná en cada parte del desierto, que lo recibieron en cantidades tan inmensas que los cien mil fueron alimentados con él y duró cuarenta años.

Cesó tan milagrosamente como fue dado ( Josué 5:12 ). La palabra "maná" proviene del hebreo "Man-hu", la pregunta "¿Qué es eso?" Es designado como el pan del cielo ( Salmo 78:24 ; Salmo 105:40 ).

Nuestro Señor habla de él como el pan del cielo en Juan 6, un capítulo que es de importancia en relación con el significado típico del maná. Pero las codornices se dieron primero y con el rocío de la mañana, y después que subió, el maná. Las codornices y el maná son los dos tipos de Cristo, el alimento del pueblo de Dios. El rocío después del cual se ve el maná, habla del Espíritu Santo, que ministra a Cristo. Cada uno recogió el pan que había bajado conforme a lo que había comido. Cada uno consiguió lo que quería, y no más. De modo que Cristo satisface la necesidad que tenemos de Él si tan solo nuestra necesidad de Él fuera mayor y se sintiera más.

No se podía acumular, había que recoger todas las mañanas. Debemos alimentarnos de Cristo diariamente con fe viva. La experiencia y el disfrute de ayer no pueden alimentarnos hoy. Debemos reunirnos de nuevo y dejar que el rocío, el Espíritu Santo, ministre en nuestros corazones. Muchos viven de experiencias pasadas y se enorgullecen. Siguen el estancamiento y la corrupción. El sábado se menciona en relación con el maná y es la primera vez que se habla del sábado para Israel como nación.

Alimentarse de Cristo, el pan del cielo, significa descanso para el alma. El guardar el maná en la olla de oro ( Hebreos 9:4 ) nos dice lo que nuestro Señor dijo acerca del pan del cielo: "El que come de este pan vivirá para siempre". El verdadero maná permanece hasta la vida eterna y comeremos en Su propia presencia en gloria “el maná escondido” ( Apocalipsis 2:17 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Fue una gran y gloriosa canción que resonó en el aire de la mañana al otro lado del mar. Un estudio de ella revelará que es una canción del Rey. Fue un momento de gran éxtasis de conciencia nacional. En algún aspecto, cada movimiento de ella suena a la alabanza del Rey. La razón de la canción es Dios mismo (versículos 15: 1-2). La victoria contra el enemigo orgulloso es totalmente de Jehová (versículos 15: 3-10).

El liderazgo de su pueblo es solo suyo (versículos 15: 11-13). La sensación de pavor que cae sobre los hombres de otras naciones que presenciaron el pasaje es el resultado de la victoria de Jehová (versículos 15: 14-16). Su confianza, ahora alta y esperanzada, de llegar finalmente a la posesión de su herencia se centra totalmente en Él (versículos Éxodo 15:7 ; Éxodo 15:18).

Ahora comienza la historia más directa de la guía de Jehová al pueblo. Marah y su amargura brindaron la oportunidad de descubrir los recursos de Jehová. Elim fue una evidencia de Su tierno cuidado por ellos.

Para quien tiene ojos para ver y corazón para comprender, la ternura divina se manifiesta a lo largo de todo el camino del peregrino.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego cantó Moisés y los hijos de Israel esta canción para el Señor ,. ¿Cuál es la primera canción registrada en las Escrituras, aunque no hay duda antes de que esta vez se cantaron canciones de alabanza al Señor?; El pueblo de Dios que tiene alguna ocasión en todas las edades más o menos para cantar sus alabanzas. Los judíos n hablan de diez canciones, la primera de las cuales fue cantada por Adán, cuando sus pecados lo habían perdonado, y esta canción de Moisés es la segunda; Aunque a veces dicen O, de la creación del mundo a la posición de Israel por el Mar Rojo, no encontramos que ningún hombre cantó una canción, pero Israel; Dios creó al primer hombre, pero cantó sin canción: sin embargo, este es el primero en el registro, y es un típico; Moisés, el compositor, y que llevaba una parte principal en ella, y fue el libertador de la gente de Israel, era un tipo de Cristo, el Redentor de su Iglesia: e Israel que se unió a él en él, y fueron las personas. Entregado, fueron típicos del Israel espiritual de Dios redimido por Cristo; Y la liberación aquí celebrada se convirtió en un gran semejante con la redención destrozada por él; y Cristo, el ángel del Señor, que fue antes de los israelitas a través del Mar Rojo, y luchó por ellos, es la persona principal interesada en ella, y que está dirigida por el Señor en todo ello, y a quien es cantado; y una canción sobre una ocasión similar a esto se cantará en el último día, sobre la destrucción de Egipto espiritual, o antichristo, y se llama la canción de Moisés y el cordero en alusión, Apocalipsis 15:3 Los judíos P dicen, esto se cantará en ese momento, cuando los malvados perecerán al mundo, y observarán que no está escrito שר, "luego cantado", pero.

ישיר, "entonces cantará", c. Moisés tenía razones para cantar, ya que Dios había escuchado su oración, y le había hecho honor ante la gente, y era un instrumento y era un instrumento y un cuartidor de la salvación, los hijos de Israel tenían razones para cantar, en la medida en que estaban Un pueblo elegido de Dios y se distinguió por él; fueron redimidos de la esclavitud, llamados de Egipto, y ahora salieron de las manos de sus enemigos, que todos fueron destruidos, y trajeron de manera segura a través del Mar Rojo y aterrizaron en terreno firme. Y el momento en que cantaron esta canción fue entonces, cuando habían pasado por el mar en tierra seca; Y cuando habían visto a los egipcios a sus enemigos muertos en la orilla del mar; y cuando estaban en un marco de espíritu adecuado para cantar, cuando se habían dado cuenta y consideraron qué cosas grandes y maravillosas habían hecho que el Señor había hecho por ellos, y sus mentes estaban adecuadamente impresionadas con un sentido de ellas; Cuando estaban en el ejercicio de las gracias del miedo a Dios, y la fe en él, y que es necesaria para el desempeño de todas las tareas religiosas, y en particular esto para cantar las alabanzas de Dios:

y hablando, diciendo, cantaré al Señor : Eso fue ante ellos en un pilar de nube y fuego; que los habían llevado a salvo a través del Mar Rojo, y con problemas y destruyó la anfitrión de los egipcios; Incluso el mismo Jehová, que ha emprendido la salvación de su pueblo, se convierte en el autor de ella, y a quien se debe la canción de la gracia redentor:

porque ha triunfado gloriosamente ; Sobre el faraón y todos los egipcios, los enemigos de Israel, como Cristo tiene sobre pecado, en la destrucción de él por su sacrificio, y sobre Satanás, y sus principados y poderes, cuando los mordió en la cruz, y sobre la muerte la última. enemigo, y todos los demás; sobre quien ha hecho a su pueblo más que conquistadores, a través de sí mismo: o, "al sobresalir, sobresale" q; Todos los ángeles del cielo, en su nombre, y naturaleza, relación y oficina; y todos los hijos de los hombres, incluso los más grandes entre ellos, siendo rey de reyes, y señor de los señores; En las maravillosas cosas hechas por él, no han sido realizados tales logros que alguna vez han sido realizados por ninguno de ellos: o, "en aumento, se magnifica" r; Parece ser lo que es, genial en su naturaleza, las perfecciones y las obras; y ser magnificado, o declarado ser genial, y exaltado como tal por todo lo que sabe y temerlo.

el caballo y su jinete, ha arrojado al mar ; Los caballos y los jinetes de Faraón; y que no se aplica alegóricamente, por parte de Tertulian S, para el mundo y el diablo; El mundo es el caballo, y el jinete del diablo; que está bajo su poder y dirección, siendo el dios de ello, y trabajando efectivamente en ella; estimulando y emocionando a los hombres a cada lujuria pecaminosa y placer; y puede ser puesto para todos los enemigos espirituales de la gente de Dios, especialmente sus pecados; que son arrojados por el Señor en medio del mar, nunca para ser vistos y recordados más, y lo que es para ellos asunto de una canción de alabanza y acción de gracias.

n targum en cant. I. 1. o shemot rabba, secta. 23. follo. 107. 3. P Tikkune Zohar, correcto. 10. follo. 20. 2. Q גאה גאה "Excelendo Excellit", Piscator. r "Magnificando Magnificatus est", Pagninus, Montanus, Vatablus. s contra. Marcion, l. 4. C. 20.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Himno. Orígenes considera que esta es la poesía más antigua. Es verdaderamente sublime y calculado para llenar las almas de aquellos, que dicen sus difuntos maestros crueles, ahora postrados a sus pies en la muerte, con sentimientos de la mayor gratitud y piedad hacia su omnipotente benefactor. (Haydock) &mdash- Dios milagrosamente dio expresión a los mudos en esta ocasión (Widsom x. 21.) y enseñó a toda la congregación de Israel a unirse en un concierto armonioso.

(De Mirab. SS inter. Op. San Agustín) Este modo de perpetuar la memoria de los beneficios pasados ​​mediante cánticos, es muy común en las Escrituras. (Calmet) &mdash- Cantemos. Así que la Septuaginta en hebreo dice: "Cantaré ... porque ha triunfado gloriosamente". Este cántico fue compuesto por Moisés, alrededor de 1491 años antes de Cristo (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL CANTICO DE MOISES.

1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel—La escena de esta canción de agradecimiento se supone que habrá sido el lugar de salida sobre la orilla oriental del Mar Bermejo, a Ayún Musa, las fuentes de Moisés. Estas están situadas algo más al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los israelitas. Pero la línea de marcha del pueblo se extendería algo durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al norte como estas fuentes, las que les surtirían de agua después de la travesía. Este cántico es, por unos cien años, el poema más viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rival. Pero su superioridad no proviene del esplendor del estilo. Sus excelencias poéticas han evocado la admiración de los mejores jueces literarios, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y su origen en la inspiración divina, contribuyen a darle un interés y una sublimidad peculiares. Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente—Considerándose el estado de servidumbre en que ellos habían nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carácter que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para aprender de memoria y apreciar las hermosuras de este cántico inimitable. Pero ellos habrían podido entender perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasión, se creyó necesario que todos, ancianos y jóvenes, uniesen sus voces para ensayar sus palabras. Así como cada individuo tenía motivo, así todos y cada uno dieron expresión a sus sentimientos de gratitud.

20. María la profetisa—así llamada por haber recibido revelaciones divinas ( Números 12:1; Miqueas 6:4), pero en este caso principalmente por eminentemente práctica en la música, y en este sentido la palabra “profecía” se usa a veces en las Escrituras ( 1 Crónicas 25:1; 1 Corintios 11:5). tomó un pandero—tambor pequeño -instrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de bronce al rededor para hacer un retintín, cubierto con pergamino estirado como un bombo. Se le golpea con los dedos, y corresponde a nuestro tamborete. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas—Entenderemos esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, generalmente acompañado con canto y panderos, todavía es dirigida por la mujer principal de la compañía, imitándola las demás y repitiendo las palabras del cántico como salen de los labios de ella.

21. María les respondía—“les” en hebreo es masculino, de modo que Moisés probablemente dirigía a los hombres y María a las mujeres, respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro.

22. desierto de Shur—abarcando toda la parte occidental de Arahia Pétrea. El desierto de Etham era parte de él, extendiéndose alrededor de la parte norte del Mar Bermejo, y una distancia considerable a lo largo de la costa oriental; mientras el “desierto de Shur” (ahora Sudhr) era el nombre de toda la región desierta de Arabia Pétrea que lindaba con la Palestina.

23. llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas—Sobre la ruta general de todos los viajeros hacia el sur, entre el mar y la meseta del Tih (valle de extravío), casi universalmente se cree que Mara es lo que ahora se llama Howarah, en el Wady-Amarah, como a 48 kilómetros del lugar donde los israelitas salieron sobre la costa oriental del Mar Bermejo, una distancia bastante suficiente para un viaje de tres días. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua todavía retiene su carácter antiguo, y tiene mala fama entre los árabes, que rara vez permiten que sus camellos la beban.

25. Jehová le mostró un árbol, el cual metídolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron—Algunos viajeros han pensado que este árbol es el “elvah” de los árabes, un arbusto de forma y flor similar a nuestro espino blanco; otros, las bayas de Ghurkhud, un arbusto hallado cerca de todos los manantiales salados. Pero ni el uno ni el otro de estos arbustos tienen, según los conocimientos de los naturales del lugar, tales virtudes. Es mucho más probable que Dios milagrosamente haya dotado algún árbol con la cualidad de purificar el agua amarga, usando el árbol como medio, pero el acto de endulzarla no se debió a la naturaleza o cualidad del árbol, sino al poder de Dios (Comp. Juan 9:6). Y de aquí los “mandamientos” y “estatutos”, que siguieron, los cuales habrían sido singularmente inoportunos, si no hubiera sido obrado un milagro. y allí los probó—Dios ahora trajo a los israelitas a circunstancias que pondrían a prueba su fe y obediencia ( Génesis 22:1).

27. llegaron a Elim, donde había doce fuentes de aguas—Se supone que sea lo que ahora se llama Wady-Ghurandel, la corriente de agua más extensa en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de árboles, entre los cuales la palmera es todavía sobresaliente, y fertilizados por un arroyo copioso. Se calcula que tiene un kilómetro y medio de anchura, pero se extiende lejos hacia el nordeste. Después de una caminata fatigante por el desierto, éste habría parecido un campamento lo más delicioso por su sombra y verdor, como también por su abundante provisión de agua dulce para la multitud sedienta. La palmera se llama “el árbol del desierto”, pues su presencia es siempre señal de agua. Las palmeras en este lugar han aumentado, grandemente en número, pero las fuentes han disminuído.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15

Vers. 1-27. EL CANTICO DE MOISES.
1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel-La escena de esta canción de agradecimiento se supone que habrá sido el lugar de salida sobre la orilla oriental del Mar Bermejo, a Ayún Musa, las fuentes de Moisés. Estas están situadas algo más al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los israelitas. Pero la línea de marcha del pueblo se extendería algo durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al norte como estas fuentes, las que les surtirían de agua después de la travesía. Este cántico es, por unos cien años, el poema más viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rival. Pero su superioridad no proviene del esplendor del estilo. Sus excelencias poéticas han evocado la admiración de los mejores jueces literarios, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y su origen en la inspiración divina, contribuyen a darle un interés y una sublimidad peculiares. Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente-Considerándose el estado de servidumbre en que ellos habían nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carácter que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para aprender de memoria y apreciar las hermosuras de este cántico inimitable. Pero ellos habrían podido entender perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasión, se creyó necesario que todos, ancianos y jóvenes, uniesen sus voces para ensayar sus palabras. Así como cada individuo tenía motivo, así todos y cada uno dieron expresión a sus sentimientos de gratitud.
20. María la profetisa-así llamada por haber recibido revelaciones divinas (Num 12:1; Mic 6:4), pero en este caso principalmente por eminentemente práctica en la música, y en este sentido la palabra “profecía” se usa a veces en las Escrituras (1Ch 25:1; 1Co 11:5). tomó un pandero-tambor pequeño -instrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de bronce al rededor para hacer un retintín, cubierto con pergamino estirado como un bombo. Se le golpea con los dedos, y corresponde a nuestro tamborete. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas-Entenderemos esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, generalmente acompañado con canto y panderos, todavía es dirigida por la mujer principal de la compañía, imitándola las demás y repitiendo las palabras del cántico como salen de los labios de ella.
21. María les respondía-“les” en hebreo es masculino, de modo que Moisés probablemente dirigía a los hombres y María a las mujeres, respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro.
22. desierto de Shur-abarcando toda la parte occidental de Arahia Pétrea. El desierto de Etham era parte de él, extendiéndose alrededor de la parte norte del Mar Bermejo, y una distancia considerable a lo largo de la costa oriental; mientras el “desierto de Shur” (ahora Sudhr) era el nombre de toda la región desierta de Arabia Pétrea que lindaba con la Palestina.
23. llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas-Sobre la ruta general de todos los viajeros hacia el sur, entre el mar y la meseta del Tih (valle de extravío), casi universalmente se cree que Mara es lo que ahora se llama Howarah, en el Wady-Amarah, como a 48 kilómetros del lugar donde los israelitas salieron sobre la costa oriental del Mar Bermejo, una distancia bastante suficiente para un viaje de tres días. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua todavía retiene su carácter antiguo, y tiene mala fama entre los árabes, que rara vez permiten que sus camellos la beban.
25. Jehová le mostró un árbol, el cual metídolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron-Algunos viajeros han pensado que este árbol es el “elvah” de los árabes, un arbusto de forma y flor similar a nuestro espino blanco; otros, las bayas de Ghurkhud, un arbusto hallado cerca de todos los manantiales salados. Pero ni el uno ni el otro de estos arbustos tienen, según los conocimientos de los naturales del lugar, tales virtudes. Es mucho más probable que Dios milagrosamente haya dotado algún árbol con la cualidad de purificar el agua amarga, usando el árbol como medio, pero el acto de endulzarla no se debió a la naturaleza o cualidad del árbol, sino al poder de Dios (Comp. Joh 9:6). Y de aquí los “mandamientos” y “estatutos”, que siguieron, los cuales habrían sido singularmente inoportunos, si no hubiera sido obrado un milagro. y allí los probó-Dios ahora trajo a los israelitas a circunstancias que pondrían a prueba su fe y obediencia (Gen 22:1).
27. llegaron a Elim, donde había doce fuentes de aguas-Se supone que sea lo que ahora se llama Wady-Ghurandel, la corriente de agua más extensa en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de árboles, entre los cuales la palmera es todavía sobresaliente, y fertilizados por un arroyo copioso. Se calcula que tiene un kilómetro y medio de anchura, pero se extiende lejos hacia el nordeste. Después de una caminata fatigante por el desierto, éste habría parecido un campamento lo más delicioso por su sombra y verdor, como también por su abundante provisión de agua dulce para la multitud sedienta. La palmera se llama “el árbol del desierto”, pues su presencia es siempre señal de agua. Las palmeras en este lugar han aumentado, grandemente en número, pero las fuentes han disminuído.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 15:1 . Luego cantó Moisés. Los israelitas cantaron en compañías; y una empresa solía responder a la otra. Véase el obispo Lowth sobre la poesía hebrea. También Salmo 68:25 ; Eclesiastés 2:8 ; Esdras 2:65 .

Éxodo 15:10 . Soplaste con tu viento. Enviaste tu espíritu, el viento fuerte Éxodo 15:21 por el Todopoderoso, como en Éxodo 15:21 .

Éxodo 15:12 . La tierra se los tragó. Aludiendo al entierro de los cadáveres arrojados a tierra.

Éxodo 15:13 . Santa morada. Moisés previó que se construiría un tabernáculo para el culto nacional y que la casa del Señor se construiría sobre una montaña, como en Éxodo 15:17 . Sin duda, a la manera de su padre, tenían un altar o un lugar santo; no todas las cosas sagradas se perdieron, como aparece en Éxodo 16:9 . Llegaron ante el Señor, y también tenían sacerdotes de orden patriarcal, como aparece en Éxodo 19:22 .

Éxodo 15:20 . Pandero. Un pequeño tambor. Jueces 11:34. 2 Samuel 6:5 ; Salmo 68:25 .

Éxodo 15:27 . Sesenta y diez palmeras. Este árbol ahora se llama Fecha. “En Egipto, el árbol de la fecha es muy elevado y, por la singular formación de su corteza, es tan fácil ascender a la cima de uno de ellos como subir una escalera. Dondequiera que se encuentre el árbol de dátiles en los lúgubres desiertos de ese país, no sólo presenta una provisión de alimento saludable para hombres y camellos, sino que la naturaleza ha ideado tan maravillosamente la planta, que su primera ofrenda es accesible solo para el hombre; y su presencia es una indicación constante de agua en la raíz.

Los botánicos describen el tronco como lleno de nudos rugosos; el hecho es que está lleno de cavidades, exactamente adaptadas a la recepción de los pies y las manos humanas; y estas cavidades están formadas por la descomposición de las hojas, cuyos tallos son tan gruesos como ramas. Es imposible ver estos árboles sin creer que Aquel que en el principio formó "todo árbol en el cual es fruto de un árbol que da semilla", como "alimento para el hombre", ha manifestado aquí una entre las innumerables pruebas de su benevolente diseño.

“El árbol de la fecha es un tema curioso a considerar. Muchos de los habitantes de Egipto, Arabia y Persia subsisten casi enteramente de su fruto. También presumen de sus virtudes medicinales. Sus camellos se alimentan de las piedras de dátiles. De las hojas hacen sofás, cestas, bolsas, esteras y cepillos; de las ramas, jaulas para sus aves de corral y vallas para sus huertos; de las fibras de sus ramas, hilos, cuerdas y aparejos; de la savia se prepara un licor espirituoso; y el tronco del árbol proporciona combustible. Cuando el árbol crece a un tamaño suficiente para dar frutos, las hojas miden seis u ocho pies de largo. Los tallos de las hojas son las únicas ramas que tiene el árbol ". Los viajes del Dr. Edward Clarke.

REFLEXIONES.

El cántico de Moisés es, sin duda, la obra poética más antigua del mundo. En cuanto a originalidad de pensamiento y mérito poético, no tiene rival en nada que hayan producido Homero y Virgilio. Todos los sentimientos congenian con la gran ocasión de alegría nacional. La narración, las similitudes, las metáforas, los apóstrofes son sorprendentes, hermosos y sublimes. El alma elevada por los acontecimientos y expandida de gratitud, se expresa con una expresión de felicidad y reviste sus efusiones con la grandeza del paisaje más rico que la naturaleza puede jactarse.

El apóstrofe a JEHOVÁ en el verso undécimo, que lo contrasta con los dioses, es incomparablemente sublime. Ideas más exaltadas de su gloria, el lenguaje es incapaz de transmitir. El descenso también del cántico desde la cumbre más alta de la elevación, al rastrear los efectos terribles que el sujeto produciría en Canaán y Edom, es majestuosa retirada, de aspecto suave y apropiado: es el lenguaje de la fe y la confianza, que lleva a Israel al reposo. en la tierra prometida. ¿Dónde está el crítico, dónde el infiel, que puede apreciar adecuadamente sus méritos y considerarlo una producción meramente humana?

Desde un punto de vista religioso, podemos observar que este cántico es un modelo de la gratitud que la iglesia debe rendir a Dios en todo momento después de una liberación señal; y en particular, cuando un pecador siente que el disgusto divino se quita de su conciencia por un sentimiento de amor perdonador, es un modelo de las efusiones agradecidas de su corazón. Así que David en Salmo 103 .

“Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay dentro de mí bendiga su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios; quien perdona todas tus iniquidades, quien sana todas tus dolencias ”.

Los israelitas, que fueron librados milagrosamente de los egipcios, ahora irían con mayor confianza contra los cananeos. De la misma manera, liberados de la culpa y la condenación, y felices en nuestras almas, nos sentimos más animados a aventurarnos en nuestra peregrinación espiritual y combatir las dificultades de la vida. ¿A quién temeremos mientras la roca de Israel sea nuestra defensa? Pero alegrémonos en todo momento con temblor: nosotros, así como el antiguo pueblo de Dios, tenemos ante nosotros las dificultades de la vida: y felices si nunca murmuramos, nunca tentamos al Señor, ni deseamos volver a Egipto.

Comentario Completo de Trapp

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al SEÑOR, y hablaron, diciendo: Cantaré al SEÑOR, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete arrojó al mar.

Ver. 1. Luego cantó Moisés. ] En este momento sobre la liberación, mientras sus corazones estaban calientes y la misericordia fresca. Ninguna parte de la ofrenda de agradecimiento podía quedar sin gastar hasta el tercer día. Los beneficios pronto se vuelven rancios y se pudren como el pescado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, un himno de alabanza y acción de gracias por la liberación de sus poderosos enemigos, y hablaron, diciendo: Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente, ha presentado su gran majestad; El caballo y su jinete arrojó al mar, todo el ejército en el que Faraón puso su confianza fue vencido y destruido en unos momentos por el poder omnipotente de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Canción del Triunfo

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL CANTO DE SALVACION

(vs.1-19)

Esta es la primera canción que se encuentra en las Escrituras y una respuesta muy apropiada a la grandeza de la victoria de Dios al liberar a su pueblo. Es una expresión de gozo en el Señor y "el gozo del Señor es tu fuerza" ( Nehemías 8:10 ). Necesitaban tanta fuerza al comenzar su viaje por el desierto, así como nosotros también la necesitamos para nuestro camino cristiano con sus muchas pruebas.

Gracias a Dios que Él puede proporcionar tal plenitud de gozo en la contemplación de nuestra eterna redención en Cristo que no queda ninguna razón para que nos quejemos de nuevo. Si lo hacemos, es nuestro propio fracaso en recordar la plenitud de Su gracia y poder liberador.

(1) DIOS SUPREMO

(contra 1-2)

La primera sección de la canción enfatiza la grandeza del Señor, quien es declarado "mi Dios". Es el Señor Jesús quien ha logrado la redención para nosotros. Ha triunfado gloriosamente sobre todo el poder del enemigo en virtud de Su muerte y resurrección. Caballo y jinete son arrojados al mar, devorados por la muerte, mientras Él lo atravesó con majestuoso triunfo. Por tanto, Israel puede decir: "Él es mi fuerza y ​​mi cántico, y se ha convertido en mi salvación".

"Los creyentes de hoy pueden hacer eco de estas palabras de una manera aún más elevada, porque de ellos es una salvación eterna. Más que eso, podemos decir del Señor Jesús:" Él es mi Dios ", tal como lo reconoció Tomás después de Su resurrección ( Juan 20:28 ), y como Israel creerá plenamente cuando regrese con gran poder y gloria ( Zacarías 14:5 ).

(2) LA VICTORIA ES DEL SEÑOR

(contra 3 a 10)

Esta segunda sección trata del poder del Señor para lograr la gran victoria sobre el enemigo. "El Señor es un hombre de guerra: el Señor (Jehová) es Su nombre" (v.3) "Jehová" implica Su existencia eterna y autosuficiencia, y sin embargo, en una relación de pacto de gracia con Su pueblo. Él solo obtiene la victoria, pero su pueblo es bendecido por ella.

Todos los recursos del enemigo, los carros de Faraón y su ejército, incluidos sus oficiales más selectos, fueron totalmente vencidos, cubiertos por el mar, hundiéndose como una piedra, para nunca más ser una amenaza (vs.4-5). Por la fe, los creyentes de hoy se dan cuenta de que el Señor Jesús ha vencido totalmente el poder del pecado, así como también es cierto con nuestros pecados: "Echarás todos sus pecados en lo profundo del mar" ( Miqueas 7:19 ).

Su mano derecha, la mano del poder positivo, ha hecho pedazos al enemigo. Cristo es virtualmente la diestra de Dios, como en verdad es "el Varón de tu diestra" ( Salmo 80:17 ). Él es quien lleva a cabo la obra de Dios.

Su gran excelencia domina y derroca a todos los que se atreven a levantarse contra Él. En su ira son consumidos como hojarasca prendida al fuego. El "fuerte viento del este" que hizo retroceder el mar se compara con el soplo de las fosas nasales de Dios, que hace que las aguas se junten y se mantengan erguidas (v. 9). ¡Qué poder hay simplemente en el aliento de Dios! Nunca deberíamos asociar naturalmente la respiración con el poder, pero lo que parece tener poca importancia es tremendamente grande cuando Dios está involucrado.

"Las profundidades se congelaron en el corazón del mar". El agua del Mar Rojo ciertamente no se convirtió en hielo, pero por el momento el líquido se congeló o se convirtió en un sólido por un poder milagroso.

En el versículo 9 se cita al enemigo en su orgullosa jactancia de lo que hará, diciendo que alcanzará, repartirá el botín y satisfará su lujuria vengativa, destruyéndolos a espada. ¡Con qué sencillez se enfrentó a este arrogante desafío! Dios simplemente sopló con Su viento, el mar los cubrió y se hundieron como plomo en las impetuosas aguas (v.10). El ruido de los caballos y de los carros, los gritos y el traqueteo de las armas fue repentina y completamente silenciosos. ¡Qué espectáculo para Israel!

GLORIOSO EN SANTIDAD

(contra 11-13)

Esta tercera sección del cántico es la sección de Levítico, que enfatiza la sublime santidad de Dios. ¿Quién puede ser como él? Su santidad involucra Su amor por el bien y Su odio por el mal. Él actúa desde la pureza de Su santuario sobre esta base de santidad, no en un mero uso egoísta de un poder superior, sino usando el poder en la verdad perfecta, de modo que Él hace maravillas asombrosas.

Por un lado, extendió su mano en santo juicio, porque aborrece el mal: la tierra se tragó al enemigo (v.12). Por otro lado, con tierna misericordia condujo al pueblo que había redimido (v.13), porque le encanta hacer el bien. Más que esto, el cántico espera el final a la vista con plena confianza, como si ya se hubiera cumplido: "Los has guiado con tu fuerza a tu santa morada.

“Él ha deseado que los suyos se identifiquen con Él al compartir Su propia habitación. Por supuesto, los incrédulos no querrían la bendición de residir en Su presencia, pero para un creyente nada puede ser más dulce que esto.

(4) ENEMIGOS BAJADOS

(14-16)

TODA LA TIERRA PRÁCTICAMENTE SUBDUIDA

Esta cuarta sección no habla solo de la derrota de Egipto, sino de otras naciones que también están destinadas a ser sometidas por la grandeza del poder del Señor. Al enterarse de la liberación de Israel, tendrían miedo (v.14). Los habitantes de Palestina experimentarían angustia, porque esta era la tierra que Dios le había prometido a Israel. Los duques de Edom (hombres engreídos) se sentirían consternados y los gobernantes de Moab temblarían de miedo.

Edom habla de la importancia personal de la carne. Moab ilustra más bien la autocomplacencia y la autosatisfacción de la religión tolerante. Ambos serán perturbados por el verdadero testimonio de Dios. Todos los habitantes de Canaán "se desvanecerían", sin encontrar fuerzas para resistir al ejército de Dios. Canaán significa "comerciante", que simboliza a los que comercian con las cosas de Dios. La grandeza del brazo de Dios dejaría a todos estos enemigos "inmóviles como una piedra" por el miedo y el pavor, de modo que el pueblo de Dios no tendría dificultad en pasar y tomar posesión de su tierra. Tuyos eran el pueblo especial de Dios a quien Él había comprado.

(5) EL FIN DE DIOS A LA VISTA

(vs 17-18)

La quinta sección nos asegura que no había duda del cumplimiento de los fines de Dios. Los plantaría en la montaña de Su herencia, que sería un virtual "santuario" de refugio y paz, establecido por Dios para Su pueblo comprado. Pero esto mira proféticamente al día venidero en que Israel será finalmente bendecido de manera inalterable en el milenio en su propia tierra, cuando en verdad "el Señor reinará por los siglos de los siglos".

(6) SU VICTORIA

(v.19)

La sexta sección celebra la gran victoria de Dios sobre todo el poder unido del enemigo, en nombre de su pueblo Israel, a quien, se nos recuerda especialmente, se fue a tierra firme en medio del mar.

(7) PLENITUD DE ALABANZA

(vs 20-21)

Las mujeres también se unen a la alabanza del Señor tan plenamente como el resto de Israel. Miriam, la hermana de Moisés, los guía en esto, tomando un pandero, como hicieron otros, bailando ante el Señor con desbordante adoración. Ella repite la canción de Moisés: "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; ha arrojado al mar al caballo y su jinete". Esta es la séptima sección, que completa el coro de alabanza al Señor.

LAS PRUEBAS DEL DESIERTO Y LA GRACIA DE DIOS

(contra 22-27)

Habiendo sido redimido tan maravillosamente, ¿tendría Israel alguna vez motivos para quejarse? No más que los cristianos que poseen la redención eterna en virtud del sacrificio de Cristo. Pero en sólo tres días comienza el murmullo porque en Mara encuentran las aguas amargas. De manera similar, los cristianos poco después de ser redimidos, encuentran experiencias de amargura. No todo es tan agradable como esperaban.

Pero esto está diseñado por Dios como una prueba de fe. Puesto que el Señor ha demostrado ser fiel en el pasado, ¿no pueden, por tanto, soportar la prueba llevándole estos asuntos difíciles en oración confiada para que Él les responda de la manera correcta? ¡Cuánto más sensato es esto que quejarse!

Cuando el pueblo se quejó contra Moisés, él hizo lo que debían haber hecho. Clamó al Señor. Sin demora, el Señor le mostró el remedio que estaba cerca, cierto árbol que solo necesitaba ser arrojado al agua, por lo cual el agua se dulcificaba (v.25). También para nosotros toda experiencia amarga tiene un remedio muy cercano. Solo necesitamos aplicar la verdad concerniente a la cruz de Cristo (el árbol) a nuestras circunstancias actuales, y encontraremos que nuestras pruebas se tornan en dulzura.

En comparación con la amarga agonía de la cruz de Cristo al cargar con nuestros pecados, seguramente la experiencia más amarga de un cristiano es dulce. El solo pensar en Sus sufrimientos hará una maravillosa diferencia en nuestra propia actitud hacia nuestras pruebas.

"Allí les hizo un estatuto y una ordenanza, y allí los puso a prueba". La prueba los había encontrado lamentablemente faltos de fe, pero su prueba de Él había demostrado que Él era abundantemente fiel y misericordioso.

Sin embargo, al mostrar tal gracia, con razón los puso bajo responsabilidad, haciendo un estatuto en el sentido de que debían escuchar Su voz y hacer lo que era correcto en la estimación de Dios. Esto iba acompañado de una condición definida: si obedecían sus mandamientos, los preservaría de las enfermedades que infligió a Egipto. Porque el gobierno de Dios debe ser siempre observado, y ciertamente especialmente por aquellos a quienes Él ha bendecido con el conocimiento de la redención.

Israel habría sido preservado de sufrir tales enfermedades físicas si simplemente hubieran sido obedientes al Señor, porque Él es el Señor que sana. En nuestra actual dispensación de gracia no se nos promete la exención de las enfermedades físicas sobre la base de la obediencia, pero la obediencia ciertamente nos preservará de las enfermedades espirituales y nos dará salud y fortaleza espirituales.

Como un estímulo de Dios, Israel ahora es llevado a Elim (que significa "árboles") donde había doce pozos de agua y setenta palmeras. Aquí hubo abundante suministro de refrigerio para las doce tribus de Israel, con las palmeras proporcionando sombra del sol del desierto. Puede que hayan sido palmas frutales, pero no se nos dice esto. Pero era un lugar de descanso y refrigerio que Dios tenía la intención de darles un nuevo incentivo para continuar su viaje. Los creyentes de hoy también tienen tales ocasiones para estimular la fe en el camino de Dios.

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Moisés

Selecciones de Éxodo 3:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 14:1 ; Éxodo 15:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los Hijos de Israel habían estado cautivos en Egipto durante varios cientos de años. Durante ese tiempo se había levantado otro faraón que no conocía a José. A medida que se multiplicaban los hijos de Jacob, el rey de Egipto temía cada vez más su posible ascendencia en su imperio. Por eso, movido por el miedo, comenzó a perseguirlos y a obligarlos a trabajar como esclavos comunes. Así, Dios escuchó los gemidos de Su pueblo bajo la mano de hierro de Faraón.

1. El nacimiento de un libertador. Finalmente, se emitió un edicto del faraón en el sentido de que se debía matar a todo niño varón. Sin embargo, había dos que no temieron el mandamiento del rey, y cuando les nació un buen niño, lo escondieron en un arca de juncos al borde del río, donde la hija del Faraón vino a bañarse. Este pequeño niño fue rescatado por la realeza y atendido por su propia madre. Así fue como Dios mismo crió al libertador en la casa del perseguidor. Un niño que estaba bajo sentencia de muerte, se convirtió en el dador de vida al pueblo de Dios.

2. El intento del libertador en la carne. Cuando el bebé Moisés se convirtió en un hombre de cuarenta años, rechazó todo lo que los placeres y las riquezas de Egipto podían darle. Le dio la espalda al palacio de Faraón y, con el corazón dolorido por los apuros de su propio pueblo, descendió, decidido a liberarlos, pero pasaron cuarenta años antes de que Dios se comprometiera a liberar a Israel a través de Moisés.

3. Esconderse. Durante los cuarenta años que Moisés estuvo en Madián, se casó con la hija de Jetro, el sacerdote de Madián. Al final de los cuarenta años, Dios vino a Moisés y le habló.

Durante los años que Moisés estuvo escondido con Dios, pudo meditar y pensar en la gloria de Jehová.

4. Una vista maravillosa. Dios se apareció a Moisés en una llama de fuego en medio de una zarza. Moisés se detuvo y miró, y "he aquí, la zarza ardió en fuego, y la zarza no se consumió". Inmediatamente dijo: "Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema". Fue en ese momento que el Señor lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Aquí estoy". Dios le dijo a Moisés que se quitara el calzado de sus pies, porque el lugar donde estaba era tierra santa.

Entonces fue cuando dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Inmediatamente Dios le dijo a Moisés que seguramente había visto la aflicción de su pueblo en Egipto; que había escuchado su clamor y que enviaría a Moisés para su liberación.

5. Un espíritu quejumbroso y dubitativo. Nos asombramos cuando pensamos en el hombre a quien Dios había llamado para liberar a su pueblo, diciendo al Señor: "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?" Sin embargo, el Señor le prometió que estaría con él.

La historia nos es familiar a todos: recordamos cómo el Señor le dio Su Nombre, diciendo: "Yo soy el que soy". Cuando Moisés todavía objetó, Dios obró el milagro de convertir una vara que Moisés sostenía en su mano en una serpiente.

Además, Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cuando la sacó, estaba tan leproso como la nieve. Luego le dijo a Moisés que volviera a meter la mano en su seno. Esta vez, cuando lo sacó, se volvió de nuevo como su otra carne.

Moisés todavía objetó y dijo: "No soy elocuente". Esta vez, Dios le quitó un privilegio maravilloso y se lo dio a Aarón, el hermano de Moisés, diciéndole que él debería ser el portavoz de Moisés, y que debería ser para Moisés en lugar de una boca, y que Moisés debería ser el portavoz de Moisés. a él en lugar de a Dios.

6. Algunas conclusiones. Mientras pensamos en lo que acabamos de presentarles, ponderemos nuestra propia experiencia a la luz de esta. ¿No hemos recibido un llamado de Dios? ¿No hemos peleado a menudo en la carne? ¿No hemos puesto reparos y vacilamos a menudo en emprender el trabajo al que estamos llamados? Quizás Dios incluso nos ha dado una visión de Su gran poder y obra. Antes de quejarnos de Moisés y condenarlo, preguntémonos si hemos sido fieles y estamos listos para lanzarnos en el momento en que nos llegue alguna orden divina; quizás Moisés nos eclipsa con creces en nuestra obediencia. Tengamos cuidado, no sea que perdamos lo mejor de Dios en servicio y logros espirituales.

I. FE EN EL ENTRENAMIENTO ( Éxodo 3:12 )

Cuando sentimos que nuestra fe es débil, no conocemos mejor manera de fortalecerla que estudiar los tratos del Dios en quien se nos pide que creamos, con los hombres del pasado. Escuche algunas de las cosas que Dios le dijo a Moisés:

1. En Éxodo 3:8 Él dijo: "He descendido para librar".

2. En Éxodo 3:10 Él dijo: "Te enviaré a Faraón".

3. En Éxodo 3:12 Él dijo: "Ciertamente estaré contigo".

4. En Éxodo 3:14 Él dijo: "YO SOY me envió a vosotros".

5. En Éxodo 3:17 Él dijo: "Yo te haré subir".

6. En Éxodo 3:20 Él dijo: "Extenderé Mi mano".

7. En Éxodo 3:21 Él dijo: " Éxodo 3:21 a este pueblo ante los ojos de los egipcios".

Cuando miramos las siete declaraciones anteriores, vemos, en cada caso, una promesa definida del Todopoderoso. ¿Por qué debería tener miedo Moisés cuando Dios seguía diciendo: "Lo haré, lo haré y lo haré"? Cuando Dios promete hacerlo, seguramente se hará. Lo que Dios emprende, lo puede realizar; si somos enviados por Él; somos panopliados por Él.

Si Él está con nosotros, estamos armados con todo el poder en el Cielo y en la tierra. Si Él nos va a ayudar, no debemos temer a los terrores del camino; si Él ha dicho: "Extenderé Mi mano", no debemos preocuparnos de cuán débiles puedan ser nuestras manos.

Dios hizo otra cosa para animar a Moisés. Dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, * * de Isaac y * * de Jacob". En otras palabras, le dijo a Moisés: "Estás familiarizado con los tratos maravillosos que tuve con tus antepasados; y yo era su Dios, y ahora seré tuyo". Si el Señor viene con nosotros, ¿tenemos miedo de irnos? ¿No le pertenecen la plata y el oro? ¿No tiene toda la autoridad en todos los ámbitos?

Supongamos que Jesucristo estuvo a nuestro lado hoy, diciéndonos que nos vayamos; y luego dijo: "Me he encontrado con los poderes de Satanás y los he vencido; estaba muerto, y estoy vivo de nuevo, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno; he ascendido a través de principados y potestades". , y estoy sentado a la diestra de Dios, vestido de toda autoridad ". Cuando Cristo nos diga tales cosas, ¿seremos débiles en la fe y temeremos obedecer su voz?

II. FE ADVERTIDA ( Éxodo 3:19 )

A menudo hablamos de la fe de Moisés, y de hecho fue una fe notable. Ninguno de nosotros lo critique en su fe hasta que podamos hacer las cosas que hizo; que ninguno de nosotros se alarme sobre su incredulidad hasta que nuestra incredulidad sea menor que la suya.

1. La advertencia. Éxodo 3:19 dice, Dios hablando: "Y estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no por mano poderosa". El Señor nunca nos promete lo que no debemos recibir; Él nunca nos anima a darnos una falsa esperanza; Él nunca trata de aumentar nuestra fe menospreciando los obstáculos que nos acosarán en el camino.

Dios le aseguró muy clara y positivamente a Moisés que los Hijos de Israel lo resistirían y que Faraón no dejaría ir al pueblo. Sin embargo, Dios pasó a decirle que haría Sus maravillas en Egipto, y "después de eso te dejará ir". Incluso le dijo a Moisés que los hijos de Israel no debían salir vacíos, sino que debían salir con las manos llenas de joyas de plata y oro y vestidos, y con el botín de los egipcios.

2. La negativa. En el capítulo 5 y el versículo 1, Moisés dijo a Faraón: "Así ha dicho Jehová el Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una fiesta en el desierto". El faraón no dudó ni un momento en responder: "¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel".

Un hombre de poca fe ciertamente habría tropezado aquí. Sin duda, Dios le había dicho que Faraón no dejaría ir a Israel; sin embargo, no fue fácil para Moisés y Aarón ser rechazados con tan terribles ataques de incredulidad.

A veces, a medida que avanzamos en el servicio de Dios, todo parece fallar, lo que esperábamos que sucediera. Nuestras oraciones parecen no tener respuesta, nuestros intentos parecen inútiles y nuestro servicio parece en vano.

Debemos recordar que no siempre nuestro Dios libera instantáneamente. Si obtenemos nuestras victorias con demasiada facilidad, podríamos comenzar a pensar que nuestra propia mano nos ha dado la victoria y que hemos logrado cosas con nuestros propios esfuerzos y destreza.

3. Los resultados directos. En el versículo 4 del capítulo 5, el rey de Egipto dijo a Moisés y Aarón: "¿Por qué, Moisés y Aarón, dejáis que el pueblo de sus obras? Os llevéis a vuestras cargas". Ese mismo día el rey ordenó a los capataces que dejaran de dar paja a los hijos de Israel. Debían conseguir su propia paja y, sin embargo, se les exigía diariamente la misma cantidad de ladrillos.

Esto causó una tremenda amargura en los Hijos de Israel. Ellos se quejaron, y cuando se encontraron con Moisés y Aarón cuando salían de la presencia de Faraón, dijeron: "Habéis hecho que nuestro olor sea aborrecido a los ojos de Faraón y de sus siervos, al poner una espada en su mano. para matarnos ".

Esto fue todo lo que Moisés pudo soportar, y clamó al Señor: "¿Por qué me enviaste?" También dijo: "Ni has entregado a tu pueblo en absoluto". Cuando el enemigo parece tener todas las ventajas y nos presiona por todos lados, ¿a veces murmuramos y nos quejamos del Señor? No es fácil ser condenado por la población; no es fácil ver nuestro liderazgo aparentemente roto.

III. FE ASEGURADA ( Éxodo 6:1 )

Cuando Moisés habló con Dios, el Señor le dijo varias cosas.

1. "Ahora verás lo que le haré a Faraón". La derrota no perturba al Todopoderoso. Él puede ver el final desde el principio. Sabía que Faraón se rebelaría una y otra vez, pero Dios también sabía que Faraón estaría dispuesto, sí, más que dispuesto: se alegraría de que Israel se fuera, antes de que Dios hubiera terminado Sus juicios sobre él.

2. Otras cosas que Dios le dijo a Moisés.

1. "Yo soy el Señor, y me aparecí a Abraham * * por el Nombre de Dios Todopoderoso".

2. "Yo también he establecido Mi Pacto con ellos".

3. "Me he acordado de Mi Pacto".

4. "Te sacaré * * Te libraré de su esclavitud".

5. "Te redimiré con el brazo extendido".

6. "Te llevaré a Mí * * Seré para ti un Dios".

7. "Os llevaré a la tierra".

Tres veces en este pasaje, concluyendo en Éxodo 6:8 , el Señor dice: "Yo soy el Señor". Que cada uno de nosotros escriba sobre cada poder de las tinieblas la misma palabra "Yo soy el Señor". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

3. La súplica de Moisés. Debe haber sido algo maravilloso tener el privilegio de hablar con el Señor cara a cara, como lo hizo Moisés, y Dios se dirigió a él como a un amigo íntimo. Moisés dijo: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?" Quería decir: Si mi propio pueblo, Tus propios hijos, no me han escuchado, ¿cómo esperaré que me escuche Faraón?

A veces, nosotros también llegamos al punto en el que queremos darnos por vencidos. Nos apresuramos a menospreciar nuestros éxitos y la posibilidad de nuestros esfuerzos. Amados, necesitamos, hoy, asirnos de nuevo a Dios.

IV. Fe Éxodo 7:1 ( Éxodo 7:1 )

Los cielos se están aclarando en lo que respecta a Moisés. Si bien hasta ahora no ha encontrado nada más que rechazo, retroceso y decepción; sin embargo, ha ido aprendiendo, paso a paso, a confiar en Dios. Ahora el Señor le habla a Moisés y le dice una cosa que, hasta donde sabemos, nunca se ha repetido.

1. "Te he puesto por Dios para Faraón". En otras palabras, Dios le está diciendo a Moisés que debe ir delante de Él con el poder y la fuerza de la Deidad misma. Debía hablar todo lo que Dios le ordenara; debía hacer obras poderosas, incluso las obras que solo Dios podía hacer.

Dios todavía advirtió a Moisés que Faraón endurecería su corazón, pero dijo que multiplicaría Sus señales y maravillas en la tierra de Egipto. El hecho del asunto era que cada vez que Faraón rechazaba a Moisés, le daba a Dios la oportunidad de magnificar Su propio Nombre y poder en medio de los egipcios, y demostrar que Dios era el Señor; y que los hijos de Israel eran su pueblo.

2. "E hicieron Moisés y Aarón como el Señor les mandó". Salieron y se enfrentaron a Faraón una y otra vez; con cada negativa de Faraón, se vieron impulsados ​​a nuevos ataques contra el cruel rey de los egipcios. Ambos obedecieron implícitamente la voz de Dios; Obedecieron, pase lo que pase, lo oscuro que era el cielo, lo accidentado del camino, lo empinado que era el camino. Estaban aprendiendo que Dios puede derribar todo lo alto y todo orgullo que se enaltece contra el Señor. Ellos estaban aprendiendo que las armas de su guerra eran poderosas, por medio de Dios, para derribar fortalezas.

V. Éxodo 8:1 DE FE ( Éxodo 8:1 )

La historia de las diez plagas que fueron traídas sobre Egipto por las palabras de Moisés, es nada menos que la historia de la fe en acción.

1. Las tres primeras plagas. Cuando Moisés arrojó su vara, se convirtió en una serpiente. ¿Cómo fue entonces, si esto fue un milagro, que los magos arrojaron sus varas y se convirtieron en serpientes? El segundo gran milagro de Moisés fue la transformación del agua de Egipto en sangre; esto también hicieron los magos de Egipto.

El tercero fue el milagro de las ranas; una vez más los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos.

Moisés, tal vez, se quedó estupefacto cuando vio que los magos podían duplicar, hasta ahora, todo lo que él hacía. Sin embargo, no pudieron deshacerse de las ranas; podrían traer la maldición, pero no pudieron aliviarla. Quizás Dios mismo permitió todo esto, para hacer que Moisés se apoyara más en Él; y también para traer una maldición más profunda sobre Faraón, a causa de su rebelión. Una cosa que sabemos es que, paso a paso, Moisés fue "como Dios" al hacer que Dios y la naturaleza obedecieran su voz.

2. ¿Ha pasado el día de los milagros? Mi Dios es un Dios que todavía obra milagros. Si no lo hizo, ¿cómo podría confiar en Él en los muchos lugares donde me manda viajar y trabajar? He visto con mis propios ojos al Señor nuestro Dios haciendo lo imposible.

Cuando pensamos en los apóstoles y en Pablo, pensamos en hombres que supieron creer en Dios y hacer cosas que no podían explicarse de forma natural. En estos días, cuando el modernista busca descartar cada milagro que Dios haya realizado, es absolutamente necesario que demostremos que nuestro Dios sigue siendo el Dios que realizó los milagros del Antiguo Testamento. Debemos hacer las mismas cosas que se hicieron entonces.

VI. EL TRIUNFO FINAL ( Éxodo 14:13 )

Estamos pasando muy rápidamente por muchas cosas notables que ocurrieron, y ahora llegamos a la gran prueba final.

1. Dobladillo por todos lados. Cuando Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto, los condujo como se le indicó, por el camino del Mar Rojo. Faraón recibió la noticia de que Moisés y su millón y medio de personas estaban enredados en el desierto; luego, el faraón inmediatamente comenzó a perseguirlos.

Cuando los Hijos de Israel vieron acercarse las huestes de los egipcios, se llenaron de temor y dijeron a Moisés: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto?" Aquí fue una verdadera prueba para la fe.

Moisés, sin embargo, no vaciló: dijo: "No temáis, estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, no los volveréis a ver. más para siempre ". Añadió: "El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán".

Después que Moisés hubo dicho esto al pueblo, buscó el rostro de su Dios y clamó a Él. Entonces el Señor le dijo: "¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que sigan adelante". ¿Cómo iban a seguir adelante?

Ciertamente no podían regresar; ciertamente no podían ir a la izquierda ni a la derecha, porque por un lado estaban las fortalezas de los montes y las colinas, y por otro lado las huestes de Faraón. Ante ellos estaba el mar infranqueable. Fue en tales circunstancias que Dios dijo: "Adelante", y ellos siguieron adelante.

Moisés alzó su vara y Dios abrió ante ellos suficiente tierra seca para que pudieran entrar por en medio del mar y cruzar directamente al otro lado.

VII. GOZO DE LA FE ( Éxodo 15:1 )

1. La emoción de la victoria. Debe haber sido algo maravilloso para los Hijos de Israel, mientras marchaban al otro lado del mar. ¡Seguramente sabían que había un Dios en Israel! Si su alegría, por el momento, se oscureció por el acercamiento de las huestes de los egipcios que marchaban por el mismo camino a través del mar que Dios había preparado para ellos, su temor se disipó rápidamente cuando vieron que los ejércitos del Faraón estaban teniendo grandes problemas al pasar, porque las ruedas de sus carros se les salían, y porque estaban cegados en su camino por una nube de tinieblas.

Entonces, después de que pasó el último de Israel, ¡cómo debieron haberse regocijado cuando Moisés extendió su vara sobre el mar, y las aguas volvieron a su fuerza, derribando a los egipcios en medio de él! El ejército de Faraón, los carros y la gente de a caballo fueron derrotados por completo, y no quedó ni uno.

2. El canto de la victoria. El capítulo 15 dice: "Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico". ¿Ha logrado alguna vez algo por fe que le hizo cantar? Ha leído acerca de los milagros de la fe: ¿Los ha realizado alguna vez? Has oído hablar de Daniel en el foso de los leones: ¿alguna vez has tenido alguna experiencia que lo haya oscurecido? Has oído hablar de la experiencia de los tres niños hebreos en el horno de fuego ardiente: ¿alguna vez has hecho o visto algo así en tu vida?

Sí, todos los días hay cosas igualmente maravillosas, pero ¡qué pocos son los que las conocen, las ven o las creen! Ahora, cuando hay victoria, hay canto. Cuando Moisés terminó de regocijarse con los hijos de Israel, María, la hermana de Moisés y de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

3. Experiencias en el desierto. Después de este maravilloso milagro, uno habría pensado que los Hijos de Israel nunca volverían a dudar de Dios. Habían visto todo lo que Dios había hecho por mano de Moisés; todas las plagas milagrosas, todas sus maravillosas liberaciones, y sin embargo, apenas estaban sobre el Mar Rojo y en el desierto, hasta que, mientras viajaban, golpearon un lugar donde no había agua.

Entonces comenzaron a regañar a Moisés. Uno de los actos culminantes de la fe en la vida de Moisés fue cuando salió y golpeó la roca por orden de Dios. No hay agua en una roca y, sin embargo, la roca herida envió un arroyo. Amados, nunca más dudemos de Dios, sino más bien creamos que será así como Él ha hablado.

UNA ILUSTRACIÓN

"Pedid al Señor lluvia" ( Zacarías 10:1 ).

En las siguientes líneas deseamos relatar algo de la bondad del Señor como sugiere el texto anterior.

Había habido muchos meses de sequía, un clima muy seco y caluroso. El monzón NE anterior había fallado, lo que resultó en solo la mitad de las precipitaciones normales. Los tanques y estanques habían estado secos durante semanas. Muchos pozos habían fallado en su suministro de agua. Se conducían varios kilómetros de ganado para obtener un trago de agua. Hombres y mujeres, al regresar del trabajo a última hora de la tarde, tenían que salir en busca de agua antes de intentar cocinar la comida.

Una noche, dos mensajeros, uno tras otro, vinieron a decirnos que nuestro pozo estaba vacío. Sabíamos de un solo recurso en ese momento. Había algunas nubes arriba. "Pedid al Señor lluvia". Dos de nosotros nos arrodillamos esa noche y le pedimos a nuestro Padre Celestial que ordenara a las nubes y que enviara la lluvia. Nos retiramos, creyendo que nuestro Dios se preocuparía por nosotros. Al levantarnos a la mañana siguiente, miramos pero para ver "inundaciones en la tierra seca". ¡Habían caído dos pulgadas y cuarto de lluvia!

"Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-21 Este cántico es el más antiguo que conocemos. Es un cántico sagrado, para honrar a Dios, exaltar su nombre y celebrar su alabanza, y solo la suya, en absoluto para engrandecer a ningún hombre. La santidad al Señor está en cada parte de él. Puede considerarse como típico y profético de la destrucción final de los enemigos de la iglesia. Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor. Tienen trabajo que hacer, tentaciones con las que luchar y aflicciones que soportar, y son débiles en sí mismos; pero su gracia es su fortaleza. A menudo están tristes, pero en Él tienen consuelo; Él es su canción. El pecado, la muerte y el infierno los amenazan, pero Él es, y será, su salvación. El Señor es un Dios de poder todopoderoso, ¡ay de aquellos que luchan con su Hacedor! Él es un Dios de perfección inigualable; es glorioso en santidad; su santidad es su gloria. Su santidad se manifiesta en el odio al pecado y su ira contra los pecadores obstinados. Aparece en la liberación de Israel y en su fidelidad a su propia promesa. Él es temible en alabanzas; lo que es motivo de alabanza para los siervos de Dios es muy terrible para sus enemigos. Está haciendo maravillas, cosas fuera del curso común de la naturaleza; maravillosos para aquellos en cuyo favor se realizan, que son tan indignos que no tenían razón para esperarlos. Hubo maravillas de poder y maravillas de gracia; en ambas, Dios debía ser adorado humildemente.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Este capítulo comienza con el magnífico canto de triunfo de Israel en la orilla del Mar Rojo, cuando vieron "la gran obra que el Señor hizo sobre los egipcios". Habían visto la salvación de Dios y, por lo tanto, cantan Su alabanza y cuentan Sus hechos poderosos. " Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor". Hasta este momento, no hemos escuchado ni una sola nota de elogio.

Hemos oído su clamor de profundo dolor, mientras trabajaban en medio de los hornos de ladrillos de Egipto; hemos escuchado su grito de incredulidad, cuando estaban rodeados de lo que consideraban dificultades insuperables; pero, hasta ahora, no hemos oído ningún canto de alabanza. No fue sino hasta que, como pueblo salvado, se encontraron rodeados por los frutos de la salvación de Dios, que el himno triunfal estalló en toda la asamblea redimida.

Fue cuando emergieron de su significativo bautismo "en la nube y en el mar", y pudieron contemplar el rico botín de la victoria, que yacía esparcido a su alrededor, que seiscientas mil voces se escucharon entonando el canto de la victoria. Las aguas del Mar Rojo rodaron entre ellos y Egipto, y ellos se pararon en la orilla como un pueblo plenamente liberado y, por lo tanto, pudieron alabar a Jehová.

En esto, como en todo lo demás, eran nuestros tipos. Nosotros también debemos reconocernos a nosotros mismos como salvos, en el poder de la muerte y la resurrección, antes de que podamos presentar una adoración clara e inteligente. Habrá siempre reserva y vacilación en el alma, procedente, sin duda, de la incapacidad positiva para entrar en la redención consumada que es en Cristo Jesús. Puede haber el reconocimiento del hecho de que hay salvación en Cristo, y en ningún otro; pero esto es algo muy diferente de aprehender, por la fe, el verdadero carácter y fundamento de esa salvación, y reconocerla como nuestra.

El Espíritu de Dios revela, con inequívoca claridad, en la Palabra, que la Iglesia está unida a Cristo en la muerte y resurrección; y, además, que Cristo resucitado, a la diestra de Dios, es la medida y prenda de la acogida de la Iglesia. Cuando esto se cree, conduce al alma enteramente más allá de la región de la duda y la incertidumbre. ¿Cómo puede dudar el cristiano cuando sabe que está continuamente representado ante el trono de Dios por un Abogado, sí, "Jesucristo el justo"? Es el privilegio del miembro más débil de la Iglesia de Dios saber que fue representado por Cristo en la cruz; que todos sus pecados fueron confesados, llevados, juzgados y expiados allí.

Esta es una realidad divina y, cuando se la agarra por la fe, debe dar paz. Pero nada menos que eso puede dar paz. Puede haber deseos fervientes, ansiosos y sinceros de Dios. Puede haber la asistencia más piadosa y devota a todas las ordenanzas, oficios y formas de religión. Pero no hay otra forma posible de eliminar completamente de la conciencia el sentido del pecado, sino verlo juzgado en la Persona de Cristo, como una ofrenda por el pecado en el madero maldito.

Si allí fue juzgado de una vez por todas, ahora el creyente debe considerarlo como una cuestión divina y, por lo tanto, eternamente resuelta. Y que así fue juzgado se prueba por la resurrección de la Fianza. "Yo sé que todo lo que Dios hace, será para siempre; nada se le puede poner ni quitarle nada; y Dios lo hace para que los hombres teman delante de él". ( Eclesiastés 3:14 )

Sin embargo, mientras que generalmente se admite que todo esto es cierto en referencia a la Iglesia colectivamente, muchos encuentran considerable dificultad en hacer una aplicación personal de ello. Están listos para decir, con el salmista: "En verdad, Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de corazón. Pero en cuanto a mí", etc. ( Salmo 73:1-2 ) Se miran a sí mismos en vez de a Cristo, en la muerte, ya Cristo, en la resurrección.

Están más ocupados con su apropiación de Cristo que con Cristo mismo. Están pensando en su capacidad más que en su título. Así se mantienen en un estado de la más angustiosa incertidumbre; y, como consecuencia, nunca pueden tomar el lugar de adoradores felices e inteligentes. Están orando por la salvación en lugar de regocijarse en la posesión consciente de ella. Están mirando sus frutos imperfectos en lugar de la expiación perfecta de Cristo.

Ahora, al repasar las diversas notas de este cántico, en Éxodo 15:1-27 , no encontramos una sola nota sobre sí mismo , sus hechos, sus dichos, sus sentimientos, o sus frutos. Se trata de Jehová de principio a fin. Comienza con: "Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

"Este es un espécimen de todo el cántico. Es un simple registro de los atributos y actos de Jehová. En Éxodo 14:1-31 ¿el corazón del pueblo había sido, por así decirlo, reprimido, por la presión excesiva de sus circunstancias: pero en Éxodo 15:1-27 se les quita la presión, y sus corazones se desahogan en un dulce canto de alabanza.

Se olvida el yo. Las circunstancias se pierden de vista. Un objeto, y solo uno, llena su visión, y ese objeto es el Señor mismo en Su carácter y caminos. Pudieron decir: "Tú, Señor, me has alegrado con tu obra; triunfaré en las obras de tus manos". ( Salmo 92:4 ) Esta es la verdadera adoración. Es cuando el pobre yo sin valor, con todas sus pertenencias, se pierde de vista, y solo Cristo llena el corazón, que presentamos la adoración adecuada.

No es necesario que los esfuerzos de un pietismo carnal despierten en el alma sentimientos de devoción. Tampoco hay demanda alguna de los aparatos adventicios de la religión, así llamados, para encender en el alma la llama de la adoración aceptable. ¡Vaya! no; que el corazón se ocupe con la Persona de Cristo, y "cánticos de alabanza" serán el resultado natural. Es imposible que el ojo se pose en Él y el espíritu no se incline en santa adoración.

Si contemplamos la adoración de las huestes que rodean el trono de Dios y del Cordero, encontraremos que siempre es evocada por la presentación de algún rasgo especial de la excelencia divina o de la actuación divina. Así debe ser con la Iglesia en la tierra; y cuando no es así, es porque permitimos que se inmiscuyan en nosotros cosas que no tienen cabida en las regiones de luz sin nubes y bienaventuranza pura. En toda adoración verdadera, Dios mismo es a la vez el objeto de adoración, el sujeto de adoración y el poder de adoración.

Por lo tanto Éxodo 15:1-27 es un buen ejemplo de un canto de alabanza. Es el lenguaje de un pueblo redimido celebrando la alabanza digna de Aquel que los había redimido. “El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: Él es mi Dios, y le prepararé una habitación, el Dios de mi padre, y lo exaltaré.

Jehová es varón de guerra, Jehová es su nombre... tu diestra, oh Jehová, se ha hecho gloriosa en poder; tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo... que es semejante a tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios?... Tú, por tu misericordia, sacaste al pueblo que redimiste; los guiaste con tu fortaleza a tu santa morada.

... El Señor reinará por los siglos de los siglos". Cuán completo es el alcance de esta canción. Comienza con la redención y termina con la gloria. Comienza con la cruz y termina con el reino. Es como un hermoso arco iris. , de los cuales un extremo se sumerge en "los sufrimientos", y el otro en "la gloria que ha de seguir". Se trata de Jehová. Es un derramamiento del alma producido por una visión de Dios y sus actos gloriosos y llenos de gracia.

Además, no se detiene antes del cumplimiento real del propósito divino; como leemos: "Los guiaste con tu fortaleza a tu santa morada". La gente pudo decir esto, aunque acababan de plantar su pie en el margen del desierto. No era la expresión de una vaga esperanza. No se estaba alimentando de una pobre casualidad ciega. ¡Vaya! no; cuando el alma está enteramente ocupada con Dios, puede lanzarse a toda la plenitud de su gracia, regodearse en el sol de su rostro y deleitarse en la rica abundancia de su misericordia y bondad.

No hay una nube sobre la perspectiva, cuando el alma creyente, poniéndose de pie sobre la roca eterna sobre la cual el amor redentor la ha colocado en asociación con un Cristo resucitado, mira hacia la bóveda espaciosa de los infinitos planes y propósitos de Dios, y mora sobre el resplandor de esa gloria que Dios ha preparado para todos aquellos que han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

Esto explicará el carácter peculiarmente brillante, elevado e incondicional de todos esos estallidos de alabanza que encontramos a lo largo de la Sagrada Escritura: La criatura es puesta a un lado; Dios es el objeto. Él llena toda la esfera de la visión del alma. No hay nada del hombre, sus sentimientos o sus experiencias y, por lo tanto, la corriente de alabanza fluye copiosa e ininterrumpidamente. Cuán diferente es esto de algunos de los himnos que tan a menudo escuchamos cantar en las asambleas cristianas, tan llenos de nuestras fallas, nuestra debilidad, nuestras limitaciones.

El hecho es que nunca podremos cantar con verdadera inteligencia espiritual y poder cuando nos miramos a nosotros mismos. Siempre estaremos descubriendo algo dentro que actuará como un inconveniente para nuestra adoración. De hecho, para muchos, parece ser una gracia cristiana estar en un estado continuo de duda y vacilación; y, como consecuencia, sus himnos están muy en consonancia con su condición. Tales personas, por muy sinceras y piadosas que sean, nunca, en la experiencia real de sus almas, han entrado todavía en el terreno adecuado de la adoración.

Todavía no han terminado con ellos mismos. No han pasado por el mar; y, como un pueblo espiritualmente bautizado, tomaron su posición en la orilla, en el poder de la resurrección. Todavía están, de una forma u otra, ocupados consigo mismos. No se consideran a sí mismos como algo crucificado, con lo cual Dios ha terminado para siempre.

Que el Espíritu Santo guíe a todo el pueblo de Dios a comprensiones más completas, más claras y más dignas de su lugar y privilegio como aquellos que, habiendo sido lavados de sus pecados en la sangre de Cristo, son presentados ante Dios en toda esa aceptación infinita y sin nubes en la que Él permanece, como la Cabeza resucitada y glorificada de Su Iglesia. Las dudas y los temores no les llegan a ser, pues su divina Fianza no ha dejado ni la sombra de un cimiento sobre el cual edificar una duda o un temor.

Su lugar está dentro del velo. Ellos "tienen libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús". ( Hebreos 10:19 ) ¿Hay dudas o temores en el Lugar Santísimo? ¿No es evidente que un espíritu de duda cuestiona virtualmente la perfección de la obra de Cristo, obra que ha sido atestiguada, a la vista de toda inteligencia creada, por la resurrección de Cristo de entre los muertos? Ese bienaventurado no podría haber dejado la tumba a menos que todo motivo de duda y temor hubiera sido eliminado perfectamente en nombre de Su pueblo.

Por lo tanto, es el dulce privilegio de los cristianos triunfar siempre en una salvación plena. El Señor mismo se ha convertido en su salvación; y sólo tiene que disfrutar los frutos de lo que Dios ha hecho por él, y andar en Su alabanza mientras espera el tiempo, cuando "Jehová reinará por los siglos de los siglos".

Pero hay una nota en esta canción, a la que simplemente llamaré la atención de mi lector. "Él es mi Dios y le prepararé una habitación". Es digno de notar que cuando el corazón estaba lleno hasta rebosar del gozo de la redención, da expresión a su devoto propósito en referencia a "una morada para Dios". Que el lector cristiano reflexione sobre esto. Dios habitando con el hombre es un gran pensamiento que impregna la Escritura desde Éxodo 15:1-27 hasta Apocalipsis.

Escuchen la siguiente declaración de un corazón devoto: "Ciertamente no entraré en el tabernáculo de mi casa, ni subiré a mi cama; no daré sueño a mis ojos, ni adormecimiento a mis párpados, hasta que halle un lugar para el Señor, una habitación para el Dios fuerte de Jacob". ( Salmo 132:3-5 ) Nuevamente, "Porque el celo de tu casa me ha consumido.

( Salmo 49:9 ; Juan 2:17 .) No intento proseguir este tema aquí; pero me gustaría despertar tal interés al respecto en el pecho de mi lector, que lo induzca a proseguir con oración, para sí mismo, desde el primer aviso de ello en la Palabra hasta que llega a ese anuncio conmovedor: "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo será estar con ellos y ser su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.” ( Apocalipsis 21:3-4 )

"Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto y no hallaron agua". (v. 22) Es cuando entramos en la experiencia del desierto, que somos puestos a prueba en cuanto a la medida real de nuestra relación con Dios y con nuestros propios corazones. Hay una frescura y una exuberancia de gozo relacionadas con la apertura de nuestra carrera cristiana, que muy pronto recibe el freno del fuerte soplo del desierto; y entonces, a menos que haya un sentido profundo de lo que Dios es para nosotros, por encima y más allá de todo lo demás, somos propensos a derrumbarnos y, "en nuestro corazón, regresar de nuevo a Egipto.

"La disciplina del desierto es necesaria, no para otorgarnos un título a Canaán, sino para familiarizarnos con Dios y con nuestro propio corazón; para capacitarnos para entrar en el poder de nuestra relación y ampliar nuestra capacidad para el disfrute de Canaán cuando lleguemos allí (ver Deuteronomio 8:2-5 ).

El verdor, la frescura y la exuberancia de la primavera tienen encantos peculiares, que desaparecerán antes del calor abrasador del verano; pero luego, con el debido cuidado, ese mismo calor que elimina los hermosos rastros de la primavera, produce los frutos maduros y maduros del otoño. Así es también en la vida cristiana; porque hay, como sabemos, una analogía llamativa y profundamente instructiva entre los principios que prevalecen en el reino de la naturaleza y los que caracterizan el reino de la gracia, ya que es el mismo Dios cuya obra está a nuestra vista en ambos.

Hay tres posiciones distintas en las que podemos contemplar a Israel, a saber, en Egipto, en el desierto y en la tierra de Canaán. En todos estos, son "nuestros tipos"; pero estamos en los tres juntos. Esto puede parecer paradójico, pero es cierto. De hecho, estamos en Egipto, rodeados de cosas naturales, que se adaptan por completo al corazón natural. Pero, en la medida en que hemos sido llamados por la gracia de Dios a la comunión con su Hijo Jesucristo, nosotros, de acuerdo con los afectos y deseos de la nueva naturaleza, necesariamente encontramos nuestro lugar fuera de todo lo que pertenece a Egipto, (i.

es decir, el mundo en su estado natural),* y esto nos hace gustar la experiencia del desierto, o, en otras palabras, nos coloca, como una cuestión de experiencia, en el desierto. La naturaleza divina respira fervientemente tras un orden de cosas diferente tras una atmósfera más pura que la que nos rodea, y así nos hace sentir que Egipto es un desierto moral.

*Existe una gran diferencia moral entre Egipto y Babilonia, que es importante comprender. Egipto fue de donde salió Israel; Babilonia fue aquello a lo que después fueron llevados. (Comp. Amós 5:25-27 con Hechos 7:42-43 ) Egipto expresa lo que el hombre ha hecho del mundo; Babilonia expresa lo que Satanás ha hecho, está haciendo o hará, de la Iglesia profesante. Por lo tanto, no solo estamos rodeados de las circunstancias de Egipto, sino también de los principios morales de Babilonia.

Esto hace que nuestros "días" sean lo que el Espíritu Santo ha llamado "peligrosos". ( calepoi "difícil".) Exige una energía especial del Espíritu de Dios y una sujeción completa a la autoridad de la Palabra, para permitirle enfrentar la influencia combinada de las realidades de Egipto y el espíritu y los principios de Babilonia. Los primeros satisfacen los deseos naturales del corazón; mientras que los últimos se conectan y se dirigen a la religiosidad de la naturaleza, lo que les da un control peculiar sobre el corazón.

El hombre es un ser religioso y particularmente susceptible a las influencias que surgen de la música, la escultura, la pintura y los ritos y ceremonias pomposos. Cuando estas cosas están conectadas con la completa provisión de todas sus necesidades naturales, sí, con toda la comodidad y el lujo de la vida, nada sino el gran poder de la Palabra y el Espíritu de Dios puede mantener a uno fiel a Cristo.

También debemos señalar que hay una gran diferencia entre los destinos de Egipto y los de Babilonia. Isaías 19:1-25 nos presenta las bendiciones que le esperan a Egipto. Concluye así: "Y el Señor herirá a Egipto; él herirá y lo sanará; y ellos se volverán aun al Señor, y él será tratado por ellos, y los sanará.

..... en aquel día Israel será tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la tierra, a quien el Señor de los ejércitos bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria la obra de mis manos, e Israel mi heredad.” (v. 22-25)

Muy diferente es el final de la historia de Babilonia, ya sea vista como una ciudad literal o como un sistema espiritual. Y la convertiré en posesión de erizos y en estanques de aguas, y la barreré con escoba de destrucción, ha dicho Jehová de los ejércitos. ( Isaías 14:23 ) “Nunca será habitada, ni se habitará en ella de generación en generación.

( Isaías 13:20 ) Tanto para Babilonia literalmente; y viéndola desde un punto de vista místico o espiritual, leemos su destino en Apocalipsis 18:1-24 . Todo el capítulo es una descripción de Babilonia, y concluye así: "Un ángel fuerte tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: "Así, con violencia será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será encontrada". (Verso 21)

Con qué inmensa solemnidad deberían caer esas palabras en los oídos de todos los que están relacionados de alguna manera con Babilonia, es decir, con la iglesia falsa y profesante. "¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, y para que no recibáis parte de sus plagas!" ( Apocalipsis 18:5 ) El "poder" del Espíritu Santo necesariamente producirá, o se expresará en una cierta "forma", y el objetivo del enemigo ha sido siempre robar el poder a la iglesia profesante, mientras la conduce a aferrarse a ella. , y perpetuar la forma para estereotipar la forma cuando todo el espíritu y la vida hayan pasado.

Así construye la Babilonia espiritual. Las piedras con que está edificada esta ciudad son profesores sin vida; y el lodo o lodo que une estas piedras es una forma de piedad sin poder".

Oh mi amado lector, asegurémonos de que entendamos estas cosas completa, clara e influyentemente.

Pero entonces, en la medida en que estamos, a la vista de Dios, eternamente asociados con Aquel que pasó directamente a los lugares celestiales, y tomó Su asiento allí en triunfo y majestad, es nuestro feliz privilegio conocernos, por fe, como "sentados junto con él" allí. ( Efesios 2:1-22 ) De modo que aunque estamos, en cuanto a nuestros cuerpos, en Egipto, estamos, en cuanto a nuestra experiencia, en el desierto, mientras que al mismo tiempo, la fe nos conduce, en espíritu, a Canaán, y nos permite alimentarnos del "grano viejo de la tierra", es decir, de Cristo, no como el que descendió a la tierra simplemente, sino como el que volvió al cielo y se sentó allí en gloria.

Los versículos finales de este capítulo 15 nos muestran a Israel en el desierto. Hasta este punto les parecía que todo iba viento en popa. Fuertes juicios se derramaron sobre Egipto, pero Israel eximió perfectamente al ejército de Egipto muerto a la orilla del mar, pero Israel en triunfo. Todo esto estaba bastante bien; ¡pero Ay! el aspecto de las cosas cambió rápidamente. Las notas de elogio pronto se cambiaron por los acentos de descontento.

"Cuando llegaron a Mara, no podían beber de las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Nuevamente, "toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto; y los hijos de Israel les dijeron: Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos por las ollas de carne, y cuando comiéramos pan hasta saciarnos, porque nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta congregación.

Aquí estaban las pruebas del desierto. ¿Qué comeremos?" y "¿Qué beberemos?" Las aguas de Mara probaron el corazón de Israel y desarrollaron su espíritu murmurador; pero el Señor les mostró que no había amargura que Él no pudiera endulzar con la provisión de Su propia gracia." Y les mostró el Señor un árbol, el cual echándolo en las aguas, las aguas se endulzaron; allí les dio un estatuto y una ordenanza, y allí los probó.

"Hermosa figura esta de Aquel que fue, en gracia infinita, arrojado a las aguas amargas de la muerte, para que esas aguas no nos dieran más que dulzura para siempre. Podemos decir con verdad: "la amargura de la muerte ha pasado". y nada nos queda sino las eternas dulzuras de la resurrección.

El versículo 26 nos presenta el carácter trascendental de esta primera etapa de la redención de Dios en el desierto. Estamos en gran peligro, en este punto, de caer en un espíritu irritable, impaciente y murmurador. El único remedio para esto es mantener la mirada fija en Jesús "mirando a Jesús". Él, bendito sea Su nombre, siempre se despliega según las necesidades de Su pueblo; y ellos, en lugar de quejarse de sus circunstancias, sólo deberían hacer de sus circunstancias una ocasión para acercarse nuevamente a Él.

Así es como el desierto ministra a nuestra experiencia de lo que es Dios. Es una escuela en la que aprendemos Su gracia paciente y amplios recursos. "Cuarenta años sufrió sus costumbres en el desierto". ( Hechos 13:18 ) La mente espiritual reconocerá siempre que vale la pena tener aguas amargas para que Dios las endulce.

“Nos gloriamos también en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, y la paciencia, prueba, y la prueba, esperanza, y la esperanza no avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. " ( Romanos 5:3-5 )

Sin embargo, el desierto tiene sus Elims así como sus Maras; sus pozos y palmeras, así como sus aguas amargas. "Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon junto a las aguas". (Ver. 27) El Señor en su gracia y ternura proporciona espacios verdes en el desierto para Su pueblo en viaje; y aunque, en el mejor de los casos, no son más que oasis, sin embargo, refrescan el espíritu y animan el corazón.

La estancia en Elim fue eminentemente calculada para calmar los corazones de la gente y silenciar sus murmuraciones. La agradecida sombra de sus palmeras y el refrigerio de sus pozos llegaron, dulce y oportunamente, después de la prueba de Mara, y manifestaron significativamente, a nuestro juicio, las preciosas virtudes de ese ministerio espiritual que Dios provee para su pueblo. aquí abajo. Los doce y los setenta son números íntimamente asociados con el ministerio.

Pero Elim no era Canaán. Sus pozos y palmeras no eran más que anticipos de esa tierra feliz que se extendía más allá de los límites del desierto estéril en el que acababan de entrar los redimidos. Proporcionó refrigerio, sin duda, pero fue un refrigerio en el desierto. Fue sólo por un momento pasajero, diseñado, en gracia, para animar sus espíritus abatidos y animarlos para su marcha hacia Canaán. Así es como sabemos, con el ministerio en la Iglesia.

Es una provisión de gracia para nuestra necesidad, diseñada para refrescar, fortalecer y animar nuestros corazones, "hasta que todos lleguemos a la plenitud de la medida de la estatura de Cristo". ( Efesios 4:1-32 )

Pett's Commentary on the Bible

Éxodo 15 Las secuelas de la batalla entre Yahvé y el ejército del faraón.

Como resultado de la derrota de Egipto se compuso una canción. No hay ninguna buena razón para negar que fue escrito en ese momento. Se encontraron canciones de un género similar en Ugarit, donde algunas de las ideas también son paralelas, aunque no con el mismo significado. Sin duda, estos eran familiares para las tribus patriarcales cuando se movían alrededor de Canaán y en Aram. Puede haber sido escrito por Moisés (quien escribió una canción (ver Deuteronomio 31:22 ) en un día, la canción se encuentra en Deuteronomio 32 ), por Miriam, o por algún compositor desconocido.

Mientras que la segunda parte mira con triunfo la derrota exitosa de sus futuros enemigos y su asentamiento en la tierra, esto simplemente expresa la confianza y la fe que ha llenado sus corazones. En cierto sentido, se considera que ya se ha cumplido ahora que han salido de Egipto al territorio de Yahweh. El cantante ahora puede ver que el triunfo está asegurado, y por eso habla de él como ya suyo.

El culto de Moisés y de los hijos de Israel y el cántico de Miriam ( Éxodo 15:1 ).

Éxodo 15:1 a

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Jehová, y hablaron diciendo.

Era bastante normal que una gran victoria se celebrara en verso y, como ocurre con la poesía, no siempre está en un lenguaje pintoresco para tomarse literalmente. No se nos dice que la escribió (se no se describe como 'la Canción de Moisés, a pesar de que la cantó), y aquí se puso a la música para mejorar el culto del pueblo. Por lo tanto, este cántico debe verse como cantado más tarde en una gran reunión de adoración después de haber sido compuesto poco después de la victoria y como parte del culto regular de los hijos de Israel.

Su finalización pudo haber esperado al Monte Sinaí ( Éxodo 15:13 ) aunque bien podría ser que el desierto en su conjunto, al que ahora han llegado, fuera visto como 'la morada de Yahweh'. Allí es donde conoció a Moisés y allí es donde previamente habían declarado su intención de ir a adorarlo.

La referencia a los habitantes de Filistea, Edom, Moab y los habitantes de Canaán como futuros enemigos ( Éxodo 15:14 ) confirma su fecha temprana. Él los ve como temblando ante la proximidad de personas por quienes Yahvé ha hecho cosas tan grandes, porque lo que sucedió en Egipto no habría pasado desapercibido. Cuando ocurrió la realidad, no temblaban porque había pasado demasiado tiempo debido a la desobediencia de Israel. Ciertamente no se quedaron allí petrificados como una piedra. Ningún escritor posterior habría escrito así. Evidenciaba la fe temprana.

La referencia a Filistea puede ser una actualización de un escriba posterior, pero se habla de sus habitantes como separados de los habitantes de Canaán. El nombre o su equivalente se aplicó y conoció en el área alrededor de Gerar en la época de Abraham, afirma Génesis (compare Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ; Génesis 26:8 ; Génesis 26:14 ).

Por lo tanto, pueden ser estas ciudades comerciales las que están en mente en lugar de haber una actualización para tener en cuenta a los filisteos posteriores. De hecho, la canción sugiere que los habitantes de Filistea se ven separados de los habitantes de Canaán y están más cerca de ellos.

Tenga en cuenta el paralelismo en la canción, la segunda línea de cada oración lleva adelante la idea de la primera o la repite de una manera ligeramente diferente. Ésta es una característica de la poesía hebrea.

Éxodo 15:1 (1b-2)

“Cantaré a Yahvé, porque él ha triunfado gloriosamente (o es muy exaltado),

El caballo y su jinete (o 'conductor') los ha arrojado al mar.

Yah es mi fuerza y ​​mi canto,

Y él se ha convertido en mi liberación.

Este es mi Dios y lo alabaré,

El Dios de mi padre y yo lo exaltaremos.

La canción es una celebración de la gran victoria de Yahweh en el mar de juncos. Él ha derrotado gloriosamente a los egipcios y destruido su fuerza de carros de élite. Así, Aquel que ha sido, y sigue siendo, su fuerza, y Aquel sobre quien cantan (cuán diferente ven a Yahweh ahora), también se ha convertido en su Libertador, y el resultado es su alabanza y adoración. Él es su Dios y el Dios de su padre. Note la sugerencia de mirar hacia atrás a las promesas hechas a 'su padre'.

"Yah". Una forma abreviada de Yahweh. (Compare 'hallelu Yah' - 'alabado sea Yah' - el comienzo de los Salmos 146-150). Yah también se usa en Éxodo 17:16

“ El Dios de mi padre” . Probablemente mirando hacia atrás a Jacob. Cada 'hijo de Israel' vería a Jacob como un padre, y a sí mismo como dentro del pacto que Dios hizo con Jacob.

Éxodo 15:3

“Yahvé es un hombre de guerra,

Yahweh es su nombre.

Los carros de Faraón y su ejército arrojó al mar.

Y sus capitanes elegidos están hundidos en el mar de juncos.

Los abismos los cubren,

Bajaron a las profundidades como una piedra.

Tu diestra, oh Yahvé, es gloriosa en poder,

Tu diestra, oh Yahvé, despedaza al enemigo.

Y en la grandeza de tu excelencia derribas a los que se levantan contra ti,

Envías tu ira, los consume como a rastrojo ".

La canción declara a Yahweh como un soldado competente, revelado por la naturaleza como 'El que está allí para actuar'. Ahora saben en verdad que Su nombre es Yahvé. Su excelencia se revela en lo que ha hecho con los carros de Faraón (la 'hueste' probablemente se refiere a la fuerza de seiscientos hombres), y a sus comandantes ahogándolos en el mar. Así ha demostrado el poder victorioso de su diestra, y ha demostrado que puede hacer frente a todos los que se levantan contra él. Cuando se enciende su ira, se consumen como rastrojo quemado en el campo.

"Yahvé es un hombre de guerra". Compárese con Salmo 24:8 ; Isaías 42:13 . El hombre de guerra era necesario para protegerse de los enemigos.

"Yahweh es su nombre". Esto es lo que Él es y se ha revelado a Sí mismo, 'Aquel que está allí para actuar'. Han visto la plenitud de su nombre en lo que ha hecho.

"Sus capitanes elegidos". La misma palabra para 'capitanes' es como en Éxodo 14:7 (enfatizando la unidad de la narración). Son más que capitanes, son sus campeones y comandantes.

"Ellos descendieron a las profundidades como una piedra". Licencia poética. Si bien el mar era lo suficientemente profundo como para ahogarlos, probablemente no habría sido tan profundo. Pero con la armadura de sus carros, planchas de bronce cosidas sobre una base de lino, ciertamente se hundirían como una piedra. La vívida descripción sugiere un testigo ocular.

"Tú mano derecha." La mano de combate principal.

“Envías tu ira”. Habiendo emitido su juicio sobre el pecado y la maldad, impone el castigo.

"Los consume como rastrojo". Una vívida imagen tomada desde la agricultura de la quema de rastrojo en los campos una vez terminada su utilidad.

Éxodo 15:8

“Y con el soplo de tu nariz se amontonaron las aguas,

Las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón, las profundidades se congelaron en el corazón del mar.

El enemigo dijo: 'Perseguiré,

Alcanzaré, repartiré el botín,

Mi sed de sangre se satisfará con ellos,

Sacaré mi espada, mi mano los destruirá.

Soplaste con tu viento, el mar los cubrió,

Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.

¿Quién como tú, oh Yahvé, entre los dioses?

¿Quién como tú, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas?

Yahvé había soplado con Su viento del este, "el soplo de su nariz", sobre las aguas y había preparado un camino para los hijos de Israel. Entonces el enemigo, lleno de sed de sangre, se jactó de lo que les haría (también les explotaba la nariz). Entonces Yahvé sopló de nuevo y fueron destruidos en las aguas. Así fue revelado como superior a todos los 'elohim' (aquí la forma poética 'elim'), a todo lo sobrenatural.

"Con el soplo de tu nariz". Una conexión vívida del fuerte viento del este ( Éxodo 14:21 ) con Yahweh.

"Las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón". Licencia poética que demuestra el poder de Yahweh. Las aguas obedecieron su voluntad. No es necesariamente una descripción literal, sino que retoma la metáfora de los mares como un muro ( Éxodo 14:29 ).

"Las profundidades se congelaron en el corazón del mar". Nuevamente licencia poética. La idea parecería ser que se volvieran sólidos para que los hijos de Israel pudieran caminar sobre ellos, o alternativamente que se engrosaran y dejaran de fluir.

"El enemigo dijo: 'Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín, mi sed de sangre será satisfecha de ellos, sacaré mi espada, mi mano los destruirá". Esta es una imagen vívida de soldados llenos de sed de sangre y codicia por el botín mientras corren hacia el enemigo. Las personas que los precedieron fueron un blanco fácil.

“Soplaste con tu viento, el mar los cubrió. Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas ". Aquí estaba el magnífico anticlímax. Incluso mientras gritaban sus gritos de guerra, los guerreros sedientos de sangre fueron arrastrados por el viento y las olas de Yahweh, por Su poderoso aliento, y se hundieron como plomo en las aguas.

"¿Quién como tú entre los dioses?" Yahvé es superior a todos los seres sobrenaturales. Es único e incomparable. De manera vaga reconocieron que a los ojos de los hombres había un mundo de dioses (no eran filósofos) pero esos dioses estaban indefensos e impotentes y como nada ante Yahvé. Yahvé estaba muy por encima de todos. Estaba solo y nadie se le comparaba.

"Glorioso en santidad". La santidad es lo que distingue a Dios del hombre y de cualquier otro "dios", su pureza y "alteridad" (la diferencia con cualquier cosa terrenal). Es único y diferente por naturaleza. Así, cuando algo en la tierra se santifica, comparte esa singularidad y es intocable excepto por lo que es santo.

"Temeroso en alabanzas, haciendo maravillas". Lo que Yahweh ha hecho frente a los dioses de Egipto está claramente en la mente. Por sus maravillas ha demostrado que están indefensos e impotentes. Aquí se le considera alabado por sus actos temibles.

Éxodo 15:13

“Tú en tu misericordia has guiado a tu pueblo a quien redimiste.

Los has guiado con tu fuerza a tu santa morada ".

La idea aquí bien puede ser que habiendo atravesado las aguas en la frontera de Egipto han llegado al desierto donde debían servir a Yahvé. Esto en sí mismo fue para ellos un gran logro. Han cruzado el mar y están, por así decirlo, en los dominios de Yahvé, donde lo adorarán en Su montaña, Su santa morada, lejos de Egipto. Llegar al desierto para adorar a Yahvé había sido constantemente su objetivo.

"A quien has redimido". Liberación mediante el pago de un precio. La liberación no se considera gratuita para Yahweh. Ha gastado Su poder para lograrlo.

"Tu santa morada". Inicialmente, el desierto donde Moisés lo encontró y donde iban a servirle. Entonces podría aplicarse al Monte Sinaí donde Él se revelaría a Sí mismo en fuego y haría Su pacto con ellos. Luego se aplicó a la tierra. Y finalmente se aplicaría al Tabernáculo dondequiera que se estableciera, y al Templo. Cada generación lo interpretaría de manera diferente según sus condiciones y su experiencia de Dios.

Éxodo 15:14 a

“Los pueblos han oído, tiemblan,

El dolor se apoderó de los habitantes de Filistea,

Entonces se asombraron los príncipes de Edom,

El temblor se apodera de los valientes de Moab,

Todos los habitantes de Canaán se desvanecen.

El terror y el pavor caen sobre ellos,

Por la grandeza de tu brazo están inmóviles como una piedra ".

La canción ahora mira hacia lo que se avecina y describe a los futuros enemigos esperando aterrorizados. Los hijos de Israel saben ahora que no deben temer, porque lo que Dios ha hecho en Egipto los habrá petrificado y estarán quietos como una piedra. Esto es nuevamente una licencia poética.

Se mencionan los posibles enemigos prominentes. Tenga en cuenta que los habitantes de Filistea vienen antes que Edom, Moab y los cananeos. Esto puede sugerir que se los ve como los más cercanos, los primeros en ser abordados, lo que confirmaría que se piensa en una agrupación más pequeña en el sur que en la última Filistea. El nombre Filistea puede ser una actualización, pero la arqueología puede que algún día demuestre lo contrario. Si fueran un grupo comercial más pequeño en el sur como en Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ; Génesis 26:8 ; Génesis 26:14 , pero aún feroces, no tenderían a llamar la atención de las grandes naciones, pero estarían entre los primeros en ser alcanzados por un viajero de Egipto.

Debemos reconocer que el escritor no tiene mapas de lo que se encuentra en el Norte. Habla de los pueblos de los que ha oído hablar, comenzando por los más cercanos. Poco iba a saber cómo afectarían el progreso de los hijos de Israel. (Que no estuvieran tan aterrorizados más tarde cuando se les acercó es una prueba de la fecha temprana de la canción).

"Los valientes de Moab". Literalmente 'los carneros de Moab'. Los hombres de Moab son vistos en términos de poderosos carneros. Compárese con Isaías 14:9 donde los principales se describen como 'machos cabríos'.

"Por la grandeza de tu brazo siguen siendo como piedra". Al considerar el brazo poderoso de Yahvé, estas personas se congelan y quedan, por así decirlo, literalmente petrificadas.

Éxodo 15:16 (16b-18)

“Hasta que pase tu pueblo, oh Yahvé,

Hasta que pase el pueblo por quien has obtenido.

Los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad,

El lugar, oh Yahvé, que te has hecho para habitar,

El santuario, oh Señor, que tus manos han establecido.

Yahweh reinará por los siglos de los siglos ”.

Los otros pueblos estarán aterrorizados y petrificados hasta que los hijos de Israel hayan pasado, algo todavía en el futuro. Y luego ellos, el pueblo que Dios había 'obtenido', llegarán y serán plantados en 'el monte de tu herencia'. Una frase similar se usa para la morada de Baal en la literatura ugarítica (siglo XVI aC). Por lo tanto, esto se refiere a la morada de Yahweh. Pero como es el lugar donde la gente debe 'ser plantada', esto probablemente se refiere a toda la tierra prometida, junto con sus montañas, vistas como 'la montaña de Dios', la morada de Dios, una tierra especial preparada para Su personas a través de las cuales el mundo entero será bendecido. Es una imagen visionaria de un ideal esperado, el nuevo Edén, donde Dios morará con su pueblo.

En otras palabras, es la herencia de Dios para su pueblo (véase Éxodo 6:6 ), el lugar que Dios ha hecho para él para morar y el santuario que ha establecido, visto como toda la tierra prometida ( Salmo 114:2 ). Es el futuro reino de Dios.

"Lo has obtenido". Es decir, obtenido por redención.

"Plantarlos". La palabra se usa generalmente para plantar vegetación y árboles. Pero compárese con 2 Samuel 7:10 : 'Designaré un lugar para mi pueblo Israel y lo plantaré para que habite en su propio lugar' (ver también 1 Crónicas 17:9 ; Salmo 80:8 ; Salmo 80:15 ; Jeremias 24:6 ). Entonces la idea es que la gente se establezca permanentemente en su propia tierra.

"El monte de tu heredad". Esto probablemente se refiere a la totalidad de las cadenas montañosas junto con el resto de la tierra prometida vista como una. Todos son vistos como "la montaña de Dios". Esta es su morada, dada como herencia a su pueblo (compárese con Éxodo 6:6 , aunque se usa una palabra diferente para herencia). Porque Yahweh habita entre Su pueblo y 'Su monte' es donde están plantados.

Alternativamente, se ha visto que significa "la montaña que es tuya", con énfasis en el lugar donde Dios habita y el santuario central de Dios. Ciertamente, las montañas y los cerros eran vistos como símbolos de continuidad y estabilidad eternas ( Deuteronomio 33:15 ; Habacuc 3:6 ; Isaías 54:10 ), por lo que la adoración se ofrecía regularmente en las montañas ( Génesis 22:2 ; Éxodo 18:20 ; 1 Reyes 18:19 ; Marco 9:2 ). Y es cierto que los dioses a menudo estaban relacionados con las montañas.

Pero si esto es así, el pensamiento no es de ninguna montaña en particular. Es cualquier colina o montaña en particular que Dios elija para poner Su nombre ( Deuteronomio 12:5 ) en cualquier momento en particular. Se supondría que el santuario de Dios estaría en un lugar tan elevado (contraste con Deuteronomio 12:2 ).

Por lo tanto, podría aplicarse a cualquiera de los lugares donde se centralizaría la adoración de Yahvé (por ejemplo, Siquem ( Josué 24:1 con 15:26), Silo ( Josué 18:1 y con frecuencia), y más tarde Jerusalén), y alrededor del cual Su pueblo viviría (sería plantado).

Pero note que si esto es así, el énfasis central no está en la colina o montaña como tal, sino en el establecimiento de la morada de Dios entre Su pueblo (compare Génesis 28:16 con Génesis 35:7 ). Allí se erigiría su altar, y alrededor de él se uniría su pueblo (véase Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; Deuteronomio 12:5 ).

Sin embargo, como la esperanza del pueblo se establece en esta etapa en una tierra futura donde Yahvé gobernará, entregada como herencia a su pueblo ( Éxodo 6:6 ; Éxodo 3:8 ; Éxodo 13:5 ), en lugar de sobre el establecimiento específico de un santuario para Dios, y deben ser 'plantados' allí, es probablemente la visión más amplia que debería tomarse. Toda la tierra donde Él ha 'plantado' a Su pueblo es vista como 'la montaña de Dios' y la morada de Dios. Es su santuario.

"El santuario, oh Señor, que tus manos han establecido". Salmo 114:2 entiende esto de la tierra de Judá, y por inferencia (a través del paralelismo) Israel. Allí dice: “Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña, Judá se convirtió en Su santuario, Israel en Su dominio.

Compare también Isaías 8:14 . Además, Zacarías también espera cuando toda la tierra será un santuario ( Zacarías 14:20 ). Esto parecería confirmar que 'el santuario' y 'la montaña' y 'el lugar' se refieren a toda la tierra.

"Yahvé reinará por los siglos de los siglos". Esta es una declaración del gobierno eterno de Yahweh. Se ha demostrado que los dioses de Egipto no son nada. Yahvé está sobre todo. El mundo está a sus pies. En el contexto, el pensamiento bien puede ser que desde Su tierra, a través de Su pueblo, todas las naciones del mundo serán bendecidas (compare 'Yahweh reina' ( Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 )). Aquí ya está la idea del reino eterno.

Éxodo 15:19

“Porque los caballos de Faraón entraron con sus carros,

Y con sus jinetes (conductores) al mar,

Y Jehová hizo volver sobre ellos las aguas del mar,

Pero los hijos de Israel caminaron en seco en medio del mar ".

Esta es una nota de resumen agregada para confirmar la aplicación de la canción. Por eso cantaron, por lo que Dios había hecho por los hijos de Israel al destruir la élite del ejército egipcio y proporcionar un pasaje para los hijos de Israel a través del mar. (Note nuevamente cómo se evita la sugerencia de que el mismo Faraón entró).

El Cantar de Miriam ( Éxodo 15:20 ).

Éxodo 15:20

Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

"La profetisa". Hay pocas menciones de profetisas en el Antiguo Testamento, pero una o dos hicieron una contribución significativa. Débora era una líder tribal, 'una juez' ( Jueces 4:4 ), y fortaleció la mano del líder de guerra Barac. Ella también cantó una canción de victoria (5: 1). Hulda fue consultada por hombres importantes para encontrar la palabra de Yahweh ( 2 Reyes 22:14 ).

Noadías no ayudó a Nehemías cuando, junto con algunos profetas, ella trató de influenciarlo erróneamente ( Nehemías 6:14 ). Una profetisa estaba casada con Isaías ( Isaías 8:3 ). Por lo tanto, está claro que excepto cuando hubo mujeres excepcionales como Deborah y Huldah, desempeñaron un papel menor, posiblemente principalmente con mujeres y en el canto profético.

"La hermana de Aarón". Aaron era el hijo mayor y probablemente el cabeza de familia. Por lo tanto, Miriam sería conocida como la hermana de Aarón. La descripción también la mantuvo al mismo nivel que Aarón y, por lo tanto, inferior a Moisés ante Dios. Posiblemente, pero no necesariamente, fue Miriam quien había cuidado al bebé en el arca y había ido a buscar a su madre para la hija del faraón. Si es así, ella era muy mayor.

"Panderos". Estos eran tipos de panderetas que se sostenían y golpeaban con la mano. Parece que se utilizan para la adoración y para ocasiones alegres y, a menudo, se asocian con la danza ( Salmo 149:3 ; Salmo 150:4 ).

"Con bailes". El baile era un método común de expresar gozo, alabanza y agradecimiento (comparar 2 Samuel 6:14 ; Salmo 149:3 ; Salmo 150:4 ).

Éxodo 15:21

Y Miriam les respondió: “Cantad a Yahvé, porque ha triunfado gloriosamente (o 'es muy exaltado'). Ha arrojado al mar al caballo y a su jinete.

Esto se expresa como respuesta al cántico cantado por Moisés y los hijos de Israel. Es como un coro, repitiendo el primer estribillo. Las dos canciones se cantarían juntas, la última siguiendo a la primera.

Esta canción es de gran importancia. Su primera procedencia es aceptada por la mayoría de los eruditos y contiene gran parte de la teología de Israel. Reconoce la unicidad de Yahweh ( Éxodo 15:11 ), enfatiza que Israel es el pueblo que Él ha redimido ( Éxodo 15:13 ; Éxodo 15:16 ), declara que Yahweh los está trayendo a Su tierra ('la montaña de tu herencia ') que Él ha reservado para ellos como Su Santuario ( Éxodo 15:17 ), reconoce claramente la Guerra Santa que se avecina ( Éxodo 15:14 ), y proclama que Yahvé será Rey sobre ellos' por siempre '( Éxodo 15:18 ). Tenga en cuenta que aquí se dice específicamente que el Dios de su padre es Yahvé ( Éxodo 15:2) no El Shaddai.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este es un capítulo muy memorable, porque contiene no sólo el más antiguo de todos los cánticos santos, sino también el que, considerado espiritualmente y con la mirada puesta en Jesús, será el más duradero. El Espíritu Santo hace que los escritores sagrados del Antiguo Testamento se refieran a él con frecuencia; y para dejar una impresión de él en caracteres fuertes en la mente de los creyentes del Nuevo Testamento, se habla nuevamente de él en el cierre del canon de las Escrituras como el Canción 1-8.

En este capítulo tenemos la letra de este cántico y el gozo de Israel al cantarlo. Junto a estos: aquí hay un relato de Moisés conduciendo a Israel al desierto de Shur: su llegada a Mara y a Elim.

Éxodo 15:1

Ruego al lector que admire conmigo, no solo la piedad, sino la sublimidad de esta canción. Si se hubiera encontrado en cualquier otro libro que no fuera la Biblia, cuán generosas habrían sido las alabanzas de algunos hombres sobre él. Pero dejando de lado esto, que el lector observe las diversas cosas preciosas de esta canción. Se le atribuye al Señor. Dios es la primera causa y el fin final de toda misericordia. ¡Lector! Es algo dulce regocijarse en las misericordias de Dios.

Pero mucho más dulce regocijarse en el Dios de nuestras misericordias. La escritura está llena de esto. Isaías 61:10 ; Joel 2:23 ; Filipenses 4:4 ; Filipenses 4:4 , etc.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Luego cantó Moisés este cántico El primer cántico registrado en las Escrituras y, con la excepción quizás del libro de Job, la pieza más antigua de poesía genuina que existe en el mundo. Y no se puede admirar demasiado. Abunda en sentimientos nobles y sublimes, expresados ​​en un lenguaje fuerte y elevado. Sus figuras son audaces, sus imágenes impactantes y cada parte de ella está calculada para afectar la mente y poseer la imaginación. No hay nada comparable en todas las obras de los escritores profanos. Se denomina Canción de Moisés, Apocalipsis 15:2, y está representado como cantado, junto con el cántico del Cordero, por aquellos que habían obtenido la victoria sobre la bestia, todos de pie sobre un mar de vidrio con las arpas de Dios en sus manos. Sin duda, Moisés escribió este cántico por inspiración, y, con los hijos de Israel, lo cantó en el lugar entonces , mientras se sentía agradecido por su liberación de Egipto, su paso seguro a través del mar Rojo y su triunfo sobre el faraón y su ejército. , estaban frescos en sus mentes. En este caso, parece que el canto de salmos o himnos, como un acto de adoración de las religiones, se usaba en la iglesia de Cristo antes de la promulgación de la ley ceremonial, y que, por lo tanto, no forma parte de ella ni se abolió con ella: cantar es tanto el lenguaje del gozo santo como la oración lo es del deseo santo. Cantaré al señorTodo nuestro gozo debe terminar en Dios, y todas nuestras alabanzas deben ser ofrecidas a él; porque ha triunfado. Todos los que aman a Dios triunfan en sus triunfos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 15:1. Luego cantó Moisés y los hijos de Israel esta canción para el Señor, y habló, diciendo: Cantaré al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete le han arrojado a la mar. El Señor es mi fuerza y ​​canción, y se convierte en mi salvación: Él es mi Dios, y le prepararé una habitación; Dios de mi padre, y lo exaltaré. El Señor es un hombre de guerra: el Señor es su nombre. Los carros de Faraón y su anfitrión le quitan el mar: sus capitanes elegidos también se ahogan en el mar rojo. Las profundidades las han cubierto: se hundieron en la parte inferior como una piedra. Tu mano derecha, oh Señor, se vuelve glorioso en el poder: tu mano derecha, oh Señor, ha lanzado en pedazos al enemigo. Y en la grandeza de la excelencia de la excelencia, los derrotas que se levantaron contra ti: Tú, con una vuelta de tu ira, que los consumía como rastrojo. Y con la explosión de tus fosas nasales, las aguas se reunieron, las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón, y las profundidades estaban congeladas en el corazón del mar. El enemigo dijo: Lo perseguiré, sobrepasaré, dividiré el botín; Mi lujuria estará satisfecha con ellos; Dibujaré mi espada, mi mano los destruiré. ¿Soplas con tu viento, el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las poderosas aguas?. .

Eran todos ruidos, y borrones, y se jactan; Pero observa la sublime actitud de Dios, ¿qué tan fácilmente se aceleró de sus adversarios?. ».

Éxodo 15:11. ¿Quién es como para ti, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién es como TEE, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas? Extendiste tu mano derecha, la tierra los tragó. Tú, en tu misericordia, ha llevado a las personas que has redimido: le has guiado a tu fuerza a tu santa habitacion. La gente escuchará, y tendrá miedo: el dolor se apoderará de los habitantes de Palestina. .

Es decir, las naciones paganas que, en ese momento, habitaron la tierra de Palestina: «El dolor se apoderará de los habitantes de Palestina. ».

Éxodo 15:15. Luego, los duques de Edom se sorprenderán; Los poderosos hombres de Moab, temblor se tomarán sobre ellos; Todos los habitantes de Canaán se desalentarán. .

Esta gran obra de Dios se le diría, y le contará de nuevo, en toda Palestina; ¿Y los habitantes sentirían que su fin fue venir, porque ¿quién podría enfrentarse al Dios poderoso de Israel?

Éxodo 15:16. miedo y temor caerá sobre ellos; por la grandeza del brazo será tan quieto como una piedra; Hasta que tu pueblo pase, oh Señor, hasta que la gente pase, lo que has comprado. .

¡Y cuán todavía estaban! Todos los cuarenta años que los israelitas estaban en el desierto, apenas estaban atacados; E incluso entonces, no fue por los habitantes de Canaán, sino por la Tribu Beduin Wandering de los amalecitas, quienes mataron a los posteriores de ellos. Fue maravilloso que ninguna tropas saliera de Egipto para molestar al pueblo de Dios después de la destrucción en el Mar Rojo; Ni fuera de Canaan, ¿vino a bloquear su camino?. Cuando Dios golpea, hace que sus adversarios temen todos los futuros conflictos.

Éxodo 15:17. Tendrás, y los plantearás en la montaña de la herencia, en el lugar, Oh, Señor, de lo que te has hecho para ti para detenerlo, en el santuario, oh, el Señor, que tu las manos han establecido. El Señor reinará para siempre y siempre. Porque el caballo del faraón entró con sus carros y con sus jinetes en el mar, y el Señor volvió a traer las aguas del mar sobre ellos, pero los hijos de Israel fueron en tierra seca en medio del mar. Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarón, tomó un timbrel en su mano; Y todas las mujeres salieron detrás de ella con timbrels y con bailes. ¡Y Miriam los respondió, te canta al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente! El caballo y su jinete le han arrojado al mar. .

Cantaron como en un oratorio, Miriam cantando el Solo, y todas las mujeres se unieron en el coro jubiloso; Y bien, podrían regocijarse después de la gran liberación que el Señor le había forjado.

Esta exposición consistió en lecturas de Oseas 2:14; y Éxodo 15:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 15:1. Luego cantó Moisés y los hijos de Israel esta canción para el Señor, y habló, diciendo: Cantaré al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete le han arrojado a la mar. .

Tenga en cuenta que estaban cantando, cantando una canción muy alta y triunfante; Y habrías pensado que habrían tenido en cantar durante los próximos cuarenta años. Fue un triunfo, tal liberación, el brazo de Dios se hizo tan desnudo ante sus ojos, que habrías pensado que su jubilation hubiera durado a lo largo de toda la vida, al menos. Por el contrario, duró muy poco tiempo. Sin embargo, ¡qué canción fue que cantaron! «Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete le han arrojado al mar. »¡Qué canción de triunfo que es que es cantado por las almas salvadas del pecado y la muerte, y el infierno, por el gran sacrificio de Cristo de Atoning! Oh, cuando nos damos cuenta de que estamos redimidos por la preciosa sangre de Cristo, lo hacemos, de hecho, "se sienten como cantar todo el tiempo", porque nuestros pecados se lavan, y tenemos una idea de que siempre seguiremos cantando. Hasta que nos unimos a la canción de los glorificados en el cielo. Así que debería ser; ¡Pero, ay, de la triste experiencia, sabemos que no es así! Sin embargo, la canción de Moisés y los hijos de Israel continúa:

Éxodo 15:2. El Señor es mi fuerza y ​​mi canción, y se convierte en mi salvación: Él es mi Dios, y le prepararé una habitación; Dios de mi padre, y lo exaltaré. .

El corazón es motivado por la gratitud para pensar en hacer algo por Dios. Piensa en prepararle una habitación; Pero, ¿qué habitante nos prepararemos para él a quien el cielo de los cielos no puede contener? Todo lo que posiblemente podemos hacer es muy poco para la grandeza de su gracia y su gloria. «Bueno, bien, fue en tu corazón", dijo el Señor a David, aunque podría no preparar a Dios una habitación. Está bien que hoy está en nuestro corazón hacer algo pequeña para la gloria de Dios. Como dice un viejo Puritan, damos por los tokens de amor, una sencilla agrietada, o una flor que pronto se desvanece. Se acepta como un token de amor, no por su valor intrínseco, sino como un emblema de lo que se siente nuestro corazón, y lo haría si pudiera. Aun así es con el Señor y el servicio que su gente busca rendirse a él. Él toma nuestros trifles, y hace muchos de ellos.

Éxodo 15:3. el Señor es un hombre de guerra: el Señor es su nombre. Los carros de Faraón y su anfitrión le quitan el mar: sus capitanes elegidos también se ahogan en el mar rojo. Las profundidades las han cubierto: se hundieron en la parte inferior como una piedra. .

Y esto es lo que ha pasado con todos los poderes que estaban en contra de nosotros. Nuestros pecados, ¿dónde están? ¿No ha llegado al Señor en las profundidades del mar? ¡Sí, bendito sea su nombre para siempre! Nosotros, como Israel, al otro lado del Mar Rojo, alabamos al Señor que hemos escapado de la mano del opresor, y que Faraón nos mantiene como sirvientes ya no. Al Lord solo se debe la gloria de nuestra liberación.

Éxodo 15:6. tu mano derecha, oh Señor, se vuelve glorioso en el poder: tu mano derecha, oh Señor, ¿hablas en pedazos al enemigo?. Y en la grandeza de la excelencia de la excelencia, los derrotas que se levantaron contra ti: Tú, con una vuelta de tu ira, que los consumía como rastrojo. Y con la explosión de tus fosas nasales, las aguas se reunieron, las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón, y las profundidades estaban congeladas en el corazón del mar. .

¿Qué no puede hacer Dios? El líquido se vuelve sólido; La naturaleza misma cambia cuando el dios de la naturaleza pone su poder. Confía en Dios, y él también lo hará maravillas para ti, como lo hizo por su antiguo pueblo Israel.

Éxodo 15:9. el enemigo dijo, continuaré, lo pasaré, dividiré el botín; Mi lujuria estará satisfecha con ellos; Dibujaré mi espada, mi mano los destruiré. .

¡Cómo los poderes de la oscuridad rabia y rave! ¡Qué flurar están en! ¡Qué grandes palabras que hablan! ¡Qué diseños cruel que albergan contra el pueblo de Dios! Mira lo quieto y la calma es el Señor en medio de todo su furioso.

Éxodo 15:10. Haces con tu viento, el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las poderosas aguas. .

Dios tiene solo que usar su aliento para soplarlos, y se van, y todos sus jaques, también. Una palabra de la boca de Dios puede destruir todas nuestras dudas y miedos. El aliento de su espíritu puede hundir a todos nuestros enemigos, y nos hace cantar de alegría de corazón en nuestra gran liberación.

Éxodo 15:11. ¿Quién es como para ti, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién es como TEE, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas? Extendiste tu mano derecha, la tierra los tragó. Tú, en tu misericordia, ha llevado a las personas que has redimido: le has guiado a tu fuerza a tu santa habitacion. .

La canción se vuelve profética. Toda la alegría llega a ser profética; Al menos, la alegría de la Tierra cuando una vez se toca con el carbón en vivo desde el altar celestial. Comenzamos a alabar a Dios «Por toda la gracia que aún no hemos probado", como Israel aquí lo hace. Alaben al Señor por llevar a su pueblo a través del desierto, y llevarlos a su santa habitación, incluso mientras están solo al comienzo de su viaje.

Éxodo 15:14. la gente .

Es decir, los cananeos,.

Éxodo 15:14. escuchará, y ten cuidado: la tristeza se apoderará de los habitantes de Palestina. Entonces los duques de Edom se sorprenderán; Los poderosos hombres de Moab, temblor se tomarán sobre ellos; Todos los habitantes de Canaán se desalentarán. .

Cuando escuchan las grandes cosas que Jehová ha hecho por su pueblo, sentirán que el día de su Doom es venir. ¿Quién puede pararse contra un Dios tan poderoso? Sin embargo, hay algunos, en nuestros días, cuyos corazones son más intensos y más duros que los corazones de los duques de Edom y los poderosos hombres de Moab. Escuchan de los juicios de Dios sobre los malvados, y del terrible fatalidad de los impíos, y, sin embargo, se atreven a desafiar al Señor, y para continuar con sus malas maneras.

Éxodo 15:16. miedo y temor caerá sobre ellos; por la grandeza del brazo será tan quieto como una piedra; Hasta que tu pueblo pase, oh Señor, hasta que la gente pase, lo que has comprado. Tendrás, y los plantearás en la montaña de tu herencia, en el lugar, Oh, Señor, de lo que te has hecho para que te detengas, en el santuario, Oh, Señor, que han establecido tus manos. El Señor reinará para siempre y siempre. .

¡Qué gráficos es que la última nota debe haber sido repartido de los cientos de miles de voces masculinas! Las mujeres también deben haberlo cantado con la mayor alegría concebible mientras golpean sus timbres, y bailaban ante el Señor.

Éxodo 15:19. para el caballo del faraón entró con sus carros y con sus jinetes en el mar, y el Señor trajo de nuevo las aguas del mar sobre ellos; Pero los hijos de Israel fueron en tierra seca en medio del mar. Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarón, tomó un timbrel en su mano; Y todas las mujeres salieron detrás de ella con timbrels y con bailes. Y Miriam les respondió, te canta al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; El caballo y su jinete le han arrojado al mar. Así que Moisés trajo a Israel desde el mar rojo, y salieron al desierto de Shur; Y fueron tres días en el desierto, y no encontraron agua. .

Al principio, tenían miedo de demasiada agua, de las olas del mar; Ahora tienen miedo de muy poco. ¿Sus canciones terminarán en tres días? Ah, sí! Al final del tercer día llegaron a algunos resortes de agua, pero eran salobre o amargo.

Éxodo 15:23. y cuando llegaron a Mará, no podían beber de las aguas de Mará, porque eran amargos: por lo tanto, el nombre de ella se llamaba Marah. Y la gente murmuró .

¡Ah, estos cantantes habían cambiado tristemente sus notas! ¿Dónde están los Timbrels ahora? «La gente murmuró».

Éxodo 15:24. contra Moisés, diciendo: ¿Qué vamos a beber? Y él gritó al señor; Y el Señor le mostró un árbol, que cuando había arrojado a las aguas, las aguas se hicieron dulces: allí lo hizo para ellos un estatuto y una ordenanza, y allí se demostró, y dijo que, si te quites, si quieres escuchar diligentemente a la Voz del Señor Tu Dios, y Wilt hiciste lo que está justo a la vista, y Wilt le dará oído a sus mandamientos, y mantener todos sus estatutos, no pondré ninguna de estas enfermedades sobre ti, que he traído a los egipcios: Porque soy el Señor que te cura. Y llegaron a Elim, .

No se detuvieron mucho en Mará, probablemente solo unas pocas horas.

Éxodo 15:27. donde estaban doce pocos pozos de agua, y trío y diez palmeras y acamparon allí por las aguas. .

Que el elim debe haber sido preparado a propósito para Israel. Doce resortes de agua que fue el número de las tribus. Threescore y diez palmeras que fue el número de los ancianos. No me pregunto que Moisés notó estos números. Debe haber parecido notable que, mucho antes de que vinieran allí, había los pozos y había las palmeras todas listas para su campamento. Fue más significativo que estas cosas deberían haberse preparado de acuerdo con el número de los hijos de Israel; Pero todo lo demás está arreglado por la misma regla. Cuando el Señor dividió a la gente, fijó los límites de las naciones de acuerdo con el número de los hijos de Israel. Es por esta línea que él construye su iglesia todavía. De acuerdo con sus pensamientos de su propia gente que él gobierna todo en su providencia. Hay algunos versos en el libro del profeta Jeremías, en el séptimo capítulo, que leeremos sobre este tema.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 15:1; y Jeremias 7:21.

El Ilustrador Bíblico

Luego cantó Moisés y los hijos de Israel.

El cántico de Moisés en el Mar Rojo

Esta canción tiene un interés no ganado, la más antigua registrada de todas las odas sagradas y la más importante en los anales de la antología hebrea. Para el propio pueblo judío, es lo que durante mucho tiempo lo han llamado, "La Canción"; una designación a la que tiene derecho, tanto por su preeminencia inherente como por sus asociaciones incomparables.

1. Es el canto natal de Israel. Porque, al cruzar el Mar Rojo, pasaron por la agonía de su existencia nacional, y de esta época data una nueva cronología en el calendario de Israel. Las tribus oprimidas se han convertido en una comunidad; y una comunidad de libres.

2. Es el cántico de emancipación de Israel, o cántico de libertad. Señala una triple liberación; marcando el momento supremo del rescate de los tres males de la esclavitud doméstica, la esclavitud política y la servidumbre religiosa.

3. Es el primer Himno Nacional y Te Deum de Israel en uno. El Éxodo no fue un mero esfuerzo por parte de la raza hebrea para lograr su independencia y realizar sus aspiraciones después de una nacionalidad separada. El espíritu de esta idea aún no se había creado dentro de ellos; pero todo dependía de que fueran liberados primero de las influencias corruptoras del fetichismo y la idolatría egipcios, no menos que del yugo de la esclavitud egipcia.

No es que la masa de ellos pudiera apreciar en absoluto el significado completo del gran evento como un poderoso movimiento religioso, repitiendo en una escala mayor la migración de Abraham de Ur de los caldeos, y rompiendo con supersticiones idólatras y degradantes, para encontrar un hogar para el libre desarrollo de un credo y una adoración más elevados. Pero el ojo de su gran líder divisó este propósito divino; y había ido con esta primera propuesta tentativa de Dios al Faraón: “Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto.

”Es el Te Deum de Israel, o cántico de agradecimiento y alabanza a Dios. Un sentido abrumador de la interposición divina es el sentimiento predominante en la canción desde el principio hasta el final. No es una mera oda secular; no una mera canción de guerra o arrebato de triunfo patriótico; ningún grito exultante de insulto por un enemigo caído; sino un himno de bendición y gratitud por una gran liberación, un salmo solemne y devoto delante de Dios, a quién, de quién y para quién se canta. Esta alta y sagrada intención evita que degenere en una salvaje cepa de venganza o vanagloria.

4. Es el canto de la Iglesia de Israel; el tipo de todos los cánticos de redención y salvación. Las mismas palabras "redención" y "salvación" se introducen por primera vez en relación con esta gran liberación. “Te redimiré con el brazo extendido”; y nuevamente, “No temáis; quédense quietos y vean la salvación del Señor ". La gente se había unido en una asamblea de adoración. Es el canto triunfal de liberación de Israel.

La nota es de alegría y victoria; y es profético del éxito de cada batalla y lucha por la causa y el reino del Señor, peleados en el nombre del Señor y en Su fuerza. Este triunfo es el precursor especialmente de aquel final y glorioso al final de los tiempos, cuando el Israel espiritual, que nadie puede contar, de todos los pueblos, tribus y lenguas, “habiendo obtenido la victoria sobre la bestia y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el número de su nombre, ”tomarán una posición como sus prototipos de antaño, sin embargo, no en la orilla del Mar Rojo, con el mero emblema de la presencia de Dios ante ellos. pero como Juan los vio en visión apocalíptica, de pie junto al mar de vidrio mezclado con fuego; ya no sólo guiados por Miriam y su coro, sino todos con el arpa de Dios en la mano, cantando,

I. Introducción: o el triple objetivo del canto (versos 1, 2). Así, el cántico se inscribe, en primer lugar, y se ofrece al Señor. También es su gran tema o tema; y es Su exaltación la que constituye su único y expresamente declarado objetivo. Para Dios, de Dios, para Dios: estos son los tres pensamientos pivote que regulan y determinan el movimiento de la estrofa inicial y, de hecho, de todo el himno.

Aquí, como no es infrecuente con los salmos posteriores, tenemos todo el cántico concentrado en el primer verso. La ocasión de la canción, su tema, su diseño, están todos indicados. Primero, hay aquí un canto al Señor. La idea más simple que podemos adjuntar a las palabras iniciales, “Cantaré al Señor”, es esta: ¡Me acercaré a la presencia inmediata y sentida de Jehová, y le diré y le ofreceré mi cántico! ¡Cuán cerca ha estado de nosotros durante las maravillosas y memorables transacciones de la noche! Al darme cuenta de esa amabilidad, dirigiré mi canción hacia Él.

A qué grado de solemnidad eleva esta concepción al cantor I Pero, si bien esta idea de cantar al Señor expresa la actitud del cantor como inmediatamente ante el rostro del Supremo, no menos indica que la canción es una ofrenda aceptable y oblación al Señor. No es un ejercicio complaciente del don y la facultad, sino "un sacrificio al Señor, fruto de labios". “Cantar”, dice alguien, “es tanto el lenguaje del gozo santo como la oración es el lenguaje del deseo santo.

“¡Qué vista sublime! ¡Todo un pueblo cantando ante el único Dios invisible, y comprendiendo conscientemente más o menos su relación directa con el Eterno, sin ninguna forma exterior, imagen o símbolo material! En segundo lugar, el Señor es el tema o tema del cántico. Detrás de todo está el sentido de la personalidad divina. Nada más que esto podría haber encendido el alma a cantar. Si Dios ha de ser objeto de alabanzas con himnos, debe ser el pensamiento de un Ser vivo y personal para evocar el espíritu de gloriarse y alabar Su nombre.

En tercer lugar, aquí hay un canto, no solo para el Señor y del Señor, sino para el Señor. Se declara que ensalzar y exaltar al Señor es el fin último y el objetivo de este cántico. Y de hecho, este es el alcance más alto y el propósito final de toda alabanza: manifestar y expresar el carácter Divino, la obra y los caminos Divinos, la gloria y el honor Divinos. Se nos enseña a orar por Dios y por Él; y poner esto siempre en el primer plano de nuestras oraciones, como de todas las cosas, lo primero, lo mejor, lo supremamente deseable.

“Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad” - estas peticiones tienen precedencia sobre cualquiera, ya sea para nosotros o para los demás. Pero no solo para hacer esto, sino también para expresarlo y establecer nuestro propósito para hacerlo: este es el objetivo y la función especiales de la alabanza, de la cual la "Doxología", o la atribución de poder, bendición, dominio y todo excelencia, es el clímax más alto. Es la mismísima anticipación del cielo mismo y de todo su culto.

II.El cuerpo o tema de la canción (versículos 3-13). El tercer verso parece estar diseñado para un gran coro, probablemente destinado a ser repetido por un cuerpo de guerreros de voz profunda. Marca una transición del estilo declarativo de la introducción a la alternancia de porciones recitativas y adscriptivas en el cuerpo principal de la canción. También forma un vínculo adecuado entre los dos, siendo un clímax apropiado para lo que precede, porque establece por qué y en qué carácter debe ser exaltado el Señor - "el Señor es un hombre de guerra" - y un índice adecuado a lo que sigue, porque sugiere, de manera tan sorprendente, la naturaleza de Su triunfo que ahora está a punto de celebrarse; un triunfo de lucha y conflicto. Él es "un Hombre de Guerra" de acuerdo siempre con Su sublime y sagrado nombre Jehová. La canción procede a desarrollar las tres grandes cualidades del guerrero de Jehová,

1. Él está en el poder sin resistencia. Este poder se ve primero en la magnitud de la escala en la que opera; el sentido de esto se ve reforzado por el detalle de los detalles en el versículo 4. Los carros de Faraón, su hueste y sus capitanes elegidos. Luego, de nuevo, en la facilidad con la que efectúa su objeto cuando los “arroja” al mar, es como si hubiera tomado toda la hostia en Su mano y la hubiera arrojado como una piedra al abismo; y finalmente, en la integridad del derrocamiento y la naturaleza irreversible e irrecuperable del resultado.

Habiendo señalado así la catástrofe, la inspiración del poeta parece coger un nuevo revuelo. El estilo cambia repentinamente en los versículos 6, 7 y 8; deja de ser meramente descriptivo y pasa a ser directamente adscriptivo. El tono ahora es elevado y devoto, Dios se dirige inmediatamente en segunda persona, y todo el evento se atribuye a la interposición y operación milagrosa de Su poder solamente.

2. Él es indiscutible en equidad y justicia. La "equidad y justicia" es tan manifiesta como el poder. En el versículo 7 se nos enseña a considerar toda la situación como destinada a una exhibición de “la excelencia divina”: tan verdadera, tan oportuna y tan ejemplar es en su manifestación. Con consumada facilidad, pero con una justicia no menos consumada, se promulga la terrible pena; para mostrar cómo “es glorioso en santidad y temible en alabanzas” mientras “hace maravillas.

”Porque se insinúa que Egipto, en lo que estaba haciendo, no solo era“ el enemigo ”de Israel, sino que era“ de los que se levantaron contra Ti ”; luchando contra el Todopoderoso y violando los primeros principios de la justicia divina, la verdad y la misericordia. Las víctimas de la catástrofe fueron los sujetos aptos de una economía retributiva y auto-reivindicativa. Además, fue tan oportuno. Fueron apresados, por así decirlo, con las manos en la masa, en el mismo acto; en el mismo momento estaban anticipando su venganza y regodeándose en su gratificación. Mientras estaban ebrios de insolencia y orgullo: mientras exhalaban amenazas y crueldad, el Señor les habla con ira; el Señor se burla de ellos.

3. Sin embargo, finalmente, Él es abundante en misericordia. Tenemos que notar la bondad, no menos que la severidad, de Dios aquí. La reiteración en el versículo 12 de lo que se ha dicho antes, parece hecha a propósito para realzar el sublime y sugerente contraste.

III. Los asuntos triples (versículos 14-18). En esta tercera y última oleada del himno, se ilustra la misericordia divina en la redención de Israel. El canto se vuelve profético; y se describen y anticipan tres grandes temas, uno inmediato, uno intermedio y uno final.

1. La influencia inmediata del Éxodo y el paso del Mar Rojo, en las tribus y pueblos de alrededor, versículos 14-16. Se observa una gradación sorprendente en la descripción de los diversos efectos: primero hay un pánico generalizado y una conmoción en general, luego los jefes o "phylarchs" de Edom están paralizados por el terror; los valientes de Moab tiemblan de miedo incontrolable; y finalmente los cananeos se desvanecen en desesperación.

2. Existe una influencia intermedia o más remota en el asentamiento final y el destino final de Israel. Un triunfo inicial tan grande fue un feliz augurio y un pronóstico seguro del éxito venidero. Debía aceptarse como una promesa divina de toda ayuda y socorro necesarios, hasta que finalmente se establecieran firmemente en la tierra prometida, como nación, raza o familia, y como Iglesia. Porque en el versículo 17 tenemos un clímax con tres detalles, en los que Israel se presenta en tres aspectos, y su tierra se presenta en el carácter triple de una herencia, un hogar y un santuario, despertando las cuerdas del patriotismo, la ascendencia, y adoración.

3. Está el último gran tema de todos: "El Señor reinará por los siglos de los siglos". La profecía de este cántico llega así hasta el final de todas las cosas; porque la liberación de Israel no fue meramente típica de la redención final, sino que en realidad fue una parte y una entrega de la redención final. Y por lo tanto, este cántico de Moisés no es solo la nota clave y la inspiración de los cánticos de la Iglesia del Antiguo Testamento, sino un cántico de la Iglesia en cada época, que celebra como lo hace un evento y liberación no solo comprometiendo sino contribuyendo vitalmente a los últimos grandes actos en el triunfo de la completa redención de Cristo. ( AH Drysdale, MA )

La Canción de Moisés

I. La historia que celebra la canción.

II. Las reflexiones que sugiere la historia así celebrada.

1. La historia ofrece un ejemplo terrible de perseverante rebelión contra Dios, a pesar de la imposición de repetidos y estimulantes castigos.

2. La tendencia de la mente humana a olvidar misericordias pasadas, cuando estamos envueltos en aflicciones presentes.

3. El deber de obedecer a Dios, incluso cuando sus mandamientos parecen oponerse a nuestros intereses y nuestra felicidad.

4. La certeza de que Dios aparecerá en nombre de su pueblo, por mucho que se demore su intervención.

5. La historia nos recuerda una liberación más noble que Dios ha efectuado para su pueblo por medio de Jesucristo.

6. Podemos aprender de la historia con qué gozo agradecido los discípulos de Cristo celebrarán su poder y gracia, cuando hayan cruzado el río de la muerte. ( J. Alexander. )

Jubilar

I. Será instructivo notar el tiempo del canto de esta canción. Para todo hay una temporada: hay un tiempo para el canto de los pájaros y hay un tiempo para el canto de los santos. "Entonces cantó Moisés".

1. Fue ante todo en el momento de la salvación realizada. Cuando dudamos de nuestra salvación, suspendemos nuestro canto; pero cuando nos damos cuenta de ello, cuando vemos claramente la gran obra que Dios ha hecho por nosotros, entonces cantamos al Señor que también triunfó gloriosamente por nosotros. ¿Cómo se puede reprimir más la alegría de nuestro corazón?

2. También lo es en tiempos de consagración distinta. Les recuerdo que el apóstol nos asegura que todo Israel fue "bautizado en Moisés en la nube y en el mar". Ese pasaje a través del Mar Rojo fue el tipo de su muerte, su entierro y su resurrección a una nueva vida; era su bautismo nacional en Dios: y por eso cantaron como un cántico nuevo. Es lo más feliz que le puede pasar a un hombre mortal, estar dedicado a Dios.

3. También fue un día de manifestación manifiesta del poder de Dios.

4. Pero este cántico se puede cantar en todo momento a lo largo de la vida de fe. Dejad que vuestros corazones comiencen a tocar todas sus campanas, y no cesen para siempre sus dulces campanadas.

II. El tono de esta canción.

1. Tenga en cuenta, en primer lugar, que el tono es entusiasta.

2. El tono también es congregacional, con la intención de que todos los israelitas se unan a él. Aunque Moisés comenzó diciendo: "Cantaré al Señor", Miriam concluyó diciendo: "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente". Este es un himno para todo hijo de Dios, para todos los que han salido de Egipto. Que la canción sea entusiasta y unánime.

3. Sin embargo, observe lo claramente personal que es. “Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente. El Señor es mi fuerza y mi cántico, y él es mi salvación; Él es mi Dios, y le prepararé una morada; el Dios de mi padre, y lo exaltaré ”. No se pierda en la multitud.

4. Nótese, nuevamente, que el tono de esta canción es sumamente confiado. No hay sombra de duda en él: es hasta el final más positivo en sus atribuciones de alabanza.

5. Y esta canción es muy completa. Canta de lo que Dios ha hecho, y luego de lo que Dios hará al traer a Su pueblo a la Tierra Prometida; ni termina hasta que llega a la más alta tensión de todas: "El Señor reinará por los siglos de los siglos".

6. Tenga en cuenta también, en todo momento, que esta canción es inmensamente alegre. Los israelitas eran esclavos que disfrutaban de una nueva libertad; los niños dejan salir a jugar. No sabían cómo alegrarse lo suficiente. Demos a Dios nuestro gozo ilimitado.

7. Sin embargo, debo decir que, por muy entusiasta que fuera esa canción, y por llena de gozo que fuera, era sólo la canción que se debía al Señor.

III. Las primeras cláusulas de esta canción. "El Señor es mi fuerza y ​​mi cántico", etc.

1. Fíjense, la canción es toda de Dios: no hay una palabra sobre Moisés. Olvidemos a los hombres, olvidemos la tierra, olvidemos el tiempo, olvidemos el yo, olvidemos esta vida mortal y pensemos sólo en nuestro Dios.

2. Observe, la canción se concentra en lo que Dios ha hecho: "El caballo y su jinete arrojó al mar". Rastreemos todas las misericordias que recibimos de nuestro Dios, porque Él ha realizado todas nuestras obras en nosotros; Él nos escogió, nos redimió, nos llamó, nos vivificó, nos preservó, nos santificó y nos perfeccionará en Cristo Jesús. La gloria es toda suya.

3. La canción también declara lo que el Señor todavía hará. Aún venceremos en el gran nombre de Jehová. Tome la primera nota: "El Señor es mi fuerza". ¡Qué expresión tan noble! ¡El pobre Israel no tenía fuerzas! Ella había clamado a causa de su dolorosa servidumbre, haciendo ladrillos sin paja: El Señor es mi fuerza cuando no tengo fuerzas propias. Es bueno decir: “El Señor es mi fuerza” cuando somos débiles y el enemigo es fuerte; pero debemos tener en cuenta que decimos lo mismo cuando somos fuertes y nuestros enemigos son derrotados.

El siguiente es, "El Señor es mi cántico", es decir, el Señor es el dador de nuestros cánticos; Él insufla la música en los corazones de su pueblo; Él es el Creador de su alegría. El Señor también es el tema de sus canciones: cantan de Él y de todo lo que Él hace por ellos. El Señor es, además, el objeto de su cántico: cantan al Señor. Su alabanza es solo para Él. ( CH Spurgeon. )

El canto del triunfo

El Cantar de Moisés nunca ha sido superado por la belleza poética de sus imágenes y sus expresiones. Además, está tan lleno de santidad y adoración, que lo hace incomparable.

I. Hagamos un recuento de todas las causas de gratitud que se enumeran en él.

1. Los israelitas habían sido liberados de un terrible peligro. El enemigo había dicho: “Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín; Sacaré mi espada, mi mano los destruirá ”.

2. Habían sido liberados de un peligro inevitable. Nadie podía salvarlos sino solo Dios. Ante ellos estaba el mar; detrás de ellos estaban Faraón y su ejército.

3. Habían sido liberados del peligro universal. No sólo la vida de mil, ni siquiera de diez mil, entre ellos había sido amenazada; todos, viejos y jóvenes juntos, iban a ser asesinados.

4. Habían sido librados por los más gloriosos milagros; el fuerte viento del este, la columna de luz, el mar se transformó, por así decirlo, en paredes de hielo.

5. Han sido liberados a pesar de sus pecados. ¡Oh, qué ejemplo de la gracia gratuita de Dios! Habían despreciado sus palabras, habían murmurado; fue, por así decirlo, a pesar de ellos mismos que Dios los había salvado.

6. Habían sido entregados por completo, no faltaba ni uno, ni había fallecido, ni siquiera el niño más pequeño. Ningún duelo empañó su triunfo, como sucede a menudo con las naciones de la tierra cuando celebran una gran victoria.

7. Habían sido salvados solo por el poder de Dios. No era su obra, era la del Señor, quien les había dicho: “Estad quietos, y veréis la salvación del Señor; el Señor peleará por ti ".

8. Por último, su liberación fue acompañada de promesas para el futuro. Dios los había sacado de Egipto, pero era para llevarlos a Canaán.

II. Si somos verdaderos creyentes, y si Jesús es nuestro Salvador, tenemos las mismas razones que tenían los israelitas para cantar el cántico de alabanza.

1. Como ellos, nos hemos librado de un terrible peligro. Era el peligro de muerte, no del cuerpo, porque eso es comparativamente nada, como ha dicho nuestro Señor, sino del alma; es decir, condenación, alejamiento de Dios, pasó toda una eternidad "en las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes".

2. Como los israelitas, hemos sido liberados de un peligro inevitable. No hay forma de escapar, no hay salvación en ningún otro lugar que no sea en el Señor Jesucristo.

3. Hemos sido liberados de un peligro universal. De hecho, todos estamos bajo condenación por naturaleza. "No hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".

4. Hemos sido liberados por las más gloriosas maravillas. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios”, exclama el apóstol Juan. Estas cosas son tan sublimes, que los ángeles desean mirarlas.

5. Hemos sido librados a pesar de nuestros pecados; porque "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

6. Como Israel, hemos sido liberados por completo. Ninguno de los elegidos de Dios faltará; el niño más pequeño, el más despreciado, el más olvidado de los hombres, si ha puesto su confianza en el Señor, no perecerá.

7. Dios nos ha salvado sin ninguna fuerza propia, porque éramos incapaces de hacer nada. “He pisado solo el lagar”, dice el Salvador por boca de Isaías. Él obedeció por nosotros, ha llevado nuestros pecados, ha cumplido toda la obra de nuestra salvación.

8. Por último, nuestra liberación ha ido acompañada, como la de los israelitas, de gloriosas promesas. El Señor nos guiará con su consejo y luego nos recibirá para la gloria. Él será nuestra fuerza, porque ha sido nuestro Salvador. ( Prof. Gaussen. )

Gratitud varonil

Entre la masa de hombres, qué poco hay de esa franca y varonil gratitud, que abiertamente, y ante los ojos de un mundo burlón, reconoce la mano liberadora y salvadora de Dios. En medio de un olvido tan generalizado de la mano de una Providencia dominante, es una satisfacción registrar el caso de un marinero británico agradecido, un joven excelente en el servicio naval a bordo del barco de Su Majestad, el Queen. Navegaban frente al cabo Finisterre.

Las manecillas se habían levantado hacia las velas de la parte superior del arrecife para pasar la noche; el trabajo acababa de terminar, cuando el joven capitán de la trompo de mesana perdió el equilibrio y cayó. Bajó una distancia de treinta metros o más y habría caído sobre la cubierta, donde sin duda habría muerto instantáneamente o habría resultado gravemente herido; pero al caer se aferró al braguero de la mesana; esto lo arrojó contra la vela, lo que frenó su caída, ¡y se salvó! Y cuando tocó la cubierta, se arrodilló a la vista de la multitud de oficiales y hombres que componían la tripulación, y ofreció su agradecimiento al Dios Todopoderoso por su liberación segura, tiempo durante el cual el silencio y la disciplina fueron tales que uno podría haber escuchado. caída de un alfiler en la cubierta.

Después de la liberación debería venir una canción

La gratitud es un deber imperativo; y una de sus primeras y mejores formas es un himno de acción de gracias y alabanza. Es cierto que no valdrá mucho si se gasta sólo en cantar; pero dondequiera que el salmo sea sincero, comunicará su melodía también a la vida. Sin embargo, con demasiada frecuencia ni siquiera da una canción. Recuerda cómo sólo uno de los diez leprosos regresó para agradecer al Señor por Su purificación; y, quizás, no estaríamos muy equivocados si afirmáramos que hoy prevalece una proporción similar entre los agradecidos y los ingratos.

Sin embargo, sería incorrecto dejar la impresión de que una gratitud como esta de Moisés es casi desconocida. Al contrario, las páginas de nuestros himnarios están cubiertas de cánticos que han nacido, como éste, de la liberación. Muchos de los mejores salmos de David son las expresiones de su corazón en acción de gracias por misericordias similares a las que celebró Moisés; y algunas de las letras más nobles de Watts y Wesley, de Montgomery y Lyre, han tenido un origen similar.

Tampoco esto es todo; podemos ver que en todos los tiempos de gran avivamiento nacional ha habido un estallido de canciones. En la Reforma, ningún resultado del trabajo de Lutero fue más notable que el estímulo que dio a la himnología de la Patria. De hecho, se puede decir que fue tan bueno como lo creó la Reforma; y en nuestro propio país, cada renacimiento sucesivo de la religión ha tenido su propio himno especial.

Pero no tenemos todo el genio de Wesley, o la inspiración de Moisés o de David; y que haremos entonces? Podemos al menos apropiarnos de la letra de aquellos que nos han precedido y utilizarla en la medida en que se adapten a nuestro caso; y no puedo concebir ocupación más placentera o provechosa para el hogar que el canto de esos himnos que nos han llegado a ser queridos por las experiencias personales que podemos leer entre líneas.

Pero podemos hacerlo mejor que eso; porque podemos poner nuestras acciones diarias en la música de un corazón agradecido, y tratar de redondear nuestras vidas en un himno, cuya melodía será reconocida por todos los que entren en contacto con nosotros, y cuyo poder no será evanescente, como la voz del cantor, pero perenne, como la música de las esferas. A esta himnología de la vida, déjame que te incite; porque sólo los que llevan esta música en sus corazones cantarán al fin en la orilla de la tierra celestial, ese cántico de "puro concierto" para el cual Juan no pudo encontrar mejor descripción que el que era "el cántico de Moisés, el siervo de Dios y el cántico del Cordero ". Pero para cantar de liberación, debes aceptar la liberación. Abran, por tanto, sus corazones para la recepción de la salvación. ( WM Taylor, DD )

El Señor es mi fuerza y ​​mi canción . -

La ciudadela y el templo

I. Lo que el Señor es para su pueblo.

1. "El Señor es mi fuerza", cantaba la hueste extasiada, cuando vieron cómo había "triunfado gloriosamente" por ellos, y este ha sido siempre el cántico del pueblo de Dios al pasar por peligros y tribulaciones en su camino. a la Canaán celestial ( Isaías 26:4 ).

2. Pero si el Señor es la fuerza de su pueblo, debe implicar que ellos mismos son débiles.

3. Pero el Señor es nuestra fuerza; y si la Iglesia se compara con cosas que son débiles, el lenguaje figurado de la Biblia es igualmente fuerte al presentar al Señor como su fuerza ( Proverbios 28:10 ; Salmo 18:2 ). El Señor Jesús es llamado el Capitán de su salvación, su Libertador, Gobernador, Guía.

4. Pero el Señor no es solo la fuerza de su pueblo, sino también su cántico. Él es una ayuda muy presente en los problemas, ya veces levanta la cabeza y alegra el corazón, incluso en medio de las tristezas y las pruebas ( Habacuc 3:17 ).

5. El Señor también es la salvación de su pueblo. A veces los salva, de manera milagrosa, de los males temporales.

6. Él es su Dios: y esto es todo. El poder infinito, la sabiduría, la misericordia, la bondad, el amor, la piedad, la verdad, la justicia, se ejercen en su favor; porque, en una palabra deliciosa, Él es su Dios, sí, y Él será su Dios por los siglos de los siglos, y su Guía hasta la muerte.

II. Las resoluciones que un sentido de su bondad les lleva a tomar.

1. “Le prepararé una habitación”, aludiendo, probablemente, al Templo que los judíos construyeron después. Pero es en el corazón humilde y contrito donde el Señor se deleita en habitar; y le preparamos una morada cuando abrimos nuestro corazón para recibirle, cuando se lo dedicamos enteramente y cuando le hacemos el objeto principal de nuestros deseos.

2. “El Dios de mi padre”, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y de todos nuestros piadosos antepasados, “y yo lo exaltaré”. Con mi lengua alabaré su nombre, y mi alma se ensalzará en él. ( B. Bailey. )

El Dios de mi padre . -

El patetismo de la teología

Una canción es la conclusión adecuada de una victoria. El ayuno es la adoración del dolor; cantar es la adoración del gozo. Las palabras especialmente elegidas para la meditación muestran que la victoria no terminó en sí misma; tocó el pasado santo; consuma las promesas y esperanzas de siglos.

I. "El Dios de mi padre". Entonces la religión no era nada nuevo para ellos. No se sorprendieron cuando escucharon el nombre de Dios asociado con su victoria. La religión no debería ser una originalidad para nosotros; no debería ser una sensación nueva; debería ser el aliento común de nuestra vida diaria, y la mención del nombre de Dios en la relación de nuestra experiencia no buscaba suscitar un mero asombro.

II. "El Dios de mi padre". Entonces no se les ocultó la religión de su padre. Sabían que su padre tenía un Dios. Es posible no sospechar que un hombre tiene consideración por Dios hasta que veamos su nombre anunciado en relación con algún evento religioso. No podemos leer este libro sagrado sin quedarnos impresionados por el hecho de que los hombres que hicieron la historia del mundo fueron hombres que vivieron en continua comunión con lo espiritual y lo invisible.

III. "El Dios de mi padre". Sin embargo, no se sigue que el padre y el hijo deban tener el mismo Dios. Tienes poder deliberadamente para servir a la conexión entre tú y el Dios de tus padres. ¡Es un poder terrible!

IV. "El Dios de mi padre". Entonces somos deudores del pasado religioso. Hay algunos resultados de bondad que heredamos independientemente de nuestra propia voluntad. Esta era hereda la civilización del pasado. El niño es mejor por la templanza de su padre. Mefiboset recibió honores por amor a Jonatán. Los procesos de Dios no siempre se consuman en la época en que comienzan. Pueden pasar generaciones y luego puede llegar la bendición completa. Preguntas practicas:

1. Tu padre era cristiano, ¿eres mucho más sabio que tu padre y puedes permitirte dejar de lado su ejemplo? Hay algunas cosas en las que seguramente mejorará las acciones de su padre; pero ¿estás seguro de que el culto al Dios del cielo es uno de ellos?

2. Tu padre era un hombre santo, ¿te comprometerás a romper la línea de una sucesión santa? ¿No debería la fama de su santidad despertar su propia preocupación religiosa?

3. Tu padre era profundamente religioso, ¿heredarás todo lo que te ha dado en nombre, reputación, posición social y desecharás todos los elementos religiosos que lo convirtieron en lo que era?

4. Tu padre no podría vivir sin Dios, ¿verdad? ( J. Parker, DD )

Una ascendencia noble y una resolución gloriosa

I. Una ascendencia noble. "El Dios de mi padre". ¿Quiénes son los hombres que tienen la ascendencia más ilustre? Los hombres que honraron, sirvieron y confiaron en el único Dios vivo y verdadero. Lo mismo hace Dios para todas las edades; Su carácter se encomienda a la adoración de todas las almas. Es natural valorar todo lo que aman nuestros amorosos padres. Valoramos sus libros favoritos, pero ¿cuánto más su Dios, la totalidad de la bondad, la fuente de toda bienaventuranza?

II. Una gloriosa resolución. "Lo exaltaré". ¿Cómo podemos "exaltarlo"? Entronarlo en nuestros afectos como Señor de señores y Rey de reyes, gobernando todos los pensamientos, animando y dirigiendo todas las actividades. ( Homilista. )

El dios viviente

I. ¿Quién fue el Dios de nuestros padres?

1. Un Ser puro, no la “casualidad” del ateo.

2. Un Ser consciente, no la "mera ley" del deísta.

3. Un Ser personal, no “el todo” del panteísta.

4. Un Ser perfecto, como se revela en la Biblia.

5. Un Ser emocional, manifestado en Cristo.

6. Un Ser comunicativo, impartido por el Espíritu Santo.

II. ¿Qué es exaltarlo?

1. No por agujas altas.

2. No mediante un hermoso ritual.

3. Adorarlo como el objeto de nuestro culto.

4. Darle el lugar principal en nuestros afectos. ( WW Wythe. )

El dios de mi madre

En una fiesta de moda, un joven médico presente habló de uno de sus pacientes, cuyo caso consideró muy crítico. Dijo que estaba “muy apenado por perderlo, porque era un joven noble, pero muy innecesariamente preocupado por su alma, y ​​los cristianos aumentaron su agitación al hablar con él y orar por él. Deseaba que los cristianos dejaran en paz a sus pacientes. La muerte no era más que un sueño interminable, la religión de Cristo un engaño, y sus seguidores no eran personas de la más alta cultura o inteligencia.

Una señorita sentada cerca, y una de las más alegres de esa compañía, dijo: “Disculpe, doctor, pero no puedo escucharlo hablar así y permanecer en silencio. No soy profesor de religión; Nunca supe nada al respecto de forma experimental, pero mi madre era cristiana. Innumerables veces me ha llevado con ella a su habitación, y con su mano sobre mi cabeza, ha orado para que Dios le dé su gracia para entrenarme para los cielos.

Hace dos años, mi preciosa madre murió, y la religión que amó durante toda su vida la sostuvo en la hora de su muerte. Nos llamó a su cama y con su rostro resplandeciente de gloria, nos pidió que la encontráramos en el cielo, y yo le prometí hacerlo. Y ahora ”, dijo la joven, mostrando una profunda emoción,“ ¿puedo creer que todo esto es un engaño? que mi madre duerme un sueño eterno? ¿Que nunca volverá a despertar en la mañana de la resurrección, y que no la volveré a ver? No, no puedo, no lo creeré.

Su hermano trató de calmarla, porque para entonces ya tenía la atención de todos los presentes. "¡No!" dijo ella. “Hermano, déjame solo; Debo defender al Dios de mi madre, mi religión ”. El médico no respondió y pronto salió de la habitación. Poco después lo encontraron paseando por el piso de una habitación contigua, con gran agitación y angustia de espíritu. "¿Cuál es el problema?" preguntó un amigo. “Oh,” dijo él, “esa jovencita tiene razón.

Sus palabras traspasaron mi alma como una flecha. Yo también debo tener la religión que he despreciado, o me perderé para siempre ”. Y el resultado de las convicciones así despertadas fue que tanto la joven como el médico se convirtieron a Cristo y son miembros útiles e influyentes de la Iglesia de Dios.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Luego cantó Moisés:Se supone que esta es la pieza de poesía genuina más antigua que existe en el mundo, si, quizás, exceptuamos el Libro de Job. Las palabras de Lamec a sus esposas; la profecía de Noé acerca de sus hijos; la bendición de Jacob sobre los doce patriarcas, como han demostrado algunos eruditos escritores, están compuestas en métrica regular; y, por lo tanto, hasta ahora pueden llamarse piezas de poesía más antiguas que el presente. Pero este cántico de Moisés tiene muchas otras características de la poesía además de la mera métrica: abunda en sentimientos sublimes, expresiones elevadas y nerviosas; y, sin duda, se adaptó a esa música sacra que cantaban Miriam y las mujeres. También se aplica al fin verdadero y original de la poesía; la alabanza de Dios y estas maravillas. Ha habido varias conjeturas sobre la métrica de esta canción,

Adoptando las ingeniosas opiniones del obispo Lowth, remitimos al lector a sus eruditas Prelecciones, p. 269, y en otros lugares: una obra que honra a nuestra nación, y en la que se encontrarán algunas críticas buenas y justas sobre este cántico de Moisés. Podemos observar que, como se hace una alusión, en el Libro de Apocalipsis, a las plagas de Egipto, al describir las plagas proféticas sobre la iglesia; de modo que aquellos que han obtenido la victoria sobre la bestia, se representan de pie sobre un mar de vidrio, con arpas en sus manos, y cantando el cántico de Moisés, el siervo de Dios y del cordero. Apocalipsis 15:2 .

Cantaré al Señor - Este fue el gran coro de la canción, que fue cantada por hombres y mujeres (verÉxodo 15:21 .) Y es, por asíÉxodo 15:21 , el gran tema y tema de la misma. La canción, entiendo, como muchas otras piezas de poesía sagrada, fue cantada alternativamente: y es observable en todas partes, que la última cláusula es exegética de la primera. Como, por ejemplo, en este coro:

Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; El caballo y su jinete arrojó al mar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA CANCIÓN DE MOSES. Lleno de gratitud, alegría y felicidad, ardiendo con el deseo de desahogarse en la expresión devocional del tipo más apropiado, sus sentimientos intensos y casi extáticos, Moisés, quien a sus otros poderes extraordinarios, agregó el don sublime de poesía, compuesto, en breve después del pasaje, un himno de alabanza, y lo cantó con un coro del pueblo como acción de gracias al Todopoderoso. Generalmente se permite que el himno sea uno de belleza trascendente. Probablemente, derivando el esquema general de su forma y carácter de su ritmo de la poesía egipcia de la época, con la que Moisés había estado familiarizado desde su juventud, encarna ideas puramente hebreas y destaca por su grandeza, simplicidad y profundidad. Naturalmente, como el primer estallido del genio poético de la nación, y también conectado con el comienzo de la vida nacional, ejerció la influencia formativa más importante sobre el estilo poético hebreo posterior, proporcionando un patrón a los poetas líricos posteriores, de la cual, pero rara vez se desviaron. El "paralelismo de los miembros", que desde mediados del siglo pasado ha sido reconocido como la única ley rítmica real de la poesía hebrea, con sus tres formas de "paralelismo sinónimo, antitético y sintético (o verbal)" está aquí Casi nos encontramos marcados claramente como en cualquiera de las composiciones posteriores. Al mismo tiempo, se observa una mayor libertad lírica de la que se practicó posteriormente. La canción se divide principalmente en dos partes: la primera ( Éxodo 15:1) retrospectiva, que celebra la reciente liberación; la segunda ( Éxodo 15:13-2) prospectiva, que describe los efectos que fluirían de la liberación en el tiempo futuro. Los verbos de la segunda parte son, en primer lugar, pretéritos gramaticales; pero (como observa Kalisch) son "de acuerdo con el sentido, futuros", su forma pasada denota solo que el profeta ve los eventos revelados a él como si ya se hubieran cumplido. Por lo tanto, después de un tiempo, se desliza hacia el futuro ( Éxodo 15:16). La segunda parte es continua y no tiene una ruptura marcada: la primera se divide en tres partes desiguales, cada una de las cuales comienza con una dirección a Jehová, y cada una termina con una declaración del gran hecho de que los egipcios fueron tragados. Estas tres porciones son:

1. Éxodo 15:2, "El Señor es mi fuerza", a "Se hundieron en el fondo como una piedra".

2. Éxodo 15:6-2, "Tu mano derecha, oh Señor", a "Se hundieron como plomo en las aguas poderosas".

3. Éxodo 15:11-2, "Quién es como Ti, oh Señor", a "La tierra se los tragó". El primer verso está separado del todo, como una introducción, y al mismo tiempo que el estribillo. Moisés y un coro de hombres comenzaron su canto con él, y probablemente procedieron al final de Éxodo 15:5, cuando Miriam, con las mujeres hebreas, interpuso una repetición del estribillo (ver Éxodo 15:21). El canto de los machos se reanudó y se llevó al final de Éxodo 15:10, cuando nuevamente entró el estribillo. Se repitió después de Éxodo 15:12; y una vez moral al final de toda la "canción". Se encuentran refranes o cargas similares en las melodías egipcias.

Parte 1

Éxodo 15:1

Luego cantó Moisés y los hijos de Israel. Es de acuerdo con la modestia general de Moisés, que él no dice nada de la composición de la "canción". Ninguna duda seria de su autoría ha sido entretenida; pero la creencia general se basa en la improbabilidad de que haya habido entre los israelitas un segundo genio literario del más alto orden, sin mencionarlo. El canto conjunto de Moisés y "los hijos de Israel" implica el entrenamiento previo de un coro, y parecería mostrar que los israelitas permanecieron durante algunos días acampados en el punto que habían ocupado al abandonar el lecho del mar. Ha triunfado gloriosamente. Literalmente. Él es gloriosamente glorioso. "(Ἐνδόξως δεδόξασται, LXX.) El caballo y su jinete. Más bien," El caballo y su conductor ". Los carros, no la caballería, están en la mente del escritor.

Éxodo 15:2

El Señor es mi fuerza y ​​mi canción. Literalmente, "Mi fuerza y ​​canción es Jah". El nombre Jah no había sido usado previamente. Se considera comúnmente como una forma abreviada de Jehová, y fue la forma generalmente utilizada en la terminación de nombres, como Abías, Ocozías, Ezequías, Sedequías, el Monte Moriah, etc. Ocupa el lugar de "Jehová" aquí, probablemente a causa de del ritmo Se ha convertido en mi salvación. Literalmente, "Él ha sido para mí para salvación", es decir; "Me libró de la mano de Faraón y su anfitrión, y así me salvó de la destrucción". Le prepararé una habitación. Esta traducción parece provenir originalmente del Targum de Onkelos, quien parafrasea la única palabra del texto con la frase "Le construiré un santuario". El significado es posible: pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren conectar el verbo usado con una raíz que significa "hermoso" y traducir "lo glorificaré". (Así Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. La LXX tiene δοξάσω. La Vulgata tiene glorificabo. Las versiones sirias y coptas están de acuerdo, al igual que los Targums de Jonathan y de Jerusalén.) El Dios de mi padre. Vea el comentario en Éxodo 3:6.

Éxodo 15:3

Un hombre de guerra. Un fuerte antropomorfismo, pero uno que apenas podría ser malentendido: "un hombre de guerra", que significa comúnmente "un guerrero" o "uno poderoso en la batalla" (Salmo 24:8). El poder de Dios acababa de ser probado, ya que solo él había desconcertado y destruido la fuerza armada más potente del mundo entero. El Señor es su nombre. Jehová, el Único existente "lo describe verdaderamente", ante quien toda la otra existencia se desvanece y cae en la nada. Sobre el significado completo del nombre, vea el comentario en Éxodo 3:14.

Éxodo 15:4

Los carros del faraón y su anfitrión. El "anfitrión" de este pasaje no es el "ejército" de Éxodo 14:9, aunque en el original se usa la misma palabra, sino toda la multitud de los que viajaban en los carros y se ahogaron en el mar. ¿Ha echado? O "arrojado". El verbo comúnmente expresa el lanzamiento de una jabalina o el disparo de una flecha. Sus capitanes elegidos. Compare Éxodo 14:7. Se ahogan Literalmente, "fueron sumergidos". La palabra describe el acto de ahogamiento, no el estado de mentira ahogado en las profundidades del mar.

Éxodo 15:5

Las profundidades los han cubierto. Más bien "los cubrió". En el fondo Literalmente, "al abismo". Como una piedra. Los guerreros que luchaban en carros solían llevar abrigos de malla, compuestos de planchas de bronce cosidas a una base de lino y superpuestas entre sí. Los abrigos cubrían los brazos hasta el codo y descendían casi hasta la rodilla. Deben haber sido extremadamente pesados: y el guerrero que llevaba uno debe haberse hundido de inmediato, sin luchar, como una piedra o un trozo de plomo ( Éxodo 15:10).

Éxodo 15:6-2

Entre Éxodo 15:5 y Éxodo 15:6, el coro de Miriam probablemente se interpuso "Cantad al Señor", etc. Luego comenzó la segunda estrofa o estrofa de la oda. Es, en general, expansivo y exegético de la estrofa precedente, entra en mayor detalle y establece un contraste entre el orgullo y la arrogancia antecedente de los egipcios y su posterior caída miserable.

Éxodo 15:6

Tu diestra, oh Señor. Otro antropomorfismo, aquí utilizado por primera vez. Compare Éxodo 15:12; Deuteronomio 33:2; y los Salmos, passim. Se vuelve glorioso O "es glorioso. Kalisch considera acertadamente que los versículos 6 y 7 contienen" una descripción general de la omnipotencia y justicia de Dios ", y señala que el poeta solo vuelve al tema de los egipcios en el versículo 8. Así también Knobel. discontinua en pedazos. Más bien, "se lanzará en pedazos" o "guiones en pedazos", una declaración general.

Éxodo 15:7

Has derrocado, etc. Aquí nuevamente los verbos son futuros. Traduce: "derrocarás" o "derrocarás a los que se levantan contra ti; enviarás (enviarás) tu ira, que los consume como rastrojo". La metáfora en la última cláusula era conocida por los egipcios.

Éxodo 15:8

Con el estallido de tu nariz, las aguas se juntaron. Poéticamente, Moisés describe el viento del este que Dios puso en movimiento como "la explosión" o "aliento de sus fosas nasales". Por medio de él, dice, las aguas fueron "reunidas" o "apiladas"; luego, cada vez más audaz en sus imágenes, representa las inundaciones como "de pie en un montón" a cada lado, y las profundidades como "congeladas". Sin duda, si estos términos deben tomarse literalmente, el milagro debe haber sido uno en que "el mar" (como dice Kalisch) "abandonó su naturaleza, formó con sus olas una pared firme y, en lugar de fluir como un fluido, se congeló en una sustancia dura". Pero la pregunta es, ¿estamos justificados al tomar literalmente ¿Las fuertes expresiones de una descripción poética muy forjada?

Éxodo 15:9

El enemigo dijo. Este versículo es importante ya que da el ánimo de la persecución, mostrando lo que estaba en los pensamientos de los soldados que acudieron al estándar del faraón en su llamado, un punto que no había sido tocado previamente. Es notable como una desviación del orden señorial general de la poesía hebrea, y por lo que se ha llamado su estilo "abrupto, jadeante". El discurso roto imita la expresión de uno a la vez ansioso y sin aliento. Dividiré el botín. Hay que recordar que los israelitas habían salido de Egipto cargados de adornos de plata y oro, y acompañados de rebaños y rebaños de gran valor. Los soldados del faraón consideraban esta riqueza como un saqueo legítimo y tenían la intención de apropiarse de ella. Mi lujuria Literalmente, "mi alma". La rabia y el odio eran las pasiones para saciarse, en lugar de la lujuria. Mi mano los destruirá. Entonces la Vulgata, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch y otros. La LXX tienen κυριεύσει, "adquieren el señorío sobre ellos" Pero la espada desenvainada apunta a la muerte en lugar de la recuperación.

Éxodo 15:10

Soplaste con tu viento. Aquí tenemos otro hecho que no se menciona en la narrativa directa, pero que se armoniza completamente con él. La causa inmediata del regreso de las aguas, a partir de su retiro, fue un viento. Este viento debe haber venido de un nuevo barrio, o sus efectos no habrían sido traer de vuelta el agua. Podemos suponer razonablemente que ha surgido un viento contrario al anterior, que sopla desde el noroeste o el norte, lo que habría impulsado el agua de las Amargas Amarillas hacia el sur, y así producir el efecto del que se habla. El efecto puede o no haber sido aumentado por el flujo de la marea en el Mar Rojo. Se hundieron como plomo. Vea el comentario en Éxodo 15:5.

Éxodo 15:11, Éxodo 15:12

Contiene la tercera estrofa de la primera división de la oda. Es breve en comparación con los otros dos, que contiene simplemente una nueva atribución de alabanza a Dios, emitida en una nueva forma; y una repetición del gran hecho que conmemora el poema: el derrocamiento egipcio. Concebimos que el coro de Miriam ( Éxodo 15:21) se interpuso nuevamente entre Éxodo 15:10 y Éxodo 15:11.

Éxodo 15:11

¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? Era un gran objeto de toda la serie de visitas milagrosas de las cuales Egipto había sido escenario, que el verdadero Dios, Jehová, fuera exaltado por encima de todos los dioses de las naciones. (Ver Éxodo 7:5; Éxodo 14:4, Éxodo 14:18.) Por lo tanto, Moisés hace de este uno de sus temas de alabanza; y al mismo tiempo observa tres puntos en los que Dios no tiene rival:

1. santidad;

2. horror; y

3. Poder milagroso.

Compare Salmo 86:8; "Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor; tampoco hay obras como tus obras". Temerosos de las alabanzas, es decir; "ser visto con asombro incluso cuando lo alabamos".

Éxodo 15:12

Extendiste tu mano derecha. Solo tenías que estirar un brazo, y al instante tus enemigos perecieron. La tierra se los tragó, es decir; El mar, que es parte de la tierra.

Parte II.

Éxodo 15:13

Tú en tu misericordia has conducido. O "más adelante". Vea la Introducción al capítulo. Que has redimido. Vea el comentario en Éxodo 6:6. Entonces has guiado. O "tú guías". Tu santa morada. Por "la santa morada de Dios", algunos entienden el Monte Sinaí, otros Canaán, otros el Monte Moriah, o incluso el templo de azulejos que se construirá en última instancia. Que el Sinaí no está destinado parece claro a partir de Éxodo 6:14, Éxodo 6:15, donde las naciones mencionadas son las que no fueron tocadas por la ocupación de esa montaña. Canaán podría responder suficientemente a los requisitos del presente verso, pero apenas alcanza a los de Éxodo 6:17. En total, está claro que Moisés sabía que habría un lugar en la tierra de Canaán donde Dios "pondría su nombre" ( Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14; Deuteronomio 14:23, Deuteronomio 14:24; Deuteronomio 16:6, Deuteronomio 16:11; Deuteronomio 26:2; etc. .); y no parece improbable que haya sabido dónde estaría el lugar por revelación especial.

Éxodo 15:14

La gente escuchará. Más bien, "los pueblos", es decir; Las tribus, o naciones, de estas partes (filisteos, amalecitas, edomitas, moabitas, etc.) oirán de las maravillas hechas en Egipto, especialmente de la maravilla de todos: el paso de Israel por el Mar Rojo y la destrucción de Egipto en él. y en consecuencia temblarán de miedo cuando los israelitas se acerquen a ellos y no les ofrezcan oposición efectiva. Palestina. Esta es una forma griega. El hebreo es Phelasheth, que quizás se traduzca mejor como "Filistea". (Compare Salmo 60:8; Salmo 87:4; Salmo 108:9.) El país filisteo era una franja de territorio que se extendía a lo largo de la costa del Mediterráneo desde un poco debajo de Gaze en el sur, casi al monte Carmelo en el norte. Es curioso que los filisteos no se mencionen bajo ese nombre en ninguno de los primeros monumentos egipcios. Quizás sean los Purusaia de la época de Ramsés III; Sin embargo, algunos se identifican con los Pelasgi.

Éxodo 15:15

Los duques de Edom. Compare Génesis 36:15. En el momento en que los israelitas se acercaron a las fronteras de Edom, los duques habían dado lugar a reyes ( Números 20:14), y todo, como el miedo absoluto a Israel, había desaparecido. Los edomitas "salieron contra Moisés con mucha gente y con una mano fuerte", y se negaron a permitir que los israelitas pasaran a través de sus fronteras ( Números 20:20, Números 20:21). Los hombres poderosos de Moab. La alarma de los moabitas fue indicada por los esfuerzos de Balac para inducir a Balaam a maldecir a los israelitas (Números 22-24). Por sus "hombres poderosos", algunos entendieron hombres de fuerza y ​​estatura inusuales (Cook); pero la expresión, que es muy frecuente tanto en los libros proféticos como en los históricos, parece ser una mera perifrasis para "guerreros". Todos los habitantes de Canaán se derretirán. Esta profecía recibió un logro notable cuando "sucedió que todos los reyes de los cannanitas oyeron que el Señor había secado las aguas del Jordán antes que los hijos de Israel, y su corazón se derritió, ya no había espíritu en ellos. "( Josué 5:1).

Éxodo 15:16

El miedo y el temor caerán sobre ellos. Compare Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25. Los edomitas del monte Seir y los moabitas le dieron a Israel un paso libre a través de sus fronteras ( Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:18, Deuteronomio 2:29), temiendo oponerse a ellos . Hasta que tu pueblo pase, oh Señor. Algunos ven en esto una anticipación del cruce de Jordania; pero quizás Moisés no quería decir más que el cruce de la frontera cananea, en algún lugar u otro, que debe tener lugar si la urea iba a ser ocupada. El evento hizo que la expresión utilizada fuera particularmente apropiada. Cuando hayas comprado. Al sacar a su pueblo de Egipto, su propiedad le había pasado de los egipcios, como si los hubiera comprado. (Ver Éxodo 6:6, Éxodo 6:7; Éxodo 19:5.)

Éxodo 15:17

Los traerás, es decir; dales posesión de la alabanza. Y plantarlos, es decir; arréglalos firmemente, permite que echen raíces allí. La montaña de tu herencia. La tierra de Canaán, que es casi totalmente montañosa, y que Dios había dado como herencia a su pueblo ( Génesis 15:7; Hebreos 11:8). El santuario. Vea el comentario en Éxodo 15:13. Que tus manos han establecido. Moisés ve en la idea el santuario ya establecido, y Dios morando en él; y enfatiza su convicción usando el tiempo pasado.

Éxodo 15:18

En términos más simples pero más grandiosos, a menudo imitados (Salmo 10:16; Salmo 29:10; Salmo 146:10, etc.), pero nunca superados, el poeta da la resultado final de todos los arreglos providenciales y temporales de Dios, a saber, el establecimiento eterno de su reino más glorioso. Y aquí, llegando a la consumación final de todas las cosas ( 1 Corintios 15:28), no debilitará la impresión causada al agregar otra palabra, sino que termina su oda.

Éxodo 15:19-2

Secuela de la canción. La "secuela" trata de dos maestros bastante separados.

1. Afirma, en el versículo 19, la base histórica de la canción, reiterando en forma condensada los tres hechos principales del presagio, ya registrados en el cap. 14.—

(a) el tránsito seguro de Israel a través del fondo marino;

(b) la persecución intentada por la fuerza de carro egipcia; final

(c) el retorno de las aguas sobre los perseguidores por la acción providencial de Dios.

2. Relata, en los versículos 20 y 21, la parte tomada por Miriam en la recitación de la oda, que se ha notado en la "introducción" al capítulo.

Éxodo 15:19

El caballo de Faraón, con sus carros y con sus jinetes. Más bien, "con sus carros y con sus hombres de carro". Compare Éxodo 14:23. El Señor trajo nuevamente las aguas del mar sobre ellos. Ver Éxodo 14:26, Éxodo 14:27; y Éxodo 15:10. Las aguas no volvieron simplemente a su lugar natural cuando el viento del este dejó de soplar, sino que fueron "devueltas" por un poder milagroso y con una rapidez anormal.

Éxodo 15:20

Miriam, la profetisa. Miriam es considerada por el profeta Miqueas 6:4 como parte de la liberación de Israel, y reclama el don profético en Números 12:2. Su reclamo parece estar permitido tanto en el presente pasaje como en Números 12:6-4. donde el grado de su inspiración se coloca debajo del de Moisés. Ella es la primera mujer a quien la Biblia honra con el título de "profetisa". Las profetisas eran comunes en Egipto en una fecha mucho más temprana; y así, que una mujer debería tener el don no les habría parecido nada extraño a los hebreos. Para ejemplos de otras profetisas, vea Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14; Isaías 8:3; Lucas 2:36. La hermana de Aaron. Compare Números 26:59. Miriam es generalmente considerada como la hermana de Moisés mencionada en Éxodo 2:4-2, cuyo nombre no se encuentra allí. Si es así, ella era considerablemente mayor que Moisés o Aarón. Tomó un timbrel Por "un timbrel" nuestros traductores se referían a lo que ahora se llama "una pandereta". Dichos instrumentos eran comunes en Egipto, y en las representaciones generalmente son interpretados por mujeres. La separación de los hombres y las mujeres en bandas distintas era una costumbre egipcia; así como fue la ejecución de bailes por artistas que acompañaron sus pasos con música.

Éxodo 15:21

Miriam les respondió. Miriam, con su coro de mujeres, respondió al coro de hombres, respondiendo al final de cada estrofa o parte separada de la oda con el refrán, "Cantad al Señor", etc. (Ver la "Introducción" de este capítulo .) Mientras respondía, el coro femenino bailó y golpeó sus panderetas. Este uso de la danza en un ceremonial religioso, tan contrario a las ideas occidentales del decoro, es bastante acorde con la práctica oriental, tanto antigua como moderna. Otros ejemplos de ello en las Escrituras son el baile de David ante el arca ( 2 Samuel 6:16), el baile de la hija de Jefté ( Jueces 11:34) y el de las vírgenes de Shiloh ( Jueces 21:21). También se menciona con aprobación en los Salmos (Salmo 149:3; el. 4). El baile se practicaba como una ceremonia religiosa en Egipto, Frigia, Tracia, los fenicios, los sirios, los romanos y otros. En la naturaleza de las cosas, claramente no hay nada inadecuado o indecoroso en una dedicación a la religión de lo que se ha llamado "la poesía del gesto". Pero la enfermedad humana ha conectado abusos tan terribles con la práctica que las religiones más puras lo han descartado o negado su admisión en su ceremonial. Sin embargo, todavía perdura en el mahometanismo entre los llamados "derviches danzantes", cuyas extraordinarias actuaciones se consideran actos de devoción.

HOMILÉTICA

Éxodo 15:1

La canción de Moisés es un patrón de acción de gracias. No hay nada en toda la gama de literatura sagrada o profana más fresca, más vigorosa, más llena de pensamiento devocional que este maravilloso poema. En ritmo es grandioso y sonoro, en construcción hábil y variada, en la calidad de los pensamientos elevados, en el modo de expresión a la vez simple y sublime. En parte histórico, en parte profético, describe el pasado con un poder maravilloso y da con unos pocos toques una imagen gloriosa del futuro. En todo momento se respira el más cálido amor de Dios, el más profundo agradecimiento hacia él, el más fuerte respeto por su honor. Bien podemos tomarlo como nuestro modelo cuando tenemos que agradecer a Dios:

I. PARA UNA ENTREGA TEMPORAL; y observar

(1) su materia;

(2) su manera;

(3) su forma.

(1) Su materia comprende

(a) enunciación distinta y repetida de la liberación misma, con expatriación en sus circunstancias;

(b) la anticipación de nuevas ventajas derivadas de la liberación en el futuro;

(c) transición de la misericordia particular a la consideración del poder, grandeza y bondad de Dios en abstracto; y

(d) glorificación de Dios en las tres cuentas.

(2) Su manera comprende, entre otros puntos,

(a) comenzando y terminando con alabanzas;

(b) la mezcla de la alabanza con los motivos de alabanza;

(c) persistencia y repetición, pero con la introducción de nuevos toques.

(3) Su forma es

(a) poético;

(b) discontinuo, o dividido en estrofas;

(c) irregular.

Nuestras acciones de agradecimiento por grandes liberaciones nacionales o incluso personales pueden, si nuestros poderes son suficientes, tomar una forma poética. La poesía es más expresiva que la prosa, más conmovedora, más entusiasta. También se recuerda mejor, y es menos difuso.

II POR LA ENTREGA ESPIRITUAL DEL EGIPTO DEL PECADO. La liberación de cada hombre tendrá sus propias características peculiares, que hará bien en notar y hacer temas especiales de agradecimiento, sin escatimar repeticiones, para que pueda presentarse el asunto bajo varias luces y ver toda la bondad de Dios al respecto. Cada liberación también conducirá naturalmente a pensamientos prospectivos, extendiéndose más allá del desierto de esta vida al Canaán, que es nuestra herencia. Cada uno nos llevará de manera rentable a ir más allá de nosotros mismos, y a detenernos por un tiempo en los atributos generales de Dios, de donde proceden las misericordias que experimentamos individualmente; y haremos bien en alabar a Dios en todos estos aspectos. La forma y la forma son menos importantes que la materia, y admiten más variedad sin pérdida sensible; pero incluso aquí "la canción" proporciona un patrón en el que sería difícil mejorar. Ya se han establecido los motivos para preferir la poesía a la prosa para una efusión del corazón como acción de gracias. La propiedad de comenzar y terminar con elogios es incuestionable. La repetición tiene el valor de profundizar las impresiones y ofrece la oportunidad de remediar el frío o la falta de atención accidental. En la devoción privada, la repetición real de las mismas palabras tiene un lugar ocasional, como vemos por el ejemplo de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní ( Mateo 26:44); pero en una composición, las frases deben ser variadas. La canción de Moisés bien puede guiarnos en cuanto al alcance y el carácter de dicha variación (por ejemplo, Éxodo 15:5, Éxodo 15:10 y Éxodo 15:12).

Éxodo 15:20, Éxodo 15:21

La ayuda que las mujeres devotas pueden leer a la Iglesia.

Hay religiones que excluyen a las mujeres de toda consideración, expresan dudas sobre si tienen almas y no les asignan ningún trabajo especial de la Iglesia. Pero el judaísmo no cometió este error, utilizó los servicios de las mujeres:

I. COMO PROFETAS. Miriam fue una profetisa. También Deborah, cuya canción es una de las composiciones más bellas de la Biblia ( Jueces 5:2). También Huldah, quien entregó el mensaje de Dios a Ezequías ( 2 Reyes 22:14-12). También Anna ( Lucas 2:36), a quien la tradición hace que la madre de la virgen. Dios no desdeñó mantener conversaciones espirituales con las mujeres e iluminarlas sobrenaturalmente; ni los israelitas omitieron tomar conocimiento del hecho y dar a esas personas su debido honor.

II COMO ENTREGADORES NACIONALES. Deborah "juzgó a Israel" ( Jueces 4:4), y fue ella, en lugar de Barak, quien liberó a los israelitas de Jabin ( Jueces 4:8, Jueces 4:14) . Esther salvó a su pueblo de la malicia de Amán. Se dice que Judith los entregó de Holofernes. El sexo no era la descalificación para un lugar alto entre los judíos, más titán entre sus vecinos, los árabes. Las reinas de Judá obtienen mención constante en Reyes y Crónicas.

III. COMO PARTICIPADORES EN CEREMONIAS RELIGIOSAS. En el caso de Miriam, vemos cómo una parte importante del servicio de acción de gracias que Moisés celebró en el paso del Mar Rojo fue asignada a las mujeres. Aparentemente, en esta ocasión, la mitad del canto, y toda la música instrumental, fue puesta en sus manos, Miriam actuó como Choragus, o director de orquesta, del coro femenino. La música es uno de los regalos más comunes de la mujer; y, aunque no son eminentes como compositores, como reproductores de la música de otros, tienen una fama superior a la de los hombres. Pueden hacer mucho por la gloria de Dios al contribuir, e incluso a veces supervisar, los servicios musicales del santuario. En la Iglesia cristiana, ha habido, igualmente desde el principio, un reconocimiento de los servicios que las mujeres pueden prestar a la religión. Los apóstoles, después de la ascensión de nuestro Señor, "continuaron unánimes en oración y súplica con las mujeres, y María, la madre de Jesús" ( Hechos 1:14). Phoebe, quien transmitió a Roma la Epístola de San Pablo a los romanos, era "una diaconisa de la iglesia que estaba en Cenchrea" ( Romanos 16:1); y una Orden de diaconisas fue generalmente reconocida en la Iglesia primitiva, y se cree que fue instituida por los apóstoles (Apost. Const. Romanos 6:17). En todos los períodos, parte del trabajo de la iglesia, en muchos trabajos muy importantes de la iglesia, se ha asignado a mujeres, con gran ventaja tanto para ellas como para la comunidad. Aunque San Pablo les prohibió hablar en la Iglesia ( 1 Corintios 14:35) y, por lo tanto, no pueden ser ministros, los empleos subordinados de diversos tipos, adecuados a la naturaleza de las mujeres, están abiertos en todas partes. El trabajo de las Hermanas de la Caridad en varias partes del mundo de los azulejos es, sobre todo, un elogio. La de los visitantes del distrito, los maestros en las escuelas dominicales, los lectores de las Escrituras, etc. aunque menos atrae los elogios de los hombres, es muy valioso. Las mujeres devotas, trabajando bajo sus ministros, pueden ser instrumentos de un bien incalculable, y tanto para la promoción de la verdadera religión como si fueran hombres.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 15:1

La canción de Moisés

La sublimidad de esta noble oda es universalmente admitida. Trae a Moisés ante nosotros en el nuevo personaje de "poeta". Moisés no parece haberse dedicado en gran medida a esta especie de composición; pero los tres ejemplares de su obra que nos quedan, esta oda, su "Canción" y "Bendición" en Deuteronomio, y Salmo 90:1 .— muestran que poseía un genio poético del más alto orden ; haber sido tan grande como el poeta, como sabemos que fue como guerrero, líder, estadista, legislador, historiador, patriota y santo. Las características más grandiosas de la poesía pertenecen a la emocionante pieza que tenemos ante nosotros. Es el estallido magnífico de la sensación de triunfo incontrolable, despertada al ver el derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo, y por la sensación de liberación y seguridad que de allí resulta. El lenguaje tiembla y truena de acuerdo con la grandeza del tema. La presentación de las ideas es en el más alto grado pintoresca. Los trazos de las imágenes son obras maestras: toda la escena de la derrota y el desastre se revela repetidamente, como por deslumbrantes relámpagos, en oraciones simples, e incluso palabras sueltas. El movimiento es rápido, rítmico, inspirador. El arte exhibido en las minucias de la construcción literaria es muy grande, mientras que en todo, y a través de todo, impregnando, como su alma energizante, cada sílaba y estrofa de la composición, es el espíritu de adorar asombro y maravilla, mezclándose con gratitud, que atribuye a Jehová toda la grandeza, honor y renombre de la victoria. Sin embargo, tenemos que referirnos ahora menos a las bellezas literarias que a la enseñanza religiosa de la oda; y la naturaleza de esto, después de lo que se ha dicho en Salmo 14:1; admite haber sido brevemente indicado.

I. EL TRIUNFO CELEBRÓ (Salmo 14:1, Salmo 14:2). Esta celebración de la liberación en el Mar Rojo fue:

1. natural. La adoración y el sentimiento exultante pasan naturalmente a la canción. Busca expresión. Tiende a volverse rítmico. Se une con la música. Al igual que los torrentes de montaña, derribando la llanura y cortando sus canales a medida que fluyen, la emoción acumulada de este tipo no se negará a expresarse, y si no se proporcionan canales adecuados de expresión rítmica, cortará canales para sí mismo. .

2. Apropiado. Era cierto que, después de experimentar esta gran liberación, los hijos de Israel debían expresar, en tono de alabanza, los sentimientos de asombro, gratitud y adoración con los que los inspiraba. Fue debido a Dios, y sería beneficioso en sus efectos reactivos sobre sí mismos. El deber de elogio por los beneficios recibidos es uno al que ninguna mente religiosa puede ser indiferente. Si Dios nos ha regalado la facultad de la canción, es correcto que el primer uso que hagamos de ella sea para ensalzar su bondad. Vea los Salmos (Salmo 92:1; Salmo 98:1; Salmo 105:1, Salmo 105:2; Salmo 111:1; etc. .).

3. Elevación. La facultad de la canción no es simplemente una de las facultades de nuestra naturaleza. Está conectado con lo que es más profundo en nosotros. Cuando el salmista despierta su facultad de canto, habla de ella como su "gloria". - "Despierta, mi gloria" (Salmo 57:8; cf. Salmo 16:9; Salmo 30:12). Es Carlyle quien dice: "Todas las cosas profundas son musicales". La canción, en sus alcances superiores, une todas las facultades del alma en ejercicio consensuado: corazón, intelecto, conciencia, la naturaleza religiosa, la imaginación, los sentimientos artísticos y melodiosos, los sentimientos sociales. Despierta, eleva, fructifica, enciende. Despierta el espíritu al sentido de su propia infinitud; lo llena de desprecio de lo que es base; lo armoniza y lo armoniza con lo que es noble. Hacemos bien, por lo tanto, para cultivar la facultad de la canción; ejercerlo en el culto público y privado; para convertirlo en el vehículo diario de expresión de nuestros sentimientos religiosos. "Hablando a ustedes mismos en salmos e himnos", etc. ( Efesios 5:19). Vea que la melodía es del corazón, pero también con la comprensión ( 1 Corintios 14:15).

II EL TRIUNFO DESCRITO (versículos 3-13). El lenguaje rápido, abrupto y vívido de la oda trae ante nosotros toda la escena de la persecución y destrucción del faraón, casi como si estuviera operando a nuestra vista. La búsqueda ardiente, sin aliento, intensamente ansiosa se representa en el versículo 9, pero es principalmente la destrucción la que se habita, y se habita en tales términos, con el uso de tales símiles, y en tales relaciones de contraste con la insolencia del orgulloso monarca. y presumiendo, como lo limita con distinción fotográfica en la visión mental. El diseño en la descripción es exaltar y glorificar el poder de Dios en el derrocamiento, los puntos exhibidos principalmente son estos:

1. La facilidad de esta destrucción. Se realiza en un instante y sin esfuerzo. En marcado contraste con la parafernalia de guerra del faraón, con sus salvajes esfuerzos en la búsqueda y con su elaborado desarrollo de sus propósitos en el versículo 9: "Perseguiré, adelantaré, dividiré el botín", etc. Dios simplemente sopla con su viento, y el enemigo es aniquilado. "Soplaste con tu viento; el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las aguas poderosas" (versículo 10). Un movimiento de su mano, una explosión de sus fosas nasales, una ola solitaria por el calor de su ira, es suficiente para destruirlos.

2. La rapidez de la misma. Esto, que fue la característica más impresionante del derrocamiento, se presenta en varias imágenes. "Las profundidades los han cubierto; se hundieron hasta el fondo como una piedra, se hundieron como plomo en las poderosas aguas" (versículos 5-10).

3. La fatalidad de la misma. La destrucción fue completa. No hubo recuperación de ello. Caballo y carro y auriga; los capitanes elegidos; todo el conjunto de la fuerza militar del faraón, todos cayeron de una vez y cayeron al fondo del mar. "Tu mano derecha, oh Señor, ha hecho pedazos al enemigo" (versículo 6). Al reflexionar sobre estas imágenes, no podemos dejar de impresionarnos por la locura, la locura y la inutilidad de todos los intentos de contender con el Todopoderoso.

III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS REVELADOS EN EL TRIUNFO. Estos, naturalmente, se hacen visibles en la oda. Fue Jehová, no Israel, quien logró el triunfo; y a Jehová, en consecuencia, se le debieron todas las alabanzas. Además, el diseño en la transacción había sido precisamente esto: mostrar el carácter de Dios como Jehová, y dar una nueva demostración de su posesión de los atributos denotados por el nombre Jah (versículos 2, 3). Los atributos de Jehová especialmente ensalzados son:

1. Poder. "Tu mano derecha, oh Señor, se ha vuelto gloriosa en poder" (versículo 6). La grandeza de este poder se ve al ser medido contra el poderío militar de Faraón, lo que se convierte en un obstáculo para él: otra medida se encuentra en el poder y la furia de los elementos que controla: vientos, aguas poderosas, etc. La resistencia se ve en la brusquedad y decisión del derrocamiento.

2. Supremacía (versículos 11-18). Este atributo, que es la esencia misma de la concepción de Jehová, fue ilustrado de manera significativa en la catástrofe del Mar Rojo (Salmo 135:6). Dios no solo se reveló allí como Gobernante absoluto en el dominio de la naturaleza, sino que también se mostró cómo el mismo Faraón, persiguiendo su propio fin, se inclinó para ser un instrumento para lograr el de Dios; cómo, cuando pensó que era el más libre y el más seguro de la victoria, Dios tenía el gancho en la boca y conducía a todo su ejército directamente a la tumba preparado para él; cómo, en consecuencia, Dios es el Supremo Gobernante tanto en el mundo moral como en el natural, en la región de las voluntades humanas y en la de la causalidad natural.

3. santidad. La santidad de Dios, que arde como fuego entre los rastrojos y consume completamente a las huestes del enemigo, se celebra con justicia en estos versículos (versículo 7). Dios fue revelado como "glorioso en santidad" (versículo 13); y debido a que era así, Israel estaba lleno de asombro en su presencia (versículo 13), y se habla de su habitación como una "habitación santa" (versículo 13), un santuario (versículo 17).

4. Misericordia. Este es el otro lado de la transacción del Mar Rojo, el lado de la liberación, como el primero fue del juicio, y se menciona en los versículos 2, 13. Aquí, entonces, hay una maravillosa constelación de atributos Divinos exhibida también, no en palabras, sino en acciones adecuadas, en hechos que les dieron personificación y manifestación impresionante. Son los mismos atributos que han estado trabajando a lo largo de la historia, operando por el bien de la Iglesia y por el derrocamiento del mal.

IV. LOS EFECTOS DEL TRIUNFO (versículos 13-18). Es visto

1. Como temor inspirador en las naciones vecinas, en Edom, en Moab, entre los filisteos y otros habitantes de Canaán. Cada manifestación poderosa de los atributos de Dios está preparada para despertar el terror entre sus enemigos, y en realidad lo hace. Resultados similares a los aquí descritos seguirán los grandes juicios pronosticados sobre los últimos representantes del anticristianismo ( Apocalipsis 11:13). Las naciones que se enteraron de la liberación de Israel tendrían motivos para temer, porque su posición los expuso al riesgo de ataque, y Canaán era en realidad el destino de las tribus. Esto puede sugerirnos que si Israel hubiera subido para conquistar estas tribus, en el momento en que Dios lo deseara, no habrían encontrado la conquista tan difícil como representaban sus temores. Los filisteos y cananeos estaban "derretidos" por el terror: estaban paralizados por sus miedos y "aún como una piedra" (versículos 15, 16). Sin embargo, a través de la incredulidad y la cobardía de la fuerza de ataque, se perdió esta gran oportunidad.

2. Como promesa de que Dios completaría la obra que había comenzado, y que finalmente "los plantaría en la montaña de su herencia" (versículos 13-17). En varias de las expresiones, los tiempos son pasados, como si lo profetizado ya fuera tan bueno como hecho. Este también es el modo de argumentación de un apóstol: Dios, que ha hecho lo mayor, ahora no dejará de hacer lo menor y perfeccionará el trabajo que ha comenzado ( Romanos 5:9, Romanos 5:10 ; Romanos 8:32; Filipenses 1:6). Marque en esta oda la designación de Israel como un pueblo redimido, comprado (versículo 13): la liberación del Mar Rojo es vista como una segunda compra de Israel por Dios para sí mismo.

Éxodo 15:1, Éxodo 15:21

La canción de Moisés y del Cordero.

No podemos dejar de conectar en nuestros pensamientos las circunstancias de esta magnífica celebración del triunfo con esa otra escena, descrita en el Apocalipsis, donde aquellos que han "obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre , párate, es decir, al margen del mar de cristal, con las arpas de Dios ", y" canta la canción de Moisés, el siervo de Dios y la canción del Cordero "( Apocalipsis 15:2). No entramos en ninguna explicación elaborada de los símbolos apocalípticos. La bestia y sus seguidores obviamente representan a los enemigos anticristianos de la Iglesia, los poderes seculares mundanos que resisten, se oponen y persiguen a los verdaderos siervos de Cristo. El juicio de Dios sobre estos poderes mundiales hostiles, ya representados sumariamente en Éxodo 14:19, Éxodo 14:20, se describirá más adelante bajo las imágenes de las siete últimas plagas. Esta visión de las multitudes en el mar de cristal es anticipada, y representa la celebración por parte de la Iglesia de su propia liberación, y de la realización del juicio sobre sus enemigos. El "mar de cristal" tiene una referencia obvia al Mar Rojo, hecho para retroceder y pararse como un mar de cristal ( Éxodo 14:8), pero iluminado y lleno de espeluznante resplandor, por el resplandor ardiente. del pilar que brilló sobre Israel. El "mar" es el símbolo (en este caso) de la liberación lograda, de la victoria ganada, de los enemigos juzgados y abrumados: el fuego en el cristal apunta a la ira ardiente que los consumió. Pero lo que tenemos que ver inmediatamente es el hecho de que las multitudes salvadas cantan la "canción de Moisés y del Cordero". Esto simplemente no significa que canten dos canciones; ni tampoco que la canción que cantan sea la canción grabada aquí; para los términos de lo que cantan se dan posteriormente ( Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4). El significado es que la Iglesia, habiendo experimentado una liberación similar a la experimentada por Israel en el Mar Rojo, pero mucho más grande que esa antigua liberación, como Cristo es mayor que Moisés, y su salvación mayor que la salvación de Egipto, el la vieja canción se vuelve a lanzar, y sus términos se readaptan, para expresar ambas victorias a la vez, la más baja y la más alta. Lo viejo se incorpora a lo nuevo y se celebra junto con él. Ninguna victoria de Dios para su Iglesia nunca pasará de la memoria. Cada uno será el tema de la celebración agradecida a toda la eternidad. Pero el tipo debe fusionarse en antitipo y celebrarse con él en una sola cepa. La canción de los redimidos sobre la derrota de los poderes anticristianos al final, sobre la derrota de todos sus enemigos, es la verdadera contraparte de esta canción de Moisés, y uno (este último) permanece para siempre como trasfondo del otro ( el primero), y se mezcla con él en la celebración unida. Mirando las dos canciones, esto en Éxodo, y eso en el Apocalipsis, notamos:

1. Que el alcance de ambos es el mismo: la derrota de los poderes hostiles, perseguidores y perseguidores. Y como la derrota de Faraón fue la secuela natural del éxodo, y confirmó a Israel que la redención se logró, la derrota de los enemigos de Cristo al final aparecerá como la secuela apropiada de su trabajo en la Cruz, y completará la liberación. de su Iglesia de aquellos que la molestan ( 2 Tesalonicenses 1:6).

2. Que los atributos de Dios ensalzados en ambos son los mismos. Esto es necesariamente, para que el trabajo sea similar, así deben ser los atributos revelados en él: santidad, poder, supremacía indiscutible, justicia y verdad, que aquí incluyen la misericordia. "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso", etc. ( Apocalipsis 15:3). Los efectos producidos en las naciones por esta exhibición de los atributos de Dios también son similares: "¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti". Un resultado más alto esto, sin embargo, que en el caso del tipo.

3. Los cantantes en ambos casos son los mismos, a saber. quienes han experimentado la liberación que celebran. ¿Nos uniríamos a ellos? Nosotros también debemos estar en Cristo y participar de aquellos que, con la fuerza que él da, están venciendo al mundo ( 1 Juan 4:4). J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 15:1

La canción del triunfo de Dios exaltada en los labios de la gente.

Podemos considerar esta canción como, en cierta medida, el resultado y la expresión del estado de sentimiento mencionado en Éxodo 14:31. Las personas que temían a Jehová y creían en él eran muy propensas, con tanta emoción, a cantar como lo hacían los israelitas aquí: al mismo tiempo, debemos tener cuidado de no contentarnos con atribuir esta canción simplemente a causas naturales. No hay necesidad de negar la presencia del genio; si solo tenemos en cuenta al mismo tiempo, que es un genio elevado y santificado por la inspiración que solo Jehová puede dar. ¿Quién más que Dios mismo puede conducir a un verdadero conocimiento de él? y si los que así lo conocen hablarían de él y cantarían de él, debe hacerlo con una disposición de pensamientos y elección de expresiones que solo él puede proporcionar. La historia de la himnología hace muy evidente que el genio no es suficiente para la distinción en este servicio sagrado. Los poemas llenos de genio, y de forma casi impecable, aún no valen para elogios. Porque en esto, como en otros asuntos, Dios ha tomado las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas, la mentira pone el fuego sagrado y eterno en los labios que el mundo desprecia. Los que han elogiado a la Iglesia no han sido escritores de epopeyas; no se encuentran entre los poetas laureados; así que aquí debemos buscar el poder de Dios tanto en la construcción de esta canción como en la producción de los eventos que celebra. Estamos llamados a observarlo, que de alguna manera hace que los hombres pronuncien incluso más de lo que saben. Puede ser necesario en el momento adecuado considerar esto como una contribución a la poesía hebrea; es mejor recordarlo siempre como una contribución a la digna alabanza de Dios, esa alabanza que mientras lo celebra, instruye y ennoblece al hombre que la rinde. La cuestión de la autoría aquí, tenga en cuenta, no debe resolverse de inmediato diciendo que Moisés la compuso. Él y la gente lo cantaron, pero quién lo compuso es otra pregunta. Y que este punto se deje indeterminado solo nos devuelve más al pensamiento de Dios como el gran agente para dar vida a esta canción. En cuanto a los temas tratados en la canción, el hecho mismo de que haya habido tantas formas diferentes de dividirlo, hace que uno más esté dispuesto a considerarlo en su unidad, sin ningún intento de dividirlo en secciones. Entonces, permítanos notar sucesivamente las verdades y convicciones dominantes que corren a través de la canción. El primer punto es la exaltación de Dios entre su pueblo. Esta es la palabra con la que comienza la canción. "Cantaré a Jehová, porque él es muy exaltado".

I. AVISO EL HECHO DE QUE HAY EXALTACIÓN DE DIOS. Dios, al gobernar la composición de esta canción, se encarga de este punto más importante. Era el punto preciso que debía destacarse con toda su prominencia, para que ningún hombre fuera exaltado en lugar de Dios. Los hombres se exaltan unos a otros. Están constituidos para admirar lo que es grande y poderoso, y cuando no son hombres de fe, capaces de comprender la grandeza del Dios invisible, su admiración debe gastarse en el hombre visible. Toda tentación de este tipo se mantiene aquí fuera del camino. El sentimiento de que Jehová es exaltado recorre toda la canción. Todo se le atribuye. Moisés mismo no reclama nada, no espera elogios. La gente no se reúne a su alrededor y lo saluda como libertador. El tono del elogio está, por lo tanto, en perfecta armonía con el hecho que se ha hecho. Dios se convierte prácticamente en todo y el hombre en nada. ¿Por qué había hecho Israel aquí? De hecho, habían caminado hacia el Mar Rojo, a través de él, y al otro lado, pero nadie que considere las propiedades del lenguaje diría que esto contribuye a su salvación. No alabamos a un hombre por aprovecharse de las condiciones de seguridad. Así tenemos un tipo de la forma en que Dios es exaltado y glorificado en la salvación espiritual. Cuando consideramos lo que hay que hacer para salvar a un hombre de sus pecados; y cuando consideramos también las manifestaciones, tan abundantes, tan trascendentes, del poder de Dios al hacerlo, entonces cuán claramente incongruente es comenzar a alabar al hombre por ese simple acto de fe por el cual aprovecha la bondad de Dios en Cristo. Cuanto más consideremos, más sentiremos que cualquier alabanza que el hombre pueda merecer es mejor dejar que Dios la exprese. Por supuesto, tengamos un aprecio fraternal por la bondad fraternal; gratitud fraternal alentando el amor fraternal. Pero Dios solo puede alabar correctamente. Aunque nada se dice de Moisés en esta canción, Dios cuidó ampliamente la fama y la recompensa de su fiel siervo. Es mejor que nos aferremos a lo que Dios nos exige, a saber, alabarse a sí mismo. Como él lo requiere, entonces nos aseguramos de que nos sirva para hacerlo.

II LA EXALTACIÓN DE JEHOVÁ ES UNA EXALTACIÓN A LA SUPREMACÍA. Él es supremo sobre la fuerza física en una de sus formas más imponentes. "El caballo y su jinete lo arrojó al mar". Quizás quienes hayan tenido que enfrentarse a un cargo de caballería en el campo de batalla puedan apreciar mejor esta expresión. Jehová es un hombre de guerra, y sale con armas extrañas contra los grandes reyes y sus capitanes elegidos; armas que no pueden entender y no pueden encontrar. No encuentra espada con espada y carro con carro; Los elementos de la naturaleza están a su disposición instantánea y completa. En su mano los más poderosos son como nada. ¿Cuál es la excelencia de Faraón, aunque sea rey de Egipto, ante la grandeza de la excelencia de Jehová? La respuesta es que, como el rastrojo ante el fuego, también se opone al hombre ante Dios Todopoderoso. "¡Qué viento debe ser, ese fuerte viento del este que levanta las aguas, incluso desde las profundidades, y las mantiene cuando se elevan!" Entonces, imaginamos al hombre hablando en su inevitable sumisión a los poderes de la naturaleza cuando son despertados. Pero cuando Dios tiene que hablar del viento del este, es algo que viene tan fácilmente como una explosión de las fosas nasales. Es cierto que esta expresión se usa principalmente para indicar su ira; pero también indica la facilidad, si la facilidad es una palabra apropiada para usar de Jehová, con la que se hace su trabajo. En Éxodo 14:9, el hombre se representa como resolviendo y corriendo con la máxima confianza; anticipando el final desde el principio; seguro de sus recursos y seguro del resultado, y luego, a medida que avanza con todo su orgullo y ostentación, Dios lo encuentra con igual simplicidad y sublimidad. "Soplaste con tu aliento, el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las poderosas aguas". ¡Un soplo de Dios, y la tela más poderosa cae como un castillo de naipes! El hombre acumula sus recursos, se esfuerza con esfuerzos prodigiosos, reúne sus fuerzas sin piedad y sin escrúpulos; y luego, cuando todo está en orden, Dios levanta con calma su mano derecha, y la tierra se traga la preparación y el orgullo de los años.

III. HAY LA EXALTACIÓN DE DIOS SOBRE TODAS LAS OTRAS DEIDADES ADORADAS POR LOS HOMBRES. "¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses?" Esto, por supuesto, es también una ilustración de la exaltación de Jehová a la supremacía. Moisés y los israelitas no habían alcanzado la sensación de que todas las demás deidades que Jehová no eran más que nombres vacíos y engañosos. Ese descubrimiento fue reservado en la sabiduría de Dios para generaciones posteriores y preparadas. La sensación de que los dioses de las naciones eran seres reales con un poder terrible era muy potente en los senos de los israelitas, como lo evidenciaban sus frecuentes y fáciles lapsos en la idolatría. Por lo tanto, esta elevación de Jehová por encima de los dioses fue la alabanza más apropiada para poner en los labios de Israel en este momento. Los dioses de Egipto representaban la fuerza de Egipto; los dioses de Filistea la fuerza de Filistea; los dioses de cada país la fuerza de cada país donde fueron adorados. Cuando se rompió la fuerza de una tierra, fue como escribir Ichabod en la estatua de su deidad que preside.

IV. Esto fue una exaltación en la supremacía que se extendió al futuro. Dios, que se muestra supremo en medio de su pueblo y sobre sus enemigos, mantendrá y manifestará esa supremacía en todo momento. Las calamidades de Egipto viajando, como lo había hecho, en el camino de las diez humillaciones, y ahora completamente derrocado, deben darse a conocer en Filistea, en Edom, en Moab y en todo Canaán. Aquí presentamos alguna explicación de la aprehensión con la que luego se vio el progreso de Israel, como lo hicieron los edomitas y Balac. Los israelitas llegaron a ser considerados hasta cierto punto como un enemigo peculiar. La destrucción total de todo un ejército en el Mar Rojo no fue un evento que pudiera mantenerse en un rincón. Dios había hecho algo por Israel que los enemigos podrían notar como una medida y un índice de lo que aún se haría. Luego de la mención de estos enemigos típicos. Philistia, Moab, etc. somos llevados a considerar a los enemigos permanentes del pueblo permanente de Dios, aquellos invisibles que son completamente conocidos solo por Dios mismo. Tienen la sensación de que lo que Jesús hizo contra ellos es la medida de lo que aún se hará. Así como los filisteos sintieron el sonido de la destrucción del faraón haciendo eco contra sus fortalezas, e incluso en el mismo eco, sacudiéndolos, así podemos estar seguros de que los principados y los poderes del mal sintieron la grandeza de lo que se había logrado cuando Cristo fue resucitado del muerto. Ese gran acto de Jehová ha sido mucho más apreciado en el mundo invisible, entre los poderes del mal, que entre nosotros. No pueden dejar de sentir cuál será el final. En qué tontos olvidados se encontraban los israelitas después de siglos, para actuar en contradicción con esta canción de alabanza exultante, temblando y huyendo ante las naciones que estaban alrededor.

Éxodo 15:1

La canción del triunfo.

El sentido de la obligación de Israel con Jehová totalmente expresado. Dios, nos hemos dado cuenta, se levanta en esta canción. Ahora procedemos a observar cómo se eleva en medio de su pueblo, a quien abarca con su protección, a quien aclama e ilumina con su favor. Su destrucción no es mera destrucción; su supremacía no es solo sobre sus enemigos, sino también como guía, consolador y parte de los suyos. Por lo tanto, descubrimos casi de inmediato al romper la canción, cómo se encuentra a Israel expresando su completa dependencia de Jehová.

I. HAY LA EXPRESIÓN DE ENDEUDAMIENTO. Dios ha venido a Israel en su sufrimiento, necesidad e impotencia. Israel es débil y Dios le da la fuerza que necesita. Israel tiene un corazón triste y Dios le permite estallar en canciones de alegría. Israel está en peligro, y Dios se ha interpuesto con una salvación efectiva y permanente. No solo ha suministrado algunas necesidades, sino todas las necesidades en las que Israel pudo recibir su ayuda. Se habrían abastecido más necesidades, si se hubiera sentido más; más causas de gratitud dadas, si se hubiera podido poner en funcionamiento más. Ahora se siente que Dios es una guía ( Éxodo 15:13), y la tierra que se creía que sujetaba a la gente, ahora ocupa su lugar correcto en la memoria de los devotos como una parte evidente de la carretera de Los santos de Dios. ¿Qué expresiones de endeudamiento podrían ser más completas? Era imposible exagerar la deuda, y Dios se encargó de que las palabras de la canción no se quedaran cortas al reconocerla. Por lo tanto, que sea nuestro objetivo agradecer a Dios por su bondad para con nosotros, en las palabras que él suministra, y llenar sus formularios con la devoción de los corazones meditativos y observadores.

II ESTA EXPRESIÓN ES PERSONAL. La palabra "yo" se destaca prominentemente. La canción no era solo para una nación entregada, sino para una nación en cuya liberación cada individuo fue bendecido. Era enfáticamente una canción para todos los israelitas. Dios había hecho todo esto por Israel, no es que pudiera tener una nación propia para ser vista en la misa, promediada en general, lo bueno junto con lo malo; debía ser una nación compuesta de individuos santos, obedientes y agradecidos. Incluso ya, Dios está indicando que su verdadera gente debe estar unida a él por el apego personal y el servicio. Faraón había dicho en su premura e irreflexión: "Yo y mi pueblo somos malvados" ( Éxodo 9:27). Aquí Jehová da algo para que cada uno de su propio pueblo diga; y si cada uno de ellos trabaja para decirlo con un sentimiento que corresponde a las palabras, entonces, de hecho, habrá un estallido de la nación que no podría producirse de ninguna otra manera.

III. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL, TAMBIÉN ES UNA EXPRESIÓN EN CUANTO A LA FUENTE DE CAPACIDAD PERSONAL. "El señor es mi fuerza." La fuerza de un creyente equivale a lo que Dios pone en él según su necesidad y según su fe. Trae a Dios tantos vasos como quieras, y si es sabio llenarlos, entonces Dios puede llenarlos a todos. Aprenda que la fuerza natural del hombre, incluso en su mejor momento, es inadecuada para algunos propósitos e incierta para cualquiera. Se descompone, a menudo sin previo aviso y sin recuperación. Por lo tanto, es un gran asunto para mí sentir que "el Señor es mi fortaleza". Él mismo entra, no para complementar los esfuerzos humanos, ni para llenar defectos humanos, sino más bien para hacer sentir su presencia con los hombres en la elección de los propósitos correctos, y llevarlos a cabo para un logro pleno y satisfactorio. El israelita no había sido nada en sí mismo; nada en contra de la tiranía del faraón en Egipto; nada en contra de la persecución de carros por el Mar Rojo. Y ahora, de repente, puede cantar como si fuera una porción y un factor de omnipotencia.

IV. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL TAMBIÉN ES UNA EXPRESIÓN EN CUANTO A LA FUENTE DE LA GLADNIDAD PERSONAL. "El Señor es mi canción". De él proviene la alegría real y permanente, la alegría que se convierte en el hombre en su mejor estado. El mundo tiene sus grandes cantantes, y lo que considera canciones imperecederas. Cada nación tiene sus propios derrames patrióticos, y las multitudes emocionadas y a menudo medio borrachas rugirán roncas ante los himnos nacionales. Hay canciones de amor, canciones para beber, canciones de guerra, y todo ese gran número además del cual eludir la clasificación. Sería insensato de parte del cristiano, en su prisa, despreciar estas producciones, porque muchas de ellas son muy hermosas y tienen un control incuestionable y no sorprendente sobre el corazón general. Pero después de todo, debemos escapar a asociaciones más altas y más santas, y morar en ellas, si quisiéramos gozar, tal como nos satisface. El Señor debe ser nuestra canción. Él, en sus atributos, sus acciones y la historia de sus tratos con los hijos de los hombres, debe ser el tema de nuestra alabanza. Lo mejor para alegrarnos a todos debe ser que nuestras mentes se mantengan en perfecta paz porque permanecen sobre él. Toda otra alegría, por dulce que sea al principio, resultará amarga, quizás muy amarga, al final. Jehová tampoco fue la canción de todo verdadero israelita aquí, porque se le mostró actuando de una manera severa e intransigente. La gente tuvo que alabar a Dios por una misericordia actual, presente y abrumadora; y si tuvieran que cantar de destrucción, eso era una necesidad para no escapar. Es cierto que no hay palabra de lástima en toda esta canción para el anfitrión destruido de Faraón, simplemente porque no era el lugar para tal expresión. Lo que debe expresarse aquí y en lo que debe meditar es alabar a Jehová, debido a la grandeza y la integridad de la acción divina. Y qué contraste tan impresionante hay entre la conducta de estos israelitas cuando son entregados y la conducta en la hora de la victoria, que registran demasiadas páginas de la historia, de hecho, tal conducta no está ausente en las páginas del Antiguo Testamento. Era, por supuesto, imposible, que cualquier escena de carnicería, saqueo y violación nos pudiera ser presentada aquí; pero ni siquiera hay un tono de salvaje, vengativo, exultante por lo destruido. Israel está de pie junto a las poderosas aguas, mira los cadáveres de los egipcios y envía este volumen de alabanzas sin diluir y sin reservas a Jehová. Olvidemos, por el momento, la indignidad personal de los cantantes, su incredulidad pasada, sus lapsos futuros en idolatría, rebelión y voluntad propia. Las palabras de alabanza aquí eran las palabras correctas para hablar; y en ese momento, podemos estar seguros, muchos de ellos los sintieron. Las palabras eran ciertas, el sentimiento real; la culpa fue que los cantantes no continuaron viviendo para no sentir más profundamente en sus senos.

V. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL, TAMBIÉN ES UNA EXPRESIÓN SOBRE LA FUENTE DE SEGURIDAD PERSONAL. "Se ha convertido en mi salvación". Por lo tanto, hay una experiencia en la que pensar que inspira un reconocimiento agradecido. Agradecemos a quienes nos brindan, nos instruyen, nos brindan comodidades y placeres; pero hay un vínculo peculiar con él que nos salva en cualquier hora de peligro. Dios mismo no puede sino mirar con peculiar interés a aquellos a quienes ha entregado; y el entregado debe mirar con una devoción peculiar hacia él. Si es mucho para crear hombres y proveerlos en su existencia natural, es más aún salvarlos de la muerte y darles vida eterna en Cristo; y así Dios debe mirar de manera especial a aquellos que creen y se están salvando. Y también, si es mucho para ser creado y para ser provisto, es aún más para ser salvado; tener la sensación segura de que más allá de esta escena cambiante y corruptible, está la casa de Dios, no hecha con manos, eterna en los cielos. Hay innumerables millones que deben la existencia y todo su poder de disfrute a Dios, sin embargo, ninguna sílaba de agradecimiento real ha pasado por sus labios. Pero en cuanto a los que se salvan, si realmente están en proceso de salvación, el agradecimiento es parte de su vida. De esto, esté completamente seguro, no habrá salvación si el agradecimiento no está en el corazón y algún tipo de alabanza en el labio y en la vida.

VI. En vista de todo lo que se ha considerado así, se verá como una consecuencia apropiada que JEHOVÁ DEBE SER DISTINTAMENTE PRESENTADO COMO DIGNO DE ADORACIÓN Y HONOR. "Él es mi Dios y lo glorificaré, el Dios de mi padre y lo exaltaré". Dios de mi padre Aquí está la respuesta, más o menos agradecida, a todas las declaraciones en las que Jehová habla de sí mismo como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La verdadera alabanza a Dios abarca el gran pasado histórico, sí, y también el pasado que no es histórico; un pasado no menos real, sin embargo, menos contribuyente al presente, a pesar de que no hay registro de ello, como podemos leer. Jehová fue libertador a Israel ese día junto al Mar Rojo, por lo que había sido a Abraham, Isaac y Jacob siglos antes. Lo que Dios es para cada uno de nosotros hoy, es posible debido a lo que fue para nuestros padres hace mucho tiempo. Explore entonces y descubra cómo las bendiciones presentes tienen sus raíces en el pasado. Este no solo será un estudio interesante, sino que aumentará la gratitud y lo fijará con mayor seguridad en las regiones del entendimiento.

Éxodo 15:11

Jehová entre los dioses.

Mientras estas deidades —las deidades, por ejemplo, de Egipto, Filistea, Edom, Moab, Canaán— fueran simplemente comparadas entre sí, podría haber lugar para rivalidades entre ellas; Puede haber razones para afirmar la superioridad debido a una adoración más espléndida y una gran cantidad de fieles. Pero, cuando Jehová interviene en la escena, todas las discusiones sobre las excelencias comparativas de otras deidades dejan de tener interés. El más famoso de ellos no tiene más importancia que el más oscuro. Incluso el templo de la gran diosa Diana es despreciado y su magnificencia destruida, a quien adoran toda Asia y el mundo. En Éfeso, bajo la sombra del famoso edificio, Pablo persuade y rechaza a mucha gente, diciendo que no son dioses hechos con manos. Si las estrellas son de primera magnitud o no, deja de ser una cuestión de interés cuando sale el sol; porque entonces todos se desvanecen por igual. "¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?" Tampoco se deja esta pregunta como una mera vociferación vaga. Se persigue en detalles instructivos, y se ilustra con la mención de tres características particulares de preeminencia. Estas palabras se pronuncian con los signos de la gloria de Jehová ante los ojos de quienes hablan. No simples signos simbólicos, como la zarza ardiente, la vara convertida en serpiente y la mano leprosa; pero signos que también fueron grandes beneficios y juicios. Recién salidos del pasaje milagroso, y con la destrucción del anfitrión del faraón apenas desaparecido de sus ojos, estos cantantes de alabanza preguntan muy bien: ¿Quién es para Jehová, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas haciendo maravillas?

I. GLORIOSO EN SANTIDAD. Se necesita alguna palabra para indicar la distinción entre deidad y toda existencia menor, y esa palabra la encontramos en "santidad". Por lo tanto, la santidad e incluso algún tipo de gloria en su santidad podrían atribuirse a todos los dioses. Todos los lugares y símbolos asociados con ellos serían abordados con una escrupulosa veneración y con demasiada frecuencia con un terror abyecto. ¿Pero quién tenía la santidad que Jehová poseía? Podemos tomar la pregunta como corriendo: "¿De quién es la gloria en santidad para ti?" Luego, permaneciendo en nuestra posición como cristianos, con la luz que disfrutamos, y considerando todas las concepciones de la Deidad que nuestro conocimiento actual del mundo, en todas las tierras y a través de las épocas pasadas, podemos plantear esta pregunta con una riqueza de significado que no fue posible para Moisés o para sus hermanos israelitas. Considere las deidades de la mitología griega y romana, ya que quizás conocemos mejor, o cualquier deidad en todo el mundo, ya sea entre pueblos bárbaros o civilizados; y luego considere al Jehová de las Escrituras hebreas, el Dios que se reveló más plenamente y a su debido tiempo por su Hijo. Mira cómo la adoración de un idólatra lo arrastra hacia abajo. Piense en la prostitución indecible y las sensualidades relacionadas con ciertas idolatrías. Piense en esos miserables padres en quienes la idolatría había destruido tanto el afecto natural que podrían causar que sus hijos e hijas pasen el fuego a Moloch. Muchos son rigurosos, fanáticos e incluso furiosos en su religión, quienes aún demuestran por sus vidas que no les importan los grandes deberes; su religión, ¡ay! parece empeorarlos en lugar de mejorarlos. ¡Cuán grande, entonces, es el privilegio de aquel que ha llegado a percibir que Jehová es glorioso en santidad! Él es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto. La mentira es amor: el amor que se establece en Juan 3:16. Su ira se revela contra toda injusticia de los hombres. La misma nación que eligió, santificó y preocupó, hizo que fuera "esparcida y pelada", porque no haría justicia según su voluntad. ¡Qué cosa alentadora e inspiradora pasar de la inspección de nuestros propios corazones con sus pésimos resultados, y de nuestra observación del egoísmo hirviente del mundo, pensar en el Dios y Padre del Señor Jesucristo! Porque Cristo se mueve ante nosotros en la belleza de la santidad, una realidad grande, atractiva y reprensora; y sabemos que como es el Hijo, también lo es el Padre; como es el visible y el encarnado, así es el invisible y puramente espiritual Jehová arriba. Es a través del Hijo que conocemos al Padre; y es todo sentir que él no es una mera imaginación. Nos está atrayendo hacia sí mismo; para que, como él es glorioso en la santidad de los no creados y puros, así nosotros, aunque tristemente caídos, podamos llegar a ser gloriosos en la santidad de los restaurados y los perfeccionados. Todavía tenemos que cantar la nueva canción de aquellos que son gloriosos en la santidad de la filiación madurada para el que es glorioso en la santidad de nuestro Padre celestial.

II Temible en alabanzas. Aunque esta expresión está más allá de la definición exacta, es obvio que una cierta forma de entenderla es apropiada para la ocasión actual. Jehová es un Dios para ser alabado por sus terribles actos. Es parte de su propia santidad que él haga que esa santidad sea respetada por su trato hacia aquellos que presuntuosamente la desprecian. Si él no se acercó con reverencia y obedeció con prontitud, y desde el corazón, puede hacer que los irreverentes sientan las malas consecuencias. Él no es uno para hacer reclamos que no puede autenticar y hacer cumplir. No fue como el sacerdote de alguna deidad extranjera, con pompa vacía, que Moisés se presentó ante Faraón, confiando en un gran espectáculo para aterrorizarlo hasta que aceptara. Hay poder manifestado; poder tan extendido y variado en sus manifestaciones, tan abrumador en sus operaciones finales, que incluso los más ignorantes pueden apreciarlo. Si Dios no es amado, debe ser temido; si no se aceptan sus dones buenos y perfectos, entonces sus visitas de ira perfecta y santa deben tomar su lugar. Las misericordias por las cuales Israel ahora tenía que alabar a Jehová eran tales que no podían cantarse sin contar una historia horrible. Tampoco debemos dejar de pensar en esas escenas cuando sea necesario. Debemos alabar a Dios por su severidad con los impíos, tanto como por cualquier otra cosa. No podríamos alabarlo verdaderamente por su amor, a menos que también pudiéramos alabarlo por su ira.

III. Haciendo maravillas. Aquí hay otra peculiar prerrogativa divina. Jehová hace maravillas como ninguno de los dioses puede hacer. Casi se ha olvidado de los magos, ha pasado tanto tiempo desde que se retiraron a la oscuridad y la vergüenza. Esto es alabanza a Jehová, que de inmediato hizo a un lado a todos los magos y pretendientes de lo sobrenatural. Las maravillas que hacen dejarían de ser maravillas si nos permitieran conocerlas un poco mejor; y no solo dejarían de ser maravillas, sino que incluso se volverían despreciables, ya que consideramos la mentira con la que se les apoya y los fines mañosos para los que se producen. Los trucos de un mago son solo cosas comunes escondidas; muéstranos dónde están escondidos, y el misterio cesa. El misterio está en el ocultamiento y nada más. Pero los tratos de Jehová, como en Egipto, son verdaderas maravillas. Los sacan a la luz para que todos los hombres puedan mirarlos y examinarlos, y cuanto más se examinen, más misteriosos serán, no sería bueno para nosotros, de hecho, sería muy malo, como morir de hambre. algo que podría sucederle a nuestra imaginación y nuestras más altas capacidades de disfrute, si dejáramos de preguntarnos en la presencia de Dios. La maravilla debe surgir dentro de nosotros cuando consideramos sus operaciones, tanto en naturaleza como en gracia.

Éxodo 15:20, Éxodo 15:21

Parte de la mujer en la canción del triunfo.

En la historia de Israel, estamos llamados a observar a las mujeres que se adelantan, no continuamente, sino de vez en cuando, para mostrar cuán real es su participación en el lote de Israel. Ella ha tenido esa participación en el sufrimiento, siendo consumida por la ansiedad como al destino de su descendencia. ( Éxodo 1:1.) Ella lo ha tenido en el ministerio, —Jochebed, la hija de Miriam y Faraón, combinados en el trabajo— ministerio inconsciente hacia la adecuación de Moisés para su gran trabajo. Sea lo que sea lo que se pueda decir de las mujeres que hablan en la Iglesia, aquí las vemos uniéndose, de la manera más demostrativa, a las alabanzas públicas de Jehová. La bendición del Mar mentido fue una que se redujo a esa humanidad común que subyace en la gran distinción del sexo. Pero también fue una bendición muy especial para las mujeres. Los juicios, como los que habían venido a Jochebed cuando Moisés nació, debían cesar. La mujer tendría sus propias pruebas en el futuro: los dolores del parto, los cuidados de la descendencia y todas las peticiones peculiares de una madre; pero fue una gran oportunidad eliminar la maldición especial de la esclavitud en Egipto. Entonces habría un profundo agradecimiento por el escape del primogénito; una sensación de autogratificación de que habían sido obedientes al matar al cordero y rociar la sangre, y así habían escapado del golpe que había caído fuertemente en tantas casas en Egipto. Todas estas consideraciones conducirían y se prepararían para el estallido final de alabanza y triunfo. Y así, si las mujeres lo consideran aún, estarán asombradas y profundamente agradecidas por todo lo que Dios en Cristo Jesús ha hecho por ellas. Han ganado no solo según su simple participación en la humanidad, sino según su peculiar relación con el hombre. Si es cierto, que Eva cayó primero, terriblemente han sufrido todas sus hijas desde entonces. Como perteneciente a este mundo caído, la mujer está ahora en una doble sujeción. En su creación ella debía estar subordinada al hombre, y si ella se hubiera puesto de pie, y él se hubiera puesto de pie, ¡qué gloria y bendición habrían llegado a ambos! Pero cuando el hombre se convirtió en esclavo del pecado, ella se volvió doblemente esclava, ya que ahora estaba vinculada a alguien que tenía el espíritu servil. Lo que había sido subordinación en el Edén se convirtió en servidumbre fuera de él. Quien es el esclavo abyecto de la pasión y el egoísmo, hace de la mujer su esclava, de modo que, además de todo lo que surge de su propio pecado como ser humano, existe la miseria que surge de que ella haya tenido una relación incorrecta con el hombre. De ahí la peculiar horrorosa de una mujer mala, una Jezabel o una Herodias. Por lo tanto, también, a través del trabajo de redención obtenemos la belleza peculiar de la buena mujer. ¿De dónde deberíamos haber obtenido ese tipo de mujeres santas que salen de las páginas de las Escrituras y la biografía cristiana, salvo por ese gran trabajo, una etapa de la cual se celebra en esta canción?

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 15:1

Canción de Moisés y el Cordero.

"Y cantan la canción de Moisés", etc. ( Apocalipsis 15:3). Es bastante imposible cortar en el pensamiento la canción junto al mar y la referencia en el Libro del Apocalipsis. Por lo tanto, tomamos para nuestro texto las palabras elegidas, y en nuestra homilía siempre tenemos a la vista: el paso del mar.

I. LOS CANTANTES. "Los que obtuvieron la victoria". Pero los conquistadores deben haber sido primero soldados. Aquí son cristianos que se han convertido en parte de la Iglesia militante por la fe en nuestro Señor Jesucristo. ¿Sobre qué victorioso? De hecho, los cristianos se sienten más que conquistadores sobre "el mundo, la carne y el diablo". Pero en Apocalipsis 15:2, solo se hace referencia a "el mundo"; y de él solo se mencionan dos componentes: "la bestia" y "la imagen" o semejanza "de la bestia". [Sobre estas y esa "otra bestia" ver Apocalipsis 13:1 .; y para la exposición que se calcula para colocar los símbolos en una luz razonable, ver "La profecía cristiana" de Porter: Maclehose, Glasgow; y "The Apocalypse" del Prof. Godwin: Hodder y Stoughton.] Los enemigos vencidos fueron, y siempre son: -

1. Fuerza: como se dirige contra el Reino de Dios. La "bestia" de Apocalipsis 13:1. es el despotismo civil antiteísta o anticristiano, donde sea que se encuentre. Lea Apocalipsis 13:1, con esta idea en mente, y la descripción se ve vívidamente cierta. Se pueden encontrar ejemplos de batalla y victoria en Egipto tiranizando sobre Israel, en las primeras persecuciones de la Iglesia Cristiana. Tan pronto como el cristianismo se convirtió en un poder espiritual visible para atraer la atención, la fuerza se puso en su contra. Desde entonces hasta la historia de los mártires en Madagascar. Nota: ahora hay casos en que la fuerza, en formas variadas, se enfrentará a la conciencia. [La "marca" y el "número" de la imagen son signos, abiertos o secretos, de ser identificados con el despotismo antiteísta.]

2. Opinión. Lo que se asemeja a un gobierno impío, a saber. opinión impía, el tono de la sociedad, etc. Este poder de la sociedad contra el Reino Divino, esta presión de opinión debe haber sido terrible en Egipto. Hoy nos sentimos, no solo en el "club", sino en todos los talleres. Se puede agregar a esto, no mencionado en Apocalipsis 15:1; pero en Apocalipsis 13:1; "otra bestia", a saber:

3. Fraude. Especialmente como asociado con "Priestcraft", ya sea de religiones falsas o de formas corruptas de cristianismo. [Para ver una ilustración del despotismo de los sacerdotes egipcios, ver "Uarda" de Ebers.] Este poder parece suave como un cordero, con el discurso de un dragón; se levanta de la tierra (no desciende del cielo); ejerce el poder civil para su propio propósito (como en el caso de Roma); finge milagro; da poder a la opinión pública anticristiana; inflige mal social. Qué fuertes son sus enemigos, a saber; gobierno anticristiano, opinión pública anticristiana, religión anticristiana, cada cristiano llega tarde o temprano a saber.

II SU POSICION. "Y vi como si fuera un mar de vidrio", etc. Aquí ten en cuenta:

1. El mar. Un mar de cristal desmenuzado en fuego. Tal como a veces podemos ver bajo la luz del sol poniente. El símbolo de la experiencia de la vida, es decir; de misericordia y juicio mezclados (Salmo 101:1).

2. La orilla, es decir; la posición del victorioso — ἐπὶ τὴν θάλασσαν — no en el sentido de pararse sobre la ola, sino de un ejército acampado "sobre el mar", es decir; en la orilla

3. La alusión. A Israel en la costa oriental del Mar Rojo.

4. La realidad en este símbolo. La Iglesia redimida victoriosa, al otro lado de la experiencia de la vida, cantando la canción nueva y eterna.

III. LA CANCIÓN. Es "de Moisés ... y del Cordero" Una canción como la de antaño, surgiendo de circunstancias similares, celebrando una liberación similar. Aquí observamos: -

1. El lugar de Moisés en relación con Cristo. Moisés es "el siervo", etc. Evidencia incidental de la superioridad y la Deidad de Cristo. Cristo no es un siervo, salvo que voluntariamente tomó esa posición ( Filipenses 2:7).

2. El lugar central del Cordero en todo el Libro de la Revelación. Argumento a favor de la trascendente importación de la Expiación.

La canción es-

1 uno. No dos

2. Agradecido. Algunas de las canciones de la tierra son penitenciales, orantes, quejumbrosas.

3. De los salvados. De la culpa, el pecado, la oscuridad, la tristeza. [Entra en detalles.] ¡Qué canción será!

4. De lo libre. Los tres despotismos de fuerza, opinión, fraude, fueron dejados atrás por Israel. Así con la Iglesia de Dios redimida.

5. De los recién nacidos. Una nueva partida para Israel; La vida interminable ante la Iglesia triunfante.

6. De los Videntes, que ahora ven más allá de todas las causas subordinadas y segundas, más allá de Moisés, más allá del Mediador Jesús, hasta el Primer Origen de todos, "grande y maravilloso ... Señor Dios Todopoderoso".

7. Una canción de repaso. Este es el veredicto final, "Justo y verdadero", etc.

IV. LECCIONES

1. A los cristianos. No esperes la canción final. Canta en el pasaje del mar. Poesía y. La música es la expresión natural de la alabanza. Algunos pueden lanzar su propia canción, por ejemplo; Keble y Watts, Wesley y Lyre. Otros deben adoptar la alabanza que se les proporciona a sus labios. Pero para todos está la poesía y la música, el dulce salmo, de una vida pura y santa.

2. Para aquellos que no son cristianos. Para cantar la canción de los salvos, debemos ser salvos.

"Ningún labio sin afinar puede cantar esa canción o unirse a la música allí".

R.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 15:1

Una de las primeras canciones de la Biblia, la primera canción judía, casi podemos llamarla la raíz del grifo, de donde surge la raíz principal de la salmodia judía. El arte de la poesía y los instrumentos de la música fueron traídos sin duda de Egipto; la tierra de la esclavitud era aún la tierra de la ciencia. Tales "botines" se hicieron aún más valiosos y se apropiaron con mayor firmeza por la consagración (cf. Keble, Año cristiano, 3er domingo en Cuaresma). Toda la riqueza del mundo está a disposición de los hijos de Dios, porque la tierra es del Señor y su plenitud, el problema que tienen que resolver es cómo usarla sin abusar de ella (cf. 1 Corintios 10:23). Vaya a la canción en sí y vea qué lecciones tiene que enseñar. Tres estrofas ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:6-2, Éxodo 15:11-2) - cada una comienza con una atribución de alabanza a Jehová; cada uno termina con una referencia al trato que Jehová hace de sus enemigos. Darse cuenta:-

I. GRATITUD PRESENTE. Éxodo 15:1 .— En la emoción de la gran liberación, las palabras casi no expresan el elogio. El nombre del repartidor se repite cuatro veces en ocho líneas. Sin embargo, ni una sola vez es una "vana repetición". Toda la diferencia en el mundo entre usar el nombre de Dios para disfrazar un corazón vacío y usarlo para expresar los sentimientos de uno lleno. Aquí, "de la plenitud del corazón habla la boca ..." Dios ama tal alabanza, la alabanza de un corazón que no puede evitar alabar. Algunos tratan de alabar porque piensan que Dios lo espera de ellos; ¡sus corazones son como pozos secos mientras que, sin embargo, por supuesto respeto a Dios, continúan trabajando la manija de la bomba! Llena el corazón primero y todos esos esfuerzos artificiales serán innecesarios; El corazón lleno es un pozo que brota. "¿Cómo llenar?" Al dejar que el pensamiento de las grandes misericordias de Dios atraviese las profundidades del corazón. Si nos viene a la mente el pensamiento de Dios y de sus obras, nuestra alabanza pronto fluirá libremente.

II MERCIES ANTERIORES LA CAUSA DE LA PRESENTE GRATITUD. Éxodo 15:6-2. Esto es lo que provocó la alabanza. Todo real, todo genuino. Moisés no está enviando su canción a un Dios "posible", sino a alguien en quien él cree absolutamente como un gobernante vivo, presente y poderoso. Darse cuenta-

1. La realidad del enemigo, sin duda sobre la tiranía en Egipto. Brickfields y azotes habían dejado su huella en el recuerdo. Sin duda tampoco sobre el peligro tardío ( Éxodo 15:9). Los perseguidores exasperados decidieron recuperar su presa.

2. La realidad de la liberación. ¿Dónde estaban los perseguidores ahora? ¡Los restos a la vista marcaban el lugar donde se habían hundido para siempre!

3. La realidad del libertador. Sin duda sobre su existencia, sin duda sobre su bondad, ante tan abrumadora evidencia. También, si nos damos cuenta, nos hemos liberado de peligros tan reales como reales. Si creemos a medias en Dios y le ofrecemos solo un elogio improvisado, no es porque haya hecho menos por nosotros; es porque pensamos menos en el significado de sus misericordias.

III. El pasado mercedes la promesa de triunfos futuros. Éxodo 15:11-2 .— Moisés confiaba en el futuro porque no tenía dudas sobre el pasado. Estaba preparado para ir "de fortaleza en fortaleza", porque podía comenzar desde una posición fuerte. De lo que Dios ha hecho, podemos deducir correctamente lo que hará. Si ha abierto un camino para su pueblo a través del mar de aguas, también lo hará a través de mares aún más tormentosos y peligrosos ( Éxodo 15:16). La primera liberación es una promesa y profecía de todas las futuras liberaciones. Así, la canción de Moisés, fuerte en una confianza presente, firmemente basada en misericordias pasadas, encuentra su resultado en una buena esperanza, inspirando a los hombres en el camino del progreso. Si cantamos la canción como se debe cantar, debemos aprender de memoria a alabar verdaderamente; y la alabanza verdadera pronto avivará la esperanza. Para vivir para el futuro debemos vivir sobre el pasado. La canción del Cordero, la canción que expresa especialmente la plena satisfacción de todas nuestras esperanzas, solo puede ser cantada por aquellos que han cantado primero esta otra canción; la canción que todavía alimenta la esperanza al mismo tiempo que expresa gratitud. — G.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 15:1, Éxodo 15:2

El sacrificio de alabanza.

I. EL LUGAR DE ALABANZA. La primera provisión para el rescate de Dios es una canción. La mano de Dios debe ser reconocida en la misericordia, de lo contrario se pierde su bendición. El lugar brillante con la bondad de Dios está destinado a ser un lugar de encuentro entre el alma y él mismo.

II Las razones para alabar.

1. La grandeza de la obra de Dios. Los carros y los caballos habían sido la confianza de Egipto y el terror de Israel; y "el caballo y su jinete" tuvieron a Dios arrojado al mar.

2. El que había sido su fortaleza y su canción se había convertido en su salvación. Su confianza no se había perdido: no les había fallado en su necesidad.

3. El amor individualizador de Dios: él es "mi Dios". Dios había aparecido para cada uno: ninguno se había perdido.

4. La gloria de las obras pasadas de Dios: él era el Dios de sus padres. Este no era más que uno de los muchos juicios y liberaciones, y su canción solo hinchaba el poderoso coro de la alabanza interminable de Dios.

III. LOS RESUELVE DE ALABANZA.

1. Prepararán una habitación para Dios. Es obra del pueblo de Dios en todas las épocas prepararle una morada para él donde se dé a conocer su carácter, se escuche su voz y se derrame su amor y miedo en el extranjero.

2. Para exaltar la fama de Dios. Él era el Dios de sus padres, y ese fue un llamado para darle a conocer. Había dado una revelación más completa de sí mismo que incluso esta gran misericordia contenida. Había propósitos y promesas en ese registro que superaban a esta misericordia y a ellos mismos. Nuestra alabanza siempre debe agregar, "estos son solo parte de sus caminos", y exaltar a Dios como el refugio y ayuda del mundo.

Éxodo 15:3-2

Los resultados de la liberación al pueblo de Dios.

I. EL CONOCIMIENTO DE LA MARAVILLOSA PODER DE DIOS (3-12).

1. El poder de Egipto, cuando se midió con la fuerza de Dios, fue absoluta vanidad (4, 5). La mano derecha del Señor había hecho pedazos al enemigo. ¿Qué puede temer al corazón que conoce el poder de Dios?

2. La malicia mortal de Egipto se extinguió en un momento como una chispa debajo del talón. La imagen del propósito mortal del enemigo.

(9) al lado de la obra de Dios: "Soplaste con tu viento; se hundieron como plomo en las aguas poderosas".

II CONFIANZA PARA EL CAMINO ADELANTE.

1. En su misericordia y fortaleza Dios los guiará al descanso que les ha prometido (13).

2. Esta liberación luchará por ellos (14-16). El corazón de sus enemigos morirá dentro de ellos. Y cuando se les lleve a su tierra, este temor al Señor será un muro entre ellos y las naciones de alrededor. No solo serán conducidos, sino plantados allí con seguridad ininterrumpida (17).

3. Dios, como ahora, triunfará a través de todas las épocas, y logrará, sin importar cómo su pueblo pueda temer y sus enemigos puedan jactarse, toda su justa voluntad (18).

Notas Explicativas de Wesley

Entonces cantó Moisés: Moisés compuso este cántico y lo cantó con los hijos de Israel. Sin duda lo escribió por inspiración y lo cantó en el acto. En este caso, parece que el canto de salmos, como un acto de culto religioso, se usaba en la iglesia de Cristo antes de la promulgación de la ley ceremonial, por lo tanto, no es parte de ella, ni se abolió con ella: el canto es tanto el lenguaje del gozo santo, como la oración es del deseo santo. Cantaré al Señor - Todo nuestro gozo debe terminar en Dios, y todas nuestras alabanzas deben ser ofrecidas a él, porque él ha triunfado - Todos los que aman a Dios triunfan en sus triunfos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!