Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 14:17

Bridgeway Bible Commentary

Final triumph over Egypt (13:17-14:31)

When they left Egypt, the Israelites did not go by way of the Mediterranean coast, as this was well defended by the Egyptians and war would certainly have resulted. Instead they went east towards the Red Sea (17-18). (A literal translation for the name of this stretch of water is Sea of Reeds. It was not the 200 kilometre wide sea that we today call the Red Sea, but probably an extension of the Red Sea’s north-western arm, the Gulf of Suez. It seems to have been a large shallow expanse of water near the line of the present-day Suez Canal.)

Guided by the symbols of God’s presence, the Israelites headed for Canaan. They took with them the embalmed body of Joseph, in accordance with Joseph’s earlier request whereby he expressed his faith that one day his people would return to the promised land (19-22; cf. Genesis 50:25; Hebrews 11:22).

The Israelites, by contrast, showed no faith at all when they found they had been led into a dead end. With an impassable stretch of water in front of them, Egyptian soldiers in pursuit behind them, and difficult country on both sides, escape seemed impossible (14:1-12). Moses, however, saw that God was in control. God had drawn Pharaoh out, and now he would be glorified in a final demonstration of power that would overthrow Egypt and bring complete deliverance to his people (13-18).
By nightfall the Egyptians had almost caught up to the Israelites, but the fiery cloud that symbolized God’s presence came between the two, and so prevented the Egyptians from advancing farther (19-20). The Israelites received further assistance from the wind, which blew at gale force all night and dried up enough of the sea to form a passage for them to cross to the other side. Just before daybreak, when all the Israelites had crossed over, the Egyptians tried to follow. But by then the wind had dropped and the sea waters began to return to normal, bringing firstly confusion, then panic, and finally destruction to the Egyptian chariot force (21-29). God’s intervention had defeated the enemy and at the same time humbled Israel to a new attitude of faith and reverence (30-31).

Coffman's Commentaries on the Bible

PASSAGE OF THE RED SEA
(THE COMMAND GIVEN)

"And Jehovah said unto Moses, Wherefore criest thou unto me? speak unto the people of Israel that they go forward. And lift thou up thy rod, and stretch out thy hand over the sea, and divide it: and the children of Israel shall go into the midst of the sea on dry ground. And I, behold, I will harden the hearts of the Egyptians, and they shall go in after them: and I will get me honor upon Pharaoh, and upon all his host, upon his chariots, and upon his horsemen. And the Egyptians shall know that I am Jehovah, when I have gotten me honor upon Pharaoh, upon his chariots, and upon his horsemen."

"Wherefore criest thou unto me…?" Moses did not record his prayer to Jehovah in this situation, but we surely know that he did pray a most fervent and urgent prayer, as we can conclude from God's answer to it, which Moses did relate.

"Go forward" No better motto for any time or people than this one, and yet what a hopeless order it might have seemed to some when God gave it! God's commands require only an affirmative human response to be effective. The means and ability are always supplied by God Himself, and so it was here. It was the responsibility of the people to go forward, and it was God's part to divide the seas and provide the dry land.

We cannot tell how long Israel remained camped by the sea near Pi-hahiroth before the divine order to cross the sea was given. The Israelites would not have moved until the pillar of cloud and of fire moved, and it had taken them a day to come from Etham, that being the point at which the spies of Pharaoh doubtless sent their lord the message of Israel's apparent "wandering," an impression they surely received from the reversal of directions there. Then, as Rawlinson calculated it, it would have taken Pharaoh one day to get the message, another day to assemble his chariots, and another three or four days to overtake the Israelites. From this, he observed that, "The Jewish tradition that the Red Sea was crossed on the night of the 21st of Abib (Nisan) is, therefore, a true one.George Rawlinson, op. cit., p. 324.

Calvin's Commentary on the Bible

17.I will harden. God once more affirms, for the greater exaltation of His own power, that He will harden the Egyptians, so that, as if devoted to destruction, they may cast themselves into the midst of the sea; which they certainly would never have done, unless He had guided their hearts by his secret influence; because it could not have escaped them that a passage for the Israelites was opened by His special gift, from whence they might gather that the elements were at war with them. Therefore they would never have dared to enter the sea, which they saw to be armed against them, unless they had been blinded by God. Whence it appears how unworthy is the imagination of those who pretend that there was but a bare permission here, where God would make His power conspicuous. It would have been enough that after the Israelites had passed over to the opposite shore the sea should have returned to its place and prevented the Egyptians from following; but God was willing, by a double miracle, to consult for the security of His people for a long’ time to come. And this, indeed, came to pass; for the flower of the whole nation being destroyed, the Egyptians were unable to recruit their army; especially when the heir to the throne had already been slain, and the king himself was now taken away. On this account it is said, that the Egyptians should know that the God of Israel was the Lord; because in this last act they found that the power of rebellion was altogether taken from them.

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, that they turn and encamp before Pihahiroth, between Migdol and the sea, over against Baalzephon: before it shall encamp by the sea. For Pharaoh will say of the children of Israel, They are entangled in the land, the wilderness has shut them in. And I will harden [or make stiff] the Pharaoh's heart, that he shall follow after them; and I will be honoured upon Pharaoh, and upon all his host; that the Egyptians may know that I am the Lord. And they did so. And it was told the king of Egypt that the people fled: and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against the people, and they said, Why have we done this, that we have let Israel go from serving us? And so he made ready his chariots, and he took his people with him: He took six hundred chosen chariots, and all of the chariots of Egypt, and the captains over every one of them. And the Lord made stiff the heart of Pharaoh the king of Egypt, and he pursued after the children of Israel: and the children of Israel went out with a high hand. But the Egyptians pursued after them, all the horses and chariots of Pharaoh, and his horsemen, and his army, and he overtook them as they were encamping by the sea, besides Pihahiroth, before Baalzephon. And when Pharaoh drew night, the children of Israel lifted up their eyes, and behold, the Egyptians were marching after them; and they were afraid: and the children of Israel cried out unto the Lord. And they said to Moses, Hey was it because there weren't enough graves in Egypt that you've taken us away to die in the wilderness? why have you dealt with us like this, to carry us out of Egypt? Is this not the word which we told you in Egypt saying, Let us alone that we may serve the Egyptians? It would've been better for us to serve the Egyptians, than to die here in the wilderness ( Exodus 14:1-12 ).

The Lord led the children of Israel, and He turned them down into this valley, towards Baalzephon, a mountain range. On the other side of them was Pihahiroth another mountain range. So they went right down into the valley towards the Red Sea. A mountain range on the right, a mountain range on their left, the Red Sea in front of them. Now the dust of the Egyptian army as they come up behind them and they seal off the valley.

When they told Pharaoh where the children of Israel had gone, he laughed. He said, "Oh they don't know anything about this land. They've gone right into a trap. They can't get out of there, the land has swallowed them up." They were trapped.

Now at this point the people started to cry against Moses, and well might they cry at Moses. He showed here a bit of stupidity leading them into this valley of which there is no escape. No way out. They said, "Hey, what are you doing? I guess there just wasn't enough graves back in Egypt, you brought us out here to bury us in the wilderness because there, didn't we tell you to leave us alone? What are we doing following you? We'd be better off being servants back there than being dead here. Better dead than red", or red than dead or something. "Why have you done this to us?" Really began to give Moses a rough time.

This is the beginning of it for Moses. He's gonna have a rough time with these people from here on out. So many times we look at a leader in an envious way, thinking, "Oh my, he's so lucky he gets to lead the people." Just follow the account of Moses and you'll see how lucky he was. "Why have you dealt with us to carry us out of Egypt? Didn't we tell you to leave us alone? We'd been better to serve the Egyptians than to die here in the wilderness".

Moses said unto the people, Fear not, [They cried out, "Oh great, our leader has a plan", then he said,] stand still, see the salvation of the Lord ( Exodus 14:13 ),

"Oh he's crazy, we were crazy to follow him. What are we doing here?" "Don't be afraid. Stand still, see the salvation of the Lord." "Come on, Moses."

which he will show you today: for the Egyptians whom you see today, you shall never see them again. The Lord shall fight for you, and you shall hold your peace. And the Lord said unto Moses, Wherefore criest thou unto me ( Exodus 14:13-15 )?

Now Moses assured the people, then he started crying unto God. "Don't be afraid, stand still. See the salvation of the Lord. Those Egyptians? You're never gonna see them again. God's gonna fight for you, now you just hold your peace." Then he gets in, "Oh God", you know. "What are we gonna do?" I like this. The Lord said, "Hey, why are you crying unto Me?" "Well, I'll tell you why I'm crying to you. I'm in trouble. We're in a trap." But God said, "Wherefore criest thou unto me?"

In other words, there's a time to move. There's a time for action. There's a time when we get off of our knees and start moving. God has a time to pray for sure. But then there's also the time when we need to start moving. That's what God said, "Hey wherefore criest thou unto Me? Get moving. Now's the time that you need to be moving."

speak unto the children of Israel, that they go forward ( Exodus 14:15 ):

"I can't do that Lord they'll stone me for sure. There's a Red Sea in front of them. How can I speak unto them to go forward?"

But lift thou up thy rod, and stretch out your hand over the sea, and divide it: and the children of Israel shall go on dry ground through the midst of the sea. And I, behold, I will harden the hearts of the Egyptians, they'll follow them: and I will get me honour upon Pharaoh ( Exodus 14:16-17 ),

God says, "I'm gonna get that guy yet." He says, "Who is the Lord? I don't know him."

And the Egyptians shall know that I am the Lord, when I have gotten honour upon the Pharaoh, and upon his chariots, and upon his horsemen. And the angel of God, which went before the camp of Israel, removed and went behind them; and the pillar of cloud went from before their face, and stood behind them ( Exodus 14:18-19 ).

Now the cloud had been leading them, and now the Lord takes the cloud and puts it behind them, and lets it settle down so that the Egyptians find themselves in a heavy fog; can't see a thing. Now the light is still out in front of the children of Israel so they can see what's going on. The pillar of fire is still there. The children of Israel are walking still in the light of the pillar of fire, but the cloud is settled on the Egyptians; they don't know what's going on in there in the camp of Israel. But what is going on is that God brought a strong east wind, and it divided the Red Sea. He heaped it up on both sides, and by the east wind, dried the bottom of the sea so that,

The children of Israel walked through the midst of the Red sea on dry ground ( Exodus 14:22 ):

You say, "Oh, I can't believe that." Well I feel sorry for you. Just how big is your god anyhow? You know I feel sorry for people that have to make excuses for God and say, "Well it was really the Sea of Reeds, and it's really very shallow. It's only a foot or so deep. Many times the strong winds will actually drive the sea back, and there are portions that you can cross that sea because it's at the best two or three feet at the worst. And so it was just the Sea of Reeds, the shallow marshy pond, and they were able to cross it. You see it really wasn't a miracle at all. God really didn't heap up the waters on both sides as He said. It was just a shallow little marshy pond that they passed through.

My, what a marvelous miracle that God could drown a whole Egyptian army in a shallow, marshy pond. One way or another you've got to face a miracle in this story. You can't get away from it. It's there. Now I'd rather just believe it like it's written. Just believe it like God said. God's big enough. I have no problem with the power of God, the greatness of God. And as I told you, God is going to teach them now to trust in Him. But the first thing He has to teach them is that He can make a way when there is no way.

Now I want you to look at this thing again. They're in a trap, very definitely in a trap. Why are they in the trap? Because God led them in the trap. God said to Moses, "All right, turn on down here towards Baalzephon." It was God who led Moses and the children of Israel into the trap. God deliberately led them into a trap in order that He might manifest unto them His power of delivering them out of the trap, delivering them when there is no way of deliverance. God can make a way where there is no way.

Now many times in our lives, God leads us into impossible situations. Where we look to the right and the left, we see the mountains on both sides; we see the enemy behind and we say, "Oh woe is me. I'd have been better off if I'd stayed back there and died in slavery than to die out here in the wilderness. There's no way out of this. There's nothing we can do. Everything is gone. Oh there's no hope." We feel like God leads us into these places of just total desperation and desolation. There's just nothing to do, in order that He might demonstrate unto us that He has resources we know nothing about. That He can make a way for us when there is no way.

It's marvelous to be led by God because God will never lead you into anything that He won't lead you and provide the way out. "There is no temptation taken unto you but what is common with all men, and God with the temptation will provide the way of escape" ( 1 Corinthians 10:13 ). "I can't see any way out. I don't know where to go. I don't know where to turn. I'm surrounded. The outlook is dark. I look behind me and there's the enemy. I look beside me and there are the mountains. I look in front of me and there's the Red Sea." Hey, don't give up. Don't despair; look up. When the outlook gets impossible, try the "up look".

Now God has led them into the trap, and now God is gonna lead them out. Takes the cloud that's been leading them, moves behind them, and the Egyptians get lost in the fog, while God is doing His work out here. He parts the Red Sea, and by the pillar of fire, all night long the children of Israel walked through the Red Sea. The wall of water, walled up on either side of them, as they walk through the path that God has created; for God makes a way where there is no way.

Verse twenty two,

And the waters were a wall unto them on the right hand, on their left. And the Egyptians pursued, and went in after them in the mist of the sea, even all of Pharaoh's horses, his chariots, and his horsemen. And it came to pass, that in the morning watch the Lord looked unto the host of the Egyptians through the pillar of fire and the cloud, and he troubled the host of the Egyptians. And they took off their chariot wheels, that they drove them heavily: so that the Egyptians said, Let's flee from the face of Israel; for the Lord fights for them against the Egyptians. [They begin to get bogged down in the mire.] The Lord said to Moses, Stretch out your hand over the sea, that the waters may come again upon the Egyptians, upon their chariots, upon their horsemen. And Moses stretched forth his hand over the sea, and the sea returned to his strength when the morning appeared; and the Egyptians fled against it; and the Lord overthrew the Egyptians in the mist of the sea. And the waters returned, and covered the chariots, and the horsemen, and all the host of Pharaoh that came into the sea after them; there remained not so much as one of them. But the children of Israel walked upon dry land in the midst of the sea; and the waters were a wall unto them on their right hand, and on their left. Thus the Lord saved Israel that day out of the hand of the Egyptians; and Israel saw the Egyptians dead upon the sea shore. And Israel saw that great work which the Lord did upon the Egyptians: and the people feared the Lord, and believed the Lord, and his servant Moses ( Exodus 14:22-31 ).

So God now is beginning to build their faith. God is beginning a work in them that is going to prepare them to come into a land of promise.

God has for each of you a glorious life of victory in Jesus Christ; many, many blessed experiences of walking with Him. But God leads us; it seems first, through the wilderness for a purpose of training and teaching us to trust in Him. Lessons of faith that are so important if I'm going to conquer and take the land that God has promised because the taking of the land is actually the appropriation of faith. "Every place you put your foot", God said to Joshua, "I have given it you. But you've gotta go in and put your foot there. You've got to claim it."

God has given to us exceeding rich and precious promises. You've got to claim them by faith. You've got to move in and take that which God has promised to you as His child. But before you can do it, you need to learn about God. You need to learn to trust in God, and God is teaching us the lessons of faith, and trusting in Him, showing us His abilities and His powers. So we find here the purposes of God. "The people feared the Lord", or reverenced the Lord, "and they believed in the Lord." Their faith now is growing. "

Dr. Constable's Expository Notes

The strong east wind that God sent (Exodus 14:21) recalls the wind from God that swept over the face of the primeval waters in creation (Genesis 1:2). The cloud became a source of light to the fleeing Israelites but darkness to the pursuing Egyptians (Exodus 14:19-20).

"Thus the double nature of the glory of God in salvation and judgment, which later appears so frequently in Scripture, could not have been more graphically depicted." [Note: Kaiser, "Exodus," p. 389.]

The angel switched from guiding to guarding the Israelites. The strong east wind was another miracle like those that produced the plagues (Exodus 14:21; cf. Psalms 77:16-19).

The two million Israelites could have passed through the sea in the time the text says if they crossed in a wide column, perhaps a half-mile wide (Exodus 14:22). Some interpreters take the wall of water literally and others interpret it figuratively.

"The metaphor [water like a wall] is no more to be taken literally than when Ezra 9:9 says that God has given him a ’wall’ (the same word) in Israel. It is a poetic metaphor to explain why the Egyptian chariots could not sweep in to right and left, and cut Israel off; they had to cross by the same ford, directly behind the Israelites." [Note: Cole, p. 121. Cf. Cassuto, pp. 167-69.]

Nevertheless nothing in the text precludes a literal wall of water. [Note: Davis, pp. 163-68, listed several ways of understanding what happened.] This seems to be the normal meaning of the text.

The text does not say that Pharaoh personally perished in the Red Sea (cf. Exodus 14:8; Exodus 14:10; Exodus 14:28; Psalms 106:7-12; Psalms 136:13-15). [Note: Cole, p. 120. Cf. Jack Finegan, Let My People Go, p. 87; and Oliver Blosser, "Did the Pharaoh of the Exodus Drown in the Red Sea?" It’s About Time, (July 1987):11.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I, behold, I will harden the hearts of the Egyptians,.... That they shall have no sense of danger, and be fearless of it, incautious and thoughtless, hurried on with wrath and fury, malice and revenge:

and they shall follow them; the Israelites into the sea, supposing it to be as safe for the one as the other:

and I will get me honour upon Pharaoh, and upon all his host, upon his chariots, and upon his horsemen: by the utter destruction of them, in just retaliation for the many innocent infants that had been drowned by them in the river Nile.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Pillar of Cloud.

B. C. 1491.

      15 And the LORD said unto Moses, Wherefore criest thou unto me? speak unto the children of Israel, that they go forward:   16 But lift thou up thy rod, and stretch out thine hand over the sea, and divide it: and the children of Israel shall go on dry ground through the midst of the sea.   17 And I, behold, I will harden the hearts of the Egyptians, and they shall follow them: and I will get me honour upon Pharaoh, and upon all his host, upon his chariots, and upon his horsemen.   18 And the Egyptians shall know that I am the LORD, when I have gotten me honour upon Pharaoh, upon his chariots, and upon his horsemen.   19 And the angel of God, which went before the camp of Israel, removed and went behind them; and the pillar of the cloud went from before their face, and stood behind them:   20 And it came between the camp of the Egyptians and the camp of Israel; and it was a cloud and darkness to them, but it gave light by night to these: so that the one came not near the other all the night.

      We have here,

      I. Direction given to Israel's leader.

      1. What he must do himself. He must, for the present, leave off praying, and apply himself to his business (Exodus 14:15; Exodus 14:15): Wherefore cryest thou unto me? Moses, though he was assured of a good issue to the present distress, yet did not neglect prayer. We read not of one word he said in prayer, but he lifted up to God his heart, the language of which God well understood and took notice of. Moses's silent prayers of faith prevailed more with God than Israel's loud outcries of fear, Exodus 14:10; Exodus 14:10. Note, (1.) Praying, if of the right kind, is crying to God, which denotes it to be the language both of a natural and of an importunate desire. (2.) To quicken his diligence. Moses had something else to do besides praying; he was to command the hosts of Israel, and it was now requisite that he should be at his post. Every thing is beautiful in its season.

      2. What he must order Israel to do. Speak to them, that they go forward. Some think that Moses had prayed, not so much for their deliverance (he was assured of that) as for the pardon of heir murmurings, and that God's ordering them to go forward was an intimation of the pardon. There is no going forward with any comfort but in the sense of our reconciliation to God. Moses had bidden them stand still, and expect orders from God; and now orders are given. They thought they must have been directed either to the right hand or to the left. "No," says God, "speak to them to go forward, directly to the sea-side;" as if there had lain a fleet of transport-ships ready for them to embark in. Note, When we are in the way of our duty, though we met with difficulties, we must go forward, and not stand in mute astonishment; we must mind present work and then leave the even to God, use means and trust him with the issue.

      3. What he might expect God to do. Let the children of Israel go as far as they can upon dry ground, and then God will divide the sea, and open a passage for them through it, Exodus 14:16-18; Exodus 14:16-18. God designs, not only to deliver the Israelites, but to destroy the Egyptians; and the plan of his counsels is accordingly. (1.) He will show favour to Israel; the waters shall be divided for them to pass through, Exodus 14:16; Exodus 14:16. The same power could have congealed the waters for them to pass over; but Infinite Wisdom chose rather to divide the waters for them to pass through; for that way of salvation is always pitched upon which is most humbling. Thus it is said, with reference to this (Isaiah 63:13; Isaiah 63:14), He led them through the deep, as a beast goes down into the valley, and thus made himself a glorious name. (2.) He will get him honour upon Pharaoh. If the due rent of honour be not paid to the great landlord, by and from whom we have and hold our beings and comforts, he will distrain for it, and recover it. God will be a loser by no man. In order to this, it is threatened: I, behold I, will harden Pharaoh's heart,Exodus 14:17; Exodus 14:17. The manner of expression is observable: I, behold I, will do it. "I, that may do it;" so it is the language of his sovereignty. We may not contribute to the hardening of any man's heart, nor withhold any thing that we can do towards the softening of it; but God's grace is his own, he hath mercy on whom he will have mercy, and whom he will be hardeneth. "I, that can do it;" so it is the language of his power; none but the Almighty can make the heart soft (Job 23:16), nor can any other being make it hard. "I, that will do it;" for it is the language of his justice; it is a righteous thing with God to put those under the impressions of his wrath who have long resisted the influences of his grace. It is spoken in a way of triumph over this obstinate and presumptuous rebel: "I even I, will take an effectual course to humble him; he shall break that would not bend." It is an expression like that (Isaiah 1:24), Ah, I will ease me of my adversaries.

      II. A guard set upon Israel's camp where it now lay most exposed, which was in the rear,Exodus 14:19; Exodus 14:20. The angel of God, whose ministry was made use of in the pillar of cloud and fire, went from before the camp of Israel, where they did not now need a guide (there was no danger of missing their way through the sea, nor needed they any other word of command than to go forward), and it came behind them, where now they needed a guard (the Egyptians being just ready to seize the hindmost of them), and so was a wall of partition between them. There it was of use to the Israelites, not only to protect them, but to light them through the sea, and, at the same time, it confounded the Egyptians, so that they lost sight of their prey just when they were ready to lay hands on it. The word and providence of God have a black and dark side towards sin and sinners, but a bright and pleasant side towards those that are Israelites indeed. That which is a savour of life unto life to some is a savour of death unto death to others. This was not the first time that he who in the beginning divided between light and darkness (Genesis 1:4), and still forms both (Isaiah 45:7), had, at the same time, allotted darkness to the Egyptians and light to the Israelites, a specimen of the endless distinction which will be made between the inheritance of the saints in light and that utter darkness which for ever will be the portion of hypocrites. God will separate between the precious and the vile.

The Destruction of the Egyptians.

B. C. 1491.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Yo, he aquí , I. Figura retórica Epizeuxis, para enfatizar. Aplicación-6.

he aquí . Figura retórica de Asterismos. Aplicación-6.

carros . Hebreo, carro singular. Tenga en cuenta la alternancia. Faraón (singular) Su anfitrión (plural) Carro de Faraón (singular) Sus jinetes (plural)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Me endureceré. Dios una vez más afirma, para la mayor exaltación de su propio poder, que Él endurecerá a los egipcios, para que, como dedicados a la destrucción, puedan arrojarse en medio del mar; lo que ciertamente nunca habrían hecho, a menos que Él hubiera guiado sus corazones por su influencia secreta; porque no podría haberse escapado de ellos que su regalo especial abrió un pasaje para los israelitas, de donde podrían deducir que los elementos estaban en guerra con ellos. Por lo tanto, nunca se habrían atrevido a entrar al mar, que vieron armado contra ellos, a menos que hubieran sido cegados por Dios. De ahí que parezca indigno la imaginación de aquellos que pretenden que no había más que un permiso aquí, donde Dios haría visible su poder. Hubiera sido suficiente que después de que los israelitas hubieran pasado a la orilla opuesta, el mar debería haber regresado a su lugar e impedido que los egipcios lo siguieran; pero Dios estaba dispuesto, por un doble milagro, a consultar por la seguridad de su pueblo por un largo tiempo por venir. Y esto, de hecho, sucedió; porque la flor de toda la nación fue destruida, los egipcios no pudieron reclutar a su ejército; especialmente cuando el heredero al trono ya había sido asesinado, y el rey mismo ahora era llevado. Por esta razón se dice que los egipcios deben saber que el Dios de Israel era el Señor; porque en este último acto descubrieron que el poder de la rebelión les fue quitado por completo.

Comentario Bíblico de Smith

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Di a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen delante de Pihahiroth, entre Migdol y el mar, frente a Baalzefón; delante de él acampará junto al mar. Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: Encerrados están en la tierra, el desierto los ha encerrado. Y yo endureceré [o haré rígido] el corazón de Faraón, para que los siga; y seré glorificado en Faraón y en todo su ejército; para que los egipcios sepan que yo soy el Señor.

Y así lo hicieron. Y fue dado aviso al rey de Egipto que el pueblo huyó; y el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y dijeron: ¿Por qué hemos hecho esto, que hemos dejado ir a Israel para que no nos sirva? Y así preparó sus carros, y tomó consigo a su pueblo: tomó seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y los capitanes sobre cada uno de ellos.

Y Jehová endureció el corazón de Faraón rey de Egipto, y persiguió a los hijos de Israel; y los hijos de Israel salieron con mano fuerte. Pero los egipcios los persiguieron, con toda la caballería y los carros de Faraón, su gente de a caballo y su ejército, y los alcanzó cuando acampaban junto al mar, además de Pihahirot, frente a Baalzefón. Y cuando Faraón se hizo de noche, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aquí, los egipcios marchaban tras ellos; y tuvieron miedo; y los hijos de Israel clamaron a Jehová.

Y dijeron a Moisés: Oye, ¿será porque no había suficientes sepulcros en Egipto por lo que nos has llevado para morir en el desierto? ¿Por qué nos has tratado así, para sacarnos de Egipto? ¿No es esta la palabra que os dijimos en Egipto, diciendo: Déjanos para que sirvamos a los egipcios? Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios, que morir aquí en el desierto ( Éxodo 14:1-12 ).

El Señor condujo a los hijos de Israel y los hizo descender a este valle, hacia Baalzefón, una cadena montañosa. Al otro lado de ellos estaba Pihahiroth, otra cadena montañosa. Así que bajaron directamente al valle hacia el Mar Rojo. Una cadena montañosa a la derecha, una cadena montañosa a su izquierda, el Mar Rojo frente a ellos. Ahora el polvo del ejército egipcio cuando suben detrás de ellos y sellan el valle.

Cuando le dijeron a Faraón adónde habían ido los hijos de Israel, se rió. Él dijo: "Oh, ellos no saben nada acerca de esta tierra. Han ido directamente a una trampa. No pueden salir de allí, la tierra se los ha tragado". Estaban atrapados.
Ahora, en este punto, el pueblo comenzó a clamar contra Moisés, y bien podrían clamar contra Moisés. Mostró aquí un poco de estupidez llevándolos a este valle del que no hay escapatoria.

No hay salida. Dijeron: "Oye, ¿qué estás haciendo? Supongo que no había suficientes tumbas en Egipto, nos trajiste aquí para enterrarnos en el desierto porque allí, ¿no te dijimos que nos dejaras en paz? ¿Qué ¿Qué estamos haciendo siguiéndote? Sería mejor ser sirvientes allá atrás que estar muertos aquí. Mejor muertos que rojos", o rojos que muertos o algo así. "¿Por qué nos has hecho esto?" Realmente comenzó a darle a Moisés un momento difícil.

Este es el comienzo para Moisés. Va a pasar un mal rato con esta gente de ahora en adelante. Muchas veces miramos a un líder con envidia, pensando: "Dios mío, tiene tanta suerte de poder liderar a la gente". Solo sigue el relato de Moisés y verás qué suerte tuvo. "¿Por qué trataste con nosotros para sacarnos de Egipto? ¿No te dijimos que nos dejaras en paz? Más valía servir a los egipcios que morir aquí en el desierto".

Moisés dijo al pueblo: No temáis, [Ellos gritaron, "Oh grande, nuestro líder tiene un plan", luego dijo,] Estad quietos, mirad la salvación del Señor ( Éxodo 14:13 ),

"Oh, está loco, estábamos locos por seguirlo. ¿Qué estamos haciendo aquí?" "No temas. Quédate quieto, mira la salvación del Señor". "Vamos, Moisés".

que él te mostrará hoy; porque a los egipcios que ves hoy, no los volverás a ver. El Señor peleará por ti, y tú callarás. Y el Señor dijo a Moisés: ¿Por qué me gritas ( Éxodo 14:13-15 )?

Ahora Moisés aseguró al pueblo, luego comenzó a clamar a Dios. "No tengas miedo, quédate quieto. Mira la salvación del Señor. ¿Esos egipcios? Nunca los volverás a ver. Dios peleará por ti, ahora solo calla". Luego se mete, "Oh Dios", ya sabes. "¿Qué vamos a hacer?" Me gusta esto. El Señor dijo: "Oye, ¿por qué me clamas?" "Bueno, te diré por qué te lloro.

Estoy en problemas. Estamos en una trampa.” Pero Dios dijo, “¿Por qué me clamas?”
En otras palabras, hay un tiempo para moverse. Hay un tiempo para actuar. Hay un tiempo cuando nos levantamos de nuestras rodillas y comenzamos a movernos. Dios tiene un tiempo para orar seguro. Pero también está el momento en que debemos comenzar a movernos. Eso es lo que Dios dijo: "Oye, ¿por qué clamas a mí? Muévanse. Ahora es el momento en que necesitas moverte".

di a los hijos de Israel, que vayan adelante ( Éxodo 14:15 ):

"No puedo hacer eso, Señor, seguro que me apedrearán. Hay un Mar Rojo frente a ellos. ¿Cómo puedo decirles que sigan adelante?"

Pero tú alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo; y los hijos de Israel pasarán en seco por en medio del mar. Y yo, he aquí, endureceré el corazón de los egipcios, los seguirán, y me Éxodo 14:16-17 ),

Dios dice: "Voy a atrapar a ese tipo todavía". Él dice: "¿Quién es el Señor? No lo conozco".

Y sabrán los egipcios que yo soy el Señor, cuando me glorifique en Faraón, en sus carros y en su caballería. Y el ángel de Dios, que iba delante del campamento de Israel, se apartó y fue detrás de ellos; y la columna de nube pasó de delante de ellos, y se paró detrás de ellos ( Éxodo 14:18-19 ).

Ahora la nube los había estado guiando, y ahora el Señor toma la nube y la pone detrás de ellos, y la deja reposar para que los egipcios se encuentren en una espesa niebla; no puedo ver nada Ahora la luz todavía está apagada frente a los hijos de Israel para que puedan ver lo que está pasando. La columna de fuego todavía está allí. Los hijos de Israel caminan todavía a la luz de la columna de fuego, pero la nube se posó sobre los egipcios; ellos no saben lo que está pasando allí en el campamento de Israel. Pero lo que está pasando es que Dios trajo un fuerte viento del este y dividió el Mar Rojo. Lo amontonó por ambos lados, y por el viento del este, secó el fondo del mar de modo que,

Los hijos de Israel caminaron por en medio del Mar Rojo en seco ( Éxodo 14:22 ):

Usted dice: "Oh, no puedo creer eso". Bueno, lo siento por ti. ¿Qué tan grande es tu dios de todos modos? Sabes que siento pena por las personas que tienen que poner excusas a Dios y decir: "Bueno, en realidad era el Mar de Juncos, y es realmente muy poco profundo. Tiene solo un pie más o menos de profundidad. Muchas veces los fuertes vientos empujan el mar". mar atrás, y hay partes en las que se puede cruzar ese mar porque, en el mejor de los casos, mide dos o tres pies en el peor.

Y entonces, era solo el Mar de Juncos, el estanque pantanoso poco profundo, y pudieron cruzarlo. Ves que realmente no fue un milagro en absoluto. Dios realmente no amontonó las aguas a ambos lados como dijo. Era solo un pequeño estanque pantanoso poco profundo por el que pasaron.
Vaya, qué maravilloso milagro que Dios pudiera ahogar a todo un ejército egipcio en un estanque poco profundo y pantanoso. De una forma u otra tienes que enfrentarte a un milagro en esta historia.

No puedes escapar de eso. Está allá. Ahora prefiero simplemente creerlo como está escrito. Solo créelo como Dios dijo. Dios es lo suficientemente grande. No tengo ningún problema con el poder de Dios, la grandeza de Dios. Y como les dije, Dios les va a enseñar ahora a confiar en Él. Pero lo primero que Él tiene que enseñarles es que Él puede abrir un camino cuando no lo hay.
Ahora quiero que mires esta cosa de nuevo.

Están en una trampa, definitivamente en una trampa. ¿Por qué están en la trampa? Porque Dios los llevó a la trampa. Dios le dijo a Moisés: "Muy bien, baja aquí hacia Baalzephon". Fue Dios quien llevó a Moisés ya los hijos de Israel a la trampa. Dios los condujo deliberadamente a una trampa para poder manifestarles Su poder de liberarlos de la trampa, liberándolos cuando no hay forma de liberación.

Dios puede abrir un camino donde no lo hay.
Ahora, muchas veces en nuestras vidas, Dios nos lleva a situaciones imposibles. Donde miramos a la derecha ya la izquierda, vemos las montañas a ambos lados; vemos al enemigo detrás y decimos: "¡Ay de mí! Hubiera sido mejor si me hubiera quedado atrás y muerto en la esclavitud que morir aquí en el desierto. No hay manera de salir de esto. No hay nada que podamos hacer

Todo se ha ido. Oh, no hay esperanza". Sentimos que Dios nos lleva a estos lugares de total desesperación y desolación. Simplemente no hay nada que hacer, para que Él pueda demostrarnos que Él tiene recursos de los que no sabemos nada. Que Él puede hacer una camino para nosotros cuando no hay camino.

Es maravilloso ser guiado por Dios porque Dios nunca te llevará a nada que Él no te lleve y te proporcione la salida. “No os ha tocado ninguna tentación que no sea común a todos los hombres, y Dios con la tentación proveerá la vía de escape” ( 1 Corintios 10:13 ). "No veo ninguna salida.

no se a donde ir No sé a dónde acudir. Estoy rodeado. El panorama es oscuro. Miro detrás de mí y ahí está el enemigo. Miro a mi lado y ahí están las montañas. Miro frente a mí y está el Mar Rojo". Oye, no te rindas. No te desesperes; mira hacia arriba. Cuando la perspectiva se vuelva imposible, intenta "mirar hacia arriba".

Ahora Dios los ha llevado a la trampa, y ahora Dios los sacará. Toma la nube que los ha estado guiando, se mueve detrás de ellos, y los egipcios se pierden en la niebla, mientras Dios está haciendo Su obra aquí. Él divide el Mar Rojo, y junto a la columna de fuego, toda la noche los hijos de Israel caminaron por el Mar Rojo. El muro de agua, tapiado a cada lado de ellos, mientras caminan por el camino que Dios ha creado; porque Dios abre camino donde no hay camino.
Versículo veintidós,

Y las aguas les eran por muro a la derecha ya la izquierda. Y los egipcios los persiguieron, y entraron tras ellos en la niebla del mar, toda la caballería de Faraón, sus carros y su gente de a caballo. Y aconteció que en la vigilia de la mañana Jehová miró al ejército de los egipcios a través de la columna de fuego y de la nube, y turbó al ejército de los egipcios. Y les quitaron las ruedas de sus carros, y los atropellaron pesadamente; de ​​modo que los egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel; porque el Señor pelea por ellos contra los egipcios.

[Empiezan a atascarse en el lodo.] El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros, sobre su caballería. Y Moisés extendió su mano sobre el mar, y el mar volvió a su fuerza cuando apareció la mañana; y los egipcios huyeron contra ella; y el Señor derribó a los egipcios en la niebla del mar.

Y las aguas volvieron, y cubrieron los carros y la caballería, y todo el ejército de Faraón que había entrado en el mar tras ellos; no quedó ni uno solo de ellos. Mas los hijos de Israel anduvieron en seco en medio del mar; y las aguas les eran por muro a su derecha ya su izquierda. Así salvó Jehová aquel día a Israel de mano de los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar.

E Israel vio la gran obra que el Señor hizo sobre los egipcios: y el pueblo temió al Señor, y creyó al Señor ya su siervo Moisés ( Éxodo 14:22-31 ).

Así que Dios ahora está comenzando a edificar su fe. Dios está comenzando una obra en ellos que los preparará para entrar en la tierra prometida.
Dios tiene para cada uno de ustedes una vida gloriosa de victoria en Jesucristo; muchas, muchas experiencias bendecidas de caminar con Él. Pero Dios nos guía; parece primero, a través del desierto con el propósito de entrenarnos y enseñarnos a confiar en Él. Lecciones de fe que son tan importantes si voy a conquistar y tomar la tierra que Dios ha prometido porque la toma de la tierra es en realidad la apropiación de la fe.

"Cada lugar donde pones tu pie", le dijo Dios a Josué, "te lo he dado. Pero tienes que entrar y poner tu pie allí. Tienes que reclamarlo".
Dios nos ha dado preciosas y ricas promesas. Tienes que reclamarlos por fe. Tienes que entrar y tomar lo que Dios te ha prometido como Su hijo. Pero antes de que puedas hacerlo, necesitas aprender acerca de Dios. Necesitas aprender a confiar en Dios, y Dios nos está enseñando lecciones de fe, y confiando en Él, mostrándonos Sus habilidades y Sus poderes. Entonces encontramos aquí los propósitos de Dios. "El pueblo temía al Señor", o reverenciaba al Señor, "y creyeron en el Señor". Su fe ahora está creciendo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cruzando el Mar Rojo

2. En Etham, los israelitas llegaron a la frontera egipcia, viajando en dirección noreste. En lugar de cruzar la frontera hacia el lado E. de los Lagos Amargos, se les ordena girar hacia el sur, manteniendo el Mar Rojo a su izquierda. La razón de este cambio de ruta puede haber sido un rechazo por parte de la guarnición de una de las líneas de fortalezas en la frontera este de Egipto. Ninguno de los lugares mencionados aquí ha sido identificado con certeza. Incluso existe una duda sobre lo que se entiende por mar. Algunos han entendido que es el Mediterráneo, en cuyo caso la hueste debe haber girado hacia el norte, y el supuesto Mar Rojo (heb. 'Mar de juncos'; ver Éxodo 10:19) sería el lago Serbonian, un gran pantano situado en la orilla del Mediterráneo entre Egipto y el suroeste. extremidad de Canaán. Sin embargo, es habitual entender por "mar de juncos" lo que ahora se llama el Golfo de Suez. No hay duda de que en el momento del éxodo, el golfo de Suez se extendía mucho más al norte que ahora, y que el moderno lago Timsah y los lagos amargos estaban conectados entre sí y con el golfo de Suez por cuellos de aguas poco profundas que en ciertas condiciones puede ser barrido casi seco. Es bastante seguro que los israelitas cruzaron en algún punto al norte de la moderna Suez.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el Mar Rojo, Dios actúa con poder de acuerdo con los propósitos de Su amor; en consecuencia, el enemigo, que perseguía de cerca a su pueblo, es destruido sin recursos. Esto es lo que le sucederá al pueblo en el último día, ya en la realidad -a los ojos de Dios- cobijado a través de la sangre.

Como tipo moral, el Mar Rojo es evidentemente la muerte y resurrección de Jesús, en cuanto a la realización real de la obra en su propia eficacia, como liberación por redención, y de Su pueblo como se ve en Él; Dios actuando en ella, para sacarlos, por medio de la muerte, del pecado y de la carne, liberándolos absolutamente de ellos por [1] la muerte, a la cual había entrado Cristo, y por consiguiente de todo poder del enemigo.

En cuanto a nuestra posición y aceptación, somos llevados a Dios: nuestro lugar real es así en el mundo, convertido en el desierto en nuestro camino a la gloria. Ya somos hechos partícipes de ella por medio de la fe. Protegidos del juicio de Dios por la sangre, somos librados, por Su poder que actúa por nosotros, del poder de Satanás, el príncipe de este mundo. La sangre que nos impide el juicio de Dios fue el comienzo.

El poder que nos ha dado vida en Cristo, que ha descendido a la muerte por nosotros, nos ha hecho libres de todo el poder de Satanás que nos seguía y, en cuanto a la conciencia, de todos sus ataques y acusaciones. Hemos acabado con la carne como nuestra posición y el poder de Satanás, y, traídos a Dios, estamos en el mundo con Él. El mundo, que seguirá ese camino [2], es absorbido por él.

Considerado como el tipo histórico de los caminos de Dios hacia Israel, el Mar Rojo pone fin a la secuela de los acontecimientos; y así para nosotros. Somos llevados a Dios. Así el ladrón perdonado podría ir directamente al Paraíso. Como tipo moral, es el inicio del camino cristiano propiamente dicho; es decir, el cumplimiento de la redención [3] por la cual el alma inicia su marcha cristiana, pero es vista como en el mundo, y el mundo se convierte en el desierto de su peregrinaje; no estamos en la carne.

Nota 1

Jordán añade nuestra muerte con Cristo y, en cuanto a nuestro estado subjetivo, nuestra resurrección con Él, análoga a los cuarenta días que pasó en la tierra. A esto responde la enseñanza de Colosenses. Por eso el cielo está en la esperanza. Romanos 3:20 a 5:11 da la muerte de Cristo por los pecados y la resurrección por nuestra justificación; de ahí hasta el final del capítulo 8, muerte al pecado.

El pecado en la carne no es perdonado, sino condenado ( Romanos 8:3 ); pero nosotros, como muertos, no estamos en la carne en absoluto, estamos vivos para Dios a través de, o más bien en, Jesucristo. Esto no nos lleva más allá del desierto, aunque atravesándolo como vivos para Dios en Cristo. En Romanos no hemos resucitado con Cristo. Eso implica, en consecuencia, que nos identifiquemos con Él donde Él está; y así, por el Espíritu Santo cuando somos sellados, unión.

En Colosenses somos resucitados con Él, pero no en los lugares celestiales. Colosenses trata de la vida, con una esperanza guardada para nosotros en los lugares celestiales; en absoluto del Espíritu Santo. En Efesios 2 somos resucitados con Él y sentados en los lugares celestiales en Él, y entonces comienza el conflicto con la maldad espiritual en los lugares celestiales, y el testimonio según lo celestial; hasta ahora esto es Jordán y Canaán, y aquí se habla plenamente del sellamiento y del don del Espíritu Santo, y de nuestra relación con el Padre y con Cristo, como hijos, y como cuerpo y novia.

Sólo Efesios comienza con nuestro estar muertos en pecados, para que sea una nueva creación; no es muerte al pecado. El derramamiento de sangre, sin embargo, en un aspecto, tiene un carácter más glorioso. Dios es glorificado en él, aunque al cruzar el Jordán experimentalmente somos colocados más arriba. Eso también es el fruto del derramamiento de sangre, en el que no sólo existe el llevar los pecados para cumplir con nuestra responsabilidad, sino también la glorificación de Dios, para llevarnos a la gloria de Dios con Él, que está más allá de toda cuestión de responsabilidad.

Nota 2

Esta es una advertencia solemne; porque los mundanos, que se llaman cristianos, toman como base el juicio venidero y la necesidad de la justicia, pero no según Dios. El cristiano lo atraviesa en Cristo, reconociéndose perdido y sin esperanza; el mundano en su propia fuerza, y es tragado. Israel vio el Mar Rojo en su fuerza, y pensó que escapar era imposible: así que una conciencia despierta, muerte y juicio.

Pero Cristo murió y cargó con el juicio por nosotros, y estamos seguros y liberados por lo que temíamos en sí mismo. El mundano, al ver esto, adopta la verdad por sus propias fuerzas, como si no hubiera peligro, y se pierde en su falsa confianza.

Nota 3

En sí mismo, es la muerte y resurrección de Cristo. Pero eso no es solo encontrarse con la santidad de la naturaleza de Dios, que es el derramamiento de sangre, sino entrar en todo el poder del mal que estaba contra nosotros y anularlo. Por lo tanto, aunque no sea nuestra realización de la muerte y la resurrección para estar en los lugares celestiales, se reconoce que hemos muerto en Él, y Él es nuestra vida, de modo que hemos dejado nuestra antigua posición por completo.

En Colosenses, hemos resucitado con Él; en Efesios, sentándose también en Él en los lugares celestiales. Colosenses es el hombre resucitado aún en la tierra, el estado subjetivo, lo que se refiere al cielo pero no está allí, como Cristo mismo durante cuarenta días: cruzó el Jordán, pero no tomó posesión de Canaán.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(15-18) ¿Por qué clamas a mí? - Como el pueblo ( Éxodo 14:10 ), Moisés había clamado a Jehová, aunque nos habla de su clamor solo así indirectamente. Dios respondió que no era el momento de llorar, sino de actuar: “Di a los hijos de Israel que sigan adelante”, etc. Los israelitas debían levantar sus tiendas de inmediato y prepararse para un movimiento de avance.

Moisés debía descender hasta el borde del mar, con su vara en la mano, y extenderla sobre el mar, y luego esperar las consecuencias, que serían una "división" de las aguas - el lecho marino sería para cierto espacio se seca, e Israel podría cruzar al otro lado ( Éxodo 14:16 ); los egipcios los seguirían, y luego vendría la destrucción sobre ellos, y Dios “se honraría con Faraón y todo su ejército” ( Éxodo 14:17 ). No se anunció el modo exacto de destrucción.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la gente murmurante animada

Éxodo 14:10

No podemos sorprendernos de su consternación. Antes, el oleaje de la playa; detrás, las apretadas filas de la caballería egipcia; a ambos lados, acantilados infranqueables. Parecía una verdadera trampa mortal. Pero Moisés contaba con confianza en la salvación de Dios. Todo lo que tenían que hacer, en primera instancia, era quedarse quietos y verlo. Es difícil quedarse quieto cuando la situación se agudiza. Si no sabe qué hacer, quédese quieto hasta que lo sepa; es asunto de Dios dirigir y defender el alma creyente.

Deja que Dios Éxodo 14:14 , Éxodo 14:14 . Este ángel, nos dice Esteban, era nuestro Señor, Hechos 7:38 . Él siempre se pone entre nosotros y nuestros fuertes enemigos. Nota Éxodo 14:19 .

El hombre corriente pone las circunstancias entre él y Dios, pero el alma consagrada pone a Dios entre él y las circunstancias. Cuando Dios dice ¡Adelante! Él abrirá el camino y conducirá a su pueblo, como un pastor guía a su rebaño, por un camino que ellos no conocen.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 14 La persecución del enemigo y la redención por el poder

1. Se anuncia la venida del Faraón ( Éxodo 14:1 )

2. La persecución e Israel turbado ( Éxodo 14:5 )

3. Moisés habla al pueblo ( Éxodo 14:13 )

4. El Señor le habla a Moisés ( Éxodo 14:15 )

5. Los pasajes por el Mar Rojo ( Éxodo 14:19 )

6. Los egipcios derrocados ( Éxodo 14:23 )

7. El gran trabajo realizado ( Éxodo 14:30 )

Si bien la hueste de Israel que marchaba ignoraba el plan de Faraón y el peligro que amenazaba, el ojo de Jehová estaba observando cada movimiento que hacía el enemigo. Sabía lo que haría Faraón y Jehová había planeado cómo liberar completamente a Israel por Su poder de los egipcios. Para que Jehová fuera honrado con Faraón y todo su ejército, le dijo a su pueblo que acampara en un lugar que hacía que su posición, desde el punto de vista humano, fuera casi desesperada.

Estaban rodeados de montañas y el mar estaba frente a ellos y detrás de ellos pronto aparecería la hueste egipcia. Solo la perspectiva hacia el cielo estaba despejada. De allí tenía que venir la ayuda. El faraón apareció para traerlos de vuelta a la esclavitud. Entonces se manifiesta la incredulidad del pueblo redimido, a quien Jehová había sacado tan maravillosamente. Aunque su suerte había sido tan severa en Egipto y el poder de Jehová sobre Egipto se había visto en los terribles juicios, lamentaron haber salido de Egipto.

Fue incredulidad. Temían que el Dios que se había tomado tantas molestias para sacarlos de Egipto, que los había sacado y estaba visiblemente presente con ellos, los abandonaría ahora para que murieran en el desierto. Cuántos cristianos ceden una y otra vez a una duda tan irracional. “La incredulidad lleva a interpretar a Dios en presencia de la dificultad, en lugar de interpretar la dificultad en presencia de Dios. La fe se pone detrás de la dificultad y allí encuentra a Dios en toda su fidelidad, amor y poder ”.

Éxodo 14:13 y Éxodo 14:14 son las palabras de fe. El Señor ahora estaba tomando su caso y peleando sus batallas. Ya no era cuestión de Faraón e Israel, sino de Faraón y Jehová. Pero note que las palabras son las palabras de Moisés, como se las dio el Espíritu de Dios.

Después de haberlas hablado y haber asegurado al pueblo que todos sus enemigos serían aniquilados, comenzó a orar, porque el Señor le dijo: "¿Por qué clamas a mí?" A esto le sigue la orden de avanzar, de extender la vara sobre el mar y la seguridad de que el mar se dividirá para que pasen al otro lado.

En Éxodo 14:19 aprendemos que el ángel de Dios, es decir, Jehová, que iba delante del campamento de Israel, los quitó y se fue detrás de ellos. Así descendió la columna de nube entre ellos y sus enemigos; estaban envueltos en la oscuridad más profunda, mientras que Israel tenía luz durante toda la noche. Moisés hizo conforme a la palabra del Señor.

El viento del este del Señor hizo retroceder el mar; un viento fuerte, que sopló toda la noche, dividió el mar. Las más altas críticas han tratado de explicar este milagro como un hecho natural, pero pasaron por alto el hecho de que a la derecha y a la izquierda las aguas eran un muro. Fue una tumba; por así decirlo; por donde pasó Israel, cuando el poder de Dios había abierto el camino a través de él. Fue la fe lo que los guió.

“Por la fe atravesaron el Mar Rojo como por tierra seca; lo que los egipcios intentaron hacer, se ahogaron ”( Hebreos 11:29 ).

Cuando Faraón y su ejército los siguieron para perseguirlos, Jehová actuó con juicio. “En la vigilia de la mañana, Jehová miró al ejército de los egipcios a través de la columna de fuego”. No fue una tormenta lo que los confundió, pero vieron al Señor en Su majestad y el terrible juicio los alcanzó después de que Moisés extendió su mano sobre el mar. El derrocamiento de los egipcios se produjo "cuando apareció la mañana". Ninguno de ellos quedó, pero Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar.

Esta gran liberación por el poder de Dios tiene muchas lecciones. Presagia el juicio futuro que está reservado para los enemigos de Israel, cuando el Señor "en la vigilia de la mañana" los mire. Más aún son las lecciones típicas en relación con nuestra redención "en Cristo". El Mar Rojo es un tipo de la muerte de Cristo. La liberación del pecado al estar muerto con Cristo es el aspecto que ilustra el pasaje del Mar Rojo.

Es la verdad que se manifiesta tan plenamente en Romanos 6:7 y 8. Cuando Israel pasó por el Mar Rojo y llegó al otro lado, tenemos un tipo de resurrección. Muerto con Cristo y resucitado con Él; nuestro viejo enemigo se ha ido, y podemos considerar a nuestros enemigos como muertos. Se podrían dar muchas páginas de anotaciones siguiendo esta historia.

Debemos dejar la aplicación más completa a nuestros lectores. La victoria está de nuestro lado. Redimido por sangre, el poder de Dios está con nosotros, el poder de su Espíritu, que nos ha sido dado por Dios. No se nos pide que luchemos contra nuestro enemigo, el anciano, o que lo sometamos. Dios ha hecho esto por nosotros en la muerte de Cristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El primer movimiento del pueblo emancipado fue marchar hacia el lugar de peligro. Sucedió en la prueba de su fe, como veremos, pero el significado divino de esto le fue dicho a Moisés y está lleno de solemnidad. El juicio final de Faraón debe llevarse a cabo de tal manera que haga evidente su justicia. La gente fue llevada a un lugar donde al orgulloso corazón del obstinado rey le parecería que podía vencerlos a pesar de toda la intervención divina previa.

¿Alguna vez la locura y la ceguera del pecado persistieron más manifiestamente que en la orgullosa preparación de carros y ejércitos para vencer y destruir a un pueblo para el cual Dios se había aparecido tan maravillosamente?

El pánico de la gente no es de extrañar cuando pensamos en sus circunstancias. Moisés los confrontó con magnífica valentía y fe. La historia de su liberación no necesita comentarios. Está lleno de vida, color y poder dramático. La única gran verdad ilustrada es que bajo el gobierno divino no puede haber obstáculos que no se puedan superar. Qué solemne asombro debió inspirar los corazones de las multitudes de Israel mientras marchaban en silenciosas compañías a lo largo de la extraña carretera, con la nube de la Presencia divina actuando como su retaguardia y los muros del mar elevándose sobre ellos a la derecha y a la derecha. a la izquierda. La nueva nación caminó a través de una muerte amenazada hacia una nueva vida con conciencia de la presencia y el poder de Jehová de los que no podían escapar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y yo, he aquí, endureceré los corazones de los egipcios ,. Que no tendrán ningún sentido del peligro, y tengan miedo de ello, incautamente y desconocido, se apresuran con la ira y la furia, la malicia y la venganza:

y los seguirán ; Los israelitas hacia el mar, suponiéndolos para ser tan seguros para el que el otro:

y me conseguiré honor sobre el faraón, y sobre todo su anfitrión, sobre sus carros, y sobre sus jinetes : por la destrucción total de ellos, en solo represalia Para los muchos bebés inocentes que se habían ahogado por ellos en el río Nilo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Perseguir. Dios no refrenó la perversa voluntad de los egipcios; pero permitió que se dejaran guiar por sus ciegas pasiones y se precipitaran presuntuosamente al lecho del mar. Si la retirada de sus aguas hubiera sido por alguna causa natural, esta sabia nación no podía ignorar que, en el momento señalado, cesaría el reflujo, y en consecuencia que serían alcanzados por las aguas. Pero las aguas se erguían como muros a ambos lados, y estaban tan enamorados que suponían que el milagro continuaría para su protección. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIOS INSTRUYE A LOS ISRAELITAS ACERCA DE SU VIAJE.

2. Habla a los hijos de Israel que den la vuelta, y asienten su campo—Los israelitas ahora habían completado su viaje de tres días, y en Etham tenían que decidir si celebrarían su proyectada fiesta y volverían, o si marcharían adelante por la cabeza del Mar Bermejo al desierto, con miras de una partida final. Ya estaban en los límites del desierto, y una marcha corta los pondría fuera del alcance de seguimiento, pues los carros de Egipto podrían hacer poco progreso sobre la arena seca y blanda. Pero en Etham, en vez de continuar la marcha hacia el este con el mar a la mano derecha se les mandó de repente doblar hacia el sur, teniendo el golfo a su mano izquierda; una ruta que no sólo los demoraba sobre los confines de Egipto, sino que, al tomarla, ellos dieron la espalda a la tierra que ellos habían salido a poseer. Un movimiento tan inesperado, y cuyo propósito ulterior estaba cuidadosamente oculto, no pudó sino excitar el asombro de todos, aun de Moisés, aunque, por su fe implícita en el poder y la sabiduría de su Guía celestial, él obedeció. El objeto era el de atraer a Faraón a la persecución, a fin de que el efecto moral, que los juicios sobre Egipto habían producido al libertar al pueblo de Dios de la servidumbre, llegara hasta las naciones, por medio de los terribles acontecimientos que iban a desarrollarse en el Mar Bermejo. Pihahiroth—boca del desfiladero, o paso, -descripción muy adecuada para el de Bedeat, que se extendía desde el Nilo y se abre sobre las orillas del Mar Bermejo. Migdol—una fortaleza, o ciudadela. Baalzephón—algún lugar señalado sobre la orilla opuesta u oriental.

3. el desierto los ha encerrado—Faraón, que ansiosamente espiaría sus movimientos, ahora estaba convencido de que ellos estaban meditando en la huída, y naturalmente pensaba por el error en que parecían haber caído, al entrar en aquel desfiladero, que él los podría interceptar. Los creía ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montañas estaba de un lado, el mar del otro, de modo que, si él los perseguía por detrás, la fuga parecía imposible.

5. el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo—¡Ay! ¡qué pronto reaparece la obcecación de este rey malvado! El había sido convencido, pero no convertido; intimidado, pero no santificado por los juicios aterradores del cielo. Amargamente se arrepintió de lo que consideraba una concesión apresurada. El orgullo y la venganza, el honor de su reino y los intereses de sus súbditos, todas estas cosas le movían a anular el permiso que había dado a aquellos esclavos fugitivos, y a forzarlos a volver a sus tareas acostumbradas. Es extraño que todavía permitiera que tales consideraciones borrasen y sobrepujaran toda su experiencia dolorosa del peligro de oprimir a aquel pueblo. Pero aquellos a quienes el Señor ha sentenciado a destrucción, primeramente son infatuados por el pecado.

6. unció su carro—Aquí se describen sus preparativos para la persecución inmediata y furiosa: se hace una diferencia entre “los carros escogidos” y “los carros de Egipto”. Aquéllos evidentemente componían la guardia especial del rey, en total seiscientos, y son llamados “escogidos”, literalmente “hombres terceros”; tres hombres eran destinados a un carro: el cochero y dos guerreros. En cuanto a los “carros de Egipto, los carros comunes, llevaban sólo dos personas, una para manejar y la otra para pelear”; a veces había sólo un hombre en el carro, el cochero, quien ataba las riendas al rededor de su cuerpo y peleaba. Estos carros eran de construcción liviana, abiertos atrás y apoyados sobre ruedas pequeñas.

10. cuando Faraón se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos—El gran terror de los israelitas es algo sorprendente, cuando consideramos su enorme superioridad en número, pero su profunda congoja y desesperación al ver este ejército armado tienen una explicación satisfactoria en el hecho de que el estado civilizado de la sociedad egipcia, exigía la ausencia de todas las armas, excepto cuando estaban en el servicio del país. Si los israelitas estaban completamente desarmados a su salida, no podían pensar en hacer alguna resistencia. (Wilkinson & Hengstenberg).

13, 14. Moisés dijo al pueblo: No temáis; estáos quedos, y ved la salud de Jehová—Nunca, tal vez, fué tan severamente probada la fortaleza de un hombre como la del dirigente hebreo en esta crisis, expuesto como él estaba a peligros diversos e inevitables, de los cuales el más formidable era la venganza de una multitud sediciosa y desesperada; pero su serenidad mansa, tranquila, magnánima, presenta uno de los ejemplos más sublimes de valentía moral hallados en la historia. Y ¿de dónde resultó este valor? El veía la nube milagrosa que todavía los acompañaba, y su confianza provenía solamente de la esperanza en una interposicíón divina, aunque, tal vez, él habría buscado la liberación esperada en todas partes, menos en la dirección del mar.

15-18. Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? etc.—Cuando en contestación a sus oraciones, recibió el mandato divino de avanzar, no dudó más acerca de la clase de milagro por el cual la salvación de su enorme responsabilidad sería efectuada.

19. el ángel de Dios—o sea, la columna de nube. El movimiento lento y silencioso de aquella columna majestuosa por el aire y su colocación tras ellos, excitaría el asombro de los israelitas ( Isaías 58:8). Fué una barrera eficaz entre ellos y sus perseguidores, no sólo protegiéndolos a ellos sino también ocultando su movimientos. Así la misma nube producía luz (símbolo de favor) para el pueblo de Dios, y obscuridad (símbolo de ira) a sus enemigos ( 2 Corintios 2:16).

21. extendió Moisés su mano, etc.—La agitación de la vara fué de grande importancia en esta ocasión para dar testimonio público en presencia de los israelitas reunidos, tanto del carácter de Moisés como de la misión divina a él encomendada. hizo Jehová … recio viento oriental toda aquella noche—Supóngase una marea menguante, causada por el viento, que levantara el agua a una gran altura de un lado, además como no sólo había “tierra seca”, sino, según el tenor del relato sagrado, un muro a la derecha y a la izquierda, sería imposible, sobre la hipótesis de tal causa natural, levantar el muro al otro costado. Es imperativa, pues, la idea de una interposición divina; y, suponiéndose que la travesía fuera hecha al Monte Attakah, o a la boca del Wady-Yawarik, un viento oriental cortaría el mar en aquella línea. La palabra hebrea “kedem”, sin embargo, traducida en nuestra versión “oriental”, significa en su acepción primaria “previo”; de modo que este versículo, tal vez, podría traducirse “Jehová hizo que el mar retrocediera toda aquella noche por un fuerte viento previo;” traducción que quitaría la dificultad de suponer que las huestes de Israel marchasen sobre las arenas contra una impetuosa columna de viento, bastante fuerte para amontonar el agua a cada lado de un camino seco.

22. los hijos de Israel … por medio de la mar, etc.—Es muy probable que Moisés, junto con Aarón primero plantara sus pies sobre la arena nunca antes pisada, alentando al pueblo a seguirle sin temor de las murallas traicioneras; y cuando tenemos en cuenta las multitudes que le seguían, el número inmenso de los que por su infancia o su vejez eran incapaces de apresurar sus movimientos, junto con todas las pertenencias del campamento, el carácter fuerte y firme de la fe de los dirigentes fué manifestado notablemente ( Josué 2:10; Josué 4:23; Salmo 66:6; Salmo 74:13; Salmo 106:9; Salmo 136:13; Isaías 63:11; 1 Corintios 10:1; Hebreos 11:29).

23. Siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar—Por la obscuridad causada por la nube interceptora, es probable que ellos no supieran en qué terreno estaban avanzando: oían el ruido de los fugitivos delante de ellos, y seguían adelante con la furia de vengadores de sangre, sin soñar con que estaban sobre el lecho del mar que se había secado.

24. Jehová miró … desde la columna de fuego y nube, y perturbó el campo de los egipcios—Suponemos que el lado de la columna de nube hacia los egipcios fuera repentinamente, y por breves momentos, iluminado con una llama de luz, que al venir en una refulgente llamarada sobre la densa obscuridad que la precedía, de tal manera que espantaría a los caballos de los perseguidores que se abalanzarían unos contra otros en la confusión y se pondrían indómitos. “Huyamos de delante de Israel”, fué el grito que resonó por las formaciones rotas y tambaleantes; pero fué demasiado tarde; todas las tentativas de huída eran vanas. (Bush.)

27. Moisés extendió su mano sobre la mar, etc.—¿Qué circunstancias podrían demostrar más claramente el carácter milagroso de esta transacción que el hecho de que a la agitación de la vara de Moisés, las aguas, dividiéndose dejaron seco el lecho, y que al hacer el mismo movimiento en la otra ribera, las aguas volvieron, juntándose con una furia instantánea? ¿Es tal el carácter de alguna marea menguante?

28. No quedó de ellos ni uno—Es sorprendente que, con semejante declaración, algunos escritores inteligentes afirmen que no hay evidencia de la destrucción de Faraón mismo (Salmo 106:11.)

30. Israel vió a los egipcios muertos a la orilla de la mar—La marea los arrojó y dejó multitudes de cadáveres sobre la playa, resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, que por otra parte tendía a encarecer el triunfo de los israelitas, y sin duda los enriqueció con armas, las que no tenían antes. La ubicación de esta travesía famosa todavía no ha sido fijada satisfactoriamente, y probablemente nunca lo será. Algunos la colocan en la vecindad inmediata de Suez, donde se dice que la parte del mar es más propensa a ser afectada por un “fuerte viento oriental”; donde el camino del desfiladero de Migdol (ahora Muktala) conduce directamente a este punto; y donde el mar, de Cantares de los Cantares 3 kilómetros de ancho, podría ser cruzado en poco tiempo. Pero la vasta mayoría, sin embargo, que han examinado este lugar, rechazan esta opinión, y fijan la travesía, como también la fija la tradición local, como a 16 o 19 kilómetros más al sur al Wady-Tawrik. “El tiempo del milagro fué de toda la noche, en la estación del año también, cuando la noche tendría un término medio de duración. El mar en este punto tiene una anchura Deuteronomio 9:12 kilómetros. Hubo así tiempo suficiente para que pasasen los israelitas desde cualquier parte del valle, especialmente considerándose su excitación y animación por la interposición favorable y maravillosa de Dios a su favor”. (Wilson.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1-31. DIOS INSTRUYE A LOS ISRAELITAS ACERCA DE SU VIAJE.
2. Habla a los hijos de Israel que den la vuelta, y asienten su campo-Los israelitas ahora habían completado su viaje de tres días, y en Etham tenían que decidir si celebrarían su proyectada fiesta y volverían, o si marcharían adelante por la cabeza del Mar Bermejo al desierto, con miras de una partida final. Ya estaban en los límites del desierto, y una marcha corta los pondría fuera del alcance de seguimiento, pues los carros de Egipto podrían hacer poco progreso sobre la arena seca y blanda. Pero en Etham, en vez de continuar la marcha hacia el este con el mar a la mano derecha se les mandó de repente doblar hacia el sur, teniendo el golfo a su mano izquierda; una ruta que no sólo los demoraba sobre los confines de Egipto, sino que, al tomarla, ellos dieron la espalda a la tierra que ellos habían salido a poseer. Un movimiento tan inesperado, y cuyo propósito ulterior estaba cuidadosamente oculto, no pudó sino excitar el asombro de todos, aun de Moisés, aunque, por su fe implícita en el poder y la sabiduría de su Guía celestial, él obedeció. El objeto era el de atraer a Faraón a la persecución, a fin de que el efecto moral, que los juicios sobre Egipto habían producido al libertar al pueblo de Dios de la servidumbre, llegara hasta las naciones, por medio de los terribles acontecimientos que iban a desarrollarse en el Mar Bermejo. Pihahiroth-boca del desfiladero, o paso, -descripción muy adecuada para el de Bedeat, que se extendía desde el Nilo y se abre sobre las orillas del Mar Bermejo. Migdol-una fortaleza, o ciudadela. Baalzephón-algún lugar señalado sobre la orilla opuesta u oriental.
3. el desierto los ha encerrado-Faraón, que ansiosamente espiaría sus movimientos, ahora estaba convencido de que ellos estaban meditando en la huída, y naturalmente pensaba por el error en que parecían haber caído, al entrar en aquel desfiladero, que él los podría interceptar. Los creía ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montañas estaba de un lado, el mar del otro, de modo que, si él los perseguía por detrás, la fuga parecía imposible.
5. el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo-¡Ay! ¡qué pronto reaparece la obcecación de este rey malvado! El había sido convencido, pero no convertido; intimidado, pero no santificado por los juicios aterradores del cielo. Amargamente se arrepintió de lo que consideraba una concesión apresurada. El orgullo y la venganza, el honor de su reino y los intereses de sus súbditos, todas estas cosas le movían a anular el permiso que había dado a aquellos esclavos fugitivos, y a forzarlos a volver a sus tareas acostumbradas. Es extraño que todavía permitiera que tales consideraciones borrasen y sobrepujaran toda su experiencia dolorosa del peligro de oprimir a aquel pueblo. Pero aquellos a quienes el Señor ha sentenciado a destrucción, primeramente son infatuados por el pecado.
6. unció su carro-Aquí se describen sus preparativos para la persecución inmediata y furiosa: se hace una diferencia entre “los carros escogidos” y “los carros de Egipto”. Aquéllos evidentemente componían la guardia especial del rey, en total seiscientos, y son llamados “escogidos”, literalmente “hombres terceros”; tres hombres eran destinados a un carro: el cochero y dos guerreros. En cuanto a los “carros de Egipto, los carros comunes, llevaban sólo dos personas, una para manejar y la otra para pelear”; a veces había sólo un hombre en el carro, el cochero, quien ataba las riendas al rededor de su cuerpo y peleaba. Estos carros eran de construcción liviana, abiertos atrás y apoyados sobre ruedas pequeñas.
10. cuando Faraón se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos-El gran terror de los israelitas es algo sorprendente, cuando consideramos su enorme superioridad en número, pero su profunda congoja y desesperación al ver este ejército armado tienen una explicación satisfactoria en el hecho de que el estado civilizado de la sociedad egipcia, exigía la ausencia de todas las armas, excepto cuando estaban en el servicio del país. Si los israelitas estaban completamente desarmados a su salida, no podían pensar en hacer alguna resistencia. (Wilkinson & Hengstenberg).
13, 14. Moisés dijo al pueblo: No temáis; estáos quedos, y ved la salud de Jehová-Nunca, tal vez, fué tan severamente probada la fortaleza de un hombre como la del dirigente hebreo en esta crisis, expuesto como él estaba a peligros diversos e inevitables, de los cuales el más formidable era la venganza de una multitud sediciosa y desesperada; pero su serenidad mansa, tranquila, magnánima, presenta uno de los ejemplos más sublimes de valentía moral hallados en la historia. Y ¿de dónde resultó este valor? El veía la nube milagrosa que todavía los acompañaba, y su confianza provenía solamente de la esperanza en una interposicíón divina, aunque, tal vez, él habría buscado la liberación esperada en todas partes, menos en la dirección del mar.
15-18. Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? etc.-Cuando en contestación a sus oraciones, recibió el mandato divino de avanzar, no dudó más acerca de la clase de milagro por el cual la salvación de su enorme responsabilidad sería efectuada.
19. el ángel de Dios-o sea, la columna de nube. El movimiento lento y silencioso de aquella columna majestuosa por el aire y su colocación tras ellos, excitaría el asombro de los israelitas (Isa 58:8). Fué una barrera eficaz entre ellos y sus perseguidores, no sólo protegiéndolos a ellos sino también ocultando su movimientos. Así la misma nube producía luz (símbolo de favor) para el pueblo de Dios, y obscuridad (símbolo de ira) a sus enemigos (2Co 2:16).
21. extendió Moisés su mano, etc.-La agitación de la vara fué de grande importancia en esta ocasión para dar testimonio público en presencia de los israelitas reunidos, tanto del carácter de Moisés como de la misión divina a él encomendada. hizo Jehová … recio viento oriental toda aquella noche-Supóngase una marea menguante, causada por el viento, que levantara el agua a una gran altura de un lado, además como no sólo había “tierra seca”, sino, según el tenor del relato sagrado, un muro a la derecha y a la izquierda, sería imposible, sobre la hipótesis de tal causa natural, levantar el muro al otro costado. Es imperativa, pues, la idea de una interposición divina; y, suponiéndose que la travesía fuera hecha al Monte Attakah, o a la boca del Wady-Yawarik, un viento oriental cortaría el mar en aquella línea. La palabra hebrea “kedem”, sin embargo, traducida en nuestra versión “oriental”, significa en su acepción primaria “previo”; de modo que este versículo, tal vez, podría traducirse “Jehová hizo que el mar retrocediera toda aquella noche por un fuerte viento previo;” traducción que quitaría la dificultad de suponer que las huestes de Israel marchasen sobre las arenas contra una impetuosa columna de viento, bastante fuerte para amontonar el agua a cada lado de un camino seco.
22. los hijos de Israel … por medio de la mar, etc.-Es muy probable que Moisés, junto con Aarón primero plantara sus pies sobre la arena nunca antes pisada, alentando al pueblo a seguirle sin temor de las murallas traicioneras; y cuando tenemos en cuenta las multitudes que le seguían, el número inmenso de los que por su infancia o su vejez eran incapaces de apresurar sus movimientos, junto con todas las pertenencias del campamento, el carácter fuerte y firme de la fe de los dirigentes fué manifestado notablemente (Jos 2:10; Jos 4:23; Psa 66:6; Psa 74:13; Psa 106:9; Psa 136:13; Isa 63:11-13; 1Co 10:1; Heb 11:29).
23. Siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar-Por la obscuridad causada por la nube interceptora, es probable que ellos no supieran en qué terreno estaban avanzando: oían el ruido de los fugitivos delante de ellos, y seguían adelante con la furia de vengadores de sangre, sin soñar con que estaban sobre el lecho del mar que se había secado.
24. Jehová miró … desde la columna de fuego y nube, y perturbó el campo de los egipcios-Suponemos que el lado de la columna de nube hacia los egipcios fuera repentinamente, y por breves momentos, iluminado con una llama de luz, que al venir en una refulgente llamarada sobre la densa obscuridad que la precedía, de tal manera que espantaría a los caballos de los perseguidores que se abalanzarían unos contra otros en la confusión y se pondrían indómitos. “Huyamos de delante de Israel”, fué el grito que resonó por las formaciones rotas y tambaleantes; pero fué demasiado tarde; todas las tentativas de huída eran vanas. (Bush.)
27. Moisés extendió su mano sobre la mar, etc.-¿Qué circunstancias podrían demostrar más claramente el carácter milagroso de esta transacción que el hecho de que a la agitación de la vara de Moisés, las aguas, dividiéndose dejaron seco el lecho, y que al hacer el mismo movimiento en la otra ribera, las aguas volvieron, juntándose con una furia instantánea? ¿Es tal el carácter de alguna marea menguante?
28. No quedó de ellos ni uno-Es sorprendente que, con semejante declaración, algunos escritores inteligentes afirmen que no hay evidencia de la destrucción de Faraón mismo (Psa 106:11.)
30. Israel vió a los egipcios muertos a la orilla de la mar-La marea los arrojó y dejó multitudes de cadáveres sobre la playa, resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, que por otra parte tendía a encarecer el triunfo de los israelitas, y sin duda los enriqueció con armas, las que no tenían antes. La ubicación de esta travesía famosa todavía no ha sido fijada satisfactoriamente, y probablemente nunca lo será. Algunos la colocan en la vecindad inmediata de Suez, donde se dice que la parte del mar es más propensa a ser afectada por un “fuerte viento oriental”; donde el camino del desfiladero de Migdol (ahora Muktala) conduce directamente a este punto; y donde el mar, de sólo 3 kilómetros de ancho, podría ser cruzado en poco tiempo. Pero la vasta mayoría, sin embargo, que han examinado este lugar, rechazan esta opinión, y fijan la travesía, como también la fija la tradición local, como a 16 o 19 kilómetros más al sur al Wady-Tawrik. “El tiempo del milagro fué de toda la noche, en la estación del año también, cuando la noche tendría un término medio de duración. El mar en este punto tiene una anchura de 9 a 12 kilómetros. Hubo así tiempo suficiente para que pasasen los israelitas desde cualquier parte del valle, especialmente considerándose su excitación y animación por la interposición favorable y maravillosa de Dios a su favor”. ( Wilson.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 14:2 . Antes de Pi-hahiroth. El Señor condujo al pueblo al estrecho entre los collados, para que Faraón y sus ejércitos fueran derrotados en el mar; y que Israel pudiera ver su salvación y encontrar un pasaje tranquilo en el desierto.

Éxodo 14:7 . Seiscientos carros. En cada carro había un capitán u hombre valiente, su escudero, un hombre valiente también, además de un hombre para guiar a los caballos, que tenía un escudo y probablemente otras armas. Josefo estima que el ejército del faraón tenía 50.000 caballos y 200.000 pies. Todo el ejército de Faraón estaba allí, Éxodo 14:28 . ¡Cuán amargas son las heces de la copa para los hombres endurecidos!

Éxodo 14:19 . El ángel de Dios. El Mesías, como en otros lugares, mostraba un aspecto oscuro y ceñudo sobre los egipcios, y una luz de alegría en los hebreos.

Éxodo 14:21 . Las aguas se dividieron, como el Jordán en otra ocasión; estaban parados en un montón. Salmo 78:13 . No fue una expulsión de la lengua del mar, sino una división real por parte de la presencia de Jehová. El fondo del mar se secó y formó una gran abertura como el desierto.

Éxodo 14:25 . Quitó las ruedas del carro; es decir, enredó o derribó sus carros.

REFLEXIONES.

En este capítulo vemos a los israelitas salvados y a los egipcios destruidos; y, en consecuencia, toda la tierra quedó al borde de la ruina por su malvado consejo contra el pueblo del Señor y por rechazar el ministerio y los milagros de Moisés. Estas cosas están escritas para que todas las edades teman; porque un curso de crímenes, y el descuido habitual de la devoción, originados en la dureza del corazón y la incredulidad, seguramente traerán familias y naciones a la destrucción. Y es muy terrible agregar que cuando una vez que los individuos o las naciones se encuentran en la ruta completa de la ruina, rara vez se detienen hasta precipitarse en el abismo que su maldad les ha preparado.

En la fe débil y los grandes temores de los hebreos, al verse perseguidos, vemos que la debilidad del hombre es tal que necesita apoyo en todo momento. La idea de peligro parecía desterrar incluso el recuerdo de milagros pasados. Conscientes, por tanto, de nuestra absoluta insuficiencia, vivamos por nosotros mismos y por los niños cada momento dependientes de la providencia y la gracia.

Pero su caso fue extraordinario, los medios humanos fueron insuficientes; por tanto, se les exhortó a que se detuvieran y vieran la salvación de Dios. En los tesoros de su sabiduría tenía reservada una salvación muy por encima de sus expectativas; y en todas las calamidades y exigencias de la vida, cuando nuestros propios consejos y esfuerzos fracasen, entreguemos tranquilamente nuestros asuntos en manos de la providencia. Bueno es que el hombre espere y espere en silencio la salvación de Dios.

En un momento el Señor disipó sus temores; la nube se movió de la cabeza a la parte trasera de su campamento y mantuvo al enemigo atemorizado. De la misma manera, Dios a menudo se ha interpuesto entre su iglesia temblorosa y el peligro. A menudo, Sión habría sido destruida si Dios no se hubiera convertido en su escudo y defensa. A menudo deberíamos habernos hundido en la ruina, si el Señor no hubiera intervenido por nuestra seguridad. Oh, cuánto le debemos al brazo de fuerza ya la presencia eterna de Dios con su iglesia.

A los israelitas, a pesar de todos sus temores, se les ordenó que siguieran adelante. ¡Adelante, cuando el mar estuviera delante de ellos, y las montañas a cada lado! Sí, alma mía, no temas obedecer al Señor bajo una providencia oscura y nublada. No hay nada en este mundo más que una hueste alienígena, armada contra el Señor y contra la justicia. Adelante, rodeado de montañas y cerros; Avanza a través del abismo, el Señor te abrirá el camino, y los enemigos que ves hoy no los verás más para siempre.

El Señor vio la presunción del ejército egipcio, acostumbrado ahora a despreciar su palabra y sus milagros, hasta que finalmente los despreció hasta su total destrucción. Miró a través de la nube. El fuego de su rostro asaltó sus almas con los terrores del infierno. Ahora estaban enredados en las profundidades y rodeados por la red del Todopoderoso. Ahora la opresión y el asesinato de los hebreos se impondrían ante sus ojos.

Ahora maldecirían a sus dioses, a sus magos, y no tendrían escrúpulos en matarse unos a otros en sus esfuerzos por escapar. Ahora el Faraón recibió la respuesta de su insolencia: ¿Quién es el Señor para que le obedezca? ¡Oh, qué rabia, qué horrores, qué furor! ¡Qué matar con sus espadas a todo hombre que se interpusiera en su camino! Pecadores, a menos que obtengan un corazón nuevo, esta es la compañía con la que deben vivir para siempre.

Todos pueden ver lo que les espera a los impíos en el gran día, cuando el Señor Jesús mire desde el cielo a través de su nube, y se revele en fuego llameante, con sus ángeles poderosos, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedecen al Señor. evangelio. Entonces Cristo será glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen. También Israel, cuando vieron esta gran obra, creyeron al Señor ya Moisés su siervo. Dejemos que las liberaciones pasadas fortalezcan nuestra fe y nos animen a esperar misericordias futuras.

Comentario Completo de Trapp

Y he aquí, yo endureceré el corazón de los egipcios, y ellos los seguirán; y me glorificaré en Faraón, y en todo su ejército, en sus carros y en su gente de a caballo.

Ver. 17. Me endureceré. ] Ver Éxodo 9:35 . Éxodo 9:35 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El gran temor de los israelitas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y he aquí, yo endureceré el corazón de los egipcios, y ellos los seguirán con obstinación ciega, y me glorificaré en Faraón y en todo su ejército, en sus carros y en su gente de a caballo. El juicio de Dios sobre el faraón redundaría en el honor eterno de su nombre.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL OBSTÁCULO DEL MAR ROJO

(contra 1-2)

Por la Palabra del Señor, Israel fue llevado ahora a un lugar del que no había forma natural de escapar. El Mar Rojo estaba frente a ellos, tres montañas los rodeaban excepto por la parte trasera. Pero no pudieron regresar, porque Dios les informó que el corazón de Faraón estaba endurecido por Dios para perseguirlos (v. 4).

Le dice a Moisés que ordene a los hijos de Israel que acampen delante de Pihahirot. Esto significa "la boca de los reyes de la ira" (v.2). No deben simplemente evitar la ira del enemigo: deben enfrentarla. El enemigo de nuestras almas quiere asustarnos. Si tenemos miedo, no sirve de nada fingir que no lo estamos. Cuánto mejor es tomar en serio las palabras de Salmo 56:3 , "Cuando tenga miedo, confiaré en ti" (NASB).

Una segunda montaña es Migdol, que significa "torre". Las torres de Egipto, que se destacan por encima del nivel común, son un símbolo del orgullo del hombre. Este es otro enemigo dentro de nuestros propios corazones al que Dios nos hace enfrentar. Si pensamos que podemos hacer algo para salvarnos a nosotros mismos, este es el orgullo que debemos derribar.

Baal-Zephon es la tercera montaña. Significa "Señor del norte". El norte nos habla de los vientos fríos de la incredulidad, que está decidido a tomar el lugar del señorío, socavando así la autoridad de Dios. Estos tres males, el miedo, el orgullo y la incredulidad, son enemigos dentro de nuestro corazón. Debemos enfrentarlos como enemigos si queremos obtener la victoria.

El miedo, el orgullo y la incredulidad del corazón humano son los enemigos más imponentes, pero el Mar Rojo era un enemigo totalmente imposible de conquistar para Israel. El mar habla de la muerte, llamada "el último enemigo que será destruido" ( 1 Corintios 15:26 ). Debemos enfrentar el hecho de que todos están condenados a muerte porque todos han pecado ( Romanos 5:12 ).

La gente trata de evitar siquiera pensar en la posibilidad de su propia muerte, pero así como Dios hizo que Israel enfrentara el Mar Rojo, Él enfrenta a la humanidad con la cruda realidad de la muerte. Cuánto mejor enfrentarlo antes de que nos alcance de repente, para que cuando llegue, su aguijón no nos afecte en absoluto.

Dios sabía que Faraón diría que Israel había sido alcanzado por la confusión y estaba "encerrado" por el desierto (v.3). Es cierto que estaban encerrados, pero fue Dios quien los había encerrado. El faraón parece haberse reducido a un estado de incapacidad para razonar con sensatez, porque después de haber estado tan devastado como para exigir la expulsión de Israel, su mente cambió a Considere un error dejarlos ir. Sin embargo, Dios estaba detrás de este endurecimiento del corazón de Faraón para mostrar Su propio poder superior.

Faraón reunió un ejército imponente con el que tenía la intención de reconquistar a Israel para traerlos de vuelta a la servidumbre. El pecado, el enemigo acérrimo de nuestras almas, está decidido a impedir que seamos liberados para servir al Dios viviente, y el mundo es el ejército del pecado que parece demasiado formidable para que nos opongamos. Así como Israel no tenía un ejército organizado, tampoco nosotros tenemos protección contra el horrible poder del pecado. Esa protección sólo puede provenir del Dios viviente. Había sacado a Israel de Egipto y no les fallaría.

Sin embargo, Dios no actúa hasta que Israel ve a los egipcios marchando tras ellos. Los hará pasar por la profunda angustia que necesitan para aprender su fidelidad. Al ver a los egipcios, tuvieron mucho miedo (v.10). Esto nos recuerda a Pihahiroth y su lección de miedo (v.2). También se quejaron contra Moisés, diciéndole que los había sacado de Egipto solo para morir en el desierto. Aquí estaba el orgullo que infirió que eran más sabios que Dios si tan solo hubieran elegido su propio camino, tal como Migdol enseña su lección de orgullo (v.2). Junto con esto está su incredulidad (Baal-zephon - v.2) que sugiere que sería mejor morir en el desierto, la única alternativa que sus corazones dudosos podrían concebir.

Finalmente Moisés habla (v.13). El hombre de Dios tiene palabras totalmente en contraste con las de ellos. "No tengas miedo." Esto se encarga de su miedo. "Estarse quieto." ¡Qué mensaje para derribar el orgullo o el hombre! Porque el orgullo tiene confianza en sus propias acciones, ¡incluso si esas acciones no son más que quejas! No había nada que pudieran hacer: entonces déjelos ser sensatos y "quedarse quietos". En tercer lugar, "mira la salvación del Señor que Él llevará a cabo por ti hoy". Cuando vemos la salvación de Dios, ¡cómo derrite nuestra incredulidad! Israel tiene la seguridad de que no volverá a ver a los egipcios para siempre.

Israel había "clamado al Señor", pero con incredulidad. Moisés también lo había hecho (v.15), pero con verdadera confianza en la respuesta de Dios. Entonces el Señor le dice que levante su vara, extienda su mano sobre el mar y lo divida, asegurándole que Israel pasará por el mar en tierra seca. Entonces Dios endurecería los corazones de los egipcios, de modo que, con altiva confianza en sí mismos, seguirían a Israel hasta el mar (v. 17) para que Dios fuera honrado de una manera que Egipto no anticiparía.

Sin embargo, Dios mantiene a Israel en suspenso por otra noche, pero alentándolos al hacer que el ángel de Dios y la columna de nube sean removidos de delante de ellos hacia atrás, dejando a los egipcios en tinieblas, pero siendo luz para Israel (vs.19-20). . Por lo tanto, Dios anima a los creyentes incluso cuando están en un estado de aprensión, pero su aprensión prolongada era necesaria para hacerlos más agradecidos de la liberación cuando llega.

Moisés extendió su mano con su vara sobre el mar (v.21). Entonces el Señor hizo que el mar se dividiera por medio de un fuerte viento del este que soplaba toda la noche. Pudo haber hecho esto más rápidamente, pero no lo hizo, porque Israel necesitaba la demora. El fondo del mar no quedó embarrado, sino que se convirtió en tierra seca. Los hijos de Israel no se demoraron para maravillarse ante la maravilla de este gran milagro que estaba teniendo lugar ante sus ojos, sino que marcharon hacia adelante entre las dos paredes verticales de agua que habían sido formadas por el poder de Dios.

Los egipcios tampoco se detuvieron a considerar el hecho del asombroso milagro del agua que se erigió, sino que entraron con la confiada intención de reconquistar a Israel (v.23). Pero la incredulidad no puede lograr imitar la fe. El Señor los hizo más lento quitando las ruedas de sus carros (v.25), para que Israel tuviera tiempo de llegar a salvo al otro lado. Los egipcios se dieron cuenta de que debía ser el Señor luchando por Israel lo que hizo que las ruedas de sus carros se salieran, y decidieron que debían retirarse. ¡Pero sería tan difícil retroceder como avanzar sin ruedas!

La decisión de los egipcios de retirarse fue demasiado tarde. El Señor le dijo a Moisés que volviera a extender su mano sobre el mar, y cuando hizo esto, las aguas del mar volvieron con vehemencia al canal por el que había pasado Israel y envolvieron al ejército de Egipto (v. 27). Ni siquiera un buen nadador podría escapar de la muerte en la inundación. Ninguno quedó vivo (v.28). En caso de que podamos pensar que el mismo Faraón no estuvo con su ejército, Salmo 136:15 nos dice que Dios "derrocó al Faraón ya su ejército en el Mar Rojo".

El versículo 29 enfatiza que los hijos de Israel caminaron en tierra seca a través del mar, con las aguas como un muro a cada lado. Por lo tanto, en el tipo de creyente "murió con Cristo". Han pasado por la muerte sin ser tocados por ella. "Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3 ).

Cuando Israel llegó al otro lado, esto representa al creyente resucitado con Cristo ( Colosenses 3:1 ), ahora a salvo del otro lado de la muerte. Se le da vida de resurrección porque está identificado con Cristo tanto en Su muerte como en Su resurrección.

Esta no es solo la salvación de las almas en virtud de la sangre de Cristo derramada por nuestros pecados (como tipifica la Pascua), sino la salvación del poder del enemigo por el poder superior de Dios, la salvación del poder del pecado que mora en nosotros. , con su miedo, orgullo e incredulidad. Israel vio a sus enemigos muertos a la orilla del mar. Aunque en realidad esta gran obra no fue más maravillosa que el derramamiento de la sangre de Cristo por nuestros pecados, sin embargo, fue la salvación por poder lo que afectó tanto a Israel al temer y creer en el Señor y en Su siervo Moisés.

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Moisés

Selecciones de Éxodo 3:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 14:1 ; Éxodo 15:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los Hijos de Israel habían estado cautivos en Egipto durante varios cientos de años. Durante ese tiempo se había levantado otro faraón que no conocía a José. A medida que se multiplicaban los hijos de Jacob, el rey de Egipto temía cada vez más su posible ascendencia en su imperio. Por eso, movido por el miedo, comenzó a perseguirlos y a obligarlos a trabajar como esclavos comunes. Así, Dios escuchó los gemidos de Su pueblo bajo la mano de hierro de Faraón.

1. El nacimiento de un libertador. Finalmente, se emitió un edicto del faraón en el sentido de que se debía matar a todo niño varón. Sin embargo, había dos que no temieron el mandamiento del rey, y cuando les nació un buen niño, lo escondieron en un arca de juncos al borde del río, donde la hija del Faraón vino a bañarse. Este pequeño niño fue rescatado por la realeza y atendido por su propia madre. Así fue como Dios mismo crió al libertador en la casa del perseguidor. Un niño que estaba bajo sentencia de muerte, se convirtió en el dador de vida al pueblo de Dios.

2. El intento del libertador en la carne. Cuando el bebé Moisés se convirtió en un hombre de cuarenta años, rechazó todo lo que los placeres y las riquezas de Egipto podían darle. Le dio la espalda al palacio de Faraón y, con el corazón dolorido por los apuros de su propio pueblo, descendió, decidido a liberarlos, pero pasaron cuarenta años antes de que Dios se comprometiera a liberar a Israel a través de Moisés.

3. Esconderse. Durante los cuarenta años que Moisés estuvo en Madián, se casó con la hija de Jetro, el sacerdote de Madián. Al final de los cuarenta años, Dios vino a Moisés y le habló.

Durante los años que Moisés estuvo escondido con Dios, pudo meditar y pensar en la gloria de Jehová.

4. Una vista maravillosa. Dios se apareció a Moisés en una llama de fuego en medio de una zarza. Moisés se detuvo y miró, y "he aquí, la zarza ardió en fuego, y la zarza no se consumió". Inmediatamente dijo: "Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema". Fue en ese momento que el Señor lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Aquí estoy". Dios le dijo a Moisés que se quitara el calzado de sus pies, porque el lugar donde estaba era tierra santa.

Entonces fue cuando dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Inmediatamente Dios le dijo a Moisés que seguramente había visto la aflicción de su pueblo en Egipto; que había escuchado su clamor y que enviaría a Moisés para su liberación.

5. Un espíritu quejumbroso y dubitativo. Nos asombramos cuando pensamos en el hombre a quien Dios había llamado para liberar a su pueblo, diciendo al Señor: "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?" Sin embargo, el Señor le prometió que estaría con él.

La historia nos es familiar a todos: recordamos cómo el Señor le dio Su Nombre, diciendo: "Yo soy el que soy". Cuando Moisés todavía objetó, Dios obró el milagro de convertir una vara que Moisés sostenía en su mano en una serpiente.

Además, Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cuando la sacó, estaba tan leproso como la nieve. Luego le dijo a Moisés que volviera a meter la mano en su seno. Esta vez, cuando lo sacó, se volvió de nuevo como su otra carne.

Moisés todavía objetó y dijo: "No soy elocuente". Esta vez, Dios le quitó un privilegio maravilloso y se lo dio a Aarón, el hermano de Moisés, diciéndole que él debería ser el portavoz de Moisés, y que debería ser para Moisés en lugar de una boca, y que Moisés debería ser el portavoz de Moisés. a él en lugar de a Dios.

6. Algunas conclusiones. Mientras pensamos en lo que acabamos de presentarles, ponderemos nuestra propia experiencia a la luz de esta. ¿No hemos recibido un llamado de Dios? ¿No hemos peleado a menudo en la carne? ¿No hemos puesto reparos y vacilamos a menudo en emprender el trabajo al que estamos llamados? Quizás Dios incluso nos ha dado una visión de Su gran poder y obra. Antes de quejarnos de Moisés y condenarlo, preguntémonos si hemos sido fieles y estamos listos para lanzarnos en el momento en que nos llegue alguna orden divina; quizás Moisés nos eclipsa con creces en nuestra obediencia. Tengamos cuidado, no sea que perdamos lo mejor de Dios en servicio y logros espirituales.

I. FE EN EL ENTRENAMIENTO ( Éxodo 3:12 )

Cuando sentimos que nuestra fe es débil, no conocemos mejor manera de fortalecerla que estudiar los tratos del Dios en quien se nos pide que creamos, con los hombres del pasado. Escuche algunas de las cosas que Dios le dijo a Moisés:

1. En Éxodo 3:8 Él dijo: "He descendido para librar".

2. En Éxodo 3:10 Él dijo: "Te enviaré a Faraón".

3. En Éxodo 3:12 Él dijo: "Ciertamente estaré contigo".

4. En Éxodo 3:14 Él dijo: "YO SOY me envió a vosotros".

5. En Éxodo 3:17 Él dijo: "Yo te haré subir".

6. En Éxodo 3:20 Él dijo: "Extenderé Mi mano".

7. En Éxodo 3:21 Él dijo: " Éxodo 3:21 a este pueblo ante los ojos de los egipcios".

Cuando miramos las siete declaraciones anteriores, vemos, en cada caso, una promesa definida del Todopoderoso. ¿Por qué debería tener miedo Moisés cuando Dios seguía diciendo: "Lo haré, lo haré y lo haré"? Cuando Dios promete hacerlo, seguramente se hará. Lo que Dios emprende, lo puede realizar; si somos enviados por Él; somos panopliados por Él.

Si Él está con nosotros, estamos armados con todo el poder en el Cielo y en la tierra. Si Él nos va a ayudar, no debemos temer a los terrores del camino; si Él ha dicho: "Extenderé Mi mano", no debemos preocuparnos de cuán débiles puedan ser nuestras manos.

Dios hizo otra cosa para animar a Moisés. Dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, * * de Isaac y * * de Jacob". En otras palabras, le dijo a Moisés: "Estás familiarizado con los tratos maravillosos que tuve con tus antepasados; y yo era su Dios, y ahora seré tuyo". Si el Señor viene con nosotros, ¿tenemos miedo de irnos? ¿No le pertenecen la plata y el oro? ¿No tiene toda la autoridad en todos los ámbitos?

Supongamos que Jesucristo estuvo a nuestro lado hoy, diciéndonos que nos vayamos; y luego dijo: "Me he encontrado con los poderes de Satanás y los he vencido; estaba muerto, y estoy vivo de nuevo, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno; he ascendido a través de principados y potestades". , y estoy sentado a la diestra de Dios, vestido de toda autoridad ". Cuando Cristo nos diga tales cosas, ¿seremos débiles en la fe y temeremos obedecer su voz?

II. FE ADVERTIDA ( Éxodo 3:19 )

A menudo hablamos de la fe de Moisés, y de hecho fue una fe notable. Ninguno de nosotros lo critique en su fe hasta que podamos hacer las cosas que hizo; que ninguno de nosotros se alarme sobre su incredulidad hasta que nuestra incredulidad sea menor que la suya.

1. La advertencia. Éxodo 3:19 dice, Dios hablando: "Y estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no por mano poderosa". El Señor nunca nos promete lo que no debemos recibir; Él nunca nos anima a darnos una falsa esperanza; Él nunca trata de aumentar nuestra fe menospreciando los obstáculos que nos acosarán en el camino.

Dios le aseguró muy clara y positivamente a Moisés que los Hijos de Israel lo resistirían y que Faraón no dejaría ir al pueblo. Sin embargo, Dios pasó a decirle que haría Sus maravillas en Egipto, y "después de eso te dejará ir". Incluso le dijo a Moisés que los hijos de Israel no debían salir vacíos, sino que debían salir con las manos llenas de joyas de plata y oro y vestidos, y con el botín de los egipcios.

2. La negativa. En el capítulo 5 y el versículo 1, Moisés dijo a Faraón: "Así ha dicho Jehová el Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una fiesta en el desierto". El faraón no dudó ni un momento en responder: "¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel".

Un hombre de poca fe ciertamente habría tropezado aquí. Sin duda, Dios le había dicho que Faraón no dejaría ir a Israel; sin embargo, no fue fácil para Moisés y Aarón ser rechazados con tan terribles ataques de incredulidad.

A veces, a medida que avanzamos en el servicio de Dios, todo parece fallar, lo que esperábamos que sucediera. Nuestras oraciones parecen no tener respuesta, nuestros intentos parecen inútiles y nuestro servicio parece en vano.

Debemos recordar que no siempre nuestro Dios libera instantáneamente. Si obtenemos nuestras victorias con demasiada facilidad, podríamos comenzar a pensar que nuestra propia mano nos ha dado la victoria y que hemos logrado cosas con nuestros propios esfuerzos y destreza.

3. Los resultados directos. En el versículo 4 del capítulo 5, el rey de Egipto dijo a Moisés y Aarón: "¿Por qué, Moisés y Aarón, dejáis que el pueblo de sus obras? Os llevéis a vuestras cargas". Ese mismo día el rey ordenó a los capataces que dejaran de dar paja a los hijos de Israel. Debían conseguir su propia paja y, sin embargo, se les exigía diariamente la misma cantidad de ladrillos.

Esto causó una tremenda amargura en los Hijos de Israel. Ellos se quejaron, y cuando se encontraron con Moisés y Aarón cuando salían de la presencia de Faraón, dijeron: "Habéis hecho que nuestro olor sea aborrecido a los ojos de Faraón y de sus siervos, al poner una espada en su mano. para matarnos ".

Esto fue todo lo que Moisés pudo soportar, y clamó al Señor: "¿Por qué me enviaste?" También dijo: "Ni has entregado a tu pueblo en absoluto". Cuando el enemigo parece tener todas las ventajas y nos presiona por todos lados, ¿a veces murmuramos y nos quejamos del Señor? No es fácil ser condenado por la población; no es fácil ver nuestro liderazgo aparentemente roto.

III. FE ASEGURADA ( Éxodo 6:1 )

Cuando Moisés habló con Dios, el Señor le dijo varias cosas.

1. "Ahora verás lo que le haré a Faraón". La derrota no perturba al Todopoderoso. Él puede ver el final desde el principio. Sabía que Faraón se rebelaría una y otra vez, pero Dios también sabía que Faraón estaría dispuesto, sí, más que dispuesto: se alegraría de que Israel se fuera, antes de que Dios hubiera terminado Sus juicios sobre él.

2. Otras cosas que Dios le dijo a Moisés.

1. "Yo soy el Señor, y me aparecí a Abraham * * por el Nombre de Dios Todopoderoso".

2. "Yo también he establecido Mi Pacto con ellos".

3. "Me he acordado de Mi Pacto".

4. "Te sacaré * * Te libraré de su esclavitud".

5. "Te redimiré con el brazo extendido".

6. "Te llevaré a Mí * * Seré para ti un Dios".

7. "Os llevaré a la tierra".

Tres veces en este pasaje, concluyendo en Éxodo 6:8 , el Señor dice: "Yo soy el Señor". Que cada uno de nosotros escriba sobre cada poder de las tinieblas la misma palabra "Yo soy el Señor". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

3. La súplica de Moisés. Debe haber sido algo maravilloso tener el privilegio de hablar con el Señor cara a cara, como lo hizo Moisés, y Dios se dirigió a él como a un amigo íntimo. Moisés dijo: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?" Quería decir: Si mi propio pueblo, Tus propios hijos, no me han escuchado, ¿cómo esperaré que me escuche Faraón?

A veces, nosotros también llegamos al punto en el que queremos darnos por vencidos. Nos apresuramos a menospreciar nuestros éxitos y la posibilidad de nuestros esfuerzos. Amados, necesitamos, hoy, asirnos de nuevo a Dios.

IV. Fe Éxodo 7:1 ( Éxodo 7:1 )

Los cielos se están aclarando en lo que respecta a Moisés. Si bien hasta ahora no ha encontrado nada más que rechazo, retroceso y decepción; sin embargo, ha ido aprendiendo, paso a paso, a confiar en Dios. Ahora el Señor le habla a Moisés y le dice una cosa que, hasta donde sabemos, nunca se ha repetido.

1. "Te he puesto por Dios para Faraón". En otras palabras, Dios le está diciendo a Moisés que debe ir delante de Él con el poder y la fuerza de la Deidad misma. Debía hablar todo lo que Dios le ordenara; debía hacer obras poderosas, incluso las obras que solo Dios podía hacer.

Dios todavía advirtió a Moisés que Faraón endurecería su corazón, pero dijo que multiplicaría Sus señales y maravillas en la tierra de Egipto. El hecho del asunto era que cada vez que Faraón rechazaba a Moisés, le daba a Dios la oportunidad de magnificar Su propio Nombre y poder en medio de los egipcios, y demostrar que Dios era el Señor; y que los hijos de Israel eran su pueblo.

2. "E hicieron Moisés y Aarón como el Señor les mandó". Salieron y se enfrentaron a Faraón una y otra vez; con cada negativa de Faraón, se vieron impulsados ​​a nuevos ataques contra el cruel rey de los egipcios. Ambos obedecieron implícitamente la voz de Dios; Obedecieron, pase lo que pase, lo oscuro que era el cielo, lo accidentado del camino, lo empinado que era el camino. Estaban aprendiendo que Dios puede derribar todo lo alto y todo orgullo que se enaltece contra el Señor. Ellos estaban aprendiendo que las armas de su guerra eran poderosas, por medio de Dios, para derribar fortalezas.

V. Éxodo 8:1 DE FE ( Éxodo 8:1 )

La historia de las diez plagas que fueron traídas sobre Egipto por las palabras de Moisés, es nada menos que la historia de la fe en acción.

1. Las tres primeras plagas. Cuando Moisés arrojó su vara, se convirtió en una serpiente. ¿Cómo fue entonces, si esto fue un milagro, que los magos arrojaron sus varas y se convirtieron en serpientes? El segundo gran milagro de Moisés fue la transformación del agua de Egipto en sangre; esto también hicieron los magos de Egipto.

El tercero fue el milagro de las ranas; una vez más los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos.

Moisés, tal vez, se quedó estupefacto cuando vio que los magos podían duplicar, hasta ahora, todo lo que él hacía. Sin embargo, no pudieron deshacerse de las ranas; podrían traer la maldición, pero no pudieron aliviarla. Quizás Dios mismo permitió todo esto, para hacer que Moisés se apoyara más en Él; y también para traer una maldición más profunda sobre Faraón, a causa de su rebelión. Una cosa que sabemos es que, paso a paso, Moisés fue "como Dios" al hacer que Dios y la naturaleza obedecieran su voz.

2. ¿Ha pasado el día de los milagros? Mi Dios es un Dios que todavía obra milagros. Si no lo hizo, ¿cómo podría confiar en Él en los muchos lugares donde me manda viajar y trabajar? He visto con mis propios ojos al Señor nuestro Dios haciendo lo imposible.

Cuando pensamos en los apóstoles y en Pablo, pensamos en hombres que supieron creer en Dios y hacer cosas que no podían explicarse de forma natural. En estos días, cuando el modernista busca descartar cada milagro que Dios haya realizado, es absolutamente necesario que demostremos que nuestro Dios sigue siendo el Dios que realizó los milagros del Antiguo Testamento. Debemos hacer las mismas cosas que se hicieron entonces.

VI. EL TRIUNFO FINAL ( Éxodo 14:13 )

Estamos pasando muy rápidamente por muchas cosas notables que ocurrieron, y ahora llegamos a la gran prueba final.

1. Dobladillo por todos lados. Cuando Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto, los condujo como se le indicó, por el camino del Mar Rojo. Faraón recibió la noticia de que Moisés y su millón y medio de personas estaban enredados en el desierto; luego, el faraón inmediatamente comenzó a perseguirlos.

Cuando los Hijos de Israel vieron acercarse las huestes de los egipcios, se llenaron de temor y dijeron a Moisés: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto?" Aquí fue una verdadera prueba para la fe.

Moisés, sin embargo, no vaciló: dijo: "No temáis, estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, no los volveréis a ver. más para siempre ". Añadió: "El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán".

Después que Moisés hubo dicho esto al pueblo, buscó el rostro de su Dios y clamó a Él. Entonces el Señor le dijo: "¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que sigan adelante". ¿Cómo iban a seguir adelante?

Ciertamente no podían regresar; ciertamente no podían ir a la izquierda ni a la derecha, porque por un lado estaban las fortalezas de los montes y las colinas, y por otro lado las huestes de Faraón. Ante ellos estaba el mar infranqueable. Fue en tales circunstancias que Dios dijo: "Adelante", y ellos siguieron adelante.

Moisés alzó su vara y Dios abrió ante ellos suficiente tierra seca para que pudieran entrar por en medio del mar y cruzar directamente al otro lado.

VII. GOZO DE LA FE ( Éxodo 15:1 )

1. La emoción de la victoria. Debe haber sido algo maravilloso para los Hijos de Israel, mientras marchaban al otro lado del mar. ¡Seguramente sabían que había un Dios en Israel! Si su alegría, por el momento, se oscureció por el acercamiento de las huestes de los egipcios que marchaban por el mismo camino a través del mar que Dios había preparado para ellos, su temor se disipó rápidamente cuando vieron que los ejércitos del Faraón estaban teniendo grandes problemas al pasar, porque las ruedas de sus carros se les salían, y porque estaban cegados en su camino por una nube de tinieblas.

Entonces, después de que pasó el último de Israel, ¡cómo debieron haberse regocijado cuando Moisés extendió su vara sobre el mar, y las aguas volvieron a su fuerza, derribando a los egipcios en medio de él! El ejército de Faraón, los carros y la gente de a caballo fueron derrotados por completo, y no quedó ni uno.

2. El canto de la victoria. El capítulo 15 dice: "Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico". ¿Ha logrado alguna vez algo por fe que le hizo cantar? Ha leído acerca de los milagros de la fe: ¿Los ha realizado alguna vez? Has oído hablar de Daniel en el foso de los leones: ¿alguna vez has tenido alguna experiencia que lo haya oscurecido? Has oído hablar de la experiencia de los tres niños hebreos en el horno de fuego ardiente: ¿alguna vez has hecho o visto algo así en tu vida?

Sí, todos los días hay cosas igualmente maravillosas, pero ¡qué pocos son los que las conocen, las ven o las creen! Ahora, cuando hay victoria, hay canto. Cuando Moisés terminó de regocijarse con los hijos de Israel, María, la hermana de Moisés y de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

3. Experiencias en el desierto. Después de este maravilloso milagro, uno habría pensado que los Hijos de Israel nunca volverían a dudar de Dios. Habían visto todo lo que Dios había hecho por mano de Moisés; todas las plagas milagrosas, todas sus maravillosas liberaciones, y sin embargo, apenas estaban sobre el Mar Rojo y en el desierto, hasta que, mientras viajaban, golpearon un lugar donde no había agua.

Entonces comenzaron a regañar a Moisés. Uno de los actos culminantes de la fe en la vida de Moisés fue cuando salió y golpeó la roca por orden de Dios. No hay agua en una roca y, sin embargo, la roca herida envió un arroyo. Amados, nunca más dudemos de Dios, sino más bien creamos que será así como Él ha hablado.

UNA ILUSTRACIÓN

"Pedid al Señor lluvia" ( Zacarías 10:1 ).

En las siguientes líneas deseamos relatar algo de la bondad del Señor como sugiere el texto anterior.

Había habido muchos meses de sequía, un clima muy seco y caluroso. El monzón NE anterior había fallado, lo que resultó en solo la mitad de las precipitaciones normales. Los tanques y estanques habían estado secos durante semanas. Muchos pozos habían fallado en su suministro de agua. Se conducían varios kilómetros de ganado para obtener un trago de agua. Hombres y mujeres, al regresar del trabajo a última hora de la tarde, tenían que salir en busca de agua antes de intentar cocinar la comida.

Una noche, dos mensajeros, uno tras otro, vinieron a decirnos que nuestro pozo estaba vacío. Sabíamos de un solo recurso en ese momento. Había algunas nubes arriba. "Pedid al Señor lluvia". Dos de nosotros nos arrodillamos esa noche y le pedimos a nuestro Padre Celestial que ordenara a las nubes y que enviara la lluvia. Nos retiramos, creyendo que nuestro Dios se preocuparía por nosotros. Al levantarnos a la mañana siguiente, miramos pero para ver "inundaciones en la tierra seca". ¡Habían caído dos pulgadas y cuarto de lluvia!

"Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-20 Las oraciones silenciosas de fe de Moisés prevalecieron más ante Dios que los clamores ruidosos de miedo de Israel. La columna de nube y fuego vino detrás de ellos, donde necesitaban protección, y fue un muro entre ellos y sus enemigos. La Palabra y la providencia de Dios tienen un lado oscuro y sombrío hacia el pecado y los pecadores, pero un lado brillante y agradable hacia el pueblo del Señor. Él, que dividió entre la luz y las tinieblas, Génesis 1:4, asignó la oscuridad a los egipcios y la luz a los israelitas. Habrá una diferencia tan grande entre la herencia de los santos en la luz y esa oscuridad total que será la porción de los hipócritas para siempre.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

“Los que descienden al mar en naves, los que hacen negocios en las muchas aguas, éstos ven las obras del Señor, y sus prodigios en las profundidades”. ( Salmo 107:23-24 ) ¡Cuán cierto es esto! y, sin embargo, nuestros corazones cobardes se encogen tanto de esas "grandes aguas". Preferimos llevar a cabo nuestro tráfico en aguas poco profundas y, como resultado, no vemos "las obras" y "maravillas" de nuestro Dios; porque éstos sólo pueden ser vistos y conocidos "en lo profundo".

Es en el día de la prueba y de la dificultad que el alma experimenta algo de la profunda e indecible bienaventuranza de poder contar con Dios. Si todo continuara sin problemas, esto no sería así. No es deslizándose por la superficie de un lago tranquilo que se siente la realidad de la presencia del Maestro; pero en realidad cuando ruge la tempestad, y las olas arrollan la nave. El Señor no nos ofrece la perspectiva de la exención de pruebas y tribulaciones; todo lo contrario: nos dice que tendremos que encontrarnos tanto con uno como con otro; pero Él promete estar con nosotros en ellos; y esto es infinitamente mejor.

La presencia de Dios en la prueba es mucho mejor que la exención de la prueba. La simpatía de Su corazón por nosotros es mucho más dulce que el poder de Su mano por nosotros. La presencia del Maestro con Sus siervos fieles, mientras pasaban por el horno, fue mucho mejor que el despliegue de Su poder para mantenerlos fuera de él. ( Daniel 3:1-30 ) Con frecuencia desearíamos que se nos permitiera seguir nuestro camino sin prueba, pero esto implicaría una pérdida grave. La presencia del Señor nunca es tan dulce como en momentos de terrible dificultad.

Así fue en el caso de Israel, como se registra en este capítulo. Fueron llevados a una dificultad abrumadora. Están llamados a "hacer negocios en las grandes aguas". "Están al final de su ingenio". Faraón, arrepintiéndose de haberlos dejado salir de su tierra, determina hacer un esfuerzo desesperado para recuperarlos. “Y preparó su carro, y tomó consigo a su pueblo; y tomó seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y capitanes sobre cada uno de ellos.

...... Y cuando Faraón se acercó, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aquí, los egipcios marchaban tras ellos; y tuvieron mucho miedo; y los hijos de Israel clamaron al Señor". Aquí había una escena de prueba profunda, una en la que el esfuerzo humano no podía servir de nada. De la misma manera podrían haber intentado hacer retroceder con una paja la poderosa marea del océano, como tratar de liberarse. ellos mismos por lo que podrían hacer.

El mar estaba delante de ellos, las huestes de Faraón detrás de ellos, y las montañas alrededor de ellos. Y todo esto, sea observado, permitido y ordenado por Dios. Él había señalado su posición delante de "Pi-hahiroth, entre Migdol y el mar, frente a Baal-zephon". Además, permitió que Faraón viniera sobre ellos, ¿y por qué? Sólo para mostrarse a Sí mismo en la salvación de Su pueblo, y el derrocamiento total de sus enemigos.

“Al que dividió el Mar Rojo en partes, porque para siempre es su misericordia. E hizo pasar a Israel por en medio de él, porque para siempre es su misericordia; permanece para siempre". ( Salmo 136:1-26 )

No hay ni una sola posición en todas las andanzas por el desierto de los redimidos de Dios, cuyos límites no estén marcados, con estudiosa precisión, por la mano de la sabiduría infalible y el amor infinito. Los rumbos especiales y las influencias peculiares de cada posición están cuidadosamente dispuestos. Los Pi-hahiroths y los Migdols están todos ordenados con referencia inmediata a la condición moral de aquellos a quienes Dios está conduciendo a través de los recovecos y laberintos del desierto, y también a la manifestación de Su propio carácter.

La incredulidad a menudo puede sugerir la pregunta "¿por qué es así?" Dios sabe por qué; y Él, sin duda, revelará el por qué, siempre que la revelación promueva Su gloria y el bien de Su pueblo. ¡Cuántas veces nos sentimos dispuestos a preguntarnos el por qué y el porqué de que nos encontremos en tales o cuales circunstancias! ¡Cuán a menudo nos perplejamos en cuanto a la razón de que estemos expuestos a tales y tales pruebas! ¡Cuánto mejor es inclinar la cabeza en humilde sujeción y decir: 'Está bien' y 'Estará bien!' Cuando Dios fija nuestra posición para nosotros, podemos estar seguros de que es sabia y saludable; e incluso cuando tontamente y deliberadamente elegimos una posición para nosotros, Él anula con gran gracia nuestra insensatez y hace que las influencias de nuestras circunstancias elegidas por nosotros mismos trabajen para nuestro beneficio espiritual.

Es cuando el pueblo de Dios es llevado a los mayores aprietos y dificultades, que son favorecidos con las mejores muestras del carácter y las acciones de Dios; y por esta razón los lleva a menudo a una posición de prueba, para que Él pueda mostrarse más claramente. Pudo haber conducido a Israel a través del Mar Rojo, y mucho más allá del alcance de las huestes de Faraón, antes de que estas últimas hubieran partido de Egipto; pero eso no habría glorificado tan completamente Su propio nombre, ni habría confundido tan completamente al enemigo, sobre quien Él se proponía "obtenerle honor".

"Con demasiada frecuencia perdemos de vista esta gran verdad, y la consecuencia es que nuestro corazón cede en el tiempo de la prueba. Si tan solo pudiéramos considerar una crisis difícil como una ocasión para sacar a relucir, en nuestro favor, la suficiencia del divino gracia, nos permitiría conservar el equilibrio de nuestras almas y glorificar a Dios, incluso en las aguas más profundas.

Nos sentimos dispuestos, tal vez, a maravillarnos del lenguaje de Israel, en la ocasión que ahora tenemos ante nosotros. Podemos sentirnos perdidos para dar cuenta de ello; pero cuanto más sepamos de nuestros propios corazones malvados de incredulidad, más veremos cuán maravillosamente nos parecemos a ellos. Parecerían haber olvidado la reciente demostración del poder divino a su favor. Habían visto juzgar a los dioses de Egipto, y el poder de Egipto postrado bajo el golpe de la mano omnipotente de Jehová.

Habían visto la cadena de hierro de la servidumbre egipcia rota y el horno apagado por la misma mano. Habían visto todas estas cosas, y sin embargo, en el momento en que una nube oscura apareció en su horizonte, su confianza cedió, sus corazones desfallecieron y expresaron sus murmuraciones incrédulas en el siguiente lenguaje: Porque no había sepulcros en Egipto, hast ¿Nos llevaste para morir en el desierto? ¿Por qué nos has hecho así, para sacarnos de Egipto?.

..... Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios que morir en el desierto." (Ver. 11, 12) Así es "la ciega incredulidad", siempre, "segura de errar, y escudriñar los caminos de Dios". en vano.” Esta incredulidad es la misma en todas las épocas. Llevó a David, en una mala hora, a decir: “Un día pereceré por mano de Saúl; no hay nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra de los filisteos.

" ( 1 Samuel 27:1 ) ¿Y cómo resultó? Saúl cayó sobre el monte Gilboa, y el trono de David quedó establecido para siempre. Nuevamente, llevó a Elías el tisbita, en un momento de profunda depresión, a huir para salvar su vida, de las airadas amenazas de Jezabel. ¿Cómo resultó? Jezabel fue estrellada contra el pavimento, y Elías fue llevado en un carro de fuego al cielo.

Así fue con Israel en su primer momento de prueba. Realmente pensaron que el Señor se había esforzado tanto en sacarlos de Egipto simplemente para dejarlos morir en el desierto. Pensaron que habían sido preservados por la sangre del cordero pascual, para ser sepultados en el desierto. Así es que la incredulidad siempre razona. Nos lleva a interpretar a Dios en presencia de la dificultad, en lugar de interpretar la dificultad en presencia de Dios.

La fe supera la dificultad y allí encuentra a Dios, en toda su fidelidad, amor y poder. Es el privilegio del creyente estar siempre en la presencia de Dios. Él ha sido introducido allí por la sangre del Señor Jesucristo, y nada debe sufrir para llevarlo de allí. El lugar mismo nunca lo puede perder, ya que su Cabeza y Representante, Cristo, lo ocupa en Su nombre. Pero aunque no puede perder la cosa en sí, puede, muy fácilmente, perder todo el disfrute de ella, la experiencia y el poder de ella.

Cada vez que sus dificultades se interponen entre su corazón y el Señor, evidentemente no disfruta de la presencia del Señor, sino que sufre en presencia de sus dificultades. Así como cuando una nube se interpone entre nosotros y el sol, nos roba, por el momento, el disfrute de sus rayos. No le impide brillar, simplemente impide que lo disfrutemos. Exactamente así sucede cuando permitimos que las pruebas y los dolores, las dificultades y las perplejidades oculten de nuestras almas los resplandecientes rayos del rostro de nuestro Padre, que siempre resplandecen, con brillo inmutable, en el rostro de Jesucristo.

No hay dificultad demasiado grande para nuestro Dios; sí, cuanto mayor es la dificultad, más espacio hay para que Él actúe con el carácter que le corresponde, como el Dios de todo poder y gracia. Sin duda, la posición de Israel, en la apertura de nuestro capítulo, fue profundamente abrumadora para la carne y la sangre. Pero entonces, el Hacedor del cielo y la tierra estaba allí, y no tenían más que usarlo.

Sin embargo, ¡ay! Lector mío, ¡con qué rapidez fallamos cuando surge la prueba! Estos sentimientos suenan muy bien al oído y se ven muy bien sobre el papel; y, bendito sea Dios, son divinamente verdaderas pero, luego, la cosa es practicarlas, cuando se presenta la oportunidad. Es en la práctica de ellos que su poder y bienaventuranza son realmente probados. “El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios”. ( Juan 7:17 )

"Y Moisés dijo al pueblo: No temáis, estad quietos, y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, nunca más los volveréis a ver. El El Señor peleará por vosotros, y callaréis". (Ver. 13, 14) He aquí la primera actitud que toma la fe ante la prueba. " Quédense quietos ". Esto es imposible para la carne y la sangre.

Todos los que conocen en alguna medida la inquietud del corazón humano, bajo pruebas y dificultades anticipadas, podrán formarse alguna concepción de lo que implica quedarse quieto. La naturaleza debe estar haciendo algo. Correrá de aquí para allá. Le gustaría tener alguna mano en el asunto. Y aunque pueda intentar justificar y santificar sus actos inútiles, otorgándoles el título imponente y popular de "un uso legítimo de los medios", sin embargo, son los frutos claros y positivos de la incredulidad que siempre excluye a Dios y no ve nada. salvar la nube oscura de su propia creación.

La incredulidad crea o magnifica las dificultades, y luego nos obliga a eliminarlas mediante nuestras propias actividades bulliciosas e infructuosas, las cuales, en realidad, no hacen más que levantar un polvo a nuestro alrededor, que nos impide ver la salvación de Dios.

La fe, por el contrario, eleva el alma por encima de la dificultad, directamente a Dios mismo, y le permite a uno "estar quieto". No ganamos nada con nuestros esfuerzos inquietos y ansiosos. "No podemos hacer un cabello blanco o negro", ni "añadir un codo a nuestra estatura". ¿Qué podría hacer Israel en el Mar Rojo? ¿Podrían secarlo? ¿Podrían allanar las montañas? ¿Podrían aniquilar a las huestes de Egipto? Imposible. Allí estaban, encerrados dentro de un muro impenetrable de dificultades, ante las cuales la naturaleza no podía más que temblar y sentir su propia impotencia perfecta.

Pero este era el momento justo para que Dios actuara. Cuando la incredulidad es expulsada de la escena, entonces Dios puede entrar; y, a fin de obtener una visión adecuada de Sus actos, debemos "quedarnos quietos". Cada movimiento de la naturaleza es, en la medida de lo posible, un obstáculo positivo para nuestra percepción y disfrute de la intervención divina en nuestro favor.

Esto es cierto para nosotros en cada etapa de nuestra historia. Es verdad de nosotros como pecadores cuando, bajo la inquietante sensación de pecado en la conciencia, somos tentados a recurrir a nuestras propias obras, para obtener alivio. Entonces, verdaderamente, debemos "estar quietos" para "ver la salvación de Dios". Porque, ¿qué podríamos hacer en el asunto de hacer una expiación por el pecado? ¿Podríamos haber estado con el Hijo de Dios en la cruz? ¿Podríamos haberlo acompañado hasta el "pozo horrible y el lodo cenagoso"? ¿Podríamos haber forzado nuestro paso hacia arriba a esa roca eterna sobre la cual, en resurrección, Él se ha puesto de pie? Toda mente en su sano juicio pronunciará de inmediato que el pensamiento es una blasfemia atrevida. Dios está solo en la redención; y en cuanto a nosotros, no tenemos más que "quedarnos quietos y ver la salvación de Dios". El hecho mismo de ser Dios'

Lo mismo es cierto para nosotros, desde el momento en que hemos entrado en nuestra carrera cristiana. En cada nueva dificultad, ya sea grande o pequeña, nuestra sabiduría es permanecer quietos para cesar de nuestras propias obras y encontrar nuestro dulce descanso en la salvación de Dios. Tampoco podemos hacer ninguna distinción en cuanto a las dificultades. No podemos decir que hay algunas dificultades insignificantes que nosotros mismos podemos sortear; mientras que hay otros en los que nada salvo la mano de Dios puede valer.

No; todos son iguales más allá de nosotros. Somos tan poco capaces de cambiar el color de un cabello como de remover una montaña para formar una brizna de hierba como para crear un mundo. Todos son iguales para nosotros, y todos son iguales para Dios. Sólo tenemos, por lo tanto, confiando en la fe, arrojarnos sobre Aquel que "se humilla (igualmente) para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra". A veces nos encontramos llevados triunfalmente a través de las pruebas más duras, mientras que otras veces nos acobardamos, vacilamos y nos derrumbamos bajo las dispensaciones más ordinarias.

¿Por qué es esto? Porque, en el primero, estamos obligados a poner nuestra carga sobre el Señor; mientras que, en el segundo, tontamente intentamos llevarlo nosotros mismos. El cristiano es, en sí mismo, si se diera cuenta, como un receptor agotado, en el que una guinea y una pluma tienen momentos iguales.

"Jehová peleará por vosotros, y vosotros callaréis". Preciosa seguridad ¡Cuán eminentemente calculada para tranquilizar el espíritu en vista de las dificultades y peligros más espantosos! El Señor no solo se coloca entre nosotros y nuestros pecados, sino también entre nosotros y nuestras circunstancias. Al hacer lo primero, nos da paz de conciencia; al hacer esto último, Él nos da paz en el corazón. Que las dos cosas son perfectamente distintas, todo cristiano experimentado lo sabe.

Muchísimos tienen paz de conciencia, que no tienen Paz de corazón. Ellos, por la gracia y por la fe, han encontrado a Cristo, en la eficacia divina de Su sangre, entre ellos y todos sus pecados; pero no pueden, de la misma manera sencilla, darse cuenta de que Él está de pie, en Su sabiduría, amor y poder divinos, entre ellos y sus circunstancias. Esto hace una diferencia material en la condición práctica del alma, así como en el carácter del testimonio de uno.

Nada tiende más a glorificar el nombre de Jesús que ese tranquilo reposo de espíritu que resulta de tenerlo entre nosotros y todo lo que podría ser motivo de ansiedad para nuestros corazones. "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado".

Pero algunos se sienten dispuestos a hacer la pregunta: "¿No debemos hacer nada?" Esto puede responderse preguntando a otro, a saber, ¿qué podemos hacer? Todos los que realmente se conocen a sí mismos deben responder, nada. Si, por lo tanto, no podemos hacer nada, ¿no sería mejor que nos quedáramos quietos? Si el Señor está actuando por nosotros, ¿no sería mejor que nos quedáramos atrás? ¿Correremos delante de Él? ¡Debemos entrometernos afanosamente en Su esfera de acción! ¿Entraremos en Su camino? No puede haber ningún uso posible en la actuación de dos, cuando uno es tan perfectamente competente para hacerlo todo.

A nadie se le ocurriría traer una vela encendida para añadir brillo al sol al mediodía: y sin embargo, el hombre que lo hiciera bien podría ser tenido por sabio, en comparación con el que intenta ayudar a Dios con su bulliciosa oficiosidad.

Sin embargo, cuando Dios, en su gran misericordia, abre el camino, la fe puede caminar por él. Sólo cesa del camino del hombre para andar en el de Dios. "Y el Señor dijo a Moisés: ¿Por qué me gritas? Di a los hijos de Israel que sigan adelante". Sólo cuando hemos aprendido a "permanecer quietos" somos capaces de avanzar con eficacia. Intentar lo último, hasta que hayamos aprendido lo primero, seguramente resultará en la exposición de nuestra locura y debilidad.

Es, por tanto, verdadera sabiduría, en todos los tiempos de dificultad y perplejidad, "estar quietos" para esperar sólo en Dios, y Él, con seguridad, nos abrirá un camino; y entonces podemos pacíficamente y felizmente "seguir adelante". No hay incertidumbre cuando Dios nos abre un camino; pero todo camino diseñado por uno mismo debe resultar un camino de duda y vacilación. El hombre no regenerado puede avanzar con gran aparente firmeza y decisión en sus propios caminos; pero uno de los elementos más distintos, en la nueva creación, es la desconfianza en sí mismo, y el elemento que responde a ello es la confianza en Dios. Es cuando nuestros ojos han visto la salvación de Dios que podemos caminar en ella; pero esto nunca se puede ver claramente hasta que hayamos llegado al final de nuestras propias obras pobres.

Hay una fuerza y ​​una belleza peculiares en la expresión "ver la salvación de Dios". El mismo hecho de que seamos llamados a " ver " la salvación de Dios, prueba que la salvación es completa. Enseña que la salvación es algo obrado y revelado por Dios, para ser visto y disfrutado por nosotros. No es algo compuesto en parte por obra de Dios y en parte por obra del hombre. Si fuera así, no podría llamarse la salvación de Dios .

Para ser suya, debe estar completamente despojada de todo lo que pertenece al hombre. El único efecto posible de los esfuerzos humanos es levantar un polvo que oscurece la visión de la salvación de Dios.

"Di a los hijos de Israel que sigan adelante". Moisés mismo parece haber sido puesto de pie, como se desprende de la pregunta del Señor: "¿Por qué me clamas?" Moisés podía decirle al pueblo que "se detuvieran y vieran la salvación de Dios", mientras su propio espíritu estaba dando sus ejercicios en un ferviente clamor a Dios. Sin embargo, no sirve de nada llorar cuando deberíamos estar actuando; así como no sirve de nada actuar cuando deberíamos estar esperando.

Sin embargo, tal es, siempre, nuestro camino. Intentamos avanzar cuando deberíamos quedarnos quietos, y nos quedamos quietos cuando deberíamos avanzar. En el caso de Israel, la pregunta podría surgir en el corazón, "¿a dónde vamos a ir?" Según todas las apariencias, existe una barrera infranqueable en el camino de cualquier movimiento hacia adelante. ¿Cómo iban a atravesar el mar? Este era el punto. La naturaleza nunca pudo resolver esta pregunta.

Pero podemos estar seguros de que Dios nunca da un mandato sin, al mismo tiempo, comunicar el poder de obedecer. La verdadera condición del corazón puede ser probada por el mandato; pero el alma que por la gracia está dispuesta a obedecer, recibe poder de lo alto para hacerlo. Cuando Cristo le ordenó al hombre de la mano seca que la extendiera, el hombre podría haber dicho naturalmente: "¿Cómo puedo extender un brazo que cuelga muerto a mi lado?" Pero no hizo ninguna pregunta, porque con el mandato, y de la misma fuente, venía el poder de obedecer.

Así también, en el caso de Israel, vemos que con la orden de seguir adelante vino la provisión de la gracia. "Pero tú alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo, y los hijos de Israel pasarán en seco por en medio del mar". Aquí estaba el camino de la fe. La mano de Dios nos abre el camino para que demos el primer paso, y esto es todo lo que la fe siempre de Dios nunca da guía para dar dos pasos a la vez.

Debo dar un paso, y luego tendré luz para el siguiente. Esto mantiene el corazón en dependencia permanente de Dios. "Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca". Es evidente que el mar no se dividió por completo, a la vez. Si hubiera sido así, habría sido "vista" y no "fe". No se requiere fe para comenzar un viaje cuando puedo ver todo el camino; pero empezar cuando apenas puedo ver el primer paso, esto es fe.

El mar se abrió a medida que Israel avanzaba, de modo que por cada nuevo paso, necesitaban echarse sobre Dios. Tal era el camino por el que se movían los redimidos del Señor, bajo Su propia mano conductora. Pasaron por las oscuras aguas de la muerte, y encontraron que estas mismas aguas eran "un muro para ellos, a su derecha ya su izquierda".

Los egipcios no podían moverse en un camino como este. Siguieron adelante porque vieron el camino abierto ante ellos: para ellos era la vista, y no la fe, "lo que los egipcios intentaron hacer y se ahogaron". Cuando las personas intentan hacer lo que solo la fe puede lograr, solo encuentran derrota y confusión. El camino por el que Dios llama a su pueblo a andar es uno que la naturaleza nunca podrá pisar "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios.

" ( 1 Corintios 15:50 ) Tampoco puede caminar en los caminos de Dios. La fe es el gran principio característico del reino de Dios, y solo la fe puede capacitarnos para caminar en los caminos de Dios. "Sin fe es imposible agradar a Dios. ( Hebreos 11:1-40 ) Glorifica sobremanera a Dios cuando vamos adelante con Él, como si fuéramos con los ojos vendados.

Demuestra que tenemos más confianza en Su vista que en la nuestra. Si sé que Dios me está cuidando, bien puedo cerrar los ojos y seguir adelante en santa calma y estabilidad. En los asuntos humanos sabemos que cuando hay un centinela o vigilante en su puesto, los demás pueden dormir tranquilos. ¡Cuánto más podemos descansar en perfecta seguridad, cuando sabemos que Aquel que no se adormece ni duerme tiene Sus ojos sobre nosotros, y Sus brazos eternos nos rodean!

"Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó y fue detrás de ellos; y la columna de nube se apartó de delante de ellos y se puso detrás de ellos. Y se interpuso entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y fue para ellos nube y tinieblas, pero a éstos les dio luz de noche, de modo que el uno no se acercó al otro en toda la noche". (Ver. 19, 20) Jehová se colocó justo entre Israel y el enemigo, esto era protección en verdad.

Antes de que Faraón pudiera tocar un cabello de la cabeza de Israel, debería abrirse camino a través del mismo pabellón del Todopoderoso, sí, a través del Todopoderoso Mismo. Así es que Dios siempre se coloca entre Su pueblo y todo enemigo, para que "ninguna arma forjada contra ellos pueda prosperar". Él se ha puesto entre nosotros y nuestros pecados; y es nuestro feliz privilegio encontrarlo entre nosotros y cada uno y cada cosa que pueda estar contra nosotros.

Este es el verdadero camino para encontrar tanto la paz del corazón como la paz de la conciencia. El creyente puede instituir una búsqueda diligente y ansiosa de sus pecados, pero no puede encontrarlos. ¿Por qué? Porque Dios está entre él y ellos. Él ha arrojado todos nuestros pecados a Su espalda; mientras, al mismo tiempo, Él derrama sobre nosotros la luz de Su rostro reconciliado.

De la misma manera, el creyente puede buscar sus dificultades y no encontrarlas, porque Dios está entre él y ellos. Si, por lo tanto, el ojo, en lugar de posarse en nuestros pecados y dolores, pudiera posarse sólo en Cristo, endulzaría muchas copas amargas e iluminaría muchas horas sombrías. Pero uno encuentra constantemente que las nueve décimas partes de nuestras pruebas y penas se componen de males anticipados o imaginarios, que solo existen en nuestras propias mentes desordenadas, por incrédulas. Que mi lector conozca la sólida paz tanto de corazón como de conciencia que resulta de tener a Cristo, en toda su plenitud, entre él y todos sus pecados, y todos sus dolores.

Es, a la vez, muy solemne e interesante notar el doble aspecto de la "columna" en este capítulo. "Fue una nube y oscuridad" para los egipcios, pero "dio luz en la noche" para Israel. ¡Qué semejante a la cruz de nuestro Señor Jesucristo! Verdaderamente esa cruz tiene también un doble aspecto. Forma el fundamento de la paz del creyente; y, al mismo tiempo, sella la condenación de un mundo culpable. La misma sangre que limpia la conciencia del creyente y le da la paz perfecta, mancha esta tierra y consuma su culpa.

La misma misión del Hijo de Dios que despoja al mundo de su manto y lo deja completamente sin excusa, viste a la Iglesia con un hermoso manto de justicia y llena su mes con incesantes alabanzas. El mismo Cordero que aterrorizará, con Su ira absoluta, a todas las tribus y clases de la tierra, guiará, con Su mano tierna, Su rebaño comprado con sangre, a través de verdes pastos y junto a aguas de reposo para siempre.

(Comparar Apocalipsis 6:15-17 , con Apocalipsis 7:13-17 )

El cierre de nuestro capítulo nos muestra a Israel triunfante a la orilla del Mar Rojo, y las huestes del Faraón sumergidas bajo sus olas. Tanto los temores de los primeros como las jactancias de los segundos habían resultado completamente infundados. La obra gloriosa de Jehová había aniquilado tanto al uno como al otro. Las mismas aguas que formaron un muro para los redimidos de Dios, formaron una tumba para Faraón. Así es siempre: aquellos que caminan por fe, encuentran un camino por donde caminar, mientras que todos los que intentan hacerlo encuentran una tumba.

Esta es una verdad solemne que no se debilita de ninguna manera por el hecho de que Faraón estaba actuando en abierta y positiva hostilidad hacia Dios, cuando "intentó" pasar a través del Mar Rojo. Siempre se encontrará cierto que todos los que intentan imitar las acciones de la fe serán confundidos. Felices los que son capacitados, aunque sea débilmente, para caminar por la fe. Están avanzando por un camino de indecible bienaventuranza, un camino que, aunque puede estar marcado por el fracaso y la debilidad, es, sin embargo, "comenzado, continuado y terminado en Dios". ¡Vaya! para que todos entremos más plenamente en la realidad divina, la elevación tranquila y la santa independencia de este camino.

No debemos apartarnos de esta fructífera sección de nuestro libro sin una referencia a 1 Corintios 10:1-33 en la que tenemos una alusión a "la nube y el mar". “Además, hermanos, no quiero que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron debajo de la nube , y todos atravesaron el mar, y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar.

(Ver. 1, 2) Hay mucha instrucción profunda y preciosa para el cristiano en este pasaje. El apóstol continúa diciendo, "estas cosas eran nuestros tipos", proporcionándonos así una garantía divina para interpretar el bautismo de Israel " en el mar y en la nube", de una manera típica; y, sin duda, nada podría ser más profundamente significativo o práctico. Fue como un pueblo así bautizado que emprendieron su viaje por el desierto, para lo cual se hizo provisión en alimento espiritual" y "bebida espiritual", proporcionados por la mano del amor.

En otras palabras, eran, típicamente, un pueblo muerto para Egipto y todo lo relacionado con él. La nube y el mar eran para ellos lo que la cruz y el sepulcro de Cristo son para nosotros. La nube los protegió de sus enemigos; el mar los separó de Egipto: la cruz, de la misma manera, nos protege de todo lo que pueda estar contra nosotros, y estamos al lado del cielo de la tumba vacía de Jesús. Aquí comenzamos nuestro viaje por el desierto.

Aquí comenzamos a saborear el maná celestial ya beber de los arroyos que emanan de "esa Roca espiritual", mientras, como pueblo peregrino, nos encaminamos hacia esa tierra de reposo de la que Dios nos ha hablado.

Agregaría además aquí, que mi lector debe tratar de entender la diferencia entre el Mar Rojo y el Jordán. Ambos tienen su antitipo en la muerte de Cristo. Pero, en el primero, vemos la separación de Egipto; en el último, introducción en la tierra de Canaán. El creyente no está meramente separado de este presente mundo malo por la cruz de Cristo; pero es vivificado de la tumba de Cristo, "juntamente levantados, y hechos sentar juntamente con Cristo, en los lugares celestiales.

( Efesios 2:5-6 ) Por lo tanto, aunque rodeado por las cosas de Egipto, está, en cuanto a su experiencia real, en el desierto; mientras, al mismo tiempo, es llevado hacia arriba por la energía de la fe, a ese lugar donde Jesús está sentado, a la diestra de Dios. Así, el creyente no es meramente "perdonado de todas sus ofensas", sino que en realidad está asociado con un Cristo resucitado en el cielo. No es meramente salvado por Cristo, sino vinculado con Él, Para siempre Nada menos que esto podría satisfacer los afectos de Dios o actualizar Sus propósitos, en referencia a la Iglesia.

Lector, ¿entendemos estas cosas? ¿Les creemos? ¿Nos estamos dando cuenta de ellos? ¿Manifestamos el poder de ellos? Bendita sea la gracia que las ha hecho inalterablemente verdaderas con respecto a cada miembro del cuerpo de Cristo, ya sea un ojo o una pestaña, una mano o un pie. Su verdad, por lo tanto, no depende de nuestra manifestación, nuestra realización o nuestra comprensión, sino de "LA PRECIOSA SANGRE DE CRISTO", que ha cancelado toda nuestra culpa y ha puesto el fundamento de todos los consejos de Dios con respecto a nosotros. Aquí está el verdadero descanso para todo corazón quebrantado y toda conciencia agobiada.

Pett's Commentary on the Bible

Yahweh revela su poder al destruir las fuerzas egipcias ( Éxodo 14:15 ).

a Israel debe avanzar y Moisés debe levantar su vara sobre el mar y dividirlo ( Éxodo 14:15 a).

b Los hijos de Israel irán al mar en seco ( Éxodo 14:16 b).

c Yahweh se honrará contra Faraón y todo su ejército ( Éxodo 14:17 ).

d Israel está protegido y los egipcios obstaculizados por la columna de nube y fuego ( Éxodo 14:19 ).

e Moisés extiende su mano sobre el mar y Yahvé hace que el mar se seque en tierra ( Éxodo 14:21 ).

e Los hijos de Israel entran en medio de la tierra seca ( Éxodo 14:22 ).

d Los egipcios que los perseguían están desconcertados por la columna de fuego y de nube ( Éxodo 14:23 ).

c Yahweh sí se honra contra Faraón y todo su ejército ( Éxodo 14:25 ).

b Los hijos de Israel caminan en seco en medio del mar ( Éxodo 14:29 ).

a Israel ve lo que Yahweh ha hecho y cree ( Éxodo 14:30 ).

Observe cómo en 'a' Israel debe avanzar y Moisés debe levantar su vara sobre el mar y dividirlo, mientras que en el paralelo Israel verá lo que Yahweh ha hecho y creerá. En 'b' los hijos de Israel entrarán al mar en seco, mientras que en el paralelo los hijos de Israel caminarán en seco en medio del mar. En 'c' Yahweh se honrará a Sí mismo contra el Faraón y todo su ejército, y en el paralelo tenemos la descripción de cómo lo hizo.

En 'd' Israel están protegidos y los egipcios obstaculizados por la columna de nube y fuego, mientras que en el paralelo los egipcios que los persiguen están desconcertados por la columna de fuego y nube. En 'e' Moisés extiende su mano sobre el mar y Yahvé hace que el mar se seque en tierra mientras que en el paralelo los hijos de Israel entran en medio de la tierra seca.

Éxodo 14:15

Y Yahvé dijo a Moisés: “¿Por qué me lloras? Dile a los hijos de Israel que deben seguir adelante. En cuanto a ti, alzas tu vara y extiendes tu mano sobre el mar y lo divides, y los hijos de Israel entrarán en medio del mar en seco. Y en cuanto a mí, he aquí, yo fortaleceré el corazón de los egipcios y ellos entrarán tras ellos. Y me honraré en Faraón y en todos sus ejércitos, y los egipcios sabrán que yo soy Yahvé cuando haya alcanzado honor en Faraón, y en sus carros y en su gente de a caballo ”. '

Al grito de Moisés, Dios dio una respuesta enigmática. No fue una reprimenda, sino una afirmación para aumentar su confianza. ¿Por qué le había clamado Moisés? Había pasado el momento de invocarlo. Su propósito ya estaba garantizado. Lo que más debería hacer es decirle a la gente que siga adelante. Luego explica lo que hará. Moisés debe levantar su vara sobre el mar y el mar se dividirá y dejará pasar por "tierra seca", es decir, tierra de la que se ha retirado el agua, fangosa pero no anegada.

Además, Él promete que los egipcios se volverán lo suficientemente imprudentes como para seguirlos. Entonces Él, Yahvé, ganará honor para Sí mismo al derrotarlos junto con todas las poderosas armas de guerra del Faraón, su ejército, sus carros y su gente de a caballo.

"Y los egipcios sabrán que yo soy Yahvé". Nuevamente tenemos uno de los temas de la narrativa. Que Yahvé sea conocido como lo que es. Ver Éxodo 6:3 .

Éxodo 14:19

'Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, cambió su posición y fue detrás de ellos, y la columna de nube cambió su posición frente a ellos y se colocó detrás de ellos. Y vino entre el campamento de Egipto y el campamento de Israel, y estaba la nube y la oscuridad, pero alumbró de noche, y el uno no se acercó al otro en toda la noche.

El escritor les trae a casa la cercanía de Dios y su presencia personal con ellos. Viene como 'el ángel de Dios', a menudo llamado 'el ángel de Yahvé', esa figura única y misteriosa que es Dios y, sin embargo, a veces parece estar frente a Dios, cuya presencia significa el cuidado especial e íntimo de Dios (ver Génesis 16:9 ; Génesis 21:17 ; Génesis 22:15 ; Génesis 31:11 ; Éxodo 3:2 ; Números 22:22 ; Jueces 2:4 ; Jueces 5:23 ; Jueces 6:12 ; Jueces 13:3 ).

Así se hace evidente que en la columna de nube y fuego está la presencia personal de un Dios activo y poderoso. Él es el 'ángel de Dios (y no Yahvé)' aquí porque confronta al Faraón como superior a inferior, lo intrínsecamente divino contra lo incuestionablemente humano.

Dios se había adelantado a ellos, guiándolos por el camino que era mejor para ellos, y por eso deberían haber tenido más confianza en Él. Pero ahora, conociendo su terror, fue visiblemente detrás de ellos para interponerse entre ellos y los egipcios, buscando tranquilizarlos.

“Y hubo nubes y tinieblas, y alumbró de noche”. Para los egipcios, la nube trajo tinieblas aún más intensas (compárese con Josué 24:7 ), pero a los hijos de Israel les dio luz (13:21). Esto estorbó a los egipcios y ayudó a los hijos de Israel.

"Y llegó entre el campamento de Egipto y el campamento de Israel". La protección de Dios fue visible y eficaz. Para este uso de 'Israel' en contraste con Egipto, compare Éxodo 9:4 .

"Y uno no se acercó al otro en toda la noche". La sugerencia parece ser que la nube de alguna manera obstaculizó el avance egipcio, aunque puede ser solo una declaración de hecho. Ciertamente no sería fácil, de hecho sería imprudente, especialmente en la espesa niebla, que los carros avanzaran en la oscuridad, y como los hijos de Israel estaban atrapados, no se habría considerado necesario. ¿Por qué correr el riesgo?

Éxodo 14:21

"Y Moisés extendió su mano sobre el mar, y Yahvé hizo que el mar retrocediera por medio de un fuerte viento del este toda la noche, e hizo que el mar se secara en tierra y las aguas se dividieran".

Pero mientras los egipcios confiados esperaban, Dios estaba obrando. Moisés extendió su mano sobre el mar, aparentemente durante la noche, y se levantó un fuerte viento del este que hizo retroceder las aguas. Se enfatiza que esta fue obra de Yahvé. Este fenómeno se ha presenciado en menor medida en esta área incluso en los tiempos modernos. El mayor milagro fue el momento del evento y su magnitud.

"Hizo que el mar se seque en tierra". Es decir, tierra de la que se había ido el agua. Todavía estaría embarrado, lo que les beneficiaría.

Éxodo 14:22

"Y los hijos de Israel entraron en medio del mar en seco, y las aguas les eran un muro a su derecha ya su izquierda".

El énfasis excesivo en esta afirmación ha provocado todo tipo de imágenes vívidas pero irrelevantes. Las palabras son metafóricas, no literales. No debemos ver el mar como si se levantara en dos paredes, sino simplemente actuando como barreras protectoras en ambos lados (compare 1 Samuel 25:16 ; Jeremias 1:18 ), para que supieran que solo podían ser atacados por la espalda. .

Además, hay un contraste deliberado entre lo que el mar significaba para ellos y lo que significaba para los egipcios, por un lado era un muro protector, por el otro un medio de destrucción ( Éxodo 14:28 ).

Mientras los hijos de Israel con sus rebaños y rebaños caminaban penosamente durante la noche por el pasadizo hecho en las aguas, podemos imaginar el efecto en el suelo recién despojado de agua. Y sin duda habría muchas quejas. Si tan solo hubieran sido llevados por otro camino, y hubieran podido evitar todo este barro. Para cuando hubieran pasado, habría sido un mar de barro. Cómo odiaban ese barro.

Éxodo 14:23

"Y los egipcios los persiguieron y entraron tras ellos hasta el medio del mar, todos los caballos de Faraón, sus carros y su gente de a caballo".

Al amanecer, se ordenó a las tropas egipcias que avanzaran. La vista de los hijos de Israel desaparecidos al otro lado del lugar donde había estado el mar debe haberlos enfurecido y asombrado. Pero es digno de mención que no dice que Faraón entró con ellos. Si lo hubiera hecho, seguramente se lo habría señalado. De hecho, es posible que él ni siquiera haya participado en el cargo. Lo seguiría detrás, listo para recoger la gloria.

Éxodo 14:8 ; Éxodo 14:10 puede simplemente estar refiriéndose a aquellos que actuaban bajo sus órdenes y en su nombre. Debemos notar que incluso el poema escrito sobre el evento no sugiere que el Faraón haya sido asesinado.

“Todos los caballos del Faraón , sus carros y su gente de a caballo”. Esto no debe tomarse demasiado literalmente. El caso es que a todos se les ordenó avanzar. Es posible que algunos no hayan tenido la oportunidad de avanzar demasiado antes de que ocurriera el desastre.

Éxodo 14:24

Y así sucedió que en la vigilia de la mañana, Yahvé miró al ejército de los egipcios a través de la columna de fuego y de nube, y provocó confusión entre el ejército de los egipcios, y les quitó las ruedas de los carros y los hizo conducir pesadamente. de modo que los egipcios dijeron: "Huyamos de la faz de Israel, porque Yahvé pelea por ellos contra los egipcios".

Mientras los egipcios avanzaban confiadamente con sus carros y jinetes a la luz de la mañana, probablemente a la carga, avanzaron hacia el desastre. 'A través de la columna de fuego y de nube' puede sugerir niebla y tormenta, o la acción directa de Yahweh revelando Su gloria a través de la niebla. De cualquier manera, estaban desorientados. Luego, el suelo ya revuelto comenzó a adherirse a las ruedas de sus carros y muchas de las ruedas no pudieron soportar el esfuerzo y se arrancaron.

Otros simplemente se atascaron en el barro. Los orgullosos carros de élite de Egipto se estaban volviendo inútiles. Si hubiera más jinetes, no harían nada mejor, revolcándose en el barro, obstaculizados por los carros inútiles y encontrando imposible el progreso. En tales condiciones, reconocerían que serían una presa fácil para el enemigo. Su fácil victoria se estaba convirtiendo en una catástrofe.

Solo podría haber un resultado. Reconocieron que su posición era desesperada y decidieron dar marcha atrás. De hecho, vieron en él la mano del temible Dios de los hebreos. Ahora reconocieron que era Él a quien tenían que enfrentarse. Fue Él quien hizo esto. Y como siempre, estaba contra los egipcios. Habían llegado a 'saber que Él era Yahvé', el Dios que está allí y actúa. Y tenían miedo.

"La guardia de la mañana". El primer período de luz.

"A través de la columna de fuego y nube". Se enfatiza la presencia personal de Yahvé. No solo vio, estaba allí.

"Israel" . Como siempre, la terminología egipcia para los hijos de Israel.

Éxodo 14:26

Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar para que las aguas vuelvan a caer sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su gente de a caballo. Y Moisés extendió su mano sobre el mar, y el mar volvió a su fuerte corriente cuando apareció la mañana, y los egipcios huyeron contra él, y Yahvé derribó a los egipcios en medio del mar. '

Pero más desastres aguardaban a las fuerzas egipcias. Porque a la orden de Yahweh, Moisés levantó su mano, que contenía la vara de Dios ( Éxodo 14:16 con Éxodo 14:21 ), sobre el mar, y el flujo pleno de las aguas regresó con fuerza, y mientras los egipcios luchaban por liberarse. del barro y huir corrieron hacia las aguas que regresaban y les encontraron una barrera ('contra las aguas').

Éxodo 14:28

Y volvieron las aguas y cubrieron los carros y la gente de a caballo, todo el ejército de Faraón que había entrado tras ellos al mar. No quedó ni uno solo.

La imagen completa es vívida y sugiere un testigo ocular. Los egipcios se atascaron en el lodo, luchando por regresar, encontrando las aguas que habían llegado impidiéndoles y luego ellos mismos fueron engullidos por más aguas que fluían sobre ellos.

“No quedó ni uno de ellos”. Todos fueron barridos ante los ojos asombrados de los hijos de Israel. Esto no excluye la posibilidad de que algunos eventualmente sobrevivieran y lucharan para salir del agua. Es el impacto lo que se describe, no el detalle minucioso. Pero al final todo lo que quedaría sería un mar en calma y llano que parecía como si nada hubiera pasado allí en absoluto (aunque primero tuvo que vomitar a algunos de los muertos). Las tropas de élite del faraón simplemente habían desaparecido y ya no existían. Todas las cosas que más tememos dejan poca huella en la historia. Ante el Señor de la historia son como nada.

Éxodo 14:29

"Pero los hijos de Israel caminaron en seco en medio del mar, y las aguas eran un muro para ellos a su derecha ya su izquierda".

Este verso contrasta directamente con Éxodo 14:28 y repite lo dicho anteriormente. Para uno las aguas regresaron, para los demás las aguas fueron una protección. Para uno, la 'tierra seca' era una trampa, para los demás era una pasarela.

"Fueron un muro para ellos". Actuó como protección contra cualquier interferencia. Todo el peligro estaba restringido a una sola dirección.

Éxodo 14:30

Así salvó Jehová aquel día a Israel de mano de los egipcios, e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. Y vio Israel la gran obra que Jehová hizo sobre los egipcios, y el pueblo temió a Jehová, y creyeron en Jehová y en su siervo Moisés.

A partir de ese momento, Israel se convirtió en una nación. El énfasis en 'Israel' en lugar de 'los hijos de Israel' ( Éxodo 14:30 (dos veces), Éxodo 14:31 ; Éxodo 15:22 ) es seguramente significativo. Anteriormente, 'Israel' siempre ha sido la descripción utilizada por Egipto (o para los egipcios) para describirlos, excepto cuando se usa genitivalmente. Ahora lo reclaman con orgullo para sí mismos.

"Vi a los egipcios muertos en la orilla del mar". Mientras observaban la llegada de las fuerzas egipcias. Pero llegaron como los cadáveres de los soldados crueles que los habrían derribado, arrastrados a la orilla del mar ante sus ojos. Y miraron a sus potenciales mataderos, y se llenaron de asombro y temieron a Yahvé y creyeron en Él y en Moisés, y sin duda recogieron todas las armas que llegaron a la orilla.

Probablemente no era la primera vez que los egipcios habían perdido un gran número de carros en una batalla, y en general no debilitaría a Egipto como nación combatiente (un gran número de carros no habría tenido tiempo de llegar, y todavía tenían mucho de su ejército). Pero fue la forma en que sucedió lo que fue impactante, y el temor de lo que podría suceder más si perseguían nuevamente al todopoderoso Moisés. Ya no persiguieron, porque se habían desanimado por la lucha.

"Creído en Yahvé". Esto no sugiere que no hubieran creído en Él, solo que su fe se fortaleció. Compárese con Éxodo 6:3 cual no significa que los patriarcas no lo habían conocido antes, solo que no lo habían conocido completamente. Aquí hay una creencia más fuerte, habría un conocimiento más fuerte.

En ambos casos, los verbos deben considerarse intensivos. Su fe se hizo fuerte y personal, al igual que su conocimiento de Él y Sus caminos se hizo fuerte y personal. Ahora conocían a Yahweh como nunca antes lo habían conocido y confiaban en Él como nunca antes.

"Y en Moisés". Moisés ganó un nuevo prestigio a sus ojos. Hasta este punto, siempre habían tenido dudas sobre la situación, pero ver a su enemigo muerto en la orilla del mar era el testimonio final que necesitaban en cuanto a la validez de Moisés. (Compárese con Éxodo 4:1 ).

El lugar central que tomó esta liberación en la adoración de Israel se refleja en Salmo 77:15 ; Salmo 77:19 ; Salmo 136:13 , y se menciona específicamente en Isaías 11:16 como conocimiento común.

Para el hecho de la liberación de Egipto en su conjunto, ver 1 Reyes 8:16 ; 1 Reyes 8:21 ; 1Re 8:51; 1 Reyes 8:53 ; Jeremias 2:6 adelante; 23: 7; Oseas 2:15 ; Oseas 11:1 ; Amós 2:10 ; Amós 3:1 ; Miqueas 6:4 ; Salmo 135:8 ; Salmo 136:10 .

Nota sobre 'Israel'.

Como se ha señalado en relatos anteriores, el escritor generalmente llama al pueblo "los hijos de Israel". Esto los conectó directamente con Jacob y su casa. Venían de él y estaban así dentro del pacto que Dios había hecho con él. Hay excepciones cuando habla de 'los ancianos de Israel' ( Éxodo 3:16 ; Éxodo 3:18 ; Éxodo 12:21 ), 'el ganado de Israel' ( Éxodo 9:4 ), 'la congregación de Israel' ( Éxodo 12:3 ; Éxodo 12:6 ; Éxodo 12:19 ; Éxodo 12:47 ) y 'el campamento de Israel' ( Éxodo 14:19), pero todos estos usos son genitales (como con 'los hijos de Israel') y nuevamente los ponen en conexión directa con Jacob.

'Israel' en estos casos es más específicamente Jacob. Los ancianos representan a Jacob, la congregación es paralela a 'los niños' y representa a todos aquellos que se identifican con Jacob y el pacto. 'El campamento de Israel' se puede ver de la misma manera. Sin embargo, 'el ganado de Israel' y 'el campamento de Israel' son frases en contraste directo con 'el ganado de Egipto' y 'el campamento de Egipto' y, por lo tanto, pueden incluirse en el siguiente párrafo.

Es en relación al Faraón, a los egipcios y a Egipto que los hijos de Israel son llamados 'Israel' ( Éxodo 4:22 ; Éxodo 5:1 considere también Éxodo 9:7 ) y en contraste con ellos ( Éxodo 9:4 ; Éxodo 14:19 ).

Por lo tanto, este énfasis en los hijos de Israel como 'Israel' una vez que han cruzado el agua fuera de Egipto ( Éxodo 14:30 ; Éxodo 15:22 ) es seguramente significativo, lo que indica una nueva situación para los hijos de Israel. Una vez que han cruzado el mar, ahora son un claro 'pueblo' y pueden ser llamados 'Israel' por derecho propio. Pueden verse a sí mismos como una nación, como Israel (véase Éxodo 18:1 ).

Fin de la nota.

Nota para los cristianos.

En el Nuevo Testamento, Pablo habla de esta liberación en "el mar" y la compara con el bautismo ( 1 Corintios 10:1 ). La implicación es que así como Israel fue entregado a través del mar, también lo son los cristianos a través de Cristo y por el Espíritu Santo, como se ejemplifica en el bautismo (somos sepultados con Él en el bautismo hasta la muerte, de modo que, como Cristo, resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre también debemos caminar en novedad de vida ( Romanos 6:4 )).

Las poderosas fuerzas del Faraón que fueron derrotadas se pueden comparar con las poderosas fuerzas del mal que Jesús derrotó a través de Su muerte y resurrección ( Colosenses 2:15 ). En el Mar de Juncos fueron entregados al antiguo Israel. En la cruz es todo el verdadero Israel quien es liberado, ya sea viejo o nuevo.

Fin de la nota.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Una y otra vez se mantiene esta soberanía. Isaías 1:24 .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 14:1 y el Señor habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, que giran y acampan ante Pihahiroth entre Migdol y Mar , sobre contra Baalzephon: antes de que vayas del mar .

Podría haber sido suficiente para que el pilar de la nube se mueva de esa manera; Pero fue realmente una cosa tan extraordinaria para que el Señor guíe a la gente hasta el mar que le dio un comando especial, así como el movimiento de la nube. Ese mismo Moisés podría no ser escalonado por lo que le parecería ser una guía extraña que el Señor le dice qué decirle a la gente y luego le da esta explicación:

Éxodo 14:3. para que el faraón dirá a los hijos de Israel, están enredados en la tierra, el desierto lo ha cerrado en. Y endureceré el corazón de Faraón, que lo seguirá; Y seré honrado por el faraón, y sobre todo su anfitrión; que los egipcios puedan saber que soy el Señor. Y lo hicieron. .

Esas cuatro palabras, «y lo hicieron,", aunque son palabras muy cortas y muy simples, expresen mucho. Oh, que siempre se podría decir de todos cada vez que Dios nos ordena que hagamos nada, «y lo hicieron. ».

Éxodo 14:5. y se le dijo al rey de Egipto que la gente huyó: y el corazón del faraón y de sus sirvientes se volvieron contra la gente, y dijeron, ¿por qué hemos hecho esto, que hemos dejado Israel pasa de servirnos? .

Nada más que la gracia de Dios realmente humildes humildes. Estos egipcios habían sido aplastados por terribles plagas en un falso tipo de humildad, pero pronto estaban tan orgullosos como siempre. Nada más que la gracia omnipotente de Dios puede realmente someter un corazón orgulloso y terco.

Éxodo 14:6. y hizo listo su carro, y llevó a su gente con él: y tomó seiscientos carros elegidos, y todos los carros de Egipto y los capitanes sobre cada uno de ellos. Y el Señor endureció el corazón del Rey de Egipto de Faraón, y se persiguió después de los hijos de Israel: y los hijos de Israel salieron con una mano alta. .

Eran resueltos y valientes, siempre y cuando se dieron cuenta de que Dios estaba con ellos; Y los egipcios detrás de ellos eran audaces y orgullosos, aunque Dios no estaba con ellos. Había dos manos altas ese día, la mano alta del orgulloso, Puny Pharaón y la mano alta del siempre bendito Omnipotent Jehová.

Éxodo 14:9. Pero los egipcios persiguieronlos, todos los caballos y carros de Faraón, y sus jinetes, y su ejército, y los superaron al mar, junto a Pihahiroth, antes de Baalzephon. Y cuando el faraón se levantó cerca, los hijos de Israel levantaron los ojos y, he aquí, los egipcios marcharon después de ellos; y estaban doloridos asustados: .

Olvidando lo que Dios había hecho por ellos, y les prometió, se hicieron tímidos a la vista de su antiguo maestro. Sabían la crueldad de los egipcios en tiempos de guerra, y sus corazones los fallaron.

Éxodo 14:10. y los hijos de Israel gritaban al Señor. .

Ah, queridos amigos, si hubieran llamado al Señor en la verdadera oración creyente, habrían sido dignos de la encomio; pero no lo hicieron. Lloraron al Señor en una queja incrédula, ya que el próximo verso muestra claramente:

Éxodo 14:11. Y le dijeron a Moisés, porque no había tumbas en Egipto, ¿nos llevaste a morir en el desierto? ¿Por qué te has dado así con nosotros, para llevarnos fuera de Egipto? ¿No es esta la palabra que le dijimos a ti en Egipto, diciendo: Permítanos solos, para que podamos servir a los egipcios? Porque había sido mejor para nosotros servir a los egipcios, que debemos morir en el desierto. .

¡Qué cobardes eran, y cuán débil! ¿Estaban estas personas que eran para conquistar Canaán? ¿Fueron la gente elegida de Dios? Ah, los juzgues, no, para ti y, a menudo, he sido tan débil y tan voladizo como lo fueron. ¡Que Dios nos perdone mientras él otra vez y otra vez los perdonó!

Éxodo 14:13. Y Moisés dijo a la gente, teme que no, de pie, y vea la salvación del Señor, lo que él lo atenderá hasta el día: para los egipcios, a quien has visto al día, Los verás de nuevo, ya no más por siempre, el Señor luchará por ti, y tendrás tu paz. Y el Señor le dijo a Moisés, ¿por qué me triste? Habla a los hijos de Israel, que avanzan: .

Moisés sin duda rezó en su corazón, aunque no se registra, él pronunció ninguna palabra en la oración; Pero no fue el momento de la oración, fue el momento de la acción. Cuando las personas a veces dicen cuando conocen su deber, «lo haremos una cuestión de oración", generalmente significan que intentarán encontrar una excusa para no hacerlo. No necesitas orar por ningún asunto cuando sepa lo que debes hacer; ve y hazlo.

Éxodo 14:16. Pero levante tu varilla, y estirate tu mano sobre el mar, y divídalo: y los hijos de Israel deberán ir a tierra seca a través del medio del mar. Y yo, he aquí, endureceré los corazones de los egipcios, y los seguirán: y me conseguiré honor sobre el faraón, y sobre todo su anfitrión, sobre sus carros, y sobre sus jinetes. Y los egipcios sabrán que soy el Señor, cuando me he honrado honrando a Faraón, sobre sus carros, y sobre sus jinetes. Y el ángel de Dios, que fue antes del campamento de Israel, se retiró y se fue detrás de ellos: y el pilar de la nube pasó delante de su rostro, y se puso de pie detrás de ellos: y se encontraba entre el campamento los egipcios y el campamento de Israel; Y fue una nube y la oscuridad para ellos, pero le dio luz por la noche a estos; para que el uno no haya venido cerca del otro toda la noche. .

Dios era como un muro de fuego entre ellos y sus enemigos, para que no tuvieran causa de miedo aunque los egipcios estuvieran tan cerca.

Éxodo 14:21. y Moisés extendió su mano sobre el mar; y el Señor hizo que el mar regresara por un fuerte viento del este de esa noche, e hizo la tierra seca del mar, y las aguas estaban divididas. Y los hijos de Israel entraban en medio del mar sobre el suelo seco: y las aguas eran un muro para ellos en su mano derecha, y a su izquierda. Y los egipcios perseguimos, y entraron después de ellos hasta el medio del mar, incluso todos los caballos de Faraón, sus carros y sus jinetes. Y sucedió que, en la mañana, el Señor miró a la anfitrión de los egipcios a través del pilar de fuego y de la nube, y con problemas con la anfitrión de los egipcios. Y tomó de sus ruedas de carro, que los condujeron pesadamente: para que los egipcios dijeran, huyamos de la faz de Israel; Porque el Señor lucha contra los egipcios. .

Ahora estaban en medio del mar entre las dos paredes altas de agua, y antes de que pudieran huir, vea lo que les sucedió:

Éxodo 14:26. Y el Señor dijo a Moisés, extendió la mano sobre el mar, que las aguas pueden volver a los egipcios, sobre sus carros, y sobre sus jinetes. Y Moisés extendió su mano sobre el mar, y el mar volvió a su fuerza cuando apareció la mañana, y los egipcios huyeron contra él; Y el Señor derrocó a los egipcios en medio del mar. Y el agua regresó, y cubrió los carros, y los jinetes, y todos los anfitriones del faraón que entró en el mar después de ellos; que no quedaba mucho como uno de ellos. Pero los hijos de Israel caminaban por tierra seca en medio del mar; Y las aguas eran un muro para ellos en su mano derecha, y a su izquierda. Así, el Señor salvó a Israel ese día a la mano de los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos sobre la orilla del mar. E Israel vio ese gran trabajo que el Señor lo hizo sobre los egipcios: y la gente temía al Señor, y creyó al Señor, y su sirviente Moisés. .

¡Y bien podrían! ¡Sin embargo, qué tan pronto murmuraron ambos contra el Señor y contra Moisés!

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 13:21; Éxodo 14:1.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Voy a endurecer el corazón de la Egyptians- Es decir, voy a sufrir el corazón de los egipcios para ser endurecidos por sus propias pasiones violentas y infatuating. Vea la nota en el cap. Éxodo 9:34 . Me honraré ] La palabra original significa ser glorificado. Éxodo 14:19 . El ángel de Dios, que fue ] El mensajero divino y líder de los israelitas, quien, como hemos demostrado hasta ahora, era Cristo, hizo que la columna milagrosa se interpusiera entre ellos y los egipcios, de tal manera, que dio una luz perfecta. en la noche (en esa noche, alrededor del comienzo de la cual la terrible orden fue dada a Moisés, Éxodo 14:16.) a los israelitas, mientras que para los egipcios estaba en completa oscuridad, y Éxodo 14:20 completo al ejército de Israel de su vista, Éxodo 14:20 . Houbigant comenta que es evidente, desde este lugar, que la nube era oscura por un lado y lúcida por el otro.

REFLEXIONES.— Moisés habla el lenguaje de la confianza al pueblo y eleva su corazón en oración a Dios. La oración y la fe son ayudantes mutuos: la fe acelera la oración y la oración fortalece la fe .

1. La dirección de Dios a Moisés: Adelante. ¿Adónde, al mar? No, al mar, y confía en el resto. Nota; Por peligroso y oscuro que sea el camino del deber; cuando avancemos, Dios se encargará del evento. El mar se dividirá; y lo que da paso a Israel, será el sepulcro de los egipcios. Así, Dios obtendrá honor de ambos; en sus misericordias por uno, en sus juicios por el otro. Nota; La condenación del pecador redundará ciertamente para la gloria de Dios, como la salvación de sus santos.

2. La guardia que pone para proteger a su pueblo de los egipcios. La nube se quita entre ellos; una luz para guiar a uno a través del mar, y una barrera para evitar que el otro se acerque para lastimarlos. Este pilar de la nube todavía se mantiene en el mismo aspecto. Para el pecador impenitente, toda perspectiva está cubierta de tinieblas; para el hijo de Dios, la luz rodea su camino: y según se dirijan sus caminos actuales, así será su fin. Las tinieblas del pecado nos conducirán a las tinieblas de la muerte eterna: la luz de la gracia nos conducirá a la luz eterna y a la vida en gloria.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La respuesta de Dios a la oración de Moisés. Para la fiel oración de Moisés, aunque tal vez en tono demasiado bajo, Dios respondió con gracia. Un "grito" había sido innecesario, ya que su palabra ya se había comprometido a llevar a su pueblo a salvo a Canaán, y obtener honor sobre el Faraón en relación con la persecución ( Éxodo 14:4). Pero, como se hizo la apelación, él responde con una declaración clara de lo que ahora debe hacerse:

1. Los israelitas deben prepararse para un movimiento hacia adelante ( Éxodo 14:15);

2. Moisés estirará su vara de avena sobre el Mar Rojo, y se dividirá;

3. Los israelitas deben hacer el pasaje en tierra seca;

4. Los egipcios deben seguir, y luego se les debe honrar; y deben saber por el resultado que Dios es realmente Jehová.

Éxodo 14:15, Éxodo 14:16

¿Por qué clamas a mí? Es evidente que Moisés, mientras animaba audazmente a la gente, él mismo necesitaba el apoyo y el consuelo de la oración. El traductor de SyriActs nos muestra que él adivinó el hecho correctamente, cuando él sin autoridad entrometió las palabras, "Moisés entonces lloró a Jehová". La forma de la respuesta Divina a su oración parece indicar cierto reproche, como si el mismo Moisés se hubiera vuelto demasiado ansioso. Habla a los hijos de Israel para que avancen. Los israelitas no debían descansar en su campamento, sino formarse en línea de marcha y descender a la orilla misma del mar, y allí mantenerse preparados. Moisés debía levantar su vara —la vara con la que habían hecho sus otros milagros— y extender su mano sobre el mar, y luego comenzaría a secarse. Así pasó la mayor parte de la noche.

Éxodo 14:17

Haré los corazones de los egipcios. Aquí, y solo aquí, se dice que los corazones de los egipcios se han "endurecido". Cualquiera sea el significado que le otorguemos a la expresión, no habrá más dificultad para aplicarlo a ellos que a Faraón. Se habían hecho partícipes de la culpa del monarca al apresurarse cuando los convocó, y se habían permitido deleitarse con la anticipación del saqueo y la carnicería ( Éxodo 15:9). Bajo tales circunstancias, las leyes generales que gobiernan la naturaleza humana serían suficientes para hacer que sus corazones se endurezcan. Los seguirán. Sobre este acto, imprudente, si el fenómeno hubiera sido meramente natural, presuntuoso e infatigable si el secado se consideraba milagroso, dependía por completo de la destrucción de los egipcios. Solo tenían que haberse "detenido" y permitir el escape, que una semana antes habían hecho todo lo posible para alentar, para mantenerse seguros e ilesos. Fue su estupidez y sed de sangre lo que los puso en peligro. Sobre sus jinetes. Más bien "sus carros". Vea el comentario en Éxodo 14:9.

Éxodo 14:18

Los egipcios sabrán que yo soy el Señor. Todo Egipto aprendería la destrucción del huésped y las circunstancias bajo las cuales ocurrió, cuya naturaleza milagrosa no pudo ser ocultada. Y la consecuencia sería un amplio reconocimiento del poder superior de Jehová, el Dios de Israel, sobre el de cualquiera de las deidades egipcias. Más que esto, los egipcios no admitían bajo ninguna circunstancia.

HOMILÉTICA

Éxodo 14:15-2

La recompensa de la fe.

Dios recompensó la fe y la confianza de Moisés mediante una revelación de la manera de esa liberación que tan confiadamente esperaba. Hasta ahora la manera había estado involucrada en el misterio; y es poco probable que alguien lo haya conjeturado como algo posible. No había precedente para tal interferencia con las leyes de la naturaleza; y el pensamiento apenas podía ocurrir a la imaginación de nadie. Pero, para recompensar a su fiel siervo, calmar su ansiedad y dar claridad a sus expectativas de liberación, Dios ahora reveló claramente el modo en que salvaría a su pueblo. Dios siempre es "un recompensador de los que lo buscan diligentemente", y especialmente recompensa la fe. La fe de Abraham, que lo hizo confiar en la promesa de Dios de crear de él una gran nación, cuando aún no tenía hijos, obtuvo para él el don de Canaán y el pacto de la circuncisión. La fe de Noé, que creía en la amenaza de un diluvio de Dios, que todo el resto del mundo despreciaba, lo salvó a él y a su familia de perecer por el agua. La fe de Enoc, por la cual "caminó con Dios" aunque no podía verlo, hizo que Dios "lo tomara". La fe nos lleva a una certeza:

1. La bendición actual de una confianza asegurada que nada puede poner en peligro;

2. Tranquilidad y confianza: el sentimiento de que podemos "quedarnos quietos y ver la salvación de Dios";

3. Libertad de temores de pánico y aprehensiones indignas;

4. Alegría y esperanza: una convicción de que Dios nos dará lo mejor para nosotros. La fe también puede, por la misericordia de Dios, obtener para nosotros más dones en el futuro, bendiciones que no surgen naturalmente de él, sino que se le agregan como recompensas de Dios y signos de su aprobación.

La fe de Moisés fue finalmente recompensada,

1. Por el éxito en el gran objeto de su vida: la liberación de su pueblo y su conducta segura a través de todos los peligros del desierto hasta el borde de Canaán;

2. Por la aprobación de Dios de él como "Moisés, el siervo del Señor" ( Deuteronomio 34:5); y

3. Por la visión de Canaán desde Pisga.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 14:15

¡Habla a los hijos de Israel para que avancen!

I. ¡HACIA ADELANTE! - LA CONDICIÓN CONSTANTE DE DIOS A SU IGLESIA. La ley de la vida cristiana es anticipada. Dios nunca lleva a su Iglesia o personas a posiciones desde las cuales es necesario retirarse, o en las cuales el avance es imposible. Podemos ponernos en posiciones falsas de este tipo, pero Dios nunca nos lleva a ellas. En la medida en que nos entreguemos a su guía, podemos depender de que se nos conduzca siempre "hacia adelante". No hay ninguna instancia en toda la historia de la Iglesia del Antiguo o Nuevo Testamento en la que, mientras se seguía la guía de Dios, se tuviera que hacer un retiro. ¡Adelante!

(1) En los logros cristianos.

(2) En la vida santa.

(3) En labores para el avance del reino de Cristo.

(4) En la empresa misionera.

(5) Al hacer el bien a nuestros semejantes.

II ¡HACIA ADELANTE! - EN CONTRASTE CON VAN LAMENTACIONES, Y CONVERTIRSE EN EXPOSTULACIONES CON PROVIDENCIA. Estos no son buenos, pero sí mucho daño. Traicionan un espíritu incrédulo. ] f Dios nos lleva a situaciones de prueba, el hecho de que sea él quien nos lleve a ellas es en sí mismo una promesa de que con la prueba, también hará un camino de escape ( 1 Corintios 10:13). Cuando el enemigo nos ataca con fuerza, deberíamos, en lugar de desanimarnos, sentir que ha llegado el momento de tener todo listo para el avance: la "gran puerta y eficacia" debe estar a punto de abrirse.

III. ¡HACIA ADELANTE! POR EL CAMINO QUE DIOS HACE PARA NOSOTROS. En el mismo momento en que dice: "Hablen a los hijos de Israel para que avancen", indudablemente está encargando a Moisés que extienda su vara sobre el mar, para abrirnos el camino. Dios nunca dice "Adelante", sin al mismo tiempo abrir el camino.

IV. ¡HACIA ADELANTE! CON BUEN CORAZÓN, ESPERANZA FUERTE Y UNA FIRME SEGURIDAD DE SER PROTEGIDO EN EL VIAJE. Al avanzar en la palabra de Dios, los israelitas estaban seguros de la protección de Dios. Estaban seguros de llegar a la orilla más lejos con seguridad. Sin miedo a que las olas regresen y las entierren. Faraón lo persiguió, pero no se le permitió capturarlos, y fue derrocado. Podemos enfrentar cualquier peligro, si el deber llama, y ​​Dios nos acompaña. Cf. Lutero en Worms. — J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 14:15-2

Obediencia necesaria para la salvación.

I. EL DEBER DE LOS QUE SON LÍDERES ENTRE SUS HERMANOS EN TIEMPOS DE JUICIO.

1. Hay un tiempo para la acción y para la oración: "¿Por qué clamas a mí?"

(1) El tiempo del líder no debe gastarse solo en oración: hay que hacer arreglos y hay que reunirse. En tiempos de dificultad, Dios pide obediencia. Un camino de amor, de perdón de heridas, de algún servicio, se encuentra justo delante de nosotros como nuestro deber en esa hora. La verdadera fe caminará en ella. Esto también es un llamamiento a nuestro Padre, así como la oración.

(2) La incredulidad puede esconderse detrás de una forma de devoción.

2. Hablarles que van hacia adelante.

3. Hacer lo que Dios les ordena al abrir el camino de sus hermanos. "Levanta tu vara". Levantar la vara parecía una cosa vana, pero abrió un camino para Israel a través del corazón del mar. Nuestro servicio para nuestros hermanos en el día de su problema puede abrir un camino para ellos. El progreso de un pueblo puede verse obstaculizado por la indolencia y el egoísmo de un líder.

II El trabajo incesante de Dios en beneficio de su pueblo ( Éxodo 14:17, Éxodo 14:18).

1. Su misericordia estaba velada, pero todavía estaba trabajando. La búsqueda misma del enemigo era de él.

2. Egipto aún tenía que recibir una lección de coronación sobre el poder de Jehová y la tutela inagotable de su pueblo. Cuando los enemigos persiguen, cuando los pecados se levantan para recuperar su influencia anterior, es que Dios puede destruir a uno y juzgar al otro. — U.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 14:13-2

Dios completa la liberación de los israelitas del faraón y elimina su terror.

I. TENGA EN CUENTA EL CAMINO EN QUE MOSES CUMPLE CON LAS QUEJAS DE LOS ISRAELITAS. Le habían dirigido discursos sarcásticos, frívolos y en todos los sentidos indignos. No estaban tan llenos de miedo, no tan ocupados con los problemas de sus propios corazones, sino que podían encontrar un placer maligno en esforzarse por hacerlo ridículo. Esta mezcla de sentimientos de su parte, el miedo mezclado con el odio, hace que la respuesta sincera de su respuesta sea aún más manifiesta y hermosa. No es el momento para que él se defienda de su propia dignidad, o de un lenguaje agudo con hombres malvados, incluso si su carácter lo inclinara de esa manera. Solo hay un paso de lo sublime a lo ridículo; en cierto sentido da ese paso, y por su noble e impresionante exhortación, inmediatamente elimina lo ridículo del camino de lo sublime. El tema de la tumba seguramente nunca es para bromear; y la broma era más indecorosa de todas en esta hora presente. Uno casi ve a estos bromistas pequeños y perturbados retirarse a un segundo plano ante el gran creyente. No volverían a molestarlo por un tiempo. No era Israel el que había salido de Egipto buscando tumbas, sino Faraón y su anfitrión. Estos murmuradores encontraron tumbas en el desierto poco a poco; pero fue por una transgresión posterior. Es parte del patetismo peculiar de la vida humana que nadie puede decir dónde debe morir y ser enterrado. Mucho, entonces, con respecto a la actitud mansa y hermosa —la verdadera actitud de un profeta de Dios— que Moisés asumió aquí. Él se eleva claramente sobre los pequeños hombres de la multitud, porque Dios lo ha sacado, en particular, con una mano alta, y ahora ¿cuál será el asunto de su respuesta? Él no se vuelve hacia Dios dudoso. (Compare su conducta aquí con su conducta en Éxodo 5:22-2.) El peligro para el ojo natural es abrumador, pero no es un peligro para él, porque Dios lo ha llenado con el espíritu de fe. Él mismo, inquebrantable, puede decirle a la gente que no tenga miedo. Él mismo, tranquilamente expectante de que haya una gran liberación en camino, puede recomendar, su rostro no desmiente su lengua, la misma expectativa tranquila para la gente. Permítales quedarse quietos y esperar, en lugar de apresurarse aquí y allá, debilitándose aún más por su desorden. Moisés, comprendiendo exactamente que la posición es aquella en la que el hombre no puede hacer nada, y Dios debe hacer todo, presiona esta opinión sobre sus hermanos. ¿Cuál es su dignidad personal, su amour-propre, comparado con la gloriosa visión que se les abrirá? Aquí hay una lección, entonces, cuando la gente nos habla por pequeñas envidias y rencores personales. Responda dirigiéndolos a grandes verdades que llenen el alma. Dirige, si puedes, significa arrastrar almas a la cima de la montaña. Dales la oportunidad de ver la amplia herencia de los santos; y si no pueden asimilarlo, entonces la pérdida y la responsabilidad de la pérdida son suyas.

II TENGA EN CUENTA LAS INSTRUCCIONES QUE DIOS DA A MOSES, Éxodo 14:15-2. Estas instrucciones, por sorprendentes que parecieran en ese momento, eran, sin embargo, eminentemente prácticas. Los que llevan el nombre de práctico entre los hombres son aquellos que se mantienen bien dentro de lo que se considera posible por el juicio ordinario. Los hombres del tipo de Colón, como los grandes descubridores y los grandes inventores, tienen que soportar el tiempo de ser meros visionarios, soñadores, derrochadores de la vida. Pero la practicidad de Dios es poner a sus siervos a la vez en cosas consideradas imposibles. Sus instrucciones son muy simples: "Avanza". Espera hasta que la gente se quede callada por todos lados, y luego dice: "Avanza". Debían continuar en la misma dirección, y eso conducía al mar. . Este era el camino designado a la montaña donde debían servir a Dios. Si; y si el camino hubiera sido a través de las rocas que los encerraban, Dios podría haber disuelto esas escaleras. O si hubiera sido a través del anfitrión del faraón, podría haber herido a ese anfitrión por completo, como lo hizo después con el de Senaquerib. Tenga en cuenta que en este comando hay otra prueba de fe. Primero, con respecto a Moisés. Se observará que no hay nada que demuestre que Moisés sabía algo de lo que sucedería en el Mar Rojo, hasta que Dios ahora lo dio a conocer. Probablemente durante todo el curso de las plagas, la naturaleza precisa de cada plaga fue revelada a Moisés justo cuando se acercaba. Y así, aquí, en este nuevo encarcelamiento, estaba esperando silenciosamente que la luz viniera de Dios, sabiendo que se haría lo suficiente para liberar a Israel: que Dios había llevado a su pueblo a este enredo, no sin un propósito perfectamente definido, y que El fin de todo sería la destrucción de los egipcios. Pero no sabía más que el menor niño en Israel, hasta justo antes, cómo se iba a lograr todo esto. También hubo una gran prueba de la fe de la gente. Dios tiene un mandato para ellos, y es uno que requiere una gran fe. Observe cuán apropiadamente aparece, como el clímax de un tratamiento pasado. Hemos visto a los israelitas compartiendo al principio el sufrimiento de las plagas egipcias. Después de un tiempo, el distrito en el que residen está exento de las plagas. Luego, cuando los primogénitos son heridos, los israelitas, por su obediencia a las instrucciones de Jehová, escapan del golpe. Y ahora, por fin, su escape debe completarse nuevamente obedeciendo las instrucciones de Jehová, e igualmente en la obediencia de una fe pura. Pero marque el avance y desarrollo más importante de la fe, que se ilustra aquí. Se ponen de manifiesto dos estados de ánimo muy diferentes al matar al cordero de la Pascua en la fe y al ir y atravesar el Mar Rojo en la fe. Matar el cordero de la pascua es hacer algo por lo cual no se da ninguna razón sino el mandato de Dios. Pero es algo que claramente se puede hacer. No implica ningún peligro; no hay apariencia de imposibilidad al respecto; La única tentación es pensar que es inútil, una forma sin sentido superflua. Por otro lado, es perfectamente claro que el paso por el Mar Rojo proporcionará escape. La pregunta es, ¿se puede obtener ese pasaje, y ahí radica la tentación: al matar el cordero de la pascua, los israelitas tuvieron que humillar sus intelectos ante la sabiduría divina; Al avanzar hacia el Mar Rojo, tuvieron que mostrar la máxima confianza en el poder divino. Debemos creer constantemente que todos los mandamientos de Dios son útiles y necesarios; También debemos creer firmemente que todo lo que es adecuado para él, seguramente lo puede hacer. Es un asunto que merece consideración que Jehová debería haber dado esa orden, al ver el estado de incredulidad y carnalidad en que evidentemente estaban los israelitas. No habían hablado como hombres listos para un milagro tan horrible. Pero podemos ver ciertas cosas que facilitaron la obediencia. Por un lado, Dios los había encerrado en eso. Si hubieran sido llevados al Mar Rojo, sin Faraón atrás, y sin cercar montañas en ninguna de sus manos, podrían haberse rebelado. Pero las circunstancias prestaron una fuerte ayuda compulsiva. No sabemos lo que podemos hacer, qué triunfos de fe podemos lograr hasta que Dios nos encierra ante ellos. Luego había algo también a la vista de la vara. Dios le ordenó a Moisés que exhibiera algo que ya había sido asociado con hechos maravillosos. Así vemos a Dios aclarando a Israel la salida de su peligro, y hasta ahora todo está definido. Pero una vez dicho esto, lo definitivo se transforma inmediatamente en lo indefinido. La marca indefinida, pero no la incierta. Todo es manifiesto y directo con respecto a los israelitas; deben estar a salvo. ¿Pero qué hay de Faraón y su ejército? Recordamos la pregunta de Pedro a Jesús acerca de Juan ( Juan 21:21). "Señor, ¿qué hará este hombre?" Entonces Moisés pudo haber preguntado a Jehová: "Señor, ¿qué le sucederá a Faraón?" Algo sobre este asunto dice Jehová, lo suficiente para preservar la confianza, la atención y las expectativas; pero para los detalles, Moisés e Israel deben esperar un poco más. Mientras tanto, se da una pista inspiradora de gran juicio, gran humillación y para Jehová mismo, gran gloria. Aquí la información se detiene; y aquí nuevamente nos damos cuenta de la eminente practicidad de las instrucciones de Dios. Para la necesidad del día y para nuestra propia necesidad, Dios nos da la más amplia guía; pero qué es lo que les sucederá a nuestros enemigos, y exactamente cómo deben hacerlo. ser removido él lo mantiene dentro de su propio conocimiento, como dentro de su propio poder. La respuesta adecuada a todas las intrigas impías y curiosas de nuestra parte es la que Jesús le dio a Pedro: "¿Qué es eso para ti? sígueme ".

III. TENGA EN CUENTA LOS ACUERDOS CONSECUENTES DE JEHOVÁ EN LA ENTREGA DE ISRAEL Y DESTRUYENDO A LOS EGIPCIOS.

1. La posición alterada del pilar nublado. El ángel de Dios se retiró y se fue detrás. Por ángel de Dios posiblemente se entiende el pilar mismo. Así como la zarza ardiente se describe como un mensajero de Dios ( Éxodo 3:2), aquí parece haber una indicación del pilar nublado como otro mensajero. Justo en este momento no se quería con fines de orientación. De hecho, no habría resultado suficiente para estos fines. A Jehová mismo le había resultado necesario intervenir e indicar con palabras inequívocas la forma en que haría que la gente se fuera. El pilar nublado era suficiente como guía solo mientras los israelitas estuvieran en caminos abiertos y ordinarios. Pero donde no se puede usar como guía, se puede usar para defensa. Los mensajeros de Dios pueden cambiar fácilmente su uso. La nube, al cambiar su lugar, obstaculizó a Egipto y, por lo tanto, ayudó a Israel. Tampoco ayudó a Israel solo de esta manera; la bendición fue tanto positiva como negativa. Seguramente se trataba de una nube maravillosa, ya que tenía oscuridad y luz. Por lo tanto, tenía un doble propósito. Ocultando a Israel de los ojos egipcios, demostró ser la mejor de las fortificaciones. Pero al mismo tiempo brilló sobre los israelitas y les dio los beneficios del día con las inmunidades de la noche. Podrían poner todo en perfecto orden para la marcha, para tomarlo en el momento en que el camino por el mar estuviera listo. Imagina esa luz milagrosa que brilla en ese camino milagroso, incluso de punta a punta; como una luz que brilla en una calle; y como señalaba a Israel hacia adelante, a pesar de que estaba detrás de ellos. Por lo tanto, se nos hace pensar en todo el doble aspecto de la obra de Jesús, cómo al mismo tiempo confunde a sus enemigos y guía y anima a sus amigos. Considere esto especialmente en relación con su resurrección. Por un lado, abolió la muerte; por el otro sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

2. La obediencia de Moisés y los israelitas al mandato divino. Como hemos notado, todo esto estaba bien preparado de antemano. Moisés había sido conducido a él, y también Israel; y por lo tanto, cuando llegó el momento, no hubo dudas. Después de lo que ya se ha dicho, no hay necesidad de detenerse en esta obediencia real. Es suficiente notar de paso, que Dios, habiendo arreglado debidamente todas las causas conspirativas, el efecto siguió como algo natural. Pero ahora llegamos al punto de mayor interés en la sección de cierre de este capítulo, a saber,

3. La conducta, el tratamiento y el destino final de los egipcios. Primero está su avance enamorado. Bajan por el camino que Jehová había hecho para Israel como si fuera un camino para ellos. Los egipcios estaban demasiado llenos de su propósito, demasiado llenos del espíritu de venganza y codicia para darse cuenta de su peligro, a pesar de que era un peligro del tipo más obvio. Podrían haber tomado ciertas posiciones donde se hubiera requerido un milagro para ponerlos en peligro; pero aquí el milagro ya está hecho, y estos enemigos de Jehová y el pueblo de Jehová avanzan, como si las aguas acumuladas permanecieran así, su forma se asentó en los siglos venideros, al igual que la forma de las colinas sólidas alrededor. Lo único que explica su conducta es el impulso que se había producido en sus propios senos. Fue con ellos tal como lo es con el corredor cuando ha ganado una cierta velocidad. Supongamos que en su carrera de cabeza se encuentra con un abismo, no puede parar. O debe despejar el abismo o caer en él. El siguiente punto a notar es el trato que Dios les hace en su avance. Todo el progreso de los asuntos está exactamente organizado para producir la liberación de Israel y la destrucción de Faraón. La cercanía del faraón y su ejército a los israelitas, en lugar de demostrarles la ruina, solo más efectivamente le prueba la ruina. Algunos de los más tímidos entre los israelitas podrían verse tentados a decir: "¡Oh! Que las aguas volverían, inmediatamente el último israelita está en tierra; que se establezca la gran barrera entre nosotros y el faraón lo antes posible". Pero tal curso solo habría asegurado una seguridad presente a expensas de una futura. Jehová tiene una mejor manera de trabajar que cualquiera que el pánico humano pueda sugerir. Deja que los egipcios continúen hasta que todo el ejército esté en medio del mar, y luego el que realmente ha demostrado ser un hombre de guerra abre la última batalla decisiva al hacer inútiles los carros. No, no solo eran inútiles; Parecen haberse convertido en un obstáculo y un terror. Jehová no se apresura ni se demora; él hiere en el momento adecuado, y por lo tanto hiere efectivamente; y ahora estamos llamados a escuchar una resolución hecha demasiado tarde. "Huyamos de la faz de Israel". Si solo hubieran sido sabios a tiempo, no habrían tenido que huir en absoluto. ¿Qué estaban haciendo en medio del Mar Rojo? Más aún, ¿qué estaban haciendo fuera de su propio país? Habían jugado y jugado con peligro tras peligro, y ahora habían jugado más allá de la fuga. No es hora de hablar de vuelo cuando la puerta de la trampa ha caído. Las aguas están a punto de regresar; El curso ordinario de la naturaleza está a punto de imponerse. ¿Por qué debería interrumpirse ese curso un momento más, simplemente para preservar una gran cantidad de hombres orgullosos y peligrosos? La gran lección de la caída de Faraón es ser sabio a tiempo. Huir de la ira venidera] hay una posibilidad de eso; pero cuando haya llegado la ira, ¿quién huirá? ( Apocalipsis 6:16).

IV. NOTA: LA IMPRESIÓN DICE QUE SE HA PRODUCIDO POR LAS MENTES DE LOS ISRAELITAS. Versículo 31. Ciertamente, no se podrían hablar palabras más deseables de ninguna persona que temer a Jehová y creer en él y sus siervos. Sin embargo, el miedo y la fe deben ser del tipo correcto, surgir de un estado correcto del corazón y unirse a Dios a través de todas las vicisitudes de las circunstancias. Desafortunadamente, ese no era el miedo y la fe de estos israelitas. Debemos tener un conocimiento profundo del carácter de Dios y llegar a comprender cuán necesario es pasar por una sacudida de las cosas que se pueden sacudir para que las cosas que no se pueden sacudir puedan permanecer. Entonces temeremos como debemos temer, y creeremos como debemos creer. Y.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!