Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 10:8

Clarke's Commentary

Verse Exodus 10:8. Who are they that shall go? — Though the Egyptians, about fourscore years before, wished to destroy the Hebrews, yet they found them now so profitable to the state that they were unwilling to part with them.

Bridgeway Bible Commentary

Nine plagues (7:14-10:29)

The timing, intensity and extent of these plagues show clearly that they were sent by God. It also seems fairly clear that God used the physical characteristics of the Nile valley to produce them.
When the first plague struck, it polluted all the water in the Nile and in the irrigation canals and reservoirs connected with it, resulting in all the fish dying. As the dead fish floated to the banks they would force the frogs out of the water, thereby producing the second plague. Egypt’s magicians were able to copy Moses in these two plagues, though in view of the abundance of red water and frogs, their achievements were hardly impressive. They would have helped Pharaoh more by removing the plagues. God alone was in control, and Moses proved this to Pharaoh by removing the plagues at the time he had announced (7:14-8:15).
As God intensified his display of power in the successive plagues, the Egyptian magicians were forced to admit defeat. They saw that Moses and Aaron were not just a couple of sorcerers or magicians who could foresee events then perform tricks to make it appear they had produced the events. This was the direct activity of God, and the protection of Israel through the plagues confirmed the fact. The favourable breeding conditions created by the first two plagues may have been the causes God used to produce successive plagues of gnats and flies (8:16-32).
With piles of dead frogs rotting in the sun and swarms of flies spreading the germs, there was soon a deadly plague of cattle disease throughout the land (Israel’s cattle excepted). This was followed by an outbreak of painful skin diseases among the Egyptian people (9:1-12).
Before he announced the seventh plague, God reminded Pharaoh of his mercy towards him in the previous plagues. God could have destroyed him and his people in one mighty plague, but instead he sent these lesser plagues, each time giving Pharaoh an opportunity to repent. The longer Pharaoh delayed, the greater would be his downfall, and the greater would be God’s glory when he finally overthrew him. God gave good warning before the coming destruction by hail and lightning, so that people could escape the judgment if they wished. Many of Pharaoh’s courtiers, fearful of Israel’s God, heeded Moses’ warnings and so were not affected by the disaster (9:13-35).
A clear division now existed among Pharaoh’s courtiers. Some stubbornly supported Pharaoh but others tried to persuade him to release the Israelites. Pharaoh offered Moses a compromise that was unacceptable and disaster struck again. Only the flax and barley had been destroyed in the seventh plague. The wheat, which grew up later in the season, was now destroyed by locusts in the eighth plague (10:1-20).
The ninth plague was probably a dust storm so intense that the sun was blotted out and the land left as dark as night. So thick was the dust that the darkness could literally be felt. Pharaoh would still not release the Israelites unconditionally. Moses saw that the time for reasoning with Pharaoh had come to an end (10:21-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Pharaoh's servants said unto him, How long shall this man be a snare to us? let the men go, that they serve Jehovah their God; knowest thou not yet that Egypt is destroyed? And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve Jehovah your God,' but who are they that shall go? And Moses said, We will go with our young and with our old' with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto Jehovah. And he said unto them, So be Jehovah with you, as I will let you go, and your little ones: look to it, for evil is before you. Not so; go now, ye that are men, and serve Jehovah; for that is what ye desire. And they were driven out from Pharaoh's presence."

"How long shall this man be a snare to us…?" "This man" is a reference to Moses, and this intercession of Pharaoh's servants was to change the monarch's mind and to let the people go is a breakthrough, and shows that a great many people in Egypt were opposed to the Pharaoh's further refusal of God's demand through Moses that he "let my people go." The idea that only the men would be released was Pharaoh's, not that of the servants who pleaded for him to "let the men go." Keil assures us that they meant, "Let the people go."Ibid.

"Knowest thou not yet that Egypt is destroyed…?" We can only marvel that Pharaoh was either ignorant of the ruin of his nation, or insensible to it.

"Who are they that shall go…?" Gordon commented on Moses' full and dramatic answer thus:

Moses' words ring with Churchillian defiance. He knows that the king presents no threat, and that the denouement cannot be long delayed.Robert P. Gordon, The New Layman's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House: 1972), p. 184.

Moses' triumphant declaration that the whole nation, young, old, men, women, flocks, herds, cattle, everything would leave Egypt, infuriated Pharaoh. He said, "So be Jehovah with you" His words in our version are a little ambiguous; but several writers have given these insights into what he meant: "May the Lord be with you if I ever let you go."Philip C. Johnson, op. cit., p. 60. "Pharaoh hoped that the divine protection on the journey would be as nonexistent as his permit to go."J. Coert Rylaarsdarn, The Interpreter's Bible, Vol. 1 (New York: Abingdon Press, 1957), p. 908. Rawlinson has this:

"Pharaoh's reply is full of scorn and anger, as if he would say, `When was ever so extravagant and outrageous a demand made? How can it be supposed that I would listen to it? So may Jehovah help you, as I will help you in this.'"George Rawlinson, op. cit., p. 224.

"Look to it, for evil is before you" This means, "Watch out, for you are contemplating evil." Cook gave the meaning as, "Your intentions are evil," adding that, "Great as the possible infliction might be, Pharaoh held it to be a less evil than the loss of so large a population."F. C. Cook, Barnes' Notes I, Exodus (Grand Rapids: Baker Book House, Reprint, 1983), p. 28. Moses' flat and dogmatic declaration that ALL Israel, with all their property would leave completely frustrated Pharaoh's intention of retaining the women and children as a pledge that his nation of slaves would all return to their labors. Of course, Pharaoh knew that he would not consent for the people to go, and he did not believe that Jehovah could deliver them. As Fields said, "This kind of a put-down is the kind that cruel people enjoy.Wilbur Fields, op. cit., p. 219.

"Go now, ye that are men, and serve Jehovah" This is another of the great compromises proposed by Pharaoh. See under Exodus 8:28 for a discussion of all of these. One of the great preachers of another era delivered a great sermon in Philadelphia, entitled, "Ye that are men now serve Him!" (Taking the text out of context); but that preacher during that meeting visited a newly-invented threshing machine, lost his arm in the cylinder, and died at the scene. His last words were, "Ye that are men now serve Him! Stand up! Stand up for Jesus!" The well known hymn "Stand Up, Stand Up for Jesus" has these lines recalling the event:

"Stand up, Stand up for Jesus;
Stand in his strength alone;
The arm of flesh will fail you;
Ye dare not trust your own.
Ye that are men now serve Him;
Against unnumbered foes;
Let courage rise with danger;
And strength to strength oppose."

Calvin's Commentary on the Bible

8.And Moses and Aaron were brought again. It is probable that, when the wrath of the king was appeased, some of the company were hastily dispatched to bring back Moses in that same hour, lest the calamity denounced by him should happen on the morrow. For we may gather from the king’s words that he was not altogether overcome by their entreaties; but that, because he was unwilling to offend all their minds by an abrupt refusal, he suffered Moses to be recalled, that he might delude them by an underhand artifice; since thus do tyrants escape unpopularity by the false appearance of consent. ⁽¹¹⁸⁾ But he returns to his former purpose, when seeking to compound with God by an intermediate course he wishes to secure to himself the people’s return. It appears indeed that he was himself also frightened, and sought some way to propitiate God; meanwhile, as if it were free for him to make conditions, he proposes such as would be advantageous to himself; as hypocrites are wont so to treat with God, as if He were compelled to abandon half His rights. But although he cunningly inquires, as if the point were doubtful, ⁽¹¹⁹⁾ still his suspicion is easily discovered. Therefore, what he knows to be enjoined him respecting all, he restricts to a few, and yet pretends that he accords what is right and what ought to satisfy God. But although Moses, in his answer, abundantly cuts off all pretext for subterfuge, and does not flatter him with any prevarication or ambiguity, still he suppresses God’s counsel respecting the deliverance of the people — not because he wishes to deceive or to lie, but that he may confine himself within the bounds of his commission. And lest it might be objected that in this way the Israelites would be withdrawn from their legitimate government, he does not dissemble that, being adopted by God, they were under the dominion of none other. God therefore openly asks again His own whom He has once attached to Himself. Nor must He be thought to have dealt fraudulently with the tyrant, although he conceals His counsel from him. He says that the Israelites must take their flocks and their herds with them, that the victims which they should offer to God may be at hand. As to their “sons and their daughters,” he insinuates that the feast-day must be kept by the very least of them, because God had devoted them all to Himself for the services of piety.

(118) “A fausses enseignes;” under false colors. — Fr.

(119) Addition in Fr. , “quelle partie du peuple deura aller;” what part of the people was to go.

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

And the Lord said unto Moses, Go in unto Pharaoh: for I have hardened his heart, and the heart of his servants, that I might show these my signs before him: And that thou mayest tell in the ears of thy son, and of thy son's son, what things I have wrought in Egypt, and my signs which I have done among them; that ye may know how that I am the Lord ( Exodus 10:1-2 ).

Now the Lord's been doing these things up to this point to let Pharaoh know who He is. "That he may know that I am the Lord." Now it's an interesting twist here, "I'm doing these also for the purpose that you might tell your sons, and they might tell their sons, and they might tell their sons, that they may know that I am the Lord. You tell them the things that I did to the Egyptians."

So this part of the history of Israel remains a vital part of the Israeli history even to the present day. It is the history that the children must all study. But the tragic thing to me is that so many Jews today look upon it as mythology, as fables. Even as every country has its mythology, the Greeks have their mythology, the Roman mythology; many Jews look upon this as mythology. That is sad indeed because what do you learn from mythology? What lessons are to be gained from mythology? How can you know that the Lord is really Lord from mythology?

So God wanted them to know that He was Lord that they might rehearse these things to their children.

And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long will you refuse to humble yourself before me? let my people go, that they may serve me. Or else, if you refuse to let my people go, behold, tomorrow I will bring locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that you will not be able to see the earth: they shall eat the residue of that which is escaped, and has remained unto you from the hail, they will eat every tree which grows for you out of the field: They will fill your houses, and the houses of your servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers' fathers have ever seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh. [So he gave Pharaoh warning, "Tomorrow the locusts are coming."] And Pharaoh's servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let them go, that they may serve the Lord their God: don't you know that Egypt is about destroyed ( Exodus 10:3-7 )?

So now the servants of Pharaoh are beginning to say, "Hey, wise up. How long are you gonna let them wipe us out? We're just about destroyed. Let them go."

So Moses and Aaron were called in by the Pharaoh: and he said unto them, [Now he offers another compromise.] Go, and serve the Lord your God: but who are they that shall go? And Moses said, We will go with our young with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and our herds we will go; for we must hold a feast unto the Lord. And he said unto them, Let the Lord be so with you, and I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so now: go now you that are men, and serve the Lord; all that you desire. And they were driven out from Pharaoh's presence ( Exodus 10:8-11 ).

So Pharaoh is offering the compromise, "Look you can go, but let your children stay. Don't take your children with you. It's gonna be tough out there in the wilderness and all, and don't subject your children to that. Now if you want to go and serve your God, if that's in your heart, and you've gotta do it, then do your thing. But oh, don't make your kids be a part of it."

How many times Satan says, "Hey you know you don't want to rob your kids from fun. Now if you want to make your commitment to the Lord and you want to live a life of dedication to God, that's all right for you if you're gonna do it. But hey, don't put that kind of a trip on your kids. You don't want them to be thought of as weird or whatever. So let them go ahead and do the things with the other kids so that they're not thought of as different." "Go, but don't take your children with you." What an insidious compromise.

And the Lord said to Moses, Stretch out your hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come upon the land of Egypt, and eat every vegetable of the land, even all that the hail has left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth so that the land was darkened; and they did eat every herb and vegetable of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the vegetables of the field, throughout all the land of Egypt. Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and entreat the Lord your God, that he may take away from me this death only ( Exodus 10:12-17 ).

So again the confession of sin, and again the asking of them to pray for him. But again an insincere confession of sin, "Once more, this is the last time." It's truth; it is the last time that he asks them to pray for him.

And he went out from Pharaoh, and entreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; and there remained not one locust in all the coasts of Egypt. But the Lord hardened Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go. The Lord said unto Moses, Stretch out your hand toward heaven, that there may be a darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt for three days: And they saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. And Pharaoh called unto Moses, and said, Go ye, serve the Lord; only let your flocks and your herds be stayed ( Exodus 10:18-24 ):

So the last compromise that he suggests, "Go, you know, serve God, but don't take your possessions, let your flocks and herds remain. Give yourself, but don't give your possessions to God. Your little ones go along with you."

And Moses said, You must give us also sacrifices and burnt offerings, that we may sacrifice to the Lord our God. Our cattle also shall go with us; there shall not a hoof be left behind ( Exodus 10:25-26 );

In other words, Moses is saying, "Man, when we go, we're goin all the way. We're not gonna even leave anything behind. Nothing is to be left behind when we go."

for therefore must we take to serve the Lord our God; and we know not with what we must serve the Lord, until we come there. [In other words, "We don't know what the Lord our God will ask us to give to Him. We don't know what sacrifice He's gonna ask us to make until we get there, so we've gotta take everything in order that we might be prepared for whatever God might call upon us to sacrifice unto Him."] And Pharaoh said unto him, Get out of here, and you be careful that you don't see my face again; for the day you see my face you're a dead man. And Moses said, That's well spoken, because I will never see your face again ( Exodus 10:26-29 ).

So they did not leave each other in the best of terms. So next week we get into the final plagues, and into the flight of the children of Israel as we continue chapters eleven through fifteen for next Sunday, as we continue our study through the Word of God.

Keep up with your reading during the week. Read it over. If you have a Haley's Bible pocket handbook, read it over also in Haley's. You'll get a lot of interesting insight out of Haley's. I highly recommend and suggest this Bible pocket handbook as the first book you get after your Bible, the first book of your library, and it should be Haley's Bible pocket handbook for all of the rich information that it has stored up. So if you'll read it alongside with the Bible, he just gives you good insight and background into the scriptures. Historical, archeological, and all, just helpful insights. "

Dr. Constable's Expository Notes

Locusts (the eighth plague) 10:1-20

Moses explained another purpose of God in sending further plagues in this context, namely, so the Israelites in future generations would believe in Yahweh’s sovereignty (Exodus 10:2)

Locusts were and still are a menace in Egypt as well as in many other countries of the world. The wind drove them from the wetter areas to the whole land of Egypt, excluding Goshen, where they multiplied. They consumed the remaining half of the crops and trees left by the hail. [Note: On the tremendously destructive power of locusts, see Davis, pp. 120-22.] Among their other gods, the Egyptians prayed to one manifested as a locust that they believed would preserve them from attacks by this devastating insect. [Note: See Montet, pp. 39, 169.]

Pharaoh’s permission for the male Israelites to leave Egypt to worship God brought on by the urging of his counselors was arbitrary. Egyptian females worshipped with their husbands, and Pharaoh could have permitted both men and women to worship Yahweh.

Pharaoh offered Moses three compromises, which the world still offers Christians. First, he suggested that the Israelites stay in Egypt (Exodus 8:25). He said, in effect, You can be who you are, but live as a part of your larger culture; do not be distinctive. Second, he permitted them to leave Egypt but not to go far from it (Exodus 8:28). He allowed them to separate from their culture but not drastically. Third, he gave permission for the males to leave, but their children had to remain in Egypt (Exodus 10:8-11). Even godly parents are sometimes inclined to desire prosperity and worldly position for their children.

Pharaoh’s servants seem to have been ready and willing to acknowledge Yahweh as a god, but for Pharaoh this conflict had greater significance. It was a test of sovereignty. The advice of Pharaoh’s servants reflects their extreme distress (Exodus 10:7).

"The king who . . . has a direct knowledge of the predestined order of the universe, cannot consult mere mortals. His decisions are represented as spontaneous creative acts motivated by considerations which are beyond human comprehension, although he may graciously disclose some of them." [Note: Frankfort, p. 56.]

Joseph had previously delivered the Egyptians from starvation, but now Moses brought them to starvation. Both effects were the result of official Egyptian policy toward Abraham’s descendants (cf. Genesis 12:3).

Pharaoh’s confession of sin and his request for forgiveness were also most unusual (Exodus 10:16).

"The Egyptian viewed his misdeeds not as sins, but as aberrations. They would bring him unhappiness because they disturbed his harmonious integration with the existing world; they might even be explicitly disapproved by one or another of the gods, but these were always ready to welcome his better insight. . . . It is especially significant that the Egyptians never showed any trace of feeling unworthy of the divine mercy. For he who errs is not a sinner but a fool, and his conversion to a better way of life does not require repentance but a better understanding." [Note: Ibid., p. 73.]

". . . the picture of a halting, confused Pharaoh plays well here at the conclusion of the plague narratives. It shows that Moses and Aaron were beginning to get on his nerves." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., pp. 256-57.]

The "Red Sea" (Exodus 10:19) is the present Red Sea that lies to the east and south of the delta region. Some students of Exodus have mistakenly called it the Sea of Reeds. This opinion is due to the large quantity of papyrus reeds and seaweeds that some scholars have claimed grew on its banks and floated on its waters. However these reeds do not grow in salt water. [Note: See Bernard F. Batto, "Red Sea or Reed Sea?" Biblical Archaeology Review 10:4 (July-August 1984):57-63, and my note on 14:2.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh,.... Upon this motion of his ministers, messengers were sent to bring them in again:

and he said, go, serve the Lord your God; as you have often desired:

but who are they that shall go? or, "who and who" f? for Pharaoh was unwilling that they should all go, but would have some retained as pledges of their return; for he was jealous of a design to get out of his country, and never return again, which he could not bear the thoughts of, even of losing such a large number of men he had under his power, and from whom he received so much profit and advantage by their labour.

f מי ומי "qui et qui?" Pagninus, Montanus; "quis & quis?" Vatablus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Plagues of Egypt.

B. C. 1491.

      1 And the LORD said unto Moses, Go in unto Pharaoh: for I have hardened his heart, and the heart of his servants, that I might show these my signs before him:   2 And that thou mayest tell in the ears of thy son, and of thy son's son, what things I have wrought in Egypt, and my signs which I have done among them; that ye may know how that I am the LORD.   3 And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me.   4 Else, if thou refuse to let my people go, behold, to morrow will I bring the locusts into thy coast:   5 And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field:   6 And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers' fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.   7 And Pharaoh's servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the LORD their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?   8 And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the LORD your God: but who are they that shall go?   9 And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the LORD.   10 And he said unto them, Let the LORD be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you.   11 Not so: go now ye that are men, and serve the LORD; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh's presence.

      Here, I. Moses is instructed. We may well suppose that he, for his part, was much astonished both at Pharaoh's obstinacy and at God's severity, and could not but be compassionately concerned for the desolations of Egypt, and at a loss to conceive what this contest would come to at last. Now here God tells him what he designed, not only Israel's release, but the magnifying of his own name: That thou mayest tell in thy writings, which shall continue to the world's end, what I have wrought in Egypt,Exodus 10:1; Exodus 10:2. The ten plagues of Egypt must be inflicted, that they may be recorded for the generations to come as undeniable proofs, 1. Of God's overruling power in the kingdom of nature, his dominion over all the creatures, and his authority to use them either as servants to his justice or sufferers by it, according to the counsel of his will. 2. Of God's victorious power over the kingdom of Satan, to restrain the malice and chastise the insolence of his and his church's enemies. These plagues are standing monuments of the greatness of God, the happiness of the church, and the sinfulness of sin, and standing monitors to the children of men in all ages not to provoke the Lord to jealousy nor to strive with their Maker. The benefit of these instructions to the world sufficiently balances the expense.

      II. Pharaoh is reproved (Exodus 10:3; Exodus 10:3): Thus saith the Lord God of the poor, despised, persecuted, Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? Note, It is justly expected from the greatest of men that they humble themselves before the great God, and it is at their peril if they refuse to do it. This has more than once been God's quarrel with princes. Belshazzar did not humble his heart, Daniel 5:22. Zedekiah humbled not himself before Jeremiah, 2 Chronicles 36:12. Those that will not humble themselves God will humble. Pharaoh had sometimes pretended to humble himself, but no account was made of it, because he was neither sincere nor constant in it.

      III. The plague of locusts is threatened, Exodus 10:4-6; Exodus 10:4-6. The hail had broken down the fruits of the earth, but these locusts should come and devour them: and not only so, but they should fill their houses, whereas the former inroads of these insects had been confined to their lands. This should be much worse than all the calamities of that king which had ever been known. Moses, when he had delivered his message, not expecting any better answer than he had formerly, turned himself and went out from Pharaoh, Exodus 10:6; Exodus 10:6. Thus Christ appointed his disciples to depart from those who would not receive them, and to shake off the dust of their feet for a testimony against them; and ruin is not far off from those who are thus justly abandoned by the Lord's messengers, 1 Samuel 15:27, c.

      IV. Pharaoh's attendants, his ministers of state, or privy-counsellors, interpose, to persuade him to come to some terms with Moses, Exodus 10:7; Exodus 10:7. They, as in duty bound, represent to him the deplorable condition of the kingdom (Egypt is destroyed), and advise him by all means to release his prisoners (Let the men go); for Moses, they found, would be a snare to them till it was done, and it were better to consent at first than to be compelled at last. The Israelites had become a burdensome stone to the Egyptians, and now, at length, the princes of Egypt were willing to be rid of them, Zechariah 12:3. Note, It is a thing to be regretted (and prevented, if possible) that a whole nation should be ruined for the pride and obstinacy of its princes, Salus populi suprema lex--To consult the welfare of the people is the first of laws.

      V. A new treaty is, hereupon, set on foot between Pharaoh and Moses, in which Pharaoh consents for the Israelites to go into the wilderness to do sacrifice; but the matter in dispute was who should go, Exodus 10:8; Exodus 10:8. 1. Moses insists that they should take their whole families, and all their effects, along with them, Exodus 10:9; Exodus 10:9. Note, Those that serve God must serve him with all they have. Moses pleads, "We must hold a feast, therefore we must have our families to feast with, and our flocks and herds to feast upon, to the honour of God." 2. Pharaoh will by no means grant this: he will allow the men to go, pretending that this was all they desired, though this matter was never yet mentioned in any of the former treaties; but, for the little ones, he resolves to keep them as hostages, to oblige them to return, Exodus 10:10; Exodus 10:11. In a great passion he curses them, and threatens that, if they offer to remove their little ones, they will do it at their peril. Note, Satan does all he can to hinder those that serve God themselves from bringing their children in to serve him. He is a sworn enemy to early piety, knowing how destructive it is to the interests of his kingdom; whatever would hinder us from engaging our children to the utmost in God's service, we have reason to suspect the hand of Satan in it. 3. The treaty, hereupon, breaks off abruptly; those that before went out from Pharaoh's presence (Exodus 10:6; Exodus 10:6) were now driven out. Those will quickly hear their doom that cannot bear to hear their duty. See 2 Chronicles 25:16. Quos Deus destruet eos dementat--Whom God intends to destroy he delivers up to infatuation. Never was man so infatuated to his own ruin as Pharaoh was.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 10:8. ¿Quiénes son los que irán? Aunque los egipcios, como ochenta años antes, deseaban destruir a los hebreos, los encontraron ahora tan provechosos para decidir que no estaban dispuestos a separarse de ellos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

¿Quienes son? La respuesta del faraón a la cuarta demanda de Éxodo 10:3 en Éxodo 10:3 . Ver nota sobre Éxodo 5:1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Y Moisés y Aarón fueron traídos nuevamente. Es probable que, cuando la ira del rey fue apaciguada, algunos de los miembros de la compañía fueron enviados rápidamente a traer a Moisés en esa misma hora, para que la calamidad denunciada por él no ocurriera al día siguiente. Porque podemos deducir de las palabras del rey que él no fue completamente vencido por sus súplicas; pero que, debido a que no estaba dispuesto a ofender a todas sus mentes con un rechazo abrupto, hizo que se retirara a Moisés para poder engañarlos con un artificio oculto; ya que los tiranos escapan a la impopularidad por la falsa apariencia de consentimiento. (118) Pero él regresa a su propósito anterior, cuando busca componerse con Dios por un curso intermedio que desea asegurar para sí mismo el retorno de la gente. De hecho, parece que él mismo también estaba asustado y buscó alguna forma de propiciar a Dios; mientras tanto, como si fuera libre para él hacer condiciones, propone lo que sería ventajoso para sí mismo; como los hipócritas no suelen tratar con Dios, como si se viera obligado a abandonar la mitad de sus derechos. Pero aunque pregunta con astucia, como si el punto fuera dudoso, (119) aún su sospecha se descubre fácilmente. Por lo tanto, lo que sabe que se le ordena respetar a todos, lo restringe a unos pocos y, sin embargo, finge que está de acuerdo con lo que es correcto y lo que debe satisfacer a Dios. Pero aunque Moisés, en su respuesta, corta abundantemente todo pretexto para subterfugio, y no lo adula con ninguna prevaricación o ambigüedad, aún así suprime el consejo de Dios respecto a la liberación de la gente, no porque quiera engañar o mentir, sino para que pueda limitarse dentro de los límites de su comisión. Y para que no se objete que de esta manera los israelitas serían retirados de su gobierno legítimo, él no disimula que, siendo adoptados por Dios, no estaban bajo el dominio de nadie más. Dios, por lo tanto, abiertamente pregunta de nuevo a los Suyos a quienes se ha unido una vez. Tampoco se debe pensar que trató fraudulentamente con el tirano, aunque le oculta su consejo. Él dice que los israelitas deben llevar sus rebaños y sus rebaños con ellos, para que las víctimas que deberían ofrecer a Dios estén cerca. En cuanto a sus "hijos y sus hijas", insinúa que el día de la fiesta debe ser guardado por los más pequeños, porque Dios los había dedicado a sí mismo para los servicios de la piedad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA CONFESIÓN INSINCERA

Entonces Faraón llamó apresuradamente a Moisés ya Aarón; y él dijo: He pecado contra Jehová tu Dios, y contra ti.

Éxodo 10:16

Las palabras "he pecado" aparecen nueve veces en la Biblia, y de las nueve podemos menos dos. En el séptimo capítulo de Miqueas son el lenguaje, no de un individuo, sino de una Iglesia. Y el uso que hace el hijo pródigo de ellos, por supuesto, no es un hecho o una historia, sino solo una parte de una parábola. De los siete que quedan, cuatro son completamente vacíos y sin valor; en la escala de Dios, deficiente, irreal e inútil. Uno de ellos era del faraón.

I. Es imposible determinar con exactitud en qué momento comenzó el endurecimiento del corazón de Faraón por parte de Dios. —Pero, desde el principio, fue judicial. Es una historia común. Se acepta un pecado hasta que el hombre se entrega a su pecado, entonces el pecado se convierte en su propio castigo. Sin duda, como consecuencia de esta dureza, el arrepentimiento de Faraón nunca fue más que uno después de un tipo mundano. Si nos permitimos pasar por procesos de endurecimiento, finalmente sacaremos el arrepentimiento de nuestro poder.

II. El 'He pecado' de Faraón fue : (1) Un simple impulso apresurado. No había ningún pensamiento en él; ningún trato cuidadoso con su propia alma; sin profundidad. (2) El principio móvil fue el miedo. Estaba agitado: solo agitado. El miedo es una señal de arrepentimiento, pero es dudoso que alguna vez hubo un arrepentimiento real que fue promovido únicamente por el miedo. (3) Los pensamientos de Faraón se dirigieron demasiado al hombre. Nunca fue directamente a Dios y, por lo tanto, su confesión no fue completa.

III. Dios acepta incluso los gérmenes del arrepentimiento. —Hasta el miserable reconocimiento de Faraón tuvo su recompensa. Dos veces, tras su confesión, Dios detuvo Su mano. El Padre amoroso acogió incluso la aproximación a una gracia.

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustración

'La propiedad se estaba yendo; la tierra estaba siendo devastada; su imperio se empobreció; y exclamó: "He pecado". ¡Simplemente deseaba evitar un castigo que arrojaba una sombra negra sobre él!

Ahora bien, el miedo puede ser, y probablemente debe ser, parte del arrepentimiento real. No desprecio el miedo. El miedo es un signo de arrepentimiento. El miedo es algo muy bueno. Pero dudo que alguna vez hubo un arrepentimiento real que fue promovido solo por el miedo.

Ésta es la razón por la que tan pocos — tan pocos — los arrepentimientos en el lecho de un enfermo se mantienen. Fueron dictados solo por el miedo. Cuando el Espíritu Santo da arrepentimiento, inspira temor; y también agrega, qué —si es que todavía no lo llamamos amor, pero ciertamente tiene algún sentimiento suave— algún deseo hacia Dios mismo.

Creo que es esencial para la gracia del arrepentimiento.

Eso, el faraón no lo había hecho. Una y otra vez, tan pronto como se quitó la mano que lo castigaba, volvió a su apatía, a su codicia, a su escepticismo.

Comentario Bíblico de Smith

Y Jehová dijo a Moisés: Entra a Faraón; porque yo he endurecido su corazón, y el corazón de sus siervos, para mostrar estas mis señales delante de él: y para que hables en los oídos de tu hijo, y de hijo de tu hijo, qué cosas he hecho en Egipto, y mis señales que he hecho entre ellos; para que sepáis que yo soy el Señor ( Éxodo 10:1-2 ).

Ahora, el Señor ha estado haciendo estas cosas hasta este punto para que Faraón sepa quién es Él. "Para que sepa que yo soy el Señor". Ahora, hay un giro interesante aquí: "Estoy haciendo esto también con el propósito de que les digas a tus hijos, y ellos les digan a sus hijos, y ellos les digan a sus hijos, para que sepan que yo soy el Señor. Tú les dices ellos las cosas que hice a los egipcios".
Así que esta parte de la historia de Israel sigue siendo una parte vital de la historia de Israel hasta el día de hoy.

Es la historia que todos los niños deben estudiar. Pero lo trágico para mí es que tantos judíos hoy en día lo ven como mitología, como fábulas. Así como cada país tiene su mitología, los griegos tienen su mitología, la mitología romana; muchos judíos ven esto como una mitología. Eso es realmente triste porque ¿qué aprendes de la mitología? ¿Qué lecciones se pueden aprender de la mitología? ¿Cómo puedes saber que el Señor es realmente el Señor de la mitología?
Así que Dios quería que supieran que Él era el Señor para que enseñen estas cosas a sus hijos.

Y vinieron Moisés y Aarón a Faraón, y le dijeron: Así ha dicho Jehová Dios de los hebreos: ¿Hasta cuándo rehusarás humillarte delante de mí? Deja ir a mi pueblo para que me sirva. De otra manera, si rehúsas dejar ir a mi pueblo, he aquí, mañana traeré langostas a tu término, y cubrirán la faz de la tierra, y no podrás ver la tierra; comerán el residuo de lo que se os haya escapado y os haya quedado del granizo, se lo comerán todo árbol que os naciere en el campo; llenarán vuestras casas, y las casas de vuestros siervos, y las casas de todos los egipcios; cual nunca vieron tus padres, ni los padres de tus padres, desde el día que ellos fueron sobre la tierra hasta este día.

Y se volvió, y salió de Faraón. [Así que le advirtió a Faraón: "Mañana vendrán las langostas".] Y los siervos de Faraón le dijeron: ¿Hasta cuándo será este hombre una trampa para nosotros? déjalos ir, para que sirvan al Señor su Dios: ¿no sabéis que Egipto está a punto de ser destruido ( Éxodo 10:3-7 )?

Así que ahora los sirvientes del Faraón están comenzando a decir: "Oye, sé sabio. ¿Cuánto tiempo vas a dejar que nos aniquilen? Estamos casi destruidos. Déjalos ir".

Entonces Moisés y Aarón fueron llamados por Faraón, y les dijo: [Ahora ofrece otro compromiso.] Id, y servid a Jehová vuestro Dios; pero ¿quiénes son los que han de ir? Y Moisés dijo: Iremos con nuestros jóvenes con nuestros viejos, con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestras ovejas y nuestras vacas iremos; porque debemos celebrar una fiesta para el Señor. Y él les dijo: Así sea el Señor con vosotros, y os dejaré ir a vosotros ya vuestros pequeños: mirad; porque el mal está delante de ti.

Ahora no: id ahora, hombres, y servid al Señor; todo lo que deseas. Y fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón ( Éxodo 10:8-11 ).

Así que Faraón está ofreciendo el compromiso: "Mira, puedes irte, pero deja que tus hijos se queden. No lleves a tus hijos contigo. Va a ser difícil allá en el desierto y todo eso, y no sometas a tus hijos a eso. Ahora, si quieres ir y servir a tu Dios, si eso está en tu corazón, y tienes que hacerlo, entonces haz lo tuyo. Pero, oh, no hagas que tus hijos sean parte de eso".
Cuántas veces Satanás dice: "Oye, sabes que no quieres robarle la diversión a tus hijos.

Ahora bien, si quieres hacer tu compromiso con el Señor y quieres vivir una vida de dedicación a Dios, está bien para ti si lo vas a hacer. Pero bueno, no ponga ese tipo de viaje en sus hijos. No querrás que se piense que son raros o lo que sea. Así que déjalos que sigan adelante y hagan las cosas con los otros niños para que no los consideren diferentes.” “Ve, pero no lleves a tus hijos contigo.” Qué compromiso tan insidioso.

Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto, para que vengan las langostas sobre la tierra de Egipto, y coman todas las legumbres de la tierra, y todo lo que ha dejado el granizo. Y Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo viento solano sobre la tierra todo aquel día y toda aquella noche; y cuando llegó la mañana, el viento solano trajo langostas.

Y las langostas subieron sobre toda la tierra de Egipto, y se posaron en todos los términos de Egipto; eran muy graves; antes de ellos no hubo langostas como ellas, ni después de ellas las habrá. Porque cubrieron la faz de toda la tierra y la tierra se oscureció; y comieron toda hierba y hortaliza de la tierra, y todo el fruto de los árboles que había dejado el granizo; y no quedó cosa verde en los árboles, ni en las legumbres del campo, por toda la tierra de Egipto. .

Entonces Faraón llamó a toda prisa a Moisés ya Aarón; y él dijo: He pecado contra Jehová tu Dios, y contra ti. Ahora pues, te ruego que perdones mi pecado sólo por esta vez, y ruega al Señor tu Dios, que me quite sólo esta muerte ( Éxodo 10:12-17 ).

Así que nuevamente la confesión del pecado, y nuevamente el pedirles que oren por él. Pero de nuevo una confesión de pecado poco sincera: "Una vez más, esta es la última vez". Es verdad; es la última vez que les pide que oren por él.

Y salió de la presencia de Faraón, y oró a Jehová. Y el Señor hizo girar un viento del oeste muy fuerte, que se llevó las langostas y las arrojó al mar Rojo; y no quedó ni una langosta en todo el término de Egipto. Pero el Señor endureció el corazón de Faraón, para que no dejara ir a los hijos de Israel. El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas que se palpan.

Y Moisés extendió su mano hacia el cielo; y hubo una densa oscuridad en toda la tierra de Egipto por tres días: y no se vieron el uno al otro, ni ninguno se levantó de su lugar por tres días: pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones. Y llamó Faraón a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová; solamente queden vuestras ovejas y vuestras vacas ( Éxodo 10:18-24 ):

Así que el último compromiso que él sugiere, "Ve, tú sabes, sirve a Dios, pero no tomes tus posesiones, deja tus ovejas y vacas para quedarse. Entrégate, pero no des tus posesiones a Dios. Tus pequeños van con contigo."

Y Moisés dijo: Tienes que darnos también sacrificios y holocaustos, para que podamos sacrificar al Señor nuestro Dios. Nuestro ganado irá también con nosotros; no quedará ni una pezuña ( Éxodo 10:25-26 );

En otras palabras, Moisés está diciendo: "Hombre, cuando nos vayamos, iremos hasta el final. Ni siquiera vamos a dejar nada atrás. No se debe dejar nada atrás cuando nos vayamos".

porque por lo tanto debemos tomar para servir al Señor nuestro Dios; y no sabemos con qué hemos de servir al Señor, hasta que lleguemos allí. [En otras palabras, "No sabemos lo que el Señor nuestro Dios nos pedirá que le demos. No sabemos qué sacrificio nos pedirá que hagamos hasta que lleguemos allí, así que tenemos que aceptar todo". para que estemos preparados para cualquier cosa que Dios nos pida que le sacrifiquemos.

"] Y le dijo Faraón: Sal de aquí, y ten cuidado de no volver a ver mi rostro; porque el día que veas mi rostro eres hombre muerto. Y Moisés dijo: Eso está bien dicho, porque No volveré a ver tu rostro ( Éxodo 10:26-29 ).

Así que no se separaron en los mejores términos. Entonces, la próxima semana nos adentramos en las plagas finales y en la huida de los hijos de Israel mientras continuamos los capítulos once al quince para el próximo domingo, mientras continuamos nuestro estudio a través de la Palabra de Dios.
Manténgase al día con su lectura durante la semana. Léelo otra vez. Si tiene un manual de bolsillo de la Biblia de Haley, léalo también en Haley's. Obtendrá mucha información interesante de Haley's.

Recomiendo encarecidamente y sugiero este manual de bolsillo de la Biblia como el primer libro que obtiene después de su Biblia, el primer libro de su biblioteca, y debería ser el manual de bolsillo de la Biblia de Haley por toda la rica información que ha almacenado. Entonces, si lo lees junto con la Biblia, él te da una buena perspectiva y un trasfondo de las Escrituras. Información histórica, arqueológica y todo, solo información útil. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las plagas octava y novena

1-20. La octava plaga: —Las langostas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Moisés y Aarón fueron llevados de nuevo ante Faraón. - Moisés y Aarón habían proferido su amenaza e inmediatamente se habían ido de su presencia. Los cortesanos "los llevaron de nuevo al faraón". Los cortesanos, sin duda, supusieron que el rey cedería; y el rey estaba dispuesto a ceder hasta cierto punto. Pero había concebido un compromiso en su propia mente, y esperaba imponérselo a Moisés; de ahí su insidiosa pregunta:

¿Quiénes son los que irán? - El faraón no había planteado hasta ahora esta pregunta. Éxodo 8:8 bastante bien que la demanda se extendía a todo el pueblo ( Éxodo 8:8 ); pero ahora finge que ha habido una ambigüedad y exige que se aclare. Moisés le da una respuesta ( Éxodo 10:9 ) que le quita toda pretensión de duda.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El faraón aún se niega a someterse

Éxodo 10:1

Faraón era capaz de ser un alma noble y gloriosa, a través de la cual Dios podría haber mostrado todo Su poder y gloria, Éxodo 9:16 . Pero él se negó, y la profanación de los mejores lo convirtió en el peor. Hay una crisis en cada historia del alma hasta la cual parece probable que los métodos de Dios vuelvan a los orgullosos a sí mismo; pero si eso se pasa, esos métodos solo parecen endurecerse.

Así como en invierno el deshielo del mediodía endurece el hielo durante la noche; por eso, si el amor de Dios no se ablanda, se endurece. En este sentido, Dios pareció endurecer el corazón de Faraón. El verdadero conflicto radicaba en su obstinada voluntad, que no cedía, Éxodo 10:3 ; aunque sus sirvientes le aconsejaron que dejara ir al pueblo, Éxodo 10:7 . El único resultado fue que el rey llamó a los líderes hebreos e hizo otro esfuerzo por transigir: “Id ahora los que sois hombres. ”Los niños son siempre la clave de la situación.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 10 Las plagas octava y novena

1. La octava plaga: langostas ( Éxodo 10:1 )

2. La renovada confesión y el rechazo del Éxodo 10:16 ( Éxodo 10:16 )

3. La novena plaga: la oscuridad ( Éxodo 10:21 )

4. La ira de Faraón ( Éxodo 10:27 )

La octava plaga es introducida por otra advertencia; el noveno vino sin él. Como resultado de la octava plaga, Faraón confesó su pecado contra Dios y contra Moisés y Aarón; pero después de la novena plaga expulsó a Moisés de su presencia y amenazó de muerte al mensajero divino.

Las langostas cubrieron la faz de toda la tierra y todo lo verde fue destruido. Sobre los estragos de las langostas encontramos una vívida descripción en el libro de Joel. Las langostas son típicas de los juicios punitivos de Dios. La plaga de langostas tenía como objetivo mostrar la impotencia del dios egipcio Serapis, en quien los egipcios confiaban como protector contra las langostas. Las langostas también se mencionan de manera simbólica en Apocalipsis 9:1 .

En la novena plaga, la oscuridad cubrió a Egipto durante tres días. Hermosa debe haber sido la visión de la tierra de Goshen. De la densa oscuridad la luz brilló intensamente en las miserables moradas de los hijos de Israel. "Todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas". Note nuevamente el libro de Apocalipsis, capítulo 16: 10-11 ( Apocalipsis 16:10 ).

En Egipto se adoraba al sol como fuente de luz. Si Menephtah fue el faraón del éxodo, como algunos sostienen, esta plaga tiene un significado especial. Se conserva una imagen escultórica de este faraón. Su mano está extendida en adoración, y debajo están escritas en jeroglíficos estas palabras: “Adora al sol; adora a Hor de los horizontes solares ". De repente, la oscuridad, que se podía sentir, se apoderó de Egipto.

Faraón y todo Egipto aprendieron ahora que sus ídolos estaban indefensos. La oscuridad es la retirada de la luz. Representa la solemne verdad del abandono de Dios. (Bien podemos pensar aquí en las tinieblas que envolvieron la cruz y el insondable grito de nuestro Señor, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?") Dios estaba a punto de abandonar Egipto, la oscuridad era el heraldo de ello. . Todo Egipto iba a ser sumergido en el más severo de todos los juicios, la muerte del primogénito.

Esta oscuridad fue el llamado final de Dios al arrepentimiento. Estuvieron encerrados durante tres días y se suspendieron todos los negocios. Ricos y pobres, rey y mendigo, eruditos e ignorantes, todas las clases estaban envueltas en esa terrible oscuridad. El suspenso debe haber sido espantoso. ¿Qué vendría después? Dios esperó, y en ese silencio y oscuridad apelaron a su conciencia. Cuán lento es Dios para juzgar; es Su obra extraña.

Con infinita paciencia, esperó antes de asestar el golpe final a Egipto. Por lo tanto, Él espera ahora y advierte hasta que por fin Su paciencia se acaba y Sus amenazados juicios barren la tierra. La última objeción y compromiso de Faraón se encuentra en Éxodo 10:24 , pero Moisés respondió "no quedará ni una pezuña". Las demandas y los propósitos de Jehová con respecto a la separación más completa de Egipto se mantienen y deben ser literalmente ejecutados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Parecería en este punto que el mismo Moisés se sintió intimidado por el terrible proceso del juicio y, por lo tanto, antes de la próxima plaga, Dios anunció a Su siervo una nueva razón para todo el movimiento. Fue para que la posteridad pudiera tener las solemnes y terribles advertencias del resultado de una rebelión persistente.

El faraón estaba ahora más allá de la razón y Dios no razonaba con él. Los siervos de Faraón, aparentemente más animados que él por su locura, le suplicaron que dejara ir al pueblo. Después de lo cual envió a buscar a Moisés y nuevamente intentó un compromiso. Sugirió que los niños se quedaran atrás. Rechazado esto, cayó una nueva plaga. Aún así, el faraón persistió en su rebelión. La última plaga del tercer ciclo cayó sin previo aviso.

En presencia de la terrible oscuridad, el faraón hizo su cuarto y último intento de transigir sugiriendo que se dejara el ganado. A esto, la respuesta del siervo de Dios fue a la vez final y contundente: "No quedará ni una pezuña". Entonces el fracaso del faraón despertó su ira. Toda la pasión maligna del hombre se encendió. Ordenó a Moisés que no volviera a ver su rostro. Esta es de hecho una historia de rebelión prolongada y decidida contra Dios; primero por elección del propio Faraón, luego por esa elección ratificada por la elección de Dios a medida que avanzaba el terrible juicio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Moisés y Aarón fueron traídos nuevamente a Faraón ,. Sobre este movimiento de sus ministros, los mensajeros fueron enviados para volver a traerlos:

y dijo, ve, sirve al Señor tu dios ; Como a menudo ha deseado:

Pero quiénes son que deberán ir ? O, "¿Quién y quién" f? porque el faraón no estaba dispuesto de que todos deberían ir, pero tendrían algunos retenidos como promesas de su regreso; porque estaba celoso de un diseño para salir de su país, y nunca volver a volver, lo que no podía soportar los pensamientos, incluso de perder a un gran número de hombres que tenía bajo su poder, y de quien recibió tanto Beneficio y ventaja por su trabajo.

F מי ומי "Qui et qui?" Pagninus, Montanus; "quis quis?" Vatablus.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PLAGA DE LANGOSTAS.

1. para dar entre ellos estas mis señales, etc.—Los peores pecadores deben ser advertidos, aunque haya poca esperanza de arrepentimiento, y por esto aquellos milagros sorprendentes que llevaban una demostración tan clara y concluyente de la existencia y carácter del verdadero Dios, fueron obrados en series prolongadas delante de Faraón, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado.

2. para que cuentes a tus hijos y a tus nietos, etc.—Había otro motivo ulterior y superior de la inflicción de aquellos terribles juicios: que el conocimiento de ellos allí y que el registro permanente de ellos todavía proporcionase una lección saludable e impresionante a la iglesia, hasta los tiempos finales. Los historiadores mundanos habrían podido describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moisés en el antiguo Egipto. Pero a nosotros se nos enseña a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente idólatras.

4. yo traeré mañana langosta—Moisés fué comisionado para repetir la petición tantas veces negada, con la seguridad de que una respuesta desfavorable sería seguida al día siguiente por una invasión de langostas. Tal vez azote más terrible que el de estos insectos voraces nunca afligió a una tierra; vuelan en enjambres tan numerosos, que obscurecen la tierra que infestan, y sobre cualquier lugar donde descienden, lo convierten en desierto desolado, despojando al suelo de su verdor, a los árboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de desolación que requiere un lapso de años para recuperarse.

7-11. los siervos de Faraón dijeron—Muchos de sus cortesanos habrían sufrido serias pérdidas en las plagas anteriores, y la perspectiva de tal calamidad como la que amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una reconvención al rey. Viendo que sus consejeros no lo apoyaban en su resistencia continuada, volvió a llamar a Moisés y a Aarón, y habiendo expresado su consentimiento a la partida de los israelitas, les preguntó quiénes habían de ir. La contestación pronta y decisiva de que “todos”, que ni hombre ni animal habían de quedar, levantó una tormenta de furia en el corazón del orgulloso rey; él permitiría que los hombres adultos se fueran. Pero ningunas otras condiciones serían oídas.

11. echáronlos de delante de Faraón, etc.—En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se siente molestado por una petición que no esté dispuesta a conceder, hace señal a sus servidores, que se lanzan adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cámara en violenta precipitación. De semejante carácter fué la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se había excitado con tal ataque de furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo.

13. Jehová trajo un viento oriental—La vara de Moisés fué levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el desierto, y son traídas a Egipto solamente por un viento oriental, donde vienen en nubes que obscurecen el sol, destruyendo en pocos días toda hoja verde en el camino que recorren. El hombre, con todas sus invenciones, nada puede hacer para protegerse de la invasión abrumadora. Egipto ha sufrido muchas veces por las langostas. Pero la plaga que siguió a la agitación de la vara milagrosa, fué completamente sin igual. Temiendo una ruina irreparable del país, hizo llamar apriesa a Moisés, y confesando su pecado, imploró la intercesión de Moisés, quien pidió a Jehová y éste envió “un viento occidental fortísimo, y quitó la langosta”.

21-29. LA PLAGA DE TINIEBLAS.

21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas—Cualesquiera que fuesen los medios secundarios empleados para producirlas, si densas neblinas o vapores, según algunos, o tormenta de arena. o el “chamsin”, según otros, fué tal la obscuridad que casi se podía percibir por los órganos del tacto, y tan prolongada como para continuar tres días, como sucede con el “chamsin”. (Hengstenberg.) El carácter aterrador de esta calamidad consistía en esto: que el sol era un objeto de la idolatría egipcia; que el cielo claro, puro, de aquel país nunca era desfigurado por la aparición de una nube. Aquí, también, el Señor hizo una grande diferencia entre Gosén y otras partes de Egipto.

24-26. Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová—Espantado por la obscuridad preternatural, el rey testarudo cede, y propone un nuevo compromiso de que los rebaños y las manadas fuesen dejados como garantía del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moisés insiste en cada detalle de su demanda. El ganado haría falta para los sacrificios; cuántos o cuán pocos no podría saberse mientras no llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipación de Israel de la esclavitud egipcia había de ser completa.

28. díjole Faraón: Retírate de mí La firmeza tranquila de Moisés provocó al tirano. Frenético por el contratiempo y rabia, con malicia ofendida y desesperada, lo arrojó de su presencia, y prohibió que volviera jamás.

29. Moisés respondió: Bien has dicho—En efecto, nunca volvería Moisés a verlo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vers. 1-20. LA PLAGA DE LANGOSTAS.
1. para dar entre ellos estas mis señales, etc.-Los peores pecadores deben ser advertidos, aunque haya poca esperanza de arrepentimiento, y por esto aquellos milagros sorprendentes que llevaban una demostración tan clara y concluyente de la existencia y carácter del verdadero Dios, fueron obrados en series prolongadas delante de Faraón, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado.
2. para que cuentes a tus hijos y a tus nietos, etc.-Había otro motivo ulterior y superior de la inflicción de aquellos terribles juicios: que el conocimiento de ellos allí y que el registro permanente de ellos todavía proporcionase una lección saludable e impresionante a la iglesia, hasta los tiempos finales. Los historiadores mundanos habrían podido describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moisés en el antiguo Egipto. Pero a nosotros se nos enseña a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente idólatras.
4. yo traeré mañana langosta-Moisés fué comisionado para repetir la petición tantas veces negada, con la seguridad de que una respuesta desfavorable sería seguida al día siguiente por una invasión de langostas. Tal vez azote más terrible que el de estos insectos voraces nunca afligió a una tierra; vuelan en enjambres tan numerosos, que obscurecen la tierra que infestan, y sobre cualquier lugar donde descienden, lo convierten en desierto desolado, despojando al suelo de su verdor, a los árboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de desolación que requiere un lapso de años para recuperarse.
7-11. los siervos de Faraón dijeron-Muchos de sus cortesanos habrían sufrido serias pérdidas en las plagas anteriores, y la perspectiva de tal calamidad como la que amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una reconvención al rey. Viendo que sus consejeros no lo apoyaban en su resistencia continuada, volvió a llamar a Moisés y a Aarón, y habiendo expresado su consentimiento a la partida de los israelitas, les preguntó quiénes habían de ir. La contestación pronta y decisiva de que “todos”, que ni hombre ni animal habían de quedar, levantó una tormenta de furia en el corazón del orgulloso rey; él permitiría que los hombres adultos se fueran. Pero ningunas otras condiciones serían oídas.
11. echáronlos de delante de Faraón, etc.-En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se siente molestado por una petición que no esté dispuesta a conceder, hace señal a sus servidores, que se lanzan adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cámara en violenta precipitación. De semejante carácter fué la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se había excitado con tal ataque de furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo.
13. Jehová trajo un viento oriental-La vara de Moisés fué levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el desierto, y son traídas a Egipto solamente por un viento oriental, donde vienen en nubes que obscurecen el sol, destruyendo en pocos días toda hoja verde en el camino que recorren. El hombre, con todas sus invenciones, nada puede hacer para protegerse de la invasión abrumadora. Egipto ha sufrido muchas veces por las langostas. Pero la plaga que siguió a la agitación de la vara milagrosa, fué completamente sin igual. Temiendo una ruina irreparable del país, hizo llamar apriesa a Moisés, y confesando su pecado, imploró la intercesión de Moisés, quien pidió a Jehová y éste envió “un viento occidental fortísimo, y quitó la langosta”.


21-29. LA PLAGA DE TINIEBLAS.
21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas-Cualesquiera que fuesen los medios secundarios empleados para producirlas, si densas neblinas o vapores, según algunos, o tormenta de arena. o el “chamsin”, según otros, fué tal la obscuridad que casi se podía percibir por los órganos del tacto, y tan prolongada como para continuar tres días, como sucede con el “chamsin”. (Hengstenberg.) El carácter aterrador de esta calamidad consistía en esto: que el sol era un objeto de la idolatría egipcia; que el cielo claro, puro, de aquel país nunca era desfigurado por la aparición de una nube. Aquí, también, el Señor hizo una grande diferencia entre Gosén y otras partes de Egipto.
24-26. Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová-Espantado por la obscuridad preternatural, el rey testarudo cede, y propone un nuevo compromiso de que los rebaños y las manadas fuesen dejados como garantía del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moisés insiste en cada detalle de su demanda. El ganado haría falta para los sacrificios; cuántos o cuán pocos no podría saberse mientras no llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipación de Israel de la esclavitud egipcia había de ser completa.
28. díjole Faraón: Retírate de mí La firmeza tranquila de Moisés provocó al tirano. Frenético por el contratiempo y rabia, con malicia ofendida y desesperada, lo arrojó de su presencia, y prohibió que volviera jamás.
29. Moisés respondió: Bien has dicho-En efecto, nunca volvería Moisés a verlo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 10:2 . En los oídos de tu hijo. Los profetas hebreos en sus sermones y los salmistas en sus cánticos han registrado esas maravillosas obras del Señor; y las doctrinas e inferencias razonablemente deducidas son firmes y fuertes. Por diferentes que sean las circunstancias de la iglesia, las perfecciones de Dios siguen siendo las mismas.

Éxodo 10:4 . Las langostas. La ciencia de la entomología ha clasificado en un género a la langosta o gryllus, el saltamontes, el grillo y otras cincuenta especies. La langosta pertenece al orden de los hemípteros. La cabeza del gryllus migratorius está flexionada, armada con mandíbulas y un par de palpadores. Las alas son cuatro, deflexionadas y convocadas; garras dobles en todos los pies.

Su historia natural es, en muchos aspectos, la misma que la de la mariposa, solo que migran en nubes, que oscurecen parcialmente el sol. Nubes de estos caen y mueren en el mar, y a veces cuelgan de las cuerdas y cubren la cubierta de un barco, mientras navegan por la costa occidental de África. A veces se ve un enjambre de langostas que se extiende hasta un ancho de media milla; pero no pueden volar muy lejos, excepto en la última parte del verano.

Siempre que un enjambre desprendido ha llegado a Alemania y Gran Bretaña, ha sido por un fuerte viento del sur. En el volumen 46 de las Transacciones de la Royal Society de Londres, tenemos media docena de relatos de las terribles devastaciones que han causado en Siria, Valaquia y Lombardía, que confirman al pie de la letra lo que se dice del gran ejército de Dios en el segundo capítulo del profeta Joel. Este fue un terrible azote para los egipcios, que devoraron la vegetación de los árboles y los campos.

El gryllus crystatus es muy grande y se utiliza a menudo como alimento. Su color es un rojo vivo, el cuerpo anulado de negro; las patas variaban de amarillo, las alas teseladas con tonos de verde oscuro. Mateo 3:4 .

Éxodo 10:9 . Con nuestros pequeños, o pequeños. Algunos han pensado que este texto sanciona una costumbre, parcialmente adoptada por los cristianos primitivos, de dar el santo sacramento a los niños pequeños. Sin embargo, era práctica general de los patriarcas llevar a sus hijos al sacrificio. Ver Reflexiones sobre Génesis 22 .

Éxodo 10:13 . El viento del este trajo las langostas. La Septuaginta dice, un viento del sur. En el Salmo 105, las orugas se unen con las langostas. Los críticos han recopilado muchos testimonios paganos sobre langostas; y habiendo escrito tantos autores de diferentes naciones en el mismo sentido, no debemos desacreditar su testimonio.

La sustancia es que, en los climas más cálidos, las langostas llegan repentinamente a través de un fuerte viento a través de desiertos y mares; que pueden continuar su huida durante varios días y que conocen por instinto la proximidad de la hambruna. Dondequiera que se posen, actualmente todo el distrito exhibe una escena de devastación; y cuando se consume la vegetación, ni siquiera perdonan la corteza de los árboles. El número es a veces tan grande que nubla los cielos en su vuelo; y hay especies de ellos tan fuertes como para matar serpientes mordiéndolas cerca de la garganta.

Véase la traducción del Dr. Holland de Historia natural de Plinio, libro 11. cap. 29. Una langosta de unas cuatro pulgadas de largo se exhibe en el Museo de Liverpool. El oscurecimiento de los cielos por las langostas, ha sido ocasionado principalmente por los fuegos que los hombres en esas ocasiones encienden en todas partes, para evitar que se establezcan en sus tierras.

Éxodo 10:19 . Mar Rojo. El hebreo, yam suph, es equivalente al mar lleno de maleza; pero los edomitas lo llaman yam Edom, por su padre; es decir, el mar rojo.

Éxodo 10:21 . Oscuridad que podría sentirse. Sin embargo, la oscuridad parece haber sido ocasionada por la densidad de los vapores, conectados con el frío, que afectó muy sensiblemente los pulmones y los nervios, excitando un gran terror de la mente. Sus terrores serían mayores, sin la promesa de que volvería a ser la luz.

Esta oscuridad parecía presagiar lo que Homero llama la casa oscura de Plutón, porque en pocos días el ángel mató a su primogénito y todo el ejército se ahogó en el mar. Los terrores de Dios afectarían a los eruditos como a los analfabetos, porque la oscuridad total en un eclipse solar continúa sólo por unos pocos minutos; esto continuó durante tres días.

Éxodo 10:23 . Los hijos de Israel tenían luz. Se dice, Salmo 105:28 , que no se rebelaron contra su palabra; y como se desprende de Josué 5:9 , que los israelitas habían descuidado la circuncisión mientras estaban en Egipto, el Dr. Lightfoot infiere muy ingeniosamente que aprovecharon la oportunidad de cumplir el mandato divino, mientras que los egipcios estaban confinados a su viviendas por la oscuridad circundante.

Éxodo 10:29 . No volveré a ver tu rostro. No volveré a solicitar una entrevista. Si Moisés se presentó ante Faraón después de este tiempo, no fue para pedir un favor, sino para denunciar los juicios del cielo contra su impenitencia.

REFLEXIONES.

Este capítulo nos presenta nuevas y crecientes visitas para la creciente maldad de los hombres. Los buenos reconocimientos extorsionados al Faraón fueron como visitantes intrusivos, no permitidos hospedar una sola noche en su pecho; pero todos los propósitos crueles estaban arraigados allí. Así sucede con todo rebelde empedernido a quien Dios retira su gracia.

Pero mientras Dios procedía con la terrible administración de justicia, le informó a Moisés que estas cosas debían ser contadas a los oídos de nuestros hijos. Desde este punto de vista, el volumen sagrado es más valioso que todos los libros. Nos muestra en grandes caracteres, un Dios justo que gobierna el mundo. Traza su paciencia y misericordia, su justicia y juicio diversificados en mil formas; y lo hace con el propósito declarado de que las edades futuras aprendan a reverenciar su nombre ya confiar en su brazo protector. Otras historias y libros, que no están escritos por hombres inspirados, lo hacen solo de manera accidental, o más frecuentemente atribuyen todos los eventos a un accidente o al azar.

Encontramos a Moisés, una vez débil y temeroso, ahora animado con el mayor celo y coraje en la administración de su tremenda misión. No haría ningún compuesto con el faraón; no consentiría en que quedara atrás ni hijo ni sirviente, ni siquiera una pezuña del ganado. Y que la iglesia cristiana, que gime como Israel por la emancipación, no se anime con un celo menos puro y noble. Sería muy inconsistente buscar la salvación para nosotros mismos y dejar a nuestros hijos enredados con las modas y las locuras de la época. Es mejor que no estén familiarizados con lo que se llama logros, que involucrados en la destrucción que aguarda a la multitud no regenerada.

Los egipcios, habiendo endurecido su corazón contra los juicios que apenas les habían salvado la vida, fueron luego envueltos en los horrores de la noche impenetrable. Este juicio contenía más terror que todo el presagio; porque no sabían que alguna vez debería tener éxito con la luz. Cada hombre estaba separado de su amigo; el pecador no tenía más compañero que su conciencia. Qué espantoso, qué espantoso ver a toda una nación detenida repentinamente en sus pecados, aislada en un momento y al mediodía de sus placeres y privada de toda esperanza.

En esas circunstancias, ¿qué auguraban sus temores? ¿No imaginarían que el reino oscuro de su Plutón los había envuelto con sombras eternas? De hecho fue como temían. Esta oscuridad, como la ceguera de los hombres de Sodoma, fue para miles de ellos un precursor inmediato, y un terrible presagio de la muerte justo a la puerta. ¡Seguramente deberíamos decirles esas cosas a nuestros hijos! Seguramente deberíamos publicarlos a los orgullosos, a los opresores, a los obstinados y al mundo infiel.

El hombre que hace caso omiso de todas las visitaciones anteriores con las que pudo haber sido afligido, recuerde que de repente llegará la hora en que los terrores de Dios se desplegarán contra él. Se sentará solo, rodeado de tinieblas como los egipcios; y ya sea que recuerde la idea de los placeres ahora desaparecidos, que se atreva a contemplar un futuro espeluznante o se atreva a elevar su alma culpable al Dios que ha despreciado, todo será oscuridad, terror y alarma.

A cualquier lado al que dirija sus puntos de vista, no habrá voz, ni esperanza, ni vestigio de consuelo. El pecador ha resistido las primeras llamadas de gracia, ha luchado contra los juicios de Dios, se ha negado a conocer el día de su visitación; y ahora las cosas que pertenecen a su paz están ocultas a sus ojos. Ahora la puerta está cerrada, y no se volverá a suplicar al Señor.

Por otra parte, debe permitirse que el día del Señor llegue también al buen hombre, y quizás cuando menos lo espere; pero no le será un día oscuro. Había luz en toda la tierra de Gosén. El buen hombre encomendará su alma en las manos de Dios, se preparará con gozo para dejar un cuerpo en el que ha gemido, y un mundo en el que ha llorado y sufrido, para asociarse con sus padres y hermanos en el presencia de su Dios.

Comentario Completo de Trapp

Y volvieron Moisés y Aarón ante Faraón, el cual les dijo: Id, servid al SEÑOR vuestro Dios; pero, ¿quiénes son los que han de ir?

Ver. 8. Y fueron traídos Moisés y Aarón, etc. ] Algo que el tirano parecería ceder a sus consejeros, y no tratar con ellos como los monarcas persas, que solían aconsejar a sus pares: pero si alguno de ellos entregaba lo que era contrario a la mente del rey, flagris caedebantur; fueron azotados, que es un castigo que también suele infligir en este día el gran turco, incluso a los más grandes Bashaws de la corte, al menor disgusto. a

un Keckerman. Turco. Hist.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las langostas amenazadas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Moisés y Aarón volvieron a ser llevados ante Faraón; y les dijo: Id, servid al Señor vuestro Dios. Actuó como si estuviera dispuesto a acceder a su deseo. Pero, ¿quiénes son los que han de ir? literalmente, "¿Quién y quién más van a ir?" Quería información exacta sobre ese punto.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PLAGA 8 - LOCUS

(contra 1-20)

Una vez más, el Señor le recuerda a Moisés que Él mismo había endurecido el corazón de Faraón y el corazón de sus siervos para poder mostrar públicamente Sus señales ante ellos, así como para que las grandes obras de poder de Dios pudieran tener un efecto muy real en la generación actual de Israel y en generaciones venideras, para que se dieran cuenta de que en verdad era el Señor viviente de gloria quien estaba tratando con ellos (vs.1-2).

Moisés y Aarón vuelven a presentarse ante Faraón para repetir la demanda de Dios de que se humille ante el Señor y deje ir a Israel. Lo dejan con la advertencia de que si aún se niega, Dios traería un tremendo enjambre de langostas a la tierra de Egipto, tal que cubriría la faz de la tierra, y que consumirían todo lo verde que quedara en Egipto. También llenarían las casas, causando una angustia como nunca se había conocido (vs.3-6).

La advertencia fue lo suficientemente alarmante para los siervos de Faraón que ellos mismos apelaron a Faraón para que dejara ir a Israel en lugar de continuar sufriendo las severas inflicciones de Dios (v.7). Le preguntaron si aún no sabía que Egipto está destruido. Por lo tanto, Faraón hizo que trajeran a Moisés y Aarón, diciéndoles que Israel podía irse, pero con ciertas reservas. ¿Quiénes son los que irían? Moisés respondió: "Iremos con nuestros jóvenes y nuestros ancianos; con nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestros rebaños y nuestras vacas iremos, porque es necesario que celebremos una fiesta para el Señor" (v.

7). No debe haber ningún compromiso. El creyente debe ser para el Señor, su casa también es para el Señor y todo lo que posee. Que cada hijo de Dios tenga el mismo propósito de corazón en esto que Moisés.

Pero el faraón no accedió a esto. Trató de intimidar a Moisés advirtiéndole que si todos se iban se encontrarían con serios problemas e insinuando sarcásticamente que no podían depender de que el Señor les ayudara de verdad (v.10). Daría permiso solo para que los hombres se fueran, sabiendo que pronto regresarían cuando no tuvieran a sus familias con ellos. Entonces Moisés y Aarón fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón (v.11). ¡Tal es el orgullo obstinado de un impío del mundo, influenciado por Satanás!

A la orden del Señor, Moisés extendió la vara en su mano sobre la tierra de Egipto, y el viento del este sopló ese día y esa noche, trayendo consigo un tremendo enjambre de langostas como nunca antes había existido, y de las cuales somos le dijeron que nunca más volvería a haber tal flagelo (v.14). Toda la tierra de Egipto sufrió por esto, con toda su vegetación verde completamente consumida (v.15).

La conmoción para el faraón fue tan grande que llamó apresuradamente a Moisés y Aarón, y les dijo de nuevo que había pecado contra el Señor y contra Israel, suplicando que pudieran perdonar su pecado esta vez y orar al Señor para que eliminara este terrible pecado. imposición.

A través de la intercesión de Moisés, Dios nuevamente dio alivio a Egipto, enviando un viento occidental excepcionalmente fuerte que llevó consigo a todas las langostas para ahogarlas en el Mar Rojo (v.19). Sin embargo, en Su gobierno soberano, Dios endureció el corazón de Faraón para que todavía se negara a permitir que Israel se fuera.

PLAGA NO.9 - OSCURIDAD

(contra 21-29)

La novena plaga no se anunció de antemano. El Señor simplemente le dice a Moisés que extienda su mano hacia el cielo, y una densa oscuridad cae sobre toda la tierra de Egipto, continuando por tres días, una "oscuridad que se puede sentir". Es un símbolo de la oscuridad espiritual que prefiere la incredulidad ( Juan 3:19 ), pero que los hombres no encuentran tan agradable cuando la oscuridad nunca es aliviada por el más mínimo rayo de luz.

Eligen deliberadamente la oscuridad en lugar de la luz, y luego descubren que no es lo que pensaban que era. Sin embargo, los israelitas no se vieron afectados. Al menos tenían luz en sus hogares, mientras que los egipcios estaban totalmente confinados en la oscuridad. Por supuesto que esto fue milagroso, pero los cristianos de hoy tienen luz espiritual mientras todo el mundo está en una oscuridad patética.

Una vez más, el faraón llamó a Moisés con otra oferta comprometedora. Permitirá que incluso sus hijos pequeños se vayan con Israel, pero con la condición de que dejen sus rebaños y manadas. Tales tentaciones también nos llegan a través de los deseos pecaminosos de nuestro propio corazón, pero debemos recordar que nuestras posesiones también pertenecen al Señor y deben usarse solo para Él. Moisés rechaza tal compromiso. Deben hacerse sacrificios a Dios de los animales que poseían. Él insiste, "No quedará ni una pezuña atrás" (vs.25-26).

Al negarse a someterse a Dios, el faraón en estas ocasiones permite que su temperamento se encienda en amarga ira contra Moisés. Le dice a Moisés que salga de su presencia y que no vuelva a ver el rostro de Faraón, amenazándolo con que si ve su rostro morirá. Sin embargo, Moisés le responde con palabras de solemne portento: "¡Has hablado bien, nunca volveré a ver tu rostro!" (v.29). Pero no fue Moisés quien murió: ¡fue el Faraón! - víctima de su propia locura.

Debe observarse que el Capítulo 10: 28-29, de modo que el Capítulo 11: 1 hasta la mitad del Capítulo 11: 8 tuvo lugar antes del Capítulo 10: 28-29.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Las plagas de Egipto muestran la maldad del pecado. Advierten a los hijos de los hombres que no luchen con su Hacedor. Faraón había pretendido humillarse, pero no se tuvo en cuenta, porque no era sincero en ello. Se amenaza la plaga de langostas. Esto sería mucho peor que cualquier plaga de ese tipo que se haya conocido. Los siervos de Faraón lo persuaden para llegar a un acuerdo con Moisés. En consecuencia, Faraón permitirá que los hombres se vayan, pretendiendo falsamente que esto era todo lo que deseaban. Jura que no permitirá que se lleven a sus pequeños. Satanás hace todo lo posible para evitar que aquellos que sirven a Dios intenten llevar a sus hijos a servirlo. Es un enemigo jurado de la piedad temprana. Cualquier cosa que nos impida involucrar a nuestros hijos en el servicio de Dios, tenemos razones para sospechar que Satanás está involucrado en ello. Tampoco los jóvenes deben olvidar que el consejo del Señor es: "Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud", pero el consejo de Satanás es mantener a los niños en un estado de esclavitud al pecado y al mundo. Observa que el gran enemigo del hombre desea retenerlo mediante los lazos del afecto, como Faraón habría tomado rehenes de los israelitas para su regreso, manteniendo a sus esposas e hijos en cautiverio. Satanás está dispuesto a compartir nuestro deber y nuestro servicio con el Salvador, porque el Salvador no aceptará esos términos.

Pett's Commentary on the Bible

La octava plaga: la plaga de langostas ( Éxodo 10:1 ).

Notamos en este pasaje un cambio de tono distinto. Yahweh ya no comienza con la apertura, 'deja ir a mi pueblo' (comparar Éxodo 8:1 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 9:13 ).

En cambio, Él dice 'He fortalecido (endurecido) su corazón y el corazón de sus funcionarios para mostrar mis señales entre ellos'. El final estaba cerca y ya no esperaba la respuesta honesta de Faraón. Sin embargo, Él también había comenzado de la misma manera en Éxodo 7:14 , aunque allí fue porque Faraón había fortalecido ('endurecido') su propio corazón. Si bien Yahweh aún permitirá que Moisés y Aarón hagan la llamada, Él reconoce que el tiempo para el tratado realmente ha pasado. El faraón ha roto su palabra con demasiada frecuencia.

a Yahvé le dice a Moisés que ha endurecido el corazón de Faraón y sus oficiales para que pueda mostrar sus señales entre ellos ( Éxodo 10:1 ).

b Es para que Israel pueda enseñar a sus hijos lo que Dios había logrado contra Egipto y las señales que Él ha revelado, para que se sepa que Él es Yahweh ( Éxodo 10:2 ).

c Moisés y Aarón se acercan a Faraón en el nombre de Yahweh y le preguntan por cuánto tiempo se niega a humillarse ante Yahweh y le pide que deje ir al pueblo de Yahweh ( Éxodo 10:3 ).

d Si no los deja ir, entrarán langostas que cubrirán toda la tierra y destruirán todos los árboles y la vegetación y llenarán todas sus casas de una manera que no ha sucedido en la memoria viva. Entonces Moisés se volvió y salió de Éxodo 10:4 de Faraón ( Éxodo 10:4 ).

Los funcionarios del Faraón le suplican que deje ir a los hombres a servir a Yahweh y le preguntan al Faraón si se da cuenta de cuánto ha sido destruida la tierra ( Éxodo 10:6 ).

f De modo que, de mala gana, Faraón llama a Moisés y Aarón, que son llevados ante él, y les dice que pueden ir a servir a Yahvé, pero pregunta quién irá ( Éxodo 10:8 ).

g Moisés responde que todos deben ir, incluido el ganado ( Éxodo 10:9 ).

g El faraón declara que no dejará ir a todos, solo a los hombres ( Éxodo 10:10 a).

f Enojado por su respuesta, el Faraón hace que sean expulsados ​​de su presencia ( Éxodo 10:11 b).

e Yahvé le dice a Moisés que extienda su mano sobre la tierra de Egipto para hacer descender las langostas sobre ella para comer lo que haya dejado el granizo (incluido el trigo y la espelta) ( Éxodo 10:12 ).

d Moisés obedece a Yahvé y un viento solano trae langostas. Las langostas llegan en grandes cantidades como nunca antes o después. Cubren la superficie del suelo y comen todo lo que queda, incluidos los árboles y la vegetación ( Éxodo 10:13 ).

c Faraón llama a Moisés y Aarón apresuradamente y confiesa que ha pecado tanto contra Yahvé su Dios como contra Moisés (por lo tanto, dejará ir al pueblo). Pide perdón y suplican que se les Éxodo 10:16 esta muerte en vida ( Éxodo 10:16 ).

b Moisés sale de la presencia de Faraón y suplica a Yahvé y un viento del oeste se lleva las langostas para que no quede ninguna (dando a conocer que Él es Yahvé) ( Éxodo 10:18 ).

a Yahvé endurece el corazón de Faraón para que no deje ir a los hijos de Israel ( Éxodo 10:20 ).

En 'a' tenemos la declaración de Yahweh de que ha endurecido el corazón de Faraón y en paralelo el hecho de que ha endurecido su corazón. En 'b' Israel debe enseñar a sus hijos lo que Dios ha obrado en Egipto y las señales que Él ha revelado para que sepan que Él es Yahweh, en el paralelo Él quita poderosamente las vastas nubes de langostas en un día, revelando así lo que Él es para el faraón y Egipto. En 'c' Moisés y Aarón se acercan a Faraón y le preguntan por cuánto tiempo se negará a humillarse ante Yahvé y exigirá que deje ir al pueblo de Dios, en el paralelo Faraón se arrepiente y se humilla y admite que se ha equivocado por no hacerlo. dejar ir a Israel.

En 'd' declaran que si él no deja ir al pueblo, Dios traerá sobre Egipto grandes nubes de langostas que se comerán los árboles y la vegetación, en el paralelo esas langostas son derribadas sobre Egipto y consumirán todo lo que queda, incluido los árboles y la vegetación. En 'e', ​​el oficial de Faraón llama la atención de Faraón sobre cuánto ha sido devastado Egipto debido a su intransigencia y le pide que deje ir a los israelitas, en el paralelo Yahvé ordena que se complete esa devastación.

En 'f', el faraón parece admitir de mala gana la derrota, pero cuestiona qué es lo que quieren, en paralelo, habiéndose enterado, devuelve el golpe y hace que los expulsen de su presencia. En 'g' Moisés exige que todos puedan ir, incluido el ganado, y en el paralelo Faraón declara que no todos pueden ir, solo los hombres.

Éxodo 10:1

Y Yahvé dijo a Moisés: Entra ante Faraón, porque he fortalecido su corazón y el corazón de sus siervos, para mostrar estas mis señales entre ellos, y para que las cuentes a oídos de tu hijo y de hijo de tu hijo, qué cosas he hecho en Egipto (cómo me he manifestado), y mis señales que he hecho entre ellos, para que sepas que yo soy Jehová. '

El 'yo' es enfático. El fin se acerca y Yahweh está haciendo que las cosas funcionen de acuerdo a Su plan.

Las maravillas realizadas en Egipto tenían varios propósitos. No solo tenían la intención de convencer a los egipcios de que finalmente enviaran a los hijos de Israel, sino también de fortalecer la fe de estos últimos para el futuro y darles un entendimiento de que Yahweh es Quien está allí para actuar. Tenga en cuenta que el objetivo específico es que estas historias puedan transmitirse a las generaciones futuras y recitarse en sus oídos, no solo como historias, sino como declaraciones teológicas.

Y para alguien que estaba acostumbrado a registrar las cosas por escrito ( Éxodo 17:14 ; Éxodo 24:4 ; Éxodo 34:27 ; Números 33:1 ; Deuteronomio 31:9 ) seguramente tal orden debe haber sido emitida en el mismo resultado. ¡Moisés pondría todo lo importante por escrito!

"Estos son mis signos entre ellos". Sus maravillas eran "señales". Tenían la intención de convencer y dar comprensión. De ellos los egipcios deberían haber llegado a la fe en Yahvé. Y por un tiempo algunos lo hicieron, porque llevaban su ganado adentro para resguardarse del granizo ( Éxodo 9:20 ). Pero una vez que pasó lo peor, pronto se olvidaron y se convencieron a sí mismos de que, después de todo, quizás sus dioses habían ganado. De ellos también los hijos de Israel que estaban por venir debían conocer el significado del nombre de Yahweh, "saber que yo soy Yahweh".

Probablemente no apreciamos suficientemente la sumisión de una nación que ha estado esclavizada durante mucho tiempo. Habían perdido el ánimo y tenían poca resistencia. Cuando llegó Moisés, vieron las señales que Yahvé le había dado y sus corazones se animaron. Pero tan pronto como Faraón se mostró obstinado, habían sido como ovejas y su resistencia se derrumbó y todo lo que pudieron hacer fue culpar a Moisés.

De hecho, parte del propósito de las plagas era probablemente fortalecer su confianza en lo que Yahweh podía hacer, y enseñarles a superar sus problemas, para que cuando se encontraran en el desierto tuvieran algo de valor que vendría de su confianza en Yahvé. Y como sabemos, eso fracasó constantemente, tanto que cuando finalmente llegaron a las fronteras de la tierra, su coraje se derrumbó por completo y no pudieron hacer su entrada.

"He trabajado". El hithpael de 'alal significa' burlarse, hacer el ridículo, aparecer '. Aquí la intención de Yahweh es mortalmente seria. No es para burlarse sino para aparecer. Su intención era revelarlos a ellos y a sus dioses por lo que son.

Nótese nuevamente que los altos funcionarios del faraón ahora están siendo incluidos (compárese con Éxodo 9:34 ), aunque claramente hubo algunos que tenían reservas ( Éxodo 9:20 ) como lo muestra la secuela. Esto sugiere que ahora se consideraba una situación de emergencia, y los consejeros recibían llamadas con regularidad y estaban en alerta casi constante. El faraón ya no estaba tan seguro como antes.

Éxodo 10:3

Entonces Moisés y Aarón fueron a ver a Faraón y le dijeron: “Así ha dicho Jehová, Dios de los hebreos. ¿Hasta cuándo se negarán a humillarse ante mí? Deja ir a mi pueblo para que me sirva ”. '

Tenga en cuenta que Yahweh ya no les dice que hagan esto. Pero todavía hacen la misma petición, que se les permita adorar a Yahvé en el desierto. El espectáculo diplomático tiene que continuar. Sin embargo, la batalla ha producido en Faraón un sentimiento total de intransigencia. Ceder ahora sería admitir la superioridad de Yahvé sobre sí mismo y los dioses de Egipto. Y eso es de hecho lo que ahora exige Yahvé. 'Ustedes se niegan a humillarse ante mí'.

Puede que los egipcios no aprendan la lección, pero los hijos de Israel nunca la olvidarán. Estaría con ellos en sus recuerdos y en sus Salmos para siempre. Ahora sabían que su Dios estaba sobre todo.

Éxodo 10:4 a

“De lo contrario, si te niegas a dejar ir a mi pueblo, he aquí mañana traeré langostas a tu frontera, y cubrirán la faz (la palabra usualmente se traduce 'ojo') de la tierra (o 'tierra') de modo que uno no podrá ver la tierra (o 'tierra'), y comerá lo que haya escapado, lo que te quede del granizo, y comerá todo árbol que te crezca en el campo.

Y serán llenas tus casas, y las casas de todos tus siervos, y las casas de todos los egipcios, como ni tus padres ni los padres de tus padres han visto desde el día que estuvieron en la tierra hasta este día. "

La próxima promesa es la llegada de una gran nube de langostas. Las langostas fueron traídas por el viento y no eran comunes en Egipto, pero tenían suficiente experiencia con ellas para tener miedo ( Éxodo 10:7 ). La langosta fue principalmente un destructor, aunque también podría ser una fuente útil de proteínas ( Levítico 11:22 ), especialmente entre las tribus del desierto.

Su venida fue vista regularmente como el juicio de Dios ( Deuteronomio 28:38 ; Deuteronomio 28:42 ; Joel 1:4 ).

La hembra pone sus huevos justo debajo de la superficie del suelo, donde pueden permanecer durante muchos meses hasta que la humedad les permita eclosionar. Una vez que los huevos eclosionan, la langosta tiene la forma general de una langosta adulta pero no tiene alas, lo que tarda de cinco a seis meses en adquirir. Son completamente vegetarianos y en gran número causan una devastación masiva, se comen todo en los campos y dejan desnudos los árboles.

Las condiciones climáticas en otros lugares, que sabemos que fueron una realidad debido a la excesiva inundación del Nilo, harían que se reprodujeran en grandes cantidades, esperando el viento que los llevaría a Egipto. Y cuando llegaban en gran número, aparecían como una gran nube, oscureciendo el cielo, y dondequiera que se asentaban, desnudaban la vegetación y luego atacaban a los árboles. Ninguna vegetación estaría a salvo. Todos serían desnudos o comidos.

“Cubrirán la faz de la tierra (o 'tierra” )'. La palabra cara se traduce principalmente como "ojo". La palabra para tierra es 'erets, que puede significar la tierra o la tierra. Por tanto, "la faz de la tierra" puede significar el sol (compárese también con Éxodo 10:15 donde cubrirlo da como resultado el oscurecimiento) como el "ojo de la tierra".

Hay frecuentes referencias en la literatura egipcia al "ojo de Ra", el dios sol. Por lo tanto, Re estaría restringido y oculto de lo que Yahweh estaba haciendo. Su principal protección (desde el punto de vista de los egipcios) sería inútil, pues Yahvé lo cegaba. O puede ser que la tierra misma esté "cegada" por la multitud de langostas y, por lo tanto, no pueda realizar sus funciones. Alternativamente, podemos traducir 'tierra' y pretender que signifique que toda la superficie de la tierra estará cubierta con ellos.

"Y sus casas se llenarán". Nadie escaparía. Faraón, sus altos funcionarios y su pueblo encontrarían sus casas llenas de ellos. Estarían inundados. Estarían en cantidades tan grandes que las langostas estarían por todas partes. La experiencia demostraría que, incluso cuando intentaban comer, había una langosta en su comida, para comerla antes que ellos. La sugerencia puede ser, aunque no se dice, que los hijos de Israel no serán incluidos, porque no se mencionan sus casas.

Habría una cantidad inusualmente grande de langostas, de modo que no se habían conocido similares durante tres generaciones (pero no tan inusual como el granizo, del cual no se habían visto similares desde antes de que se fundara la nación - Éxodo 9:24 ) .

Éxodo 10:6 b

"Y se volvió y salió de delante de Faraón".

(Compárese con Éxodo 7:23 ). Anteriormente, simplemente se "salió de Faraón". Ahora Moisés se ha envalentonado y es consciente de su poder. Quiere que el faraón se dé cuenta de que tiene el control. 'Se volvió'. Esta vez no le rinde al faraón la deferencia que el faraón suele exigir y que suelen dar sus súbditos. Abierta e irreverentemente gira sobre sus talones y sale.

Esta no es la forma en que el faraón está acostumbrado a ser tratado. Pero el faraón le tiene miedo. Ha visto lo que puede hacer. Entonces lo deja ir. ¡Qué valor supremo tuvo Moisés, porque al final él soportó su carga solo, ante ese poderoso grupo de poderosos aristócratas y sacerdotes egipcios! Y nadie sabía más que él lo que tenían el poder de hacer. Aaron sin duda lo siguió discretamente.

Éxodo 10:7

Y los siervos de Faraón le dijeron: “¿Hasta cuándo este hombre será una trampa para nosotros? Deja ir a los hombres para que sirvan a Yahvé su Dios. ¿No sabéis todavía que Egipto está destruido? '

Pero el poderoso grupo temía más a Moisés que él a ellos. Aconsejaron que el faraón se rindiera. Esto no era una crítica directa al faraón. Eso era algo que no se habrían atrevido a intentar. Sin duda, el faraón convocó una reunión para discutir la situación y buscar consejo, y así lo dieron. Sus asesores propusieron una solución de compromiso. Que el faraón acepte dejar que los hombres vayan a servir a Yahvé su Dios.

Pero no hay duda de que estaban inquietos porque le preguntaron al faraón, a salvo en su palacio, si realmente estaba al tanto de las devastaciones que habían azotado a Egipto. ¿Se dio cuenta de cuál era la situación ahora? Egipto estaba casi destruido. Todavía tenían trigo y espelta, pero ahora esta plaga de langostas podía señalar el final. Sus últimas y últimas cosechas podrían quedar devastadas.

Éxodo 10:8

'Y Moisés y Aarón fueron traídos de nuevo a Faraón, y él les dijo: “Id, servid a Jehová vuestro Dios. Pero, ¿quiénes son los que irán? " '

Entonces, Moisés y Aarón fueron llamados a llamar de acuerdo con el consejo de los consejeros. Se les dijo que podían ir a servir a Yahweh, pero primero él quería determinar quién iría exactamente.

Éxodo 10:9

'Y Moisés dijo: "Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros ancianos, con nuestros hijos y con nuestras hijas, iremos con nuestros rebaños y nuestras vacas, porque tenemos que celebrar una fiesta para Yahvé". '

La respuesta de Moisés no fue irrazonable. Iba a ser una adoración de todo corazón a Yahweh y todos debían participar, tanto jóvenes como mayores. Sería un tiempo de sacrificios y ofrendas y un tiempo de banquete y alegría ante Yahweh, por lo que también necesitarían sus rebaños y manadas con ellos para proporcionar los medios.

De hecho, los egipcios solían dar la bienvenida a sus hijos a sus fiestas para que ese aspecto de las cosas no hubiera sido visto como irracional, excepto para el faraón en su estado de ánimo actual.

Éxodo 10:10

Y les dijo: “Que el SEÑOR esté con vosotros si os dejo ir con vuestros pequeños. Mira lo que estás proponiendo (literalmente, 'míralo'), porque tu intención es malvada ('el mal está ante tu rostro'). No será así. Vayan ahora, ustedes que son hombres adultos, y sirvan a Yahvé, porque eso es lo que quieren ”. Y fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón.

El faraón se negó a aprobar su sugerencia y presentó el compromiso elaborado. Los hombres adultos podían ir a servir a Yahvé en el desierto (comparar Éxodo 23:17 ; Éxodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 - normalmente esto habría sido aceptable), pero solo ellos.

Ahora sospechaba profundamente que tenían algún propósito malvado y quería rehenes. Quizás, pensó, había planes para encontrarse con algún enemigo para atacar a Egipto mientras estaba tan devastadoramente debilitado, como lo habían hecho los hicsos anteriormente. Probablemente no temía que se fueran por completo porque sabía que el ejército egipcio podría evitarlo fácilmente.

"Que Yahvé esté contigo". Un comentario irónico. ¿De verdad pensaron que dejaría que Yahvé se fuera con ellos de esa manera? Si los dejaba ir a todos, estaría dando a Yahvé el cargo exclusivo y renunciando a su propia autoridad, un escenario poco probable.

“Fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón” . Habiendo dicho su última palabra, fueron expulsados ​​de su presencia. El faraón no iba a permitir que Moisés lo humillara nuevamente dándose la vuelta y saliendo una vez más. Así que los soldados los sacaron a toda prisa. Pero el faraón tuvo cuidado. Todavía desconfiaba de lo que pudiera hacer Moisés. Las cosas estaban definitivamente tensas.

Entonces, ¿por qué Faraón no mandó matar o arrestar a Moisés inmediatamente? La respuesta parecería estar en un terror supersticioso. Sabía que este ser, fuera lo que fuera, había hecho cosas tan asombrosas que ¿quién sabía lo que podría pasar si lo atacaban físicamente? Era algo que no se atrevía a arriesgar. Y tal sería el asombro en el que se sintió a Moisés que es dudoso que el faraón pudiera haber encontrado a alguien que se hiciera cargo del trabajo. Moisés se había convertido verdaderamente en un dios para el faraón.

Éxodo 10:12

Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto por las langostas, para que vengan a la tierra de Egipto y coman toda la vegetación de la tierra, todo lo que ha dejado el granizo. Y Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo un viento oriental sobre la tierra todo ese día y toda esa noche, y cuando llegó la mañana, el viento oriental trajo las langostas.

Y las langostas subieron sobre toda la tierra de Egipto y reposaron en todos los límites de Egipto. Eran en gran número ('muy graves'), antes de ellos no había un enjambre de langostas como ellos, ni después de ellos lo habrá, porque cubrieron la faz (u 'ojo') de toda la tierra de modo que el la tierra se oscureció, y comieron toda la vegetación de la tierra, y todo el fruto de los árboles, todo lo que había dejado el granizo, y no quedó nada verde, ni árbol ni vegetación en toda la tierra de Egipto '.

Nuevamente fue la mano de Moisés cuando extendió su vara la que se vio producir la plaga. El resultado fue un viento del este continuo que gradualmente, desconocido al principio para los egipcios que no sabían de la amenaza al sur de ellos, trajo una gran cantidad de langostas a Egipto durante la noche. Las langostas necesitaban viento para viajar lejos. Y su número era tan vasto, más que nunca antes conocido, que necesitaría un viento continuo, y cuando llegaron, todo Egipto se vio afectado. Cuando entraron como una gran nube en el cielo, el sol se ocultó, la tierra se oscureció, todo se cubrió con ellos y comenzaron a comer toda la vegetación que quedó después del granizo.

Las personas que han visto nubes de langostas en la actualidad han descrito cómo se ven como una enorme, negra y amenazante nube de tormenta en la distancia hasta que por fin se acercan y es evidente que la nube está formada por langostas. Y luego llegan y toda la tierra se cubre con ellos. Pero esto fue excepcional incluso comparado con eso. Había un número incalculable de ellos.

Toda la vegetación y los árboles que quedaron fueron devorados y esto probablemente incluyó el trigo y la espelta que ahora crecen. La economía de Egipto, que había sido devastada, estaba ahora totalmente arruinada. Y todo por la obstinación del faraón.

"Cubrieron el 'ayin de toda la tierra para que la tierra se oscureciera". 'ayin generalmente significa' ojo '. Por tanto, es probable que esto se refiera al sol como "el ojo de Ra". Era eso que estaba oculto por la gran cantidad de langostas, oscureciendo la tierra. Re tuvo que quedarse al margen y no hacer nada. O puede referirse al hecho de que una vez que las langostas aterrizaron, la tierra se oscureció debido al color de sus cuerpos. Qué espectáculo habría sido. Toda la tierra oscurecida por una masa de langostas dondequiera que mirara el ojo

"No quedó nada verde". La tierra estaba totalmente desnuda. Es terrible ver tal despojo de la tierra por las langostas. Un faraón de la XII dinastía, Amenemhet, clasificó una plaga de langostas como una calamidad similar a una guerra civil, o una hambruna resultante de la caída del Nilo, y esa era una común. El dios Senehem se representa en el antiguo Egipto como una langosta, pero claramente no tiene control aquí.

Éxodo 10:16

Entonces Faraón llamó apresuradamente a Moisés ya Aarón, y dijo: “He pecado contra Jehová tu Dios y contra ti. Ahora, pues, te ruego que perdones mi pecado sólo esta vez y suplica a Yahvé tu Dios que me quite esta muerte solamente ”.

La devastación final, que se hizo aún más evidente por la presencia de langostas en el palacio y el oscurecimiento del sol, hizo que Faraón recobrara temporalmente sus sentidos. Moisés y Aarón habían preguntado cuánto tiempo pasaría antes de que se humillara ( Éxodo 10:3 ). Ahora se Éxodo 10:3 (compare con Éxodo 10:3 ) y admitió su culpa ante Yahweh y ante Moisés (Moisés se ha convertido en un dios para Faraón - Éxodo 7:1 ).

Pero fue solo temporal, como suelen ser tales conversiones. No se hace mención de la liberación de los hijos de Israel para servir a Yahweh en el desierto en este momento, pero se asume en la admisión de culpabilidad. Porque esta fue la razón de su culpa, no haberlos dejado ir a servir a Yahvé.

"Quítame sólo esta muerte". Esto podría referirse a la muerte que resultaría de la hambruna que resultaría de la actividad de las langostas, o puede referirse al oscurecimiento del sol visto como la muerte temporal de Ra. El faraón, como el dios viviente Horus y el futuro Osiris, estaba vitalmente conectado con el dios sol Ra. La muerte de Re sería su muerte.

Éxodo 10:18

Y salió de la presencia de Faraón y suplicó a Yahvé, y Yahvé hizo que un viento de mar muy fuerte se llevara las langostas y las arrojara al mar de juncos. No quedó ni una langosta en toda la frontera de Egipto. Pero Yahvé fortaleció el corazón de Faraón y no dejó ir a los hijos de Israel.

"Salió de Faraón". Esta vez Moisés no se volvió y acechó, ni fue expulsado. Reconoció la sumisión del faraón. No era el momento de hacer una demostración de ira. Estaba dispuesto a ser cortés cuando se merecía la cortesía. Nunca es piadoso ser descortés.

A la súplica de Moisés, Yahvé envió un fuerte viento marino que arrojó las langostas al mar de juncos, otorgando una liberación completa. No quedó ni uno en Egipto. Pero una vez que esto sucedió, el faraón volvió a cambiar de opinión. Se negó a dejarlos ir a adorar a Yahvé. Sin embargo, nuevamente queda claro que él no estaba frustrando a Yahweh. Su rechazo estaba todo en el plan de Dios. Era Yahweh Quien estaba fortaleciendo su corazón.

"Viento del mar". Esto podría ser un "viento del oeste" en comparación con el viento del este anterior ( Éxodo 10:13 ), ya que el oeste estaba indicado por el Gran Mar que se encontraba al oeste. Por tanto, la misma palabra puede significar "oeste" o "mar".

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí se hacen insinuaciones por parte del faraón, pero tan infructuosas como las anteriores. 2 Crónicas 25:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Quiénes son los que irán? No quiero que se vayan todos : me degradará a la vista de mis súbditos que me vea obligado a someterme a quien así se hace amigo de mis esclavos. Cuando se ve obligado a ceder, lo hace con extrema desgana y lo menos posible.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 10:1. y el Señor le dijo a Moisés, vamos a Faraón: porque me he endurecido su corazón, y el corazón de sus sirvientes, para que pudiera ella mis señales ante él: y que hayas estalizando en Los oídos de tu hijo, y del hijo de tu hijo, qué cosas he hecho en Egipto, y mis signos que he hecho entre ellos; que puedes saber cómo soy el señor. .

Dios sellaría la historia temprana de Israel con la profunda impresión de su Dios. Su derrocamiento del orgulloso rey egipcio debería dejar que Israel sepa al principio lo bueno que un Dios la había elegido para ser su propia porción peculiar.

Éxodo 10:3. y Moisés y Aaron entraban en Faraón, y le dijeron a él, así dice al Señor Dios de los hebreos, ¿cuánto tiempo se me niegas a humillarte a ti mismo? Deja que mi gente fuera, para que puedan servirme. .

¿Se puede imaginar a estos humildes individuos, Moisés y Aarón, por lo que con el gran rey cuya palabra podría hacer que sus cabezas se arriesguen sobre la espada? No tenían miedo, porque Dios estaba con ellos; Y ellos que hablan en el lugar de Dios son traidores si no son valientes. Los embajadores de un gran rey, un rey no deben degradarse por el miedo, por lo tanto, justo audazmente le dijo que a Faraón, «Así dice el Señor Dios de los hebreos, ¿cuánto tiempo te neguas a humillarte a ti mismo? Deja que mi gente fuera, para que puedan servirme. ».

Éxodo 10:4. de lo contrario, si se niegan a dejar que mi gente se vea, he aquí, mañana, a la mañana, traeré las langostas a tu costa: y cubrirán la cara de la tierra, que uno no puede ser capaz de ver el Tierra: Y se comerán el residuo de lo que se escape, lo que te queda desde el granizo, y se comerá a cada árbol que lo hace por ti fuera del campo: y llenarán tus casas, y las casas de todos tus sirvientes. , y las casas de todos los egipcios; que ni tus padres, ni tus padres de los padres han visto, desde el día en que estaban en la tierra hasta este día. Y se volvió, y salió de Faraón. .

Moisés había entregado su mensaje, había pronunciado su solemne advertencia, por lo que no esperó más en la presencia del tirano.

Éxodo 10:7. y los sirvientes de Faraón le dijeron a él, ¿cuánto tiempo será este hombre una caja para nosotros? Que los hombres vayan, para que puedan servir al Señor su Dios; saber que todavía no tienes que Egipto es destruido? .

Los siete ex juicios pesados ​​habían magullado tan efectivamente, Egipto de que la gente comenzó a llorar contra su rey por su obstinación en la resistencia a Dios aún más.

Éxodo 10:8. y Moisés y Aarón fueron traídos nuevamente a Faraón: y él les dijo: Vamos, sirvió al Señor tu Dios: ¿A quién son las que irán? Y Moisés dijo, iremos con nuestros jóvenes y con nuestro viejo, con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestros rebaños y con nuestros rebaños; porque debemos celebrar una fiesta al Señor. .

Faraón estaba inclinado a hacer términos con Moisés, pero Dios no tendrá condiciones con los hombres que se están rebelando contra él. Una rendición incondicional es todo lo que Dios aceptará.

Éxodo 10:10. y él les dijo: Deja que el Señor esté así contigo, ya que te dejaré ir, y tus pequeños: mirarlo; Porque el mal es delante de ti. No así: ve ahora, eso son hombres, y sirven al Señor; por eso lo deseaste. Y fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón. .

Mira lo orgullosos, cuán, de corazón tan intenso hacia el mal es este rey malvado y tonto. Cuando su pueblo le atrae a ceder, solo lo hace por un momento, y luego impulsa a los mensajeros de Dios enojado.

Éxodo 10:12. y el Señor dijo a Moisés, extendido la mano sobre la tierra de Egipto para las langostas, para que puedan aparecer en la tierra de Egipto, y comer cada hierba de la tierra, incluso todo eso El granizo se queda. Y Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y el Señor trajo un viento del este sobre la tierra todo ese día, y toda esa noche; Y cuando era la mañana, el viento del este trajo las langostas. Y las langostas subieron a toda la tierra de Egipto, y descansaron en todas las costas de Egipto: Muy grievos fueron; Antes de que ellos no hubieran tales langostas, ya que, ni después de ellos, serán tales. Porque cubrían la cara de toda la tierra, para que la tierra se oscureciera; y comieron cada hierba de la tierra, y todos los frutos de los árboles que el granizo se había ido: y que no quedaba nada verde en los árboles, o en las hierbas del campo, a través de toda la tierra de Egipto. Luego, Faraón llamó a Moisés y Aarón en la prisa; Y él dijo, he pecado contra el Señor tu Dios, y contra ti. Ahora, por lo tanto, perdón, te ruego, mi pecado solo esto una vez, y trota al Señor tu Dios, para que lo quite esta muerte solamente. .

Mira cómo está obligado a acercarse a sus rodillas. Él volverá pronto, porque su corazón no es humilde, aunque está comiendo sus propias palabras. Un corazón de descanso no está sometido por los juicios; Es tan aparentemente, pero en realidad es todavía un corazón de piedra.

Éxodo 10:18. y salió de Faraón, y purgó al Señor. Y el Señor se convirtió en un fuerte viento oeste fuerte, que le quitó las langostas y los arrojó al mar rojo; No quedaba una langosta en todas las costas de Egipto. Pero el Señor endureció el corazón de Faraón, para que no dejara ir a los hijos de Israel. .

Dios le devolvió la gracia, para que él recaiga en su estado natural de obducida. El faraón es el gran espejo del orgullo y la obstinación; Me pregunto si tenemos un faraón aquí. Ahora recurramos al 105º salmo, y vea aún más lo que Dios hizo contra este orgulloso faraón.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 10:1; y Salmo 105:26.

El Ilustrador Bíblico

Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros viejos.

Lecciones

1. Ante la importunidad de los hombres, los poderes inicuos pueden ser movidos a recordar y tratar más a los ministros de Dios cuando Su propia palabra es despreciada por ellos.

2. Por consideraciones carnales, los poderes pueden autorizar a la Iglesia a servir a su Dios.

3. Tales poderes malvados limitaron sus concesiones de libertad con condiciones destructivas para la voluntad de Dios ( Éxodo 10:8 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los siervos de Dios responden con sencillez a las preguntas capciosas de los malvados.

2. La fidelidad a Dios no permitirá que Sus siervos oculten Su mente a los malvados.

3. Los instrumentos de Dios tienen el estímulo de Él para llevar sus demandas a los más grandes poderes.

4. Tanto los pequeños como los grandes deben ser llevados junto con la Iglesia de Dios a su descanso.

5. La porción de la Iglesia en esta vida en cuanto al estado externo, a Dios le agrada tener libres, así como a ellos mismos, para que puedan servirle cómodamente con ella.

6. La obra de la Iglesia después de la redención es servir a Jehová o celebrarle una fiesta ( Éxodo 10:9 ). ( G. Hughes, BD )

Oportunidades renovadas de bien moral

“Y Moisés y Aarón fueron llevados de nuevo ante Faraón”.

I. Consecuente con la reprensión fiel de los amigos.

II. A través del contacto con un hombre santo.

III. Puede quedar inutilizado por la perversidad del alma. ( JS Exell, MA )

Los niños deben ser rescatados

Pero observe particularmente el tema de la disputa. ¿De quién surgió? Sobre niños y niñas: niños pequeños. El faraón no quería que acompañaran a sus padres a celebrar una fiesta para el Señor; exigió que permanecieran en casa como rehenes. Moisés se negó. Bueno, a menudo hay disputas similares en nuestro tiempo entre el diablo y los siervos de Dios acerca de ti. El diablo hace que los hombres mundanos digan, como el faraón: “¿Por qué deberías molestar a los niños con la religión, ya que son demasiado jóvenes? ¿Cómo pueden ellos entender la Biblia, si yo, que soy un hombre adulto, y quizás un hombre erudito, no la entiendo? No pueden disfrutarlo; es demasiado grave para ellos, ya que por mi parte lo encuentro un cansancio.

A su edad les conviene jugar y no estudiar profundamente. Que disfruten de sus diversiones; que se diviertan el domingo ". Por lo tanto, el príncipe de este mundo, el gran faraón de las tinieblas de este mundo, querría mantenerlos como rehenes en el error y atrapar también a sus padres. Si tu casa se incendiara, ¿ qué pensarías de una persona que le dijera a tu padre: "Sal lo más rápido que puedas, pero deja a tus hijos en la cama"? O si estuvieras en la escuela, o fueras un aprendiz de un oficio, ¿qué pensarías de un hombre que le dijera a tu padre: "Tu hijo tiene vacaciones, pero no dejes que vuelva a casa para estar contigo, porque está a una edad para divertirse.

No le enseñes a amarte y obedecerte, porque eso lo cansaría ". ¡Ah! Queridos hijos, ustedes tienen tanta necesidad como nosotros de escapar de la ira venidera y amar a Dios. Pídanle gracia para amarlo. La oración de un niño que busca un corazón nuevo por Jesucristo siempre asciende al cielo. ( Prof. Gaussen. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero, ¿quiénes son los que irán? Llevado hasta cierto grado de sentido común y sentimiento por sus consejeros más sabios y moderados, el Faraón parece estar de acuerdo con la partida de los israelitas; pero, como en un instante, su corazón perverso se reserva. Es evidente que temía la pérdida absoluta y total de los hebreos y, en consecuencia, de las ventajas que traían a su reino; y, por tanto, dispuesto a conseguir una prenda en la mano, consiente la partida de los hombres, pero apresuraría a los pequeños y los rebaños se quedaron atrás.

Esta era una condición que no debía aceptarse: para una perfecta redención, de cada israelita de la esclavitud egipcia era el gran objetivo de la misión de Moisés; quien informa a Faraón, Éxodo 10:9 que se iba a celebrar una fiesta solemne para el SEÑOR; en cuya ocasión era habitual que todo el pueblo, hombres, mujeres y niños, se uniera en la celebración.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO X.

LA OCTAVA PLAGA.

Éxodo 10:1 .

El Señor no volvería a ordenar a su siervo que entrara en la peligrosa presencia del príncipe hosco, sin una razón que pudiera sostener su fe: "Porque he entristecido su corazón". El pronombre es enfático: significa decir: "Su temeridad es obra mía y no puede ir más allá de mi voluntad: estás a salvo". Y el mismo aliento pertenece a todos los que hacen la voluntad sagrada: ni un cabello de su cabeza perecerá verdaderamente, ya que la vida y la muerte son esclavas de su Dios.

Así, en la tormenta de la pasión humana, como de los vientos, Él dice: "Soy yo, no temas"; haciendo que la ira del hombre lo alabe, acallando por igual el tumulto de las olas y la locura del pueblo.

Es posible que incluso las misericordiosas mitigaciones de la última plaga fueran utilizadas por corazones enamorados para justificar su obstinación: las cosechas más valiosas de todas habían escapado; de modo que estos juicios, por terribles que fueran, no fueron más allá de lo soportable. Tal curso de razonamiento engaña a todos los que olvidan que la bondad de Dios conduce al arrepentimiento.

Además de las razones ya dadas para prolongar la serie de juicios, se agrega que Israel debe enseñar la historia a la posteridad, y tanto los padres como los hijos deben "saber que yo soy Jehová".

En consecuencia, se convirtió en un título favorito: "El Señor que te sacó de la tierra de Egipto". Incluso los apóstatas bajo el Sinaí no rechazarían un recuerdo tan ilustre: su fiesta era nominalmente para Jehová; y su ídolo era una imagen de "los dioses que te sacaron de la tierra de Egipto" ( Éxodo 32:4 ).

¿No tiene nuestra tierra liberaciones por las que estar agradecido? En lugar de una jactancia propia, ¿no deberíamos decir: "Oh Dios, con nuestros oídos hemos oído, y nuestros padres nos han contado las obras nobles que hiciste en sus días y en el tiempo antes que ellos"? ¿Hemos olvidado que las misericordias nacionales llaman en voz alta a la acción de gracias nacional? Y en la familia, y en la vida secreta de cada uno, ¿no hay rescates, emancipaciones, enemigos vencidos por una mano que no sea la nuestra, que exijan un reconocimiento reverente? "Estas cosas fueron nuestros ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación".

La reprensión que ahora se dirige al faraón es más severa que la anterior. No hay ningún razonamiento en ello. La demanda es perentoria: "¿Hasta cuándo te negarás a humillarte?" Con él hay una orden cortante y cortante: "Deja ir a mi pueblo para que me sirva". Y con esto es una amenaza tremenda y detallada. Es extraño, frente al conocimiento acumulado desde que la objeción lo exigía, recordar que una vez que esta narrativa fue cuestionada, porque las langostas, se decía, son desconocidas en Egipto.

Se mencionan en las inscripciones. Ellos causaron una gran miseria en 1463, y solo trescientos años después, el propio Niebuhr estuvo en El Cairo durante una plaga de ellos. Igualmente arbitraria es la objeción de que Joel predijo langostas "como nunca ha existido, ni habrá más después de ellas, incluso por los años de muchas generaciones" ( Éxodo 2:2 ), mientras que leemos de estas que " antes de ellos no hubo langostas como ellos, ni después de ellos habrá tales "( Éxodo 10:14 ).

La objeción es caprichosa en su absurdo, cuando recordamos que Joel habló claramente de Sión y el monte santo ( Éxodo 2:1 ), y el Éxodo de "las fronteras de Egipto" ( Éxodo 10:14 ).

Pero es cierto que las langostas son relativamente raras en Egipto; de modo que si bien se apreciaría el significado de la amenaza, la familiaridad no los habría preparado para enfrentarse a ella. Los estragos de la langosta son realmente terribles, y llegar justo a tiempo para arruinar las cosechas que se habían escapado del granizo, completaría la miseria de la tierra.

Se habla del repentino cambio de color por la desaparición de la verdura donde se posan como si fuera como el enrollamiento de una alfombra; y aquí leemos "cubrirán el ojo de la tierra", una frase peculiar del Pentateuco ( Éxodo 10:15 ; Números 22:5 , Números 22:11 ); "y lo sobrante de lo que haya escapado comerán ... y llenarán tus casas, y las ... casas de todos los egipcios, que ni tus padres ni los padres de tus padres han visto".

Después de pronunciar la advertencia señalada, Moisés se fue abruptamente, sin esperar negociaciones, considerándolos claramente como vanos.

Pero ahora, por primera vez, los siervos del faraón interfirieron, declararon que el país estaba en ruinas y lo presionaron para que se rindiera. Y sin embargo, fue ahora que leemos ( Éxodo 10:1 ) que sus corazones se endurecieron tanto como el de él. Porque ése es un corazón duro que no se queja contra el mal, por más claramente que Dios revele Su disgusto, hasta que se acercan nuevos problemas, y que incluso entonces no tiene en cuenta los males de Israel, sino solo los males de Egipto. Es un corazón duro, por tanto, el que intenta arrepentirse en su lecho de muerte; porque sus motivos son idénticos a estos.

El comportamiento del faraón es el de un niño mimado, que es de hecho el tirano más familiar para nosotros. Siente que debe ceder, o de lo contrario, ¿por qué deberían llamar a los hermanos? Y, sin embargo, en lo que respecta al tema, intenta seguir siendo el maestro dictando los términos de su propia rendición; e interrumpe la negociación en lugar de hacer francamente lo que debe sentir que es necesario hacer. Moisés señaló con precisión la enfermedad cuando le reprochó que se negara a humillarse.

Y si su comportamiento parece antinatural, vale la pena observar que Napoleón, el mayor ejemplo moderno de enamoramiento orgulloso, intelectual e impío, se dejó aplastar en Leipsic por la misma renuencia a hacer a fondo y sin autoengaño lo que encontraba. necesario dar su consentimiento para hacer. "Napoleón", dice su apologista, Thiers, "finalmente decidió retirarse, una resolución que humilla su orgullo.

Desafortunadamente, en lugar de un retiro francamente admitido ... decidió uno que por su carácter imponente no debería ser un retiro real en absoluto, y debería realizarse en jornada de puertas abiertas ". Y esta perversidad, que lo arruinó, se remonta a "las ilusiones del orgullo".

Bueno, para el faraón fue tan difícil rendirse a discreción como para el corso rebajarse a un retiro nocturno. En consecuencia, pregunta: "¿Quiénes sois los que habéis de ir?" y cuando Moisés declara muy explícita y resueltamente que todos se irán, con todas sus propiedades, su pasión lo vence, siente que consentir es perderlos para siempre, y exclama: "Así sea Jehová contigo, como dejaré. tú vas y tus pequeños: míralo, porque el mal está delante de ti ", es decir, tus intenciones son malas. "Id los que sois hombres, y servid al Señor, porque eso es lo que deseáis", no más de lo que está implícito en vuestra demanda, a menos que sea una mera pretensión, bajo la cual acecha más de lo que declara.

Pero él y ellos han estado en un estado de guerra durante mucho tiempo: las amenazas, las sumisiones y las traiciones se han sucedido rápidamente, y no tiene motivos para quejarse si se plantean sus demandas. Además, su propia nación celebraba fiestas religiosas en compañía de sus esposas e hijos, por lo que su réplica es un vacío estallido de rabia. Y de una fiesta judía se dijo, un poco más tarde: "Te alegrarás delante del Señor tu Dios, tú y tu hijo y tu hija, y tu siervo y tu sierva".

... y el forastero, y el huérfano y la viuda "( Deuteronomio 16:11 ). No hubo falta de sinceridad en la demanda; y aunque las sospechas del rey fueron naturalmente excitadas por las esperanzas exultantes y siempre crecientes de los hebreos , y la actitud desafiante de Moisés, sin embargo, incluso ahora hay tan pocas razones para sospechar de mala fe como para suponer que Israel, una vez liberado, podría haber retomado la misma actitud abyecta hacia Egipto que antes. Habrían regresado victoriosos, y por tanto dispuesto a formular nuevas demandas, ya medio emancipado, y por tanto preparado para el perfeccionamiento de la obra.

Y ahora, a una segunda orden tan explícita como la que le ordenó pronunciar la advertencia, Moisés, ansiosamente observado por muchos, extendió su mano sobre el reino devoto. Ante el gesto, los espectadores sintieron que se había emitido un fiat. Pero el resultado fue extrañamente diferente del que siguió a su invocación, tanto de la plaga anterior como de la siguiente, cuando podemos creer que cuando levantó la mano, la tormenta de granizo estalló en truenos y la cortina cayó sobre el cielo.

Ahora sólo se levantó un suave viento del este (a diferencia del "viento del oeste muy fuerte" que siguió), pero sopló de manera constante todo ese día y toda la noche siguiente. Los presagios de Egipto lo entenderían bien: el período prolongado durante el cual la maldición se dirigía constantemente hacia ellos era una medida terrible de las vastas regiones sobre las que llegaba el poder de Jehová; y cuando llegó la mañana, el viento del este trajo las langostas, esa terrible maldición que Joel ha comparado con un invasor disciplinado y devastador, "el ejército del Señor", y el primer ay que anuncia el Día del Señor en el Apocalipsis ( Joel 2:1 ; Apocalipsis 9:1 ).

La plenitud de la ruina trajo una rápida rendición, pero se ha dicho bien que la locura es la sabiduría que solo es sabia demasiado tarde y, agreguemos, demasiado irregular. ¡Si el faraón solo se hubiera sometido antes de la plaga en lugar de después de ella! [18] ¡Si solo se hubiera respetado lo suficiente para ser fiel, en lugar de ser demasiado vanidoso para ceder!

Es una coincidencia interesante que, como esta vez desafió las protestas de sus consejeros, su confesión de pecado es enteramente personal: ya no es, "Yo y mi pueblo somos pecadores", sino "He pecado contra el Señor tu Dios, y contra ti ". Esta última cláusula le resultaba amarga a los labios, pero la necesidad de su intercesión era urgente: la vida y la muerte estaban en juego con la remoción de esta densa nube de criaturas que penetraba por todas partes, dejando por todas partes un mal olor, y de la que se queja un paciente posterior. "No pudimos comer, pero mordimos una langosta; ni abrimos la boca, sino que las langostas los llenaron".

Por lo tanto, prosiguió suplicando con volubilidad: "Te ruego que perdones mi pecado sólo por esta vez, e suplica a Jehová tu Dios que me quite esta muerte solamente".

Y en la oración de Moisés, el Señor hizo que la brisa virara y se convirtiera en un huracán: "El Señor hizo girar un viento occidental sumamente fuerte". Ahora, la langosta puede flotar muy bien con una brisa suave, por lo que había sido arrastrada sobre el Mar Rojo; pero de inmediato es derribado por una tormenta, y cuando toca el agua se destruye. Así simplemente se eliminó la plaga.

"Pero el Señor fortaleció el corazón de Faraón", y así, vencidos sus temores, su propia voluntad rebelde siguió su camino perverso. No dejaría ir a Israel.

Esta narración arroja luz sobre mil votos hechos en las camas de los enfermos, pero que se rompen cuando el que sufre se recupera; y mil oraciones pidiendo enmienda, respirando toda la sinceridad del pánico, y olvidado con toda la ligereza de la seguridad. También muestra, en la vacilante y abortiva sumisión a medias del tirano, la mayor insensatez de muchos cristianos profesantes, quienes, por amor de Cristo, entregarán todos sus pecados excepto uno o dos, y harán cualquier confesión excepto la que realmente los humilla. su orgullo.

Toda alma del hombre necesita la minuciosidad, la decisión, la profundidad y la entrega, que el faraón necesita.

NOTAS AL PIE:

[18] Curiosamente, el mismo historiador ya citado, relatando la historia del mismo día en Leipsic, dice del diálogo de Napoleón con M. de Merfeld, que "usó una expresión que, si se pronunciara en el Congreso de Praga, habría cambió su suerte y la nuestra. Desafortunadamente, ya era demasiado tarde ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA OCTAVA PLAGA A pesar de su autocondena y reconocimiento de la justicia de Dios en todos los juicios que le habían sido enviados ( Éxodo 9:27), Faraón apenas descubrió que la séptima plaga había cesado y volvió a su antigua obstinación. . Ambos endurecieron voluntariamente su propio corazón ( Éxodo 9:34); y Dios, por la operación infalible de sus leyes morales, lo embotó o endureció aún más ( Éxodo 10:1). En consecuencia, se hizo necesario que su terquedad fuera castigada por otra imposición severa. Las langostas, el "gran ejército" de Dios, como se les llama en otras partes ( Joel 2:25), fueron el instrumento elegido, de modo que una vez más el juicio pareciera venir del cielo, y que se ajustara exactamente a completar la destrucción que el granizo había dejado sin realizar ( Éxodo 10:5). Las langostas, cuando entran en plena vigencia, se encuentran entre los juicios más terribles que pueden ocurrirle a un país. "Un fuego devora delante de ellos; y detrás de ellos arde una llama: la tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos un desierto desolado" ( Joel 2:3). Destruyen cada átomo de follaje: cultivos, hortalizas, arbustos, árboles, incluso la corteza de los árboles frutales sufre: los tallos están dañados, las ramas más pequeñas están completamente peladas y "blanqueadas" ( Joel 1:7) . Cuando Moisés amenazó esta imposición, sus palabras produjeron de inmediato un gran efecto. Los oficiales de la corte, "los sirvientes del faraón", como se les llama, por primera vez se esforzaron por ejercer una influencia sobre el rey: "Dejen ir a los hombres", dijeron; "¿Todavía no sabes que Egipto está destruido?" ( Éxodo 10:7). Y el rey hasta ahora cedió que, también por primera vez, se dejó influenciar por la mera amenaza de un juicio. La corbata habría dejado partir a los israelitas antes de que llegaran las langostas, si tan solo hubieran dejado a sus "pequeños" detrás de ellos ( Éxodo 10:8-2). Moisés, sin embargo, no pudo consentir esta limitación; y así, la plaga llegó con severidad de otoño, las langostas cubrieron toda la faz de la tierra, de modo que la tierra se oscureció con ellas ( Éxodo 10:15); y todo lo que quedaba del granizo, incluida la totalidad de las cosechas de trigo y doora, fue destruido. Entonces Faraón hizo un nuevo reconocimiento de su pecado, y nuevas peticiones de intercesión, con el viejo resultado de que la peste había sido eliminada y que seguía tan obstinado como siempre ( Éxodo 10:16-2).

Éxodo 10:1

Entra a Faraón, porque he endurecido su corazón. La palabra "yo" se expresa en el original y es enfática. No es simplemente que Faraón se haya endurecido a sí mismo ( Éxodo 9:34); pero lo he "embotado" o "endurecido". Por lo tanto, condescendir para verlo una vez más, y para llevar mi mensaje a él. El corazón de sus sirvientes. Compare Éxodo 9:34. A medida que la determinación del faraón comenzó a flaquear, la influencia de los oficiales de la corte aumentó. De ahí la frecuente mención de ellos en esta parte de la narrativa. Para poder mostrarles mis signos. La "ferocidad del hombre" se estaba "volviendo a la alabanza de Dios". Como resultado de la obstinación de Faraón, se produjeron más y mayores milagros, se mostraron signos más maravillosos, y de este modo tanto los propios israelitas como las naciones paganas en contacto con ellos quedaron más impresionados.

Éxodo 10:2

Para que sepas en los oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo. Los Salmos muestran cómo, después de generaciones, reflexionaron sobre el recuerdo de los grandes hechos realizados en Egipto y la liberación que se produjo allí. (Ver especialmente Salmo 78:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1; pero compare también Salmo 68:6, Salmo 68:7 ; Salmo 77:14; Salmo 81:5, Salmo 81:6; Salmo 114:1; Salmo 135:8, Salmo 135:9; Salmo 136:10.)

Éxodo 10:3

¡Cuánto tiempo te negarás a humillarte! La confesión registrada en Éxodo 9:27 había sido un acto distinto de auto humillación; pero había sido cancelado por una autoafirmación posterior ( Éxodo 9:34, Éxodo 9:35). Y, además, la humildad de hablar no era lo que Dios había sido durante meses exigiendo a Faraón, sino sumisión en el acto. Realmente no se "humillaría a sí mismo" hasta que diera el permiso tan solicitado a los israelitas, para que pudieran partir de Egipto.

Éxodo 10:4

Mañana. Nuevamente se da una advertencia, y se interpone un espacio de tiempo, durante el cual el rey puede arrepentirse y someterse, si así lo desea. Las langostas. La especie prevista es probablemente Aeridium peregrinum o Oedipoda migratoria. Ambos son comunes en Arabia y Siria, y ambos son conocidos en Egipto. Se dice que son igualmente destructivos. El nombre hebreo, arbeh, señala el carácter "multitudinario" de la visita. Un viajero en Siria dice: "Es difícil expresar el efecto producido en nosotros al ver toda la atmósfera llena por todos lados y a una gran altura por una innumerable cantidad de estos insectos, cuyo vuelo fue lento y uniforme, y cuyo el ruido se parecía al de la lluvia; el cielo se oscureció y la luz del sol se debilitó considerablemente. En un momento las terrazas de las casas, las calles y todos los campos estaban cubiertos por estos insectos ". En tu costa, es decir. "a través de tu frontera, en tus territorios". La langosta es solo un visitante ocasional en Egipto, y parece que siempre llega desde algún país extranjero.

Éxodo 10:5

Cubrirán la faz de la tierra, para que uno no pueda ver la tierra. Este es uno de los puntos más notados por los viajeros. "El suelo está cubierto con ellos durante varias ligas", dice Volney. "Las estepas", dice Clarke, "estaban completamente cubiertas por sus cuerpos". "Sobre un área de 1600 o 1800 millas cuadradas", observa Barrow, "literalmente se podría decir que toda la superficie está cubierta de ellas". Comerán el residuo de lo que escapó. Las langostas comen cada átomo de verdura en el distrito atacado por ellas. "En el año 1004 dC", dice Barhebraeus, "un gran enjambre de langostas apareció en la tierra de Mosul y Bagdad, y fue muy grave en Shiraz. No dejó hierba ni hojas en los árboles. Cuando aparecen sus enjambres", escribe Volney, "todo lo verde se desvanece instantáneamente de los campos, como si se enrollara una cortina; los árboles y las plantas permanecen sin hojas, y no se ve nada más que ramas y tallos desnudos". Y comerá cada árbol. El daño causado por las langostas a los árboles es muy grande. "Él (la langosta) ha echado a perder mi enredadera y ladró mi higuera; la ha dejado limpia y al este; sus ramas están blancas" ( Joel 1:7). Los viajeros notan constantemente este hecho. "Cuando han devorado todas las demás verduras", dice uno, "atacan los árboles, primero consumen las hojas y luego la corteza". "Después de haber consumido hierbas, frutas, hojas de árboles", dice otro, "atacaron incluso sus brotes jóvenes y su corteza". "Son particularmente perjudiciales para las palmeras", escribe un tercero; "Estos tiran de cada hoja y partícula verde, los árboles quedan como esqueletos con ramas desnudas". Un cuarto señala que "los arbustos se comieron bastante desnudos, aunque los animales no pudieron haber estado mucho tiempo en el lugar. Se sentaron por cientos en un arbusto, royendo la cáscara y las fibras leñosas".

Éxodo 10:6

Llenarán tus casas. Compare Joel 2:9. El testimonio de los viajeros modernos tiene el mismo efecto. Morier dice: "Entraron en los rincones más recónditos de las casas, fueron encontrados en cada esquina, pegados a nuestra ropa e infestados de nuestra comida". Burckhardt observa: "Abruman la provincia de Nedjd a veces hasta tal punto que, después de destruir la cosecha, penetran por miles en las viviendas privadas y devoran todo lo que pueden encontrar, incluso el cuero de los recipientes de agua". Un viajero mayor, Beauplan, escribe lo siguiente: "En junio de 1646, en Novgorod, fue prodigioso contemplarlos, porque nacieron allí esa primavera, y aún no podían volar, el suelo estaba cubierto, y el aire tan lleno de ellos que no podía comer en mi cámara sin una vela, todas las casas estaban llenas de ellos, incluso los establos, graneros, cámaras, buhardillas y bodegas. Hice quemar polvo de cañón y azufre expulsarlos, pero todo sin ningún propósito; porque cuando se abrió la puerta, entró un número infinito, y los otros salieron revoloteando; y fue un problema, cuando un hombre se fue al extranjero, ser golpeado en la cara por aquellos criaturas, en la nariz, los ojos o las mejillas, para que no se abriera la boca, pero algunos entraran. Sin embargo, todo esto no era nada; porque cuando comíamos no nos daban respiro; y cuando íbamos a cortar trozo de carne, cortamos una langosta con él, y cuando un hombre abrió la boca para poner un bocado, estaba seguro de masticar uno de ellos ". Hay que tener en cuenta que las casas orientales no tienen una mejor protección que las celosías en las ventanas, por lo que las langostas tienen acceso gratuito a los apartamentos, incluso cuando los hacedores están cerrados. Que ni tus padres ni los padres de tus padres han visto. Las incursiones de langostas no son comunes en Egipto. Solo se les ha encontrado una referencia en los registros nativos. Cuando ocurren, son tan destructivos como en otros lugares. Denon fue testigo de uno en la primera parte del presente siglo. Otros dos fueron presenciados por Carsten Niebuhr y Forskal en 1761 y 1762; y otro por Tisehendorf comparativamente recientemente. El significado en el texto probablemente sea que no se habían visto previamente visitas como las que se enviaron ahora, no que Egipto haya sido liberado hasta ahora del flagelo. Se dio la vuelta y salió. Moisés no esperó para saber qué efecto tendría su anuncio. Él "sabía" que Faraón no temería al Señor. (Ver Éxodo 9:30.)

Éxodo 10:7

Y los criados de Faraón le dijeron. Esto marca una fase bastante nueva en el proceso. Hasta ahora, los cortesanos en general habían sido tontos. Una vez que los magos se aventuraron a decir: "Este es el dedo de Dios" ( Éxodo 8:19); pero, por lo demás, toda la corte había sido pasiva y había dejado al rey solo. Incluso se dice que han "endurecido sus corazones" como él ( Éxodo 9:34). Pero ahora por fin rompen su silencio e interfieren. Habiendo perdido la mayor parte de su ganado y una gran parte de las cosechas del año, los grandes hombres se alarmaron: eran grandes propietarios de tierras y la destrucción de los cultivos de trigo y doora los empobrecería seriamente, si no los arruinaba. Además, debe notarse que interfieren antes de que la plaga haya comenzado, cuando simplemente se ve amenazada, lo que demuestra que habían llegado a creer en el poder de Moisés. Tal creencia de parte de algunos había aparecido, cuando la plaga de granizo fue amenazada ( Éxodo 9:20); ahora parecería haberse generalizado. Una trampa para nosotros, es decir. "un peligro" - "una fuente de peligro", la especie que se pone para el género.

Éxodo 10:8

Moisés y Aarón fueron traídos nuevamente a Faraón. Faraón no condescendió tan lejos como para enviarlos, pero permitió que sus cortesanos se los trajeran. Y hasta ahora tomó el consejo de sus cortesanos, que comenzó con un permiso general a los israelitas para tomar su partida. Esta concesión, sin embargo, se retractó casi de inmediato por una pregunta, lo que implicaba que no todos debían partir. ¿Quiénes son los que irán? Parece algo extraño que el rey aún no haya entendido claramente cuál era la demanda que se le hizo. Pero tal vez no le había importado saberlo, ya que no tenía intención de concederlo.

Éxodo 10:9

Y Moisés dijo: Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros viejos. En cualquier caso, esta afirmación no era ambigua y, sin duda, de ahora en adelante podría incluso pretenderse cuál era la demanda. Toda la nación, con sus rebaños y manadas, debía partir, ya que se celebraría una fiesta en la que toda la nación debería participar. Los egipcios estaban acostumbrados a la asistencia de niños a festivales nacionales (Herodes 2.60).

Éxodo 10:10

Y él dijo, etc. La respuesta del faraón a la simple declaración de Moisés está llena de desprecio y enojo, como si dijera: "¿Cuándo se hizo una demanda tan extravagante e indignante? ¿Cómo se puede suponer que la escucharía? "Entonces, que Jehová te ayude, como yo te ayudaré en esto: dejarte ir con tus familias". (Taph es "familia" u hogar, no "pequeños". Ver Éxodo 1:1.) Míralo; porque el mal está delante de ti. O: "Míralo, porque tienes el mal a la vista". Cuidado, es decir; de lo que eres Entiendes el malvado diseño de robarme a mis esclavos, un diseño que no permitiré que lleves a cabo. No existe una amenaza directa, solo indirecta, implícita en "Look to it".

Éxodo 10:11

Ve ahora, vosotros que sois hombres. O, "vosotros que sois varones adultos". La palabra es diferente de la utilizada en Éxodo 10:7, que incluye mujeres y niños. Y sirva al Señor; para eso habéis deseado. Faraón parece argumentar que la solicitud de "servir al Señor" implicaba la partida de los hombres solamente, como si las mujeres y los niños no pudieran ofrecer un servicio aceptable. Pero debe haber sabido que las mujeres y los niños asistieron a sus propios festivales nacionales. (Vea el comentario en Éxodo 10:9.) Probablemente, él sabía que su argumento era sofístico. Y fueron expulsados. Literalmente, "Uno los expulsó". El descontento manifiesto del faraón fue una indicación para los funcionarios de la corte de que deseaba que la entrevista terminara, y como los hermanos no renunciaron voluntariamente a la presencia de inmediato, un oficial los expulsó. Este fue un insulto que no se les había ofrecido anteriormente, y muestra cómo aumentó la ira de Faraón cuando vio cada vez más claramente que tendría que ceder y permitir la partida de toda la nación.

Éxodo 10:13

El Señor trajo un viento del este. Las langostas generalmente vienen con viento; y, de hecho, no puede volar lejos sin uno. En este caso, un viento del este los habría traído del norte de Arabia, que es un tramo donde a menudo se crían en grandes cantidades. Denon, el viajero francés, señala que una enorme nube de langostas que invadió Egipto durante su estadía, vino del este. Todo ese dia El resto del día en que Moisés y Aarón tuvieron su entrevista con el Faraón.

Éxodo 10:14

Las langostas subieron por toda la tierra de Egipto y descansaron en todas las costas de Egipto. Esta declaración es muy enfática, y parece implicar que la plaga se extendió más ampliamente que cualquiera que la haya precedido. Egipto se extiende aproximadamente 520 millas de norte a sur, pero excepto en el Delta no tiene más de aproximadamente 20 millas de ancho. Los viajeros han notado columnas de langostas de una longitud de 500 millas (Moro en Kirby sobre Entomología, letra 6.), y 20 millas no es un ancho inusual para ellos. Pero tal longitud y amplitud no se registran en otra parte en combinación. Así, la visita fue, tanto en su extensión como en sus circunstancias, claramente anormal.

Éxodo 10:15

La tierra estaba oscura. No está del todo claro si la oscuridad de la que se habló aquí fue causada por las langostas cuando todavía estaban en el ala o después de haberse asentado. Es un hecho que los insectos vienen en nubes tan densas que mientras están en el ala oscurecen la luz del sol y convierten el mediodía en crepúsculo. Y también es un hecho que con sus cuerpos y alas marrones opacos oscurecen el suelo después de haberse asentado. Quizás es más probable que este último sea el hecho notado. (Compare Éxodo 10:5.) Toda la fruta de los árboles que el granizo había dejado. La lesión del fruto por el granizo no se había mencionado expresamente en el relato de esa plaga, aunque tal vez pueda considerarse implícita en la expresión: que el granizo "rompe todos los árboles del campo" ( Éxodo 10:25 ) El daño que causan las langostas a la fruta es bien conocido. Lo devoran con los cultivos verdes, la hierba y el follaje, antes de ponerse a trabajar en los materiales más duros, como las cañas, las ramitas y la corteza de los árboles. En Egipto, los frutos principales serían los higos, las granadas; moras, uvas, aceitunas, duraznos, peras, ciruelas y manzanas; junto con fechas, y el producto de la persea, y el nebk o sidr. El fruto del nebk está maduro en marzo. No quedaba ninguna cosa verde. "Es suficiente", observa un escritor, "si estas terribles columnas se detienen durante media hora en un lugar, para que todo lo que crece en él, enredaderas, olivos y maíz, se destruya por completo. Después de que hayan pasado, no queda nada pero las grandes ramas y las raíces, que, siendo subterráneas, han escapado de su voracidad ". "Dondequiera que se establezcan", dice otro, "parece que el fuego lo ha quemado todo". "El país no parecía quemado", declara un tercero, "sino cubierto de nieve, a través de la blancura de los árboles y la sequedad de las hierbas". Un cuarto resume su relato de los estragos cometidos por las langostas así: "Según todos los relatos, dondequiera que lleguen los enjambres de langostas, las verduras se consumen y destruyen por completo, apareciendo como si hubieran sido quemadas por el fuego".

Éxodo 10:16

Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón a toda prisa. Literalmente, como en el margen, "se apresuró a llamar a M. y A". Había hecho llamamientos similares antes ( Éxodo 8:8, Éxodo 8:25; Éxodo 9:27), pero nunca con tanta prisa y urgencia. Evidentemente, las langostas se sentían como una imposición más severa que cualquier otra anterior. He pecado. Entonces, después de la plaga de granizo ( Éxodo 9:27); pero aquí tenemos el reconocimiento adicional, contra el Señor tu Dios y contra ti; "contra el Señor", al desobedecer sus mandamientos; "contra. usted", al convertirlo en un local y luego negarse a mantenerlos ( Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:34, Éxodo 9:35).

Éxodo 10:17

Solo por esta vez. Compare Génesis 18:32. Faraón cumplió esta promesa. Ya no pidió la eliminación de una plaga. Esta muerte solamente, es decir. "esta visita fatal": esta visita que, al producir hambruna, causa numerosas muertes en una nación. Faraón siente ahora, como habían sentido sus cortesanos cuando la peste fue amenazada por primera vez, que "Egipto está destruido" ( Génesis 18:7).

Éxodo 10:18

Él ... le rogó al Señor. Moisés cumplió, aunque Faraón no había hecho esta vez una promesa clara de liberar al pueblo. Había aprendido que no se debía depender de tales promesas, y que era inactivo cumplirlas. Si algo pudiera haber tocado el corazón aburrido y duro del rey, habría sido la gentileza y la magnanimidad mostradas por Moisés al no pronunciar una palabra de reproche, sin condiciones, sino simplemente concediendo su solicitud tan pronto como se hizo, y obteniendo La eliminación de la peste.

Éxodo 10:19

Y el Señor convirtió un poderoso viento del oeste fuerte. Literalmente, "un viento marino muy fuerte", es decir. uno que sopló desde el Mediterráneo, y que, por lo tanto, podría, hasta ahora, ser norte, noroeste o noreste. Al soplar las langostas en el "Mar de las malas hierbas", es decir, el Mar Rojo, debe haber sido en realidad un viento del noroeste, y al pasar oblicuamente sobre Egipto, ha llevado a las langostas en dirección sureste. Echarlos al Mar Rojo. Literalmente, "el mar de las malas hierbas". Ningún comentarista duda de que aquí se entiende el Mar Rojo. Parece haber recibido su denominación hebrea, Yam Suph, "Sea of ​​Weeds", ya sea por la cantidad de algas que arroja o, más probablemente, por el hecho de que antiguamente su receso del noroeste estaba conectado con un tramo pantanoso que se extiende desde la actual cabecera del Golfo de Suez hasta los lagos amargos, en el que crecían abundantes malezas y plantas acuáticas. No quedaba una sola langosta. La salida repentina y completa de las langostas es tan notable como su llegada. "A la hora de máxima intensidad", dice un escritor, "comenzaron a partir, y al mediodía no quedaba ninguno", "Un viento del sudoeste", dice otro, "que los había traído, tan completamente los condujo hacia delante y no se vio un vestigio de ellos dos horas después ".

Éxodo 10:20

Pero el Señor endureció el corazón de Faraón. La palabra utilizada aquí es la intensiva, khazoq, en lugar del kabod más suave de Éxodo 10:1. La prolongada obstinación e impenitencia del faraón se estaba agravando por el funcionamiento de las justas leyes de Dios. (Vea el comentario en Éxodo 4:21.)

HOMILÉTICA

Éxodo 10:1, Éxodo 10:2

Las misericordias y obras maravillosas de Dios se deben mantener en perpetuo recuerdo.

El olvido del hombre de los beneficios de Dios es una de las características más tristes de su condición y carácter existentes. Necesita un impulso y una exhortación continuos al deber de recordarlos.

I. OLVIDA ESPECIALMENTE AQUELLOS BENEFICIOS QUE SON CONSTANTES Y CONTINUOS.

(a) Beneficios temporales. La vida, la fuerza, la salud, el intelecto, el poder de actuar, la capacidad de disfrutar, la capacidad de pensar, hablar, escribir, son dones de Dios, generosamente otorgados a la raza humana, y en países civilizados poseídos en cierta medida por casi todos los miembros. de la comunidad. Y, en su mayor parte, están poseídos continuamente. En cualquier momento cualquiera de ellos podría ser retirado; pero, como le agrada a Dios hacerlos constantes, apenas se los ve como regalos. La Iglesia querría que los hombres agradecieran a Dios, al menos dos veces al día, por su "creación, preservación y todas las bendiciones de esta vida". ¡Pero qué pocos cumplen este deber! La creación, la preservación, el sustento diario, incluso la salud, se toman como asuntos naturales, que nos llegan naturalmente; no se consideran, como lo son, regalos preciosos que Dios nos ha otorgado.

(b) Beneficios espirituales. La expiación, la redención, la reconciliación, efectuada para nosotros de una vez por todas por la muerte de nuestro Señor en la Cruz; y el perdón, la gracia auxiliar, la fortaleza espiritual, que se nos da continuamente, son igualmente ignorados y olvidados. En cualquier caso, la sensación viva de ellos es deficiente. Pocos dicen, con David, constantemente: "Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que está dentro de mí, bendice su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios; quien perdona todas tus iniquidades; quien cura todas tus enfermedades; quien redime tu vida de la destrucción; quien te corona con bondad amorosa y misericordias tiernas; quien satisface tu boca con cosas buenas; para que tu juventud se renueve como el águila "(Salmo 103:1 )

II OLVIDA AÚN MERCIAS EXTRAORDINARIAS. Un hombre escapa con vida de un accidente que podría haber sido fatal; se recupera de una enfermedad en la que su vida estaba desesperada; se despierta repentinamente a un sentido de religión cuando había pasado mucho tiempo en la frialdad y la absoluta muerte; y piensa al principio que nada puede quitarle el recuerdo de la bendición que ha recibido. Está listo para exclamar, diez veces al día, "¡Ven y escucha, todos los que temen a Dios, y te diré lo que ha hecho por mi alma!" Pero pronto todo se desvanece y se oscurece; el vívido recuerdo pasa de él; piensa cada vez menos en lo que parece ahora un tiempo lejano; él olvida hablar de eso, incluso a sus hijos. En lugar de "decirle a los oídos de su hijo, y del hijo de su hijo, qué cosas hizo Dios por él en el viejo temporizador no piensa tanto en ellas. Muy ofensivo para Dios debe ser este olvido. Trabaja sus obras de misericordia y de poder con el mismo propósito de "que los hombres puedan hablar de ellos y recordarlos", "enseñarles a sus hijos y a los hijos de sus hijos", "guardarlos" como símbolos en sus manos y como frontales entre sus ojos, "puede" decirles a la siguiente generación ".

III. EL RECUERDO PERPETUO DE MERCIES EXTRAORDINARIAS ES MEJOR ASEGURADO POR LA OBSERVACIÓN DE ANIVERSARIOS. Dios instituyó la Pascua, y otras fiestas judías, para que el recuerdo de sus grandes misericordias con su pueblo en Egipto y el desierto no pasara ( Éxodo 12:24 Éxodo 12:27). Entonces la Iglesia Cristiana ha observado el día de Navidad, Viernes Santo, Día de la Ascensión. Tales ocasiones se llaman propiamente "conmemoraciones". Y los individuos bien pueden seguir a la Iglesia, al conmemorar eventos importantes en sus propias vidas, por lo que lo hacen:

(1) Agradecido;

(2) en oración; y

(3) Sin ostentación.

Éxodo 10:3-2

La paciencia de Dios hacia los impíos tiene un límite.

"¿Hasta cuándo te negarás a humillarte?" ( Éxodo 10:3). "La bondad de Dios perdura aún todos los días". Su paciencia y paciencia son maravillosos. Sin embargo, tienen un límite. Dios no procederá al juicio

I. HASTA QUE EL PECADOR TENGA TOTAL OPORTUNIDAD DE ARREPENTIMIENTO. Faraón había sido advertido primero ( Éxodo 5:3), luego se le mostró un signo ( Éxodo 7:10-2); después de esto, castigado por siete plagas distintas, cada una de las cuales estaba bien calculada para infundir terror en el alma y, de ese modo, provocar el arrepentimiento. Sus propios magos le habían dicho que a uno de ellos, en cualquier caso, no se le podía atribuir nada más que "el dedo de Dios" ( Éxodo 8:19). Había quedado impresionado, alarmado, humillado hasta el punto de confesar el pecado ( Éxodo 9:27) y de prometer tres veces que dejaría a los israelitas partir de Egipto ( Éxodo 8:8, Éxodo 8:28; Éxodo 9:28). Pero todo había sido en vano. Tan pronto como se eliminó una plaga en su humilde súplica, retomó todo su antiguo orgullo y arrogancia, se retractó de su promesa y se mostró tan rígido como al principio. El tiempo durante el cual duró su corte, y la paciencia de Dios perduró, debe haber sido más de un año, ¡seguramente una amplia oportunidad!

II HASTA QUE SE MANIFIESTE QUE NO HAY ESPERANZA QUE SE ARREPENTIRÁ. "¿Qué podría haberse hecho más en mi viñedo que no le he hecho?" Dios pregunta en Isaías ( Isaías 5:4). ¿Y qué más podría haber hecho para alejar al Faraón de sus malos caminos, que no había hecho en esta ocasión? Exhortaciones, advertencias, milagros, plagas leves, pesadas plagas, todo había sido probado, y no se había hecho una impresión real y permanente. Lo peor de todo fue que, cuando se hizo algún tipo de impresión, no se obtuvieron buenos resultados. El miedo — abyecto, servil, miedo cobarde — era el sentimiento dominante que se despertaba; e incluso esto no duró, pero desapareció en el momento en que se eliminó la plaga. El faraón estaba constantemente "pecando aún más" ( Éxodo 9:34). En lugar de mejorar bajo la mano castigadora de Dios, él estaba empeorando continuamente. Su corazón se estaba volviendo más duro. Su reforma fue más desesperada.

III. HASTA QUE SE CUMPLAN LOS PROPÓSITOS DE DIOS AL PERMITIR LA RESISTENCIA DE SU VOLUNTAD POR EL PECADOR. Dios pretendía que a través de la resistencia de Faraón a su voluntad, y el fracaso final de su resistencia, su propio nombre fuera glorificado y "declarado en toda la tierra" ( Éxodo 9:16). Se requirió un período de cierta duración, una competencia tolerablemente prolongada, para atraer la atención tanto de los egipcios en general como de las naciones vecinas. Después de algo más de un año, este resultado se había alcanzado. En consecuencia, no hubo necesidad de más demoras; y las últimas tres plagas, que siguieron rápidamente una sobre otra, eran de la naturaleza de los juicios.

Éxodo 10:7-2

La interposición del hombre con buenos consejos puede llegar demasiado tarde.

Es imposible decir qué efecto podría haber tenido la oposición y las protestas de sus nobles y oficiales principales sobre Faraón, si se les hubiera ofrecido persistentemente desde el principio. Pero sus magos por algún tiempo ayudaron e incitaron su resistencia a la voluntad de Dios, como lo declaró Moisés; e incluso había usado las artes de las cuales eran maestros para hacer, los milagros que Moisés hizo parecer insignificantes. Y el resto de los funcionarios de la Corte habían mantenido la paz, sin apoyar activamente al monarca ni oponerse a él. Fue solo cuando la tierra había sido afectada por siete plagas, y una octava era inminente, que reunieron coraje para expresar su desaprobación de la conducta pasada del rey y recomendar un curso diferente. "¿Hasta cuándo este hombre será una trampa para nosotros? Dejen ir a los hombres", dijeron. Pero el consejo llegó demasiado tarde. Faraón, por así decirlo, se había comprometido. Había participado en un concurso del que no podía retirarse sin vergüenza. Se había calentado y endurecido; y, cuanto más le llegaba la convicción de que debía ceder la demanda principal, más le parecía un punto de honor no otorgar todo lo que se le había pedido. Pero prácticamente, esto era lo mismo que no otorgar nada, ya que Moisés no se contentaría con menos que el todo. La interposición de los funcionarios de la Corte fue, por lo tanto, inútil. Que aquellos cuya posición les da derecho a ofrecer consejos a los hombres en el poder tengan en cuenta cuatro cosas:

(1) La importancia de la prontitud para ejercer su influencia;

(2) la ventaja de tomar una línea consistente del primero al último;

(3) el peligro de inacción y neutralidad; y

(4) la necesidad de presionar sus consejos cuando se les ha dado una vez, y de no permitir que se dejen de lado. Si los "sirvientes del faraón" hubieran seguido la interposición registrada en Éxodo 10:7 por otras representaciones y protestas, habrían tenido alguna pequeña posibilidad de producir un efecto. Pero una sola protesta aislada no tenía valor.

Éxodo 10:12-2

La terrible de los juicios más severos de Dios.

"Es algo terrible caer en las bandas del Dios viviente". "Nuestro Dios es un fuego consumidor". "Si los impíos no se vuelven, Dios abrirá su espada; ha doblado su arco y lo ha preparado. También ha preparado para él los instrumentos de la muerte; ordena sus flechas contra los perseguidores" (Salmo 7:11). Toda calamidad que pueda visitar al hombre está a su disposición. Los castigos de Dios son terribles.

I. PORQUE ES OMNIPOTENTE. Puede golpear con mil armas, con todas las variedades de dolor físico, dolores, llagas, heridas, forúnculos, afecciones nerviosas, inflamación, respiración corta, acción cardíaca imperfecta, desmayos, palpitaciones, debilidad, calambres, escalofríos, temblores, con trastornos mentales. sufrimientos, malos espíritus, depresión, desaliento, pena, angustia, miedo, falta de poder cerebral, pérdida de autocontrol, disgusto por el esfuerzo, etc. con desgracias: enfermedad, mutilación, pérdida de amigos, problemas de salud, duelo, muerte. Puede acumular penas, reiterar golpes, no permitir respiro, pasar de mal en peor, aplastar y destruir por completo a quienes lo han ofendido y se han convertido en sus enemigos.

II PORQUE ES ABSOLUTAMENTE JUSTO. Los juicios de Dios son el resultado de su justicia y, por lo tanto, lo más terrible. ¿Qué no hemos merecido en sus manos? Si, después de toda su gentil enseñanza, toda su suave persuasión, la predicación de sus ministros, los impulsos de su Espíritu Santo, las advertencias proporcionadas por las circunstancias de la vida, los castigos especiales enviados para evocar el arrepentimiento, los hombres continúan obstinados, lo que queda pero ¿una "búsqueda temerosa de juicio y de ardiente indignación, que devorará a los adversarios"? ( Hebreos 10:27.) Si cada pecado cometido es recibir su pena completa, debida y apropiada, ¿qué sufrimiento puede ser suficiente? Incluso en esta vida, las venganzas que han superado a los impenitentes, a veces han sido más temerosas; ¿Cuál debe ser el cuento completo si consideramos a otro?

III. PORQUE ES FIEL, Y NO PUEDE MENTIR O ARREPENTIRSE. Dios en su Palabra ha declarado clara, clara e inequívoca, una y otra vez, que el pecador impenitente será castigado eternamente. En vano, los hombres intentan escapar de la fuerza manifiesta de las palabras y convertirlas en otro significado. Tan seguro como la vida de los bienaventurados es interminable, también lo es la "muerte" de los impíos. Vainly dice uno, que renunciaría voluntariamente a su esperanza de vida eterna, de ser así, con tal sacrificio podría terminar con los sufrimientos eternos de los perdidos. No es lo que siente el hombre, lo que piensa que haría, o incluso lo que realmente haría, si estuviera en su poder, lo que prueba algo; La pregunta es de hecho. Dios nos dice lo que está a punto de hacer, y seguramente lo hará, sin importar lo que pensemos o sintamos. "Estos (los impíos) irán al castigo eterno; pero los justos a la vida eterna" ( Mateo 25:46). Oh! voz terrible del juicio más justo que se pronunciará sobre aquellos a quienes se dirá: "Apártate de mí, maldito, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles" ( Mateo 25:41)] El terror supremo del juicio de Dios es la perpetuidad que él ha declarado que se le atribuye.

Éxodo 10:16-2

La agencia de la naturaleza utilizada por Dios tanto para infligir como para eliminar juicios.

Los pasos de Dios no se conocen. Desde que Eden se perdió para nosotros, le ha complacido, por razones inescrutables, retirarse detrás de la pantalla de la naturaleza y desarrollar sus propósitos, en general, a través de agencias naturales. Castiga la ociosidad y la imprudencia con pobreza y desprecio; intemperancia e impureza, por enfermedad; ambición desmesurada, por colapso de esquemas, pérdida de batallas, deposición, exilio, muerte prematura. El gobierno civil es una de las agencias que utiliza para castigar a toda una clase de delitos; Las leyes de higiene son otra. Es relativamente raro que descienda visiblemente al juicio, como cuando incendió las ciudades de las llanuras. Entonces, incluso cuando estaba castigando milagrosamente a Egipto y al Faraón, usó, en la medida de lo posible, la agencia de la naturaleza. La rana, los mosquitos, los escarabajos, los truenos, el granizo, las langostas, hicieron su voluntad —agentes naturales, adecuados para la temporada y el país—, solo conocidos por la fe que acudieron a sus órdenes y se marcharon cuando dio la orden. Y trajo las langostas y se las llevó, por un viento. Así que los castigos temporales de los malvados llegaron constantemente a lo largo de los canales ordinarios de la vida, la especulación precipitada produjo la bancarrota; despilfarro, enfermedad; deshonestidad, desconfianza; mal genio, aversión general. Los hombres maldicen su mala suerte cuando les sobreviene la calamidad y atribuyen al azar lo que realmente está haciendo la mano retributiva de Dios. El viento del este, dicen, trajo las langostas sobre ellos; pero no preguntan quién sacó el viento del este de su tesoro. Dios usa medios naturales también para eliminar juicios. "Un viento se lleva las langostas". Un invierno severo detiene una peste. Una invasión de su propio territorio recuerda hordas devastadoras en su defensa y libera la tierra que estaban devastando. La reacción comienza cuando la revolución va demasiado lejos, y la guillotina hace un trabajo corto de los revolucionarios. El deseo estimula la industria, y la industria elimina la presión del deseo. Incluso cuando las oraciones de los hombres son respondidas manifiestamente por el cese del pensamiento o la lluvia, o la recuperación de la enfermedad de uno entregado por los médicos, el cambio se produce de forma natural. Una pequeña nube se eleva desde las profundidades y se extiende por los cielos, y la sequía se ha ido. El viento cambia algunos puntos y cesa la "plaga de lluvia". La fiebre disminuye, poco a poco, el paciente descubre que puede alimentarse; así que la crisis ya pasó y la naturaleza, o "la fuerza de su constitución", como dicen los hombres, lo ha salvado. Los cambios son naturales; pero Dios, que está detrás de la naturaleza, ha causado los cambios y, a pesar de los milagros, son su obra.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 10:1

Un nuevo mensaje.

Aun así, Dios no había terminado con el Rey de Egipto. Él vuelve a enviar a Moisés para que lo reprenda y lo amenace. El golpe final se aplaza el mayor tiempo posible. Si "por todos los medios" ( 1 Corintios 9:22) Faraón se puede salvar, no se perderá por falta de la oportunidad. Dios le dice a Moisés su diseño al tratar con el monarca como lo hizo, y le da un nuevo mensaje para llevar a la presencia real.

I. DISEÑO DE DIOS ( Éxodo 10:1, Éxodo 10:2). Había endurecido el corazón de Faraón y el corazón de sus siervos, para poder mostrarles sus señales ante él, y para asegurarse de que se les recordara a todas las generaciones sucesivas en Israel. Esto habla, por parte de Dios:

1. Propósito definido en la conformación de los eventos que culminaron en el Éxodo. Como Jehová, el que todo lo gobierna, le corresponde a él determinar qué forma asumirían estos eventos, para mejor lograr el fin que tenía en mente en la liberación. Fue de su orden que un gobernante del sello del faraón ocupó el trono de Egipto en ese momento en particular; que el rey pudo resistir como lo hizo en contra de su comando, a menudo reiterado y poderosamente aplicado; que la vida del monarca se salvó, cuando podría haber sido herido y destruido ( Éxodo 9:15, Éxodo 9:16); que el éxodo fue de un personaje tan glorioso y memorable.

2. Indica la naturaleza del diseño. "Para que sepáis cómo soy el Señor '( Éxodo 10:2). Ya hemos visto ( Éxodo 6:1.) Que el motivo central en toda esta serie de eventos fue el manifestación de Dios en su carácter de Jehová: el Señor omnipotente absoluto, que todo lo gobierna, que trabaja en la historia, en la misericordia y el juicio, para el logro de fines graciosos.

(1) Para demostrar el hecho de que existió un Ser tal como se denota con el nombre de Jehová; que hay un Dios absoluto, omnipotente y misericordioso que gobierna todo;

(2) elevar la mente a una concepción adecuada de su grandeza, dando una exhibición, en una escala de magnitud impresionante, de su trabajo real en misericordia y juicio para la salvación de su pueblo; y

(3) hacer una revelación de sí mismo que sentaría las bases de las futuras relaciones de pacto con Israel y, en última instancia, de una religión universal que descansa en las verdades de su unidad, espiritualidad, santidad, omnipotencia y amor. Los objetos subordinados le dieron a conocer su poder y grandeza al mismo Faraón ( Éxodo 7:17; Éxodo 8:22; Éxodo 9:13, Éxodo 9:29 ) y a las naciones vecinas ( Éxodo 9:16). El diseño así indicado requería que los hechos fueran de un tipo que no admitiera disputa; que deberían demostrar de manera palpable y concluyente que el carácter de Dios es como se afirma; y que deberían ser de una descripción tan sorprendente y terrible, como para imprimirse indeleblemente en la memoria de la nación. Estas condiciones se cumplieron en los eventos del Éxodo.

(3) Muestra cómo Dios pretendía que sus poderosas obras fueran recordadas. "Para que lo digas en los oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo", etc. ( Éxodo 10:2). Dios proveyó la transmisión del conocimiento de estas maravillas.

(1) Al darles un personaje que aseguró que no deberían ser olvidados. El recuerdo de estas "maravillas en la tierra de Ham '(Salmo 105:27) resuena en Israel hasta las últimas generaciones (ver Salmo 78:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1; Salmo 135:1; Salmo 126:1, etc.);

(2) encarnándolos en un registro escrito;

(3) ordenando a los padres el deber de narrarles fielmente a sus hijos ( Éxodo 13:14; Deuteronomio 4:9; Deuteronomio 5:7, Deuteronomio 5:20-5; Deuteronomio 11:19; Salmo 78:3). La historia bíblica pronto será olvidada si la historia no es tratada y enseñada diligentemente por los amorosos labios de los padres.

II REQUISITO DE DIOS: humildad. "¿Cuánto tiempo te negarás a humillarte delante de mí?" ( Éxodo 10:3.) Esto pone el dedo en el principio raíz de la oposición, el orgullo del faraón. El orgullo, la exaltación indebida del ego, es una cualidad de carácter odioso, incluso entre el hombre y el hombre. ¡Cuánto más, como entre el hombre y Dios! Se describe como "la condena del diablo" ( 1 Timoteo 4:6). El orgullo hincha el alma en una vanidad indebida de sí misma, y ​​lo lleva a despreciar el dictado y el control de Dios. Apunta a una falsa independencia. Desearía ser como Dios. En el espíritu mundano se manifiesta como "el orgullo de la vida" ( 1 Juan 2:16). En el espíritu de justicia propia se manifiesta como orgullo espiritual. Excluye todas las cualidades que deberían existir en un alma ejercitada correctamente hacia su Creador. La fe, el amor, la humildad, el sentimiento de dependencia, la gratitud por los beneficios, el respeto por la gloria del Creador, lo excluye todo. Es incompatible con el sentido del pecado, con el espíritu de contrición, con la humilde aceptación de la salvación a través de otro. Es la gran barrera para la sumisión del corazón a Dios y a Cristo, incitando en cambio a una rebelión desnuda e impía. El grado y la persistencia de la oposición a Dios que el orgullo puede inspirar puede estudiarse bien en el caso de Faraón.

III. AMENAZA DE DIOS ( Éxodo 10:4 Éxodo 10:7). Traería sobre la tierra una plaga de langostas. La magnitud de la visita lo colocaría más allá de la comparación con cualquier cosa que se haya conocido. Vea abajo.

IV. Moisés saliendo del faraón. "Y se volvió y salió del faraón" ( Éxodo 10:6). Él entregó su mensaje, y no esperó una respuesta. Esto debería haberle dicho al faraón que el arco ahora estaba estirado al máximo y que tensarlo aún más por la resistencia continua sería romperlo. Sus cortesanos parecen haberlo percibido ( Éxodo 10:7). La salida de Moisés fue un preludio a la ruptura final de las negociaciones ( Éxodo 10:29). Véalo también como una insinuación estudiada:

1. De su indignación ante la conducta pasada del rey (cf. Éxodo 11:8).

2. De su convicción de la desesperanza de producir una buena impresión en su naturaleza endurecida.

3. De la certeza del cumplimiento del propósito de Dios, si Faraón lo quiso o no. A Faraón le interesaba atender la advertencia que ahora se le había vuelto a dar, pero su negativa a atenderla solo lesionaría a él y a su pueblo; no evitaría que se cumpliera la voluntad de Dios. — J.O.

Éxodo 10:7-2

La plaga de langostas.

De los dos términos principales utilizados para denotar "endurecimiento", uno significa "fortalecer o hacer firme", el otro, "hacer pesado u obtuso". Es el último de estos (usado también en Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:7) que se usa en Éxodo 9:34, y Éxodo 10:1. El creciente obtuso de la mente del faraón es muy evidente en la narrativa. Está perdiendo el poder del juicio correcto. Comenzó endureciéndose (haciendo su corazón fuerte y firme) contra Jehová, y está cosechando la pena en un entendimiento cegado. Esta obtusidad se muestra de varias maneras, especialmente en la falta de unidad en su conducta. Es como un hombre a raya, que siente que no puede resistir, pero que no puede rendirse. Su poder de autocontrol lo está abandonando, y su acción, en consecuencia, consiste en una sucesión de precipitaciones locas, ahora en una dirección, ahora en otra. Las influencias externas —la protesta de los cortesanos, los terrores ocasionados por las plagas— producen efectos inmediatos sobre él; pero el retroceso del orgullo y la rabia, que se superpone rápidamente, lo lleva más lejos de la razón que nunca. Ahora está demandando una humillante auto humillación por perdón; nuevamente está furioso y sin restricciones en su desafío. La pasión está usurpando el lugar de la razón, y lo lleva de aquí para allá con violencia ingobernable. Se nos recuerda el dicho pagano: "A quien los dioses desean destruir, primero enloquecen". pero no es Dios quien está destruyendo a Faraón; es Faraón quien se está destruyendo a sí mismo. Si Dios lo enloquece, es al infundirlo con las influencias que deberían haber tenido un efecto directamente opuesto. Faraón, como cualquier otro pecador, debe soportar La responsabilidad de su propia ruina.

I. LA INTERVENCIÓN DE LOS SERVIDORES DE PHARAOH ( Éxodo 10:7). Estos pueden ser los mismos servidores que hasta este momento se habían endurecido ( Éxodo 9:34). Si es así, ahora ven la locura de una mayor competencia. Cada vez más Faraón se queda solo. Primero, sus magos cedieron ( Éxodo 8:19), luego una porción de sus sirvientes ( Éxodo 9:20); ahora, aparentemente, sus cortesanos lo están abandonando en un cuerpo. Muestra la terquedad indomable del rey, que en estas circunstancias aún debería resistir. Observar,

1. Los sujetos de un gobierno a menudo tienen una percepción más verdadera de lo que se necesita para la seguridad de un país que sus gobernantes y líderes. Los sirvientes de Faraón vieron la gravedad total de la situación, a la que el monarca estaba tan ciego. "¿Todavía no sabes que Egipto está destruido?" Los gobernantes a menudo están cegados por su orgullo, pasión, prejuicios y deseos privados, a las necesidades reales de una situación política.

2. Endurecerse contra Dios hace que el corazón sea indiferente a los intereses de los demás. La mente impía es en el fondo egoísta. Ya hemos visto ( Éxodo 5:1.) Hasta qué punto en la crueldad los hombres impíos irán en pos de sus fines personales. También hemos visto que el endurecimiento en el centro de la naturaleza está destinado a extenderse hasta abarcar a todo el hombre (en Éxodo 7:3). Faraón es una ilustración de esto. Estaba infinitamente orgulloso; y "orgullo", dice Muller, "es la forma más básica y deslumbrante que puede asumir el egoísmo". Es un pecado egoísta; un pecado de la voluntad más que de los afectos; un pecado arraigado en el centro de la personalidad. Pero Faraón estaba más que orgulloso; Él estaba desafiando a Dios. Se había endurecido consciente y deliberadamente contra el Todopoderoso, bajo las más terribles muestras de su omnipotencia. Impulsado a aullar en semejante competencia, no era de esperar que se sintiera muy influenciado por la idea del sufrimiento que estaba causando a los demás. Egipto podría ser destruido, pero Faraón contó poco de eso o, posiblemente, todavía trató de persuadirse a sí mismo de que lo peor podría evitarse. La protesta de sus cortesanos produjo una vacilación momentánea, pero el desafío estalla nuevamente en Éxodo 10:10 en términos más fuertes que nunca.

II UN INTENTO RENOVADO EN COMPROMISO ( Éxodo 10:8-2). Faraón envía a buscar a Moisés y Aarón, y pregunta quiénes son los que van a sacrificarse ( Éxodo 10:8): la respuesta fue decisiva; "iremos con nuestros jóvenes y con nuestros viejos", etc. ( Éxodo 10:9). En este Faraón es transportado con ira ingobernable. Acusa a los hermanos hebreos de desear aprovecharse mal de su permiso, y prácticamente desafía a Jehová a hacer lo peor contra él ( Éxodo 10:10). Consentirá que los hombres vayan a servir al Señor, pero a nada más ( Éxodo 10:11). Moisés y Aarón fueron "expulsados" de su presencia. Aquí se nos recuerdan los transportes de Saúl y su ira maliciosa hacia David ( 1 Samuel 19:1). Aviso sobre esto,

1. Los hombres malvados desconfían de Dios. Faraón no tenía razón para cuestionar la sinceridad de Jehová. Dios había demostrado su sinceridad por sus tratos anteriores con él. ¿Y si Dios hubiera exigido realmente, lo que finalmente se habría requerido, la partida completa de la gente de la tierra, qué derecho tenía él, su opresor, a objetar?

2. Los hombres malvados preferirían estar compuestos con Dios. Renunciarán a algo, si Dios les permite retener el resto. Hay una dulzura en una naturaleza orgullosa al poder obtener incluso parte de su propio camino.

3. Lo que los hombres malvados no harán es conceder toda la demanda que Dios les impone. Lo que Dios requiere supremamente es la rendición de la voluntad, y esto el corazón recalcitrante no se inclinará para ceder. Parte se rendirá, pero no todo. Los vicios externos, los placeres, las posesiones mundanas, las amistades, estos, en un apuro, pueden ser abandonados; pero no el amor y la obediencia del corazón, que es lo que se pide principalmente; no los "pequeños" de los pecados secretos del corazón, o los "rebaños y rebaños" por el puro sacrificio interno (ver Pusey en Miqueas 6:6).

III. EL JUICIO LOCUST ( Éxodo 10:12-2). La peste pronosticada fue por consiguiente traída a la tierra. Era la segunda de lo que podríamos llamar las plagas mayores: las plagas que debían ponerse sobre el "corazón" del rey ( Éxodo 9:14). Eran plagas de un carácter para horrorizar y abrumar; aferrarse a la naturaleza del lado en el que es susceptible de impresiones de lo horrible y lo terrible; despertar en actividad intensa su sentido dormido del infinito; despertar en el alma la aprehensión de la Deidad actual. El primero fue la plaga de granizo, truenos y relámpagos; el segundo fue esta plaga de langostas. Los puntos sobre los cuales se pone énfasis en esta segunda plaga son:

1. El carácter sobrenatural de las visitas.

2. Los números espantosos del enemigo.

3. Los estragos causados ​​por ellos.

Podemos comparar el lenguaje aquí con la descripción de las langostas en Joel 2:1; y se puede concluir que los efectos descritos a continuación de la última visita fueron más que paralelos al terror y la angustia creados por el descenso de este flagelo en Egipto. "Antes de su cara, la gente estaría muy dolorida; todas las caras se juntarían en la oscuridad" ( Joel 2:6). Parecería como si la tierra temblara ante ellos; como si los cielos temblaran; ¡Como si el sol y la luna se hubieran oscurecido, y las estrellas hubieran retirado su brillo ( Joel 2:10)! La devastación fue rápida y completa. "La tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos un desierto desolado" ( Joel 2:3). Si la peste no se hubiera eliminado rápidamente, Egipto habría sido destruido. ¡Qué poderoso es Jehová! ¡Cuán universal es su imperio! Estas langostas fueron traídas de lejos ( Joel 2:13). Todos los agentes en la naturaleza le sirven; vientos (reparto y oeste), langostas (cf. Joel 2:11), así como granizo y truenos. Él no tiene más que decir la palabra, y todo lo que tenemos nos será quitado ( Joel 2:15).

IV. LA PICADURA PIRABLE DE PHARAOH Y SU MAYOR ENDURECCIÓN ( Joel 2:16). Lo que tenemos aquí es una muestra de uno de esos contrastes violentos en los estados de ánimo posteriores de Faraón a los que se ha hecho referencia anteriormente. Nada podría ser más humillante, más abyecto, más verdaderamente doloroso, en su propia aniquilación que este nuevo atractivo del rey a Moisés. Había pecado, brilló tanto contra Dios como contra Moisés y Aarón; ¿Lo perdonarían esta vez, solo esta vez, y suplicarían a Dios que le quitaría esta muerte solamente? ( Joel 2:16, Joel 2:17.) Contraste esto con Joel 2:10, o con Joel 2:28, y casi no se puede creer que Estamos buscando al mismo hombre. Faraón nunca antes se había humillado a sí mismo. Él suplica piedad; casi se encoge ante Moisés y Aarón en su ansiedad de que se elimine esta terrible peste. Sin embargo, no hay un cambio real de corazón. En el momento en que las langostas se van, el orgullo reafirma su influencia y se endurece como antes. Aprender-

1. Ese falso arrepentimiento puede estar relacionado con otros estados de sentimiento que no sean superficiales. Faraón estaba aquí con verdadero terror, con angustia mortal de espíritu. Los dolores del infierno realmente se habían apoderado de él (Salmo 116:3). Sin embargo, su arrepentimiento fue falso.

2. Que el arrepentimiento falso puede simular todos los síntomas externos del arrepentimiento real. ¿Quién vio a Faraón en ese baño de angustia, y lo escuchó derramar esas apasionadas súplicas y confesiones, pero habría supuesto que el corazón duro por fin había sido sometido? La confesión del pecado no está reservada ni calificada. La sumisión es absoluta. Faraón era consciente de lo poco que merecía que se le siguiera confiando, y tuvo que volver a intentarlo "solo por esta vez". Sin embargo, el arrepentimiento fue a través de uno falso, producto del mero terror natural, el arrepentimiento de un corazón. ninguna fibra fue alterada en su calidad moral.

3. Que el arrepentimiento falso puede no ser conscientemente falso. No hay razón para cuestionar que Faraón fue por el momento lo suficientemente sincero en las promesas que hizo. Fueron arrancados de él, pero tenía la intención de darles efecto. Pero la disposición momentánea que sintió para comprar la exención de los problemas al conceder la demanda de Jehová había desaparecido para cuando se eliminó la plaga. El arrepentimiento fue falso.

4. La prueba de que un arrepentimiento es falso o verdadero son los frutos que produce. La prueba no es la profundidad de nuestras convicciones, la angustia de nuestras mentes, la profusión de nuestras confesiones, la aparente sinceridad de nuestros votos, es el tipo de acciones que siguen ( Mateo 3:8). En este asunto del arrepentimiento, necesitamos desconfiar de nosotros mismos, tener cuidado de que otros nos impongan y tener cuidado en la instrucción pública de que la verdadera naturaleza del arrepentimiento se expone con lucidez. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 10:1

La octava plaga: las langostas.

I. CONSIDERE LA DECLARACIÓN EMPÁTICA CON RESPECTO AL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN. En Éxodo 9:34 se nos dice que cuando cesaron el granizo y los truenos, Faraón endureció su corazón, él y sus sirvientes. Tenga en cuenta aquí dos cosas:

1. Cómo se endureció el corazón de Faraón justo después de haber confesado el pecado; de donde vemos lo poco que entendió por la palabra "pecado", y lo poco que quiso decir con la confesión.

2. La combinación de sus sirvientes con él en este endurecimiento; de lo cual podemos juzgar que así como algunos de sus sirvientes se habían alejado más de él por su acción prudente y creyente cuando el granizo fue amenazado ( Éxodo 9:20), otros se habían acercado aún más a su maestro, e hizo partícipes más grandes en su obstinación y orgullo. Los incrédulos, que dejaron a sus sirvientes y su ganado en los campos, no solo perdieron sus propiedades cuando descendió el granizo, sino que luego se convirtieron en peores hombres. Y ahora en Éxodo 10:1, no solo hay una declaración de que los corazones de Faraón y sus siervos se endurecieron, sino que Dios en su propia persona dice: "He endurecido su corazón", etc. Luego, después de esto declaración, tan enfática en su expresión, aunque difícil de entender en el significado de la misma, Dios continúa explicando por qué ha endurecido el corazón de Faraón y sus siervos. En primer lugar, brinda la oportunidad de mostrar las señales de Dios ante Faraón: "todas mis plagas" ( Éxodo 9:14). Por lo tanto, Dios dirigiría nuestra atención aquí hacia lo más importante, a saber, lo que estaba haciendo él mismo. Es importante notar lo que Faraón está haciendo, pero mucho más importante notar lo que Jehová está haciendo. Es fácil dar demasiado tiempo para pensar en Faraón, y muy poco para pensar en Jehová. Por lo tanto, Dios nos dirigiría a los pasos de la sabiduría práctica. Estamos constantemente tentados a hacer preguntas que no pueden ser respondidas, mientras que constantemente nos olvidamos de hacer preguntas que pueden ser respondidas y que deben ser respondidas. La conducta de Faraón es de hecho un problema fascinante para aquellos que aman considerar el juego de motivos en el corazón humano. Al considerarlo, hay un amplio espacio para que la imaginación desarrolle la concepción de un personaje muy impresionante. Por lo tanto, podríamos llegar a muchas conclusiones con respecto a Faraón, algunas de ellas correctas, pero con toda probabilidad la mayoría de ellas están equivocadas, tal vez muy equivocadas. Estos son asuntos en los que Dios no ha dado oportunidad para el conocimiento; Las profundidades de la personalidad del faraón se nos ocultan. Se puede obtener un conocimiento verdadero e importante, pero está en otra dirección. El maravilloso e inagotable poder de Dios es ser más prominente en nuestros pensamientos que la caída errática y violenta de Faraón de un extremo a otro. En medio de todo lo que es oscuro, densamente oscuro, una cosa es clara y clara porque Dios quiso que fuera claro, y se encargó de hacerlo así, es decir, que toda esta conducta del Faraón fue la ocasión de signos inconfundibles y multiplicados del poder. de Dios. Aquí se recuerda la pregunta de los discípulos a Jesús ( Juan 9:2), "¿Quién pecó, este hombre o sus padres, que nació ciego?" A esta pregunta, fueron posibles más respuestas que una; pero Jesús dio la respuesta apropiada para la ocasión. El hombre nació ciego, para que las obras de Dios se manifiesten en él. Así que no solo se endureció el corazón de Faraón, sino que Dios mismo endureció ese corazón, a fin de que estos signos pudieran mostrarse ante él. Luego, en segundo lugar, estos signos que se forjaron antes del Faraón, también se convirtieron en asuntos de consideración, recuerdo y tradición para los propios israelitas. Moisés, tomado como el representante de Israel, debe decirle a su hijo, y al hijo de su hijo, qué cosas había hecho Dios en Egipto. Aquí hay una amplia ocasión para que los observadores y devotos en Israel observen las acciones de Jehová y las comuniquen con toda seriedad y reverencia de una época a otra. ¡Seguramente valió la pena esperar un poco, un poco de sufrimiento temporal, para tener capítulos escritos como estos que registran las experiencias de Israel en Egipto! ¡Cuáles son los sufrimientos, meramente en el cuerpo y en las circunstancias, de una generación, en comparación con los pensamientos ennoblecedores de Dios, y la consiguiente inspiración y consuelo que pueden transmitirse a través de estos mismos sufrimientos a muchas generaciones siguientes! ¿Por qué es incluso un gran privilegio para una generación ser pobre, que a través de su pobreza muchas generaciones pueden volverse ricas?

III. CONSIDERE CÓMO LA MAGNITUD TERRIBLE DE LA PLAGA LOCUST SE MUESTRA POR LOS EFECTOS SIGUIENTES AL ANUNCIO DE LA MISMA.

1. Existen las declaraciones de los sirvientes de Faraón con él ( Éxodo 10:7). Ellos, en todo caso, no están dispuestos a esperar la llegada de las langostas. Que la plaga de langostas fue muy terrible, podemos deducir en parte de otras indicaciones en las Escrituras con respecto a estos insectos voraces, avanzando en sus innumerables anfitriones ( Deuteronomio 28:38, Deuteronomio 28:42; 1Re 8:37; 2 Crónicas 7:13; Joel 1:4; Nahúm 3:15). Las experiencias de los viajeros modernos en el Este también nos aseguran que la expectativa de una visita de la langosta es suficiente para despertar los pensamientos más alarmantes (ver en particular las observaciones del Dr. Thomson sobre la langosta en The Land and the Book) . Pero, en verdad, apenas necesitamos ir más allá de la conducta de los siervos de Faraón. El mismo nombre langosta fue suficiente para asustarlos en una actividad de precaución; No esperaron la realidad. Algunos de ellos, de hecho, habían anticipado el efecto destructivo del granizo y habían tomado las precauciones adecuadas; pero otros sintieron que había lugar para cuestionar si, después de todo, el granizo sería tan pernicioso. En su presunción, adivinaron que una tormenta de granizo podría infligir un daño leve y reparable. Pero, ¿qué podría escapar de las langostas? Cada cosa verde era conocida por perecer ante su voracidad. Incluso lo que podría llamarse una visita ordinaria de ellos no sería nada insignificante; ¡Cuánto más tal visita como los sirvientes de Faraón tenían ahora todas las razones para creer que les vendría! Porque el tiempo había pasado mucho tiempo cuando dudaban sobre el poder de Moisés para traer lo que él amenazaba. Ya no se trata del poder de Moisés, sino de la resistencia de Egipto. Con toda probabilidad, el pensamiento que prevalecía ahora en las mentes de los sirvientes de Faraón, posiblemente en la propia mente de Faraón, era que esta serie de calamidades llegaría a su fin, si tan solo se aguantara pacientemente. Porque en el antiguo Egipto había indudablemente algún proverbio que pudiera estar englomerado en nuestro dicho común: "Es un camino largo que no tiene desvío". Egipto ha conocido el largo camino de las siete plagas; seguramente no puede ser mucho más tiempo. Y sin embargo, puede ser fácilmente lo suficientemente largo como para destruirlos antes de que salgan de él. Las langostas venideras, cuando Moisés habla de ellas, pueden considerarse tan buenas como las venidas, si no se hace algo rápidamente para evitar su acercamiento; y una vez que llegue, ¡cuánto tiempo permanecerá la comida de Egipto, ya sea para el hombre o la bestia! No es de extrañar, entonces, que los sirvientes de Faraón se volvieran contra él con exposiciones tan cálidas, casi casi amenazantes. La perspectiva de una interrupción inmediata y casi instantánea de los suministros fue suficiente para acelerarlos, como con un consentimiento, para pedir una presentación oportuna de su maestro.

2. Existe el extraordinario rendimiento del faraón ante estas exposiciones. Nada menos que extraordinario puede ser llamado. Sus rendimientos hasta ahora han estado bajo la verdadera carne de castigo. Esperó a que le dieran el golpe antes de rogar clemencia. Pero ahora, ante la mera amenaza del golpe, se mueve para hacer propuestas de sumisión. Tendremos que darnos cuenta de cuán parcial e inútil fue esta presentación; En la actualidad, lo más importante es que hubo una presentación. No podía permitirse el lujo de jugar con las advertencias de sus sirvientes. Hasta ahora, con toda probabilidad, habían sido en gran medida aduladores, hombres que engañaron a Faraón a la cima de su inclinación con cumplidos en cuanto a su poder absoluto; pero ahora se convierten en hablantes de la verdad clara y amarga; y aunque al Faraón no le guste, el solo hecho de que se dirija así es suficiente para demostrarle que debe acordar los términos de la rendición antes de que otra batalla haya comenzado. Por lo tanto, simplemente estudiando la conducta de Faraón y sus sirvientes antes de que llegaran las langostas, vemos muy claramente qué terrible plaga fueron. La plaga de las langostas fue mucho más que una variación de las plagas de las ranas, los mosquitos y las moscas.

III. Considere cómo, a pesar de todo el temor inspirado por el pensamiento de estas langostas, el orgullo de Faraón todavía obstaculiza la presentación completa. Fue en una emergencia de su gobierno, y bajo la presión de sus sirvientes aterrorizados, que consintió en tratar con Moisés. Moisés viene, y Faraón le hace una oferta, que Moisés, por supuesto, no puede aceptar, ya que realmente no tiene poder para tratar; él tiene la única demanda inmutable; es una demanda justa y, por lo tanto, el justo Jehová no puede permitir que disminuya. Pero el rechazo de la oferta de Faraón le da una escapatoria conveniente para escapar de su terquedad anterior. Puede dirigirse a sus sirvientes y decir: "Mira qué hombre irrazonable es este. Viene esperando que, en términos de paz, yo rinda todo, y que no rinda nada. Es mejor arriesgar las langostas, y si es necesario. , perecer en medio de nuestros campos desolados, que vivir deshonrado al entregar a todo Israel a su inexorable pedido ". Hablando con un espíritu como este, podemos creer que Faraón agitó a sus sirvientes y los ganó para apoyarlo en su continua resistencia. Es un noble principio morir con honor en lugar de vivir con vergüenza; Es el principio mismo que, en su ilustración más sagrada, ha llenado las filas del martirio cristiano. Pero cuando un principio de este tipo llega a la boca de un faraón, puede pervertirlo de tal manera que produzca los peores resultados. No hay forma más viril de cerrar la vida que morir por la verdad y por Cristo; pero es algo pobre convertirse, como Faraón evidentemente haría que sus sirvientes se convirtieran, en víctimas de un patriotismo degradado. Estaba muy bien hablar en voz alta y alejar a Moisés y Aarón de su presencia; pero que era lo bueno las langostas venían no obstante. El hecho es que todas las sugerencias de rendición prudente y oportuna fueron lanzadas a los vientos. El orgullo del tirano es tocado, y lo hace ciego a todo lo demás. Se precipita hacia adelante, temerario de lo que pueda ocurrir mañana, si tan solo pudiera obtener la apasionada satisfacción de expulsar a Moisés de su presencia hoy. No hay razonamiento con un hombre apasionado; Todos los argumentos son iguales para él.

IV. CONSIDERE LA ÚLTIMA PRESENTACIÓN DE PHARAOH Y LA CONSECUENCIA DE LA MISMA. Expulsó a Moisés y Aarón de su presencia, pero sin embargo tuvo que ceder, y eso de una manera particularmente humillante. Cuando vio las langostas en el trabajo, se encontró cara a cara con la realidad; y la realidad sobria a un hombre. Tuvo que apresurarse por los hombres a quienes había alejado, porque las langostas se apresuraron. Cada minuto que demoraba acercaba a Egipto cada vez más al hambre. ¡Oh, tonto faraón! solo por el placer, el dulce y momentáneo placer de expulsar a Moisés de tu presencia, para arriesgar los horrores de esta hostia devastadora. Observe además, porque es una cosa notable, que si bien el Faraón suplica humildemente la misericordia, hace una promesa formal de liberación. La promesa, creemos, estaba realmente allí, tanto más enfática y evidentemente incondicional, solo porque no se dijo. De cualquier manera, había llegado el momento en que las promesas formales del faraón importaban poco, ya que nunca se cumplieron. Lo grandioso era que se le debía hacer sentir la presión de la mano de Dios sobre él, para que no pudiera sino llorar para escapar de ella. Cada vez que lloraba y rogaba así, como lo hace aquí tan lastimosamente —toda su terquedad por el momento fundida en invisibilidad—, mostró de la manera más clara el poder de Jehová. El fin de Jehová, en esta plaga particular de las langostas, se ganó cuando Faraón rogó que pudieran ser expulsados.

Éxodo 10:2

Los cuentos de un abuelo.

Jehová le dice a Moisés, como representante de Israel, que estas gloriosas acciones divinas en Egipto deben ser asuntos de cuidadosa instrucción en épocas posteriores. Cada padre debe hablar de ellos a sus hijos, y cada abuelo a sus nietos. ¿Y no hay algo particularmente sugerente en esta expresión, "hijo de tu hijo"? Trae ante nosotros al anciano israelita, su propia parte en el trabajo y la lucha del mundo cumplida, su fuerza agotada, la escena de sus ocupaciones dejada a una generación más joven, y él mismo en silencio espera el cierre. ¿Cómo va a ocupar su tiempo? No en total ociosidad, porque eso no es bueno para ningún hombre, por mucho y duro que haya trabajado. Puede esperarse que parte de sus pensamientos salgan en anticipación de la eternidad plena y sin mezclar ahora tan cerca; pero alguna parte también retrocederá en el tiempo, no sin un interés pensativo y doloroso. Él mira desde la eminencia que ha alcanzado, y dos generaciones están detrás de él, sus hijos y los hijos de sus hijos. Sus propios hijos están ocupados. El mundo está con ellos constantemente, y sus demandas son muy apremiantes. Apenas ven a su descendencia desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche. Es demasiado fácil para un hombre estar tan absorto en buscar el bien de los extraños, como para no tener tiempo para su propio hogar. El siguiente extracto de la biografía de Wilberforce lleva de una manera muy instructiva sobre este punto. "Se dice que sus hijos rara vez pasaban un momento tranquilo con él durante la sesión del Parlamento. Mientras eran bebés, no tenía tiempo para buscar diversión de ellos. Incluso cuando eran de esta edad, causó una profunda impresión en En su mente, cuando uno de ellos comenzaba a llorar mientras lo levantaba, la enfermera dijo naturalmente, a modo de explicación: "Siempre le tiene miedo a los extraños". "Y si este peligro de distancia entre él y sus hijos llegaba a su fin hombre como Wilberforce, podemos estar seguros de que se trata de miles de personas que son menos sensibles y conscientes que él. ¡Qué campo de utilidad, entonces, está aquí indicado para un abuelo! En su retiro, y de su larga experiencia, puede hablar de principios cuya solidez ha establecido ampliamente y errores que ha tenido que corregir dolorosamente; puede señalar una rica cosecha recolectada de buena semilla que ha podido sembrar. Así, el abuelo encuentra oportunidades de instrucción útil que el padre, ¡ay! puede que ni siquiera busque. De eso se puede decir verdaderamente: "Producirán fruto en la vejez" (Salmo 92:14). Observe aquí dos puntos: -

I. ES BIEN QUE EL JOVEN MIRE HACIA ADELANTE CON PREOCUPACIÓN POR LAS OCUPACIONES DE UNA POSIBLE EDAD ANTIGUA. El hecho mismo de que la vida sea incierta dicta la prudencia de una consideración como esta. La vida puede ser más corta de lo que esperamos que sea, pero también puede ser más larga. No debemos contar con la vejez, pero esa no es razón para no prepararnos para ella. Es difícil esperar que los niños y las niñas miren tan lejos; pero aquellos que han llegado a la masculinidad y la feminidad y a algún ejercicio de poder reflexivo, bien pueden hacerse la pregunta: "¿Cómo ocuparé la vejez si llega?" Y seguramente es mucho recordar que si cada etapa de la vida está ocupada como debería estar, entonces esta misma fidelidad y cuidado ayudarán a proporcionar una ocupación agradable para la última etapa de todas. ¿Quién desearía pasar los últimos años de la vida en tal estupor y letargo como los demasiados, cuando hay fuentes de interés y utilidad como Jehová le indica a Moisés aquí? La vejez puede ser una escena más brillante y rentable de lo que suele ser. ¿Quién puede decir, de hecho, si gran parte de la postración física, el dolor y la descomposición sensible, que pertenecen a los ancianos y tienden a excluirlos del mundo, no se librarían, si hubiera una vida más sabia en años anteriores, una vida gastada en obediencia a las leyes que Dios ha dado para la vida Muchas de las leyes más importantes que entendemos mal o ignoramos por completo. La vejez es una temporada en la que no debemos derivar, sino avanzar con una tranquila consideración de lo que podemos hacer en ella, para la gloria de Dios y el bien de los hombres. Si vivimos para ser viejos, ¿cuáles son nuestras reminiscencias? Ustedes que están en el lado de la escalada de la vida, pregúntense qué tipo de vida están haciendo, qué capítulos de autobiografía podrán escribir a partir de ahora. ¿Puede algo ser más triste que algunas autobiografías y reminiscencias? Hay tales libros, tristes con tristeza expresada, donde la vanidad de la vida se confiesa y se lamenta en cada página. Pero hay otros libros, mucho más tristes que los anteriores, solo por la satisfacción con la vida que contienen. Los hombres que los escribieron parecen mirar hacia atrás con el mismo espíritu que antes. Miraron hacia adelante con todo el entusiasmo y el poder de la juventud, y miraron hacia atrás sin haber descubierto cuán egoístas, frívolas e indignas han sido sus vidas. A los ochenta años están tan satisfechos con su idea de que el hombre ha venido a este mundo para divertirse como a los dieciocho años. Si viviremos en la vejez no nos corresponde a nosotros resolver, ni cuál será nuestro estado corporal y las circunstancias si vivimos así. Pero una cosa en todos los eventos que podemos tratar de evitar, es decir, un estado mental en la vejez como el que Wesley nos dice que encontró a cierto anciano en Okehampton. "Nuestro casero aquí nos informó que tenía más de noventa años, pero que no había perdido la vista, el oído ni los dientes. Tampoco había encontrado aquello para lo que había nacido. De hecho, no parecía haber pensado más en ello que un niño de seis años ".

II OBSERVE, EN CUANTO A LO QUE EN DIOS PARTICULAR HABRÍA HABLADO EL VIEJO A LOS JÓVENES. No tanto sobre lo que han hecho, sino sobre lo que Dios ha hecho por ellos. Todo viejo, por tonto, torpe y malgastado que haya sido su propia carrera, tiene este recurso: puede mirar hacia atrás en los tratos de Dios. Puede ser que tenga que pensar en un arrepentimiento tardío por su parte; Puede ser que tenga que pensar mucho más en la misericordia de Dios hacia él después de años de negligencia absoluta, que la ayuda de Dios para él a través de años de lucha en la obediencia. Aun así, él puede magnificar a Dios más abundante e instructivo. Magnificar a Dios es a lo que todos los cristianos deben aspirar cuando recuerdan el tiempo cubierto por su propia vida individual, o sobre ese largo y largo tramo a través del cual se extiende la auténtica historia. "Di qué cosas he forjado en Egipto y mis signos que he hecho entre ellos". Nunca habrá falta de voces para celebrar los logros de los hombres. Pero qué gran ocupación para el cristiano anciano convertir los pensamientos de los niños en los logros de Dios, tales como el derrocamiento de Faraón y la guía hacia Canaán, y, sobre todo, el trabajo que hace en los corazones de aquellos que cree en su Hijo. Mirar las obras de los hombres, todo su egoísmo y rivalidad, ver cómo el éxito de unos pocos implica el fracaso de muchos; todo esto es muy humillante. Pero qué glorioso hablar de las obras de Dios, señalarlo en la Creación, en la Providencia, en la Redención; y luego llamar a los jóvenes, durante toda su vida, para que sean compañeros de trabajo junto con él, ¡qué ocupación se sugiere aquí para la vejez! Los "hombres canosos y muy viejos" ( Job 15:10) pueden hacer mucho por nosotros. Cuando Booz se convirtió en el nutriente de las canas de Naomi, Noemí tomó al hijo de Booz y Rut, lo puso en su seno y se convirtió en enfermera. Y seguramente su lactancia incluiría instrucción, el relato de sus propias experiencias personales a la creciente Obed, ya que estas experiencias eran de cosas adecuadas para guiar a los jóvenes hacia una virilidad buena y noble. Un amigo que visitó a C. M. Young, el célebre actor, unos meses antes de su muerte, informó que dio una cuenta miserable de sí mismo, y terminó diciendo: "Setenta y nueve está contando su historia". ¡Cierto! Setenta y nueve deben contar una historia de energía física agotada, pero la historia no tiene por qué ser del todo triste. Grave debe ser, y no sin toques de vergüenza; pero será culpa del cajero si no contiene mucho para guiar, inspirar y vigorizar a los jóvenes. ( Job 32:9; Salmo 37:25; Tito 2:2; 1 Reyes 12:6) .— Y.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 10:1

Los juicios de Dios sobre el pecado y sus resultados para los justos y los impíos.

I. LAS FRUTAS PARA LA GENTE DE DIOS DE SUS JUICIOS SOBRE SUS ENEMIGOS.

1. Las plagas de Egipto serían un ejemplo para todas las generaciones de Israel ( Éxodo 10:2).

(1) Los acercó a Dios. Eran suyos: les dio Egipto por ellos.

(2) Profundizó su confianza y miedo.

2. Era la profecía de cómo Dios santificará a su pueblo en los últimos días.

3. Cómo Dios santifica a su pueblo ahora. Su prolongada espera y sufrimiento están acumulando poder para el futuro. La noche de prueba hace que el día de la liberación sea más brillante y fructífero.

II EL CAMINO DEL NO REPENTENTE ES UNO DE PÉRDIDA PROFUNDA. Faraón no retendrá lo que la misericordia de Dios le ha dejado. Las langostas comen lo que el granizo ha ahorrado. El camino se oscurece cada vez más hasta que cae la noche y ningún día tiene éxito.

III. LOS JUICIOS DE DIOS DESPERTAN EL TEMOR EN LOS CORAZONES DE LOS INJUSTOS, PERO SIN ARREPENTIMIENTO. El consejo de los consejeros de Faraón.

1. Su egoísmo. Fue inspirado no por el amor a la justicia, sino por el interés propio. Si no responde esclavizar y perseguir al pueblo de Dios; el mundo desistirá; y si hay riqueza y honor que obtener, incluso los favorecerán y desearán ser contados con ellos.

2. Su insuficiencia. "Dejen ir a los hombres" No darán todo lo que Dios exige. No abandonarán el pecado ni renunciarán al corazón. El servicio al egoísta es tan deficiente en obediencia plena como odioso en el motivo.

Éxodo 10:12-2

La plaga de langostas.

I. EL JUICIO DE DIOS.

1. Aunque restringido por un tiempo, seguramente caerá. No es argumento que la amenaza sea vana, porque, mientras los siervos de Dios intentan persuadir, no hay muestra del juicio venidero.

2. Cuando llega, no es menos de lo que se predijo (14, 15). La obra de Dios es su comentario sobre su Palabra, y revela el terror cuya sombra yace en ella. El diluvio fue no menos que las advertencias de Noé lo pintaron, ni el juicio de Jerusalén que las profecías que lo predijeron. Ni los males que vendrán sobre las naciones, ni el fin del pecado, serán menos de lo que la Palabra de Dios ha dicho.

II El grito de Faraón. Fue sincero, tanto en confesión como en súplica. Vio su locura, deseaba alivio, se propuso enmendar. Good lo visita, pero no cumplirá con él. El autoengaño del arrepentimiento nacido de la visita de Dios y la necesidad de buscar el corazón.

III. El corazón de Faraón se endureció a través de la liberación. Con la bendición externa necesitamos gracia interna. Si esperamos en el Señor, él aumentará el miedo, el celo y la ternura de corazón, pero si aún nos mantenemos alejados de él, estamos reservados solo para un castigo más fuerte. En lugar de abandonar el mal, construiremos sobre la disposición de Dios para perdonar, y el arrepentimiento mismo se volverá imposible a través de la falta de sinceridad del alma. ¿No hemos recibido advertencias que hayan sido olvidadas? ¿No hemos hecho votos aún sin cumplir? La palabra de Dios dice: "Huye de la ira venidera". Sin grita: "Espera, no hay peligro; espera una temporada más conveniente".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos .

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentan, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienza a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que producen fidelidad incluso en aquellos que podrían suponer más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que evento llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetos parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento ofrecida a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Corto". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que seguramente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento , es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido con mayor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población pareció ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombres por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenó a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no podemos más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso no obstante al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que vieron. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación , sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a una israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, revivir el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le queda por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegó el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo teniendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hayan ido de él, como podemos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraba ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria , pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encuentra que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que son diferentes. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto no obstante le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de mostrar como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraron. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel , todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque no indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontró más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estuvieron dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el persistente rechazo de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miró a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dijo a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaron: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estrictamente y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién piensa que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido,

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos , porque asi miente el judio ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo definido claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo manejando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué tratar.

Asi es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejar ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc., vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos ya las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se engañar o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tienen ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que coincidencia, y que no debe irse al vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto presionarlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no seguramente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; tambien puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero habia mas; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, asi como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella mismo el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su visión podría comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrecemosmos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón acabaron con ellos mismos las causas más inmediatas de los problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejarán ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me apareció a Abraham, a Isaac ya Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escuchen desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; Ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y llena de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunciaron la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaron en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de biblioteca al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, pudimos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue necesario una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. Ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependería de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debería sentirse desanimado por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes dijo Jehová : Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad.la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda hay endurecimiento. Es un error equivalente suponer que Dios aguanta una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que aguanta después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello. Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no pudieron estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés . . Sólo la perversidad pudo ver en estos fenómenos ordinarios en Egipto, eventualidades que ocurran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedará del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos ocurran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada debido para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se pudieron sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son necesarias para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieron lo que hicieron con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero eventualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había anunciado que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después de cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se hubo aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar de Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y seguramente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objeto, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tienen tal deber en la Pascua, como nos encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrado en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era suficiente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: seguramente ni una sola palabra la relacionar con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su personaje familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue seguramente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debe comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedara algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda la comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se vengan, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprende en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance enorme a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que pudo celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadió, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamaron como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encuentra que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Habla de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; ya las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantiene a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí se establecieron en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo ya su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin respondedor, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo cambiará, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosa. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconocemos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría desaparecer el pecado para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparado para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu herencia, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto será difícilmente entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos conseguir, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviéramos solos; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones , el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo.

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignadamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el unico poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean en nuestra buena práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigeración en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Anya que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refiere a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas producen pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después de que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierto y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usar, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino que el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstanciales y moralmente distintas. No solo se representa como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tienen originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a los oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe estabilizarse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no pudo darse cuenta dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña. Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo hubiera sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un nombre específico, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado alli. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esas apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como critico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo apareció en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!