Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 10:26

Clarke's Commentary

Verse Exodus 10:26. We know not with what we must serve the Lord, c. — The law was not yet given the ordinances concerning the different kinds of sacrifices and offerings not known. What kind and what number of animals God should require to be sacrificed, even Moses himself could not as yet tell. He therefore very properly insists on taking the whole of their herds with them, and not leaving even one hoof behind.

Bridgeway Bible Commentary

Nine plagues (7:14-10:29)

The timing, intensity and extent of these plagues show clearly that they were sent by God. It also seems fairly clear that God used the physical characteristics of the Nile valley to produce them.
When the first plague struck, it polluted all the water in the Nile and in the irrigation canals and reservoirs connected with it, resulting in all the fish dying. As the dead fish floated to the banks they would force the frogs out of the water, thereby producing the second plague. Egypt’s magicians were able to copy Moses in these two plagues, though in view of the abundance of red water and frogs, their achievements were hardly impressive. They would have helped Pharaoh more by removing the plagues. God alone was in control, and Moses proved this to Pharaoh by removing the plagues at the time he had announced (7:14-8:15).
As God intensified his display of power in the successive plagues, the Egyptian magicians were forced to admit defeat. They saw that Moses and Aaron were not just a couple of sorcerers or magicians who could foresee events then perform tricks to make it appear they had produced the events. This was the direct activity of God, and the protection of Israel through the plagues confirmed the fact. The favourable breeding conditions created by the first two plagues may have been the causes God used to produce successive plagues of gnats and flies (8:16-32).
With piles of dead frogs rotting in the sun and swarms of flies spreading the germs, there was soon a deadly plague of cattle disease throughout the land (Israel’s cattle excepted). This was followed by an outbreak of painful skin diseases among the Egyptian people (9:1-12).
Before he announced the seventh plague, God reminded Pharaoh of his mercy towards him in the previous plagues. God could have destroyed him and his people in one mighty plague, but instead he sent these lesser plagues, each time giving Pharaoh an opportunity to repent. The longer Pharaoh delayed, the greater would be his downfall, and the greater would be God’s glory when he finally overthrew him. God gave good warning before the coming destruction by hail and lightning, so that people could escape the judgment if they wished. Many of Pharaoh’s courtiers, fearful of Israel’s God, heeded Moses’ warnings and so were not affected by the disaster (9:13-35).
A clear division now existed among Pharaoh’s courtiers. Some stubbornly supported Pharaoh but others tried to persuade him to release the Israelites. Pharaoh offered Moses a compromise that was unacceptable and disaster struck again. Only the flax and barley had been destroyed in the seventh plague. The wheat, which grew up later in the season, was now destroyed by locusts in the eighth plague (10:1-20).
The ninth plague was probably a dust storm so intense that the sun was blotted out and the land left as dark as night. So thick was the dust that the darkness could literally be felt. Pharaoh would still not release the Israelites unconditionally. Moses saw that the time for reasoning with Pharaoh had come to an end (10:21-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses said, Thou must also give into our hand sacrifices and burnt offerings, that we may sacrifice unto Jehovah our God. Our cattle also shall go with us; there shall not a hoof be left behind; for thereof must we take to serve Jehovah our God; and we know not with what we must serve Jehovah, until we come thither. But Jehovah hardened Pharaoh's heart, and he would not let them go. And Pharaoh said unto him, Get thee from me, take heed to thyself, see my face no more; for in the day thou seest my face thou shalt die. And Moses said, Thou hast spoken well; I will see thy face no more."

The dramatic and triumphant answer of God through Moses to the proposal of Pharaoh that the flocks and herds remain in Egypt is a marvel of blunt, powerful affirmatives.

Our cattle shall go with us.

Not a hoof shall be left behind.

Thou must also give (us) sacrifices.

"Thou must also give into our hand sacrifices and burnt offerings" This is usually understood as meaning merely that Pharaoh would do this by permitting the Israelites to take with them their flocks and herds; but the "NEB translates this verse so as to mean that Pharaoh must not only let the Israelites take their flocks and herds, but that he must also himself provide animals suitable for sacrifice."Robert P. Gordon, op. cit., p. 185. The RSV skirts the question by an ambiguous rendition. It turned out to be true, in fact, that the Egyptians did enrich the Hebrews by giving them costly jewels, gold, silver, and other gifts on the night of their departure. Johnson interpreted the place thus:

That is, you must give us the means of sacrificing and therefore (Exodus 10:26) we must take all our cattle.Philip C. Johnson, op. cit., p. 60.

Rylaarsdam's excellent comment on Moses' answer here is perceptive:

Moses says, in effect, that all the cattle belong to the Lord (Psalms 5; Psalms 10). His objection that only upon arrival at the place of sacrifice will they know what is wanted is not just a ruse; it is also, and more significantly, an explication of what it means to be the people of God. In Israel all of life is held in trust under a single trusteeship. The God of Israel is one Lord.J. Coert Rylaarsdam, Interpreter's Bible, op. cit., p. 910.

"Moses said, "I will see thy face no more" This seems to terminate the interview here, but it does not. Exodus 11:4-10 relates what immediately followed, with Exodus 11:1-3 standing between as a parenthesis. Both critical and conservative scholars alike accept this. Davies alleged a slightly disarranged text here, asserting that, "Probably Exodus 11:4-10, once followed Exodus 10:29."G. Henton Davies, The Twentieth Century Commentary (New York: Harper and Row, 1932), p. 133. Dummelow wrote that: "The present interview does not terminate with these words, but is continued in the next chapter. Moses leaves the presence of Pharaoh at Exodus 11:8. Exodus 11:1-3 may be regarded as a parenthesis."J. R. Dummelow, op. cit., p. 57.

Thus, it is not to be supposed that Moses bolted out of Pharaoh's presence because of the vicious words in Exodus 10:29. Moses accepted Pharaoh's words without fear, calmly waited until the final plague was announced, and told Pharaoh plainly:

"After just one more plague, Pharaoh's servants would come to him, bow down, and plead with the Israelites to leave."Wilbur Fields, op. cit., p. 224 As it turned out, even Pharaoh himself did this (Exodus 12:30-31).

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

And the Lord said unto Moses, Go in unto Pharaoh: for I have hardened his heart, and the heart of his servants, that I might show these my signs before him: And that thou mayest tell in the ears of thy son, and of thy son's son, what things I have wrought in Egypt, and my signs which I have done among them; that ye may know how that I am the Lord ( Exodus 10:1-2 ).

Now the Lord's been doing these things up to this point to let Pharaoh know who He is. "That he may know that I am the Lord." Now it's an interesting twist here, "I'm doing these also for the purpose that you might tell your sons, and they might tell their sons, and they might tell their sons, that they may know that I am the Lord. You tell them the things that I did to the Egyptians."

So this part of the history of Israel remains a vital part of the Israeli history even to the present day. It is the history that the children must all study. But the tragic thing to me is that so many Jews today look upon it as mythology, as fables. Even as every country has its mythology, the Greeks have their mythology, the Roman mythology; many Jews look upon this as mythology. That is sad indeed because what do you learn from mythology? What lessons are to be gained from mythology? How can you know that the Lord is really Lord from mythology?

So God wanted them to know that He was Lord that they might rehearse these things to their children.

And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long will you refuse to humble yourself before me? let my people go, that they may serve me. Or else, if you refuse to let my people go, behold, tomorrow I will bring locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that you will not be able to see the earth: they shall eat the residue of that which is escaped, and has remained unto you from the hail, they will eat every tree which grows for you out of the field: They will fill your houses, and the houses of your servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers' fathers have ever seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh. [So he gave Pharaoh warning, "Tomorrow the locusts are coming."] And Pharaoh's servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let them go, that they may serve the Lord their God: don't you know that Egypt is about destroyed ( Exodus 10:3-7 )?

So now the servants of Pharaoh are beginning to say, "Hey, wise up. How long are you gonna let them wipe us out? We're just about destroyed. Let them go."

So Moses and Aaron were called in by the Pharaoh: and he said unto them, [Now he offers another compromise.] Go, and serve the Lord your God: but who are they that shall go? And Moses said, We will go with our young with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and our herds we will go; for we must hold a feast unto the Lord. And he said unto them, Let the Lord be so with you, and I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so now: go now you that are men, and serve the Lord; all that you desire. And they were driven out from Pharaoh's presence ( Exodus 10:8-11 ).

So Pharaoh is offering the compromise, "Look you can go, but let your children stay. Don't take your children with you. It's gonna be tough out there in the wilderness and all, and don't subject your children to that. Now if you want to go and serve your God, if that's in your heart, and you've gotta do it, then do your thing. But oh, don't make your kids be a part of it."

How many times Satan says, "Hey you know you don't want to rob your kids from fun. Now if you want to make your commitment to the Lord and you want to live a life of dedication to God, that's all right for you if you're gonna do it. But hey, don't put that kind of a trip on your kids. You don't want them to be thought of as weird or whatever. So let them go ahead and do the things with the other kids so that they're not thought of as different." "Go, but don't take your children with you." What an insidious compromise.

And the Lord said to Moses, Stretch out your hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come upon the land of Egypt, and eat every vegetable of the land, even all that the hail has left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth so that the land was darkened; and they did eat every herb and vegetable of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the vegetables of the field, throughout all the land of Egypt. Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and entreat the Lord your God, that he may take away from me this death only ( Exodus 10:12-17 ).

So again the confession of sin, and again the asking of them to pray for him. But again an insincere confession of sin, "Once more, this is the last time." It's truth; it is the last time that he asks them to pray for him.

And he went out from Pharaoh, and entreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; and there remained not one locust in all the coasts of Egypt. But the Lord hardened Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go. The Lord said unto Moses, Stretch out your hand toward heaven, that there may be a darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt for three days: And they saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. And Pharaoh called unto Moses, and said, Go ye, serve the Lord; only let your flocks and your herds be stayed ( Exodus 10:18-24 ):

So the last compromise that he suggests, "Go, you know, serve God, but don't take your possessions, let your flocks and herds remain. Give yourself, but don't give your possessions to God. Your little ones go along with you."

And Moses said, You must give us also sacrifices and burnt offerings, that we may sacrifice to the Lord our God. Our cattle also shall go with us; there shall not a hoof be left behind ( Exodus 10:25-26 );

In other words, Moses is saying, "Man, when we go, we're goin all the way. We're not gonna even leave anything behind. Nothing is to be left behind when we go."

for therefore must we take to serve the Lord our God; and we know not with what we must serve the Lord, until we come there. [In other words, "We don't know what the Lord our God will ask us to give to Him. We don't know what sacrifice He's gonna ask us to make until we get there, so we've gotta take everything in order that we might be prepared for whatever God might call upon us to sacrifice unto Him."] And Pharaoh said unto him, Get out of here, and you be careful that you don't see my face again; for the day you see my face you're a dead man. And Moses said, That's well spoken, because I will never see your face again ( Exodus 10:26-29 ).

So they did not leave each other in the best of terms. So next week we get into the final plagues, and into the flight of the children of Israel as we continue chapters eleven through fifteen for next Sunday, as we continue our study through the Word of God.

Keep up with your reading during the week. Read it over. If you have a Haley's Bible pocket handbook, read it over also in Haley's. You'll get a lot of interesting insight out of Haley's. I highly recommend and suggest this Bible pocket handbook as the first book you get after your Bible, the first book of your library, and it should be Haley's Bible pocket handbook for all of the rich information that it has stored up. So if you'll read it alongside with the Bible, he just gives you good insight and background into the scriptures. Historical, archeological, and all, just helpful insights. "

Dr. Constable's Expository Notes

Darkness (the ninth plague) 10:21-29

Since the other plagues to this point seem to have been natural phenomena, many commentators interpret this one as such too. The most common explanation for the darkness that lasted three days (Exodus 10:22) and affected the Egyptians but not the Israelites (Exodus 10:23) is that it resulted from a dust storm.

A wind ". . . which generally blows in Egypt before and after the vernal equinox and lasts two or three days, usually rises very suddenly, and fills the air with such a quantity of fine dust and course sand, that the sun looses its brightness, the sky is covered with a dense veil, and it becomes . . . dark. . . ." [Note: Keil and Delitzsch, 1:498.]

"In the light of Egyptian theology and practice, this [ninth] plague was very significant. To a large degree it struck at the very heart of Egyptian worship and humbled one of Egypt’s greatest gods. The sun god Re was considered one of the great blessings in the land of Egypt. His faithfulness in providing the warmth and light of sun day after day without fail caused them to express great joy over the faithfulness of this deity. The attitude of the Egyptians regarding the sun is perhaps best expressed in what has been called ’a universalist hymn to the sun’ translated by John Wilson.

"’Hail to thee, beautiful Re of every day, who rises at dawn without ceasing, Khepri wearying (himself) with labor! Thy rays are in (one’s) face, without one knowing it. Fine gold is not like the radiance of thee. Thou who has constructed thyself, thou didst fashion thy body, a shaper who was (himself) not shaped; unique in his nature, passing eternity, the distant one, under whose guidance are millions of ways, just as thy radiance is like the radiance of heaven and thy color glistens more than its surface.’ [Note: Pritchard, pp. 367-68.]

"The faithful warmth and provision of the sun was something fully enjoyed by both the Egyptian statesman and the laborer who worked in the fields. They praised the sun because ’thou presentest thyself daily at dawn. Steadfast is thy sailing which carries thy majesty.’ [Note: Ibid., p. 368.]

"Of particular significance with respect to this plague was the prestige of the god Amun-Re, the chief deity of Thebes and a sun god. In the New Kingdom period [when the plagues took place] this god was the Egyptian national god, part of a very important triad of deities including Amun-Re, his wife Mut, and their son Khons. Amun-Re was commonly represented by sacred animals such as the ram and the goose. A number of other deities were associated with the sun, sky, and moon; for example Aten was the deified sun disc. This god was proclaimed to be the only god by [Pharaoh] Akhenaten with emphasis on a special cult centered at Amarna. Atum was also another important god in lower Egypt whose worship was centered mainly at Heliopolis. He was the god of the setting sun and was usually depicted in human form. Sacred animals associated with this god were the snake and the lion. The god Khepre who often appeared in the shape of the beetle (Scarabeus sacer) was a form of the sun god Re. Another very important sun god was Horus often symbolized by a winged sun disc. He was considered to be the son of Osiris and Isis but also the son of Re and the brother of Seth. Harakhte, another form of Horus and identified with the sun, was venerated mainly at Heliopolis and was represented by the hawk.

"Among the deities affected by this tragic darkness was Hathor a sky goddess and likewise the goddess of love and joy. Hathor was the tutelary deity of the Theban necropolis. She was venerated particularly at Dendera and depicted with cow horns or was a human figure which was cow-headed. The sky goddess Nut would also have been involved in the humiliation of this plague. What of the prestige of Thoth, a moon god of Hermopolis? He was also the god of writing and of the computation of time.

"This list could be greatly extended involving a number of other deities associated with the sun, stars, and light but the above are sufficient to indicate the tremendous importance of the sun and sunlight to the Egyptians. . . . One wonders what the prestige of Pharaoh must have been at this point. Among the divine attributes of Pharaoh was the fact that he was in fact a representation of Re ’. . . by whose beams one sees, he is one who illuminates the two lands [Upper and Lower Egypt] more than the sun disc.’" [Note: Davis, pp. 125-28. His last quotation is from Pritchard, p. 431.]

Pharaoh still did not submit completely to Yahweh’s sovereign demands (Exodus 10:24), so a tenth plague followed.

"For the first time, Yahweh moves to make Pharaoh obstinate during the negotiations. Heretofore he has made Pharaoh stubborn after he has agreed to Moses’ demands, after Yahweh’s mighty action has ceased and before Moses can leave with the sons of Israel." [Note: Durham, p. 143.]

"It is a sad farewell when God, in the persons of his servants, refuses anymore to see the face of the wicked." [Note: George Bush, Notes on Exodus , 1:30.]

The world had begun in total darkness (Genesis 1:2), and now Egypt had returned to that chaotic state. [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 257.] Richard Patterson argued convincingly that the origin of much of the apocalyptic imagery later in the Old Testament derives from the Exodus event. [Note: Richard D. Patterson, "Wonders in the Heavens and on the Earth: Apolcalyptic Imagery in the Old Testament," Journal of the Evangelical Theological Society 43:3 (September 2000):385-403.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Our cattle also shall go with us,.... Of every kind, of the flocks and of the herds:

there shall not an hoof be left behind; not a single creature that has an hoof: it is a proverbial expression, signifying that they should carry all that belonged to them with them:

for thereof must we take to serve the Lord our God; something of every kind and sort, all they had being devoted to his service, and to be yielded to him upon demand:

and we know not with what we must serve the Lord, until we come thither; into the wilderness; they knew not exactly and precisely what kind of creatures or how many of them, as Aben Ezra observes, they were to offer at a time; for though before this there was a known distinction between clean and unclean creatures, and the various offerings and sacrifices of the patriarchs might in a good measure direct them in the use of them; yet the special and peculiar laws about sacrifices were not given until after their deliverance, and they were got into the wilderness; so that this was not a bare pretence to get their cattle along with them, but was the true case and real matter of fact.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      21 And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt.   22 And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days:   23 They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings.   24 And Pharaoh called unto Moses, and said, Go ye, serve the LORD; only let your flocks and your herds be stayed: let your little ones also go with you.   25 And Moses said, Thou must give us also sacrifices and burnt offerings, that we may sacrifice unto the LORD our God.   26 Our cattle also shall go with us; there shall not an hoof be left behind; for thereof must we take to serve the LORD our God; and we know not with what we must serve the LORD, until we come thither.   27 But the LORD hardened Pharaoh's heart, and he would not let them go.   28 And Pharaoh said unto him, Get thee from me, take heed to thyself, see my face no more; for in that day thou seest my face thou shalt die.   29 And Moses said, Thou hast spoken well, I will see thy face again no more.

      Here is, I. The plague of darkness brought upon Egypt, and a most dreadful plague it was, and therefore is put first of the ten in Psalms 105:28, though it was one of the last; and in the destruction of the spiritual Egypt it is produced by the fifth vial, which is poured out upon the seat of the beast,Revelation 16:10. His kingdom was full of darkness. Observe particularly concerning this plague, 1. That it was a total darkness. We have reason to think, not only that the lights of heaven were clouded, but that all their fires and candles were put out by the damps or clammy vapours which were the cause of this darkness; for it is said (Exodus 10:23; Exodus 10:23), They saw not one another. It is threatened to the wicked (Job 18:5; Job 18:6) that the spark of his fire shall not shine (even the sparks of his own kindling, as they are called, Isaiah 50:11), and that the light shall be dark in his tabernacle. Hell is utter darkness. The light of a candle shall shine no more at all in thee,Revelation 18:23. 2. That it was darkness which might be felt (Exodus 10:21; Exodus 10:21), felt in its causes by their fingers' ends (so thick were the fogs), felt in its effects, some think, by their eyes, which were pricked with pain, and made the more sore by their rubbing them. Great pain is spoken of as the effect of that darkness, Revelation 16:10, which alludes to this. 3. No doubt it astonished and terrified them. The cloud of locusts, which had darkened the land (Exodus 10:15; Exodus 10:15), was nothing to this. The tradition of the Jews is that in this darkness they were terrified by the apparitions of evil spirits, or rather by dreadful sounds and murmurs which they made, or (which is no less frightful) by the horrors of their own consciences; and this is the plague which some think is intended (for, otherwise, it is not mentioned at all there) Psalms 78:49, He poured upon them the fierceness of his anger, by sending evil angels among them; for to those to whom the devil has been a deceiver he will, at length, be a terror. 4. It continued three days, six nights (says bishop Hall) in one; so long they were imprisoned by those chains of darkness, and the most lightsome palaces were perfect dungeons. No man rose from his place,Exodus 10:23; Exodus 10:23. They were all confined to their houses; and such a terror seized them that few of them had the courage to go from the chair to the bed, or from the bed to the chair. Thus were they silent in darkness,1 Samuel 2:9. Now Pharaoh had time to consider, if he would have improved it. Spiritual darkness is spiritual bondage; while Satan blinds men's eyes that they see not, he binds them hands and feet that they work not for God, nor move towards heaven. They sit in darkness. 5. It was a righteous thing with God thus to punish them. Pharaoh and his people had rebelled against the light of God's word, which Moses spoke to them; justly therefore are they punished with darkness, for they loved it and chose it rather. The blindness of their minds brings upon them this darkness of the air. Never was mind so blinded as Pharaoh's, never was air so darkened as Egypt's. The Egyptians by their cruelty would have extinguished the lamp of Israel, and quenched their coal; justly therefore does God put out their lights. Compare it with the punishment of the Sodomites, Genesis 19:11. Let us dread the consequences of sin; if three days' darkness was so dreadful, what will everlasting darkness be? 6. The children of Israel, at the same time, had light in their dwellings (Exodus 10:23; Exodus 10:23), not only in the land of Goshen, where most of them dwelt, but in the habitations of those who were dispersed among the Egyptians: for that some of them were thus dispersed appears from the distinction afterwards appointed to be put on their door-posts, Exodus 12:7; Exodus 12:7. This is an instance, (1.) Of the power of God above the ordinary power of nature. We must not think that we share in common mercies as a matter of course, and therefore that we owe no thanks to God for them; he could distinguish, and withhold that from us which he grants to other. He does indeed ordinarily make his sun to shine on the just and unjust; but he could make a difference, and we must own ourselves indebted to his mercy that he does not. (2.) Of the particular favour he bears to his people: they walk in the light when others wander endlessly in thick darkness; wherever there is an Israelite indeed, though in this dark world, there is light, there is a child of light, one for whom light is sown, and whom the day-spring from on high visits. When God made this difference between the Israelites and the Egyptians, who would not have preferred the poorest cottage of an Israelite to the finest palace of an Egyptian? There is still a real difference, though not so discernible a one, between the house of the wicked, which is under a curse, and the habitation of the just, which is blessed, Proverbs 3:33. We should believe in that difference, and govern ourselves accordingly. Upon Psalms 105:28, He sent darkness and made it dark, and they rebelled not against his word, some ground a conjecture that, during these three days of darkness, the Israelites were circumcised, in order to their celebrating the passover which was now approaching, and that the command which authorized this was the word against which they rebelled not; for their circumcision, when they entered Canaan, is spoken of as a second general circumcision, Joshua 5:2. During these three days of darkness to the Egyptians, if God had so pleased, the Israelites, by the light which they had, might have made their escape, and without asking leave of Pharaoh; but God would bring them out with a high hand, and not by stealth, nor in haste, Isaiah 52:12.

      II. Here is the impression made upon Pharaoh by this plague, much like that of the foregoing plagues. 1. It awakened him so far that he renewed the treaty with Moses and Aaron, and now, at length, consented that they should take their little ones with them, only he would have their cattle left in pawn, Exodus 10:24; Exodus 10:24. It is common for sinners thus to bargain with God Almighty. Some sins they will leave, but not all; they will leave their sins for a time, but they will not bid them a final farewell; they will allow him some share in their hearts, but the world and the flesh must share with him: thus they mock God, but they deceive themselves. Moses resolves not to abate in his terms: Our cattle shall go with us,Exodus 10:26; Exodus 10:26. Note, The terms of reconciliation are so fixed that though men dispute them ever so long they cannot possibly alter them, nor bring them lower. We must come up to the demands of God's will, for we cannot expect he should condescend to the provisos of our lusts. God's messengers must always be bound up by that rule (Jeremiah 15:19), Let them return unto thee, but return not thou unto them. Moses gives a very good reason why they must take their cattle with them; they must go to do sacrifice, and therefore they must take wherewithal. What numbers and kinds of sacrifices would be required they did not yet know, and therefore they must take all they had. Note, With ourselves, and our children, we must devote all our worldly possessions to the service of God, because we know not what use God will make of what we have, nor in what way we may be called upon to honour God with it. 2. Yet it exasperated him so far that, when he might not make his own terms, he broke off the conference abruptly, and took up a resolution to treat no more. Wrath now came upon him to the utmost, and he became outrageous beyond all bounds, Exodus 10:28; Exodus 10:28. Moses is dismissed in anger, forbidden the court upon pain of death, forbidden so much as to meet Pharaoh any more, as he had been used to do, by the river's side: In that day thou seest my face, thou shalt die. Prodigious madness! Had he not found that Moses could plague him without seeing his face? Or had he forgotten how often he had sent for Moses as his physician to heal him and ease him of his plagues? and must he now be bidden to come near him no more? Impotent malice! To threaten him with death who was armed with such a power, and at whose mercy he had so often laid himself. What will not hardness of heart and contempt of God's word and commandments bring men to? Moses takes him at his word (Exodus 10:29; Exodus 10:29): I will see thy face no more, that is, "after this time;" for this conference did not break off till Exodus 11:8; Exodus 11:8, when Moses went out in a great anger, and told Pharaoh how soon he would change his mind, and his proud spirit would come down, which was fulfilled (Exodus 12:31; Exodus 12:31), when Pharaoh became a humble supplicant to Moses to depart. So that, after this interview, Moses came no more, till he was sent for. Note, When men drive God's word from them he justly permits their delusions, and answers them according to the multitude of their idols. When the Gadarenes desired Christ to depart, he presently left them.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Full Redemption

April 22nd, 1860 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"There shall not a hoof be left behind." Exodus 10:26 .

The controversy between Jehovah, the God of the whole earth, and Pharaoh, king of Egypt, was intended to be remembered, and spoken of throughout all generations. On that occasion, God permitted human nature to arrive at its highest degree of stubbornness and obstinacy; but he, nevertheless, cowed it, and overcame it. He did indeed raise up Pharaoh for this purpose, that he might show forth his power in him. Pharaoh, as an absolute monarch, is permitted to go to the utmost degree of hardness of heart, and yet the Lord would show to all coming generations that his decrees shall stand, and he will do all his pleasure. You will remember that the quarrel was on this wise God had sent his people into Egypt in the olden times, there to dwell in the land of Goshen. They had multiplied exceedingly, they had been favourably treated by succeeding kings, till at length a new king arose who knew not Joseph. He began to oppress the people, but the more he oppressed hem, the more they increased. He made their lives bitter with hard bondage. In mortar and in rick, and ina ll manner of service of the field, did he make hem to serve with rigour. Probably they were employed in building many of those mighty piles, the pyramids, which now stand upon the plains of Egypt. He subjected hem to the most rigorous tasks; they worked under the whip continually, and had to make bricks without straw, the hardest possible exaction that even a tyrant could have imagined. At last the cry of the people went up to their God in heaven. He saw their affliction, he heard their cry, he knew their sorrows, and he determined, with his own bare arm, to be avenged on Pharaoh, and to bring out all his people, the seed of Jacob, from their house of bondage. He raised up Moses, and he sent him in with this message to Pharaoh, "Thus saith the Lord, let my people go, that they may serve me." Pharaoh laughs at it; "Ye are idle," saith he, "ye are idle, ye shall not go." A plague at once is God's answer to Pharaoh's laughter; he turns their water into blood, and the fish that was in the river died. Pharaoh gives way a little; for, if he must yield, it must be by degrees. "You shall have," says he, "two or three days of rest, to serve your God, but it must be in this land." "Nay," says Moses, "We cannot serve our God in this land, we must go forth into the wilderness." Pharaoh bids them begone. Another plague, and yet another. And now Pharaoh yields thus far. "They may go into the wilderness, but they must not go very far." "Nay, but," says Moses, "we will have no such stipulation." Pharaoh, therefore, again deals deceitfully, again refuses, again grows angry, and waxes proud; and God smites the land with lice, with flies, with a very grievous murrain, with all manner of plagues. Then Pharaoh says, "You may go, you may go into the wilderness; but only the strong men among you shall go; ye shall leave your wives, and your little ones." "Nay," says Moses, "we must all go, with our wives, and with our little ones, must we serve the Lord our God." Pharaoh again refuses; his heart is hardened; he will not yield. Moses, at the command of the Lord, then stretched forth his hand toward heaven, and there was a thick darkness in all the land of Egypt, even darkness that might be felt. Then Pharaoh's subjects clamoured to him, "Let these men go." Pharaoh yields this, "For," he says, "You shall go, your wives, and your little ones, but you shall leave your cattle and your goods behind." "Nay," saith Moses, "We must have all or none; not a hoof shall be left behind." Not a single sheep shall stay in Egypt; the whole of God's host, and all they have, their sick, their young, their aged, and all their possessions must go forth out of Egypt. And you will remember, that the Lord never yielded a single point to Pharaoh, but exacted all of him, and at last buried him with his horses, and his riders, in he depths of the sea. Now, it seems to me, that this grand quarrel of old is but a picture of God's continual contest with the powers of darkness. The mandate has gone forth to earth and hell: "Thus saith the Lord, let my people go that they may serve me." "No," saith Satan, "they shall not." And if he be compelled to yield one point, he still retains his hold upon another. If he must give way, it shall be inch by inch. Evil is hard in dying; it will not readily be overcome. But this is the demand of God, and to he last will he have it. "All my people;" the whole of, ever one of them, and all that my people have possessed, all shall come out of the land of Egypt. Christ will have the whole; he will not be contented with a part, and this he vows to accomplish. "Not a hoof shall be left behind." I think you will now see the drift of the discourse. I use the text as an aphorism, which I hope to be enabled to illustrate. God bless it to our souls. "Not a hoof shall be left behind." Christ will have all that he has died to purchase; all that he has bought with blood he will have; not a fraction of the purchased possession will he lose. First then, Christ will have the whole man "Not a single hoof shall be left behind." In the next place, he will have the whole church "Not a single hoof shall be left behind." In the next place, he will have the whole of the lost inheritance of his church "Not a hoof shall be left behind;" and at last, in the fourth place, to conclude, he will have the whole world to serve him "Not a hoof shall be left behind." I. First, then, Christ have THE WHOLE MAN. In his people whom he has purchased with his blood, he will reign without a rival. As for the world that lieth in the wicked one, the prince of this world shall have his power over it, until his time shall be accomplished. But as for the Lord's people whom he hath redeemed, on whom his heart is set, he will not have a single hair of their heads to be alienated from himself. "They shall be mine," saith the Lord, "they shall be wholly mine." Christ will not be part-proprietor of any man; he will not have one part of the man, and leave the other part to be devoted to Satan. In entering upon this point, that Christ will have the whole man, I shall have to notice, that he does already possess the whole of his people in heir intent and purpose, and that by-and-bye, when he hath sanctified them wholly, he will hen actually possess the whole spirit, and soul, and body of the man whom he hath purchased with his precious blood. Mark then, my hearers, if you be children of God, if you be saved, you belong wholly and entirely to Christ. By this may you know this morning whether you belong wholly and entirely to Christ. By this may you know this morning whether you are subjects of that old Pharaoh, or whether Jehovah is the Lord your God and your great Deliverer. Are there not multitudes of men, who seem to imagine that if they save a corner in their souls for their religion, all will be well? Satan may stalk across the road acres of their judgment and their understanding, and he may reign over their thoughts and their imaginations; but if in some quiet nook there be preserved the appearance of religion, all will be right. Oh! Be not deceived, men and brethren, in this, Christ never went halves in a man yet. He will have the whole of you, or he will have none of you. He will be Lord paramount, Master supreme, absolute Lord, or else he will have nothing to do with you. You may serve Satan, if you will, but when you serve him, you shall not serve Christ too. He will not permit you to have your right hand in his service, and your left hand employed for the black designs of hell. The whole man Christ died to purchase, and if you are not wholly given up to God, if in the intent and purpose of your souls, every thought, and wis, and power, and talent, and possession, be not devoted and consecrated to Christ, you have no reason to believe thatyou have been redeemed by his precious blood. Christ will not allow us to spare a single sin. We may not select some favourite evil, and say, I will give my heart wholly up to God, but this vice is to be spared. Nay, nay, my hearers, ye are not Christ's if ye have one tampered lust, one sin which you fondly indulge. Sin you will, even though you be Christ's, but if you indulge sin, if you love it, and delight in it, if it is not to you a plague and a curse, you have no reason whatever to conclude that your name is on his breast, or that you belong to Christ at all. Suppose a house attacked by seven thieves. The good man of the house has arms within, and he manages to kill six of the thieves; but if one thief survive, and he permits him to range his house, he may still be robbed, perhaps still be slain. And if I have had seven evil vices, and if by the grace of God six of these have been driven out, should I yet indulge and pamper one that remaineth, I am still a lost man. I am not his so long as I willingly yield, and joyfully hold fellowship with a single evil and false thing. I contend not for creature perfection; I believe it to be impossible for us to attain it in the present life, but I do contend for perfection in purpose, perfection in design; and if we wantonly and wilfully harbour a solitary sin, we are no friends of Jesus Christ. Not one sin, hen, is to be spared. And as no sin is to be spared, so no duty is to be neglected. If I am Christ's, I am not to look down his law, and say, "Such-and-such a precept is agreeable to me, I will keep it." No, as I hate evey foolish way, so much I love every right one. "I count all thy precepts concerning all things to be right." We have not come yet to be Christ's verified property, to be Christ's disenthralled people, unless we feel that in all the commandments of God we desire to walk blamelessly, not a hoof is to be left behind. As no sin is to be spared, and no service to be shunned, so no power is to be reserved from entire consecration. Christ bought the whole man, and the whole man must be devoted to Christ; I am not to use my judgment for the Saviour, and let my imagination lie idle; I am not to reserve for sin the freedom of my will, while I give to God my conscience; but the whole man is to be given up, to Christ, he is not enlisted in Jesus Christ's army, who has not given up to Christ, head, and hands, and feet, and heart, and all. I am old that in Scotland, in the olden times, the farmers used to save one field which they did not sow, they saved that for the devil, it was called, "The gude man's croft;" so that Satan might range there, as much as he liked, and not disturb the crops elsewhere. A strange whim. Oh! How many Christians have tried to do the like in their hearts. They have had just the gude man's croft, a little corner where Satan might have his way, but, oh! This will never serve, the whole land must be tilled; every acre must be sown with the good seed, for it is all Christ's, or else it is none of it Christ's, we are wholly consecrated, or else unconsecrated. We belong from the crown of our head to the sole of our foot to Christ, or else we do not belong to Christ at all. Man, the entire nature must be surrendered. The demand is imperative; to a proverb it shall be verified; "there shall not a hoof be left behind." Yet, further, if no power is to be unconsecrated, how much less will Christ ever permit our heart to be divided. If we seek to serve God and mammon, God and self, God and pleasure, we do not serve God at all. When the Romans erected the statue of Christ, and put it up I their pantheon, saying that he should be one among their Gods, their homage was worthless. And when hey turned their heads, first to Jupiter, then to Venus, and then to Jesus Christ, they did no honour to our Lord, they did but dishonour him. Their service was not acceptable, and so if you imagine in your heart that you can sometimes service God, and sometimes service self and be your own master, you have made a mistake. Christ will have no such service as this; he will have all or nothing; and indeed, men and brethren, it is necessary for us to escape entirely from the snares of sin, or else we cannot be saved. A quaint old divine uses the following figure: "If," saith he, "a hart be caught in a trap, and it shall extricate all its limbs except one foot, it has not escaped as long as the foot is in the trap; and if a bird be taken, and if with much struggling it getteth its liberty all but one wing, yet when the fowler comes he will seize it unless that wing also become delivered." So is it with you and me; if any part of our heart be devoted to Satan we might as well devote the whole, for we are still his bond-slaves. If you say, "Well, I was once bound hand and foot, but now I have broken off the chain from my hand." Yes, but if the ring of iron encircles one foot, and it is fastened down to the floor, you are still a slave. You may have filed through the chain of your drunkenness, but if you have not filed through the chain of your self-righteousness, you are still as much a bondman as ever. It is all in vain for you to fight half the battle; it is not the half but the whole that gives the victory. It is not the slaying of here and there a sin, like the stopping of here and there a leak in the ship; she must be re-keeled, or else she will sink; she must be new bottomed and new made; and so must you. All those slight amendments and improvements, good as they are in a moral aspect, are worthless as to any spiritual salvation of your soul. Remember this, thou who thinkest thou art a believer, see whether it can be said of thee, "I have wholly come out of Egypt in my heart's intent, 'not a hoof has been left behind.'" But to proceed: what is already true in our intent and purposes shall ere long be true in reality. Tarry a little while, Christian, a few more struggles against the flesh, a little more battling and of warring against the evil powers within thee, and thou shalt put thy foot upon the neck of thy old corruptions: sin and self shall both be slain, and Jesus Christ shall reign triumphantly. What a joy it is to the Christian to believe that he shall one day be perfect. As we have worn the image of the earthy, so shall we also wear the image of the heavenly. The tongue that has spoken many an evil thing, bought with the blood of Christ, shall one day be full of the sonnets of Paradise. There shall be no strife in the soul; the Canaanite shall no more dwell in the land; we shall be vessels fully purged as by fire, fully sanctified and made fit for the Master's use. When we shall come up dripping from the shelving banks of Jordan, we shall have left behind us all our sins; up those celestial hills our feet shall climb, and our garments shall e whiter than any fuller can make them. Not Jesus in his transfiguration shall be more complete and perfect than we shall be in ours. The black drops of depravity will have been wrung out of our hearts; the virus of deep corruption shall have been extracted, and we shall take our place among the angels, pure as they; among the perfect spirits, the prophets, and the glorious host of martyrs as truly sanctified, as fully redeemed, as effectually delivered from sin, as even they are. The redemption shall be complete; "not a hoof shall be left behind." Before I leave this point, let me remark that there is one part of man seemingly the most worthless, which we sometimes think will be left behind. The poor body! it shall be put into the grave, the worms shall hold a carnival within it, and soon it shall crumble down into a few atoms of dust; but Christ who redeemed his people, bought their flesh and their bones as well as their souls, "and not a hoof shall be left behind." Not the eye shall be left any more than the judgment, nor the arm any more than the spiritual vigour; for the Redeemer lays claim to the organs of the body as well as the faculties of the mind. He will raise from the dead the very bones of his people, and as the whole host shall go marching up behind their conquering leader, he shall cry, "Of them that thou hast given me I have lost none, not a bone in my own body has been broken, and not a bone of their bodies has been left behind." The whole man, body, soul, and spirit, all consecrated, all filled with the Spirit, shall stand before the throne and clap its hands, and sing the everlasting song of glory unto God for ever and ever. "Not a hoof shall be left behind." II. This, to proceed to the second part of our discourse, is equally true of THE WHOLE CHURCH as of the whole man "Not a hoof shall be left behind." I never have subscribed I think I never shall to the doctrine of universal redemption. I believe in the limitless efficacy of the blood of Christ. I would not say, with some of the early Fathers, that a single drop of Christ's blood would have been sufficient for the redemption of the world. That seems to me to be an expression too strained, though doubtless their meaning was correct. I believe that there is efficacy enough in the blood of Christ if it be applied to the conscience to save any man and every man. But when I come to the matter of redemption it seems to me that whatever Christ's design was in dying, that design cannot be frustrated, nor by any means disappointed. When I look at the person of our Lord Jesus Christ, I cannot imagine that such an One offering such a sacrifice, can ever be disappointed of the design of his soul. Hence I think that all whom he came on purpose to save he will save, all who were graven on the strong affections of his heart as the purchase of his blood he assuredly shall have. All that his heavenly Father gave him shall come to him. All that he chose from before the foundation of the world, he will raise up at the last day. All who were included among the members of his mystic body, when he was nailed to the tree, shall be one with him in his glorious resurrection, and "not a hoof shall be left behind." I know there are some who believe in a disappointed Christ, who affect to lament concerning Christ a design not accomplished, a frustrated cross, agonies spent in vain, blood that was poured out on the ground as water that cannot be gathered up. I believe in no such thing. God created nothing in vain, nor will I believe that Jesus Christ died on the cross in vain in any sense or in any degree whatever. Not a hoof of all his purchased flock shall be left behind. Come, then. Methinks I see before my mind's eye the countless multitudes whom Jesus bought with blood. The day shall come when their great shepherd walking in their front shall lead behind him the entire flock, and not one shall be absent. But suppose for an instant we take that ground to see how untenable it is suppose for an instant that one of those purchased ones should be absent; of what sort shall that one be? Suppose it to be a suffering one, one that has lain tossing on the bed of pain for many months and years, some aged disciple filled with twitchings and convulsions, who for the last few years seemed to suffer pains like those of hell though she lay on the borders of Paradise shall she be left behind? Such a supposition impugns the love of Christ. If he left any, certainly it should not be the suffering ones. If one should be cast away, certainly not of that martyr band who for his sake endured, nor of that pilgrim band of the despised who through much tribulation inherit the kingdom of heaven. Who then shall it be? Shall it be the strong ones that shall be lost? Imagine it so. But how were they strong? They were strengthened through Christ and yet can they perish? Such a supposition impugns the immutability of God. Did he gird them with strength one day and leave them helpless the next? What! Did God pour the full vigour of his grace into a heart and then restrain that vigour, and suffer the strong one to perish? Samson, shalt thou be lost after thou hast slain heaps upon heaps thy thousand men? Shalt thou at last die ingloriously? No, if thou diest upon earth thou shalt hear the groans of thy Philistine enemies about thee, and die, as a warrior should, in the midst of battle, an undefeated one. Shall the minister of Christ whom God has greatly blessed be deserted by the faithful God, and shall the shame of his fall ring round the world and become the jest and mockery of drunkard and harlot? God forbid; he shall keep the strong and they shall enter into life. But suppose for a minute it should be one of our weak ones, our poor friend, Mr. Feeble-Mind, or our excellent sister, Miss Despondency; suppose these must perish. Ah! then this would impugn the power of God, for then the enemy would cry, "Aha! Aha! He kept the strong, but he could not keep the weak. Those who took care of themselves he kept, but the weak ones he suffered to perish." Ay, beloved, but there shall "not a hoof be left behind;" not that poor lingering sheep, not that poor newly-born and feeble lamb; they shall ever one of them be brought in; no, "not a hoof shall be left behind." But saith one, "Perhaps it will be the erring ones among them." Ah, but if the erring ones in the Church be lost then should all be lost, for they all err. "But suppose there be some that specially err?" Well, if these were lost, it would be to impugn the grace of God, because then it might be said, and said with truth, "It was of works and not of grace," for if it be of grace then must the erring be brought back and forgiven, and even those sheep that break the hedge and leave the pasture, these must be brought in, that it may be said on earth and sung in heaven that it was of grace, free grace, and grace alone, that any were saved that all were saved that none are left behind. Methinks I see the great Shepherd now, and there are all his sheep. They have been wandering. They have got into a dark glen in the mountains and a snow-storm is coming on, and he goes to seek them. There they are. The grim spirit of the tempest, the Prince of the power of the air meets him, and says, "Back, shepherd! What dost thou here?" "I have come to reclaim my own." "They are not thine now," saith he, "they have strayed into my grounds and they are mine, not thine." "Nay, fiend," saith he, "they are mine; they have my blood-mark on them; they were given me of my Divine Father, and I am bound by solemn obligations to keep ever one of hem safely." "Thou shalt not have them," saith the fiend. "I must, I will," saith he. They fought and the good Shepherd he overcame. He dashed down the enemy and trod him underfoot, and crushed him crushed the serpent. Then the serpent with wily craft replied, "They are thine thine, I confess, and I will give thee some of hem the fattest of them." "Nay," saith he, "Nay, fiend, I have bought them all, and I will have them all." And there they come, a goodly company; but he keeps back a few. "They are not all here," says the Shepherd, "and I will have all." "But," saith the fiend, "there are some of them that are speckled sheep, and some that are black and diseased; dost thou want them? Let me have a few at least." "No," saith he, "No; I must have the black ones, the speckled ones, the diseased ones: let them all come. Fiend, stand back, let them come I tell thee, or my right arm shall fell thee to he ground again." And now they all come but one, and Satan says, "Nay, but this is such a little one; this is so weak. Thou wouldst not have such a shrivelled, scabby one as this in thy bright flock, thou fair Shepherd of God." "Ay," saith he, "but sooner than lose one of hem I will die again, and shed my blood once more to buy it back. Avaunt! All that my Father gave me I will have." And now methinks I see him in the last tremendous day when the sheep pass again under the hand of him that telleth them. He cries, "Of all thou hast given me, I have lost none. They have none of them perished. The lion has not devoured them, nor has the cold destroyed them. I have brought them all safely here, "not a hoof is left behind." III. The third point was to be this Jesus Christ will not only have all of a man, and all the men he bought, but he will have ALL THAT EVER BELONGED TO ALL THESE MEN. That is to say, all that Adam lost, Christ will win back; all that we fell from in Adam, Christ will restore us to, and that without the diminution of a single jot or tittle. Not an inch of Paradise shall be given up, nor even a handful of its dust resigned. Christ will have all, or else he will have none "Not a hoof shall be left behind." Very briefly let me run through a short list of all those precious things which we lost in Adam. And first, with reference to God. Christ's blood-bought own image, in our own likeness," saith God. Alas! that likeness has been defiled and debased. Like the king's superscription on the coinage, which has been worn for many a year, you cannot tell whose image and superscription it now is. Ay, but we shall have that back again. God will re-stamp his precious things; re-engrave his name upon his gems, and we shall wear the likeness of God as Adam did, when he came fresh from his Maker's hand. We have lost, too, as we know to our cost, by nature the divine favour; God loved Adam, he showed that love to him, but when Adam sinned, though God was merciful, he could not show love to one who had become a rebel; I mean not the love of complacency though the love of benevolence never ceased for a moment. Ay, but God delighteth in his people now in Christ. Christ hath gotten back for us the full light of God's favour. The sun shone on Adam full-orbed, and it will not shine on us with less brithness. God loved Adam very tenderly, but he loves us just as much. We have gotten back the two divine privileges of heavenly likeness and heavenly favour. But you will remember, also, Adam had the celestial boon of divine fellowship: "The Lord God walked with Adam in the garden in the cool of the day." And some of you know what it is to have that back again, for he has walked with us, and God has talked to his people till our eyes have shone, and our hearts have been ready to break for very joy. Our poor weak body was not able to contain its overflowing bliss. Christ will get back for his people all the likeness of God, all the favour of God, and all the fellowship with God, of which Satan robbed them. Not a particle less shall they have, but I think I may venture to say even more, for God loved Adam for Adam's sake; he loves you and me for Christ's sake, and that is a better motive; a higher, a deeper, and grander consideration, than even loving a man for his own sake. Because of his only begotten and well beloved Son, he loves all his people with an infinite, unfailing affection. This is the first part of the inheritance which we lost, and which Christ will get us back. Then again, Adam lost happiness, and we have lost it too, and we have become the heirs of sorrow, and like our Master we are acquainted with grief. Ay, but he will get us back our happiness; we have had some portion of it already. That well of living water, into which Satan cast a great stone so that it could not spring up, Christ has rolled away the stone, and now we drink the water, whereof, if a man drink, he shall never thirst, and shall never need to go to earthly fountains to draw. Oh! Courage, courage, Christian, in all thy sorrows, Christ will win thee back that glorious happiness which Adam lost for thee. Besides, you all know that in Adam we lost the right to live. "In the day that thou eatest thereof, thou shalt surely die." Man became a dying soul, and not a living soul any more. But Christ has brought life and immortality to light by the gospel, and because he lives, we shall live also. And yet again, Adam of old was king. Wherever he went there was a dignity about him, that made the lordly lion crouch and lick his feet; the birds of the air did him homage; he bade the fish of the sea leap in their waters, and they did it for he was king God's crowned cherub who walked in the garden of Eden like a king in his palaces. But now, what are ? The servants of servants; toiling creatures that wipe the sweat from our face, and strain our nerves, and empty out our veins with labour. Ay, but that dignity is restored already to the people of God, for he hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus our Lord. And visibly shall that dignity come back to us, when the leopard shall lie down with the kid; when the lion shall eat straw, like the ox, and man on earth shall be lord of the creation just as he was of old. Master of the sea leviathan, shall do his bidding, and Behemoth shall stay him in his course to hasten to the voice of puny, but redeemed man. We shall have back I believe everything that Adam had, and much more. "Not a hoof shall be left behind." And yet further, not to keep you longer, we believe that in Adam we lost sonship, but in Christ we have received the adoption. In Adam we lost safe standing; but he hath plucked us out of the miry clay, and set our feet upon a rock. In Adam we lost righteousness; but he that believeth is justified from all things. Whatever Adam lost, Christ has found, and infinitely more. A man once wrote a book to prove the devil a fool. Certainly, when all matters shall come to their destined consummation, Satan will prove to have been a magnificent fool. Folly, magnified to he highest degree by subtlety, shall be developed in Satan. Ah! thou trailing serpent, what hast thou now after all? I saw thee but a few thousand years ago, twining around the tree of life, and hissing out thy deceptive words. Ah! how glorious was the serpent then a winged creature, with his azure scales. Ay, and thou didst triumph over God. I heard thee as thou didst go hissing down to thy den, I heard thee say to thy rood, vipers in the nest as they are, "My children, I have stained the Almighty's works: I have turned aside his liege subjects; I have injected my poison into the heart of Eve, and Adam hath fallen too; my children let us hold a jubilee, for I have defeated God." Ah! fiend; I think I see thee now, with thy head all broken, and thy jaw-teeth smashed, and thy venom-bags all emptied, and thou thyself a weary length of agony, rolling miles afloat along a sea of fire tortured, destroyed, overcome, tormented, ashamed, hacked, hewed, dashed in pieces, and made a hissing, and a scorn for children to laugh at, and made a scoff throughout eternity. Ah! well, brethren, the great Goliath hath gained nothing by his vauntings: Christ and his people have really lost nothing by Satan. All hey lost once, has been re-taken. The victory has not simply been capture of that which was lost, but a gaining of something more. We are in Christ more than we were before we fell. "Not a hoof shall be left behind." IV. I shall want your patience and your prayers while I now attempt to dwell upon my last illustration. CHRIST WILL HAVE THE WHOLE EARTH "not a hoof shall be left behind." God hath made this world for himself, and when he made it he looked around on all his works, and he said, "They were very good." All creation was meant to be a grand orchestra, the angels occupying the higher seats, and sounding the higher notes; while descending in the scale, the inhabitants of the divers worlds, which are perhaps countless in multitude, taking their places in the one harmonious song. In one place there was an old and almost empty spot without a singer; blessed be God, the singers have many of them taken their places already, and there are others on the way. That spot was left for men to sing in, for men who should praise God, and magnify his name always. Ay, but Satan came and took away all the singers, spoiled their voices, and ruined them, and now this world, instead of being an orchestra for God's praise, has become an arena for evil passions, a battle field for lust and rapine, and murder and sin. But mark this, God will not be disappointed of his purpose; this ruined world shall yet sing forth his praises, and without a marring or a jarring voice, the whole of his creatures shall magnify his holy name. Satan is now lord of the most of the world, and he seems to say to-day, "Thou King of kings, take England for thyself, and America be thine, here and there thou shalt take an island, or a city, but let me have the masses of mankind; I will be lord of China's teeming multitudes, and India shall lie within my coils." Brethren, shall it be so? Shall it be so? are you content in your Master's name to resign those mighty empires to the prince of darkness? Unanimously your hearts speak out your Master's language; it must not, and it shall not be. The tramp of Christian heroes shall yet shake those nations, and the trumpet of Jubilee shall proclaim liberty to the bondaged sons of Adam that are weeping there. They must they shall belong to Christ. And now the black prince comes forward, and he proposes another thing. "Oh!" saith he, "great King, why this perpetual duel, why must thy servants fight and live, and my servants continually be defeated? Let us divide the empire." You remember that in the olden times of England, when Canute and the Danes were fighting against the Saxons under Edmund, it was decided at last that the two kings should fight it out. A most agreeable and proper method, I only would that it were always taken in hand, and that all kings who choose to engage in warfare, had to fight their own battles. I am sure we should all be patrons of their encounters, and we should sincerely thank God that there was such a saving of blood; let them fight if they will, but why should their poor subjects die? The fight went on with various success, and at last, the champions having parted, it was decided that one should take one part of England, and the other the other, and so a truce was made. And so, black fiend, thou proposest this to the king of heaven, dost thou? a division, shall it be; shall the fight be suspended, shall Christ have half, and Satan the other half? No, listen to the cry of that half, which we might give up. "Ye men, ye men of Israel, come hither, help! Help! Come ye to the help of the Lord against the mighty! Why should we be give up to intolerable tyranny, and devoted for ever to hell's monarch and his mighty power"? Nay, we cannot consent, thou fiend! That thou shouldst have one half. Imagine, then, that the gospel has spread in ever country but one, and now Satan pleads, "No missionaries shall be sent there to disturb their unhallowed peacefulness. Let me reign there," saith he, "and I will be content." But it must not be: Soldiers of Christ, to the battle, to the battle. All the line, all the rampart must be stormed. Not a single castle must be left in the possession of the enemy. We must dash him down from his hills, and rend him up from his valleys. He must not have a single spot whereon to place his foot. Now I hear him flap his broken wings and fly into the grim north. "There are a few Esquimaux," saith he, "who live in the dreary region long consecrated to my power. I will betake myself to the land of icebergs and of rocks, of the wild bear and of the dog, and there will I keep my last resting place." Brethren, shall it be, shall it be? Shall he reign king of the icebergs and lord even of the frozn north? No, by heaven, and him that redeemed the earth. Out even of that region must he be dashed; as of old he fell from heaven, so must he fall from earth. And now I see the Icelanders bowing before Christ, and the vilest and most depraved of men submitting to Jehovah's sway; but Satan has one dark-souled being; the last man that is left unconverted. Ring your Sabbath bells, my brethren! Go up to your house of prayer! Be happy! But I see a gloom upon your face. What means it? You reply, there is one man left unsaved; Satan has still a lodging-place in the heart of one man, surely our songs would lose their melody if that were the case. Nay, Master, nay, "Not a hoof shall be left behind." Thou shalt walk through this world and meet no more with sin. There shall not be found one inhabitant of this globe who is not thy subject; not a single being who is not fully consecrated to thy will. That were a consummation devoutly to be wished. Equally may I say, it is a consummation confidently to be expected. Wait a little while, labour a little longer, and he that will come shall come and will not tarry; then shall the world see, and hell shall tremble at the sight, that Christ has conquered and has taken back all his possessions. "Not a hoof shall be left behind." And now, ere you disperse, I have just a word or two of practical doctrine to deliver. Give me your solemn attention; I will not detain you more than one or two minutes. On whose side art thou man, woman? Art thou Christ's, or art thou Satan's? Remember, if thy soul belongs to sin, living and dying as thou art, hell's greedy maw must devour thee; for Satan saith, as Christ saith, "Not a hoof shall be left behind." The waves of the deluge of wrath, shall drown ever man who is not in the ark. Not a single horn, or tare, shall be left to grow, they must all be bound up in bundles to be burned, and cast into the fire. Answer that question then: Whose art thou? Answer now another. If thou hopest that thou art Christ's, Christ's motto with every man is, "Aut Caesar, aut nullus." He will be Caesar in your hearts, king, emperor, or nothing at all; he will reign entirely over you, or not at all; Christ will not go shares in your heart. Are you wholly Christ's then? "Oh," saith one, "I hope so." Ay, but take care it is not mere hope, but that it is the fact; and lift up thy heart and pray, "Great God sanctify me wholly, spirit, soul and body, take full possession of all my powers, all my members, all my goods, and all my hours, all I am, and all I have, take me, and make me what thou wouldest have me to be." God hear that prayer for thee, and make thee wholly Christ's. Yet, one other question. Is there one who says, "I fear I am not Christ's, but I wish to be?" Is that a sincere wish? I am happy, happy, thrice happy, that thou feelest thus, for thou couldst not even wish to be Christ's, unless Christ's grace had made thee wish. Oh, remember, if thou willest to have Christ, there is no question about Christ's willingness to have thee. Come, just as thou art, and with a full surrender, say:

"Just as I am, without one plea, But that thy blood was shed for me, And that thou bidst me come to thee, Oh! Lamb of God, I come."

Trust Christ, and you are saved; rely on Jesus, and your sins are forgiven, and you are Christ's, and shall be Christ's in that day when he maketh up his jewels. May God bless these thoughts and meditations to each and all of us. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 10:26. No sabemos con qué debemos servir al Señor... La ley aún no recibió las ordenanzas relativas a los diferentes tipos de sacrificios y ofrendas desconocidas. Qué tipo y número de animales Dios debería exigir para el sacrificio, ni siquiera el mismo Moisés podía decirlo todavía. Por lo tanto, insiste muy acertadamente en llevarse consigo la totalidad de sus rebaños y no dejar ni una sola pezuña.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

pezuña . Figura retórica Sinécdoque (de la parte), App-6, "pezuña" para todo el animal.

no sabemos . Nótese el contraste entre el " tú" de Éxodo 10:25 y el "nosotros" de Éxodo 10:26 .

hasta que lleguemos allí . Note la lección espiritual. Hasta que no dejemos el mundo, no podremos tener. verdadero concepto de los requisitos de Jehová: "si alguno hace la voluntad de Dios, conocerá la doctrina" ( Juan 7:17 ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA CONFESIÓN INSINCERA

Entonces Faraón llamó apresuradamente a Moisés ya Aarón; y él dijo: He pecado contra Jehová tu Dios, y contra ti.

Éxodo 10:16

Las palabras "he pecado" aparecen nueve veces en la Biblia, y de las nueve podemos menos dos. En el séptimo capítulo de Miqueas son el lenguaje, no de un individuo, sino de una Iglesia. Y el uso que hace el hijo pródigo de ellos, por supuesto, no es un hecho o una historia, sino solo una parte de una parábola. De los siete que quedan, cuatro son completamente vacíos y sin valor; en la escala de Dios, deficiente, irreal e inútil. Uno de ellos era del faraón.

I. Es imposible determinar con exactitud en qué momento comenzó el endurecimiento del corazón de Faraón por parte de Dios. —Pero, desde el principio, fue judicial. Es una historia común. Se acepta un pecado hasta que el hombre se entrega a su pecado, entonces el pecado se convierte en su propio castigo. Sin duda, como consecuencia de esta dureza, el arrepentimiento de Faraón nunca fue más que uno después de un tipo mundano. Si nos permitimos pasar por procesos de endurecimiento, finalmente sacaremos el arrepentimiento de nuestro poder.

II. El 'He pecado' de Faraón fue : (1) Un simple impulso apresurado. No había ningún pensamiento en él; ningún trato cuidadoso con su propia alma; sin profundidad. (2) El principio móvil fue el miedo. Estaba agitado: solo agitado. El miedo es una señal de arrepentimiento, pero es dudoso que alguna vez hubo un arrepentimiento real que fue promovido únicamente por el miedo. (3) Los pensamientos de Faraón se dirigieron demasiado al hombre. Nunca fue directamente a Dios y, por lo tanto, su confesión no fue completa.

III. Dios acepta incluso los gérmenes del arrepentimiento. —Hasta el miserable reconocimiento de Faraón tuvo su recompensa. Dos veces, tras su confesión, Dios detuvo Su mano. El Padre amoroso acogió incluso la aproximación a una gracia.

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustración

'La propiedad se estaba yendo; la tierra estaba siendo devastada; su imperio se empobreció; y exclamó: "He pecado". ¡Simplemente deseaba evitar un castigo que arrojaba una sombra negra sobre él!

Ahora bien, el miedo puede ser, y probablemente debe ser, parte del arrepentimiento real. No desprecio el miedo. El miedo es un signo de arrepentimiento. El miedo es algo muy bueno. Pero dudo que alguna vez hubo un arrepentimiento real que fue promovido solo por el miedo.

Ésta es la razón por la que tan pocos — tan pocos — los arrepentimientos en el lecho de un enfermo se mantienen. Fueron dictados solo por el miedo. Cuando el Espíritu Santo da arrepentimiento, inspira temor; y también agrega, qué —si es que todavía no lo llamamos amor, pero ciertamente tiene algún sentimiento suave— algún deseo hacia Dios mismo.

Creo que es esencial para la gracia del arrepentimiento.

Eso, el faraón no lo había hecho. Una y otra vez, tan pronto como se quitó la mano que lo castigaba, volvió a su apatía, a su codicia, a su escepticismo.

Comentario Bíblico de Smith

Y Jehová dijo a Moisés: Entra a Faraón; porque yo he endurecido su corazón, y el corazón de sus siervos, para mostrar estas mis señales delante de él: y para que hables en los oídos de tu hijo, y de hijo de tu hijo, qué cosas he hecho en Egipto, y mis señales que he hecho entre ellos; para que sepáis que yo soy el Señor ( Éxodo 10:1-2 ).

Ahora, el Señor ha estado haciendo estas cosas hasta este punto para que Faraón sepa quién es Él. "Para que sepa que yo soy el Señor". Ahora, hay un giro interesante aquí: "Estoy haciendo esto también con el propósito de que les digas a tus hijos, y ellos les digan a sus hijos, y ellos les digan a sus hijos, para que sepan que yo soy el Señor. Tú les dices ellos las cosas que hice a los egipcios".
Así que esta parte de la historia de Israel sigue siendo una parte vital de la historia de Israel hasta el día de hoy.

Es la historia que todos los niños deben estudiar. Pero lo trágico para mí es que tantos judíos hoy en día lo ven como mitología, como fábulas. Así como cada país tiene su mitología, los griegos tienen su mitología, la mitología romana; muchos judíos ven esto como una mitología. Eso es realmente triste porque ¿qué aprendes de la mitología? ¿Qué lecciones se pueden aprender de la mitología? ¿Cómo puedes saber que el Señor es realmente el Señor de la mitología?
Así que Dios quería que supieran que Él era el Señor para que enseñen estas cosas a sus hijos.

Y vinieron Moisés y Aarón a Faraón, y le dijeron: Así ha dicho Jehová Dios de los hebreos: ¿Hasta cuándo rehusarás humillarte delante de mí? Deja ir a mi pueblo para que me sirva. De otra manera, si rehúsas dejar ir a mi pueblo, he aquí, mañana traeré langostas a tu término, y cubrirán la faz de la tierra, y no podrás ver la tierra; comerán el residuo de lo que se os haya escapado y os haya quedado del granizo, se lo comerán todo árbol que os naciere en el campo; llenarán vuestras casas, y las casas de vuestros siervos, y las casas de todos los egipcios; cual nunca vieron tus padres, ni los padres de tus padres, desde el día que ellos fueron sobre la tierra hasta este día.

Y se volvió, y salió de Faraón. [Así que le advirtió a Faraón: "Mañana vendrán las langostas".] Y los siervos de Faraón le dijeron: ¿Hasta cuándo será este hombre una trampa para nosotros? déjalos ir, para que sirvan al Señor su Dios: ¿no sabéis que Egipto está a punto de ser destruido ( Éxodo 10:3-7 )?

Así que ahora los sirvientes del Faraón están comenzando a decir: "Oye, sé sabio. ¿Cuánto tiempo vas a dejar que nos aniquilen? Estamos casi destruidos. Déjalos ir".

Entonces Moisés y Aarón fueron llamados por Faraón, y les dijo: [Ahora ofrece otro compromiso.] Id, y servid a Jehová vuestro Dios; pero ¿quiénes son los que han de ir? Y Moisés dijo: Iremos con nuestros jóvenes con nuestros viejos, con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestras ovejas y nuestras vacas iremos; porque debemos celebrar una fiesta para el Señor. Y él les dijo: Así sea el Señor con vosotros, y os dejaré ir a vosotros ya vuestros pequeños: mirad; porque el mal está delante de ti.

Ahora no: id ahora, hombres, y servid al Señor; todo lo que deseas. Y fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón ( Éxodo 10:8-11 ).

Así que Faraón está ofreciendo el compromiso: "Mira, puedes irte, pero deja que tus hijos se queden. No lleves a tus hijos contigo. Va a ser difícil allá en el desierto y todo eso, y no sometas a tus hijos a eso. Ahora, si quieres ir y servir a tu Dios, si eso está en tu corazón, y tienes que hacerlo, entonces haz lo tuyo. Pero, oh, no hagas que tus hijos sean parte de eso".
Cuántas veces Satanás dice: "Oye, sabes que no quieres robarle la diversión a tus hijos.

Ahora bien, si quieres hacer tu compromiso con el Señor y quieres vivir una vida de dedicación a Dios, está bien para ti si lo vas a hacer. Pero bueno, no ponga ese tipo de viaje en sus hijos. No querrás que se piense que son raros o lo que sea. Así que déjalos que sigan adelante y hagan las cosas con los otros niños para que no los consideren diferentes.” “Ve, pero no lleves a tus hijos contigo.” Qué compromiso tan insidioso.

Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto, para que vengan las langostas sobre la tierra de Egipto, y coman todas las legumbres de la tierra, y todo lo que ha dejado el granizo. Y Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo viento solano sobre la tierra todo aquel día y toda aquella noche; y cuando llegó la mañana, el viento solano trajo langostas.

Y las langostas subieron sobre toda la tierra de Egipto, y se posaron en todos los términos de Egipto; eran muy graves; antes de ellos no hubo langostas como ellas, ni después de ellas las habrá. Porque cubrieron la faz de toda la tierra y la tierra se oscureció; y comieron toda hierba y hortaliza de la tierra, y todo el fruto de los árboles que había dejado el granizo; y no quedó cosa verde en los árboles, ni en las legumbres del campo, por toda la tierra de Egipto. .

Entonces Faraón llamó a toda prisa a Moisés ya Aarón; y él dijo: He pecado contra Jehová tu Dios, y contra ti. Ahora pues, te ruego que perdones mi pecado sólo por esta vez, y ruega al Señor tu Dios, que me quite sólo esta muerte ( Éxodo 10:12-17 ).

Así que nuevamente la confesión del pecado, y nuevamente el pedirles que oren por él. Pero de nuevo una confesión de pecado poco sincera: "Una vez más, esta es la última vez". Es verdad; es la última vez que les pide que oren por él.

Y salió de la presencia de Faraón, y oró a Jehová. Y el Señor hizo girar un viento del oeste muy fuerte, que se llevó las langostas y las arrojó al mar Rojo; y no quedó ni una langosta en todo el término de Egipto. Pero el Señor endureció el corazón de Faraón, para que no dejara ir a los hijos de Israel. El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas que se palpan.

Y Moisés extendió su mano hacia el cielo; y hubo una densa oscuridad en toda la tierra de Egipto por tres días: y no se vieron el uno al otro, ni ninguno se levantó de su lugar por tres días: pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones. Y llamó Faraón a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová; solamente queden vuestras ovejas y vuestras vacas ( Éxodo 10:18-24 ):

Así que el último compromiso que él sugiere, "Ve, tú sabes, sirve a Dios, pero no tomes tus posesiones, deja tus ovejas y vacas para quedarse. Entrégate, pero no des tus posesiones a Dios. Tus pequeños van con contigo."

Y Moisés dijo: Tienes que darnos también sacrificios y holocaustos, para que podamos sacrificar al Señor nuestro Dios. Nuestro ganado irá también con nosotros; no quedará ni una pezuña ( Éxodo 10:25-26 );

En otras palabras, Moisés está diciendo: "Hombre, cuando nos vayamos, iremos hasta el final. Ni siquiera vamos a dejar nada atrás. No se debe dejar nada atrás cuando nos vayamos".

porque por lo tanto debemos tomar para servir al Señor nuestro Dios; y no sabemos con qué hemos de servir al Señor, hasta que lleguemos allí. [En otras palabras, "No sabemos lo que el Señor nuestro Dios nos pedirá que le demos. No sabemos qué sacrificio nos pedirá que hagamos hasta que lleguemos allí, así que tenemos que aceptar todo". para que estemos preparados para cualquier cosa que Dios nos pida que le sacrifiquemos.

"] Y le dijo Faraón: Sal de aquí, y ten cuidado de no volver a ver mi rostro; porque el día que veas mi rostro eres hombre muerto. Y Moisés dijo: Eso está bien dicho, porque No volveré a ver tu rostro ( Éxodo 10:26-29 ).

Así que no se separaron en los mejores términos. Entonces, la próxima semana nos adentramos en las plagas finales y en la huida de los hijos de Israel mientras continuamos los capítulos once al quince para el próximo domingo, mientras continuamos nuestro estudio a través de la Palabra de Dios.
Manténgase al día con su lectura durante la semana. Léelo otra vez. Si tiene un manual de bolsillo de la Biblia de Haley, léalo también en Haley's. Obtendrá mucha información interesante de Haley's.

Recomiendo encarecidamente y sugiero este manual de bolsillo de la Biblia como el primer libro que obtiene después de su Biblia, el primer libro de su biblioteca, y debería ser el manual de bolsillo de la Biblia de Haley por toda la rica información que ha almacenado. Entonces, si lo lees junto con la Biblia, él te da una buena perspectiva y un trasfondo de las Escrituras. Información histórica, arqueológica y todo, solo información útil. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las plagas octava y novena

1-20. La octava plaga: —Las langostas.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

No sabemos con qué debemos servir al Señor ] una razón para llevarse todos sus rebaños con ellos. La fiesta era nueva y no sabían qué necesitarían.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Nuestro ganado también irá con nosotros. - Una vez más Moisés rechaza el compromiso ofrecido, lo rechaza absoluta y totalmente. El ganado se todo ir con la gente; "No quedará ni una pezuña". ¿Y por qué? Primero, porque es de ellos (" nuestro ganado", " nuestros rebaños", "nuestros rebaños"), y no del Faraón; en segundo lugar, porque es de Dios, todo, hasta la última cabeza, si Él lo requiere; y todavía no ha dicho cuánto necesitará.

La fiesta que se celebrará en el desierto es algo completamente nuevo; su ritual no se ha establecido en la actualidad. A la gente sólo se le dirá “con qué deben servir al Señor” cuando lleguen al lugar donde deben servirle: es decir, al Sinaí ( Éxodo 3:12 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

las plagas de langostas y de la oscuridad

Éxodo 10:12

La langosta es la plaga más terrible de las tierras orientales. El calor intenso; el aire lánguido; el sonido como de una fuerte brisa; el sol oscurecido por una nube de seres vivos, que cubren la tierra de varios centímetros de espesor y devoran todo lo verde, Éxodo 10:15 . Nótese la confesión extorsionada, por fin, del pecado, Éxodo 10:16 . Muchos corazones y vidas están devastados por estos cuidados de las langostas, que devoran todas las hojas de la promesa y oscurecen el cielo. Sin embargo, al primer rastro de arrepentimiento genuino, desaparecen.

La palabra hebrea para oscuridad es la misma que se usa en Génesis 1:2 . El sol era una de las principales deidades de Egipto, de ahí el horror que paralizó a su población, Éxodo 10:23 . Pero había luz en Goshen. Ver Salmo 112:4 y Juan 8:12 .

El faraón propuso un último compromiso. Ver Éxodo 10:24 . Moisés dio una gran respuesta. El universo entero participará en nuestra redención, Romanos 8:20 . Jesús se contentará con nada menos que toda la posesión comprada.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 10 Las plagas octava y novena

1. La octava plaga: langostas ( Éxodo 10:1 )

2. La renovada confesión y el rechazo del Éxodo 10:16 ( Éxodo 10:16 )

3. La novena plaga: la oscuridad ( Éxodo 10:21 )

4. La ira de Faraón ( Éxodo 10:27 )

La octava plaga es introducida por otra advertencia; el noveno vino sin él. Como resultado de la octava plaga, Faraón confesó su pecado contra Dios y contra Moisés y Aarón; pero después de la novena plaga expulsó a Moisés de su presencia y amenazó de muerte al mensajero divino.

Las langostas cubrieron la faz de toda la tierra y todo lo verde fue destruido. Sobre los estragos de las langostas encontramos una vívida descripción en el libro de Joel. Las langostas son típicas de los juicios punitivos de Dios. La plaga de langostas tenía como objetivo mostrar la impotencia del dios egipcio Serapis, en quien los egipcios confiaban como protector contra las langostas. Las langostas también se mencionan de manera simbólica en Apocalipsis 9:1 .

En la novena plaga, la oscuridad cubrió a Egipto durante tres días. Hermosa debe haber sido la visión de la tierra de Goshen. De la densa oscuridad la luz brilló intensamente en las miserables moradas de los hijos de Israel. "Todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas". Note nuevamente el libro de Apocalipsis, capítulo 16: 10-11 ( Apocalipsis 16:10 ).

En Egipto se adoraba al sol como fuente de luz. Si Menephtah fue el faraón del éxodo, como algunos sostienen, esta plaga tiene un significado especial. Se conserva una imagen escultórica de este faraón. Su mano está extendida en adoración, y debajo están escritas en jeroglíficos estas palabras: “Adora al sol; adora a Hor de los horizontes solares ". De repente, la oscuridad, que se podía sentir, se apoderó de Egipto.

Faraón y todo Egipto aprendieron ahora que sus ídolos estaban indefensos. La oscuridad es la retirada de la luz. Representa la solemne verdad del abandono de Dios. (Bien podemos pensar aquí en las tinieblas que envolvieron la cruz y el insondable grito de nuestro Señor, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?") Dios estaba a punto de abandonar Egipto, la oscuridad era el heraldo de ello. . Todo Egipto iba a ser sumergido en el más severo de todos los juicios, la muerte del primogénito.

Esta oscuridad fue el llamado final de Dios al arrepentimiento. Estuvieron encerrados durante tres días y se suspendieron todos los negocios. Ricos y pobres, rey y mendigo, eruditos e ignorantes, todas las clases estaban envueltas en esa terrible oscuridad. El suspenso debe haber sido espantoso. ¿Qué vendría después? Dios esperó, y en ese silencio y oscuridad apelaron a su conciencia. Cuán lento es Dios para juzgar; es Su obra extraña.

Con infinita paciencia, esperó antes de asestar el golpe final a Egipto. Por lo tanto, Él espera ahora y advierte hasta que por fin Su paciencia se acaba y Sus amenazados juicios barren la tierra. La última objeción y compromiso de Faraón se encuentra en Éxodo 10:24 , pero Moisés respondió "no quedará ni una pezuña". Las demandas y los propósitos de Jehová con respecto a la separación más completa de Egipto se mantienen y deben ser literalmente ejecutados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Parecería en este punto que el mismo Moisés se sintió intimidado por el terrible proceso del juicio y, por lo tanto, antes de la próxima plaga, Dios anunció a Su siervo una nueva razón para todo el movimiento. Fue para que la posteridad pudiera tener las solemnes y terribles advertencias del resultado de una rebelión persistente.

El faraón estaba ahora más allá de la razón y Dios no razonaba con él. Los siervos de Faraón, aparentemente más animados que él por su locura, le suplicaron que dejara ir al pueblo. Después de lo cual envió a buscar a Moisés y nuevamente intentó un compromiso. Sugirió que los niños se quedaran atrás. Rechazado esto, cayó una nueva plaga. Aún así, el faraón persistió en su rebelión. La última plaga del tercer ciclo cayó sin previo aviso.

En presencia de la terrible oscuridad, el faraón hizo su cuarto y último intento de transigir sugiriendo que se dejara el ganado. A esto, la respuesta del siervo de Dios fue a la vez final y contundente: "No quedará ni una pezuña". Entonces el fracaso del faraón despertó su ira. Toda la pasión maligna del hombre se encendió. Ordenó a Moisés que no volviera a ver su rostro. Esta es de hecho una historia de rebelión prolongada y decidida contra Dios; primero por elección del propio Faraón, luego por esa elección ratificada por la elección de Dios a medida que avanzaba el terrible juicio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

nuestro ganado también irá con nosotros ,. De todo tipo, de los rebaños y de las manadas:

no se dejará una pezuña detrás de ; No es una sola criatura que tiene una pezuña: es una expresión proverbial, lo que significa que deben llevar todo lo que les perteneció con ellos:

por del mismo, debemos tomar para servir al Señor nuestro Dios ; Algo de todo tipo y tipo, todo lo que se habían dedicado a su servicio, y para ser cedido a su demanda:

y sabemos que no con lo que debemos servir al Señor, hasta que llegamos allí ; en el desierto; Sabían que no exactamente y precisamente qué tipo de criaturas o cuántas de ellos, como observa Aben Ezra, se ofrecieron a la vez; Porque aunque antes de esto hubo una distinción conocida entre criaturas limpias e impasantes, y las diversas ofertas y sacrificios de los patriarcas podrían en una buena medida los dirija en el uso de ellos; Sin embargo, las leyes especiales y peculiares sobre los sacrificios no se dieron hasta después de su liberación, y se metieron en el desierto; para que esta no fuera una pretensión desnuda de conseguir su ganado junto con ellos, pero fue el verdadero caso y la verdadera cuestión de hecho.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PLAGA DE LANGOSTAS.

1. para dar entre ellos estas mis señales, etc.—Los peores pecadores deben ser advertidos, aunque haya poca esperanza de arrepentimiento, y por esto aquellos milagros sorprendentes que llevaban una demostración tan clara y concluyente de la existencia y carácter del verdadero Dios, fueron obrados en series prolongadas delante de Faraón, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado.

2. para que cuentes a tus hijos y a tus nietos, etc.—Había otro motivo ulterior y superior de la inflicción de aquellos terribles juicios: que el conocimiento de ellos allí y que el registro permanente de ellos todavía proporcionase una lección saludable e impresionante a la iglesia, hasta los tiempos finales. Los historiadores mundanos habrían podido describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moisés en el antiguo Egipto. Pero a nosotros se nos enseña a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente idólatras.

4. yo traeré mañana langosta—Moisés fué comisionado para repetir la petición tantas veces negada, con la seguridad de que una respuesta desfavorable sería seguida al día siguiente por una invasión de langostas. Tal vez azote más terrible que el de estos insectos voraces nunca afligió a una tierra; vuelan en enjambres tan numerosos, que obscurecen la tierra que infestan, y sobre cualquier lugar donde descienden, lo convierten en desierto desolado, despojando al suelo de su verdor, a los árboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de desolación que requiere un lapso de años para recuperarse.

7-11. los siervos de Faraón dijeron—Muchos de sus cortesanos habrían sufrido serias pérdidas en las plagas anteriores, y la perspectiva de tal calamidad como la que amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una reconvención al rey. Viendo que sus consejeros no lo apoyaban en su resistencia continuada, volvió a llamar a Moisés y a Aarón, y habiendo expresado su consentimiento a la partida de los israelitas, les preguntó quiénes habían de ir. La contestación pronta y decisiva de que “todos”, que ni hombre ni animal habían de quedar, levantó una tormenta de furia en el corazón del orgulloso rey; él permitiría que los hombres adultos se fueran. Pero ningunas otras condiciones serían oídas.

11. echáronlos de delante de Faraón, etc.—En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se siente molestado por una petición que no esté dispuesta a conceder, hace señal a sus servidores, que se lanzan adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cámara en violenta precipitación. De semejante carácter fué la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se había excitado con tal ataque de furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo.

13. Jehová trajo un viento oriental—La vara de Moisés fué levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el desierto, y son traídas a Egipto solamente por un viento oriental, donde vienen en nubes que obscurecen el sol, destruyendo en pocos días toda hoja verde en el camino que recorren. El hombre, con todas sus invenciones, nada puede hacer para protegerse de la invasión abrumadora. Egipto ha sufrido muchas veces por las langostas. Pero la plaga que siguió a la agitación de la vara milagrosa, fué completamente sin igual. Temiendo una ruina irreparable del país, hizo llamar apriesa a Moisés, y confesando su pecado, imploró la intercesión de Moisés, quien pidió a Jehová y éste envió “un viento occidental fortísimo, y quitó la langosta”.

21-29. LA PLAGA DE TINIEBLAS.

21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas—Cualesquiera que fuesen los medios secundarios empleados para producirlas, si densas neblinas o vapores, según algunos, o tormenta de arena. o el “chamsin”, según otros, fué tal la obscuridad que casi se podía percibir por los órganos del tacto, y tan prolongada como para continuar tres días, como sucede con el “chamsin”. (Hengstenberg.) El carácter aterrador de esta calamidad consistía en esto: que el sol era un objeto de la idolatría egipcia; que el cielo claro, puro, de aquel país nunca era desfigurado por la aparición de una nube. Aquí, también, el Señor hizo una grande diferencia entre Gosén y otras partes de Egipto.

24-26. Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová—Espantado por la obscuridad preternatural, el rey testarudo cede, y propone un nuevo compromiso de que los rebaños y las manadas fuesen dejados como garantía del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moisés insiste en cada detalle de su demanda. El ganado haría falta para los sacrificios; cuántos o cuán pocos no podría saberse mientras no llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipación de Israel de la esclavitud egipcia había de ser completa.

28. díjole Faraón: Retírate de mí La firmeza tranquila de Moisés provocó al tirano. Frenético por el contratiempo y rabia, con malicia ofendida y desesperada, lo arrojó de su presencia, y prohibió que volviera jamás.

29. Moisés respondió: Bien has dicho—En efecto, nunca volvería Moisés a verlo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vers. 1-20. LA PLAGA DE LANGOSTAS.
1. para dar entre ellos estas mis señales, etc.-Los peores pecadores deben ser advertidos, aunque haya poca esperanza de arrepentimiento, y por esto aquellos milagros sorprendentes que llevaban una demostración tan clara y concluyente de la existencia y carácter del verdadero Dios, fueron obrados en series prolongadas delante de Faraón, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado.
2. para que cuentes a tus hijos y a tus nietos, etc.-Había otro motivo ulterior y superior de la inflicción de aquellos terribles juicios: que el conocimiento de ellos allí y que el registro permanente de ellos todavía proporcionase una lección saludable e impresionante a la iglesia, hasta los tiempos finales. Los historiadores mundanos habrían podido describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moisés en el antiguo Egipto. Pero a nosotros se nos enseña a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente idólatras.
4. yo traeré mañana langosta-Moisés fué comisionado para repetir la petición tantas veces negada, con la seguridad de que una respuesta desfavorable sería seguida al día siguiente por una invasión de langostas. Tal vez azote más terrible que el de estos insectos voraces nunca afligió a una tierra; vuelan en enjambres tan numerosos, que obscurecen la tierra que infestan, y sobre cualquier lugar donde descienden, lo convierten en desierto desolado, despojando al suelo de su verdor, a los árboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de desolación que requiere un lapso de años para recuperarse.
7-11. los siervos de Faraón dijeron-Muchos de sus cortesanos habrían sufrido serias pérdidas en las plagas anteriores, y la perspectiva de tal calamidad como la que amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una reconvención al rey. Viendo que sus consejeros no lo apoyaban en su resistencia continuada, volvió a llamar a Moisés y a Aarón, y habiendo expresado su consentimiento a la partida de los israelitas, les preguntó quiénes habían de ir. La contestación pronta y decisiva de que “todos”, que ni hombre ni animal habían de quedar, levantó una tormenta de furia en el corazón del orgulloso rey; él permitiría que los hombres adultos se fueran. Pero ningunas otras condiciones serían oídas.
11. echáronlos de delante de Faraón, etc.-En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se siente molestado por una petición que no esté dispuesta a conceder, hace señal a sus servidores, que se lanzan adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cámara en violenta precipitación. De semejante carácter fué la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se había excitado con tal ataque de furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo.
13. Jehová trajo un viento oriental-La vara de Moisés fué levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el desierto, y son traídas a Egipto solamente por un viento oriental, donde vienen en nubes que obscurecen el sol, destruyendo en pocos días toda hoja verde en el camino que recorren. El hombre, con todas sus invenciones, nada puede hacer para protegerse de la invasión abrumadora. Egipto ha sufrido muchas veces por las langostas. Pero la plaga que siguió a la agitación de la vara milagrosa, fué completamente sin igual. Temiendo una ruina irreparable del país, hizo llamar apriesa a Moisés, y confesando su pecado, imploró la intercesión de Moisés, quien pidió a Jehová y éste envió “un viento occidental fortísimo, y quitó la langosta”.


21-29. LA PLAGA DE TINIEBLAS.
21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas-Cualesquiera que fuesen los medios secundarios empleados para producirlas, si densas neblinas o vapores, según algunos, o tormenta de arena. o el “chamsin”, según otros, fué tal la obscuridad que casi se podía percibir por los órganos del tacto, y tan prolongada como para continuar tres días, como sucede con el “chamsin”. (Hengstenberg.) El carácter aterrador de esta calamidad consistía en esto: que el sol era un objeto de la idolatría egipcia; que el cielo claro, puro, de aquel país nunca era desfigurado por la aparición de una nube. Aquí, también, el Señor hizo una grande diferencia entre Gosén y otras partes de Egipto.
24-26. Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová-Espantado por la obscuridad preternatural, el rey testarudo cede, y propone un nuevo compromiso de que los rebaños y las manadas fuesen dejados como garantía del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moisés insiste en cada detalle de su demanda. El ganado haría falta para los sacrificios; cuántos o cuán pocos no podría saberse mientras no llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipación de Israel de la esclavitud egipcia había de ser completa.
28. díjole Faraón: Retírate de mí La firmeza tranquila de Moisés provocó al tirano. Frenético por el contratiempo y rabia, con malicia ofendida y desesperada, lo arrojó de su presencia, y prohibió que volviera jamás.
29. Moisés respondió: Bien has dicho-En efecto, nunca volvería Moisés a verlo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 10:2 . En los oídos de tu hijo. Los profetas hebreos en sus sermones y los salmistas en sus cánticos han registrado esas maravillosas obras del Señor; y las doctrinas e inferencias razonablemente deducidas son firmes y fuertes. Por diferentes que sean las circunstancias de la iglesia, las perfecciones de Dios siguen siendo las mismas.

Éxodo 10:4 . Las langostas. La ciencia de la entomología ha clasificado en un género a la langosta o gryllus, el saltamontes, el grillo y otras cincuenta especies. La langosta pertenece al orden de los hemípteros. La cabeza del gryllus migratorius está flexionada, armada con mandíbulas y un par de palpadores. Las alas son cuatro, deflexionadas y convocadas; garras dobles en todos los pies.

Su historia natural es, en muchos aspectos, la misma que la de la mariposa, solo que migran en nubes, que oscurecen parcialmente el sol. Nubes de estos caen y mueren en el mar, y a veces cuelgan de las cuerdas y cubren la cubierta de un barco, mientras navegan por la costa occidental de África. A veces se ve un enjambre de langostas que se extiende hasta un ancho de media milla; pero no pueden volar muy lejos, excepto en la última parte del verano.

Siempre que un enjambre desprendido ha llegado a Alemania y Gran Bretaña, ha sido por un fuerte viento del sur. En el volumen 46 de las Transacciones de la Royal Society de Londres, tenemos media docena de relatos de las terribles devastaciones que han causado en Siria, Valaquia y Lombardía, que confirman al pie de la letra lo que se dice del gran ejército de Dios en el segundo capítulo del profeta Joel. Este fue un terrible azote para los egipcios, que devoraron la vegetación de los árboles y los campos.

El gryllus crystatus es muy grande y se utiliza a menudo como alimento. Su color es un rojo vivo, el cuerpo anulado de negro; las patas variaban de amarillo, las alas teseladas con tonos de verde oscuro. Mateo 3:4 .

Éxodo 10:9 . Con nuestros pequeños, o pequeños. Algunos han pensado que este texto sanciona una costumbre, parcialmente adoptada por los cristianos primitivos, de dar el santo sacramento a los niños pequeños. Sin embargo, era práctica general de los patriarcas llevar a sus hijos al sacrificio. Ver Reflexiones sobre Génesis 22 .

Éxodo 10:13 . El viento del este trajo las langostas. La Septuaginta dice, un viento del sur. En el Salmo 105, las orugas se unen con las langostas. Los críticos han recopilado muchos testimonios paganos sobre langostas; y habiendo escrito tantos autores de diferentes naciones en el mismo sentido, no debemos desacreditar su testimonio.

La sustancia es que, en los climas más cálidos, las langostas llegan repentinamente a través de un fuerte viento a través de desiertos y mares; que pueden continuar su huida durante varios días y que conocen por instinto la proximidad de la hambruna. Dondequiera que se posen, actualmente todo el distrito exhibe una escena de devastación; y cuando se consume la vegetación, ni siquiera perdonan la corteza de los árboles. El número es a veces tan grande que nubla los cielos en su vuelo; y hay especies de ellos tan fuertes como para matar serpientes mordiéndolas cerca de la garganta.

Véase la traducción del Dr. Holland de Historia natural de Plinio, libro 11. cap. 29. Una langosta de unas cuatro pulgadas de largo se exhibe en el Museo de Liverpool. El oscurecimiento de los cielos por las langostas, ha sido ocasionado principalmente por los fuegos que los hombres en esas ocasiones encienden en todas partes, para evitar que se establezcan en sus tierras.

Éxodo 10:19 . Mar Rojo. El hebreo, yam suph, es equivalente al mar lleno de maleza; pero los edomitas lo llaman yam Edom, por su padre; es decir, el mar rojo.

Éxodo 10:21 . Oscuridad que podría sentirse. Sin embargo, la oscuridad parece haber sido ocasionada por la densidad de los vapores, conectados con el frío, que afectó muy sensiblemente los pulmones y los nervios, excitando un gran terror de la mente. Sus terrores serían mayores, sin la promesa de que volvería a ser la luz.

Esta oscuridad parecía presagiar lo que Homero llama la casa oscura de Plutón, porque en pocos días el ángel mató a su primogénito y todo el ejército se ahogó en el mar. Los terrores de Dios afectarían a los eruditos como a los analfabetos, porque la oscuridad total en un eclipse solar continúa sólo por unos pocos minutos; esto continuó durante tres días.

Éxodo 10:23 . Los hijos de Israel tenían luz. Se dice, Salmo 105:28 , que no se rebelaron contra su palabra; y como se desprende de Josué 5:9 , que los israelitas habían descuidado la circuncisión mientras estaban en Egipto, el Dr. Lightfoot infiere muy ingeniosamente que aprovecharon la oportunidad de cumplir el mandato divino, mientras que los egipcios estaban confinados a su viviendas por la oscuridad circundante.

Éxodo 10:29 . No volveré a ver tu rostro. No volveré a solicitar una entrevista. Si Moisés se presentó ante Faraón después de este tiempo, no fue para pedir un favor, sino para denunciar los juicios del cielo contra su impenitencia.

REFLEXIONES.

Este capítulo nos presenta nuevas y crecientes visitas para la creciente maldad de los hombres. Los buenos reconocimientos extorsionados al Faraón fueron como visitantes intrusivos, no permitidos hospedar una sola noche en su pecho; pero todos los propósitos crueles estaban arraigados allí. Así sucede con todo rebelde empedernido a quien Dios retira su gracia.

Pero mientras Dios procedía con la terrible administración de justicia, le informó a Moisés que estas cosas debían ser contadas a los oídos de nuestros hijos. Desde este punto de vista, el volumen sagrado es más valioso que todos los libros. Nos muestra en grandes caracteres, un Dios justo que gobierna el mundo. Traza su paciencia y misericordia, su justicia y juicio diversificados en mil formas; y lo hace con el propósito declarado de que las edades futuras aprendan a reverenciar su nombre ya confiar en su brazo protector. Otras historias y libros, que no están escritos por hombres inspirados, lo hacen solo de manera accidental, o más frecuentemente atribuyen todos los eventos a un accidente o al azar.

Encontramos a Moisés, una vez débil y temeroso, ahora animado con el mayor celo y coraje en la administración de su tremenda misión. No haría ningún compuesto con el faraón; no consentiría en que quedara atrás ni hijo ni sirviente, ni siquiera una pezuña del ganado. Y que la iglesia cristiana, que gime como Israel por la emancipación, no se anime con un celo menos puro y noble. Sería muy inconsistente buscar la salvación para nosotros mismos y dejar a nuestros hijos enredados con las modas y las locuras de la época. Es mejor que no estén familiarizados con lo que se llama logros, que involucrados en la destrucción que aguarda a la multitud no regenerada.

Los egipcios, habiendo endurecido su corazón contra los juicios que apenas les habían salvado la vida, fueron luego envueltos en los horrores de la noche impenetrable. Este juicio contenía más terror que todo el presagio; porque no sabían que alguna vez debería tener éxito con la luz. Cada hombre estaba separado de su amigo; el pecador no tenía más compañero que su conciencia. Qué espantoso, qué espantoso ver a toda una nación detenida repentinamente en sus pecados, aislada en un momento y al mediodía de sus placeres y privada de toda esperanza.

En esas circunstancias, ¿qué auguraban sus temores? ¿No imaginarían que el reino oscuro de su Plutón los había envuelto con sombras eternas? De hecho fue como temían. Esta oscuridad, como la ceguera de los hombres de Sodoma, fue para miles de ellos un precursor inmediato, y un terrible presagio de la muerte justo a la puerta. ¡Seguramente deberíamos decirles esas cosas a nuestros hijos! Seguramente deberíamos publicarlos a los orgullosos, a los opresores, a los obstinados y al mundo infiel.

El hombre que hace caso omiso de todas las visitaciones anteriores con las que pudo haber sido afligido, recuerde que de repente llegará la hora en que los terrores de Dios se desplegarán contra él. Se sentará solo, rodeado de tinieblas como los egipcios; y ya sea que recuerde la idea de los placeres ahora desaparecidos, que se atreva a contemplar un futuro espeluznante o se atreva a elevar su alma culpable al Dios que ha despreciado, todo será oscuridad, terror y alarma.

A cualquier lado al que dirija sus puntos de vista, no habrá voz, ni esperanza, ni vestigio de consuelo. El pecador ha resistido las primeras llamadas de gracia, ha luchado contra los juicios de Dios, se ha negado a conocer el día de su visitación; y ahora las cosas que pertenecen a su paz están ocultas a sus ojos. Ahora la puerta está cerrada, y no se volverá a suplicar al Señor.

Por otra parte, debe permitirse que el día del Señor llegue también al buen hombre, y quizás cuando menos lo espere; pero no le será un día oscuro. Había luz en toda la tierra de Gosén. El buen hombre encomendará su alma en las manos de Dios, se preparará con gozo para dejar un cuerpo en el que ha gemido, y un mundo en el que ha llorado y sufrido, para asociarse con sus padres y hermanos en el presencia de su Dios.

Comentario Completo de Trapp

Nuestro ganado también irá con nosotros; no quedará ni una pezuña atrás; porque de ella debemos tomar para servir al SEÑOR nuestro Dios; y no sabemos con qué debemos servir al SEÑOR hasta que lleguemos allá.

Ver. 26. Ni una pezuña. ] La ley de Dios debe guardarse como la niña de nuestros ojos. Pro 7: 2 Una conciencia dispensadora es una mala conciencia. El arrepentimiento hace obra limpia: como el diluvio ahogó a todos, incluso a los amigos de Noé también.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La plaga de la oscuridad

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Nuestro ganado también irá con nosotros; no quedará ni una pezuña. Fue una declaración audaz, como la que le correspondía al embajador del Dios Altísimo. Y la explicación debería haber satisfecho al rey; porque de ella debemos tomar para servir al Señor, nuestro Dios; y no sabemos con qué debemos servir al Señor hasta que lleguemos allá. Sabrían qué ofrendas deseaba el Señor solo cuando hubieran llegado al lugar donde el Señor se les revelaría.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PLAGA 8 - LOCUS

(contra 1-20)

Una vez más, el Señor le recuerda a Moisés que Él mismo había endurecido el corazón de Faraón y el corazón de sus siervos para poder mostrar públicamente Sus señales ante ellos, así como para que las grandes obras de poder de Dios pudieran tener un efecto muy real en la generación actual de Israel y en generaciones venideras, para que se dieran cuenta de que en verdad era el Señor viviente de gloria quien estaba tratando con ellos (vs.1-2).

Moisés y Aarón vuelven a presentarse ante Faraón para repetir la demanda de Dios de que se humille ante el Señor y deje ir a Israel. Lo dejan con la advertencia de que si aún se niega, Dios traería un tremendo enjambre de langostas a la tierra de Egipto, tal que cubriría la faz de la tierra, y que consumirían todo lo verde que quedara en Egipto. También llenarían las casas, causando una angustia como nunca se había conocido (vs.3-6).

La advertencia fue lo suficientemente alarmante para los siervos de Faraón que ellos mismos apelaron a Faraón para que dejara ir a Israel en lugar de continuar sufriendo las severas inflicciones de Dios (v.7). Le preguntaron si aún no sabía que Egipto está destruido. Por lo tanto, Faraón hizo que trajeran a Moisés y Aarón, diciéndoles que Israel podía irse, pero con ciertas reservas. ¿Quiénes son los que irían? Moisés respondió: "Iremos con nuestros jóvenes y nuestros ancianos; con nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestros rebaños y nuestras vacas iremos, porque es necesario que celebremos una fiesta para el Señor" (v.

7). No debe haber ningún compromiso. El creyente debe ser para el Señor, su casa también es para el Señor y todo lo que posee. Que cada hijo de Dios tenga el mismo propósito de corazón en esto que Moisés.

Pero el faraón no accedió a esto. Trató de intimidar a Moisés advirtiéndole que si todos se iban se encontrarían con serios problemas e insinuando sarcásticamente que no podían depender de que el Señor les ayudara de verdad (v.10). Daría permiso solo para que los hombres se fueran, sabiendo que pronto regresarían cuando no tuvieran a sus familias con ellos. Entonces Moisés y Aarón fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón (v.11). ¡Tal es el orgullo obstinado de un impío del mundo, influenciado por Satanás!

A la orden del Señor, Moisés extendió la vara en su mano sobre la tierra de Egipto, y el viento del este sopló ese día y esa noche, trayendo consigo un tremendo enjambre de langostas como nunca antes había existido, y de las cuales somos le dijeron que nunca más volvería a haber tal flagelo (v.14). Toda la tierra de Egipto sufrió por esto, con toda su vegetación verde completamente consumida (v.15).

La conmoción para el faraón fue tan grande que llamó apresuradamente a Moisés y Aarón, y les dijo de nuevo que había pecado contra el Señor y contra Israel, suplicando que pudieran perdonar su pecado esta vez y orar al Señor para que eliminara este terrible pecado. imposición.

A través de la intercesión de Moisés, Dios nuevamente dio alivio a Egipto, enviando un viento occidental excepcionalmente fuerte que llevó consigo a todas las langostas para ahogarlas en el Mar Rojo (v.19). Sin embargo, en Su gobierno soberano, Dios endureció el corazón de Faraón para que todavía se negara a permitir que Israel se fuera.

PLAGA NO.9 - OSCURIDAD

(contra 21-29)

La novena plaga no se anunció de antemano. El Señor simplemente le dice a Moisés que extienda su mano hacia el cielo, y una densa oscuridad cae sobre toda la tierra de Egipto, continuando por tres días, una "oscuridad que se puede sentir". Es un símbolo de la oscuridad espiritual que prefiere la incredulidad ( Juan 3:19 ), pero que los hombres no encuentran tan agradable cuando la oscuridad nunca es aliviada por el más mínimo rayo de luz.

Eligen deliberadamente la oscuridad en lugar de la luz, y luego descubren que no es lo que pensaban que era. Sin embargo, los israelitas no se vieron afectados. Al menos tenían luz en sus hogares, mientras que los egipcios estaban totalmente confinados en la oscuridad. Por supuesto que esto fue milagroso, pero los cristianos de hoy tienen luz espiritual mientras todo el mundo está en una oscuridad patética.

Una vez más, el faraón llamó a Moisés con otra oferta comprometedora. Permitirá que incluso sus hijos pequeños se vayan con Israel, pero con la condición de que dejen sus rebaños y manadas. Tales tentaciones también nos llegan a través de los deseos pecaminosos de nuestro propio corazón, pero debemos recordar que nuestras posesiones también pertenecen al Señor y deben usarse solo para Él. Moisés rechaza tal compromiso. Deben hacerse sacrificios a Dios de los animales que poseían. Él insiste, "No quedará ni una pezuña atrás" (vs.25-26).

Al negarse a someterse a Dios, el faraón en estas ocasiones permite que su temperamento se encienda en amarga ira contra Moisés. Le dice a Moisés que salga de su presencia y que no vuelva a ver el rostro de Faraón, amenazándolo con que si ve su rostro morirá. Sin embargo, Moisés le responde con palabras de solemne portento: "¡Has hablado bien, nunca volveré a ver tu rostro!" (v.29). Pero no fue Moisés quien murió: ¡fue el Faraón! - víctima de su propia locura.

Debe observarse que el Capítulo 10: 28-29, de modo que el Capítulo 11: 1 hasta la mitad del Capítulo 11: 8 tuvo lugar antes del Capítulo 10: 28-29.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

21-29 La plaga de la oscuridad que cayó sobre Egipto fue una plaga espantosa. Era una oscuridad que se podía sentir, tan densa eran las nieblas. Aterrorizaba y asombraba. Duró tres días; seis noches en una; tanto tiempo que los palacios más iluminados se convirtieron en mazmorras. Ahora Faraón tenía tiempo para reflexionar, si quisiera haberlo aprovechado. La oscuridad espiritual es una esclavitud espiritual; mientras Satanás ciega los ojos de los hombres para que no vean, ata sus manos y pies para que no trabajen para Dios ni se muevan hacia el cielo. Permanecen en la oscuridad. Fue justo que Dios los castigara de esta manera. La ceguera de sus mentes les trajo esta oscuridad en el aire; nunca mente estuvo tan cegada como la de Faraón, nunca aire estuvo tan oscurecido como Egipto. Temamos las consecuencias del pecado; si tres días de oscuridad fueron tan terribles, ¿qué será la oscuridad eterna? Los hijos de Israel, al mismo tiempo, tenían luz en sus moradas. No debemos pensar que compartimos las misericordias comunes como una cuestión de rutina, y por lo tanto que no debemos dar gracias a Dios por ellas. Muestra el favor particular que tiene para con su pueblo. Dondequiera que haya un israelita de verdad, aunque sea en este mundo oscuro, hay luz, hay un hijo de la luz. Cuando Dios hizo esta diferencia entre los israelitas y los egipcios, ¿quién no habría preferido la humilde choza de un israelita al hermoso palacio de un egipcio? Existe una diferencia real entre la casa del impío, que está bajo maldición, y la morada del justo, que está bendecida. Faraón renovó el acuerdo con Moisés y Aarón, y consintió en que se llevaran a sus pequeños, pero quería que sus ganados se quedaran. Es común que los pecadores negocien con el Dios Todopoderoso; así intentan burlarse de Él, pero se engañan a sí mismos. Los términos de reconciliación con Dios están tan establecidos que, aunque los hombres los discutan por mucho tiempo, no pueden cambiarlos ni rebajarlos. Debemos someternos a la demanda de la voluntad de Dios; no podemos esperar que Él se acomode a los términos que nuestros deseos querrían imponer. Con nosotros mismos y nuestros hijos, debemos consagrar todas nuestras posesiones mundanas al servicio de Dios; no sabemos para qué usará Él alguna parte de lo que tenemos. Faraón interrumpió abruptamente la conferencia y decidió no negociar más. ¿Había olvidado cuántas veces había enviado a Moisés para que lo librara de sus plagas? ¿Y ahora debía recibir la orden de no volver más? ¡Vanidad maliciosa! ¡Amenazar con la muerte a aquel que estaba armado con tanto poder! ¡A dónde no llevará la dureza de corazón y el desprecio de la palabra y mandamientos de Dios a los hombres! Después de esto, Moisés no volvió hasta que lo llamaron. Cuando los hombres rechazan la palabra de Dios, Él justamente los entrega a sus propias ilusiones.

Pett's Commentary on the Bible

La novena plaga: la plaga de la Éxodo 10:21 oscuridad ( Éxodo 10:21 ).

Al igual que con la tercera y sexta plagas, ésta llega sin presentación ni advertencia, como un segundo golpe de martillo después de una primera o como una izquierda seguida de una derecha en el boxeo.

a Yahvé le dice a Moisés que extienda su mano hacia el cielo para que haya oscuridad sobre toda la tierra de Egipto, una oscuridad que se puede sentir ( Éxodo 10:21 ).

b Moisés hizo lo que se le ordenó y hubo una densa oscuridad sobre Egipto durante tres días, de modo que no podían salir de sus hogares ni verse, aunque los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas ( Éxodo 10:22 ).

c El faraón llama a Moisés y le dice que pueden ir con sus pequeños pero que deben dejar su ganado ( Éxodo 10:24 ).

d Moisés responde que debe dejar que ellos también tengan su ganado porque necesitarán sacrificios y holocaustos enteros para sus sacrificios a Yahweh ( Éxodo 10:25 ).

d 'Ni una pezuña' quedaría atrás, porque no sabrán los detalles de lo que necesitan hasta que hayan llegado a su destino ( Éxodo 10:25 ).

c Pero al final Yahvé endureció el corazón de Faraón para que no los dejara ir ( Éxodo 10:27 ).

b Faraón le dice que lo deje y se asegure de que él (Moisés) no vea más su rostro, porque el día que Moisés vea su rostro morirá ( Éxodo 10:28 ).

a Moisés responde que ha hablado bien: "No verás más mi rostro" ( Éxodo 10:29 ).

Los contrastes son sorprendentes. En 'a' se promete una oscuridad total (para que nadie pueda ver el rostro de nadie) y en el paralelo Moisés confirma que Faraón no volverá a ver su rostro. Esta comparación se confirma en 'b' porque allí se declara específicamente que un hombre no podría ver a otro en la densa oscuridad, mientras que en el paralelo Faraón le dice irónicamente a Moisés que no se le permitirá volver a ver su rostro.

En 'c', el faraón da medio permiso de mala gana, y en el paralelo no los deja ir. Su intransigencia se está alargando. En 'd' Israel debe tener su ganado para fines de sacrificio, y en el paralelo no quedará ni una pezuña.

Éxodo 10:21

Y Yahvé dijo a Moisés: "Extiende tu mano hacia el cielo para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, incluso tinieblas que se sientan (literalmente, 'que uno sienta tinieblas')". '

El faraón había visto lo que Yahvé le había hecho a Ra en la plaga anterior, que lo había afectado profundamente, y ahora golpeó de nuevo, esta vez sin previo aviso. El sol se apagó y la tierra quedó en total oscuridad. Esta no era una oscuridad ordinaria. Probablemente fue causado por una tormenta de polvo khamsin inusualmente fuerte y severa resultante de un feroz viento caliente del desierto que contenía en su interior una inmensa cantidad de partículas de arena, exacerbadas por las grandes cantidades de tierra roja que había sido depositada por el Nilo. se habría secado como un polvo fino y estaría tendido en el suelo.

Así, el khamsin hizo que soplara a través de la tierra. El viento khamsin agitaba todo esto haciendo que el aire fuera inusualmente denso y oscuro incluso para un khamsin, y tapando la luz del sol. Aproximadamente tres días es la duración conocida de un khamsin ( Éxodo 10:23 ). Esto, sumado a todo lo que había sucedido antes y que, de nuevo, parecía afectar al propio dios del sol, tendría un efecto devastador.

De hecho, el faraón estaba siendo atacado en su corazón ( Éxodo 9:14 ). Y la tierra se paralizaría por completo.

"Oscuridad que se puede sentir". La arena y el polvo lo convirtieron en algo que los hombres sentían y experimentaban. Durante la tormenta no se pudo hacer nada. El polvo entró a la fuerza en sus casas (tenían poca protección para sus ventanas). Todo lo que podían hacer los hombres era refugiarse lo mejor que pudieran y esperar a que pasara.

Éxodo 10:22

'Y Moisés extendió su mano hacia el cielo, y hubo una densa oscuridad en toda la tierra de Egipto durante tres días. No se vieron ni nadie se levantó de su lugar durante tres días. Pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas '.

Anteriormente, Moisés había extendido su bastón ( Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ), ahora simplemente extendió su mano. Fue la mano de Yahvé. Estaba creciendo en confianza y confianza y ya no necesitaba apoyos visibles. Y el resultado fue una tormenta de polvo khamsin más severa que cualquier otra que se recuerde, ya que cubrió todo Egipto.

Quedar atrapado en una tormenta de polvo tan severa en el desierto es quedarse inmóvil. Aquellos así atrapados a menudo no pueden ver más allá de sus narices y están indefensos excepto para proteger sus camellos, sus narices, sus ojos y sus cuerpos de la tormenta, y esperan agachados e inmóviles hasta que la tormenta haya pasado, lo que generalmente toma tres días. Estando en Egipto (que era principalmente desierto, aún más polvoriento por el polvo rojo que había caído sobre el Nilo) pudieron refugiarse en sus casas, pero el khamsin encontró su camino y no pudieron verse. , y simplemente se quedó sin moverse hasta que hubo pasado.

"Densa oscuridad". Literalmente espeso con arena y polvo. Se arremolinaba por todas partes y no había forma de escapar. No se pudo evitar. Y la tierra estaría totalmente a oscuras y la gente indudablemente imaginaría a los espíritus malignos trabajando causando enfermedad y muerte.

“Por tres días” . Khamsins normalmente duraba tres o cuatro días. Tres es el número de completitud. Los egipcios estaban atrapados donde los había encontrado la tormenta y no podían socializar fuera de casa o tener contacto entre ellos. La vida se detuvo. El tiempo se detuvo. Pero Gosén escapó de lo peor de la tormenta y los hijos de Israel apenas se vieron afectados. Había luz en sus casas. El sol todavía brillaba sobre ellos. No estaban en la oscuridad, de ninguna manera.

Éxodo 10:24

Entonces Faraón llamó a Moisés y le dijo: “Id, servid a Yahvé, sólo que se queden atrás vuestros rebaños y vacas. Deja que tus pequeños te acompañen ".

El faraón hizo ahora una nueva concesión. Luchaba desesperadamente por su orgullo. Toda la gente puede ir a adorar a Yahvé, pero deben dejar atrás sus rebaños y manadas. Sabía que serían reacios a perderlos y que sin ellos no podrían sobrevivir por mucho tiempo. Tendrían que volver. Esto sugiere que en esta etapa sospechaba que esperaban partir para siempre.

O puede ser que temiera que tuvieran la intención de unirse con algún enemigo desconocido que se escondía en el desierto, y pensó que si hubieran dejado atrás su ganado lo pensarían dos veces antes de participar en tal empresa. Porque entonces podrían perder toda su riqueza. Por cierto, esto llama nuestra atención sobre el hecho de que en su "esclavitud" poseían mucho ganado. Ciertamente tuvieron que soportar un arduo trabajo forzoso en las obras de construcción del faraón, pero tenían cierta libertad e independencia.

Queda claro que Moisés tenía la esperanza de que se fueran de forma permanente. Pero eso no significa que fuera su intención directa. Simplemente estaba haciendo lo que Yahweh le había dicho, que era ir al desierto con todo el pueblo de Israel y ofrecer sacrificios. Estaba dejando en manos de Dios lo que vendría después. (Porque sabía muy bien que si intentaban escapar, el ejército egipcio podría obligarlos a retroceder. Pero simplemente confiaba en que Dios resolvería la situación).

Éxodo 10:25

Y Moisés dijo: “Debes entregar también en nuestras manos sacrificios y holocaustos para que ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios. Nuestro ganado también irá con nosotros. No quedará ni una pezuña. Porque de ellos debemos tomar lo que se necesita para servir a Yahweh nuestro Dios, y no sabemos con qué debemos servir a Yahweh hasta que lleguemos allí ”.

Moisés ahora insistió en que la oferta de Faraón no era lo suficientemente buena. Su ganado y sus rebaños deben ir con ellos. No puede haber compromiso. Necesitarían sacrificios y holocaustos enteros, y hasta que llegaran no sabrían lo que exigiría Yahvé. Los 'sacrificios' se consumirían en parte en el altar y en parte se compartirían entre los adoradores, de modo que se necesitarían muchos para la fiesta. Y los 'holocaustos enteros' ('lo que sube') serían totalmente quemados.

"También debes entregar en nuestras manos -". Esta puede ser una demanda de que el faraón ahora también proporcione más medios de sacrificio. Pero más probablemente fue simplemente un reconocimiento de que lo que habían 'pertenecido' al Faraón y él debía dejar que se lo llevaran.

Éxodo 10:27

Pero Yahvé fortaleció el corazón de Faraón y no los dejó ir. Y el faraón le dijo: "Apártate de mí, ve por tu propia seguridad, no vuelvas a venir delante de mí (mira mi rostro), porque el día que vengas ante mí (mira mi rostro) de nuevo morirás".

La paciencia se estaba agotando en ambos lados. El faraón se sintió acorralado y no le gustó. Ya había tenido suficiente. No cedería más. La rendición total era demasiado humillante e impropia para un faraón, por lo que le advirtió a Moisés que si alguna vez volvía a verlo, lo mataría. No veas más mi cara. La declaración pretende ser irónica, como confirma el análisis anterior. En el khamsin nadie había podido ver la cara de nadie más.

Quería que se supiera que Yahvé no era el único que podía evitar que los hombres vieran los rostros de los demás. En lo que a él respectaba, éste era el final de cualquier negociación. Ahora se le negaba estrictamente el permiso para adorar a Yahvé en el desierto. Que se vaya Moisés y que Yavé haga lo que quiera.

Éxodo 10:29

Y Moisés dijo: “Bien has hablado. No verás más mi cara ".

Moisés también confirma irónicamente que el faraón tampoco volverá a ver su rostro. La repetición trae a casa la ilustración. El faraón está en su propia oscuridad y, por lo tanto, no le espera nada más que la tragedia. De hecho, las circunstancias serán tales que pronto deseará ver el rostro de Moisés.

Cabe señalar que en este punto hay una inserción deliberada de texto (aunque ciertamente por parte del autor original porque encaja en ambas construcciones quiásticas literarias). Porque Moisés no se va después de sus palabras en Éxodo 10:29 . Su diatriba continúa en Éxodo 11:4 .

En el comportamiento del faraón tenemos una imagen del comportamiento del mundo en su obstinación contra Dios. Como el faraón, el hombre no cederá al acercamiento de Dios. Puede fingir sumisión, pero su corazón está endurecido y cuando se trata de la crisis, él defiende sus propios "derechos". Se niega a obedecer la voz de Dios. Así se lleva a sí mismo a juicio.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán preciosas son esas expresiones consideradas espiritualmente. ¡Mi hermano! el más humilde, el más pequeño, el más insignificante de los hijos de Dios debe ser sacado del Egipto espiritual. No quedará ni una pezuña. ¡Queridísimo Jesús! Cuán dulces son estas seguridades para tus pequeños incrédulos y temerosos: Lucas 12:32 .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 10:1. y el Señor le dijo a Moisés, vamos a Faraón: porque me he endurecido su corazón, y el corazón de sus sirvientes, para que pudiera ella mis señales ante él: y que hayas estalizando en Los oídos de tu hijo, y del hijo de tu hijo, qué cosas he hecho en Egipto, y mis signos que he hecho entre ellos; que puedes saber cómo soy el señor. .

Dios sellaría la historia temprana de Israel con la profunda impresión de su Dios. Su derrocamiento del orgulloso rey egipcio debería dejar que Israel sepa al principio lo bueno que un Dios la había elegido para ser su propia porción peculiar.

Éxodo 10:3. y Moisés y Aaron entraban en Faraón, y le dijeron a él, así dice al Señor Dios de los hebreos, ¿cuánto tiempo se me niegas a humillarte a ti mismo? Deja que mi gente fuera, para que puedan servirme. .

¿Se puede imaginar a estos humildes individuos, Moisés y Aarón, por lo que con el gran rey cuya palabra podría hacer que sus cabezas se arriesguen sobre la espada? No tenían miedo, porque Dios estaba con ellos; Y ellos que hablan en el lugar de Dios son traidores si no son valientes. Los embajadores de un gran rey, un rey no deben degradarse por el miedo, por lo tanto, justo audazmente le dijo que a Faraón, «Así dice el Señor Dios de los hebreos, ¿cuánto tiempo te neguas a humillarte a ti mismo? Deja que mi gente fuera, para que puedan servirme. ».

Éxodo 10:4. de lo contrario, si se niegan a dejar que mi gente se vea, he aquí, mañana, a la mañana, traeré las langostas a tu costa: y cubrirán la cara de la tierra, que uno no puede ser capaz de ver el Tierra: Y se comerán el residuo de lo que se escape, lo que te queda desde el granizo, y se comerá a cada árbol que lo hace por ti fuera del campo: y llenarán tus casas, y las casas de todos tus sirvientes. , y las casas de todos los egipcios; que ni tus padres, ni tus padres de los padres han visto, desde el día en que estaban en la tierra hasta este día. Y se volvió, y salió de Faraón. .

Moisés había entregado su mensaje, había pronunciado su solemne advertencia, por lo que no esperó más en la presencia del tirano.

Éxodo 10:7. y los sirvientes de Faraón le dijeron a él, ¿cuánto tiempo será este hombre una caja para nosotros? Que los hombres vayan, para que puedan servir al Señor su Dios; saber que todavía no tienes que Egipto es destruido? .

Los siete ex juicios pesados ​​habían magullado tan efectivamente, Egipto de que la gente comenzó a llorar contra su rey por su obstinación en la resistencia a Dios aún más.

Éxodo 10:8. y Moisés y Aarón fueron traídos nuevamente a Faraón: y él les dijo: Vamos, sirvió al Señor tu Dios: ¿A quién son las que irán? Y Moisés dijo, iremos con nuestros jóvenes y con nuestro viejo, con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestros rebaños y con nuestros rebaños; porque debemos celebrar una fiesta al Señor. .

Faraón estaba inclinado a hacer términos con Moisés, pero Dios no tendrá condiciones con los hombres que se están rebelando contra él. Una rendición incondicional es todo lo que Dios aceptará.

Éxodo 10:10. y él les dijo: Deja que el Señor esté así contigo, ya que te dejaré ir, y tus pequeños: mirarlo; Porque el mal es delante de ti. No así: ve ahora, eso son hombres, y sirven al Señor; por eso lo deseaste. Y fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón. .

Mira lo orgullosos, cuán, de corazón tan intenso hacia el mal es este rey malvado y tonto. Cuando su pueblo le atrae a ceder, solo lo hace por un momento, y luego impulsa a los mensajeros de Dios enojado.

Éxodo 10:12. y el Señor dijo a Moisés, extendido la mano sobre la tierra de Egipto para las langostas, para que puedan aparecer en la tierra de Egipto, y comer cada hierba de la tierra, incluso todo eso El granizo se queda. Y Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y el Señor trajo un viento del este sobre la tierra todo ese día, y toda esa noche; Y cuando era la mañana, el viento del este trajo las langostas. Y las langostas subieron a toda la tierra de Egipto, y descansaron en todas las costas de Egipto: Muy grievos fueron; Antes de que ellos no hubieran tales langostas, ya que, ni después de ellos, serán tales. Porque cubrían la cara de toda la tierra, para que la tierra se oscureciera; y comieron cada hierba de la tierra, y todos los frutos de los árboles que el granizo se había ido: y que no quedaba nada verde en los árboles, o en las hierbas del campo, a través de toda la tierra de Egipto. Luego, Faraón llamó a Moisés y Aarón en la prisa; Y él dijo, he pecado contra el Señor tu Dios, y contra ti. Ahora, por lo tanto, perdón, te ruego, mi pecado solo esto una vez, y trota al Señor tu Dios, para que lo quite esta muerte solamente. .

Mira cómo está obligado a acercarse a sus rodillas. Él volverá pronto, porque su corazón no es humilde, aunque está comiendo sus propias palabras. Un corazón de descanso no está sometido por los juicios; Es tan aparentemente, pero en realidad es todavía un corazón de piedra.

Éxodo 10:18. y salió de Faraón, y purgó al Señor. Y el Señor se convirtió en un fuerte viento oeste fuerte, que le quitó las langostas y los arrojó al mar rojo; No quedaba una langosta en todas las costas de Egipto. Pero el Señor endureció el corazón de Faraón, para que no dejara ir a los hijos de Israel. .

Dios le devolvió la gracia, para que él recaiga en su estado natural de obducida. El faraón es el gran espejo del orgullo y la obstinación; Me pregunto si tenemos un faraón aquí. Ahora recurramos al 105º salmo, y vea aún más lo que Dios hizo contra este orgulloso faraón.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 10:1; y Salmo 105:26.

El Ilustrador Bíblico

Debes darnos también sacrificios.

Lecciones

1. Los instrumentos de redención de Dios buscan no solo la libertad de las personas, sino también de los medios para servirle.

2. La adoración debida y el verdadero sacrificio a Dios son el alcance de todos los redimidos de Dios ( Éxodo 10:25 ).

3. Los ministros de Dios deben ser resueltos para todos, y no tachar ni un ápice de lo que Dios requiere. Ni una pezuña.

4. Todas las exigencias de los instrumentos de Dios deben estar dirigidas verdaderamente al servicio de Dios.

5. Los siervos de Dios no se conocen a sí mismos, pero dependen de Su descubrimiento para lo que deben ofrecerle ( Éxodo 10:26 ). ( G. Hughes, BD )

La renuencia con la que los hombres obedecen completamente las exigencias imperativas de Dios

I. El hecho de esta renuencia por parte del hombre a rendir completa obediencia a las demandas de Dios.

1. Esta reticencia se ve en los juicios que se envían para superarla.

2. Esta desgana se ve en la misericordia que se desprecia.

3. Esta desgana se ve en los ministerios fieles que son rechazados.

4. Que los hombres resistan estos juicios, etc., es una prueba completa de su gran renuencia a entregarlo todo por Él.

(1) Esta desgana es cuestión de revelación.

(2) Esta desgana es una cuestión de historia.

(3) Esta desgana es cuestión de experiencia.

II. Las razones de esta renuencia por parte del hombre a rendir completa obediencia a las demandas de Dios. Estas razones son obvias.

1. Depravación de la naturaleza.

2. Orgullo de corazón.

3. Egoísmo de motivo.

4. Obstinación de la voluntad.

III. La locura de esta renuencia por parte del hombre a rendir completa obediencia a las demandas de Dios.

1. Porque provoca juicios dolorosos.

2. Porque es inútil contender con Dios.

3. Porque el derrocamiento final es su resultado seguro.

Lecciones:

1. Que el hombre consienta en cualquier término en lugar de ceder por completo a la voluntad de Dios.

2. Que Dios solo estará satisfecho con una completa entrega a Su voluntad. ( JS Exell, MA )

La forma en que los hombres se esfuerzan por comprometer el servicio de Dios

I. Que los hombres se esfuercen por comprometer el servicio de Dios por lealtad nominal.

II. Que los hombres se esfuercen por comprometer el servicio de Dios mediante el cumplimiento ocasional del deber.

III. Que los hombres se esfuercen por comprometer el servicio de Dios mediante una profesión pública acompañada de reservas privadas.

IV. Que los hombres se esfuercen por comprometer el servicio de Dios excluyéndolo de sus actividades mundanas.

Lecciones:

1. Que los hombres no deben comprometer el servicio de Dios.

2. Que los ministros deben advertir a los hombres en contra de comprometer “el servicio de Dios. ( JS Exell, MA )

La imagen de un alma no regenerada

I. Se opone al servicio de Dios.

II. Es reacio a separarse de sus malas posesiones.

III. Tarda en escuchar la voz de los siervos de la verdad. ( JS Exell, MA )

Compromiso; o la riqueza dejada en Egipto

"Que se queden sólo vuestros rebaños y manadas". ¡Cuántas almas están atrapadas en esta trampa! Han dejado sus negocios, su trabajo, sus intereses mundanos, en Egipto. En tal caso, no pueden estar "muy lejos", porque deben ir a Egipto para ocuparse de sus posesiones. “No os hagáis tesoros en la tierra”; “No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias” ( Mateo 4:9 ; Romanos 13:14 ).

Estas son palabras que deben considerarse en relación con esta última trampa de Satanás. Creo que cuando Satanás ve a un cristiano salir de Egipto con todos sus rebaños y manadas, no tiene ninguna esperanza de recuperarlo. Así que él toma una última posición aquí: “Mantenga su negocio y su religión separados. Entrégate a Dios; pero no consagres tu propiedad ". Ahora, ¿echará un vistazo al estado actual del mundo cristiano?

Mire la riqueza de los cristianos en Londres y en Nueva York y en todo el mundo. ¡Cómo lo han amontonado, miles y miles, montones y montones! ¿Y donde esta? Seguramente en Egipto. No se lleva a cabo en una mayordomía sagrada para el Señor. Se utiliza en su mayor parte para satisfacer "los deseos de la carne", "los deseos de los ojos" y "el orgullo de la vida". Mire, le ruego, la magnificencia de las residencias, lo caro de los muebles y lo caro y lujoso del equipaje.

¡Entra en las casas de los cristianos egipcios ricos y contempla el esplendor y el precio de sus entretenimientos! Vea las multitudes de egipcios reunidos allí para disfrutar de las fiestas y los placeres que proporciona el pueblo de Dios con las ganancias de los rebaños y manadas que deben usarse en Su servicio. Nuevamente, observe la condición de la obra del Señor en todo el mundo. ¡Considere la poca cantidad de misioneros que están en el extranjero! ¡Observe cómo de todas direcciones surge el grito de ayuda! Hay hombres y mujeres que esperan entregarse al trabajo, abandonar su hogar y su país, e ir a los lugares más oscuros del paganismo; pero no hay hombres y mujeres que estén dispuestos a ahorrar de sus tesoros el dinero para enviarlos y mantenerlos.

Si los rebaños y las vacas estuvieran fuera de Egipto y realmente se entregaran al Señor para ser usados ​​en Su servicio, el mundo podría y sería evangelizado en menos de cinco años. ( GF Pentecostés, DD )

No quedará ni una pezuña atrás . -

Redención total

Ahora, me parece que esta gran pelea de antaño no es más que una imagen de la contienda continua de Dios con los poderes de las tinieblas. El mal es duro de morir; no se superará fácilmente. Pero esta es la demanda de Dios, y la tendrá hasta el final. "Toda mi gente"; todos, cada uno de ellos, y todo lo que mi pueblo ha poseído, todo saldrá de la tierra de Egipto. Cristo tendrá el todo; No se contentará con una parte, y promete lograrlo. "No quedará ni una pezuña".

I. Primero, entonces, Cristo tendrá todo el hombre. En su pueblo, a quien compró con su sangre, reinará sin rival. Ningún pecado debe salvarse; ningún servicio rechazado; ningún poder no consagrado.

II. Esto es igualmente cierto para toda la iglesia como para todo el hombre: "No quedará ni una pezuña atrás". Cuando llego al tema de la redención, me parece que cualquiera que sea el diseño de Cristo al morir, ese diseño no puede ser frustrado, ni de ninguna manera decepcionado. Todo lo que su Padre celestial le dio, vendrá a él. Iii. Jesucristo no solo tendrá todo de un hombre, y todos los hombres que compró, sino que tendrá todo lo que siempre perteneció a todos estos hombres.

Es decir, todo lo que Adán perdió, Cristo lo recuperará, y que sin la disminución de una sola jota o tilde, no se entregará ni una pulgada del Paraíso, ni siquiera un puñado de su polvo resignado. Cristo lo tendrá todo, o de lo contrario no tendrá ninguno.

IV. Cristo tendrá toda la tierra. ( CH Spurgeon. )

Todo o nada; o compromiso rechazado

Esta fue la política divina de “No rendirse”, y la ruego por usted. Satanás dice: “No uses tu propiedad para Dios. No use sus talentos y habilidades; especialmente no use su dinero para el Señor Jesús. Guárdelo para usted. Quizás lo desee uno de estos días. Guárdelo para su propio disfrute. Vive para Dios en otras cosas, pero, en cuanto a eso, vive para ti mismo ". Ahora, un cristiano genuino dice: “Cuando me entregué al Señor, le di todo lo que tenía.

Desde la coronilla de mi cabeza hasta el alma de mi pie, del Señor soy. Me pide que proporcione cosas honestas a los ojos de todos y que cuide de mi casa; y así lo haré; pero, sin embargo, no soy mío, porque he sido comprado por precio; y por lo tanto me conviene sentir que todo lo que tengo, o tendré, es una cosa dedicada y pertenece al Señor, para que pueda usarlo como Su mayordomo, no como si fuera mío, sino a Su discreción y a su discreción. Su puja. No puedo dejar que mi sustancia sea del diablo. Eso debe venir conmigo, y debe ser todo de mi Señor, porque Suyo es como yo. " ( CH Spurgeon. )

Cada casco para sacar

La voluntad de Dios es que seamos completamente libres. Esto se logrará. Primero los conflictos repetidos.

I. La verdad sugirió que nuestra liberación será completa.

1. Nuestra naturaleza será completamente liberada de la esclavitud del pecado. Todo poder del cuerpo, la mente y el alma finalmente escapará del dominio del mal.

2. Nuestras familias serán salvadas.

3. Toda la Iglesia será salva.

II. El estímulo que puede derivarse de esta verdad. Necesitamos aliento. La esclavitud es a menudo amarga y la esperanza falla. Los esclavizadores poderosos y las cadenas fuertes. Pero una liberación, completa, triunfante y eterna, es segura. Esto debería llevarnos a ...

1. Vivir con la expectativa de la perfecta libertad de todo mal.

2. Seguir esforzándonos, creyendo y orando por ello.

3. Orar y trabajar con celo por la salvación de nuestras familias.

4. Simpatizar y ayudar a los débiles y humildes de la Iglesia. ( WO Lilley. )

No sabemos con qué debemos servir al Señor hasta que lleguemos allí . -

Saliendo para servir a Dios

I. Algunas cosas son inciertas en el futuro.

1. La continuación de nuestra vida en la tierra.

2. Las nuevas circunstancias en las que nos encontraremos.

3. Los deberes particulares que se nos exigirán.

II. Algunas cosas son seguras en el futuro.

1. La obligación de servicio.

2. Oportunidades especiales de servicio.

3. Instrucciones adecuadas para los servicios.

III. Algunas cosas son necesarias para el futuro.

1. Diligente preparación del corazón.

2. Humilde dependencia de Dios.

3. Esperanza anticipada de mejores cosas por venir. ( B. Dale, MA )

Los mayordomos del Señor

I. La enseñanza es que no una parte, sino la totalidad de nuestras posesiones debe salir de Egipto con nosotros. "No quedará ni una pezuña". ¿Es así contigo? ¿Está consciente de que todas sus posesiones están consagradas solemnemente al Señor, retiradas de toda la injusticia egipcia y la autocomplacencia pecaminosa? ¿O estás usando tu riqueza como cualquier otro hombre mundano podría usarla?

II. Note, que es más que llevar la riqueza al terreno religioso. Es claramente sacarlo con el propósito de servir al Señor. No es que el Señor tenga una porción; pero que todo se lleva a cabo a Su llamado, porque, dice Moisés, "No sabemos con qué debemos servir al Señor". Puede ser que quiera pocos, puede ser que quiera muchos sacrificios. Debemos mantener a todos sujetos a Su llamado.

Este es un estándar alto que debemos mantener ante nosotros; pero es sin duda el verdadero. No creo que Dios le guarde rencor a sus hijos ningún consuelo que pueda obtenerse de la riqueza ganada honesta y justamente del mundo; pero sin duda el Señor insiste en que las necesidades de Su servicio deben satisfacerse primero, antes de que podamos complacernos a nosotros mismos. Hasta dónde debemos permitirnos llegar en la provisión de uno mismo es una cuestión que puede ser fácilmente resuelta por el hombre o la mujer que es honesta y abierta - espíritu, alma, cuerpo y propiedad - para el Señor. ( GF Pentecostés, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA NOVENA PLAGA.

Éxodo 10:21 .

Hemos tomado como establecido que el Faraón del Éxodo fue Menephtah, el Amado del Dios Ptah. Si es así, su devoción a los dioses arroja una luz curiosa sobre su primer desprecio de Jehová y su prolongada y continua resistencia; y también sobre la amenaza de venganza que se ejecutará sobre los dioses de Egipto, como si fueran un poder de resistencia. Pero hay un significado especial en la novena plaga, cuando la conectamos con Menephtah.

En las Tumbas de los Reyes en Tebas se puede ver, fresca y realista, la efigie admirablemente esculpida de este rey: un rostro débil y cruel, con la frente retraída de su raza, pero también su nariz como un pico, y su barbilla afilada. Sobre su cabeza está la inscripción:

"Señor de las Dos Tierras, Amado del Dios Amén; Señor de las Diademas, Amado del Dios Ptah: Coronado por Amén con dominio del mundo: Amado por el Sol en la gran morada".

Este formidable personaje está delineado por el escultor de la corte con la mano extendida en adoración, y debajo está escrito: "Adora al sol: adora a Hor de los horizontes solares".

El culto, así elegido como el más característico de este rey, ya sea por él mismo o por algún artista consumado, iba a ser puesto a prueba ahora.

¿Podría el sol ayudarlo? ¿O fue, como tantas fuerzas menores de la tierra y el aire, a merced del Dios de Israel?

Hay una terrible brusquedad sobre la llegada de la novena plaga. Como el tercero y el sexto, se inflige sin previo aviso; y el parlamentar, llevar a cabo un trato y luego romperlo, por lo que se asistió al octavo, es suficiente para explicar esto. Además, la experiencia de cada hombre le enseña que cada método tiene su propia impresionabilidad: el anuncio del castigo atemoriza, y una sorpresa las alarmas, y cuando se alternan, se abren todas las puertas posibles de acceso a la conciencia.

Si el corazón de Faraón estaba ahora sin esperanza, no se sigue que todo su pueblo estuviera igualmente endurecido. ¡Qué efecto se produjo en aquellos cortesanos que apoyaron tan fervientemente la reciente demanda de Moisés, cuando esta nueva plaga cayó sobre ellos sin saberlo!

Pero no solo no hay ningún anuncio: la narrativa es tan concentrada y breve que da una representación gráfica de la sorpresa y el terror de la época. No se desperdicia una palabra:

"El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas que se sientan. Y Moisés extendió su mano hacia el cielo; y había una densa oscuridad en todo el tierra de Egipto tres días: no se vieron unos a otros, ni nadie se levantó de su lugar durante tres días, pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas "( Éxodo 10:21 ).

No se nos dice nada de las emociones del rey, mientras el profeta entra a grandes zancadas en su presencia, y ante la corte acobardada, silenciosamente levanta la mano y apaga el día. Podemos inferir su temperamento, si queremos, del frenético estallido de amenaza y rabia en el que advierte al hombre cuya llegada es lo mismo que una calamidad que no vuelva a ver su rostro. Nada se dice, nuevamente, acerca de los ángeles malignos por los cuales, según narraciones posteriores, esa larga noche fue obsesionada.

[19] Y después de todo, es más impresionante pensar en la parálisis total y en blanco del terror en la que una nación contuvo la respiración, entumecida e inmóvil, hasta que la vitalidad estuvo casi agotada, e incluso el Faraón prefirió rendirse que morir.

Mientras la gente yacía acobardada por el miedo, había mucho en qué ocupar sus mentes. Recordarían la primera terrible amenaza, aún no cumplida, de matar a su primogénito; y la afirmación posterior de que si la pestilencia no los había destruido, era porque Dios los plagaría con todas Sus plagas. Reflexionarían sobre todos sus deberes derrotados, y cómo el sol mismo ahora se retiraba ante el movimiento de la mano del profeta. Y entonces, un terrible presentimiento completaba su pavor. ¿Qué tipificaba la oscuridad en todas las naciones orientales, es más, en todo el mundo? ¡Muerte! Job habla de

"La tierra de tinieblas y de sombra de muerte; Una tierra de densa oscuridad, como las tinieblas mismas; Una tierra de sombra de muerte sin orden alguno, Y donde la luz es como tinieblas" ( Job 10:21 ).

Con nosotros, una sentencia mortal se da con un gorro negro; en Oriente, de manera mucho más expresiva, la cabeza del culpable estaba cubierta, y la oscuridad que así se apoderó de él expresaba su condenación. Así "cubrieron el rostro de Amán" ( Ester 7:8 ). Así, destruir "el rostro de la cubierta que se echa sobre todos los pueblos y el velo que se extiende sobre todas las naciones", es lo mismo que "devorar la muerte", siendo la destrucción visible de la pena de muerte encarnada ( Isaías 25:7 ). Y ahora este velo se extendió por toda la radiante tierra de Egipto. Frío, hambriento y con miedo de moverse, el peor horror de toda esa prolongada medianoche fue la agonía mental de la terrible anticipación.

En otros aspectos, había habido calamidades mucho peores, pero a través de su efecto sobre la imaginación, esta terrible plaga fue un preludio apropiado para la décima, que insinuaba y presagiaba.

En el Libro Apócrifo de la Sabiduría hay un estudio notable de esta plaga, considerada como una retribución en especie. Venga la opresión de Israel. "Porque cuando los impíos pensaban oprimir a la nación santa, encerrados en sus casas, prisioneros de las tinieblas, y encadenados con las cadenas de una larga noche, yacían desterrados de la Providencia eterna" (Sab 17, 2). Expresa en el ámbito físico su miseria espiritual: "Porque mientras se suponía que yacían escondidos en sus pecados secretos, estaban esparcidos bajo un espeso velo de olvido" (Sab 17, 3).

Les replicó las ilusiones de sus hechiceros: "en cuanto a las ilusiones del arte mágico, fueron rechazadas ... Porque ellos, que prometieron alejar los terrores y problemas de un alma enferma, estaban enfermos de miedo, dignos para que se rían de él "(Sab 17, 7-8). En otro lugar se declara que los egipcios son peores que los hombres de Sodoma, porque llevaron a la servidumbre a amigos y no a extraños, y afligieron gravemente a los que habían recibido con banquetes; “Por tanto, éstos también fueron heridos de ceguera, como los que están a las puertas del justo.

"(Sab 19: 14-17). Y bien podemos creer que la larga noche estuvo atormentada por terrores especiales, si agregamos esta sabia explicación:" Porque la maldad, condenada por su propio testimonio, es muy temerosa, y es presionada por la conciencia, siempre predice cosas penosas. Porque "-y esta es una sentencia de mérito trascendente-" el miedo no es más que una traición a los socorros que ofrece la razón "(Sab 17, 11-12).

Por tanto, se concluye que sus propios corazones fueron sus peores verdugos, alarmados por el silbido de los vientos, o el melodioso canto de los pájaros, o la agradable caída de las aguas, "porque el mundo entero resplandecía con una luz clara, y nadie se veía obstaculizado en su labor: sobre ellos sólo se extendió una noche pesada, imagen de las tinieblas que después los recibiría; sin embargo, eran para sí más graves que las tinieblas ”(Sab 17, 20-21).

También Isaías, que está lleno de alusiones a la historia temprana de su pueblo, encuentra en esta plaga de tinieblas una imagen de toda angustia mental y tristeza espiritual. "Buscamos la luz, pero contemplamos las tinieblas; el resplandor, pero andamos en la oscuridad: palpamos el muro como ciegos, sí, palpamos como los que no tienen ojos; tropezamos al mediodía como en el crepúsculo" ( Isaías 59:10 ).

Aquí la nación pecadora se reduce a la miseria de Egipto. Pero si obedeciera gozaría de todas las inmunidades de sus antepasados ​​en medio de la penumbra egipcia: "Entonces se alzará en las tinieblas tu luz, y tu oscuridad como el mediodía" ( Isaías 58:10 ); "Tinieblas cubrirán la tierra, y tinieblas los pueblos; mas sobre ti nacerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria" ( Isaías 60:2 ).

Y, de hecho, en la luz espiritual que se siembra para los justos, y el oscurecimiento del juicio de los impuros, este milagro se reproduce para siempre.

La historia de Menephtah es la de un príncipe mezquino y cobarde. Los sueños le prohibían compartir los peligros de su ejército; una profecía lo indujo a someterse al destierro, hasta que su primogénito fuera mayor de edad para recuperar sus dominios para él; y todo lo que sabemos de él se adapta admirablemente al personaje representado en esta narración. Ahora se someterá una vez más, y esta vez todos irán; sin embargo, no puede hacer una concesión franca: los rebaños y los rebaños (más valiosos después de los estragos del murrain y el granizo) deben permanecer como rehenes para su regreso.

Pero Moisés es inflexible: no quedará ni una pezuña atrás; y luego el frenesí de un autócrata desconcertado estalla en salvajes amenazas; "Apártate de mí; ten cuidado de ti mismo; no veas más mi rostro; porque el día que veas mi rostro, morirás". El asentimiento de Moisés fue sombrío: la ruptura fue completa. Y cuando se encontraron una vez más, fue el rey el que cambió su propósito, y en su rostro, no en el de Moisés, estaba la palidez de la muerte inminente.

En la conducta del profeta, a lo largo de estas tormentosas escenas, vemos la diferencia entre un espíritu manso y uno cobarde. Siempre estaba dispuesto a interceder; nunca "injuria al gobernante", ni transgrede los límites de la cortesía hacia su superior en rango; y, sin embargo, nunca vacila, ni transige, ni deja de representar dignamente el terrible Poder que representa.

En la serie de agudos contrastes, toda la verdadera dignidad está con el siervo de Dios, toda la mezquindad y la vergüenza con el rey orgulloso, que comienza insultándolo, continúa imponiéndole y termina con la más ignominiosa de las rendiciones. , coronado con la más abortiva de las traiciones y la más abyecta de las derrotas.

NOTAS AL PIE:

[19] Este probablemente no es el significado en Salmo 78:49 (ver RV), aunque de él puede haber surgido la tradición.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA NOVENA PLAGA. La novena plaga, como la tercera y la sexta, fue infligida sin advertencia especial. Dios había anunciado, después de la plaga de forúnculos, que estaba a punto de "enviar todas sus plagas al corazón" del rey; y así se esperaba una sucesión de infracciones. La novena plaga probablemente siguió a la octava después de un intervalo muy corto. Es considerado con razón como un agravamiento de un fenómeno natural bien conocido: el Khamsin, o "Viento del desierto", que comúnmente visita Egipto en la época del equinoccio vernal, y está acompañado por una oscuridad horrible y extraña. Esto es causado por las densas nubes de arena fina que trae el viento, que interceptan la luz del sol y producen una oscuridad más allá de la de nuestras peores nieblas, y algunos viajeros lo comparan con "la noche más sombría". El viento es deprimente y molesto en extremo. "Mientras dure, ningún hombre se levanta de su lugar; hombres y bestias se esconden; los habitantes de pueblos y aldeas se encierran en sus casas, en apartamentos subterráneos o en bóvedas". Suele soplar por un espacio de dos, o como máximo tres días, y a veces con gran violencia, aunque más a menudo con una fuerza moderada. La visita aquí registrada fue peculiar,

1. En su extensión, cubriendo como lo hizo "toda la tierra d Egipto";

2. En su intensidad: "no se vieron" ( Éxodo 10:23) - "oscuridad que se puede sentir" ( Éxodo 10:21);

3. En su circunscripción, se extiende, como lo hizo, a todo Egipto, excepto solo a la tierra de Goshen ( Éxodo 10:23). Estas circunstancias hicieron que el faraón reconociera de inmediato su carácter enviado por el cielo, y solicitó la eliminación de Moisés, a quien trató de persuadir al conceder la partida de los israelitas con sus familias. Sin embargo, se estropeó toda la gracia de esta concesión con la condición de que dejaran atrás sus rebaños y rebaños, viéndolos como, igualmente con sus familias, una seguridad para su regreso. Por lo tanto, Moisés rechazó indignado su oferta: los rebaños y los rebaños deberían ir con ellos, no le quedaría un casco atrás, no sabían qué sacrificios se requerirían en la fiesta que estaban a punto de celebrar, o cuántos ( Éxodo 10:25, Éxodo 10:26) - por lo tanto, deben tomar todo. Faraón, muy enojado, inmediatamente interrumpió la conferencia ( Éxodo 10:28), pero no, como parece, antes de que Moisés, igualmente disgustado, anunciara la décima plaga y los resultados que la seguirían ( Éxodo 11:4-2).

Éxodo 10:21

Oscuridad que se puede sentir. Literalmente, "y uno sentirá o comprenderá la oscuridad". La hipérbole es sin duda extrema; pero el sentimiento general de la humanidad ha aprobado la frase, que expresa exactamente lo que los hombres sienten en la oscuridad absoluta y completa. Kalisch rinde, "una oscuridad en la que los hombres andan a tientas". Pero la construcción gramatical no permite esto.

Éxodo 10:22

Una espesa oscuridad. Literalmente, "Una oscuridad de la oscuridad". La frase es intensiva.

Éxodo 10:23

No se vieron el uno al otro. O: "El hombre no vio a su hermano". Las frases descriptivas utilizadas anteriormente son poéticas y pueden implicar muchos grados diferentes de oscuridad. Esto parece indicar claramente que se entiende la oscuridad total. Tal oscuridad absoluta está mucho más allá de lo que produce el khamsin, incluso cuando es más grave, e indica el carácter milagroso de la visita. Ninguno de los dos se levantó de su lugar durante tres días. No significa que nadie se haya movido por su casa, sino que nadie la abandonó. (Compare Éxodo 16:29, donde la frase utilizada es similar.) Nadie salió a la oscuridad antinatural al aire libre, lo que temía. Todos se quedaron en casa e hicieron lo que tenían que hacer a la luz artificial de lámparas o antorchas. Todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas. No se explica cómo se realizó esto. Algunos suponen que la tormenta de arena no se extendió a la tierra de Goshen. Pero en ese caso, los egipcios que vivían entre los israelitas, sus vecinos. ( Éxodo 11:2): habría compartido el beneficio, que parece no haber sido el caso. Prefiero suponer que la tormenta fue general y que los israelitas recibieron una luz, no la del sol, por milagro.

Éxodo 10:24

Solo deje que sus rebaños y sus rebaños se queden. La oscuridad total es más de lo que Faraón puede soportar. Probablemente al tercer día de su duración, envía un mensajero que logra encontrar a Moisés y llevarlo a la presencia del monarca. Se ha decidido a dar otro punto: el que insistió con tanta fuerza en la última entrevista ( Éxodo 10:10, Éxodo 10:11): dejará que los israelitas vayan con sus familias, solo que sus rebaños y rebaños deben quedarse atrás. Esto será, considera, una seguridad suficiente para su regreso; ya que sin ganado no podrían mantener la vida durante muchos días en el desierto. Tus pequeños Más bien, "sus familias".

Éxodo 10:25, Éxodo 10:26

Moisés rechaza absolutamente el compromiso sugerido. Ya había declarado en una ocasión anterior: "Con nuestros jóvenes y con nuestros viejos iremos; con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestros rebaños y con nuestros rebaños iremos" ( Éxodo 10:9) . No está dispuesto a retractarse ahora, después de dos plagas adicionales, de lo que había exigido ante ellos. Sin embargo, no se niega a exponer sus razones. El ganado debe irse porque la fiesta que están a punto de celebrar requiere sacrificios; todos deben irse, porque los israelitas aún no saben qué animales, o cuántos de cada uno, se les exigirá. La fiesta era algo nuevo, sin precedentes; su ritual aún no estaba establecido. No se esperaban instrucciones exactas, hasta que se llegó al lugar donde Dios pretendía que se celebrara.

Éxodo 10:27

Endurecido: nuevamente se usa la expresión fuerte, yekhazak, como en Éxodo 10:20.

Éxodo 10:28

Y Faraón dijo, etc. La respuesta de Faraón indica ira violenta. Sin duda pensó que ahora la intención de Moisés de privarlo por completo de los servicios de tantos cientos de miles de esclavos era palpable y apenas oculta. Muy enfurecido, desata su ira, con la falta de autocontrol común entre los monarcas orientales: bruscamente le pide a Moisés que se vaya (sácate de mí), lo amenaza (presta atención a ti mismo) y las contrataciones nunca más buscan su presencia, bajo pena de muerte instantánea, si hace su aparición. Considerando el grado de civilización, refinamiento y cortesía que los egipcios habían alcanzado bajo las dinastías decimoctava y decimonovena, tal brote debe considerarse anormal e implicar una excitación violenta.

Éxodo 10:29

Y Moisés dijo, etc. La respuesta de Moisés, hasta ahora, es simple y digna. Has hablado bien, dice: "has tomado una decisión correcta; las entrevistas adicionales entre tú y yo son inútiles, no pueden conducir a ningún resultado, solo pierdes el tiempo. Esta será nuestra última entrevista. No volveré a ver tu rostro". " Sin embargo, se acepta generalmente que Moisés no abandonó la presencia con estas palabras; pero continuó dirigiéndose al faraón por un corto tiempo, haciendo su discurso de despedida en los términos que se registran en Éxodo 10:4-2 del próximo capítulo. Habiendo anunciado la Décima Peste, la destrucción que se avecina del primogénito, se volvió y "salió del Faraón con gran ira" ( Éxodo 11:8).

HOMILÉTICA

Éxodo 10:21-2

Los hijos de la oscuridad tienen oscuridad, y los hijos de la luz tienen la luz como su porción.

Desde el comienzo de la creación, Dios "separó la luz de la oscuridad" ( Génesis 1:4); y desde entonces los dos han sido antagónicos el uno con el otro. Tanto los ángeles como los hombres se dividen en dos clases: espíritus brillantes y gloriosos que habitan a la luz de la presencia de Dios y se llaman "ángeles de la luz" ( 2 Corintios 11:14); y espíritus sombríos del mal, a quienes Dios ha reservado en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio final ( Judas 1:6). Entonces las Escrituras hablan del hombre dividido en aquellos que son "de la noche y de la oscuridad", y aquellos que son "hijos de la luz y del día en ( 1 Tesalonicenses 5:5).

I. LOS HIJOS DE LA OSCURIDAD, AQUELLOS QUE AMAN LA OSCURIDAD EN LUGAR DE LA LUZ, SE HAN ASIGNADO LA OSCURIDAD A ELLOS.

1. Oscuridad espiritual. "Debido a que no les gusta retener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada" ( Romanos 1:28). Su "corazón tonto se oscurece" ( Romanos 1:21). Se vuelven continuamente más ciegos y más ignorantes, más incapaces de ver y comprender las cosas del Espíritu, ya que estas son "discernidas espiritualmente". Al no ser "ejercitados por razones de uso para discernir tanto el bien como el mal", pierden el poder del discernimiento y "ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo". "La luz que está dentro de ellos", es decir; la conciencia, habiendo "convertido en oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad"!

2. Oscuridad mental. "A tientas como el ciego en la oscuridad" ( Deuteronomio 28:29). No tienen idea de la naturaleza real del universo del que forman parte o del mundo en el que viven. Son mentalmente ciegos, incapaces de percibir la fuerza de los argumentos y las evidencias que convencerían a cualquiera cuya visión mental Dios no hubiera cegado judicialmente. A veces en estos días se llaman a sí mismos "agnósticos", lo que implica que no saben nada, no ven nada, no tienen convicciones. No es raro que se dejen imponer por las ilusiones más groseras, dando esa fe a los desvaríos de los espiritistas que rechazan a la Palabra de Dios. O aceptan como cierta verdad las especulaciones e hipótesis no verificadas de los llamados hombres científicos, y consideran que la Revelación es anulada y dejada de lado por las conjeturas de algunos fisiólogos.

3. Finalmente, como parece, reciben como su porción, oscuridad física. "Echad al sirviente no rentable en una oscuridad más linda" ( Mateo 25:30). "Los hijos del reino serán arrojados a la oscuridad exterior" ( Mateo 8:12). "¡Ay de ellos! Porque se han ido por el camino de Caín a quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre" (Jud Apocalipsis 1:13).

II LOS HIJOS DE LA LUZ, LOS QUE AMAN LA LUZ, TIENEN LUZ PARA SU PORCIÓN. "Despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará". Cristo da a sus seguidores

1. Luz espiritual. "El mandamiento es una lámpara, la ley es la luz" ( Proverbios 6:23). "Al hacer la voluntad de Dios, los hombres llegan a conocer la doctrina, si es de Dios '( Juan 7:17). Su discernimiento espiritual aumenta continuamente. Cualquiera sea la cantidad de oscuridad espiritual que los rodea, en en medio de las nubes del deísmo, panteísmo, agnosticismo, materialismo científico y ateísmo, "tienen luz en sus viviendas". La suya es la verdadera iluminación. El Señor su Dios ilumina su oscuridad (Salmo 18:28) ; abre los ojos de su comprensión ( Efesios 1:18); los llena de conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y comprensión espiritual ( Colosenses 1:9).

2. Luz mental. El verdadero cristiano "tiene un juicio correcto en todas las cosas". Dios da a quienes son su "espíritu de mente sana" ( 2 Timoteo 1:7). No, que los cristianos siempre son inteligentes: pueden ser lentos, aburridos, desprovistos de toda rapidez o brillo mental. Pero serán sobrios, no fácilmente engañados; verán a través de los sofismas, incluso si no pueden exponerlos; no serán impuestos por charlatanes o "filósofos" tan disidentes. "Probarán los espíritus" que buscan desviarlos, y no muy a menudo los engañarán.

3. Una recompensa final de luz celestial, inefable, que satisface el alma. Después de la resurrección de los muertos, "los sabios brillarán como el resplandor del firmamento" ( Daniel 12:3). Habitarán donde hay luz y "no hay oscuridad en absoluto". "Las naciones de los que se salven caminarán en la luz" de esa ciudad que no tendrá "ninguna necesidad del sol, ni de la luna para brillar en ella; porque la gloria de Dios la iluminará, y el Cordero es el luz del mismo "( Apocalipsis 21:23, Apocalipsis 21:24). "No habrá noche allí; y no necesitan vela, ni luz del sol, porque el Señor Dios les da luz, y reinarán por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 22:5).

Éxodo 10:24-2

Comprometer el recurso favorito de los de mentalidad mundana, la abominación de los de mentalidad espiritual.

Faraón había intentado comprometerse más de una vez y falló ( Éxodo 8:25-2; Éxodo 10:8-2); pero debe intentarlo de nuevo. Esto marca la tenacidad con la que los de mente mundana se aferran a lo que consideran el colmo de la política, pero que en realidad es un subterfugio débil e indigno. Faraón no deseaba conceder ninguna parte de la solicitud de Moisés; pero, si debía ceder hasta cierto punto, salvaría su dignidad y su interés, pensó, al ceder menos de lo que se exigía. En cuatro ocasiones hace cuatro ofertas diferentes.

I. PUEDEN ADORAR A DIOS EN CUALQUIER LUGAR DENTRO DE LOS LÍMITES DE EGIPTO ( Éxodo 8:25). Una oferta tonta, que, de ser aceptada, ciertamente habría provocado disturbios y posiblemente una guerra civil ( Éxodo 8:26). Pero Faraón solo había pensado en su propia dignidad, no en las consecuencias. Por lo tanto, los gobernantes civiles con frecuencia le piden a la Iglesia de Cristo que conceda esto o aquello por el honor del Estado, cuando la concesión causaría al Estado el mayor daño posible. En su miopía, no ven que al atacar a la Iglesia se lastimarán. En su celo por su propio honor, no les importa cuánto sufre la Iglesia, ni siquiera cuánto sufre el Estado.

II PUEDEN ADORAR A DIOS EN EL DESIERTO, SOLO NO DEBEN IR MUY LEJOS ( Éxodo 8:28). Esta oferta fue una mejora; no requería una violación clara del mandato expreso de Dios. Pero fue insidioso. Fue hecho con la vista de obligar a un regreso. Faraón sospechó desde el principio que el mensaje, "Deja ir a mi pueblo", significaba "déjalo ir por completo". Esto, hasta que fue aturdido por la terrible inflicción de la última plaga, estaba completamente resuelto a no hacerlo. Los dejaría ir como un gato suelta un ratón, hasta ahora pero no más lejos, no fuera de su alcance. Por lo tanto, los reyes darán a su pueblo libertad, o la libertad de la Iglesia, pero solo dentro de límites estrechos, en apariencia más que en la realidad, hasta el punto de no interferir con su ser el verdadero maestro y reafirmar su poder absoluto en su poder. Placer. Una vez más, el faraón era miope. Si su oferta hubiera sido aceptada, y si hubiera intentado obligar a un regreso, solo habría precipitado alguna catástrofe como la de su ejército en el Mar Rojo.

III. PUEDEN IR EL VIAJE DE TRES DÍAS AL DESIERTO, SOLO DEBEN DEJAR A SUS FAMILIAS DETRÁS ( Éxodo 10:8-2). El rechazo de su primera y segunda oferta dejó al Faraón sin otra opción que permitir que los israelitas partieran más allá de su alcance. Entonces él crea un compromiso, por el cual piensa atraerlos de vuelta. Dejarán atrás a sus familias. Pero Dios había dicho: "Deja ir a mi pueblo", y los niños son un elemento tan esencial en la composición de una nación como las mujeres o los hombres. Por lo tanto, esta oferta era más contraria al mensaje Divino que había recibido que el segundo. Los hombres de mentalidad mundana con frecuencia, mientras fingen ofrecer un mejor compromiso, ofrecerán una peor; y, tanto en negocios privados como públicos, corresponde a las personas prudentes estar en guardia, y no imaginar que cada nueva oferta que se haga debe ser un avance. La ley de subastas no es válida ni en la negociación privada ni en la parlamentaria.

IV. PUEDEN IR EL VIAJE DE TRES DÍAS AL DESIERTO Y LLEVAR A SUS FAMILIAS, SI SOLO DEJARÁN SU GANADO DETRÁS ( Éxodo 10:24). Esta fue la sugerencia más astuta de todas. El ganado no había sido mencionado en el mensaje Divino, ni podía decirse que eran parte de la nación. El rey podría requerir la detención del ganado sin infringir la carta del comando Divino. Pero aseguró el regreso de la nación a Egipto tan ciertamente por este plan como por la retención de las familias. Un pueblo nómada no podría subsistir durante muchas semanas, apenas durante muchos días, sin sus rebaños y manadas. Los israelitas habrían muerto de hambre para rendirse. Moisés, sin embargo, sin tomar esta objeción, fue capaz de señalar que los términos del mensaje, correctamente medidos con referencia a todas las circunstancias, abarcaban al ganado, ya que se hablaba de sacrificio, sin ninguna limitación. Una vez más, por lo tanto, se le permitió rechazar el compromiso sugerido como una infracción del comando que había recibido, cuando sus términos se entendieron correctamente. Los hombres mundanos están continuamente colocando su propia construcción en las palabras de los mensajes de Dios, y dicen que esto o aquello debe ser abandonado como no contenido en ellos. El ejemplo de Moisés justifica a los cristianos al examinar de manera estrecha todo el sentido y la intención de cada mensaje, e insistir en lo que implica tanto como en lo que expresa. La verdadera sabiduría les enseñará a no dejarse comprometer por las explicaciones mundanas de la Palabra Divina por parte de los hombres. Lo estudiarán por sí mismos y guiarán su conducta mediante su propia lectura (bajo la guía de Dios) de los mandamientos que se les dieron. Además, el ejemplo de Moisés al rechazar las cuatro ofertas de Faraón, puede enseñarnos a sospechar, dudar y examinar cuidadosamente cada compromiso propuesto; La esencia del compromiso en la religión es la rendición de algo divinamente ordenado o instituido en aras de una supuesta conveniencia o ventaja temporal. Realmente nunca puede ser correcto renunciar al fragmento más pequeño de la verdad revelada, o permitir la infracción del menor de los mandamientos de Dios por la mayor cantidad posible de beneficio temporal, ya sea para nosotros mismos o para otros.

Éxodo 10:25

Los hombres malos, cuando no pueden superar los escrúpulos de los hombres buenos, se quitan la máscara de la amistad y se muestran con sus verdaderos colores.

Las circunstancias de la vida humana continuamente ponen en contacto y relaciones sexuales a hombres buenos y hombres malos. Pueden seguir tres resultados:

1. Lo malo puede corromper lo bueno. Este es el resultado con demasiada frecuencia. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Pocos pueden tocar el tono y no contaminarse.

2. Lo bueno puede convertir lo malo. Los primeros cristianos convirtieron un mundo que yacía en la maldad. Esther suavizó el corazón de Asuero. San Ambrosio, por mucho tiempo resistiendo su voluntad, convirtió a Teodosio.

3. Ninguno de los dos puede impresionar al otro. En este caso, mientras que el hombre bueno simplemente lamenta su incapacidad para convertir al hombre malo en justicia, el hombre malo, desconcertado en sus intentos de superar los escrúpulos del hombre bueno y llevarlo por mal camino, es susceptible de ser muy provocado y amenazar, o incluso proceder a la violencia. "Presta atención a ti mismo: el día que veas mi rostro morirás". ¡Qué manantial de amargura brota del corazón malvado del pecador que se siente opuesto con éxito, frustrado en sus planes y desconcertado! Si bien todavía espera tener éxito, todo es hablar sin problemas. "He pecado." "Perdona mi pecado solo una vez". "Id, servid al Señor". Cuando descubre que no puede prevalecer, hay un cambio repentino y completo. Los beneficios son olvidados; la amabilidad es cosa del pasado; incluso las formas prescritas de cortesía se dejan de lado. La bestia salvaje que yace escondida en cada hombre no regenerado se muestra, y el conocido amistoso de meses o años está listo para destrozar a su oponente.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 10:21-2

La plaga de la oscuridad.

Esta fue la tercera de las grandes plagas, y llegó, como en ciertos casos anteriores, sin previo aviso.

I. LA ÚLTIMA DE LAS PLAGAS ADMONITARIAS ( Éxodo 10:21-2). Las plagas, vistas como pruebas del carácter del faraón, terminan con esta. La muerte del primogénito fue un juicio y no le dio a Faraón más espacio para el arrepentimiento. Podemos ver esta última de las nueve plagas:

1. Tan horrible en sí mismo. Cualquiera que sea su base natural, la intensidad sobrenatural de la oscuridad que ahora traía sobre la tierra decía con toda claridad que era una de las maravillas de Jehová. Durante tres días enteros, ningún ser humano en Egipto vio otra, incluso luz artificial, parecería, fallando en su necesidad. El temor de la plaga fue mayor para los afectados por el hecho de que los israelitas "tenían luz en sus viviendas"; También por el hecho de que el sol en sus diferentes fases fue el principal objeto de su culto. Cuando uno reflexiona sobre los terrores que acompañan a la oscuridad en cualquier caso; sobre el efecto singular que tiene al trabajar en la imaginación y al intensificar sus alarmas, se sentirá cuán verdaderamente fue una plaga sobre el corazón ( Éxodo 9:14). La oscuridad que desciende repentinamente sobre una tierra invariablemente despierta temores supersticiosos, llena a multitudes de premoniciones de calamidad, crea temores del acercamiento cercano del día del juicio; ¿Cuál sería, entonces, el efecto en los egipcios cuando "vieron su atmósfera de cristal y sus cielos resplandecientes obligados de repente a usar un aspecto de terror indescriptible y penumbra espantosa"? Podemos deducir cuán grande fue la angustia por el hecho de que el rey fuera obligado, después de todo lo que había sucedido, nuevamente a llamar a Moisés ( Éxodo 10:24).

2. Como simbólico de una condición espiritual. Egipto fue envuelto en la ira de Dios. El golpe de esa ira, que podría haberse evitado mediante un arrepentimiento oportuno, estaba a punto de descender en la destrucción del primogénito. La oscuridad estaba en el alma del rey. La oscuridad de la fatalidad se tejía alrededor de su fortuna. De todo esto, seguramente la oscuridad física, que, como una temible capa funeraria, descendió sobre la tierra, debe tomarse como un símbolo. Cuando Cristo, el portador del pecado, colgó en el Calvario, una gran oscuridad, de la misma manera, cubrió toda la tierra ( Mateo 27:45). La oscuridad de afuera no era sino el símbolo de una oscuridad más profunda en la cual el espíritu de Cristo estaba envuelto. La condición del pecador es de oscuridad por completo. Es oscuro espiritualmente ( 2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6). Él es oscuro, como bajo la ira de Dios ( Efesios 2:3). El pueblo de Dios es "hijos de la luz", pero el alma del transgresor está enterrada en la penumbra más mortal ( Efesios 5:8). El lugar del ay se describe como "la oscuridad exterior" ( Mateo 25:30).

II ÚLTIMO INTENTO DE PHARAOH ( Éxodo 10:24-2).

1. Fue hecho bajo una terrible compulsión. La oscuridad había sacudido su corazón hasta los cimientos. Es de destacar que cada una de estas tres últimas plagas le extorsionó un consentimiento total o parcial. Las plagas menores, por graves que fueran, no habían tenido este efecto. Podía resistir a menos de dos, y en un caso a menos de tres.

2. Fue, como el primero, un intento de compromiso. Dejaría ir a los "pequeños", pero los rebaños y las manadas se quedarían; una prohibición absurda, cuando el objetivo era sacrificar. Se hace dolorosamente evidente que el juicio de Faraón lo ha abandonado; que se ha vuelto absolutamente imprudente; que ya no es su propio maestro; que está siendo impulsado por sus pasiones en oposición a toda razón y prudencia correctas; que el final, en consecuencia, está muy cerca.

3. Da testimonio de su creciente dureza.

(1) En esta ocasión no hay confesión de pecado.

(2) Tampoco Faraón reconoce toda la demanda.

(3) Termina la escena con violencia, ordenando a Moisés que nunca vuelva a aparecer ante él, bajo pena de muerte.

III. REPROBACIÓN DEL FARAO ( Éxodo 10:29). Moisés tomó a Faraón con su palabra. "Has hablado bien; no veré más tu rostro". La obra de Dios con este gran hombre malo se terminó, salvo que el juicio para el que se había preparado debía ser infligido sobre él. No se había dado por vencido hasta que se agotaron todos los medios concebibles para llevarlo al arrepentimiento. Había sido juzgado con razón y con amenazas; con gentileza y severidad; con misericordia y con juicios. Había sido reprendido, expuesto, advertido y frecuentemente castigado. Sus oraciones por respiro se habían escuchado en todos los casos. Se le había confiado en sus promesas de dejar ir a Israel, y cuando las rompió, aún no se había cumplido y volvió a confiar. Se le habían enviado plagas de todo tipo. Había sufrido una pérdida incalculable, había sufrido un dolor corporal intenso, había sido sacudido en su alma con terrores sobrenaturales. Su primera súplica, de ignorancia, y su segunda, de falta de evidencia, habían quedado completamente destrozadas. Se le hizo confesar que había pecado y que Jehová era justo. Sin embargo, a pesar de todo, siguió endureciéndose hasta que, finalmente, incluso Dios no pudo arrancarle ninguna confesión de pecado, y su mente se volvió completamente fatigada, independientemente de las consecuencias. ¿Qué más debía hacerse con Faraón? Incluso lo que debe hacerse con nosotros mismos en circunstancias similares: fue rechazado, reprobado, entregado a la destrucción. "Córtalo; ¿por qué lo ensucia el suelo?" ( Lucas 13:7). Fue el mismo destino que superó a Israel cuando la nación finalmente se corrompió y endureció. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 10:20-2

La Novena Peste: la oscuridad.

I. CONSIDERE LA PLAGA MISMA. Al igual que con las plagas de los mosquitos y de los forúnculos y las llamas, así con esta plaga, no hay registro de ningún indicio formal de su venida. Si no existiera tal insinuación, creemos que había buenas razones para la ausencia. Aunque Faraón se había humillado con gran temor y consternación, para poder deshacerse de las langostas, en el momento en que se fueron, toda su terquedad regresó con toda su fuerza. ¿De qué servía, entonces, mantener las amenazas sobre un hombre de este tipo? De hecho, la forma correcta de considerar esta novena plaga parece ser considerarla principalmente como un trampolín para la última y decisiva visita. Un anuncio de antemano no hubiera sido de esperar, si es que es probable que haga alguna diferencia seria en la conducta del faraón. Con respecto a la plaga misma, se notan cuatro puntos: el tipo de la misma, el grado, la duración y la exención habitual de los israelitas.

1. El tipo de eso. Era una plaga de oscuridad. Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto. Él es luz, y la luz fluye continuamente de él; y sin él, las mentes de los hombres están en una densa oscuridad en cuanto a todo lo que es mejor en conocimiento y más sustancial en la esperanza para el momento por venir. Cuando consideramos cuánto se dice acerca de la luz espiritual y la oscuridad espiritual en las Escrituras, se verá cuán apropiado era que antes de que Jehová cerrara sus tratos terrenales con Faraón, él debería traer su tierra bajo esta nube impenetrable. Fue un azote apropiado encontrarse con un rey y personas cuyas mentes estaban tan oscurecidas ante la percepción de Dios. La luz y la verdad que brota de Dios luchó en vano para brillar en el corazón del faraón. Esta plaga fue una especie de aproximación al caos primitivo, un movimiento para disolver el cosmos en la masa sin forma y sin iluminación de la que surgió. La primera gran Palabra de Dios al hacer el orden fue decir: "Que haya luz"; ahora casi imaginamos una palabra correspondiente, "Que haya oscuridad". El sol, aunque puede pasar sobre Egipto como siempre, ya no gobierna el día; ni un rayo penetra para acomodar y alegrar la tierra desconcertada.

2. El grado de esta oscuridad. Jehová le dice a Moisés que será una oscuridad que se puede sentir. No es que fuera literalmente palpable, sino más bien que la oscuridad era tan densa, tan completamente más allá de toda experiencia, que no podría describirse mediante un lenguaje tomado del uso del sentido de la visión. No fue suficiente decir, como con respecto al granizo y las langostas, que no había habido tal experiencia en Egipto desde que se convirtió en una nación. Un nuevo tipo de oscuridad requería un nuevo modo de expresión para indicarlo; y así, por una figura audaz, se introduce la oscuridad que afecta no solo el sentido habitual de la vista, sino también el sentido del tacto. La privación de la luz estaba en el más alto grado concebible. Y aquí seguramente es bueno descartar de nuestra mente todos los intentos, por bien intencionados que sean, de encontrar una base natural para esta plaga. Que Jehová pudo haber hecho una oscuridad, y una muy terrible, al aumentar e intensificar elementos y causas naturales es bastante cierto; pero de alguna manera, tal visión de esta plaga no satisface las demandas de los términos fuertes que se usan. Mucho mejor es suponer que de alguna manera misteriosa la luz perdió su poder radiante cuando entró en la atmósfera egipcia. Sin duda, incluso las luces artificiales resultaron inútiles. Si el sol no podía penetrar en Egipto, las pequeñas lámparas y las luces de la tierra no tendrían éxito.

3. La duración de la misma. Duró tres días. En esta duración se encuentra su peculiar gravedad. Incluso una oscuridad que podría sentirse no sería mucho si fuera una visita momentánea. Pero cuando se extendió por tres días, desorganizando y paralizando todo el trabajo, entonces la magnitud de la visita aparecería por completo. De hecho, fue una plaga más terrible en realidad que en amenaza y en continuidad que en su primer abrazo. En sí mismo no era una cosa dolorosa; no irritaba como las ranas, los mosquitos y las moscas; no destruyó como el murrain, el granizo y las langostas. Simplemente se estableció en la tierra y, mientras duró, hizo que uno de los sentidos más alentadores e informativos fuera completamente inútil. Incluso aquellos que amaban la oscuridad porque sus obras eran malvadas, sentirían, después de tres días, que estaban teniendo demasiado de algo bueno. Era solo el tipo de plaga que por la misma continuidad crecería con horror, y por fin precipitaría el pánico. La oscuridad es el momento favorable para todas las imaginaciones aterradoras.

4. La exención de los israelitas. El distrito donde habitaban tenía luz en sus viviendas. Aquí había, de hecho, una separación más impresionante y significativa de lo que Jehová había hecho hasta ahora; y que debía separarse así entre Israel y Egipto, como entre la luz y la oscuridad más profunda, era algo de esperar, considerando lo pronto que los israelitas saldrían de la tierra por completo.

II CONSIDERE LA PROPUESTA CONSECUENTE DE PHARAOH Y LA RECEPCIÓN DE LA MISMA. Después de tres días de oscuridad que se puede sentir, Faraón vuelve a ponerse de rodillas, demandando misericordia y, como de costumbre, ofrece algo que antes había rechazado. Hace poco tiempo había puesto su rostro en contra de liberar a los pequeños de Israel. Ahora ha llegado a decir que todas las personas pueden partir, todos los seres humanos, pero los rebaños y los rebaños deben quedarse atrás; y estos, por supuesto, eran la sustancia misma de la riqueza de Israel ( Génesis 46:31; Génesis 47:6). Y no solo eso, sino que en la actualidad se verían aún más considerables en comparación con los rebaños y rebaños barridos de murrain de Egipto. Si Faraón solo puede obtener esta solicitud, cree que servirá a su dignidad y hará algo para recuperar su fortuna. ¡Qué diferencia entre esta última entrevista con Moisés y la primera! Faraón, que comenzó negándose a ceder nada, más aún, a modo de respuesta hizo que la esclavitud existente fuera aún más opresiva, ahora, después de un curso de nueve plagas, está dispuesto a ceder todo, todo menos la propiedad de Israel. Esto, de hecho, ha sido una excelente manera de atraerlo, pero todo ha sido hecho por una especie de fuerza principal. La ignorancia del faraón sobre el carácter y las demandas de Jehová no ha disminuido, en medio de toda su experiencia del poder de Jehová. Todavía no puede entender que no se debe negociar con Jehová. Él quiere los rebaños y los rebaños, como si fuera un asunto pequeño retenerlos, mientras que solo una razón por la cual los rebaños y los rebaños son tan abundantes es que puede haber suficiente para el sacrificio. Jehová tenía un uso y un lugar para cada israelita, el más viejo y el más joven, y todas sus pertenencias. Fue una respuesta de Moisés, profundamente adecuada para la ocasión, cuando dijo: "No sabemos con qué debemos servir al Señor, hasta que lleguemos allí". Había sido enviado al Faraón para exigirlo todo, y no podía aceptar nada. Menos. Aquí surgen preguntas interesantes, pero no hay información para responderlas. Faraón llamó a Moisés ( Éxodo 10:24), pero ¿cómo se unieron en esta densa oscuridad? ¿O fue que Moisés esperó allí en la oscuridad estos tres días? Entonces, cuando Faraón habló, ¿la oscuridad comenzó a desaparecer de inmediato? Casi debemos suponer que así fue, ya que el propósito de su llegada se cumplió en el momento en que Faraón tiene otro paso adelante en su rendición. Pero en todos estos puntos no tenemos información directa. Jehová ahora acelera a los lectores de la narrativa a la catástrofe final. Cuando nosotros, en nuestra curiosidad, deseamos detalles, él los omite, para que pueda ser particular y exacto en asuntos de importancia permanente. Actualmente debe hablar de la Pascua con gran minuciosidad. Los detalles del deber futuro y continuo son más importantes que los simples adornos pintorescos de un juicio pasajero sobre Egipto. Por lo tanto, podemos inferir que la oscuridad se había desvanecido cuando, por última vez, Faraón se negó a dejar ir a Israel. Y debe admitirse que había algo en la inflexible respuesta de Moisés para hacer que Faraón, siendo tan hombre como era, igualmente inflexible. "No quedará un casco atrás". Israel se mueve por completo, si es que se mueve. Esta era una forma muy exasperante para hablar con un déspota, especialmente con alguien que sentía que había cedido tanto. De hecho, debe haber sido muy asombroso para él reflejar lo lejos que había llegado en un camino donde una vez hubiera parecido ridículo suponer que podía dar un solo paso. Pero ahora, una vez más, dice, de la misma manera sin razón y apasionada que lo ha marcado todo el tiempo, "Ni un paso más". Después de nueve plagas, él sigue siendo el mismo hombre de corazón. La más mínima provocación, y su orgullo está en llamas, más sensible que la pólvora a la chispa. No, lo más maravilloso de todo, desde la profundidad de nueve humillaciones sucesivas, se esfuerza por amenazar a Moisés con la muerte. Seguramente esta era la quinta esencia de la pasión y la ira ciega. El único paralelismo que podemos encontrar es en la furiosa y final carrera de un gran bruto salvaje, enloquecido por los disparos del cazador, y avanzando imprudentemente hacia él. ¿Qué gana él con este avance? Simplemente tiene fácil acceso, y otro disparo de la misma arma, sostenido con perfecta frialdad y control, lo deja muerto en el polvo. La parte más triste de la reflexión sobre la carrera de Faraón es que le da la esencia de tantas vidas humanas. La mano con la que Dios eliminaría nuestra corrupción, si solo estuviéramos dispuestos a que se elimine, la agita en una energía y eficacia más autodestructivas, si en nuestra perversidad e ignorancia determinamos que la corrupción debería permanecer. —Y.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 10:21

Una oscuridad que podría sentirse sugiere la existencia de una oscuridad que no se siente. Considerar:-

I. LA OSCURIDAD NO SENTIDA. [Ilustración. La corriente en verano en un día soleado refleja el sol, el cielo, etc. Contraste con la condición en invierno, dura, opaca, helada; se ha endurecido y ya no se refleja. Si pudiera estar consciente, todavía fluyendo, podría no sentir mucha diferencia, apenas consciente de la extraña carcasa que lo excluye del calor y la belleza.] El faraón y su pueblo, como la corriente, una vez tuvieron luz (cf. Juan 1:9; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Luego "endurecieron sus corazones". Tan autocondicionados que bajo la influencia de Dios no pudieron sino endurecerse ( Éxodo 10:1). El corazón duro, como el duro recubrimiento de hielo, apaga la luz y asegura la oscuridad ( Romanos 1:21), sin embargo, esa oscuridad no se siente (cf. Efesios 4:17, Efesios 4:18). Un juicio terrible, oscuridad moral, generalmente resultante de la propia culpa del hombre; poco a poco crece y se profundiza hasta que apaga no solo la luz, sino incluso el recuerdo de la luz desaparecida (cf. Juan 9:39). El precursor inmediato de la ruina, ese "apagamiento del Espíritu", que allana el camino para la "blasfemia".

II LA OSCURIDAD QUE SE SENTÍA. Faraón no reconocería a Jehová. Apagó la luz de él y se glorió en su oscuridad moral. Una y otra vez, Jehová mostró la verdad de su existencia a corazones que parecían casi una prueba de juicio. Cada nuevo juicio fue seguido por una oscuridad más profunda, la grieta a través de la cual la luz parecía perforar fue bloqueada deliberadamente cuando terminó el susto. La oscuridad moral elegida por uno mismo se encuentra con la oscuridad física enviada por Dios; la oscuridad de la tempestad, la oscuridad de las nubes de langosta, por último, la oscuridad concentrada de esta novena plaga. A pesar de todo, el objetivo es perforar y, si es posible, disipar la oscuridad moral; un tipo de tratamiento homeopático que, si no cura, puede matar. [Ilustración. La corriente congelada. Enciende fuego sobre la superficie. Las nubes y las llamas bloquean la luz solar más que nunca, sin embargo, el calor puede derretir la capa de hielo y, de ser así, la luz puede entrar. Si no, cuando se extingue el fuego, la superficie cubierta de cenizas es más impermeable a la luz que nunca.] Al principio, el faraón parecía estar descongelando ( Éxodo 10:24), pero solo sintió el calor, no reconoció la luz. Cuando pasó el calor, más oscuro que nunca (27-29). La última oportunidad se fue, ¿qué quedó? ( Judas 1:13). Dios aún encuentra esta oscuridad moral elegida por sí mismo por métodos similares. Los juicios que se pueden sentir iluminan momentáneamente la oscuridad autoinfligida que no se siente. Él quiere que todos los hombres vengan al arrepentimiento; Si cerramos nuestros corazones a la voz interna, él nos convoca con voces externas, que no pueden dejar de llamar la atención. Sin embargo, pueden ser ignorados; El poder de la voluntad del hombre en este mundo parece lo suficientemente fuerte como para resistir cualquier cosa.

III. LUZ EN LAS VIVIENDAS.

1. Físico. Los egipcios habían hecho una diferencia entre ellos e Israel, una diferencia que había llevado a Israel a buscar ayuda de Dios. Ahora Dios confirma esa diferencia. La luz, tal vez, no es perfecta. [Si la oscuridad causada por la tormenta de arena de S.W. puede haber sido tan liviano como se podía obtener al borde de la nube de tormenta.] Sin embargo, fue suficiente, una señal del cuidado y la vigilancia de Dios para aquellos que estaban preparados para recibirlo y reconocerlo. Y esto los israelitas estaban preparados para hacer, porque la luz en la vivienda era el tipo de luz en el corazón.

2. Moral. Habían estado "en la oscuridad", la oscuridad de la esclavitud y la idolatría (cf. Josué 24:14); pero la luz había caído sobre ellos y, aunque imperfectamente, lo habían reconocido y acogido con satisfacción. El grito en la oscuridad (Salmo 130:6) había sido escuchado y respondido. Con la ayuda de Dios, la luz interior se había acelerado y fomentado; y para aquellos que tienen la luz interior, por débil que sea, él brinda ayuda para que se vuelva más brillante. No apagará el lino humeante, sino que lo encenderá con una llama (cf. Salmo 18:27-19).

Solicitud. Hay uno que es la Luz del Mundo. Lo mejor para nosotros es caminar en la luz ( 1 Juan 1:5). Si no lo hacemos, la oscuridad solo puede profundizarse hasta que llegue la noche ( Juan 9:4; cf. Job 18:18). Sin embargo, incluso aquellos en la oscuridad de su propia creación, Dios, en su amor, todavía trata de aligerar (cf. sus tratos con los egipcios; también el de nuestro Señor con los judíos, Juan 9:39). Si la luz todavía se resiste, entonces cf. Mateo 25:30. Si caminamos en la luz hasta donde la conocemos, entonces cf. Proverbios 4:18. Incluso cuando está oscuro para los demás, sigue siendo claro para nosotros, Isaías 60:1, Isaías 60:2; y si la oscuridad hace, como a veces lo hará, nos eclipsará, aun así Salmo saldrá. 4; Isaías 1:10 .— G.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos .

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentan, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienza a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que producen fidelidad incluso en aquellos que podrían suponer más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que evento llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetos parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento ofrecida a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Corto". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que seguramente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento , es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido con mayor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población pareció ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombres por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenó a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no podemos más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso no obstante al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que vieron. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación , sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a una israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, revivir el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le queda por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegó el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo teniendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hayan ido de él, como podemos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraba ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria , pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encuentra que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que son diferentes. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto no obstante le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de mostrar como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraron. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel , todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque no indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontró más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estuvieron dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el persistente rechazo de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miró a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dijo a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaron: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estrictamente y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién piensa que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido,

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos , porque asi miente el judio ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo definido claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo manejando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué tratar.

Asi es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejar ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc., vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos ya las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se engañar o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tienen ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que coincidencia, y que no debe irse al vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto presionarlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no seguramente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; tambien puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero habia mas; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, asi como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella mismo el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su visión podría comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrecemosmos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón acabaron con ellos mismos las causas más inmediatas de los problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejarán ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me apareció a Abraham, a Isaac ya Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escuchen desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; Ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y llena de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunciaron la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaron en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de biblioteca al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, pudimos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue necesario una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. Ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependería de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debería sentirse desanimado por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes dijo Jehová : Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad.la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda hay endurecimiento. Es un error equivalente suponer que Dios aguanta una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que aguanta después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello. Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no pudieron estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés . . Sólo la perversidad pudo ver en estos fenómenos ordinarios en Egipto, eventualidades que ocurran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedará del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos ocurran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada debido para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se pudieron sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son necesarias para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieron lo que hicieron con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero eventualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había anunciado que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después de cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se hubo aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar de Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y seguramente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objeto, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tienen tal deber en la Pascua, como nos encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrado en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era suficiente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: seguramente ni una sola palabra la relacionar con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su personaje familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue seguramente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debe comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedara algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda la comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se vengan, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprende en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance enorme a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que pudo celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadió, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamaron como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encuentra que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Habla de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; ya las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantiene a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí se establecieron en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo ya su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin respondedor, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo cambiará, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosa. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconocemos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría desaparecer el pecado para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparado para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu herencia, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto será difícilmente entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos conseguir, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviéramos solos; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones , el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo.

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignadamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el unico poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean en nuestra buena práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigeración en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Anya que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refiere a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas producen pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después de que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierto y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usar, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino que el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstanciales y moralmente distintas. No solo se representa como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tienen originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a los oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe estabilizarse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no pudo darse cuenta dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña. Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo hubiera sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un nombre específico, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado alli. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esas apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como critico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo apareció en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!