Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 1:7

Clarke's Commentary

Verse Exodus 1:7. The children of Israel were fruitful — פרו paru, a general term, signifying that they were like healthy trees, bringing forth an abundance of fruit.

And increased — ישרץ yishretsu, they increased like fishes, as the original word implies. See Genesis 1:20, and the note there. Genesis 1:20.

Abundantly — ירבו yirbu, they multiplied; this is a separate term, and should not have been used as an adverb by our translators.

And waxed exceeding mighty — ויעצמו במאד מאד vaiyaatsmu bimod meod, and they became strong beyond measure - superlatively, superlatively-so that the land (Goshen) was filled with them. This astonishing increase was, under the providence of God, chiefly owing to two causes:

1. The Hebrew women were exceedingly fruitful, suffered very little in parturition, and probably often brought forth twins.

2. There appear to have been no premature deaths among them. Thus in about two hundred and fifteen years they were multiplied to upwards of 600,000, independently of old men, women, and children.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-4:31 PREPARATION OF MOSES

Egypt’s oppression of Israel (1:1-22)

The small community of Israelites who first settled in Egypt were all members of one family, the family of Jacob, and their early days were ones of happiness and prosperity (Genesis 46:1-7; Genesis 47:11-12). God had promised they would grow into a nation, and over the following centuries they increased in numbers and influence till they dominated the whole of the north-east corner of Egypt (1:1-7; cf. Genesis 13:16; Genesis 17:2; Genesis 47:27).

By this time the Egyptian rulers no longer showed friendship to the Israelites (or Hebrews, as the Egyptians called them). Pharaoh feared that if an enemy invaded from the north-east, the Israelites might join them, so he decided to act. He took control of the Israelites and forced them into slavery, using them to build fortified cities where he could keep supplies for his army (8-14). Pharaoh also tried to control the Hebrews’ population growth by introducing a policy of child slaughter. But his plan failed, largely because of the courage of the Hebrew midwives, who feared God more than they feared him. Through it all God was at work, preserving his people according to his covenant promise (15-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the children of Israel were fruitful, and increased abundantly, and multiplied, and waxed exceeding mighty; and the land was filled with them."

This verse summarizes the developments of some four centuries, thus recording the fulfillment of God's promises to Abraham, Isaac, and Jacob, to the effect that their posterity would become a mighty nation, innumerable as the stars of heaven and numberless as the sands of the seashore. Some scholars like to quibble about whether or not such a population increase within the space of four hundred years could actually have happened. God says that it did happen, and that settles the question. For those who need help with such a question, it is pointed out by demographic specialists that without artificial checks against it, populations tend to double every twenty-five years. Rawlinson applied this law as follows: "Even supposing the "seventy" with their "households" to have numbered no more than 500 persons when they went down into Egypt, the people, unless artificially checked, would have exceeded two millions at the expiration of three centuries — that is to say, 130 years before the Exodus!"George Rawlinson, op. cit., p. 9.

The specific meaning of this verse goes far beyond what might easily have occurred in the natural growth of populations. Note the five-fold statement:

"… were fruitful,
… increased abundantly,
… and multiplied,
… and waxed exceeding mighty;
… and the land was filled with them."

Thus, it was the infinite power and resources of the Almighty God Himself that providentially aided Israel in becoming a mighty nation. Nothing could have been great or powerful enough to have thwarted the purpose of the Eternal. This was the same Power that intervened at the Red Sea, at Jericho, and down long centuries afterward on Calvary.

These first seven verses enter into the narrative here in the form of a parenthesis, condensing the history of more than four centuries into this short paragraph. What a necessary prelude to the events about to be related! Genesis closed with the status of Israel having been established as that of a relatively small minority newly immigrated from Canaan and permitted to dwell in the wild and uninhabited grass lands of Goshen (the Nile Delta), and by reason of the deserved popularity of Joseph, whose authority in Egypt at that time was practically unlimited, enjoying the protection of the most powerful government on earth. Exodus begins with all of the basic elements of the picture drastically altered. Israel was no longer small, but mighty; they were no longer free, but had been reduced to slavery; their slavery placed them in the forced-labor armies of an ambitious and powerful Pharaoh. Another king "who knew not Joseph" had come to power; the same mighty world-power that at first had shielded and protected them was at this time their bitter enemy; and the terrors of genocide clearly threatened them! All such changes lay within the confines of this little paragraph. However, one thing had not changed, and that was the eternal purpose of God who had determined that in "the seed" of Abraham all the families of mankind would be blessed. All of the complicated and synchronized details of thousands of years of human history were being controlled and directed from heaven, making sure that "in the fullness of time" Elijah II (John the Baptist) would point out the Messiah and identify him as "The Lamb of God that taketh away the sin of the world," and that God Himself would declare it from heaven in broad open daylight upon the banks of the Jordan, that, "This is my beloved Son in whom I am well pleased."

Barnes' Notes on the Whole Bible

In no province does the population increase so rapidly as in that which was occupied by the Israelites. See the note at Genesis 47:6. At present it has more flocks and herds than any province in Egypt, and more fishermen, though many villages are deserted. Until the accession of the new king, the relations between the Egyptians and the Israelites were undoubtedly friendly. The expressions used in this verse imply the lapse of a considerable period after the death of Joseph.

The land was filled with them - i. e. the district allotted to them Genesis 45:10.

Calvin's Commentary on the Bible

7.And the children of Israel were fruitful. ⁽⁸⁾ To what an extent they increased Moses relates in the 12th chapter, viz., to the number of 600,000, besides women and children; which was certainly an incredible increase for so short a time. For, though 430 years be counted from the date of the covenant with Abraham to the departure of the people, it is clear that half of them had elapsed before Jacob went down into Egypt; so that the Israelites sojourned in that land only 200 years, or little more — say ten years more. How then could it come to pass that in so short a time a single family could have grown into so many myriads? It would have been an immense and extraordinary increase if 10,000 had sprung from every tribe; but this more than quadruples that number. Wherefore certain sceptics, perceiving that the relation of Moses surpasses the ordinary ratio of human propagation, and estimating the power of God by their own sense and experience, altogether refuse to credit it. For such is the perverseness of men, that they always seek for opportunities of despising or disallowing the works of God; such, too, is their audacity and insolence that they shamelessly apply all the acuteness they possess to detract from his glory. If their reason assures them that what is related as a miracle is possible, they attribute it to natural causes, — so is God robbed and defrauded of the praise his power deserves; if it is incomprehensible to them, they reject it as a prodigy. ⁽⁹⁾ But if they cannot bring themselves to acknowledge the interference of God except in matters by the magnitude of which they are struck with astonishment, why do they not persuade themselves of the truth of whatever common sense repudiates? They ask how this can be, as if it were reasonable that the hand of God should be so restrained as to be unable to do anything which exceeds the bounds of human comprehension. Whereas, because we are naturally so slow to profit by his ordinary operations, it is rather necessary that we should be awakened into admiration by extraordinary dealings.

Let us conclude, then, that since Moses does not here speak of the natural course of human procreation, but celebrates a miracle unheard of before, by which God ratified the truth of his promise, we should judge of it perversely, and maliciously, if we measure it by our own feeble reason, instead of meditating with reverence upon what far transcends all our senses. Let us rather remember how God reproves his unbelieving people by the Prophet Isaiah. ( Isaiah 51:1) For, in order to prove that it would not be difficult for Him, in spite of the small number to which the Israelites were reduced, to produce a great multitude, He bids them look into “the hole of the pit from whence they were digged,” viz., to Abraham, and Sarah that bare them, whom he multiplied though alone, and childless. Certain Rabbins, after their custom, imagine that four infants were produced at a birth; for as often as they meet with any point which perplexes them, they gratuitously invent whatever suits them, and then obtrude their imaginations as indubitable facts; and proceed foolishly, and unseasonably, to discuss that this is physically probable. There are Christians, too, who, with little consideration, have imitated them here, contending that what Moses describes is in accordance with experience, because the fecundity of certain nations has been almost as great. We indeed sometimes see confirmed by remarkable examples what the Psalmist says, ( Psalms 107:36,) that God “maketh the hungry to dwell” in the wilderness, “that they may prepare a city for habitation, and sow the fields, and plant vineyards, which may yield fruits of increase; and he blesseth them also, so that they are multiplied greatly;” as also, that “He turneth a fruitful land into barrenness,” and strips it of inhabitants; but the design of Moses is to shew, that there never was any fecundity, which was not inferior to the increase of the people of Israel. Hence his comparison between the seventy souls, and the multitude which proceeded from them, that this special blessing of God might be distinguished from ordinary cases; hence too the accumulated expressions, which undoubtedly are meant for amplification, that “they were fruitful, and increased abundantly, and multiplied, and waxed exceeding mighty; and the land was filled with them.” For the repetition of the adverb, Meod, Meod, marks an unusual abundance, Nor do I reject the conjecture of some, that in the word שרף, sharatz, there is a metaphor taken from fishes, but I know not whether it is very sound, since the word is used generally for any multiplication.

(8) שרף, rendered in A V increased abundantly, — occurs first in Genesis 1:20, where it is rendered bring forth abundantly As a noun it signifies reptiles. מאד, meod; in A V exceeding is repeated twice after עצמו, they waxed mighty; but may properly be considered as augmenting the force of each of the preceding verbs. — W

(9) French, “un monstre incroyable:” an incredible prodigy.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The growth of Jacob’s family 1:1-7

The purposes of this section are three at least.

1.    These verses introduce the Israelites who are the focus of attention in Exodus.

2.    They also tie the Israelites back to Jacob and explain their presence in Egypt.

3.    They account for the numerical growth of the Israelites during the 360 years that elapsed between Genesis and Exodus following Joseph’s death and preceding Moses’ birth.

Moses used the round number 70 for the number of Jacob’s descendants when the patriarch entered Egypt (Exodus 1:5; cf. Genesis 46:27). [Note: For a good short history of Egypt, see Hannah, pp. 105-7; Youngblood, pp. 20-25, or Siegfried Schwantes, A Short History of the Ancient Near East, pp. 51-109.] The writer’s purpose was to contrast the small number of Israelites that entered Egypt with the large number that existed at the time Exodus begins (Exodus 1:8 ff.), about two million individuals (cf. Exodus 12:37; Exodus 38:26; Numbers 1:45-47). It is quite easy to prove mathematically that Jacob’s family of 70 that moved into Egypt could have grown into a nation of two million or more individuals in 430 years. [Note: See Ralph D. Winter, "The Growth of Israel in Egypt (The Phenomenon of Exponential Growth)," a paper published by the Institute of International Studies, Pasadena, Ca., 14 April 1993.]

The fruitfulness of the Israelites in Goshen was due to God’s blessing as He fulfilled His promises to the patriarchs (Exodus 1:7).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the children of Israel were fruitful,.... In their offspring; became like fruitful trees, as the word signifies:

and increased abundantly; like creeping things, or rather like fishes, which increase very much, see Genesis 1:20

and multiplied; became very numerous, whereby the promises made to Abraham, Isaac, and Jacob, were fulfilled:

and waxed exceeding mighty; were hale, and strong, of good constitutions, able bodied men, and so more dreaded by the Egyptians: a heap of words is here used to express the vast increase of the people of Israel in Egypt:

and the land was filled with them; not the whole land of Egypt, but the land of Goshen: at first they were seated in a village in that country, but now they were spread throughout the towns and cities in it.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Israelites Oppressed in Egypt.

B. C. 1588.

      1 Now these are the names of the children of Israel, which came into Egypt; every man and his household came with Jacob.   2 Reuben, Simeon, Levi, and Judah,   3 Issachar, Zebulun, and Benjamin,   4 Dan, and Naphtali, Gad, and Asher.   5 And all the souls that came out of the loins of Jacob were seventy souls: for Joseph was in Egypt already.   6 And Joseph died, and all his brethren, and all that generation.   7 And the children of Israel were fruitful, and increased abundantly, and multiplied, and waxed exceeding mighty; and the land was filled with them.

      In these verses we have, 1. A recital of the names of the twelve patriarchs, as they are called, Acts 7:8. Their names are often repeated in scripture, that they may not sound uncouth to us, as other hard names, but that, by their occurring so frequently, they may become familiar to us; and to show how precious God's spiritual Israel are to him, and how much he delights in them. 2. The account which was kept of the number of Jacob's family, when they went down into Egypt; they were in all seventy souls (Exodus 1:5; Exodus 1:5). according to the computation we had, Genesis 46:27. This was just the number of the nations by which the earth was peopled, according to the account given, Genesis 10:1-32 For when the Most High separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel, as Moses observes, Deuteronomy 32:8. Notice is here taken of this that their increase in Egypt might appear the more wonderful. Note, It is good for those whose latter end greatly increases often to remember how small their beginning was, Job 8:7. 3. The death of Joseph, Exodus 1:6; Exodus 1:6. All that generation by degrees wore off. Perhaps all Jacob's sons died much about the same time; for there was not more than seven years' difference in age between the eldest and the youngest of them, except Benjamin; and, when death comes into a family, sometimes it makes a full end in a little time. When Joseph, the stay of the family, died, the rest went off apace. Note, We must look upon ourselves and our brethren, and all we converse with, as dying and hastening out of the world. This generation passeth away, as that did which went before. 4. The strange increase of Israel in Egypt, Exodus 1:7; Exodus 1:7. Here are four words used to express it: They were fruitful, and increased abundantly, like fishes or insects, so that they multiplied; and, being generally healthful and strong, they waxed exceedingly mighty, so that they began almost to outnumber the natives, for the land was in all places filled with them, at least Goshen, their own allotment. Observe, (1.) Though, no doubt, they increased considerably before, yet, it should seem, it was not till after the death of Joseph that it began to be taken notice of as extraordinary. Thus, when they lost the benefit of his protection, God made their numbers their defence, and they became better able than they had been to shift for themselves. If God continue our friends and relations to us while we most need them, and remove them when they can be better spared, let us own that he is wise, and not complain that he is hard upon us. After the death of Christ, our Joseph, his gospel Israel began most remarkably to increase: and his death had an influence upon it; it was like the sowing of a corn of wheat, which, if it die, bringeth forth much fruit, John 12:24. (2.) This wonderful increase was the fulfillment of the promise long before made unto the fathers. From the call of Abraham, when God first told him he would make of him a great nation, to the deliverance of his seed out of Egypt, it was 430 years, during the first 215 of which they were increased but to seventy, but, in the latter half, those seventy multiplied to 600,000 fighting men. Note, [1.] Sometimes God's providences may seem for a great while to thwart his promises, and to go counter to them, that his people's faith may be tried, and his own power the more magnified. [2.] Though the performance of God's promises is sometimes slow, yet it is always sure; at the end it shall speak, and not lie,Habakkuk 2:3.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 1:7. Los hijos de Israel fueron fructíferos... פרו paru , un término general, que significa que fueron como árboles saludables , produciendo una abundancia de frutas .

Y aumentaron ] ישרץ yishretsu , aumentaron como peces , como implica la palabra original. Vea Génesis 1:20, y la nota allí.

Abundantemente ] ירבו yirbu , ellos multiplicaron ; este es un término separado, y nuestros traductores no deberían haberlo utilizado como adverbio.

Y hecho extremadamente poderoso ] ויעצמו במאד מאד vaiyaatsmu bimod meod , y se hicieron fuertes sin medida, superlativamente -por que la tierra (Goshen) se llenó con ellos . Este asombroso aumento se debió, bajo la providencia de Dios, principalmente a dos causas:

1. Las mujeres hebreas fueron extremadamente fructíferas, sufrieron muy poco durante el parto y probablemente dieron a luz a menudo gemelos .

2. Parece que no ha habido muertes prematuras entre ellos. Así, en aproximadamente doscientos quince años se multiplicaron a más de 600.000, independientemente de: hombres , mujeres y niños .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En ninguna provincia la población aumenta tan rápidamente como en la que estaba ocupada por los israelitas. Véase la nota en . En la actualidad tiene más rebaños y manadas que cualquier provincia de Egipto, y más pescadores, aunque muchas aldeas están desiertas. Hasta la ascensión del nuevo rey, las relaciones entre egipcios e israelitas fueron sin duda amistosas. Las expresiones usadas en este versículo implican el lapso de un período considerable después de la muerte de José.

La tierra se llenó de ellos, es decir, el distrito que les fue asignado .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Y los hijos de Israel fueron fructíferos. (8) Hasta qué punto aumentaron, Moisés lo relata en el capítulo 12, es decir, a la cantidad de 600,000, además de las mujeres y los niños; lo que ciertamente fue un aumento increíble en tan poco tiempo. Porque aunque se cuenten 430 años desde la fecha del pacto con Abraham hasta la partida del pueblo, está claro que la mitad de ese tiempo había transcurrido antes de que Jacob descendiera a Egipto; de modo que los israelitas habitaron en esa tierra solo 200 años, o un poco más, digamos diez años más. Entonces, ¿cómo pudo suceder que en tan poco tiempo una sola familia se haya multiplicado en tantos miles? Habría sido un aumento inmenso y extraordinario si hubieran surgido 10,000 de cada tribu; pero esto más que cuadruplica ese número. Por lo tanto, ciertos escépticos, al darse cuenta de que el relato de Moisés supera la relación ordinaria de la propagación humana, y al estimar el poder de Dios por su propio sentido y experiencia, se niegan por completo a creerlo. Porque tal es la perversidad de los hombres, que siempre buscan oportunidades para menospreciar o negar las obras de Dios; tal es también su audacia e insolencia que aplican sin vergüenza toda la agudeza que poseen para restarle gloria. Si su razón les asegura que lo que se relata como un milagro es posible, lo atribuyen a causas naturales; de esta manera, Dios es despojado y privado del reconocimiento que su poder merece; si es incomprensible para ellos, lo rechazan como un prodigio. (9) Pero si no pueden convencerse de la intervención de Dios excepto en asuntos cuya magnitud los llena de asombro, ¿por qué no se persuaden de la verdad de todo lo que el sentido común rechaza? Preguntan cómo puede ser esto, como si fuera razonable que la mano de Dios estuviera tan restringida que no pudiera hacer nada que exceda los límites de la comprensión humana. En lugar de eso, debido a que naturalmente somos tan lentos para aprovechar sus operaciones ordinarias, es más necesario que seamos despertados a la admiración por tratos extraordinarios.

Concluyamos, entonces, que dado que Moisés no habla aquí del curso natural de la procreación humana, sino que celebra un milagro nunca antes escuchado, mediante el cual Dios ratificó la verdad de su promesa, deberíamos juzgarlo perversa y maliciosamente si lo medimos con nuestra débil razón en lugar de meditar con reverencia sobre lo que supera con creces todos nuestros sentidos. Recordemos más bien cómo Dios reprende a su pueblo incrédulo a través del Profeta Isaías. ( Isaías 51:1) Para demostrar que no le sería difícil, a pesar de la pequeña cantidad en la que se habían reducido los israelitas, producir una gran multitud, Dios les ordena mirar "al agujero del pozo de donde fueron excavados", es decir, a Abraham y a Sara, que los engendraron a pesar de estar solos y sin hijos. Ciertos rabinos, siguiendo su costumbre, imaginan que en un solo parto se produjeron cuatro bebés; porque cada vez que se enfrentan a algún punto que les desconcierta, inventan gratuitamente lo que les conviene y luego imponen sus imaginaciones como hechos indiscutibles, y proceden insensatamente y fuera de tiempo a discutir lo que es físicamente probable. También hay cristianos que, con poca consideración, los han imitado aquí, sosteniendo que lo que describe Moisés está de acuerdo con la experiencia, porque la fecundidad de ciertas naciones ha sido casi tan grande. De hecho, a veces vemos confirmado por ejemplos notables lo que dice el salmista (Salmo 107:36) que Dios "hace habitar al hambriento en tierra de promesa, para que funden ciudad habitable, y labren campos y planten viñas, que rindan frutos de aumento; y los bendice también, de modo que se multiplican grandemente"; así como también que "Él convierte una tierra fértil en desierto" y la despoja de habitantes; pero el propósito de Moisés es mostrar que nunca hubo fecundidad que no fuera inferior al aumento del pueblo de Israel. De ahí su comparación entre las setenta almas y la multitud que procedió de ellas, para que esta bendición especial de Dios se distinga de los casos ordinarios; de ahí también las expresiones acumuladas, que sin duda están destinadas a la amplificación, que "se multiplicaron abundantemente y crecieron en gran número y se hicieron sumamente poderosos; y la tierra se llenó de ellos". La repetición del adverbio "Meod, Meod" marca una abundancia inusual. No rechazo la conjetura de algunos de que en la palabra "שרף, sharatz," hay una metáfora tomada de los peces, pero no estoy seguro de que sea muy acertada, ya que la palabra se utiliza generalmente para cualquier tipo de multiplicación.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CRECIMIENTO BAJO EL CUCHILLO

"Cuanto más se multiplicaron y crecieron".

Éxodo 1:12

I. La intención de emitir nuevas órdenes y decretos de vez en cuando era que el espíritu de los israelitas pudiera quebrantarse. —¡Pero qué miope la política! Si hubieran deseado crear una unidad de odio hacia ellos mismos por parte de Israel, ¿qué política podría haber sido adoptada más conducente a ello? El mal a menudo se burla de sí mismo. El hombre planea como quiere, pero en cuanto a los resultados , cuán a menudo es cierto: '¡ No quiere decir eso! '

II. Siglos después, el mártir Esteban se refirió a este cruel edicto. —'Trataron sutilmente con nuestros parientes, y suplicaron mal a nuestros padres, para que echaran fuera a sus hijos hasta el fin de que no vivieran '( Hechos 7:19 ). Israel nunca olvidó la angustia de esa hora. Pero, por parte del faraón, ¡qué política! Tratar con los bebés era ir a los mismos manantiales de la vida nacional y, en última instancia, afectar a toda la nación.

III. No hay nada que toque tan cercana e instantáneamente la existencia nacional como el tratamiento de la vida infantil. —Lo que es eso, la nación se convertirá en treinta años. ¡Cuán importante es que se hagan todos los esfuerzos posibles para preservar los manantiales de la influencia contaminante de los malos padres y los maestros diseñadores! ¡Cuán valioso es para los cristianos dedicar tiempo y pensamiento a la instrucción de los jóvenes! Los maestros de una pequeña escuela dominical probablemente estén tocando a un mayor número de los próximos años que el ministro de una gran congregación.

Hablando en general, cada niño tiene más años de lo que puede hacer cualquier adulto en la mediana edad. Además, la mente del niño es mucho más retentiva e impresionable que la del adulto. Es una maravilla, de hecho, que más de las mejores personas de nuestras iglesias no se unan a las filas de los maestros de la escuela dominical y pinten sobre este lienzo inmortal.

Ilustración

(1) «La cronología no es nada fácil. La pregunta gira en torno a la duración de la esclavitud. Por "430 años" ( Éxodo 12:40 ; Gálatas 3:17 ) podemos entender el período completo desde el llamado de Abraham hasta la promulgación de la ley en el Sinaí, o simplemente el período que pasaron los hijos de Israel en el propio Egipto.

La primera explicación está más en armonía con otros pasajes de la Escritura; el segundo se reconcilia más fácilmente con el rápido aumento de la población ». Edersheim dice: "Tres siglos y medio transcurrieron entre el cierre del Libro del Génesis y los eventos con los que se abre el del Éxodo".

(2) 'La persecución no solo es cruel, sino también débil. Fracasa en su propósito. En la historia de las naciones, el lujo ha socavado con más frecuencia que las dificultades. En la historia del carácter, el cumplimiento se ha debilitado mientras que la oposición se ha fortalecido. En la historia de la religión, los años de trabajo y conflicto han sido los más ricos en resultados. En la historia de la Biblia, el esfuerzo por quemarla o suprimirla solo ha llevado a su circulación más amplia '.

(3) 'Los tiempos de sufrimiento y persecución siempre han sido los días de crecimiento de la Iglesia. Nunca hubo días para la difusión de la verdad como cuando las persecuciones de Diocleciano se apoderaron de los seguidores de Jesús o los dragones de Claverhouse los páramos de Escocia. Y si alguna vez esos días regresaran, probablemente agregarían un aumento maravilloso a los verdaderos seguidores de Jesús. Y así es el caso del individuo. Hacemos nuestro mejor progreso, no cuando todas nuestras circunstancias son favorables, sino cuando son adversas '.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos ahora a Éxodo, capítulo uno, al comenzar el libro de Éxodo.
La palabra "Ahora" bien podría leerse, "Y", en lo que respecta al hebreo, porque el libro de Éxodo es solo una continuación de Génesis. El último versículo de Génesis, "Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y lo pusieron en un ataúd en Egipto".

Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto; cada hombre y su casa que vino con Jacob. Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser. Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas: porque José ya estaba en Egipto. Y murió José, y todos sus hermanos, en aquella generación ( Éxodo 1:1-6 ).

Entonces podemos ver cómo la primera parte del capítulo uno de Éxodo es en realidad solo la continuación del libro de Génesis, nuevamente, escrito por Moisés. Es interesante que los cinco libros de Moisés comprenden casi una séptima parte de toda la Biblia, que comprenden casi tanto como dos tercios del Nuevo Testamento. Ahora bien, si Dios dedica una séptima parte del libro a un período particular de historia y estudio, evidentemente es básico y fundamental y Dios quiere que realmente lo sepamos y entendamos.
Así que ahora tenemos los nombres de los hijos de Jacob que descendieron con Jacob. Bajaron con sus familias a Egipto, "setenta almas", porque José ya estaba allí con sus dos hijos.

Y los hijos de Israel fueron fecundos, y crecieron abundantemente, y se multiplicaron, y se hicieron muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos ( Éxodo 1:7 ).

Probablemente un eufemismo. Hijos de Israel, "Fructíferos, crecieron abundantemente, se multiplicaron, se hicieron muy poderosos; la tierra se llenó de ellos". En otras palabras, están tratando de decirte que hubo una explosión demográfica entre los judíos en ese momento. En verdad debió haber, por las setenta almas que estaban allí, como trescientos años después de la muerte de José cuando hicieron el Éxodo fuera de Israel, en ese tiempo había seiscientos mil varones adultos mayores de veintiún años.

Entonces, ven cuando dice, "se multiplicaron en gran manera" y todo eso es exactamente lo que estaban haciendo. Duplicaban su población cada veinticinco años.
Ahora, eso es solo lo que está sucediendo en la población mundial hoy. La población mundial ha comenzado a duplicarse casi cada veinticinco años. Así que estaban en un estado de explosión demográfica similar a lo que estamos experimentando ahora, duplicándose cada veinticinco años.

Ahora bien, se levantó un nuevo rey sobre Egipto, y él no conocía a José. Y dijo a su pueblo: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es más y más fuerte que nosotros: vamos, tratémoslos sabiamente; no sea que se multipliquen, y acontezca que cuando estalle otra guerra, se juntarán también con nuestros enemigos, y pelearán contra nosotros, y luego saldrán de la tierra ( Éxodo 1:8-10 ).

Ahora el faraón en realidad tenía miedo de que abandonaran la tierra. Sintió que si ocurría otra guerra, se aprovecharían de ella, pelearían con los enemigos y luego abandonarían la tierra. Así que para frustrar esto,

Faraón puso sobre ellos capataces para que los afligieran con sus cargas. Y construyeron para el Faraón ciudades del tesoro, Pitom y Ramsés. Pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían. Y se entristecieron a causa de los hijos de Israel. Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con rigor, y les amargaron la vida con dura servidumbre, en lodo y ladrillo, y en todo trabajo del campo: todo su servicio en que los hicieron servir, fue con rigor ( Éxodo 1:11-14 ).

Realmente comenzó a afligirlos, a oprimirlos, a imponerles pesadas cargas para hacerles la vida más bien difícil y miserable al imponerles trabajos pesados ​​como esclavos. Todo lo que hicieron, tenían que hacerlo con rigor.
Ahora es interesante que bajo estas condiciones, los hijos de Israel continuaron multiplicándose y creciendo. Probablemente una de las cosas más debilitantes que le pueden pasar a una nación es la prosperidad.

Las naciones parecen fortalecerse y crecer bajo la adversidad. Lo mismo parece ser cierto de la iglesia. En la historia temprana de la iglesia, la iglesia estaba pasando por una persecución tan severa por parte del gobierno romano; la iglesia estaba creciendo a pasos agigantados, un crecimiento tremendo en la iglesia primitiva.
Pero cuando la iglesia empezó a ser próspera, el cristianismo empezó a ser una religión aceptada, casi una religión de estado.

De hecho, en muchas áreas se convirtió en la religión del estado, y en todas esas áreas la iglesia se debilitó. La prosperidad tiende a ablandar a las personas, mientras que la adversidad tiende a hacer lo contrario, fortaleciendo a las personas. Así que el Faraón en su esfuerzo por debilitarlos mediante el trabajo pesado y el trabajo riguroso, trabajando con ladrillos y piedras, y realmente poniendo pesadas cargas sobre ellos, no tuvo el efecto deseado de debilitarlos, sino que en realidad los hizo mucho más fuertes. . Realmente todos se pusieron en tremendas condiciones.

Y el rey de Egipto habló con las parteras hebreas, el nombre de una era Sifra, y el nombre de la otra era Puah: Y él dijo: Cuando hagas el oficio de partera a las mujeres hebreas, y las veas sobre la taburetes; si es hijo, mátalo; pero si es hija, déjala vivir. Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les había mandado el rey de Egipto, sino que dieron vida a los niños varones.

Y el rey de Egipto llamó a las parteras, y les dijo: ¿Por qué habéis hecho esto, y habéis dado vida a los niños varones? Y las parteras dijeron a Faraón: Porque las mujeres hebreas no son como las mujeres egipcias; porque son vivaces y entregan antes de que lleguemos a ellos. Por eso Dios hizo bien a las parteras, y el pueblo se multiplicó y se fortaleció en gran manera. Y aconteció que por temor de Dios las parteras, él les hizo casas.

Y Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: A todo hijo que naciere, lo echaréis en el río, ya toda hija, la dejaréis con vida ( Éxodo 1:15-22 ).

Así que el Faraón, en primer lugar, buscó extirpar a los niños varones ordenando a las parteras que los mataran en el momento en que nacieran. Cuando eso falló, dio una orden general de simplemente tomar a los bebés varones y arrojarlos al río, salvar a las niñas bebés; por supuesto, podrían ser sirvientes y esclavos.
Aquí hay un problema de la mentira obvia de las parteras. Cuando el Faraón los llamó en la alfombra, "¿Cómo es que no han cumplido mi orden?" "Bueno, estas mujeres son tan animadas.

Antes de que podamos llegar a ellos, los bebés ya han nacido. No son como las mujeres egipcias que tienen una vida de comodidad y ocio. Ahora bien, esto, por supuesto, podría ser cierto.
Parece que cuando las mujeres se ven obligadas a realizar trabajos forzados y todo eso, su condición corporal se vuelve tal que pueden tener un bebé y volver al trabajo. Allá en Nueva Guinea, donde las damas hacen gran parte de la agricultura y gran parte del trabajo, tendrán a su bebé y se irán bien, se lo atarán a la espalda y volverán a trabajar. en los campos.

Así que sé que algunas de ustedes, mujeres, piensan: "Oh, no". Recuerdas cómo era cuando tuviste a tu bebé, pero solo sois blandengues; eso es todo. Nos gustas así. Eso no es nada contra ti en absoluto. No me gustaría que fueras musculoso y todo como esas mujeres en Nueva Guinea.
Entonces, es muy posible que esto no fuera una mentira, pero algunos lo ven como una mentira. Si lo fue o no, no lo sé. Pero si era mentira lo que le decían al Faraón, entonces, ¿cómo es que Dios los bendijo? no tengo ninguna respuesta

Siento decepcionarte, pero no lo sé todo. Y esas son, ya sabes, esa es una de esas cosas difíciles. No lo entiendo, no lo sé. Todo lo que sé es que eso es lo que dice: "Dios los bendijo". Así que Dios los trató bien. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Opresión de los israelitas

5. Setenta almas] El mismo Jacob está incluido en el número: cp. Génesis 46:8 . De los setenta, sesenta y ocho eran varones. Si a los descendientes directos de Jacob añadimos las esposas de sus hijos y nietos, y los maridos de sus hijas y nietas, y todos sus sirvientes con sus familias, parece que el número total de los que entraron en Egipto fue muy considerable. , varios cientos, si no miles. Este hecho, así como la reconocida prolificidad de la nación hebrea, sirve para explicar su rápido aumento en Egipto. En el momento del éxodo debían ser unos tres millones: ver Éxodo 12:37 . Éxodo 12:37 . Éxodo 12:37 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Observe el número de palabras que denotan aumento. La tierra es la tierra de Goshen en el Delta del Nilo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Primero, tenemos las circunstancias históricas que se relacionan con el cautiverio de Israel: las persecuciones que este pueblo tuvo que soportar, y la supervisión providencial de Dios respondiendo a la fe de los padres del niño Moisés, y cumpliendo así los consejos de Su gracia, que no sólo preservó la vida del niño, sino que lo colocó en una posición elevada en la corte del faraón. Las cosas que se hacen en la tierra Él mismo las hace. Él prepara todo de antemano cuando todavía nada es evidente para el hombre.

Pero, aunque la providencia responde a la fe y actúa para cumplir los propósitos de Dios y controlar el andar de sus hijos, no es la guía de la fe, aunque a veces lo hacen los creyentes que carecen de claridad de luz. La fe de Moisés se ve en su renuncia, cuando llegó a la edad, todas las ventajas de la posición en la que Dios lo había puesto por Su providencia. La providencia puede, y muchas veces lo hace, dar lo que forma, en muchos aspectos, a los siervos de Dios para su trabajo, como vasos; pero no puede ser su poder en la obra.

Estas dos cosas no deben confundirse. Da aquello, cuyo abandono es testimonio de la realidad de la fe y del poder de Dios que obra en el alma. Se da para que se deje. Esto es parte de la preparación. Esta fe obraba a través de afectos que lo unían a Dios, y en consecuencia al pueblo de Dios en su angustia, y se manifestaba, no en las ayudas o alivios que su posición bien podría haberle permitido brindarles, sino en inducirlo a identificarse con ese pueblo porque era el pueblo de Dios.

La fe se une a Dios, y aprecia, y tendría parte en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo ; y así no piensa en patrocinar desde arriba, como si el mundo tuviera autoridad sobre el pueblo de Dios, o pudiera ser una bendición para él. Siente (porque es fe ) que Dios ama a su pueblo; que Su pueblo es precioso para Él, Suyo en la tierra; y la fe se pone así, por el mismo afecto, en la posición en que se encuentra su pueblo. Esto es lo que hizo Cristo. La fe no hace más que seguirlo en su carrera de amor, por grande que sea la distancia que camina.

Cuántas razones pudieron haber inducido a Moisés a permanecer en el puesto en que estaba; y esto aun bajo el pretexto de poder hacer más por el pueblo; pero esto habría sido apoyarse en el poder del faraón, en lugar de reconocer el vínculo entre el pueblo y Dios: podría haber resultado en un alivio que el mundo hubiera concedido, pero no en una liberación de Dios, realizada en su amor y en Su poder.

Moisés se habría ahorrado mucha aflicción, pero perdió su verdadera gloria; Faraón halagado, y reconocida su autoridad sobre el pueblo de Dios ; e Israel habría permanecido en cautiverio, apoyándose en Faraón, en lugar de reconocer a Dios en la relación preciosa y hasta gloriosa de Su pueblo con Él. Dios no hubiera sido glorificado. Sin embargo, todo razonamiento humano, y todo razonamiento relacionado con los caminos providenciales, habría inducido a Moisés a permanecer en su posición: la fe le hizo renunciar. Todo realmente habría sido estropeado.

Moisés, entonces, se identifica con el pueblo de Dios. Una cierta actividad natural, y los hábitos inconscientes de una fuerza que no era puramente de lo alto, lo acompañaban, tal vez; sin embargo, es la primera entrega la que es señalada por el Espíritu Santo [1] como el fruto bueno y aceptable de la fe. Pero debería haber estado más enteramente sujeta a Dios, y haber tenido su punto de partida solo en Él, y en obediencia a Su voluntad expresa.

Tenemos, en este caso, un ejemplo de la forma en que el Señor actúa muchas veces. Se permite que se manifieste la ferviente energía de la fidelidad, pero el instrumento se deja a un lado por un momento, para que el servicio dependa directa y enteramente de Dios. Había algo análogo a esto incluso en Jesús, excepto que no había en él ni falso cómputo, ni error, ni providencias externas en consecuencia para librarlo de ellos.

En Él la perfección de la energía de la vida interior, obraba siempre en el conocimiento de quién era Su Padre, y al mismo tiempo se sometía a Su voluntad en las circunstancias en que Él le había colocado moralmente. Pero el Señor apareció como Hijo con los doctores en el templo, y luego estuvo sujeto a José y María hasta el tiempo y la manera señalados por Dios, solo que ambos eran igualmente perfectos. Moisés, temeroso incluso en medio de la fidelidad, y temiendo el poder que le prestaba, quizás inconscientemente, cierto hábito de energía (pues uno tiene miedo de aquello de lo que saca su fuerza), y repelido por la incredulidad de aquellos hacia quienes su amor y su su fidelidad lo llevó, porque "no [le] entendieron", huyó al desierto; un tipo, en cuanto al hecho mismo, del Señor Jesús, rechazado por el pueblo a quien amaba.

Hay una diferencia entre este tipo y el de José. José toma la posición (como condenado a muerte) de Jesús elevado a la diestra del trono supremo sobre los gentiles, al final recibiendo a sus hermanos de quienes había sido separado. Sus hijos son para él un testimonio de su bendición en ese momento. Los llama Manasés ("porque Dios", dice, "me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre"), y Efraín ("porque Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción"). .

Moisés nos presenta a Cristo separado de sus hermanos [2]; y aunque Séfora podría ser considerada como un tipo de la iglesia (así como la esposa de José), como la novia del Libertador rechazado durante su separación de Israel, sin embargo, en cuanto a lo que se refiere a su corazón, sus sentimientos (que se expresan en el nombres que da a sus hijos), se rigen por el pensamiento de separarse del pueblo de Israel: allí están sus afectos fraternales, allí están sus pensamientos, allí está su descanso y su patria.

Es un extraño en todas partes. Moisés es el tipo de Jesús como el libertador de Israel. Él llama a su hijo Gershom, es decir, un "forastero allí"; "porque", dice él, "he morado en tierra extraña". Jetro nos presenta a los gentiles entre los cuales fueron arrojados Cristo y su gloria cuando fue rechazado por los judíos.

Nota 1

Hebreos 11:24-26 . Este es a menudo el caso de los hijos de Dios, fieles en sus principios y deseos, que no han hecho de sí mismos y sus energías; de hecho, este es siempre el caso hasta que el yo es completamente juzgado y conocido y, por así decirlo, reemplazado por Cristo, y haciendo simplemente la voluntad de Dios. Pero el mundo siempre es más fuerte que la energía del cristiano en la carne.

Nota 2

Como figura vino a lo suyo y lo rechazaron; ver más abajo. Esteban advierte esto moralmente ( Hechos 7 ); y así Cristo es separado de Sus hermanos en el mundo hasta que Él regrese en poder.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Los hijos de Israel fueron fructíferos. - Evidentemente se pretende una gran multiplicación. Egipto era un país particularmente saludable, y tanto los hombres como los animales eran anormalmente prolíficos allí. El grano era tan abundante que la necesidad, que es el control ordinario de la población, era casi desconocida. Los reyes egipcios durante muchos años verían con buenos ojos el crecimiento del pueblo hebreo, que fortaleció su frontera oriental, el barrio en el que estaban más expuestos a los ataques.

Además, la bendición de Dios estaba sobre el pueblo, al que había prometido hacer “como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar, para la multitud” (véase Génesis 22:17 ). Sobre el alcance real de la multiplicación y el tiempo que ocupó, ver el comentario sobre Éxodo 12:37 .

La tierra , es decir, donde habitaban, Gosén ( Génesis 47:4 ), que parece haber sido la parte más oriental del Delta.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

los hijos de Israel afligidos

Éxodo 1:1

La semilla enterrada comenzó a dar una cosecha abundante, a pesar de los esfuerzos del Faraón y su pueblo. Los reyes de la tierra se reúnen en consejo para frustrar el propósito divino. También podrían intentar detener la marea entrante. Los días de persecución y oposición siempre han sido los días de crecimiento de la Iglesia.

El nuevo rey probablemente pertenecía a una gran dinastía, con la intención de evitar la reaparición del dominio de los pastores. El primer paso de la nueva política fue amargar la existencia de Israel mediante una cruel servidumbre. Las paredes ilustradas de las pirámides atestiguan los sufrimientos infligidos a los esclavos de aspecto hebreo por capataces armados con látigos. Faraón y sus consejeros tuvieron que aprender que no solo estaban tratando con una nación sometida, sino con el Dios Eterno.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA LIBERACIÓN DE ISRAEL DE LAS MANOS DE LOS EGIPCIOS

1. La casa de la esclavitud

CAPÍTULO 1

1. Los nombres de los hijos de Israel; su aumento ( Éxodo 1:1 )

2. El nuevo rey y su política ( Éxodo 1:8 )

3. El aumento continuo ( Éxodo 1:12 )

4. Su dura servidumbre ( Éxodo 1:13 )

5. Las parteras Éxodo 1:15 ( Éxodo 1:15 )

6. Su desobediencia y la recompensa de Dios ( Éxodo 1:17 )

7. El encargo del faraón a todo su pueblo ( Éxodo 1:22 )

Los primeros versículos nos remontan una vez más al final del Génesis; como ya se ha dicho, la palabra "ahora" (literalmente, "y") hace que Éxodo sea una continuación del libro anterior. Habían llegado a Egipto cuando José ya estaba allí. José y todos sus hermanos habían fallecido, pero sus descendientes se multiplicaron rápidamente. La palabra hebrea "aumentado" significa "enjambre". El séptimo verso ( Éxodo 1:7 ) enfatiza su maravilloso aumento tanto en número como en poder.

Dado que había transcurrido un tiempo comparativamente corto después de la muerte de José, solo unos 64 años, la infidelidad se ha burlado de la descripción de este aumento. Generalmente se pasa por alto que, además de las 70 almas que entraron en Egipto, debió acompañarlas un gran número de sirvientes. Abraham tuvo 318 sirvientes nacidos en su casa. Jacob tenía un número aún mayor. Y habían sido recibidos en el pacto, aunque no eran descendientes naturales.

El mandato de la circuncisión se extendía a “todo hijo varón de vuestras generaciones, el nacido en casa o comprado con dinero de cualquier extraño que no sea de vuestra descendencia” ( Génesis 17:12 ). Puede haber miles de tales sirvientes además de inmensos rebaños de ganado. Sin embargo, incluso esto no explica completamente el gran aumento. Fue milagroso, el cumplimiento de las promesas dadas a los patriarcas. Dios testificó de ese modo que eran su pueblo.

El relato egipcio dado por su historiador Manetón, hablando de los hicsos, los reyes pastores de Oriente, es con toda probabilidad un relato distorsionado del aumento y la influencia de los israelitas. Entonces surgió un nuevo rey o dinastía. Josefo, el historiador judío, afirma: "El gobierno fue transferido a otra familia". La deuda que Egipto tenía con José fue olvidada.

El creciente número de israelitas llenó de terror a los egipcios, de ahí el intento de aplastarlos con trabajos forzados y crueles capataces. Fueron utilizados en la construcción de algunos de los grandes edificios monumentales y se convirtieron en esclavos de los gentiles. Las ruinas de las ciudades lo atestiguan, pues estaban compuestas de ladrillo crudo y en muchas de ellas no se usaba paja ( Éxodo 5:10 ).

La opresión fue en grados. Pero cuanto más afligidos estaban, más se multiplicaban y crecían. Aquí podemos leer la historia de Israel entre los gentiles. Su aumento y expansión ha producido lo que se conoce como "antisemitismo". Los gentiles temen a los judíos. Su aumento milagroso siempre ocurre cuando la opresión y la persecución están sobre ellos. Cuando están oprimidos, entonces se acerca el momento de la liberación de Dios.

Su opresión y dolor en Egipto también se les permitió por su propio bien. La idolatría de Egipto comenzó a corromper al pueblo elegido. Ver Josué 24:14 ; Ezequiel 20:5 ; Ezequiel 23:8 .

El intento de destruir a todos los niños varones sigue a continuación. Satanás, que es un asesino desde el principio, manifestó su astucia y poder de esta manera. Deseaba destruir la simiente de Abraham para hacer imposible la venida del Prometido. El asesinato de Abel fue su primer intento. He aquí un intento a mayor escala, al que siguieron muchos otros. Ver Éxodo 14 , 2 Crónicas 21:4 ; 2 Crónicas 21:17; 2 Crónicas 22:10 ; Ester 3:6 ; Ester 3:12 ; Mateo 2 , etc.

A lo largo de la historia de Israel durante esta era, Satanás ha hecho repetidos intentos de exterminar a este maravilloso pueblo, porque conoce el propósito de Dios con respecto a su futuro. Su último intento está registrado en Apocalipsis 12 .

El faraón fue el instrumento de Satanás y es un tipo de él. Bendito es el registro de las fieles parteras hebreas. Eran mujeres piadosas. Satanás intentó usar a la mujer nuevamente para sus siniestros propósitos, pero fracasó. Más tarde encontramos que el malvado Faraón fue derrotado por la fe de una madre hebrea y por la bondad amorosa de su propia hija (capítulo 2). Y Dios recompensó las acciones de estas mujeres. Recibieron honores; sus familias aumentaron y fueron bendecidas.

Cuando el faraón vio frustrado su intento, hizo un llamamiento a su propia gente para que cometiera un asesinato al por mayor. Comenzaron a sembrar una semilla terrible; la cosecha llegó cuando años después no había casa en Egipto sin un muerto, cuando los primogénitos fueron asesinados. Gálatas 6:7 también se aplica a las naciones: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Dios honró a las parteras hebreas porque ellas lo honraron a Él. La retribución cayó sobre el cruel Egipto en el propio tiempo de Dios.

Y, sin embargo, hay otras lecciones. Egipto es el tipo del mundo; Faraón el tipo del príncipe de este mundo. Aquí se describen la esclavitud del pecado y la miseria del pueblo de Dios, que aún no ha sido liberado. Dios permitió a todos para que pudieran gemir por liberación. La casa de servidumbre abre el camino para la redención por sangre y poder.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La primera palabra de Éxodo, "Ahora", podría traducirse con igual precisión "Y". Cualquiera de las dos palabras sirve para sugerir continuidad. La historia del Génesis se retoma en Éxodo. Comienza registrando el prolífico y rápido crecimiento de los hijos de Jacob en Egipto. Ellos "fueron fructíferos ... aumentaron en abundancia ... se multiplicaron ... se hicieron muy poderosos ... la tierra se llenó de ellos". Se ve el progreso de Dios. Después de los padres, los hijos y el programa de Dios se lleva adelante.

Jacob y sus hijos vivieron en sus hijos. Sus defectos se perpetuaron a lo largo de generaciones. Es igualmente cierto que el principio subyacente de la fe continuó, y aunque a menudo ocurría el fracaso, que parecía abrumar la fe, el principio vital nunca se perdió.

En el relato de la esclavitud y opresión de estas personas, los elementos humanos y divinos son igualmente evidentes. La política del nuevo faraón fue políticamente egoísta. Intentó detener el crecimiento y romper el poder del pueblo. Qué poco entendía la Fuerza infinita contra la que se estaba enfrentando. Todos los sufrimientos soportados por estas personas les dieron esa fuerza que aún hoy los convierte en un pueblo que no puede ser destruido. El lujo tiende siempre a la debilidad en la vida nacional, mientras que el sufrimiento endurece y fortalece el carácter nacional.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y los hijos de Israel fueron fructíferos ,. En su descendencia; Se convirtió en árboles fructíferos, ya que la palabra significa:

y aumentó abundantemente ; Como cosas que arrastran, o más bien como los peces, que aumentan mucho, vea Génesis 1:20.

y multiplicado ; se hicieron muy numerosos, por los cuales se cumplieron las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob,:

y encerado que excede la poderosa ; Fueron Hale, y fuertes, de buenas constituciones, hombres capaces, y tan temidos por los egipcios: un montón de palabras se usa aquí para expresar el gran aumento de la gente de Israel en Egipto:

y la tierra se llenó de ellos ; No toda la tierra de Egipto, sino la tierra de Goshen: al principio estaban sentados en un pueblo en ese país, pero ahora se extendían por las ciudades y ciudades en ella.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

AUMENTO DE LOS ISRAELITAS.

1. Estos son los nombres.—(Véase Génesis 46:8).

7. los hijos de Israel crecieron—Estaban viviendo en un país, donde, según el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenían tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: “las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como entre los animales, sobrepasan a todas las demás en fecundidad”. A esta circunstancia natural habrá que añadirse el cumplimiento de la promesa a Abraham.

8. Levantóse entre tanto un nuevo rey—Como sesenta años después de la muerte de José, vino una revolución, por la cual la vieja dinastía fué derribada, y el alto y el bajo Egipto fueron unidos en un solo reino. Suponiéndose que el rey anteriormente reinaba en Thebes, es probable que nada supiera él de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversión y desprecio.

9. dijo …: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros—Ellos habían alcanzado gran prosperidad, pues durante la vida de José y su real patrón, probablemente habían gozado de una concesión de tierras gratuitas. Su crecimiento y prosperidad eran vistos con celos por el nuevo gobierno; y como Gosén estaba entre Egipto y Canaán, y en la frontera de este país había cierto número de tribus belicosas, estaba perfectamente de acuerdo con los lineamientos de una política mundana, que sus habitantes, los israelitas, fuesen esclavizados y maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasión de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni conocía el nombre, ni le importaban los servicios prestados por José, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. (Osburn.)

11. Entonces pusieron sobre él comisarios—Primero habiéndolos obligado a pagar alquileres ruinosos, según se cree, y habiéndolos envuelto en dificultades, aquel nuevo gobierno, continuando su política opresiva, los redujo a la condición de esclavos—empleándolos exactamente como a la clase trabajadora de este tiempo (llevados en compañías o bandas) para levantar las obras públicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora látigos- para castigar a los indolentes, o espolear a los demasiado lánguidos. Todos los edificios públicos o reales, en el antiguo Egipto, fueron construídos por cautivos; y en algunos de ellos fué colocada una inscripción de que a ningún ciudadano libre se había ocupado en este empleo servil. edificaron a Faraón las ciudades de los bastimentos—Estos dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosén; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, eran ciudades fortificadas (comp. 2 Crónicas 11:12). Pithom (Griego “Patumos”) estaba sobre el brazo Pelusíaco oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Heliópolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heroópolis, estaba entre el mismo brazo y los Lagos Amargos. Estas dos ciudades fortificadas, pues, estaban en el mismo valle; y las fortificaciones que Faraón mandó construir alrededor de ambas, tenían probablemente el mismo objeto común, de obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.)

13, 14. los egipcios … amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo—Las ruinas de grandes edificios de ladrillos se halian en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo curdo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo Egipto, tanto para edificios públicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno de notarse que han sido descubiertos más ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey de Egipto en el tiempo del Exodo, que en ningún otro periodo cualquiera. (Wilkinson.) Grupos de estos fabricantes de ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de éstos están en pie, otros sentados junto a los trabajadores, con sus varas levantadas en sus manos.

15. el rey de Egipto habló a las parteras de las hebreas—Se habló a sólo dos; o eran ellas las cabezas de una gran corporación (Laborde), o, entremetiéndose con éstas dos, el rey se proponía amedrentar a las demás para el cumplimiento secreto de sus deseos. (Calvino.)

16. si fuere hijo, matadlo—Las opiniones están divididas, sin embargo, en cuanto al método de destrucción que recomendaba el rey. Algunos creen que los “asientos” eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al lado de la cama de las hebreas; y que, como podrían fácilmente descubrir el sexo, entonces, cuando apareciera un varón, habían de estrangularlo, sin que los padres lo supieran; mientras que otros son de la opinión de que los “asientos” eran piletas de piedra, al otro lado del río, en las cuales, cuando el nene fuese lavado, había de caer, como si fuese accidentalmente.

17. Mas las parteras temieron a Dios—Su fe las inspiraba con tal valor como para hacer peligrar sus vidas, desobedeciendo el mandato del cruel tirano; pero una mezcla de debilidad, hizo que temieran decir la verdad cabal.

20. Dios hizo bien a las parteras—Esto muestra a Dios, como si las recompensara por decir una mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traducción más correcta. Hacer o edificar casa en el idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegió a las parteras, y el pueblo creció poderosamente; y porque las parteras temían a Dios, los hebreos crecieron y prosperaron.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-22. AUMENTO DE LOS ISRAELITAS.
1. Estos son los nombres.-(Véase Gen 46:8-26).
7. los hijos de Israel crecieron-Estaban viviendo en un país, donde, según el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenían tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: “las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como entre los animales, sobrepasan a todas las demás en fecundidad”. A esta circunstancia natural habrá que añadirse el cumplimiento de la promesa a Abraham.
8. Levantóse entre tanto un nuevo rey-Como sesenta años después de la muerte de José, vino una revolución, por la cual la vieja dinastía fué derribada, y el alto y el bajo Egipto fueron unidos en un solo reino. Suponiéndose que el rey anteriormente reinaba en Thebes, es probable que nada supiera él de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversión y desprecio.
9. dijo …: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros-Ellos habían alcanzado gran prosperidad, pues durante la vida de José y su real patrón, probablemente habían gozado de una concesión de tierras gratuitas. Su crecimiento y prosperidad eran vistos con celos por el nuevo gobierno; y como Gosén estaba entre Egipto y Canaán, y en la frontera de este país había cierto número de tribus belicosas, estaba perfectamente de acuerdo con los lineamientos de una política mundana, que sus habitantes, los israelitas, fuesen esclavizados y maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasión de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni conocía el nombre, ni le importaban los servicios prestados por José, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. (Osburn.)
11. Entonces pusieron sobre él comisarios-Primero habiéndolos obligado a pagar alquileres ruinosos, según se cree, y habiéndolos envuelto en dificultades, aquel nuevo gobierno, continuando su política opresiva, los redujo a la condición de esclavos-empleándolos exactamente como a la clase trabajadora de este tiempo (llevados en compañías o bandas) para levantar las obras públicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora látigos- para castigar a los indolentes, o espolear a los demasiado lánguidos. Todos los edificios públicos o reales, en el antiguo Egipto, fueron construídos por cautivos; y en algunos de ellos fué colocada una inscripción de que a ningún ciudadano libre se había ocupado en este empleo servil. edificaron a Faraón las ciudades de los bastimentos-Estos dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosén; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, eran ciudades fortificadas (comp. 2Ch 11:12). Pithom (Griego “Patumos”) estaba sobre el brazo Pelusíaco oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Heliópolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heroópolis, estaba entre el mismo brazo y los Lagos Amargos. Estas dos ciudades fortificadas, pues, estaban en el mismo valle; y las fortificaciones que Faraón mandó construir alrededor de ambas, tenían probablemente el mismo objeto común, de obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.)
13, 14. los egipcios … amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo-Las ruinas de grandes edificios de ladrillos se halian en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo curdo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo Egipto, tanto para edificios públicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno de notarse que han sido descubiertos más ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey de Egipto en el tiempo del Exodo, que en ningún otro periodo cualquiera. (Wilkinson.) Grupos de estos fabricantes de ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de éstos están en pie, otros sentados junto a los trabajadores, con sus varas levantadas en sus manos.
15. el rey de Egipto habló a las parteras de las hebreas-Se habló a sólo dos; o eran ellas las cabezas de una gran corporación (Laborde), o, entremetiéndose con éstas dos, el rey se proponía amedrentar a las demás para el cumplimiento secreto de sus deseos. (Calvino.)
16. si fuere hijo, matadlo-Las opiniones están divididas, sin embargo, en cuanto al método de destrucción que recomendaba el rey. Algunos creen que los “asientos” eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al lado de la cama de las hebreas; y que, como podrían fácilmente descubrir el sexo, entonces, cuando apareciera un varón, habían de estrangularlo, sin que los padres lo supieran; mientras que otros son de la opinión de que los “asientos” eran piletas de piedra, al otro lado del río, en las cuales, cuando el nene fuese lavado, había de caer, como si fuese accidentalmente.
17. Mas las parteras temieron a Dios-Su fe las inspiraba con tal valor como para hacer peligrar sus vidas, desobedeciendo el mandato del cruel tirano; pero una mezcla de debilidad, hizo que temieran decir la verdad cabal.
20. Dios hizo bien a las parteras-Esto muestra a Dios, como si las recompensara por decir una mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traducción más correcta. Hacer o edificar casa en el idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegió a las parteras, y el pueblo creció poderosamente; y porque las parteras temían a Dios, los hebreos crecieron y prosperaron.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 1:1 . Los hijos de Israel. Algunos piensan que deberíamos leer aquí, los hijos de Israel. Pablo, Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:5 , hace una distinción entre hijos e hijos, en las palabras νηπιοι y υιοθεσιαν.

Éxodo 1:7 . La tierra se llenó de ellos. El prodigioso aumento de los israelitas mientras estaban en Gosén se explica por la peculiar fecundidad de sus hembras, que a menudo tenían, como permiten los judíos, dos, tres y cuatro hijos al nacer; de su complacencia en una pluralidad de esposas, y la longevidad de los padres.

Qué diversidad de providencia, que en doscientos quince años, mientras deambulaban como pastores, los varones no tuvieran más de setenta o setenta y cinco; y en doscientos quince años más, los hombres capaces de portar armas eran más de seiscientos mil. El número total no puede ser inferior a tres millones.

Éxodo 1:11 . Pitom y Ramsés. Se dice que el primero de ellos es Pelusium, ahora Damiette, situado en la desembocadura oriental del Nilo, una fuerte ciudad fronteriza. Ramsés se llamaba Heliópolis, en honor al emperador Helio, que lo rodeó con una triple muralla. Los griegos dicen que fue construido por Peleo, padre de Aquiles, que tiene pocas probabilidades de ser verdad. También construyeron pirámides y otros monumentos públicos. El griego πυρος, trigo, grano, probablemente dio el nombre de pirámides, porque esos edificios se parecen a una pila de trigo.

Éxodo 1:19 . Son animados. Sin duda, esto a menudo era cierto, y el rey lo creía. Estas parteras tenían el carácter de confesoras de justicia, porque arriesgaban sus vidas por su religión y su pueblo. Las mujeres que realizan algún trabajo laborioso tienen una gran ventaja sobre las de hábitos de vida más suaves, en el momento del parto, debido a su superior resistencia y fuerza. Este edicto, al parecer, era demasiado cruel para ser de larga duración.

Éxodo 1:21 . Les hizo casas. Su fortaleza para resistir los decretos sangrientos del rey, exaltó tanto su carácter, que se casaron con las primeras familias de Leví; o el Señor los bendijo con una gran posteridad en sus casas.

Éxodo 1:22 . Todo hijo que nazca lo echaréis al río, para que la tierra no sea contaminada con sangre. Elías llevó a los profetas de Baal al arroyo y los mató. En muchas partes de África los negros conservan esta costumbre, y en las Indias Occidentales han ocurrido muchos casos de este tipo.

REFLEXIONES.

Este breve capítulo comprende una cantidad considerable de años, durante los cuales los hebreos aumentaron en número, aumentaron en iniquidad y casi perdieron su religión. Adoraban a los dioses y reverenciaban las abominaciones de Egipto. Josué 24:14 ; Ezequiel 20:8 .

La circuncisión, el gran sello de su alianza cayó en total desuso, Josué 5 .; y habiendo adoptado parcialmente la idolatría de sus opresores, tuvieron poco escrúpulo en casarse con las hijas de los egipcios. Levítico 24:10 ; Éxodo 12:38 .

Por tanto, el Señor permitió que las calamidades más dolorosas cayeran sobre su pueblo. De ahí que también los ministros y los jefes de familia aprendan que entre un pueblo numeroso debe preservarse el rigor de la disciplina. Si las riendas se abandonan una vez a la pasión y al pueblo, una nación está en plena ruta para convertirse en objeto de la visitación divina.

Además, podemos observar que los primeros golpes de las aflicciones de Dios son para santificar más que para destruir. Israel en servidumbre clamó a Jehová: y es muy notable que Dios nunca trajo a un hombre o pueblo a distinción y honra, sino que él comenzó, o muy temprano acompañó su obra con aflicción. La opresión de los israelitas tuvo un efecto muy saludable, al apartar sus afectos de Egipto y prepararlos para las dificultades del desierto. Entonces, apoyémonos en todos nuestros problemas, por una firme persuasión, de que tarde o temprano parecerá que estaban destinados a nuestro bien.

El faraón y su corte, que decretaron la destrucción de los niños varones, nos muestran que cuando los hombres malvados son asaltados por los temores y amenazados por el peligro, tienden a sustituir la política por la prudencia y la crueldad por la justicia; y en ese caso, seguramente caerán en el hoyo que cavan en busca de otro, como lo demuestra ampliamente la historia que tenemos ante nosotros. Ah, cuántos retratos espantosos tenemos en la historia sagrada y profana del carácter del hombre. ¿Hasta qué grado de maldad no puede alcanzar rápidamente? Y quién puede ser preservado, que no cree correctamente en Dios, haciendo todas las cosas a sus ojos.

En las parteras que temieron a Dios y arriesgaron sus vidas por la justicia, las personas pueden aprender a comportarse en la crisis de la tentación y los problemas. Cuando un hombre es pobre, perseguido y sin amigos, ¿qué le queda sino a su Dios? Y si él, en esas circunstancias, pierde el favor divino, está realmente arruinado. A José, abandonado en la cárcel y olvidado durante mucho tiempo del mayordomo, no le quedaba nada más que su piedad; y resultó ser una recompensa cien veces mayor en esta vida y en el mundo venidero, vida eterna. Aprendamos, por tanto, a rechazar la sabiduría de la carne y a apreciar la sabiduría de lo alto, que es pura, pacífica, llena de misericordia y de buenos frutos.

Comentario Completo de Trapp

Y los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron en abundancia, y se multiplicaron y se hicieron muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos.

Ver. 7. Incrementado abundantemente. ] Heb., Engendrado y reproducido rápidamente, como peces. Trogus autor a firmat en Aegypto septenos uno utero simul gigni. Egipto es un país fructífero: es normal allí, dice Trogus, tener siete hijos al nacer. Solinus da la razón, quod faetifero potu Nilus, non tantum terrarum, sed etiam hominum faecundat arva; - el río Nilo, del que beben, hace fructíferos tanto a los hombres como a los campos. Pero este aumento de los israelitas también se debió a la extraordinaria bendición de Dios, para que pudieran "llegar a ser una nación poderosa y populosa". Deuteronomio 26: 5

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El rápido crecimiento de la gente

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron en abundancia, y se multiplicaron y se hicieron muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos. El amontonamiento de las expresiones, utilizando cinco términos diferentes para enfatizar este punto, indica el extraordinario crecimiento del pueblo, un factor provocado no solo por la fertilidad natural y el afán de tener hijos, sino sobre todo por el cumplimiento de la promesa de Dios a todos. los patriarcas. Llenaron toda la tierra, particularmente Goshen, de modo que el país se llenó de gente. Las promesas de Dios nunca fallan, y es prudente confiar en ellas con firmeza.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ISRAEL MULTIPLICADO

(contra 1-7)

Los primeros cinco versículos del Éxodo indican su continuidad con el libro de Génesis, porque confirman lo que está escrito con más detalle en Génesis 46:8 . Este pequeño número de 70 personas, sin embargo, en lugar de integrarse con la nación egipcia, lo que normalmente se esperaría, mantuvo una identidad totalmente distinta a ellos.

Desde entonces también, aunque Israel ha estado esparcido durante siglos entre otras naciones, Dios ha preservado una clara distinción entre ellos y todas las naciones gentiles, incluso devolviendo su tierra en 1948. Después de la muerte de José y toda su generación, el número de los descendientes de Jacob se multiplicó enormemente, de modo que "la tierra se llenó de ellos" (v.7).

PERSECUCIÓN LEVANTADA POR EGIPTO

(vs 8-22)

La influencia de José en Egipto fue olvidada después de su muerte, y con el surgimiento de un nuevo rey, Israel solo podía esperar ser discriminado. El rey percibió que los israelitas se estaban volviendo más numerosos y fuertes que los egipcios, y se alarmó de que si alguna vez ocurría una guerra, Israel podría convertirse en aliado de sus enemigos (vs.9-10). No quería que salieran de Egipto, porque su presencia había hecho a Egipto próspero.

Por lo tanto, su propuesta era reducir a todos los israelitas al estado de esclavos, poniéndolos bajo esclavistas para mantenerlos continuamente bajo presión de trabajo para que no tuvieran oportunidad de organizarse ni fuerzas para resistir. Se vieron obligados a construir dos ciudades de almacenamiento, que eran ciudades de provisión para las tropas de Faraón, y de esta manera continuaban forjando las cadenas de su servidumbre (v.11).

Sin embargo, la sabiduría y el poder de Dios son infinitamente mayores que todo el artificio intrigante del mundo. Usó la aflicción de tal manera que hizo que Israel se multiplicara mucho en número, lo que causó aflicción y alarma entre los egipcios (v. 12). no podían imaginar otra respuesta a esto que aumentar el rigor de la esclavitud de Israel. En cuanto a las tres áreas de trabajo mencionadas en el versículo 14, "mortero" hablaría de que se hicieron trabajar para ayudar a la unidad de Egipto, porque es el mortero lo que une. El "ladrillo" habla del progreso de Egipto; y "todo tipo de servicio", de la prosperidad de Egipto. El mundo está decidido a que los creyentes se doblen ante su autoridad en aras de sus propios fines egoístas.

En todas las aflicciones de Israel, Dios estaba obrando con poder soberano y sabiduría para hacer de Israel una lección objetiva sorprendente para toda la humanidad. Para Faraón, rey de Egipto, es la imagen del pecado personificada, y Egipto es un tipo del mundo en su servicio voluntario al pecado ( Juan 8:34 ). Pero hay otros, tipificados por Israel, en quienes Dios está obrando, que se encuentran impotentes para resistir el estado de esclavitud al que los ha llevado el pecado. Dios en Su sabiduría permite que la aflicción aumente hasta tal punto que la gente prácticamente clama en angustia por liberación.

El rey entonces concibió el malvado plan de exigir que las parteras hebreas mataran a todos los niños en el momento del nacimiento y mantuvieran con vida a las niñas (vs.15-16). Pero las parteras, debido a que su temor a Dios era mayor que su temor al rey, no obedecieron el cruel mandamiento del rey (v. 17).

El rey llamó a las parteras para que explicaran esta desobediencia, por lo que tienen una buena respuesta en el sentido de que los niños hebreos ya habían nacido antes de que los padres llamaran a una partera: por eso la madre supo que el niño estaba vivo. (vs.18-19).

Debido a la fe de las parteras al poner así el temor de Dios en primer lugar, Dios aumentó aún más la población de Israel al proporcionar hogares para las parteras (v.21), es decir, darles hijos.

Frustrado en sus esfuerzos, el rey de Egipto toma medidas más drásticas, ordenando a todo su pueblo (los egipcios) que interfieran en las casas de los hebreos, que arrojen al río a todo niño hebreo que haya nacido, permitiendo que las niñas vivan. Esto nos recuerda el decreto de Herodes de que todos los niños menores de dos años en el área de Belén fueran ejecutados ( Mateo 2:16 ).

El odio satánico estuvo detrás de esto en ambos casos, obrando por medio de la codicia celosa de los hombres por el poder y la autoridad, pero ninguno logró destruir al niño que Dios había destinado como el libertador de Israel.

Comentario Pozos de agua viva

El nacimiento y la juventud de Moisés

Éxodo 1:1 , Éxodo 1:22

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción, deseamos discutir el significado de la palabra "Éxodo". El primer libro de la Biblia es el Génesis; es el Libro de los Comienzos. Sin embargo, es más que un libro de comienzos. Es el Libro de Entrada de la entrada en el pecado y en la vergüenza, en todos esos detalles profundos y lúgubres de la iniquidad. Al entrar en el libro del Éxodo, hemos presentado ante nosotros en un lenguaje claro y gráfico no solo la salida de Egipto y la esclavitud, sino también la salida de la muerte y la iniquidad humana.

Ha visto sobre muchas puertas la palabra "Salida", que parecía decir "Esta salida". Por lo tanto, al ver la palabra Éxodo, también parece decir: "Esta salida".

1. El éxodo de Egipto. El primer capítulo del Éxodo se dedica a hablarnos de la servidumbre que cayó sobre los hijos de Israel en la tierra de su exilio. El segundo capítulo nos habla del nacimiento de Moisés, el libertador. También relata el primer fracaso de Moisés al tratar de ayudar a los Hijos de Israel. Los capítulos que siguen comienzan y concluyen la historia del éxodo de Israel.

2. El éxodo de todas las naciones de la tierra. Hay un versículo de la Escritura que le dice a Israel que llegará el tiempo en que ya no se dirá: "Vive Jehová, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, pero vive Jehová, que hizo subir y que saqué la simiente de la Casa de Israel fuera del país del norte, y de todos los países adonde los había expulsado ". Así es que todavía aguarda el mayor éxodo de Israel. Les espera un éxodo maravilloso y tendrán una entrada maravillosa.

3. El pecador salvo y su éxodo. Los no regenerados están en cautiverio. Jesucristo vino a liberarlos. Dijo: "El Espíritu del Señor está sobre mí, * * para predicar liberación a los cautivos, * * para predicar el año agradable del Señor".

4. La Iglesia y su Éxodo. La misma palabra "Iglesia" es una forma de la palabra "éxodo". La Iglesia es una "Ecclesia", es decir, un pueblo llamado a salir. Somos llamados a salir del mundo, a salir de nuestro camino y andar anteriores. Somos un pueblo apartado para el Señor. También se acerca el tiempo en que seremos llamados a salir de la tierra física y serán llamados a encontrarnos con nuestro Señor en el aire. Nosotros también tendremos nuestro éxodo.

5. Cristo y su éxodo. Hay un pequeño versículo en Lucas 9:30 , que describe la transfiguración de Cristo. Este versículo nos dice que aparecieron con Él Moisés y Elías, y hablaron de Su fallecimiento. La palabra griega es "éxodo". Hablaron de su salida, de su éxodo de un cuerpo que lo había mantenido cautivo, a un cuerpo resucitado y glorificado.

I. ISRAEL EN EGIPTO ( Éxodo 1:5 )

Nuestras mentes se remontan al tiempo en que José fue llevado cautivo a Egipto, y al tiempo en que Jacob y sus once hijos vinieron a José. Cuando pensamos en los Hijos de Israel que habitaron durante tantos años en Egipto, nos vienen a la mente varias lecciones.

1. Estamos en el mundo. Podemos maravillarnos del hecho de que Dios permitió que los Hijos de Israel estuvieran en Egipto, pero Él permite que seamos colocados en un mundo que está bajo el dominio y el poder del maligno. No hay un creyente verdadero y separado en ninguna parte que no deba darse cuenta de que está rodeado de mucha maldad y pecado.

2. No somos del mundo. Israel estaba en Egipto, pero Israel no era de Egipto. El mismo Faraón reconoció esto. Sabía que los hebreos eran un pueblo diferente de los egipcios, que eran un pueblo peculiar. Satanás nunca está más contento que cuando hace que los santos olviden su actitud de extraños y peregrinos. La tierra no es nuestro hogar. No es más que un lugar de permanencia.

3. Somos enviados al mundo. No hay ninguna duda en nuestra mente de que Israel en Egipto llevó un testimonio de Dios a Egipto. José significó mucho en su época para los egipcios. A través de él conocieron a su Dios. Nosotros, los que somos salvos, no solo estamos en el mundo, sino que estamos allí para que el mundo conozca a Dios y, conociendo, puedan entrar en Su salvación.

4. Somos odiados por el mundo. En él, y no de él, y enviado a él, no cuenta toda la historia del creyente en su actitud hacia el mundo. Cristo dijo: "Si el mundo os odia, sabéis que me ha odiado a mí". No pasó mucho tiempo hasta que los hijos de Israel fueron odiados por los egipcios, y no pasará mucho tiempo hasta que seamos odiados por el mundo que no conoce a Dios.

II. UNA NACIÓN Éxodo 1:7 EN SUS PRINCIPIOS ( Éxodo 1:7 )

La raza judía ha sido una carrera que comenzó bajo la mirada de Jehová. Creció y se desarrolló bajo Su bendición. Se ha mantenido a través de todas las vicisitudes de la historia en Su mano, y finalmente será conducido a un maravilloso beneficio mundial por Su poder.

La nación de Israel estaba compuesta por doce tribus. Cada tribu fue el fruto de uno de los doce hijos de Jacob. Los nombres de las tribus llevan los nombres de los hijos de Jacob. Estos se unirán de nuevo en Palestina.

Recordamos que hubo una división en Israel después de la muerte de Salomón. Jeroboam y Roboam encabezaron las dos divisiones. Por primera vez en la historia, las doce tribus se unirán cuando Cristo regrese como su Rey.

Fue en la tierra de Egipto donde los hijos de los hijos de Jacob comenzaron a multiplicarse, y en el día de su Éxodo eran seiscientos mil hombres, y en total mucho más de un millón. ¡Qué grandes cosas surgen de los pequeños comienzos! En el pasado, Dios le había dicho a Abraham: "Vete". Prometió que de él vendría una multitud de personas. Abraham engendró a Isaac. Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a los doce hijos, que formaron las doce tribus. Esas tribus suman hoy, en lo que respecta al cálculo humano, más de quince millones de judíos.

III. Éxodo 1:7 BENDICIONES DE DIOS SOBRE ISRAEL ( Éxodo 1:7 )

Nuestro texto clave nos dice que "los hijos de Israel fueron fructíferos, y crecieron en abundancia, y se multiplicaron y se hicieron muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos". Miremos estas palabras.

1. Fueron fructíferos. Esta expresión tuvo que ver más con su aumento numérico. Se les agregaron muchos hijos e hijas. Sin embargo, hay un mensaje espiritual. El Señor quiere que demos fruto. Leemos: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto". Dios nos conceda que no seamos vid sin uvas, ni higuera sin higos. En el caso de Israel, se hizo cierto en su historia posterior que Dios miró a Su viña para ver si había algún fruto, y no lo encontró.

2. Aumentaron. A medida que pasaban las décadas, los Hijos de Israel aumentaban. Pensamos en los días de la Iglesia primitiva. La Biblia nos habla del pequeño comienzo, los doce a quienes el Señor llamó. También nos dice cómo en Pentecostés se les añadieron unas tres mil almas. Un poco más tarde se nos dice que el número de discípulos se multiplicó enormemente. ¿Qué derecho tenemos a ser salvos a menos que vayamos a llevar a otros al Señor Jesucristo? Estamos llamados a crecer.

3. Eran poderosos. No solo eran muchos en número, sino que aumentaban su influencia y poder. Llenaron la tierra. Que Dios nos conceda que también seamos llenos del Espíritu Santo y del poder, y que nuestro testimonio llegue a los hombres.

IV. EL REY QUE NO Éxodo 1:8 JOSÉ ( Éxodo 1:8 )

1. Faraón no sabía lo que había hecho José. Fue bajo Dios y por la sabiduría y habilidad de José que Egipto se había enriquecido enormemente a través de siete años de abundancia y los siguientes siete años de hambruna. Toda la gente de la tierra había venido a José por pan.

Qué fácil es olvidar al Señor e imaginar que las bendiciones que Él da a través de Su pueblo fueron engendradas por nuestro propio poder. Diez leprosos fueron limpiados, pero solo uno regresó para dar gracias a Dios. Hay millones multiplicados que son receptores de la gracia de Dios. ¿Cuántos hay que le agradecen por lo que ha hecho?

2. Faraón rechazó al Señor a quien amaba José. Los dioses de Egipto eran dioses de madera y piedra que no ven, ni oyen ni saben. El Dios de José era Jehová, el Señor. Los dioses de esta era actual son los dioses del intelecto, el cerebro y la personalidad humanos. Los dioses del logro por la destreza y la habilidad humanas.

En este mismo momento, el mundo se encuentra en una confusión de dificultades. Nunca ha habido un llamado SOS tan mundial y, sin embargo, nuestro propio gobierno y los demás gobiernos no están volviendo sus rostros hacia el Señor.

En la expresión "No conocía a José" se esconde toda la historia de esta depresión actual. Si hubiéramos conocido al Señor, obedecido Su voz y buscado Su voluntad, no estaríamos en nuestra situación actual.

V. LA ESTRATEGIA DEL REY ( Éxodo 1:10 )

1. Un reconocimiento. El faraón reconoció el crecimiento de Israel y dijo: "He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es más y más poderoso que nosotros". Los hombres del mundo no pueden dejar de ver que Dios está con los suyos. Se ven obligados a reconocer la superioridad moral, intelectual y de cualquier otro modo de los verdaderos santos llenos y guiados por Dios frente al común de los no regenerados. El que camina con Dios camina en contacto con el poder y la sabiduría que están más allá del hombre. Participa del poder de su Señor.

2. Confiar en la estrategia humana. Faraón dijo: "Tratemos sabiamente con ellos". Su concepción de la sabiduría fue alguna manipulación humana mediante la cual podría agotar el número y el poder del pueblo de Dios. Confesó su temor de que los Hijos de Israel se unieran en guerra contra él y contra su pueblo, poseyendo su tierra.

La Biblia nos dice que la sabiduría de los hombres es necedad para con Dios. Faraón demostró ser completamente impotente e imprudente en sus tratos. Amados, es hora de que la Iglesia considere estas cosas. Si vamos a la guerra o trabajamos para el Señor con nuestra propia sabiduría y fuerza, fracasaremos por completo; cuando las iglesias tratan de recaudar dinero o de llevar a cabo su ministerio en líneas de actividad concebidas y planificadas humanamente, es seguro que fracasarán.

Nuestro poder está en la oración. Nuestro poder está en nuestro contacto con Cristo, la Cabeza de la Iglesia. El Espíritu Santo es quien debe llevarnos a la victoria.

VI. EL PLAN DEL REY ( Éxodo 1:11 )

Hablamos de la estrategia del rey, basada únicamente en su sabiduría humana.

Hablamos ahora del plan del rey. Este plan fue el resultado de su propia estrategia y sabiduría. El rey trató de afligir a los hijos de Israel. Él "puso sobre ellos capataces para afligirlos con sus cargas". Esta expresión tiene un gran peso porque se ha probado con frecuencia contra el pueblo de Dios a lo largo de los siglos.

Alguien, sin embargo, ha escrito verdaderamente que "la sangre de los mártires ha resultado ser la semilla de la Iglesia".

Ya en el principio, Satanás buscó, por medio de la aflicción, librar de la tierra a un hombre que conocía a Dios. Entró en Caín, y Caín se levantó y mató a su hermano. Este espíritu de persecución se utilizó contra Israel durante las guerras de David y en las guerras posteriores. Se usó contra la Iglesia en su historia más temprana.

Recuerde cómo está escrito: "Y en ese momento hubo una gran persecución contra la Iglesia". Los apóstoles, Pedro y Juan, fueron encarcelados. Stephen estaba apedreado. James fue asesinado. Pablo fue conducido de ciudad en ciudad.

Recordamos haber leído de niño, la historia de los primeros mártires escrita por Fox. Sin embargo, sabemos que la persecución e incluso el martirio nunca detuvieron el crecimiento de la Iglesia. Parece que cuanto más fueron perseguidos, más rápido se multiplicaron.

En este momento en Rusia se han multiplicado miles de cristianos asesinados o exiliados, y sin embargo, a pesar de todo, los cristianos aún se multiplican en la tierra donde impera el ateísmo y el bolchevismo.

Así fue como el plan de Faraón fracasó por completo. Leemos en el versículo doce: "Cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían". El faraón trató de amargar sus vidas con una dura servidumbre, pero Dios mantuvo Su ojo sobre su pueblo.

VII. CARRERA CLIMÁCTICA DEL FARAÓN ( Éxodo 1:22 )

1. En esta matanza de los hijos de Israel. vemos el esfuerzo de Satanás por detener el aumento numérico del pueblo de Dios. Si los hijos fueran asesinados, no podría haber multiplicación entre los Hijos de Israel. Este era el objetivo del rey.

2. En esta matanza de los hijos vemos un trasfondo satánico. un esfuerzo por parte de Satanás para hacer imposible el nacimiento del Hijo. Dios prometió que a través de Abraham vendría la Simiente de la mujer, la. Semilla que heriría la cabeza de la serpiente. Satanás, por lo tanto, era uno con Faraón en esta matanza, pensando, tal vez, que el pueblo de Israel sería aniquilado y que, por lo tanto, el Hijo de Dios nunca podría venir.

3. En esta matanza, el resultado natural sería la fusión de la raza con los egipcios. Con los hijos varones muertos, las hijas de Israel serían tomadas como esposas de los egipcios. De esa manera, la identidad de Israel, como pueblo separado, se perdería por completo, y en el transcurso de los años, participando de la naturaleza de sus padres, Israel sería egipcio. Satanás todavía busca devorar a los santos al hacer que se mezclen con el mundo hasta que su poder peculiar como pueblo separado se pierda por completo.

4. En esta matanza contra los hijos vemos, anticipadamente, la estrategia final de Satanás contra el Hijo. Hay un versículo de la Escritura que nos dice que el dragón trató de matar al Hijo tan pronto como nació. Apenas nació Jesucristo cuando se promulgó un edicto de Herodes de que todos los niños varones de Judea debían ser asesinados; sin embargo, Dios protegió a Su Hijo y lo protegió de la ira del rey.

UNA ILUSTRACIÓN

ASHIENDO LAS MALEZAS

"La forma de destruir las malas hierbas es plantar buenas hierbas que sean contrarias". Todos hemos oído hablar de malas hierbas que ahogan el trigo; si fuéramos sabios, aprenderíamos de nuestro enemigo y nos esforzaríamos por ahogar la mala hierba con el trigo. La preocupación por la mente es una gran protección contra la tentación. Llena un celemín de trigo y mantendrás fuera la paja; atesora el corazón de cosas sagradas, y las vanidades del mundo no obtendrán tan fácilmente un lugar para alojarse.

En esto hay sabiduría en la educación de los niños. Plante la mente temprano con las verdades de la Palabra de Dios, y el error y la locura, en cierta medida, serán prevenidos. Pronto surgirá lo falso si no ocupamos la mente con anticipación. El que dijo que no quería perjudicar la mente de su hijo enseñándole a orar, pronto descubrió que el diablo no era tan escrupuloso, porque su hijo pronto aprendió a jurar. Es bueno prejuzgar un campo a favor del trigo a la primera oportunidad.

En materia de diversiones para los jóvenes, es mucho mejor proporcionar que prohibir. Si encontramos a los muchachos y muchachas empleos interesantes, no estarán tan hambrientos de las alegrías y trampas de este mundo perverso. Si tenemos miedo de que los niños coman alimentos malsanos en el extranjero, limitemos sus apetitos en la medida de lo posible manteniendo una buena mesa en casa. Chas. H. Spurgeon.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Durante más de 200 años, mientras Abraham, Isaac y Jacob vivieron en libertad, los hebreos se multiplicaron lentamente; solo alrededor de setenta personas descendieron a Egipto. Allí, en aproximadamente el mismo número de años, aunque bajo cruda esclavitud, se convirtieron en una nación numerosa. Este asombroso crecimiento fue conforme a la promesa hecha mucho antes a los padres. Aunque el cumplimiento de las promesas de Dios a veces es lento, siempre es seguro.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Nos acercamos ahora, por la misericordia de Dios, al estudio del Libro del Éxodo, cuyo gran tema destacado es la redención. Los primeros cinco versos recuerdan las escenas finales del libro anterior. Los objetos favoritos del amor electivo de Dios son presentados ante nosotros; y nos encontramos, muy rápidamente, conducidos, por el escritor inspirado, a la sección del libro.

En nuestras meditaciones sobre el Libro de Génesis, fuimos guiados a ver que la conducta de los hermanos de José hacia él fue lo que llevó a que fueran llevados a Egipto. Este hecho debe ser visto de dos maneras. En primer lugar, podemos leer allí una lección profundamente solemne tal como se enseña en los actos de Israel hacia Dios; y, en segundo lugar, hemos desarrollado allí una lección alentadora, como se enseña en los actos de Dios hacia Israel.

Y, en primer lugar, en cuanto a los actos de Israel hacia Dios, ¿qué puede ser más profundamente solemne que seguir los resultados de su trato hacia Aquel que está ante la mente espiritual como el tipo marcado del Señor Jesucristo? Ellos, a pesar de la angustia de su alma, entregaron a José en manos de los incircuncisos. ¿Y cuál fue el resultado, con respecto a ellos? Fueron llevados a Egipto, allí para experimentar esos profundos y dolorosos ejercicios del corazón que se presentan de manera tan gráfica y conmovedora en los capítulos finales de Génesis. Esto tampoco fue todo. Una temporada larga y triste esperaba a su descendencia en esa misma tierra en la que José había encontrado un calabozo.

Pero entonces Dios estaba en todo esto, así como el hombre; y es Su prerrogativa sacar el bien del mal. Los hermanos de José podrían venderlo a los ismaelitas, y los ismaelitas podrían venderlo a Potifar, y Potifar podría echarlo en la cárcel; pero Jehová estaba por encima de todo, y estaba logrando sus propios fines poderosos. "La ira del hombre lo alabará". No había llegado el tiempo en que los herederos estuvieran listos para la herencia, y la herencia para los herederos.

Los hornos de ladrillos de Egipto iban a proporcionar una escuela rígida para la simiente de Abraham, mientras que, hasta ese momento, "la iniquidad de los amorreos" estaba llegando a un punto crítico, en medio de las "colinas y valles" de la tierra prometida.

Todo esto es profundamente interesante e instructivo. Hay "ruedas dentro de ruedas" en el gobierno de Dios. Él hace uso de una infinita variedad de medios, en el cumplimiento de Sus designios inescrutables. La esposa de Potifar, el copero del faraón, los sueños del faraón, el faraón mismo, la mazmorra, el trono, los grilletes, el sello real, el hambre, todos están a su disposición soberana, y todos serán instrumentos en el desarrollo de sus estupendos consejos.

La mente espiritual se deleita en pensar en esto. Se deleita en recorrer el amplio dominio de la creación y la providencia, y reconocer, en todo, la maquinaria que un Dios Omnisapiente y Todopoderoso está usando con el propósito de desplegar Sus consejos de amor redentor. Es cierto que podemos ver muchas huellas de la serpiente; muchas huellas profundas y bien definidas del enemigo de Dios y del hombre; muchas cosas que no podemos explicar ni siquiera comprender; la inocencia doliente y la maldad exitosa pueden proporcionar una base aparente para el razonamiento incrédulo de la mente escéptica; pero el verdadero creyente puede descansar piadosamente en la seguridad de que "el Juez de toda la tierra hará lo recto". Sabe muy bien que,

La incredulidad ciega está segura de errar,

y escudriñar sus caminos en vano;

Dios es su propio intérprete,

y Él lo aclarará".

Bendito sea Dios por el consuelo y el aliento que brotan de reflexiones como éstas. Los necesitamos, cada hora, mientras pasamos por un mundo malo, en el que el enemigo ha obrado tan terrible daño, en el que las concupiscencias y pasiones de los hombres producen tan amargos frutos, y en el que el camino del verdadero discípulo presenta asperezas que meramente la naturaleza nunca podría soportar. La fe sabe, con seguridad, que hay Uno detrás de escena a quien el mundo no ve ni considera; y, en la conciencia de esto, puede decir tranquilamente, "está bien", y "estará bien".

El tren de pensamiento anterior se sugiere claramente en las primeras líneas de nuestro libro. "El consejo de Dios permanecerá, y él hará todo lo que le plazca". El enemigo puede oponerse; pero Dios siempre demostrará que está por encima de él; y todo lo que necesitamos es un espíritu de confianza sencilla, como la de un niño, y reposo en el propósito divino. La incredulidad mirará más bien los esfuerzos del enemigo para compensar, que el poder de Dios para lograrlo.

Es en este último que la fe fija su mirada. Así obtiene la victoria, y tiene que ver con Dios y su fidelidad infalible. No descansa sobre las arenas siempre cambiantes de los asuntos humanos y las influencias terrenales, sino sobre la roca inamovible de la Palabra eterna de Dios. Ese es el lugar de descanso santo y sólido de la fe. Pase lo que pase, mora en ese santuario de fuerza. “Murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación.

"¿Qué entonces? ¿Podría la muerte afectar los consejos del Dios viviente? Seguramente no. Él sólo esperó el momento señalado, el debido tiempo, y entonces las influencias más hostiles se convirtieron en instrumentos en el desarrollo de Sus propósitos.

“Y se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José. Y dijo a su pueblo: He aquí, los hijos de Israel son más y más fuertes que nosotros; vamos, seamos prudentes con ellos, para que no se multiplican, y sucede que cuando estalla una guerra, se unen también a nuestros enemigos, y pelean contra nosotros, y así los sacan de la tierra". (Vv. 8-10) Todo esto es el razonamiento de un corazón que nunca había aprendido a tomar a Dios en sus cálculos.

El corazón no renovado nunca puede hacerlo; y por lo tanto, en el momento en que presentas a Dios, todos sus razonamientos caen por tierra. Aparte de Él, o independientemente de Él, pueden parecer muy sabios; pero sólo introdúzcalo, y se probará que son una locura perfecta.

Pero, ¿por qué deberíamos permitir que nuestras mentes sean, de alguna manera, influenciadas por razonamientos y cálculos que dependen, para su aparente verdad, de la exclusión total de Dios? Hacerlo es, en principio y según su medida, ateísmo práctico. En el caso de Faraón, vemos que pudo relatar con precisión las diversas contingencias de los asuntos humanos, la multiplicación del pueblo, la salida de la guerra, su unión con el enemigo, su escape de la tierra.

Todas estas circunstancias pudo, con una sagacidad poco común, poner en la balanza; pero ni una sola vez se le ocurrió que Dios pudiera tener algo que ver en el asunto. Si solo hubiera pensado en esto, habría trastornado todo su razonamiento y habría escrito locura en todos sus planes.

Ahora bien, es bueno ver que siempre es así con los razonamientos de la mente escéptica del hombre. Dios está completamente excluido; sí, la verdad y la consistencia de ello dependen de que se le mantenga fuera. El golpe de gracia a todo escepticismo e infidelidad es la introducción de Dios en la escena. Hasta que Él sea visto, pueden pavonearse arriba y abajo del escenario, con una asombrosa demostración de sabiduría e ingenio; pero en el momento en que el ojo capta el más mínimo atisbo de ese Bendito, son despojados de su manto y revelados en toda su desnudez y deformidad.

En referencia al rey de Egipto, se puede decir con seguridad que "se equivocó mucho", sin conocer a Dios ni sus consejos inmutables. No sabía que, cientos de años atrás, antes de haber respirado el aliento de la vida mortal, la palabra y el juramento de Dios, "dos cosas inmutables", habían asegurado infaliblemente la liberación plena y gloriosa de ese mismo pueblo al que se dirigía, en su sabiduría. , aplastar. Todo esto le era desconocido; y, por lo tanto, todos sus pensamientos y planes se basaron en la ignorancia de esa gran verdad fundamental de todas las verdades, a saber, que DIOS ES.

En vano imaginó que él, por su gestión, podría evitar el aumento de aquellos de quienes Dios había dicho: "Serán como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar". Su sabio trato, por lo tanto, fue simplemente locura e insensatez.

El error más salvaje en que puede caer un hombre es actuar sin tener en cuenta a Dios. Tarde o temprano, el pensamiento de Dios se impondrá sobre él, y luego viene el terrible estallido de todos sus esquemas y cálculos. En el mejor de los casos, todo lo que se emprende, independientemente de Dios, puede durar sino por el tiempo presente. No puede, por ninguna posibilidad, extenderse a la eternidad. Todo lo que es meramente humano, por sólido, brillante o atractivo que sea, debe caer en las frías garras de la muerte y desmoronarse en la tumba oscura y silenciosa.

El terrón del valle debe cubrir las excelencias más altas y las glorias más brillantes del hombre; la mortalidad está grabada en su frente, y todos sus planes son evanescentes. Por el contrario, lo que está relacionado y basado en Dios, permanecerá para siempre. "Su nombre permanecerá para siempre, y su memorial por todas las generaciones".

¡Qué triste error, por lo tanto, que un mortal débil se levante contra el Dios eterno, "que se lance contra las gruesas cabezas del escudo del Todopoderoso!" El monarca de Egipto también podría haber tratado de detener, con su mano débil, la marea del océano, como para impedir el aumento de aquellos que eran los súbditos del propósito eterno de Jehová. Por lo tanto, aunque "pusieron sobre ellos capataces para que los afligieran con sus cargas", sin embargo, "cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían.

Así debe ser siempre. “El que mora en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en escarnio.” ( Salmo 2:4 ) La confusión eterna se inscribirá sobre toda oposición de hombres y demonios. Esto da un dulce descanso al corazón, en medio de una escena donde todo es, aparentemente, tan contrario a Dios y por lo tanto contrario a la fe.

Si no fuera por la firme seguridad de que "la ira del hombre alabará" al Señor, el espíritu a menudo se abatiría al contemplar las circunstancias e influencias que lo rodean en el mundo. Gracias a Dios, "nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas". ( 2 Corintios 4:18 ) En el poder de esto, bien podemos decir: "

Descansa en Jehová, y espera en él con paciencia; no te inquietes por causa del que prospera en su camino, por causa del hombre que hace obras de maldad.” ( Salmo 37:7 ) ¡Cuán plenamente se puede ver la verdad de esto ! tanto en el caso del oprimido como del opresor, ¡como se nos presenta en nuestro capítulo! Si Israel hubiera "mirado las cosas que se ven", ¿cuáles eran? La ira de Faraón, los capataces severos, las cargas aflictivas, el servicio riguroso, la servidumbre dura, mortero y ladrillo.

Pero, entonces, "las cosas que no se ven", ¿qué eran? El propósito eterno de Dios, Su promesa infalible, el amanecer cercano de un día de salvación, la "lámpara encendida" de la liberación de Jehová. Maravilloso contraste Sólo la fe podía entrar en él. Nada excepto ese precioso principio podría permitir que cualquier israelita pobre y oprimido mirara desde el horno humeante de Egipto, hacia los campos verdes y las montañas cubiertas de vides de la tierra de Canaán.

¿Quién podría reconocer en esos esclavos oprimidos, trabajando duro en los hornos de ladrillos de Egipto, a los herederos de la salvación, y los objetos del especial interés y favor del Cielo?

Así fue entonces, y así es ahora. "Caminamos por fe, no por vista." ( 2 Corintios 5:7 ) "Aún no se manifiesta lo que hemos de ser". ( 1 Juan 3:2 ) Estamos "aquí en el cuerpo encerrados", "ausentes del Señor". En cuanto a los hechos, estamos en Egipto, sin embargo, en espíritu, estamos en la Canaán celestial.

La fe lleva al corazón al poder de las cosas divinas e invisibles, y así lo capacita para elevarse por encima de todo aquí abajo, en este lugar “donde reinan la muerte y la oscuridad. fuente de la verdad, para beber allí esos tragos profundos y refrescantes que levantan el espíritu desfalleciente e imparten energía al hombre nuevo, en su curso ascendente y progresivo.

Los versículos finales de esta sección de nuestro libro presentan una lección edificante sobre la conducta de aquellas mujeres temerosas de Dios, Sifra y Puá. Ellos no quisieron llevar a cabo el cruel plan del rey, sino que desafiaron su ira, y por lo tanto, Dios los hizo casas. "A los que me honran, yo los honraré, y a los que me desprecian, se les tendrá en poco". ( 1 Samuel 2:30 ) ¡Que siempre recordemos esto, y actuemos para Dios, en todas las circunstancias!

Pett's Commentary on the Bible

El pueblo se multiplica y es Éxodo 1:6 ( Éxodo 1:6 ).

El patrón cuidadoso continúa:

a Muere José y toda su generación ( Éxodo 1:6 ).

b Los hijos de Israel son fecundos y se multiplican ( Éxodo 1:7 ).

c Surge un nuevo rey que no conoce a José ( Éxodo 1:8 ).

d Él pide a su pueblo que trate con sabiduría a los hijos de Israel ( Éxodo 1:9 ).

c Les Éxodo 1:11 capataces y los hacen construir ( Éxodo 1:11 ).

b El número de hijos de Israel sigue creciendo ( Éxodo 1:12 a).

a Los egipcios están inquietos a causa de los hijos de Israel ( Éxodo 1:12 b).

Observe cómo en 'a' tenemos la muerte de José, que tiene un paralelo con la inquietud egipcia resultante. En 'b' los hijos de Israel se multiplican, y en paralelo su número continúa creciendo. En 'c' surge el nuevo rey que no conocía a José, y en paralelo se describen sus acciones al poner capataces sobre ellos. Para el conjunto es fundamental su preocupación por el bienestar de su pueblo y por la amenaza en medio de ellos.

Éxodo 1:6

Y murió José, y todos sus hermanos y toda esa generación.

Así de rápido pasamos por alto las vidas de los hijos de Israel y sus hogares en Egipto. José murió, sus hermanos murieron, toda esa generación murió uno por uno. El tiempo pasa. Las mujeres, los niños y los sirvientes están incluidos en 'toda esa generación'. Durante ese tiempo sin duda prosperaron y disfrutaron de grandes libertades. Pero todos murieron. Podemos comparar este énfasis aquí con Génesis 5:11 , donde se enfatiza continuamente, "y murió". La muerte está escrita con gran amplitud en la existencia humana en las Escrituras. Fue el resultado de la Caída y todavía se aplica a todos.

Éxodo 1:7

'Y los hijos de Israel fueron fructíferos, y crecieron en abundancia, y se multiplicaron y se expandieron en gran manera, y la tierra se llenó de ellos'.

Sin embargo, aunque la muerte continuó, Dios estaba con ellos y las condiciones estaban maduras para su expansión. Todo lo que necesitaban se les proporcionó mientras José estaba vivo y cuando murió, estaban bien establecidos y no necesitaban favores. Como resultado de su sabiduría, estaban ubicados principalmente en la tierra de Gosén, en la región del delta, donde se podían encontrar muchos semitas que habían buscado refugio en Egipto. El resultado fue su gran expansión en número tanto por nacimiento natural como por la contratación de más sirvientes y sirvientes domésticos. Tanto es así que la tierra se 'llenó de ellos'. Parecían estar en todas partes. Dios los estaba prosperando.

Podemos comparar aquí la imagen de Génesis 10 que también era una imagen de expansión después de las muertes. Esa también es una imagen de gran expansión. La vida triunfó sobre la muerte. El poder de Dios contrarrestó el poder de la tumba a medida que avanzaban Sus propósitos.

"Los hijos de Israel". Este término ahora está cristalizando gradualmente para significarlos como un pueblo, pero siempre contiene dentro de él el recordatorio de su 'descendencia' o conexión familiar cercana con Jacob / Israel, que representaba a los padres a quienes se les dieron las promesas del pacto. Eran los 'hijos' de los convenios que Dios había hecho con Abraham, Isaac y Jacob. Pero esto no indica que todos descendieran literalmente directamente de Jacob / Israel. Eran "niños" en el sentido de que eran miembros de su clan, y la expresión incorporaba a todos los que se unían a los hogares.

Tenga en cuenta la multiplicación de palabras para describir su aumento. Claramente fue mucho más allá de lo ordinario. 'Fructífero - aumentado abundantemente - multiplicado - ampliado enormemente - la tierra se llenó'.

Siendo esto así, debemos preguntarnos por qué no regresaron ahora a su tierra natal. La visita a Egipto había sido para escapar del hambre, y una vez que José murió, no tenían razón para quedarse allí. Ciertamente, José había esperado que regresaran ( Génesis 50:24 ). Pero los placeres y la tranquilidad de Egipto parecían ofrecer más que la tierra que les había sido prometida a sus antepasados, y permanecieron en Egipto.

No es que no hayan sido advertidos. Dios ya había señalado que en Egipto solo aguardaba el sufrimiento ( Génesis 15:13 ), y por lo tanto, podríamos haber esperado que prestaran atención. Pero no lo hicieron, y así por su tardanza aseguraron el cumplimiento de la profecía.

Vemos aquí los dos lados de la soberanía de Dios. Por un lado, el llamado silencioso para ellos basado en Sus promesas a Abraham fue confiar en Dios e irse a casa, por el otro, el hecho de que Dios ya había profetizado que no lo harían ( Génesis 15:13 ). Toda la historia de la salvación está repleta de fracasos similares del pueblo de Dios para obedecerle, y Su triunfo misericordioso y final sobre su desobediencia mientras realiza Su voluntad con paciencia. Todo es parte de Su obra soberana. Su pueblo es insensato y desobediente, y Él regularmente tiene que arrastrarlos pataleando y gritando hacia la salvación.

Éxodo 1:8

"Ahora se levantó un nuevo rey sobre Egipto que no conocía a José".

Una vez que José murió, la influencia de lo que era disminuiría gradualmente hasta que finalmente cesaría por completo. Esto fue especialmente cierto en este turbulento período de la historia egipcia. El faraón de la época de José era pre-hicsos o hicsos y, por lo tanto, una vez que llegaron los hicsos y luego cuando fueron expulsados ​​más de ciento cincuenta años después, comenzaron nuevas eras en la historia de Egipto. Pero el punto no es ese.

La actitud del nuevo rey fue más bien una explicación de por qué este rey actuó como lo hizo en vista de la historia anterior que se ha contado. Asume la existencia de la narrativa en Génesis 37 adelante.

“No conocía a José” podría significar que no reconoció su autoridad debido a un cambio de dinastía, o simplemente que había pasado tanto tiempo que la influencia de José ya no era reconocida. Pero las palabras asumen un conocimiento de las tradiciones del Génesis.

Los hicsos, o "gobernantes de tierras extranjeras", eran semitas que ganaron prominencia en el bajo Egipto y luego, repentina o gradualmente, se hicieron cargo de la realeza de Egipto mediante el uso de caballos y carros con clavos de hierro y el arco asiático. Su período de gobierno fue aproximadamente desde el 1720 a. C. hasta el 1550 a. C. Solo gobernaron la parte inferior, aunque en ocasiones posiblemente exigieron tributos del Alto Egipto. Así gobernaron en el norte de Egipto durante más de cien años.

Establecieron su capital en Avaris en el delta oriental y asumieron el rango y el estilo completos de la realeza tradicional, asumiendo el control de la administración estatal egipcia y presentando gradualmente a personas de su propio nombramiento, incluido el famoso canciller Hur. Pero, de hecho, los semitas podrían ascender a altos cargos en Egipto en cualquier número de dinastías, como lo revela claramente la arqueología, por lo que esto no indica cuándo vivió José, especialmente porque se decía que su posición se debía a circunstancias inusuales.

Cualquiera que sea la relación de José con ellos, será bastante evidente que una vez que los hicsos fueran expulsados, todos los semitas, especialmente los grandes grupos de ellos que vivían juntos, serían observados con sospecha. Habiendo experimentado el sometimiento semita, los egipcios estarían buscando cualquier posibilidad de otra amenaza similar. Los reyes responsables de la derrota de los hicsos fueron el rey Kamose y su sucesor, el rey Ahmose I.

El primero derrotó a los hicsos y los confinó al delta oriental, el segundo los expulsó a ellos y a sus partidarios semitas y egipcios, y los derrotó de manera integral en Palestina. Sin embargo, es posible que no sean el rey al que se hace referencia aquí, porque los hijos de Israel parecían haber permanecido leales y no haber tomado parte en la lucha. Así que bien pudo haber sido un rey posterior quien los esclavizó porque tenía planes particulares a la vista para proyectos de construcción para los cuales podría utilizarlos.

La construcción era un pasatiempo favorito de muchos faraones que buscaban inmortalizar sus nombres, y la arqueología da testimonio de muchos de esos proyectos. Y en lo que a él respectaba, todo el pueblo (excepto los sacerdotes) eran sus esclavos. Esta era la costumbre en Egipto después de lo que había provocado la gran hambruna ( Génesis 47:19 ). Cuando fuera lo suficientemente fuerte, podría hacer con ellos lo que quisiera.

Éxodo 1:9

Y dijo a su pueblo: “Mira, el pueblo de los hijos de Israel es más y más poderoso que nosotros. Venid, tratémoslos sabiamente para que no se multipliquen, y resulta que cuando estalla una guerra, ellos también se unen a nuestros enemigos y luchan contra nosotros, y los sacan de la tierra ”. '

Parecería de esto que los hijos de Israel se habían mantenido al margen de las conquistas reales de los hicsos, porque permanecieron donde estaban y no estaban comprometidos en la lucha contra los egipcios. Parecería que habían mantenido su lealtad al estado. Además, si hubieran querido salir de Egipto, claramente podrían haberlo hecho bajo los hicsos. Así, si bien podemos entender los temores que tenía el rey, parecería que no estaban justificados, y al menos parcialmente surgieron porque vio en ellos una buena oferta de mano de obra para cualquier proyecto que pudiera tener, una oferta que quería encontrar un excusa para llamar y que no quería perder.

"Más y más poderoso que nosotros". Claramente, esto significaba en el área en la que vivían. Se habían "apoderado" en parte de partes de Goshen (un área cuyos límites exactos no conocemos, pero que estaba bastante extendida). El temor expresado es que puedan unirse a cualquier rebelión o invasión. Pero el hecho de que no lo hubieran hecho anteriormente en las circunstancias más auspiciosas niega más bien la sugerencia de que se trataba de un temor justificado.

Sin embargo, sería suficiente para despertar las pasiones de muchos egipcios que tendrían sentimientos antisemitas como resultado de la actividad de los hicsos y que, lo que es más importante, estarían atentos a las posesiones de estos alienígenas residentes.

"Y sácalos de la tierra". Esta es probablemente la verdadera razón detrás de su declaración, el temor de que abandonaran la tierra. Los semitas siempre entraban y salían de la tierra en menor número, pero él los consideraba residentes permanentes y no quería perderlos como una valiosa fuente de trabajo esclavo. Una vez que se hubieran vuelto demasiado fuertes, ¿quién podría evitar que se fueran?

Esto sirve para confirmar que los hijos de Israel estaban bien asentados en Egipto y en ese momento no tenían intención de irse. Aunque todavía estaban al tanto del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob, estaban descuidando las promesas de ese pacto e ignorando las sugerencias que se les habían dado de que eventualmente regresarían a la tierra prometida. Habría sido tan simple para ellos irse bajo los hicsos si hubieran conservado la visión de establecerse en la tierra prometida de Dios ( Génesis 12:7 y con frecuencia).

Pero se habían calmado e incluso estaban engañando a dioses falsos. Toda esta situación es confirmada por Josué 24:14 donde se hace referencia a los 'dioses a los que sirvieron sus padres, en Egipto'. Su fidelidad a Yahweh estaba en serias dudas.

Éxodo 1:11

Por tanto, pusieron sobre ellos capataces para afligirlos con sus cargas, y edificaron para Faraón ciudades de almacén, Pitom y Ramsés.

Desde un punto de vista humano, tenemos aquí el meollo del asunto. Se requería un suministro de trabajadores de la construcción y el faraón estaba buscando esclavos potenciales para usar en sus proyectos de construcción. Incluirían a muchos otros además de los hijos de Israel, pero los hijos de Israel constituirían una fuente importante de suministro en esa área. Por lo tanto, sus perspectivas cambiaron por completo y se convirtieron en trabajadores esclavos para el faraón.

En un momento estaban viviendo sus vidas placenteramente como siempre las habían vivido, cuidando sus rebaños y rebaños, (aunque puede haber sido cada vez más difícil), al siguiente llegaron los soldados del Faraón y se encontraron esclavizados y reclutados para obligarlos. trabajo de un tipo extremo. No era inusual que los reyes llamaran a las personas para realizar trabajos forzados cuando surgía la necesidad (compare 1 Reyes 5:13 ; 1 Reyes 9:15 ; 1 Reyes 9:21 ).

Fue una presión en un servicio no deseado que fue común a través de los siglos. Pero naturalmente fue odiado, y especialmente cuando se volvió tan severo y extenso como este período en Egipto, porque aquí había un propósito adicional en mente, la humillación y aplastamiento de un pueblo para que se sometiera completamente.

Tenemos aquí el mismo motivo que en Génesis 3 . La pecaminosidad y la desobediencia de aquellos que eran suyos ahora resultó en que fueran obligados a realizar trabajos forzados. Se vuelve a aplicar la frase del Génesis 3 . Si el hombre desobedece a Dios, solo será en detrimento suyo.

"Almacenar ciudades". El propósito de estos, entre otros, era actuar como lugares donde se pudieran almacenar granos, aceite, vinos, etc., obtenidos de impuestos. Probablemente también almacenaban armas y armamento para el mantenimiento de las fuerzas fronterizas y de defensa. Las ciudades estaban bastante cerca de la frontera.

"Almacenar ciudades, Pitom y Ramsés". Alrededor del 1300 a. C. Sethos comencé grandes programas de construcción en el delta noreste y tenía una residencia allí. Puede ser que fuera él quien fundó la capital del Delta construida en gran parte por su hijo Ramsés II. quien la llamó Pi-Ramesse, 'la casa de Ramsés'. Ramsés II extendió sus programas de construcción por todo Egipto. Por lo tanto, pudo haber sido el faraón en cuestión, que dataría el Éxodo en el siglo XIII a. C.

Posiblemente se conozcan los sitios de estas ciudades. Sin embargo, su identificación no es segura. Ramsés ha sido identificado con Avaris (Tanis), la anterior capital hicsos, que fue destruida y abandonada después de su expulsión y reconstruida por Sethos y Ramsés. Pero esta identificación ha sido cuestionada. Otra posibilidad es un sitio cerca de Qantir. Ramsés se convirtió en la residencia principal de Ramsés II.

Pithom ('morada de Tum') se ha identificado con Tel er-Retaba o Tel el-Maskhuta en el Wadi Tumilat (Tel el-Maskhuta a menudo se identifica como Sucot). Por lo tanto, tampoco se sabe con certeza si se trataba de ciudades "nuevas" o de la remodelación de otras más antiguas. Pero si se acepta la opinión mayoritaria sobre los sitios, no había habido proyectos de construcción antes de estos desde la época de los hicsos, lo que dejaría una elección entre los dos períodos para el 'Faraón que no conocía a José'.

En Génesis 4:17 ; Génesis 11:1 la construcción de ciudades estaba relacionada con la rebelión del hombre contra Dios. El mismo motivo se encuentra aquí. Si Su pueblo no lo escuchaba y no buscaba establecerse como el pueblo de Dios dentro de la tierra prometida a sus antepasados, y establecer Su adoración allí, se verían obligados a construir ciudades en una tierra extraña.

Compare cómo Caín partió de la tierra de su padre para construir una 'ciudad' (posiblemente una reunión de viviendas, como cuevas o tiendas) en una tierra extraña ( Génesis 4 ), como lo hizo el constructor de ciudades en Génesis 10:11 ; Génesis 11:1 . Israel también se encontraba ahora en una tierra extraña y había elegido permanecer allí. Así se involucraron en hacer lo que era contrario a la voluntad de Dios para ellos. Comenzaron a construir ciudades.

Éxodo 1:12

Pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y más se esparcían. Y estaban inquietos a causa de los hijos de Israel '.

La actividad no sirvió para disminuir el número de hijos de Israel. Más bien parece que han seguido aumentando en número, sin duda también introduciendo en su número a otros semitas por matrimonio y asimilación, personas que encontraron consuelo al unirse a una comunidad más grande, de modo que su superioridad numérica se convirtió en un motivo de alarma para los egipcios. Parece claro que en todo esto conservaron su identidad como pueblo, y su organización y culto "tribales", aunque no tan puramente como deberían haberlo hecho.

El resultado fue que los egipcios realmente se alarmaron. Querían mantener este suministro de esclavos, pero les preocupaba la forma en que aumentaba su número. Había que hacer algo al respecto.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hechos 7:17 . Vale la pena el comentario serio del lector, que la primera mitad del período de 430 años desde los días de Abraham cuando Dios prometió el aumento de sus hijos, había producido solo 70 almas. Mientras que durante la segunda mitad, la simiente de Israel se multiplicó a seiscientos mil hombres además de mujeres y niños. Ver Éxodo 7:25 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y los hijos de Israel fueron fructíferos, y crecieron abundantemente como peces o insectos, como significa una de las palabras que se usan aquí, y siendo en general saludables y fuertes, se hicieron muy poderosos , de modo que la tierra se llenó de ellos Al menos Gosén, su propia adjudicación. Este maravilloso aumento fue el producto de la promesa que les hicieron mucho antes a sus padres. Desde el llamamiento de Abraham, cuando Dios le dijo por primera vez que lo haría una gran nación , hasta la liberación de su descendencia de Egipto, fueron cuatrocientos treinta años; durante los primeros doscientos quince de los cuales se incrementaron a setenta, pero en la segunda mitad, esos setenta se multiplicaron a seiscientos mil combatientes.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 1:6

I. José era todavía un hijo, aunque señor de Egipto ( Génesis 45:9 ). Su corazón anhelaba por su padre con toda la confianza de un niño.

II. El corazón de Jacob se desmayó, porque la noticia era para él demasiado buena para ser verdad. Hay en la vida un elemento que constantemente trastorna las probabilidades; sacando así a los hombres del letargo. La noticia fue demasiado romántica al principio para Jacob; pero siempre tuvo buen ojo para lo práctico, y cuando vio los carros, su corazón revivió (vers. 25-28).

III. En el encuentro de José con su padre hay una hermosa combinación de deber oficial y piedad filial. José es administrador de los recursos de Egipto; no puede abandonar su puesto e irse a Canaán, pero recorre parte del camino para encontrarse con su padre ( Génesis 46:29 ).

IV. Jacob resumió su vida terrenal llamándola peregrinaje. Sus días parecían pocos y malvados cuando los miró hacia atrás. Llegamos a ver el quebrantamiento de la vida, su incompletitud, su fragmentariedad, cuando llegamos al final de ella ( Génesis 47:7 ).

V. La última escena de esta accidentada historia nos la da el texto. (1) José murió. Los mejores, los más sabios y los más útiles se retiran de su ministerio. El mundo puede seguir adelante sin lo mejor y lo mejor. La muerte de José fue un evento nacional, un evento de gran importancia. (2) Sus hermanos murieron. Allí comenzamos a perder la individualidad; no todos podemos ser igualmente conspicuos, cada uno no puede tener su nombre escrito en la historia como muerto. Lo genial es dejar atrás, no un mero nombre, sino influencias que sentirán los corazones.

Parker, The City Temple, 1871, pág. 161.

Referencias: Éxodo 1:6 . RS Candlish, Personajes de las Escrituras y Misceláneas, pág. 9.1: 10-12. Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 997. Éxodo 1:12 . J. Van Oosterzee, Año de salvación, vol. ii., pág. 385. 1 J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág.

1; Parker, vol. ii., pág. 17.1: 8-11, Éxodo 2:5 . Preacher's Monthly, vol. ii., págs. 50, 53,1-2. G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. ii., pág. 42. 2 Parker, vol. ii., pág. 19. Éxodo 2:1 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol.

xiv., pág. 24. Éxodo 2:3 J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 1. Éxodo 2:5 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 55. Éxodo 2:6 . T. Champness, Pequeños zorros, pág.

72. Éxodo 2:6 . FW Robertson, Sermones, cuarta serie, pág. 250. Éxodo 2:10 . Parker, vol. ii., pág. 26. Éxodo 2:1 . WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 7.

Notas de Referencia de Scofield

temido

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Los hijos de Israel fueron fructíferos

El aumento de la Iglesia

I. No obstante la destitución de su director general ( Éxodo 1: 6 ). José muerto; su influencia desapareció; su consejo inaccesible. Hoy la Iglesia pierde a sus oficiales principales, pero aún crece.

II. No obstante la década de la generación ( Éxodo 1: 6 ). Así que hoy los hombres mueren, pero la Iglesia, al hacer nuevos conversos, multiplica su progenie en una medida casi increíble.

III. No obstante la persecución a la que fue sometido ( Éxodo 1:11 ). La Iglesia nunca puede ser reprimida por la fuerza. El Poder Infinito está de su lado. Esto es más que todo lo que puede estar en su contra.

IV. A pesar de los artificios con los que se pretendía ser traicionado ( Éxodo 1: 15-22 ). De modo que la Iglesia ha estado en peligro por la traición del mundo exterior y por la audaz crueldad de hombres entrometidos. Todavía crece. ¡Que pronto llene el mundo, como los israelitas hicieron en Egipto! Todo aumento de la Iglesia es de Dios; no de los hombres, no de los medios. Dios ha prometido multiplicar la Iglesia. ( JS Exell, MA )

Aumento por la bendición de Dios

1. La muerte de los padres no puede impedir que Dios aumente los hijos de la Iglesia. Disminuyen y aumentan bajo Dios.

2. Las promesas de Dios para el crecimiento de Su Iglesia no pueden caer al suelo. Él los cumple.

3. La fecundidad, el crecimiento abundante, la multiplicación excesiva y la fuerza son la bendición de Dios para la Iglesia.

4. Dios obra maravillosamente para cumplir su promesa de aumentar a su pueblo.

5. Dios hace de la tierra de los enemigos un vivero para el crecimiento de Su Iglesia.

6. La bendición de Dios hace que Su Israel llene a Egipto, la Iglesia que llene el mundo. ( G. Hughes, BD )

Una gran población, y lo que condujo a

I. Una gran población es una gran ventaja para una nación.

1. Da un impulso a la civilización.

2. Aumenta la fuerza de la proeza nacional.

3. Da importancia a la nación en la estimación de los reinos circundantes.

II. Una gran población despierta a veces la sospecha y la envidia de los reyes vecinos.

1. Faraón estaba celoso del crecimiento numérico de Israel.

2. Sospechaba de lo que podría ocurrirle a su país en futuras exigencias.

III. Esta sospecha lleva con frecuencia a los reyes a practicar la esclavitud más abyecta.

1. Fue astuto.

2. Fue injusto.

3. Fue doloroso.

4. Aparentemente fue productivo.

Pero lo que se ganó en los edificios públicos se perdió en sensibilidad de conciencia, fuerza de virilidad y valor de carácter. La esclavitud implica la pérdida de todo lo noble de la naturaleza humana y conduce al asesinato ( Éxodo 1:22 ).

IV. La esclavitud es un método de conquista incompetente.

1. Porque no se gana la simpatía del pueblo que conquista.

2. Porque suscita la indignación de quienes están sometidos a sus crueldades.

3. No salva a un gobernante de la calamidad que busca evitar. ( JS Exell, MA )

Una gran población

Cuanto mayor es la población de una nación, mayores son sus capacidades de simpatía, dependencia mutua y ayuda, y muchas veces mayor dificultad en su correcto gobierno. ( JS Exell, MA )

Opresión y crecimiento

I. Hay tres aspectos en los que se puede ver la opresión de Israel en Egipto. Fue el cumplimiento de la propia palabra de Dios; fue educación; era un tipo.

1. El pacto con Abraham había incluido la predicción de cuatrocientos años de opresión en una tierra extraña. El cumplimiento se alcanza a través de los miedos y la política cruel del faraón. La Biblia defiende decididamente la opinión de que no solo en Israel, sino en todas partes, los movimientos de las naciones, como incidentes de vidas individuales, son dirigidos por Dios. Para él, lo más importante sobre Egipto y el poderoso Ramsés era que él y él eran los instrumentos para llevar a cabo los designios de Dios en referencia a Israel. ¿No ha verificado el historial la vista? ¿A quién le importa cualquier otra cosa en ese reinado en comparación con su relación con los esclavos en Goshen?

2. La opresión fue, además, educación. Ciertamente no podemos decir nada en cuanto a la enseñanza que Israel recibió en ciencia, arte, letras o religión. Algunas deudas, sin duda, se acumularon en todos estos departamentos. Probablemente ellos adquirieron el alfabeto en sí, y unos pocos conocieron algunas partes de la floreciente civilización egipcia. Pero la opresión les enseñó cosas mejores que estas.

La presión se consolida. Los dolores comunes son maravillosos avivadores del sentimiento nacional. Cuanto más fuertes eran los golpes, más granulado era el producto de la fragua. Para su futuro, no solo se necesitaba un aumento de número, sino una conciencia muy unida de su unidad. Adquirieron algunos inicios de esa extraordinaria persistencia de la vida nacional que los ha caracterizado desde entonces, en estos amargos días.

Nótese además que aprendieron a perseverar, sin lo cual la educación de una nación, como la de un hombre, es defectuosa. El conocimiento del pacto de Dios con Abraham se conservaría hasta cierto punto, y les enseñó que su aflicción era parte del plan divino para ellos. De modo que aprenderían, al menos los mejores de ellos, a buscar las mejores cosas que siguieron al pacto, y serían capaces de ver algún destello del amanecer incluso en la oscuridad más espesa. "¿Si llega el invierno, la primavera puede estar muy lejos?" El mal predicho y cumplido se convierte en profecía del bien predicho y aún no visto.

3. El crecimiento de Israel bajo su opresión. La presión que se pretendía aplastar solo se condensaba. “Cuanto más los afligían, más. .. creció." De modo que los opresores frustrados los miraron con una mezcla de asombro y odio, porque ambos sentimientos están implícitos en las palabras traducidas "se entristecieron". Es la historia de la nación en pocas palabras. La misma maravillosa tenacidad de la vida, el mismo poder de opresión desconcertante y prosperar bajo ella, han sido su dote desde entonces, y continúan siéndolo todavía.

Los poderes que los oprimen llenan el mundo con su ruido por un tiempo, y se desvanecen como un sueño; ellos acatan. Por cada árbol talado, brotan cien árboles jóvenes. ¿Qué significa? y como viene La única respuesta es que Dios los preserva para una mejor liberación de una esclavitud peor, y como sus testigos en su humillación, como lo fueron en su prosperidad. La fábula de aquel de su raza que ordenó a Cristo marchar hacia el Calvario es cierta acerca de ellos.

Están condenados a vivir y vagar hasta que lo reconozcan como su Mesías. Ese crecimiento también es una verdad para la Iglesia de Dios. El mundo nunca se ha aplastado persiguiendo. Hay una sana obstinación y caballerosidad en la naturaleza humana que reúne a los seguidores de una causa perseguida. La verdad es más poderosa cuando está de espaldas a la pared. Los tiempos de opresión son tiempos de crecimiento, como lo demuestran cien ejemplos desde los días de los apóstoles hasta la historia del evangelio en Madagascar. El favor del mundo hace más daño que su enemistad. Sus besos son venenosos; sus golpes no hacen daño. ( A. Maclaren, DD )

La fecundidad de los israelitas en Egipto

Algunos comentaristas recurren a causas naturales para explicar este asombroso aumento. Un escritor moderno declara que "las hembras en Egipto, tanto entre la raza humana como entre los animales, superan a todas las demás en fecundidad". Pero preferimos atribuir el asunto a la intervención divina. La bendición de Jehová ahora fue conferida de manera significativa al pueblo. Dios “aumentó mucho a su pueblo y lo hizo más fuerte que sus enemigos” ( Salmo 105: 24 ).

La palabra que después de una larga demora llegó a Israel, el tercer patriarca, ahora se cumplió ( Génesis 35:11 ). Aunque el cumplimiento de las promesas de Dios a veces es lento, siempre es seguro. Fue cuando los israelitas perdieron el beneficio de la protección de José que Dios hizo de su número su defensa, y se volvieron más capaces de lo que habían sido para cambiar por sí mismos.

Si Dios mantiene a nuestros amigos y parientes con nosotros mientras más los necesitamos, y los elimina cuando pueden ser mejor perdonados, reconozcamos que Él es sabio y no nos quejemos de que es duro con nosotros. ( A. Nevin, DD )

Ascendencia considerada numéricamente

El número de antepasados ​​de un hombre se duplica en cada generación a medida que se remonta su ascendencia. En la primera generación solo cuenta con dos antepasados, su padre y su madre. En la segunda generación los dos se convierten en cuatro, ya que tuvo dos abuelos y dos abuelas. Pero cada uno de estos cuatro tuvo dos padres y, por lo tanto, en la tercera generación se encuentran ocho antepasados; es decir, ocho bisabuelos.

En la cuarta generación, el número de antepasados ​​es dieciséis; en el quinto, treinta y dos; en el sexto, sesenta y cuatro; en el séptimo 128. En el décimo ha subido a 1.024; en el vigésimo se convierte en 1.048.576; en el trigésimo no menos de 1.073.741.834. Para ascender no más allá de la vigésimo cuarta generación llegamos a la suma de 16.777.216, que es mucho más que todos los habitantes de Gran Bretaña cuando existía esa generación.

Porque si calculamos que una generación tiene treinta y tres años, veinticuatro de ellos nos llevarán hacia atrás 792 años, o al 1098 d.C., cuando Guillermo el Conquistador había estado durmiendo en su tumba en Caen sólo seis años, y su hijo Guillermo II ., de apellido Rufus, reinaba sobre la tierra. En ese momento, el número total de habitantes de Inglaterra podría haber sido poco más de dos millones, la cantidad en la que se estima durante el reinado del Conquistador.

Era sólo una octava parte de los antepasados ​​de un hombre del siglo XIX si la proporción normal de progresión, como se acaba de mostrar mediante un simple proceso de aritmética, no hubiera recibido ningún control, y si no hubiera estado limitada por los límites de la población del país. país. Dado que el resultado de la ley de progresión, si hubiera habido espacio para su expansión, habría sido ocho veces la población real, tanto más es seguro que las líneas de ascendencia de todo inglés se extienden hasta cada hombre y cada mujer en el reinado de Guillermo I., desde el rey y la reina hacia abajo, que dejó descendientes en la isla, y cuya progenie no ha muerto allí. ( Popular Science Monthly ) .

Colonos exitosos

Los ingleses no son los únicos colonos exitosos; y el mérito, si lo hay, de exterminar a los aborígenes que tienen derecho a compartir con los insectos. Tomemos el caso de la abeja australiana. La abeja australiana tiene aproximadamente el tamaño de una mosca y no pica; pero la abeja inglesa ha sido introducida con tanto éxito que ahora abunda en estado salvaje en los matorrales, se extiende por todo el continente australiano y produce grandes cantidades de miel, que deposita en los huecos de los árboles; las inmensas cantidades de flores que producen miel proporcionan una abundante provisión de material.

La abeja extranjera está ahuyentando rápidamente al insecto aborigen mientras que el europeo está exterminando al negro de los distritos poblados, por lo que la abeja australiana ahora es muy escasa. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Un nuevo rey .

Cambio de gobierno

1. La bendición de Dios sobre Su Iglesia es la causa que los gobernantes mundanos consultan contra ella.

2. Las bendiciones de Dios y las oposiciones de los poderes mundanos suelen estar conectadas.

3. Los cambios de reyes y gobiernos pueden traer cambios en el estado de la Iglesia.

4. Se establecen gobernantes nuevos y extraños, cuando han de ocurrir cosas nuevas y extrañas en la Iglesia.

5. Dios permite que los tales se levanten y los ordena para su alabanza.

6. Toda la bondad de Dios por sus instrumentos al mundo puede ser comprometida con el olvido y la ignorancia.

7. La ignorancia y el olvido de las misericordias de Dios por Su Iglesia hace que los gobernantes inicuos los persigan. ( G. Hughes, BD )

El nuevo rey de Egipto

I. No simpatizaba con el propósito y la providencia de Dios.

II. No simpatizaba con la conducta de sus predecesores.

III. Sentía envidia por su disposición. Los hombres envidiosos generalmente se traen sobre sí mismos los males de los que sospechan que los inocentes son culpables.

IV. Fue astuto en sus arreglos. La política es una mala base para un trono. Invita a la sospecha, aliena el respeto, conduce a la ruina.

V. Fue cruel en sus exigencias.

VI. Estaba frustrado en su proyecto. El mero poder no siempre puede imponer obediencia. A veces es derrotado por la debilidad. El cielo está del lado de los oprimidos. ( JS Exell, MA )

Las vicisitudes del poder

Las vicisitudes del poder

1. Son independientes de los servicios anteriores.

2. Son independientes del carácter moral.

3. Dependen con frecuencia del arbitrario capricho de un rey despótico. ( JS Exell, MA )

Un rey malo convertirá a un pueblo perverso

1. Influirá en los débiles con su esplendor.

2. Aterroriza a los tímidos con su poder.

3. Gana el servil con sus halagos.

4. Gana lo simple por su astucia.

5. A veces gana el bien con su engaño. ( JS Exell, MA )

Como gobernante, como gente

Si las montañas se desbordan de agua, los valles son mejores; y si la cabeza está llena de agotamiento, todo el cuerpo sufre peor. Las acciones de los gobernantes suelen ser reglas para las acciones de la gente, y su ejemplo es tan corriente como su moneda. La gente común es como cera templada, recibiendo fácilmente las impresiones de los sellos de los vicios de los grandes hombres; no les importa pecar por prescripción médica y se condenan a sí mismos con autoridad. Y es el infeliz privilegio de la grandeza justificar, con el ejemplo, los pecados de otros, así como sus propios pecados, mientras que los no aconsejados toman los crímenes por confianza y perecen por crédito. ( J. Harding. )

El rey que no conoció a José

Se dice que José no era "conocido" por esta dinastía. Ésta es una expresión fuerte, usada para denotar la perfecta oscuridad en la que había caído este buen y gran hombre; o más bien, el desprecio con que este benefactor y verdadero patriota era tenido por quienes no podían apreciarlo. No era que el carácter de José hubiera decaído en belleza; no era que su intelecto hubiera perdido su sagacidad; pero la nueva dinastía deseaba seguir un curso de acción y conducta incompatible con esa pureza, integridad y franqueza que José había aconsejado; y por tanto fue desechado.

En su lugar se tomaron hombres menos dignos. Pero lo que se le ocurrió a José es exactamente lo que todavía le sucede a los cristianos, en la medida en que su cristianismo deja de estar latente. Un apóstol nos dice que el mundo no nos conoce, porque no conoció a Cristo.

1. La razón por la que el mundo no aprecia el carácter cristiano es que el cristiano vive una vida superior. Él es, en la proporción en que es cristiano, influenciado por motivos y esperanzas, y guiado por leyes y un sentido de presencia, que un hombre mundano e inconverso, como fue el nuevo rey de Egipto que no conoció a José, no puede en todos entienden.

2. Otra razón por la que el mundo no aprecia al cristiano ahora es que lo juzga por sí mismo y piensa que debe ser sincero, a pesar de todas sus pretensiones, de lo que es. El mundo ama el pecado, se deleita en él. Y cuando el mundo se encuentre con un hombre que profesa haber puesto su ambición al pie de la Cruz, y cuya sed de poder es la noble sed de hacer el bien, dirá: “Esto suena muy bien, pero no creemos. eso.

La única diferencia entre usted y nosotros es que no pretendemos estas cosas, y usted lo hace; porque detrás de la cortina practicas lo que practicamos y somos exactamente lo que somos ". Por lo tanto, el mundo odia al cristiano, no solo por su cristianismo, sino porque no puede concebir que tal hombre sea más que un hipócrita completo. ( J. Cumming, DD )

La ignorancia de un rey

I. ¿Quién era este hombre?

1. Exiliado durante muchos años.

2. Perteneció a una dinastía alienígena.

3. Puede significar simplemente que se negó a conocer a José.

II. ¿Por qué reinó? Para cumplir la promesa de Dios.

1. Dios no siempre usa los mismos métodos. Trajo a Israel a Egipto con prosperidad; los sacó por la adversidad.

2. Dios tuvo que preparar el camino para Su obra.

III. ¿Qué tiene que ver con nosotros?

1. Nos muestra cómo la sabiduría humana se sobrepasa. Su política solo trajo el mismo objeto que deseaba evitar.

2. Nos muestra el abuso de privilegios. Pudo haber conocido a Joseph. La ignorancia no es excusa para quienes deberían saberlo. ( Homilista. )

Vacío de la fama

La prontitud con la que la población olvida a sus ídolos tan cacareada ha sido siempre un tema favorito entre los moralistas de tercera categoría; Un amigo sobreviviente de William Pitt se convenció del vacío de la fama al ver al más grande estadista de la época olvidado por completo en diez días. El paso de la reina Isabel al olvido fue aún más rápido, ya que, según una autoridad histórica eminente, "fue tan olvidada en cuatro días como si nunca hubiera existido". Sin duda, en tales casos, el olvido ha sido de corta duración. La posteridad ha remediado ampliamente la breve injusticia de la opinión contemporánea ( Christian Journal ) .

Olvido y negligencia

Es un ejemplo memorable, entre muchos otros que tenemos, del sucesor de Guillermo el Conquistador, quien al ser infelizmente asesinado, mientras cazaba en New Forest, todos sus nobles y cortesanos lo abandonaron, solo unos pocos que quedaron depositaron su cuerpo en el carro de un minero, que siendo tirado con una bestia tonta y flaca por un camino muy sucio y sucio, el carro se rompió, y allí quedó el espectáculo de la gloria mundana, lastimosamente corneado y todo deslumbrado.

Ahora, si esta fuera la porción de un príncipe tan poderoso, a quien inmediatamente antes asistió una tropa tan gloriosa, ¿qué deben esperar y buscar otros de rango más bajo, pero solo con el cierre de los ojos de la muerte para excluir a todos sus amigos? y apenas se ha ido, pero ha sido olvidado de repente. De ahí que el olvido y el descuido sean las dos siervas de la muerte. ( J. Spencer. )

Tratemos sabiamente .

Consejos incorrectos

Los reyes deberían saber más que convocar concilios para oponerse a las intenciones de Dios. Tal conducta es ...

1. Atrevido.

2. Reprensible.

3. Ruinoso.

4. Ineficaz. ( JS Exell, MA )

El fin y el diseño del consejo

1. Para prevenir el aumento numérico de Israel.

2. Debilitar el poder militar de Israel.

3. Detener a los israelitas en esclavitud permanente. ( JS Exell, MA )

Persecución del pueblo de Dios por delitos hipotéticos

Las ofensas hipotéticas generalmente han sido el motivo de la persecución del pueblo de Dios. Rara vez ha sido por un delito probado, pero generalmente por un delito posible. Y esta dinastía, en el ejercicio de lo que consideraba una diplomacia de muy largo alcance, pero en realidad una alucinación muy salvaje y tonta, decidió perseguir y aplastar gradualmente a los hijos de Israel. El resultado demostró que la sabiduría del hombre es una locura para Dios.

Cualquier cosa que se emprenda sin la aprobación de Dios, nunca tendrá un éxito real o permanente ante los hombres. Pero intente cualquier cosa, por más sabia que parezca o por talentosa que parezca, pero si no está inspirada por un principio, es una cuerda de arena: debe caer en pedazos. Por lo tanto, sintamos siempre que nunca podremos actuar con sabiduría, a menos que lo hagamos bien, y que el principio más elevado es siempre la mejor y más pura política.

La dinastía que sucedió al antiguo faraón no lo sabía. Pensaron que podían extirpar al pueblo de Dios. Bien podrían haber intentado extirpar el sol del firmamento, o los frutos y árboles de la tierra; porque los brazos eternos rodean a todos los que aman y temen a Dios; y son un pueblo inmortal que son hijos e hijas del Altísimo. Los egipcios encontraron aquí que cuanto más los afligían, más se multiplicaban. ( J. Cumming, DD )

Una perversión del lenguaje

La sabiduría que se propone emplear aquí es la sabiduría de la serpiente; pero en el caso de los hombres de mente reprobada, gobernados únicamente por el espíritu corrupto de este mundo, cualquier medida que tienda a promover sus propios intereses y eludir a sus oponentes, se dignifica con el epíteto sabio, aunque se considere, cuando se juzga con un criterio más puro, que ser en realidad nada menos que la mismísima política del infierno. ( G. Bush. )

El razonamiento escéptico del faraón

Todo el razonamiento del faraón fue el de un corazón que nunca había aprendido a tomar a Dios en sus cálculos. Podía relatar con precisión las diversas contingencias de los asuntos humanos, la multiplicación del pueblo, la caída de la guerra, la unión con el enemigo, su escape del laud, pero nunca se le ocurrió que Dios pudiera tener algo que hacer. hacer en el asunto. Si solo hubiera pensado en esto, habría alterado todo su razonamiento.

Siempre así ocurre con los razonamientos de la mente escéptica del hombre. Dios está excluido, y su verdad y consistencia dependen de que Él sea excluido. El golpe mortal a todo escepticismo e infidelidad es la introducción de Dios en escena. Hasta que Él sea visto, pueden pavonearse arriba y abajo en el escenario con una asombrosa demostración de sabiduría y plausibilidad, pero en el momento en que la mirada capta el más leve atisbo de ese bendito cuyo

"Mano invisible

Gira y guía la gran máquina "

son despojados de su manto y revelados en toda su desnudez y deformidad. ( A. Nevin, DD )

Celos de los autócratas

Los autócratas, elegidos o usurpadores, son todos más o menos celosos. La autócrata femenina es en algunos aspectos peor que el masculino. Dos abejas reinas no vivirán juntas en la misma colmena. Y de hecho, tan pronto como una joven abeja reina está a punto de poner sus huevos, está ansiosa por destruir todas las pupas reales que aún existen en la colmena. Cuando se convierte en madre, ataca una tras otra las células que aún contienen hembras.

Se la puede ver arrojarse con furia sobre la primera celda a la que llega. Ella abre una abertura lo suficientemente grande como para introducir su aguijón. Cuando ha picado a la hembra que contiene, se retira para atacar a otra. El hombre no está muy detrás de estos insectos celosos. Entre ciertas tribus de etíopes, el primer cuidado del jefe recién coronado es encarcelar a todos sus hermanos, a fin de evitar guerras por parte de los pretendientes al trono.

E incluso entre las naciones más civilizadas, los registros son numerosos de los trucos mezquinos y mezquinos y las crueldades adoptadas por reyes y reinas para deshacerse de cualquier posible rival. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Cuanto más se multiplicaron .

Crecimiento moral proporcional a la aflicción

1. Esto es cierto para el carácter moral individual.

2. Esto es especialmente cierto en el desarrollo de la Iglesia. ( JS Exell, MA )

¿Por qué la persecución y el juicio operan así?

1. Manifestar el amor de Dios hacia su Iglesia.

2. Manifestar el poder de Dios sobre sus enemigos.

3. Cumplir la promesa de Dios hecha a los buenos.

4. Manifestar su providencia hacia la Iglesia.

5. Infundir terror en los corazones de los tiranos.

6. Manifestar la divinidad de la verdad y el carácter moral puro. ( JS Exell, MA )

Los egipcios se entristecieron

1. Porque sus complots fueron un fracaso.

2. Porque su crueldad fue inútil.

3. Debido a que habían exasperado a un enemigo, no pudieron someter. La mitad del dolor del mundo es ocasionado por el fracaso de propósitos malvados y crueles. ( JS Exell, MA )

Fertilizando persecución

"La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". Perseguir a la Iglesia es como echar estiércol en el suelo. Por un tiempo cubre las plantas y parece destruirlas; pero hace que la tierra sea más fértil y las plantas más numerosas y vigorosas. ( J. Orton. )

Extraño aumento

¡Cuán diversas fueron las barbaridades y tipos de muerte infligidos a los confesores cristianos! Cuanto más fueron asesinados, más rápidamente se difundió la fe; en lugar de uno surgieron cien. Cuando una gran multitud había sido ejecutada, uno en la corte dijo al rey: "El número de ellos aumenta, en lugar de disminuir, como tú crees". "¿Como puede ser?" exclamó el rey. “Pero ayer”, respondió el cortesano, “mataste a tal y tal, y ¡he aquí! se convirtieron el doble de ese número; y la gente dice que un hombre se apareció a los confesores del cielo, fortaleciéndolos en sus últimos momentos ”. Con lo cual el rey mismo se convirtió. ( La disculpa de Al Kindy, 830 d.C. )

Prosperidad bajo persecuciones

Cualquier cosa que hayan hecho los enemigos con rabia o imprudencia, Dios siempre lo ha enfrentado con calma y tranquilidad. Se ha mostrado listo para cada emergencia. Y no sólo ha desconcertado y derrotado por completo todas las invenciones de los hombres malvados, sino que ha convertido sus extraños artilugios en buena cuenta para el desarrollo de sus propios propósitos soberanos.

I.En el caso de Israel, parecía ser un complot profundamente arraigado, muy político y astuto de hecho, que como los reyes de Egipto, ellos mismos de una raza alienígena, habían sometido a los egipcios, debían evitar que la otra raza alienígena. , los israelitas, de conquistarlos. En lugar de asesinarlos al por mayor, parecía una cosa sabia, aunque cruel, convertirlos en esclavos; dividirlos por todo el país; para nombrarlos para el trabajo más humilde de la tierra, para que sean aplastados y su espíritu se vuelva tan bajo que no se atrevan a rebelarse.

Por lo tanto, podemos suponer que se esperaba que su fuerza física estuviera tan relajada y sus circunstancias tan reducidas, que el clan pronto sería insignificante, si no completamente extinto. Pero Dios se enfrentó y anuló esta política de varias maneras. "Cuanto más los afligían, más se multiplicaban". La gloria de Dios resplandece de manera conspicua en el uso que le dio a las persecuciones que soportaron.

El severo trato que tuvieron que soportar por parte del enemigo se convirtió para ellos en una saludable disciplina. Para romper las ataduras que los unían a Egipto, se debe usar el cuchillo afilado de la aflicción; y el Faraón, aunque no lo sabía, fue el instrumento de Dios al apartarlos del mundo egipcio y ayudarlos como Su Iglesia a ocupar su lugar separado en el desierto y recibir la porción que Dios había designado para ellos.

Una vez más, y aquí puede ver la sabiduría de Dios, el mismo medio que faraón ideó para aplastar eficazmente al pueblo, la destrucción de los hijos varones, se convirtió en la provisión directa, no, la provisión divina para educar a un libertador para ellos.

II. Llevemos ahora el mismo pensamiento un paso más allá y hagamos un breve repaso de la historia de los hijos de Dios. Los medios similares aparecerán en funcionamiento múltiple. Los hombres meditan en la travesura, pero se pierde miserablemente. Dios otorga protección a los perseguidos y proporciona un escape de la exposición más peligrosa. A menudo, la conspiración más oscura se lleva a la confusión más terrible. Evidentemente, la persecución ha contribuido al crecimiento de la Iglesia mediante la dispersión de maestros fervientes.

Somos muy propensos a conseguir; engendrados - demasiados de nosotros juntos - y nuestro amor mutuo hace que sea difícil separarnos y esparcirnos. Por lo tanto, se permite que la persecución esparza la colmena de la Iglesia en varios enjambres, y cada uno de estos enjambres comienza a producir miel. Todos somos como la sal si somos verdaderos cristianos, y el lugar adecuado para la sal no está en una caja, sino que se esparce a puñados sobre la carne que se va a conservar.

Además, la persecución ayuda a mantener la separación entre la Iglesia y el mundo. Cuando escuché de un joven que, después de unirse a la Iglesia, estos en su taller lo recibieron de inmediato con una risa fuerte y lo reprocharon con amargo desprecio, me sentí agradecido, porque ahora no podía asumir el mismo cargo con ellos. Era un hombre marcado: los que lo conocían descubrieron que existía el cristianismo, y que era un ferviente defensor de él.

Una vez más, la persecución en la Iglesia cristiana actúa como un abanico de aventar los montones reunidos en la era. La persecución tiene un uso beneficioso adicional en la Iglesia de Dios, y es este. Puede ser que los miembros de la Iglesia lo deseen. El romano que profesaba que le gustaría tener una ventana en su pecho, para que todos pudieran ver su corazón, habría deseado, creo, en poco tiempo tener una contraventana en esa ventana; sin embargo, no es un pequeño estímulo para la propia circunspección de un hombre saber que es observado por ojos hostiles. Nuestra vida debe ser tal que resista las críticas. Y esta persecución tiene una utilidad adicional. A menudo sucede que la enemistad del mundo acerca al cristiano a su Dios.

III. Y ahora termino este discurso al insinuar muy brevemente que esta gran verdad general se aplica a todos los creyentes; pero haré un uso práctico de él. ¿Estás pasando por grandes pruebas? Muy bien, entonces, para encontrarlos, ruego que la gracia de Dios les dé mayor fe; y si sus pruebas aumentan cada vez más, también puede aumentar su fuerza. Estará actuando a la manera de Dios, guiado por Su sabiduría, si busca obtener más fe de más pruebas, porque esa prueba fortalece la fe, a través de la gracia divina, la experiencia nos enseña, y mientras hacemos prueba completa de la fidelidad de Dios, nuestro coraje, una vez susceptible de vacilar, se confirma. ( CH Spurgeon. )

Cómo vencer al diablo

Siempre véngate de Satanás si te derrota, tratando de hacer diez veces más bien que antes. De alguna manera, un querido hermano que ahora predica el evangelio, a quien Dios ha bendecido con una considerable medida de éxito, puede rastrear el comienzo de su carrera a una circunstancia que se me ocurrió a mí. Sentado en mi púlpito una noche, en un pueblo de campo, donde tenía que predicar, mi texto se me escapó de la memoria y, con el texto, pareció que todo lo que había pensado hablar sobre él desaparecía.

Algo raro que me suceda; pero me senté completamente confundido. No pude encontrar nada que decir. Con gran clamor, alcé mi alma a Dios para derramar de nuevo dentro de mi alma el agua viva para que brotara de mí para los demás; y acompañé mi oración con el voto de que si la enemistad de Satanás me había abatido, tomaría tantos hombres nuevos con los que podría encontrarme durante la semana, y los prepararía para el ministerio, de modo que con sus manos y lenguas vengarme de los filisteos.

El hermano al que he aludido vino a verme a la mañana siguiente. Lo acepté de inmediato como uno a quien Dios había enviado, y lo ayudé, y a otros después de él, a prepararse para el servicio y a salir en el nombre del Salvador a predicar el evangelio de la gracia de Dios. A menudo, cuando tememos ser derrotados, debemos decir: “Haré aún más. En lugar de abandonar este trabajo, ahora haré un impuesto general y un reclutamiento sagrado sobre todos los poderes de mi alma, y ​​reuniré todas las fuerzas que siempre tuve en reserva y haré de este momento una tremenda vida. largo esfuerzo por vencer los poderes de las tinieblas y ganar para Cristo nuevos trofeos de victoria.

De esta manera, te resultará más fácil, porque si haces más bien, cuanto más te tienten, Satanás no te tentará tan a menudo. Cuando sepa que cuanto más te aflige, más te multiplicas, es muy probable que le resulte más prudente dejarte en paz o probarlo con algún otro método que no sea el de la oposición directa y abierta. Así que siempre que tenga un juicio, tómelo como un favor; siempre que Dios tiene en una mano la vara de la aflicción, tiene un favor en la otra; Él nunca golpea a un hijo suyo, pero tiene una tierna bendición reservada.

Si te visita con una aflicción insólita, tendrás un deleite inusual; el Señor te abrirá nuevas ventanas y mostrará Su belleza como no la muestra a los demás. Según abunden vuestras tribulaciones, abundarán también vuestros consuelos en Cristo Jesús. ( CH Spurgeon. )

Egipto, la casa de servidumbre del pueblo de Dios

I. El carácter de Egipto y su influencia en sus hijos.

1. Egipto se distinguió como la morada de una vida peculiarmente fácil y lujosa. En Egipto, como en el mundo, había todo lo que podía hacer que el alma durmiera bajo su vid y su higuera, y reducirla al nivel de las bestias que los egipcios adoraban como más sabios y maravillosos que el hombre. Esta facilidad de los términos de la vida es fatal para los elementos más nobles del hombre. Mira Nápoles. No se puede extraer ningún heroísmo del Lazzaroni.

Dale al hombre un poco de pan, una rodaja de melón y un trago de vino agrio, y se acostará todo el día en los muelles, tomando el sol y el aire glorioso; ¿Y qué le importa si los imperios se levantan o se tambalean hacia su caída? Egipto era la Nápoles del viejo mundo; riqueza, lujo, refinamiento elaborado, de un tipo que no es incompatible con la grosería; pero sin seriedad moral, sin hombría, sin vida. La naturaleza atrajo al hombre a su regazo en Egipto y lo ganó, bañándolo en placeres lujosos: Egipto era el mundo.

2. Además, Egipto estaba muy aislado de toda la actividad política e intelectual en la que Babilonia se vio obligada a participar. Ella podía "vivir para sí misma y morir para sí misma", como no era posible para Babilonia. Podía gastar su fuerza y ​​su vida en placeres desenfrenados a su voluntad. Egipto es la imagen del mundo desenfrenado aquí. Estaba lleno de la sabiduría de este mundo, la sabiduría del entendimiento, que se prostituye fácilmente a los usos de una vida sensual y terrenal.

II. La experiencia de los hijos de Dios allí: su influencia en un pueblo consciente de que tenía un alma que salvar.

1. Bajaron a Egipto con la perspectiva más hermosa: certeza de sustento y promesa de riqueza, honor y poder. Debían establecerse en Gosén; tierra mejor y más rica que las colinas desnudas que serían su único hogar en Canaán, cuyos valles ricos estarían ocupados principalmente por los habitantes nativos, alabado en todos los sentidos adecuados para dar pasto a sus rebaños. Entonces el mundo nos corteja. Nacemos en él, Dios nos colocó aquí, Dios nos dio estos agudos sentidos, estos imperiosos apetitos y los medios para su máxima indulgencia; y ¿por qué deberíamos apretar las riendas? ¿No ve una nueva razón por la que Egipto, cuando los patriarcas habitaban allí, era una imagen adecuada y completa del “mundo”?

2. No habían vivido allí mucho, antes, ricos y fructíferos como era la tierra, comenzaron a encontrar su vida como una esclavitud. Egipto les resultaba extraño. No pudieron fusionarse con los habitantes. Los egipcios llegaron a sentirlo; surgió la alienación y la amargura. Egipto les puso cadenas para mantenerlos a su servicio, mientras ellos gemían, se retorcían y suspiraban por irse, por ser libres. Y por ricos que sean los pastos del mundo, por propicios que sean sus reyes, el alma del hombre se inquieta en sus moradas.

Hay momentos de absoluta angustia en medio de la abundancia y el lujo, como los que conoce un niño enfermo de las montañas, lanzándose sobre un lecho púrpura de estado: “Oh, por un soplo de la brisa soleada, una mirada a las sombras que se ciernen sobre el páramos pardos; un aliento, una visión, me daría una nueva vida ". La misma prosperidad hace que el alma sea consciente de sus cadenas.

3. Llega el momento, en cada experiencia, en que la esclavitud se vuelve demasiado dura para ser soportada; cuando el espíritu clama y lucha por la liberación, y el hierro, oxidado por la sangre, entra en el corazón mismo. Los hombres tomaron conciencia de su vocación superior, y lloraron y suplicaron más fervientemente; y sus tiranos los sujetaron con más fuerza y ​​los cargaron más pesadamente; hasta que, como Job, maldijeron la luz de Dios y odiaron la vida con amargura de alma.

Y el alma en su Egipto, el mundo, bebe profundamente de esta experiencia. Llega el momento en que se despierta y dice: "Soy un esclavo"; "Soy una bestia"; “Me sacudiré este yugo”; "Seré libre." Entonces comienza una batalla-agonía; una lucha por la vida y la inmortalidad: el final, ya sea una recaída final y eterna en el cautiverio, o un éxodo al desierto y al cielo. Que el alma pelee sus propias batallas, y las luchas más heroicas no la salvarán. Que siga al Capitán de la Salvación y se ciña la armadura de Dios, y la muerte y el infierno no lo estropearán. ( JB Brown, BA )

Los capataces del mundo

1. El pecado es un capataz.

2. Los ricos son a menudo capataces.

3. Los ambiciosos suelen ser capataces. Estos capataces son ...

(1) Autoritativo: "Te pusieron sobre ti".

(2) Doloroso: "Para afligirte".

(3) Desconsiderado: "Cargas". ( JS Exell, MA )

Que Dios permitió que su pueblo fuera esclavizado y afligido

1. Un misterio.

2. Un problema.

3. Un castigo.

4. Una disciplina. ( JS Exell, MA )

Sufrimiento y fuerza

Una cosa nos enseña la experiencia, que la vida no trae bendiciones para quienes la toman con facilidad. La cosecha no se puede recoger hasta que el suelo se haya arado profundamente y se haya rasgado libremente. “Aprende a sufrir y a ser fuerte”, dice el poeta; y lo cierto es que sin sufrimiento no puede haber fuerza. No es, en verdad, que el sufrimiento sea o haga fuerza, sino que evoca el poder latente y despierta en acción las energías que de otro modo habrían permanecido en decúbito supino sin gloria.

La disciplina de la vida es un preludio necesario para la victoria de la vida; y todo lo que es más fino, más puro y más noble en la naturaleza humana es provocado por la presencia de la miseria, la decepción, el dolor, la oposición y la injusticia. Las dificultades solo pueden superarse mediante una decisión; los obstáculos sólo pueden eliminarse mediante un arduo esfuerzo. Éstos ponen a prueba nuestra hombría y, al mismo tiempo, confirman nuestro autocontrol. ( WHD Adams. )

Vida mantenida luchando

Lamentas que tu vida sea una lucha constante; que, habiendo obtenido lo que te esforzaste por conseguir, ahora se requieren todas tus fuerzas para retenerlo; y que sus necesidades le imponen la obligación adicional de realizar esfuerzos adicionales. Es tan; pero no te quejes. Como regla general, el mantenimiento de la vida está condicionado en todas partes a la lucha. No ocurre solo con los hombres y los animales. Es así incluso en el mundo vegetal.

Luchas con obstáculos; pero los mismos árboles tienen que hacer lo mismo. Obsérvelos; anímate y hazte fuerte. M. Louis Figuier dice que la forma en que las raíces logran superar los obstáculos siempre ha sido motivo de sorpresa para el observador. Se ha observado que las raíces de los árboles y arbustos, cuando están apretadas o obstaculizadas en su progreso, exhiben una fuerza mecánica considerable, derribando paredes o partiendo rocas, y en otras facilidades se adhieren en racimos o extienden sus fibras sobre un espacio prodigioso, en para seguir el curso de un riachuelo con su agradable humedad.

¿Quién no ha visto con admiración cómo las raíces se adaptan a las circunstancias especiales del suelo, dividiendo sus filamentos en un suelo apto para ellas casi hasta el infinito, abandonando en otro lugar un blando estéril para buscar otro más lejano que les sea favorable; y como el suelo era ancho o menos duro, húmedo o seco, pesado o ligero, arenoso o pedregoso, ¿variando sus formas en consecuencia? Aquí hay una energía maravillosa e ilustraciones de la forma en que la existencia puede mantenerse mediante la acción constante. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Uso de la adversidad

Los manantiales en la base de las montañas alpinas están más llenos y más frescos cuando el sol del verano ha secado y reseco el verdor de los valles de abajo. El calor que ha quemado las llanuras áridas ha derretido los glaciares y la nieve de las montañas y ha aumentado el volumen de los arroyos de las montañas. Así, cuando la adversidad ha secado los manantiales del consuelo y la esperanza terrenales, los grandes manantiales de salvación y amor de Dios fluyen más frescos y más llenos para alegrar el corazón. ( Revista congregacional irlandesa ) .

Influencias moldeadoras de la vida

El acero que más ha sufrido es el mejor acero. Ha estado en el horno una y otra vez; ha estado en el yunque; ha estado apretado en las mandíbulas del tornillo de banco; ha sentido los dientes de la escofina; ha sido molido con esmeril; se ha calentado y martillado y limado hasta que no se conoce, y sale un cuchillo espléndido. Y si los hombres lo supieran, lo que se llama sus "desgracias" son las mejores bendiciones de Dios, porque son las influencias moldeadoras que les dan forma, filo, durabilidad y poder. ( HW Beecher. )

La ventaja de las aflicciones

Las estrellas brillan más en la noche más oscura; las antorchas son mejores para los golpes; las uvas no llegan a la prueba hasta que llegan al lagar; las especias huelen más dulce cuando se machacan; los árboles jóvenes enraizan más rápido para temblar; las enredaderas son mejores para sangrar; el oro parece más brillante para el fregado; las luciérnagas brillan mejor en la oscuridad; el enebro huele más dulce en el fuego; pomander se vuelve más fragante para irritar; la palmera resulta mejor para presionar; manzanilla, cuanto más la pisas, más la esparces.

Tal es la condición de todos los hijos de Dios, entonces son más triunfantes cuando más tentados; más glorioso cuando más afligido; la mayoría en el favor de Dios cuando menos en el hombre; como sus conflictos, así sus conquistas; como sus tribulaciones, así sus triunfos; verdaderas salamandras, que viven mejor en el horno de la persecución, de modo que las aflicciones pesadas son los mejores benefactores de los afectos celestiales. ( J. Spencer. )

La universidad de los golpes duros

En este día, se derrama mucha simpatía inútil sobre aquellos que comienzan en la vida sin ayuda social o monetaria. Son los más dignos de felicitación los que al principio han tenido una dura pelea con las circunstancias. John Ruskin establece como una de sus calamidades que en sus primeros años de vida "no tuvo nada que soportar". Una infancia mimada y mimada hace a un hombre débil e insípido. Dice que el Ruskin que acaba de citar refuta la teoría.

No. Él está mostrando en una vejez abatida, espléndida e irritada la necesidad de que la adversidad sea apaleada tempranamente. Parece estar inquieto hasta la muerte. Un poco de experiencia de las dificultades de la vida le habría ayudado a hacerlo feliz ahora con gratitud. No hay músculos de carácter sin un esfuerzo obligatorio. Los hombres que se sientan fuertes en sus elevaciones sociales, financieras y políticas son los que hicieron su propia escalada.

La desgracia es una enfermera tosca, pero cría gigantes. Dejemos que nuestros jóvenes, en lugar de sucumbir a las influencias que los mantendrían atrás y abajo, los tomen como barras paralelas, mancuernas y pesas de un gimnasio, con lo cual deben ganar músculo para la contienda. No consienta en mendigar su camino a la fortuna, sino consígalo. Dios siempre está del lado del hombre que hace lo mejor que puede. Dios ayuda al hombre que intenta superar las dificultades. ( Dr. Talmage. )

Las gracias se multiplican por la aflicción

Las gracias se multiplican por las aflicciones, como los santos por las persecuciones. ( T. Adams. )

Efectos beneficiosos de la aflicción

El nogal es más fructífero cuando está más batido. Los peces prosperan mejor en aguas frías y saladas. El verano más abundante sigue al invierno más duro. ( J. Trapp. )

Lesiones anuladas

Aunque su intento de destruir la posición de un hombre puede no lograr ese objetivo, puede resultar en un daño grave para él. Sin embargo, afortunadamente para él, esa misma lesión puede producir después buenos resultados. Sus amigos pueden unirse a él; sus recursos pueden ser agregados por medio de simpatizantes; o se le puede actuar de tal modo que haga surgir un poder desde dentro que desarrolle nuevas gracias y un nuevo vigor.

Dañas un árbol y descubrirás que la reparación funciona incluso allí. La rueda de su carro, por ejemplo, roza el tronco, o la raíz del árbol es herida por la reja del arado que pasa; el resultado es un brote adventicio. Dondequiera que veas esos cogollos adventicios que nacen sin orden alguno, recordarás que su formación es producida frecuentemente por la irritación causada por la herida.

Cortas las cabezas de un grupo de árboles del bosque; no los has destruido. Como los hombres a los que has herido, viven para contarlo. El enano trasmochado queda para declarar en qué se habría convertido el árbol del bosque si no fuera por ti. Incluso se puede determinar la fecha de su ataque; porque el grupo atrofiado se cubrirá con ramas todas de la misma edad y fuerza, que expondrán al cielo la evidencia de la historia: Todos estos heridos están; sí, pero no destruido. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Aflicción y crecimiento

La figura de Bunyan de Satanás derramando agua sobre el fuego para extinguirlo, y todo el tiempo brillando más y más caliente porque el Cristo invisible estaba derramando aceite sobre él, ilustra la prosperidad del pueblo de Dios en la aflicción. "Cuanto más los afligían, más crecían". Cuando un fuego alcanza cierto calor y volumen, verter agua sobre él es solo para agregarle combustible. El agua, transformada repentinamente en los gases que la componen, alimenta, en lugar de extinguir, la llama. Entonces Dios cambia el mal infligido a su pueblo en un poder edificante y santificador. ( HC Trumbull. )

Amargaron su vida con dura servidumbre.

La esclavitud del pecado

I. La servidumbre como ilustración del pecado. "Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado".

1. Lo antinatural de esta esclavitud. Los hombres estaban preparados para servir a Dios, no a Satanás. Todos sus poderes son pervertidos, mal utilizados y revertidos cuando están en cursos de desobediencia y rebelión. "Correcto" significa "recto" y "incorrecto" significa "retorcido".

2. La severidad de esta esclavitud. Ningún capataz para hombres ha sido jamás encontrado más brutal que un hombre brutal. El diablo no tiene déspota del infierno más despótico que los pecadores para colocar sobre los pecadores. Cuando los villanos tienen a los villanos en su poder, ¡cómo persisten en azotarlos a más villanos y vicios!

3. La injusticia de esta esclavitud. Satanás nunca recuerda los favores otorgados. Uno puede entregarse en cuerpo, alma y espíritu al diablo, y ninguna fidelidad le ganará la menor consideración. La injusticia es la regla en el pecado, nunca en ningún caso tiene excepciones. El príncipe del mal simplemente usa peor a sus devotos debido a su servilismo y paciencia.

4. La destructividad de esta esclavitud del pecado. El despilfarro desenfrenado de todo lo que hace que la vida valga la pena luchar por cursos persistentes de pecado es familiar para todo observador reflexivo. La maldad nunca se acumula; siempre tira hacia abajo. Una vez en el fragor de una discusión pública, algunos infieles desafiaron una respuesta inmediata a lo que llamaron sus argumentos. Una mujer sencilla se levantó entre la audiencia; procedió a relatar cómo su marido había sido disipado y cruel; ella había orado por él, y él se había convertido en un hombre de oración y un buen padre; años de comodidad y paz habían vivido ahora juntos en el amor mutuo y el temor de Dios. “Tanto”, continuó, “mi religión ha hecho por mí. ¿Quiere decir ahora lo que su religión ha hecho por usted al mismo tiempo? ¿Hecho? la incredulidad no hace nada, deshace.

II. Y ahora, con una demostración tan dolorosa como la que tiene que hacer esta esclavitud, parece sorprendente encontrar que se aconsejó a los israelitas que lo “recordaran”. ¿Por qué deberían recordar tanta humillación?

1. Tales reminiscencias promueven la humildad. El orgullo espiritual es tan peligroso como un vicio. ¿Qué tenemos que no nos haya concedido la misericordia de Dios? ¿Por qué jactarnos el uno del otro? Recuerden que “Jehová os tomó y os sacó del horno de hierro, de Egipto, para serle pueblo por herencia, como vosotros hoy”. A Él le debemos todo lo que somos.

2. Tal recuerdo aviva nuestra caridad considerada por los demás. Nuestra disposición es condenar y denunciar las degeneraciones de los tiempos que vivimos. ¿En qué está la gente peor ahora de lo que fuimos nosotros antes? ¿Cómo sabemos lo que podríamos haber sido si no hubiera sido por el arresto de nuestra rebelión por el poder del Espíritu Santo? Una vez, cuando un hombre borracho pasó dando tumbos frente a su puerta, John Newton exclamó: "¡Pero por la gracia de Dios, ahí va John Newton!" ( CS Robinson, DD )

Amargar la vida de los demás

No es mérito del Faraón que Dios anulara su opresión de los israelitas para su beneficio. Por su proceder no hay nada más que culpa y vergüenza. El que amarga otra vida tiene que responder por la amargura de esa vida, sea cual sea el bien que pueda recibir su víctima a través de la bendición de Dios. Es algo terrible, y también vergonzoso, amargar la vida de otra persona. Sin embargo, hay niños y niñas que están amargando la vida de sus madres; y hay maridos que están amargando la vida de sus mujeres; y hay padres que están amargando la vida de sus hijos.

¿No se amarga la vida de nadie por tu conducta? ¿No hay peligro de amargura de vida para nadie a través de su conducta o de su acción intencionada? Sopese bien estas preguntas; porque te involucran mucho. Faraón ha muerto; no hay peligro de que nos amargue la vida con una dura servidumbre. Pero el diablo no está muerto; y existe el peligro de que estemos sometidos a una dura servidumbre a él. La esclavitud del faraón fue invalidada para siempre para aquellos que estaban bajo ella.

La esclavitud del diablo es más dura que la de Faraón, y nunca sale nada bueno de ella para sus súbditos. Mejor hubiera sido para nosotros haber muerto bajo la más dura servidumbre del faraón que seguir viviendo bajo la más fácil servidumbre del diablo. ( HC Trumbull. )

La política cruel del faraón

Vale la pena notar que el rey celebra consejo con su pueblo y, evidentemente, los lleva consigo en su política. Los egipcios tenían más de lo que les correspondía del antiguo odio y pavor característicos de los extranjeros, y aquí están dispuestos a secundar cualquier trato severo a estos intrusos, a los que se han fusionado trescientos años. Observe también que la política cruel de Faraón es política, y eso solo.

No se alega ningún delito; ninguna pasión de odio impulsa la propuesta a sangre fría. Es simplemente una pieza de arte de estado, perfectamente genial y, por lo tanto, indica aún más crueldad. La crueldad calculada es peor que la crueldad impulsiva. Como algunas bebidas, es más nauseabundo frío que caliente. Sin duda, la cuestión de qué hacer con una poderosa raza súbdita, en una frontera amenazada, de la que se sospechaba parentesco y posible alianza con el enemigo del otro lado de la frontera, era difícil.

Ramsés debe haber pensado en Gosén y los israelitas tanto como nos imaginamos que el príncipe Bismarck piensa en Alsacia. Tenía miedo de dejar que se volvieran más poderosos y odiaba perderlos. Ya sea que se quedaran o se fueran, eran igualmente formidables. Por lo tanto, la alta política, que en el Antiguo Egipto y en otras tierras y épocas más cercanas a nuestro hogar, ha significado con demasiada frecuencia un egoísmo manifiesto y una crueldad cínica, requería que la felicidad pacífica de toda una nación fuera sacrificada sin piedad; y el tranquilo Faraón, cuyo rostro indiferente e insensible todavía podemos ver en los monumentos, trazó sus planes tan impasible como si hubiera estado arreglando la disminución de las alimañas en los lamentos del palacio.

¡Qué imagen de estas antiguas monarquías que desafían a Dios y desprecian al hombre! ¿Qué habría pensado si alguno de sus consejeros le hubiera sugerido: "Prueba la bondad"? La idea de vincular pueblos sometidos por intereses comunes y lazos de oro de beneficio tuvo que esperar milenios para que naciera. Todavía no está muy difundido. ( A. Maclaren, DD )

El despotismo del pecado

I. Comienza sugiriendo un pequeño tributo al pecador. Nos gana con la esperanza de una buena inversión mediante la cual podamos asegurarnos riqueza, prosperidad y fama. Una falsa esperanza; una promesa engañosa. El pecado es astuto; tiene muchos consejeros; muchas agencias. No eres rival para eso.

II. Tiene éxito en poner al pecador completamente dentro de su poder.

1. El pecado pone al pecador bajo su dominio.

2. El pecado somete al pecador a su consejo.

3. El pecado hace responsable al pecador ante su autoridad.

III. En última instancia, impone al pecador una servidumbre intolerable.

1. La servidumbre de una vida amarga. Destruye compañerismos amistosos, rompe la comodidad familiar.

2. La servidumbre del trabajo duro. Inutilidad y locura del pecado.

3. La servidumbre es degradante. Lleva a los hombres del respeto al escarnio, de la abundancia a la mendicidad, del gobierno moral a la servidumbre. ( JS Exell, MA )

La esclavitud espiritual de los hombres

I. Una esclavitud total y universal. Sin límite misericordioso ni mitigación (ver 2 Timoteo 2:26 ; 2 Pedro 2:19 ; Juan 8:34 ; Romanos 5:18 , Romanos 3:23 ; Gálatas 3:22 ).

1. Se extiende a toda la humanidad.

2. La esclavitud del individuo es tan completa y total como la de la especie es universal.

(1) Comprensión depravada.

(2) Voluntad pervertida.

(3) Afectos depravados.

II. Una servidumbre severa y cruel. No se puede encontrar dominio más despiadado que el de los afectos y pasiones profanos que gobiernan la mente, hasta que el Redentor Todopoderoso rompa el yugo y libere al cautivo de la ley del pecado y la muerte.

III. Una esclavitud indefensa.

1. El opresor del alma abunda demasiado en poder y recursos para temer cualquier resistencia de una víctima tan indefensa. Nuestra fuerza para combatir contra un enemigo así es la debilidad perfecta.

2. Además de su propio poder, Satanás ha establecido una estrecha alianza con cada apetito y afecto de nuestra naturaleza. Moralmente incapaces de librarnos a nosotros mismos. Esperanza solo en Dios. Busque su ayuda a través de la oración. ( RP Buddicom, MA )

Los sufrimientos de Israel se hicieron más intensos

1. Como castigo por su idolatría.

2. Para inspirar en ellos un profundo odio hacia Egipto, para que a través de sus peligros en el desierto no deseen regresar allí.

3. Que la perspectiva de Canaán pudiera animar y refrescar sus almas.

4. Que después de un trabajo tan excesivo y no remunerado, podrían estropear a los egipcios en su partida.

5. Para que se sientan motivados a orar fervientemente por liberación.

6. Que el poder y la misericordia de Dios puedan manifestarse con más fuerza en su libertad.

Aquí hay una imagen real de la tiranía:

1. Su rigor aumenta con el fracaso.

2. Se vuelve más impía al estar en evidente oposición a la providencia divina.

3. Descarta todas las pretensiones de la humanidad.

4. Termina en su propia derrota y derrocamiento. ( JS Exell, MA )

La servidumbre

Situados como estaban dentro de los límites de un reino extranjero, al principio naturalmente celosos y luego abiertamente hostiles hacia ellos, no es difícil explicar el tipo de trato que se les infligió, considerando la posición que ocupaban meramente en sus relaciones mundanas y intereses. Pero, ¿qué podemos dar cuenta de ella en su aspecto religioso, como un arreglo establecido y ordenado por parte de Dios? ¿Por qué debería haber ordenado tal estado de asuntos con respecto a Su simiente elegida? Porque los egipcios, "aunque su corazón no lo pensara así", no eran más que instrumentos en sus manos, para llevar a cabo lo que el Señor había anunciado mucho antes a Abraham que ciertamente sucedería ( Génesis 15:13 ).

1. Considerado desde este punto de vista superior, la primera luz en la que se presenta naturalmente es la de una condenación o castigo, de la que, como interesados ​​en la misericordia de Dios, necesitaban redención. Porque el aspecto de sufrimiento intenso, que se asume últimamente, solo podría considerarse como un acto de retribución por sus infidelidades y pecados pasados.

(1) En primer lugar, demostró claramente que, aparte del pacto de Dios, el estado y las perspectivas de esos herederos de la promesa no eran en ningún aspecto mejores que los de otros hombres; en algunos aspectos parecía ser peor con ellos. Estaban igualmente lejos de la herencia, estando en un estado de desesperada alienación de ella; habían bebido en las inmundas y abominables contaminaciones de la tierra de su actual estancia, que estaban completamente en desacuerdo con el interés en la bendición prometida; y llevaron sobre ellos el yugo de una esclavitud humillante, a la vez consecuencia y señal de su degradación espiritual. Se diferenciaron para mejor solo en tener una parte en el pacto de Dios.

(2) Por lo tanto, en segundo lugar, lo que sea que este pacto les aseguró del bien prometido, debe haberlo debido enteramente a la gracia divina.

(3) Por lo tanto, finalmente, la promesa de la herencia podría ser cumplida en su experiencia solo por la bondad especial y la interposición de Dios, reivindicando la verdad de su propia palabra fiel, y para ello, ejecutando en su favor una obra. de redención. Si bien la herencia era segura, debido a que el título de la misma se basaba en la misericordia y fidelidad de Dios, tenían que ser redimidos antes de poder poseerla.

2. Formó parte esencial de la preparación que necesitaban para ocupar la herencia.

(1) De alguna manera era necesario que se despertara en sus pechos un deseo hacia Canaán, porque lo agradable de su habitación se había convertido en una trampa para ellos. La aflicción de Israel en Egipto es un testimonio de la verdad, común a todos los tiempos, de que se debe entrar en el reino de Dios a través de la tribulación. La tribulación puede ser muy variada en su carácter y circunstancias; pero de alguna forma debe ser experimentado, a fin de evitar que la mente se adhiera a los placeres temporales y encienda en ella un deseo sincero por la mejor parte, que está reservada en el cielo para los herederos de la salvación.

Por eso es tan peculiarmente difícil para los que viven en medio de la plenitud y la prosperidad entrar en el reino de Dios. Y por eso, también, deben enviarse tantas dispensaciones de prueba incluso a los que han entrado en el reino, para apartarlos de las cosas terrenales y obligarlos a buscar su hogar y su porción en el cielo.

(2) Pero si miramos una vez más a los israelitas, veremos que se necesitaba algo además del anhelo por Canaán para prepararlos para lo que estaba en perspectiva. Porque esa tierra, aunque presentada a sus esperanzas como una tierra que fluye leche y miel, no debía ser de ninguna manera una región de reposo inactivo, donde todo debía hacerse por ellos, y solo tenían que descansar, y se deleitan con la abundancia de paz.

Había mucho por hacer, así como mucho por disfrutar; y no podrían haber cumplido, con respecto a otras naciones, el elevado destino al que fueron designados, como lámpara y testigo del cielo, ni haber cosechado en su propia experiencia la gran cantidad de bien que estaba reservado para ellos, a menos que hubieran sido preparados mediante un entrenamiento peculiar de acción vigorosa, e incluso trabajo compulsivo, para hacer el uso adecuado de todas sus ventajas. ( P. Fairbairn, DD )

La esclavitud del pecado

A lo largo de las Escrituras se hace referencia a las circunstancias de Israel en Egipto como típicas de la servidumbre bajo la cual se encuentra el pecador. Hay más que culpa en la maldad. De hecho, sería bastante malo, incluso si eso fuera todo, pero además hay esclavitud. Nuestro Señor mismo dice: "Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado"; y no hay capataces tan exigentes como los propios deseos de un hombre.

¡Mira al borracho! ¡Mira cómo lo domina su vil apetito! Le hace cambiar todo el consuelo que posee por una bebida fuerte. Lo deja indefenso en la calle nevada en el frío del crudo invierno. Lo envía precipitadamente escaleras abajo, con heridas en su cuerpo y peligro de vida. Si un dueño de esclavos abusara de un esclavo como el borracho se maltrata a sí mismo, la humanidad lo silbaría desde su lugar y lo denunciaría como un bárbaro.

Y, sin embargo, el borracho se lo hace a sí mismo y trata de cantar al mismo tiempo el estribillo de la canción que termina: "Nunca, nunca seremos esclavos". Lo mismo ocurre con la sensualidad. Ve a buscar los hospitales de esta ciudad; mire a las miserables víctimas de sus propias concupiscencias que llenan las salas, y luego diga si la inhumanidad del hombre hacia sí mismo no es, en algunos aspectos, infinitamente más terrible que la opresión de sus vecinos.

Visite nuestras cárceles y vea cómo la avaricia, la moda, la frivolidad y el amor por estar bien con sus compañeros han retenido a las multitudes, obligándolas - no, no diré forzándolas, porque pecan voluntariamente - pero llevándolos a la deshonestidad día a día, hasta que al fin la servidumbre interior da lugar a un encarcelamiento exterior. El establecimiento de esclavos para hacer ladrillos sin paja no es nada para la monotonía y el peligro, como si estuviera parado en el borde del cráter, que la deshonestidad trae sobre un hombre cuando una vez lo tiene en su poder. Y lo mismo ocurre con todo tipo de pecado. Pero esta esclavitud no tiene por qué ser perpetua, porque ha llegado el Gran Emancipador. ( WM Taylor, DD )

Egipto opuesto a Israel

No es nada nuevo que Egipto sea cruel y cruel con Israel. Los israelitas y los egipcios tienen disposiciones e inclinaciones contrarias; el deleite de uno es la abominación del otro. Además, es deber de Israel salir de Egipto. Israel está en Egipto con respecto a la morada, no al deseo. Egipto no es el reposo de Israel. Si Egipto fuera una casa de hospitalidad, detendría a los israelitas de manera más peligrosa y fuerte que si fuera una casa de servidumbre.

Los pensamientos de Canaán serían leves y raros si Egipto fuera agradable. Es bueno que los egipcios nos odien, para que no nos hagan daño. Cuando el mundo es más bondadoso, es más corrupto; y cuando más sonríe, más seduce. Si no fuera por la esclavitud en Egipto, la comida y los ídolos de Egipto serían demasiado queridos. Bendito sea Dios, que con el primero nos destetará del segundo; y no nos dejará el uno sin el otro: mucho mejor que Egipto nos oprima que nosotros nos opongamos a Dios. ( W. Jenkyn. )

La esclavitud del pecado

El vicio, a medida que envejece, mejora en estatura y fuerza; de un niño insignificante pronto se convierte en un joven lujurioso, luego se convierte en un hombre robusto, y después de un tiempo se convierte en un gigante macizo al que apenas nos atreveremos a encontrar, al que difícilmente podremos vencer; especialmente viendo que, a medida que crece más alto y más robusto, disminuiremos y nos volveremos más impotentes, porque se alimenta de nuestros órganos vitales y prospera con nuestra decadencia; se enciende poderosamente despojándonos de nuestras mejores fuerzas, debilitando nuestra razón, impidiendo nuestra voluntad, corrompiendo nuestro temperamento, degradando nuestro valor, seduciendo todos nuestros apetitos y pasiones a una traicionera complacencia consigo misma; cada día nuestra mente se vuelve más ciega, nuestra voluntad más inquieta, nuestro espíritu más débil, nuestros apetitos más feroces, nuestras pasiones más testarudas e indomables.

El poder y el imperio del pecado invaden gradualmente, y continuamente se apoderan de nosotros hasta que nos ha subyugado y cautivado por completo. Primero aprendemos a soportarlo, luego llega a gustarnos; poco a poco entablamos amistad con él; luego lo adoramos; por fin nos convertimos en esclavos de ella en una servidumbre de la que difícilmente podremos o querremos librarnos. ( Isaac Barrow. )

Más oscuro antes del amanecer

“No temas descender a Egipto; porque allí haré de ti una nación grande ”( Génesis 46: 3). ¡Mira hacia abajo, santo patriarca! mira lo que ha sido aquí de tu posteridad, aumentado ahora catorce mil veces; ¡Es más, mira, Dios de Abraham, qué ha sido de tu herencia, cómo han mirado y orado en vano! "¡El Señor lo ha abandonado, el Señor se ha olvidado!" Y esto continúa, no durante años, sino siglos, ¡cada año de los cuales parece en sí mismo un siglo! "¡En verdad, eres un Dios que se esconde!" Con tal escena de dolor en su opinión, los más desafortunados entre nosotros bien pueden dejar de quejarse; y quien, hasta cierto punto, ha aprendido a observar los tratos de Dios en su providencia, puede que ya haya señalado cómo, en el caso presente, una ley antiguamente establecida en el gobierno de Dios se nos presenta en la forma de un incidente muy conmovedor: el Lord muchas veces hace que todo sea lo más oscuro posible,

Ismael debe desmayarse debajo de los arbustos antes de que se le informe a Agar sobre el pozo. Joseph incluso debe ser dejado para suspirar, no solo en su esclavitud, sino en el encarcelamiento y el profundo olvido, antes de que sea elevado a su alta dignidad. El ejército de los asirios debe estar ante las puertas de Jerusalén antes de que el ángel del Señor los hiera. Hay que dejar que el profeta Jeremías se hunda en el pozo de lodo antes de que lo coloquen sobre una roca.

¿No precedió una violenta persecución de los cristianos al triunfo del evangelio? En la noche de los tiempos medievales, ¿no debían ponerse estrella tras estrella antes de que surgiera el amanecer de la Reforma? Sí; ¿No es la historia de Israel a este respecto también la historia del propio pueblo de Dios en los tiempos sucesivos, incluso en la actualidad? Sufren persecución, son oprimidos, maltratados y contrarrestados con una política equivocada; a menudo se utilizan todo tipo de fuerza para restringirlos bajo el sagrado nombre de la libertad; sin embargo, siguen en pie, echan raíces profundas y crecen, esperando que lleguen tiempos mejores a pesar de estos feroces huracanes.

No, en verdad, el Señor no se ha olvidado de ser misericordioso, aunque a veces parece ocultar Su rostro; ni deja de gobernar el mundo, aunque se demora en interponerse. El Padre vigila y preserva a su hijo en medio de los fuegos más feroces de la persecución; y aunque el horno de la prueba por el que pasa se calienta siete veces más de lo normal, cada grado de calor es contado, medido y regulado por el Señor mismo.

Aunque permite la injusticia, e incluso la deja crecer a una altura extraordinaria, la emplea con un propósito que bien puede imponer nuestra adoración y consideración: la purificación y el perfeccionamiento de aquellos que son suyos. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Las vidas amargas

I.La bendición de Dios da fruto

1. La promesa a Abraham ( Génesis 17: 2-8 ).

2. El número de israelitas en Egipto (versículos 9, 10).

II. Tenga en cuenta los errores cometidos por prejuicio.

1. Los egipcios odiaban y despreciaban a los israelitas; por lo tanto, en última instancia, perdió la bendición de su presencia.

2. El arte de gobernar fracasa al anteponer la política a los principios.

3. La crueldad engendró enemistad; la bondad hubiera ganado.

III. El egoísmo pronto olvida los favores pasados. Un nuevo gobernante ignoró las afirmaciones de la simiente de José. Este mundo trabaja por favores presentes y futuros.

IV. Aquí hay un tipo del crecimiento del pecado. Los israelitas entraron en la mejor parte de Egipto; primero agradable, luego dudoso, luego oprimido, finalmente esclavizado.

1. El pecado produce frutos amargos.

2. Tenemos capataces en nuestro hábito.

3. La vida se convierte en una carga: dolores de servidumbre.

V. Note la razón de esta aflicción.

1. Se estaban volviendo idólatras ( Josué 24:14 ; Ezequiel 20: 5-8 ).

2. La amargura ahora ayudaría a evitar el regreso a Egipto.

3. A veces encontramos tristeza aquí porque podemos mirar hacia arriba.

VI. El favor de Dios aquí contrasta con la oposición del hombre. Faraón falló; los israelitas se multiplicaron.

VII. La aflicción nos ayuda.

1. Como afligidos, crecieron.

2. Cristo nos purifica para obtener más fruto.

3. La abnegación es el camino hacia el poder. ( Dr. Fowler. )

La momia de Ramsés el Grande

Después de la verificación por el Jedive de la sábana de enrollamiento exterior de la momia a la vista de los otros personajes ilustres, se quitó el envoltorio inicial y se descubrió una banda de tela o tela fuerte enrollada alrededor del cuerpo; junto a éste había un segundo sobre cosido y mantenido en su lugar por bandas estrechas a cierta distancia de cada uno; luego vinieron dos espesores de pequeñas vendas; y luego una nueva sábana de lino, que llega desde la cabeza hasta los pies.

Sobre esto, una figura que representaba a la diosa Nut, de más de un metro de largo, había sido dibujada en color rojo y blanco, según lo prescrito por el ritual de los muertos. Debajo de este amuleto se encontró un vendaje más; cuando se quitó, quedó solo un trozo de lino, y éste fue manchado con la materia bituminosa que usaban los embalsamadores; así que por fin resultó evidente que Ramsés el Grande estaba cerca, bajo su mortaja.

Piensa en los cambios históricos que se han producido en el mundo desde que se colocó ese lienzo en la forma del rey: Piensa en lo que la civilización se enfrentó a una era antigua como la suya. Un solo clip de las tijeras, y el rey fue completamente revelado. La cabeza es larga y pequeña en proporción al cuerpo. La parte superior del cráneo está bastante desnuda. En la sien hay algunos pelos escasos, pero en la nuca el cabello es bastante grueso, formando mechones lisos y rectos de aproximadamente dos pulgadas de largo.

Blancos en el momento de la muerte, han sido teñidos de amarillo claro por las especias utilizadas en el embalsamamiento. La frente es baja y estrecha; el borde de la ceja prominente; las cejas son espesas y blancas; los ojos son pequeños y están muy juntos; la nariz es larga, fina, arqueada como las narices de los Borbones; los templos están hundidos; los pómulos muy prominentes; las orejas redondas, erguidas, alejadas de la cabeza, y perforadas, como las de una mujer, para llevar pendientes; la mandíbula es maciza y fuerte; la barbilla muy prominente; la boca pequeña pero de labios gruesos; los dientes gastados y muy quebradizos, pero blancos y bien conservados.

El bigote y la barba son delgados. Parece que los mantuvieron afeitados durante su vida, pero probablemente se les permitió crecer durante la última enfermedad del rey; o pueden haber crecido después de la muerte. Los pelos son blancos, como los de la cabeza y las cejas, pero son ásperos y erizados, y miden una décima de pulgada de largo. La piel es de color marrón terroso, manchada de negro. Finalmente, se puede decir que el rostro de la momia da una idea clara del rostro del rey viviente.

La expresión es poco intelectual, quizás un poco animal; bat, incluso bajo la momificación, se ve claramente un aire de majestad soberana, de determinación y de orgullo. El resto del cuerpo está tan bien conservado como la cabeza; pero, como consecuencia de la reducción de los tejidos, su aspecto externo es menos vivo. Medía más de seis pies de altura. El pecho es ancho; los hombros son cuadrados; los brazos están cruzados sobre el pecho; las manos son pequeñas y están teñidas con henna.

Las piernas y los muslos no tienen carne; los pies son largos, delgados, algo de suela plana y teñidos, como las manos, con henna. El cadáver es el de un anciano, pero de un anciano vigoroso y robusto. El hombre era una encarnación del egoísmo. Para él, sólo había un ser en el universo por el que necesitaba preocuparse mucho; sólo había que consultar una sola voluntad, sólo había que buscar el consuelo de un solo hombre; él mismo era el único centro de todas las cosas.

La fuerza del hombre y el honor de la mujer, la vida, la riqueza, el tiempo y la facilidad de otros hombres fueron para su glorificación personal. Y ahora el mundo lo mira y le da lo que le corresponde, a la luz de las caridades y las deficiencias que Dios ordena. ¿Qué queremos decir cuando hablamos de "un hombre duro"? Uno de los visitantes que vio la momia desenrollada, un alemán tranquilo y tranquilo, escribió después esta cláusula descriptiva: “La expresión de los rasgos es la de un hombre de carácter decidido, casi tiránico.

Eso debería ser así. Este es el déspota que ordenó que el recuento de ladrillos no disminuya, mientras que sus esclavos deben buscar su propia necesidad de paja. Era "un hombre duro". ¿Alguno de nosotros es duro? ¿Necesitamos ser reyes para tener ese nombre? ¿Se puede ser duro con sus empleados, sus jornaleros, sus vecinos, en la medida en que tiene poder? Entonces, nuevamente, ¿"un hombre de carácter decidido, casi tiránico" moda y fija su carácter en la expresión de sus rasgos? ¿Reconoces a "un hombre duro" por su apariencia, cuando lo miras en la vida ordinaria? ¿Crecerá la disposición de uno en él, hasta que se manifieste en su frente, sus labios, su barbilla, el equilibrio de su cabeza orgullosa? A medida que pasan los años, ¿sus rasgos se vuelven más pesados ​​y fríos? 

Además, ¿es solo en el cuerpo donde el personaje deja una impresión? ¿Es posible que, incluso inconscientemente para nosotros, el alma y el cuerpo se estén volviendo indurados y helados? ¿El dinero está forzando características en nuestra vida interior y en nuestro ser? A medida que crecemos en la vida, nos interesamos en los demás; ¿desinteresado, amable, tolerante en nuestros juicios, o rígido, rígido, violento e impaciente por los éxitos de los demás? Y finalmente, si el carácter se perpetúa así tanto en el alma como en el cuerpo, ¿se nos ha revelado algo del mundo venidero que sirva para cambiar el destino que hemos creado? El día que el rey Ramsés fue enterrado, envolvieron su anciana calva en cereales y lo cubrieron en las sombras.

Vuelve ahora después de algunos siglos de silencio espantoso, y se ve igual que antes. Es probable que su alma tampoco haya cambiado. No sabemos nada de su futuro. Es nuestro lo que nos concierne. ¿Qué va a cambiar cualquier línea del alma en el misterioso Más Allá? ( CS Robinson, DD )

Si es un hijo, lo matarás .

Posición social elevada utilizada para promover un propósito perverso

I. A veces, la alta posición social ejerce su autoridad para el logro de un propósito perverso y cruel.

1. El rey ordena el asesinato de los hijos varones de los israelitas. Masacre diabólica de inocentes. Abuso y degradación del poder real.

2. Trata de lograr esto haciendo que los inocentes participen en su acto asesino. Los tiranos son generalmente cobardes.

II. Cuando se usa una alta autoridad social para promover un diseño perverso, tenemos justificación para oponernos a su esfuerzo.

1. No debemos hacer mal porque un rey lo ordene. Oponerse al asesinato, cuando es defendido por un rey, y cuando se puede lograr sin saberlo, o, si se sabe, ganar el aplauso de las naciones, es ...

(1) heroico;

(2) benevolente;

(3) recompensable divinamente;

(4) deber de todos los que temen a Dios.

2. Tal oposición debe encarnar el verdadero principio de piedad. Las parteras temían a Dios más de lo que temían al rey.

3. Tal oposición nos asegurará la protección Divina.

III. Por tal oposición seremos recompensados ​​divinamente (versículos 20, 21). ( JS Exell, MA )

¿Por qué iban a morir los machos?

1. Porque eran los más capaces de insurrección y guerra.

2. Porque las mujeres israelitas eran más hermosas que las egipcias, por lo que podían conservarse con fines lujuriosos.

3. Porque las mujeres israelitas eran trabajadoras en el hilado y la costura, por lo que se las reservaba para el servicio. ( JS Exell, MA )

Las intenciones asesinas del faraón

Su plan era tranquilo. Temo la tranquilidad de los asesinos. Cuando los asesinos juntan sus cabezas y caen en suaves susurros, sus susurros son más horribles que el rugido de un cañón o el estruendo de un trueno. El plan del rey era asesinar al niño varón en el instante en que naciera. La cosa se podría hacer fácilmente. Un pulgar presionado en la garganta lo haría. Una mano cubriendo los órganos externos de la respiración durante unos instantes sería suficiente.

Este era su simple plan de hacer retroceder la hombría de la temida nación. Iba a hacerlo de forma muy sencilla. ¡Oh, la sencillez de los asesinos es más intrincada que cualquier elaboración de complejidad por parte de hombres inocentes! No iba a haber ninguna demostración externa de violencia, ni desenvainar las espadas, ni chocar de armas en el campo de batalla; la nación iba a ser socavada muy silenciosamente. Señores El asesinato es asesinato, ya sea que se haga en silencio o con tumulto y trueno.

¡Cuidado con el homicidio silencioso! ¡Cuidado con los asesinatos silenciosos! Nada más sublime que la carnicería golpeó la mente de este rey idiota. Los pensamientos de cultura y bondad nunca destellaron en el calabozo de su alma. No tenía idea de la omnipotencia del amor. No conocía el poder de ese gobierno que se basa en la inteligencia y el afecto de la gente común. La aniquilación fue su feroz remedio. Aquí hay una profunda lección. Si un rey teme a los niños, debe haber un gran poder en los niños; si el tirano empieza por los niños, el buen hombre debería empezar también por ellos. ( J. Parker, DD )

Las parteras temían a Dios .

La mala intención del faraón frustrada por Dios

1. Los mandamientos de los tiranos a veces se cruzan con la buena mano de Dios.

2. El verdadero temor de Dios, por la fe en Él, hará que las criaturas más débiles se abstengan de pecar.

3. El nombre del único Dios es poderoso para apoyar contra la palabra de los reyes más poderosos.

4. El temor de Dios hará que los hombres desobedezcan a los reyes para que puedan obedecer a Dios.

5. El temor de Dios hará que las almas hagan el bien, aunque los hombres las manden a hacer el mal.

6. Los salvavidas descubren el respeto a Dios y no a los destructores de la vida que dañan la sangre.

7. Dios les hace salvar la vida a quienes los hombres designan para destruirla.

8. La buena mano de Dios guarda a los varones o mejores auxilios de la paz de la Iglesia, a quienes los perseguidores matarían (versículo 17). ( G. Hughes, BD )

Influencia benéfica del temor de Dios

Los que temen a Dios son superiores a todos los demás miedos. Cuando nuestra noción de autoridad termina en lo visible y temporal, nos convertimos en víctimas de circunstancias volubles; cuando esa noción se eleva a lo invisible y eterno, disfrutamos del descanso en medio del tumulto de todo lo que es meramente externo y, por lo tanto, perece. Analicemos la historia de principio a fin y se verá que los hombres y mujeres que más devota y honestamente han temido a Dios han hecho más para defender y salvar los países en los que vivieron.

Han hecho poco ruido; no han hecho manifestaciones al aire libre; poco o nada han hecho en cuanto a estandartes y trompetas, y no han tenido habilidad para organizar reuniones con antorchas; pero su influencia ha penetrado silenciosamente la vida nacional y asegurado para la tierra el cuidado amoroso y poderoso de Dios. Donde la vida espiritual es profunda y real, la influencia social y política es correspondientemente vital y benéfica.

Todos los grandes trabajadores de la sociedad no están al frente. Continuamente se lleva a cabo un trabajo oculto; la gente en la sombra está fortaleciendo la base social. Hay otra historia además de la que se escribe en las columnas del diario. Cada país tiene héroes y heroínas sin canonizar. ( J. Parker, DD )

Una definición del temor de Dios

El temor de Dios es ese carácter santo o hábito de gracia formado en el alma por el Espíritu Santo, por el cual nos inclinamos a obedecer todos los mandamientos de Dios; y se manifiesta por:

1. Pavor de su disgusto.

2. Deseo de Su favor.

3. Respeto por sus excelencias.

4. Sumisión a su voluntad.

5. Gratitud por sus beneficios.

6. Obediencia concienzuda a sus mandamientos. ( C. Buck. )

Influencia civilizadora del temor de Dios

Había pasado un día agotador visitando un barrio miserable. Sus escenas eran tristes, repugnantes, repulsivas. Allí reinaban el hambre, la fiebre, la miseria, la desnudez miserable, las impurezas físicas y morales, la borrachera, la muerte y el diablo. Sólo aquellos que han conocido el desánimo que producen las miserias de tales escenas, especialmente cuando se agravan por un ambiente cerrado y contaminado, pueden imaginar la grata sorpresa con la que, al abrir una puerta, entramos en un cómodo departamento.

Sus paredes encaladas estaban adornadas con grabados, los muebles de la casa brillaban como un espejo y un fuego brillante bailaba alegremente sobre una piedra limpia de la chimenea. Era un oasis en el desierto. Y recordamos bien, antes de que se hiciera o respondiera la pregunta, de decirnos a nosotros mismos: “Ciertamente el temor de Dios está en este lugar; esta debe ser la casa de una familia que asiste a la iglesia ". Resultó ser así. Sin embargo, era un hogar donde cabía esperar y excusar la pobreza abyecta. Allí vivía un ciego. ( T. Guthrie, DD )

El temor de dios

Aprenda una lección de vida del monumento a Lord Lawrence en la Abadía de Westminster. De todos los monumentos conmemorativos que hay allí, no encontrará uno que le dé un pensamiento más noble. Simplemente su nombre, la fecha de su muerte y estas palabras; “Temía tan poco al hombre, porque temía tanto a Dios”. Aquí hay un gran secreto de la victoria. Camina siempre en el temor de Dios. Pon a Dios siempre delante de ti. Que tu oración sea la del chico de rugby, John Laing Bickersteth, que se encuentra encerrado en su escritorio después de su muerte: "Oh Dios, dame valor para que no te teme a nadie más que a ti". ( Grandes pensamientos. )

Obediencia a la conciencia

Lord Erskine, cuando estaba en el bar, fue notable por la valentía con la que luchó contra el Bench. En un concurso que tuvo con Lord Kenyon explicó la regla y conducta en el bar en los siguientes términos: - “Fue”, dijo él, “el primer mandato y consejo de mi juventud siempre hacer lo que mi conciencia me decía que hiciera. Sé mi deber y deja las consecuencias a Dios. Hasta ahora lo he seguido, y no tengo ninguna razón para quejarme de que cualquier obediencia a él haya sido siquiera un sacrificio temporal; Lo he encontrado, por el contrario, el camino hacia la prosperidad y la riqueza, y así se lo señalaré a mis hijos ”. ( W. Baxendale. )

Excelencia del temor de Dios

Ha sido una observación habitual, que cuando el portero del rey se paró a la puerta y no permitió que nadie entrara sin examinar lo que quería, entonces el rey estaba dentro; pero cuando el portero estaba ausente y las puertas se abrían para recibir todo lo que venía, entonces era un argumento de la ausencia del rey. Así que en un cristiano, tal es la excelencia del temor de Dios, que cuando está presente, como un portero que cierra las puertas de los sentidos, que no ven, no oyen lo que enumeran, es un argumento el señor de ese la casa, incluso Dios mismo, está dentro; y cuando este miedo desaparece, se da entrada gratuita a todos los deseos más disolutos, de modo que es una demostración infalible de la remoción de Dios de tal alma. ( J. Spencer. )

El temor de Dios es una salvaguardia

Si tememos a Dios, no necesitamos conocer otro temor. Ese miedo divino, como el espacio que el colono americano quema a su alrededor como defensa contra el fuego de la pradera, despeja un círculo dentro del cual estamos absolutamente seguros. Los viejos nigromancistas creían que si un hombre era dueño de sí mismo disfrutaba de total inmunidad contra todo peligro; si su voluntad estaba firmemente establecida, los poderes del mal no podrían dañarlo; podía desafiar a una multitud de demonios furiosos. Contra la malicia del poder humano e infernal, la ciudadela del corazón de un hombre que está puesto en Dios es inexpugnable. ( Dr. Hugh Macmillan. )

El mejor servicio

El que sirve a Dios, sirve a un buen amo. El que verdaderamente sirve a Dios es valiente y heroico. Aquí hay dos mujeres humildes que desprecian el patrocinio de una corona y desafían el edicto del rey. No hay valentía igual a la valentía que es moral. Hace vencedor al más débil y alza al más bajo para arrancar la palma de la victoria. Una política miope habría dicho: "Por favor, Faraón"; un corazón sincero dijo: “Por favor, Dios.

El faraón tenía mucho que dar. Tenía honores en la mano. Podía repartir oro y plata. Podría dar un nombre entre los egipcios. ¿Qué importa si Dios podría convertir sus honores en vergüenza y enviar el chancro a su oro? ¡Servir a Dios! Bien cuidado está ese pliegue que Dios observa. ¡El faraón puede fruncir el ceño, pero sus ceños fruncidos serán invisibles y no se tendrán en cuenta en medio de la luz de un cielo aprobador! ( J. Parker, DD )

Echado al río .

El último edicto de un rey tirano

I. Fue público en su proclamación. Cómo avanzan los hombres de un grado de pecado a otro.

II. Fue cruel en sus requisitos. ¿Por qué debería temer un rey tirano a los hijos de Israel? Sabía que serían sus enemigos en el futuro si se les perdonaba. La vida joven es la esperanza de la Iglesia y el terror de los déspotas. ( JS Exell, MA )

Progreso en el pecado

Hay una gradación lamentable en el pecado. Como marineros, al zarpar, pierden de vista la costa, luego las casas, luego los campanarios, y luego las montañas y la tierra; y como aquellos que son atacados por una tisis primero pierden vigor, luego apetito y luego color; así es como el pecado tiene sus lamentables gradaciones. Ninguno declina a lo peor al principio, sino que pasa de un grado de depravación a otro, hasta que se alcanza el clímax.

El clímax de la crueldad

Si echamos un vistazo una vez más a los diferentes medios que ideó Faraón para la opresión y la disminución de los hebreos, encontramos que implican el siguiente clímax de severidad y crueldad: primero se esforzó por quebrar su energía mediante el trabajo y las dificultades (versículos 11-14 ), luego para efectuar su disminución matando a los niños varones recién nacidos a través de las parteras (versículos 15, 16); y cuando ninguno de estos planes tuvo el resultado deseado, el primero como consecuencia de la inusual robustez de las mujeres hebreas, el segundo debido a la piedad y compasión de las parteras, trató de ejecutar su plan ahogando a los niños pequeños ( versículo 22); cuyo último recurso fue en dos aspectos más audaz e impío que el segundo: primero, porque ahora, dejando a un lado toda vergüenza, mostró públicamente su despotismo contra una tribu extranjera inofensiva, que se basó en la hospitalidad solemnemente prometida a ellos; y, en segundo lugar, porque ahora todo el pueblo estaba suelto contra los hebreos; espiar e informar se convirtió en un acto de lealtad, y la compasión se marcó como alta traición. (MM Kalisch, Ph. D. )

Aumento del poder del pecado

Una vez que un hombre ha hecho algo incorrecto, tiene el terrible poder de atraerlo y hacer que tenga hambre de volver a hacerlo. Cada mal que hago puede, de hecho, crear en mí por un momento una repulsión de conciencia, pero más fuerte que esa repulsión de conciencia ejerce sobre mí una fascinación que es difícil de resistir. Es mucho más fácil encontrar a un hombre que nunca ha hecho nada malo que encontrar a un hombre que solo lo ha hecho una vez.

Si la pared del dique es sólida, mantendrá el agua fuera, pero si hay un agujero mínimo en él, entrará todo. De modo que el mal que haces ejerce su poder sobre ti; tiene un deseo feroz y anhelante de ti, y te atrapa en sus garras. Cuidado con los primeros males, porque, por más seguro que vivas, el primer paso hará que el segundo parezca necesario. La primera gota será seguida por una segunda más grande, y la segunda, en un intervalo más corto, por una tercera más copiosa, hasta que las gotas se conviertan en lluvia y la lluvia en diluvio.

El curso del mal es cada vez más amplio, profundo y tumultuoso. Los pequeños pecados entran por la ventana y abren la puerta de entrada para los grandes ladrones de casas. Uno allana el camino para el otro. Todo pecado tiene el terrible poder de perpetuarse y aumentar. Como dice el profeta en su terrible visión de las tristes criaturas que se divierten en la ciudad desolada: “Ninguno de ellos querrá a su compañera.

Las fieras del desierto se encontrarán con las fieras de las islas ". Todo pecado se basa en el carácter y hace que la repetición de sí mismo sea cada vez más fácil. "Ninguno es estéril entre ellos". Y todo pecado está ligado en una maraña viscosa, como un campo de algas, de modo que el hombre una vez atrapado entre sus dedos mocosos es casi seguro que se ahogará. ( A. Maclaren, DD ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Los hijos de Israel fueron fructíferos, etc.— En este versículo se utilizan una variedad de términos, casi sinónimos, para expresar el prodigioso aumento de los hijos de Israel; con quien, dice el escritor sagrado, la tierra, es decir . de Gosén, se llenó. Un gran aumento de personas produce naturalmente poder; y así leemos, que no sólo aumentaron en abundancia, sino que también se hicieron muy poderosos: de modo que se despertaron los temores de los egipcios. Moisés, tanto aquí como en Deuteronomio 10:22señala este aumento como milagroso, y debido a la providencia de DIOS, quien los hizo así fecundos en medio de toda la opresión y los esfuerzos de sus enemigos para prevenirlo. Sin embargo, la población en Egipto fue naturalmente muy rápida, según el testimonio de los mejores escritores; y no había ningún país en el mundo donde los niños fueran criados más fácilmente, dice Diodoro, tanto por la buena temperatura del aire como por la gran abundancia de todas las cosas necesarias para la vida.

Recordemos que más de seiscientos mil hombres guerreros de los hijos de Israel ( Números 1:46 ) salieron de Egipto; y, desde este punto de vista, no se considerará una hipérbole decir que la tierra estaba llena de ellos. Los calculadores han demostrado que de setenta personas, dentro de doscientos quince años, un número tal como relata la historia mosaica, separado de cualquier cosa milagrosa, podría haberse producido muy fácilmente.

El Comentario Bíblico del Expositor

DIOS EN LA HISTORIA .

Éxodo 1:7 .

Con el séptimo verso comienza la nueva narrativa, el curso de los acontecimientos tratados en el cuerpo principal de este libro.

E inmediatamente somos conscientes de esta diferencia vital entre Éxodo y Génesis, que hemos pasado de la historia de los hombres y las familias a la historia de una nación. En el primer libro, los cananeos y los egipcios nos conciernen solo en lo que afectan a Abraham o José. En el segundo libro, incluso el mismo Moisés nos concierne solo por el bien de Israel. En algunos aspectos, es un personaje más imponente y augusto que cualquiera de los que le precedieron; pero lo que se nos cuenta ya no es la historia de un alma, ni apuntamos tanto al desarrollo de su vida espiritual como al trabajo que hizo, el tirano derrocado, la nación moldeada, la ley y el ritual que se le impuso. .

Para Jacob fue un descubrimiento que Dios estaba en Betel y también en la casa de su padre. Pero ahora la nación hebrea iba a aprender que Él podía plagar a los dioses de Egipto en su fortaleza, que Su camino estaba en el mar, que Horeb en Arabia era el Monte de Dios, que Él podía conducirlos como un caballo por el desierto.

Cuando Jacob en Peniel lucha con Dios y prevalece, gana para sí mismo un nuevo nombre, que expresa la mayor elevación moral que ha alcanzado. Pero cuando Moisés se encuentra con Dios en la zarza, será para recibir una comisión para beneficio público; y no hay un nombre nuevo para Moisés, sino una nueva revelación de Dios para que la nación la aprenda. Y en toda su historia posterior, sentimos que la vida nacional que se desarrolla fue alimentada y sostenida por estas gloriosas experiencias tempranas, las más singulares y también las más inspiradoras que se hayan registrado.

Aquí, entonces, se sugiere una cuestión de gran trascendencia. Más allá del hecho de que Abraham fue el padre de la raza judía, ¿podemos descubrir una conexión más cercana entre la vida de los patriarcas y la historia de Israel? ¿Existe una coherencia verdaderamente espiritual entre ellos, o simplemente una secuencia genealógica? Porque si la Biblia puede hacer valer su pretensión de ser vitalizada en todo momento por el Espíritu eterno de Dios, y de conducir con firmeza hacia Su revelación final en Cristo, entonces sus partes serán simétricas, proporcionadas y bien diseñadas.

Si se trata de un libro universal, debe haber una mejor razón para el espacio dedicado a las historias preliminares y semiseculares, que es una masa mayor que la totalidad del Nuevo Testamento, que la posibilidad de que estas historias pertenezcan a la nación de donde vino Cristo. . Si no se puede encontrar tal razón, tal vez el fracaso no supere las grandes evidencias de la fe, pero puntuará por algo del lado de la infidelidad.

Pero si al examinarlo queda claro que todo tiene su parte en un gran movimiento, y que ninguno puede omitirse sin estropear el diseño, y si además este diseño se ha hecho visible sólo desde que ha llegado el cumplimiento del tiempo, el descubrimiento desaparecerá. lejos de establecer la pretensión de las Escrituras de revelar a través de un propósito verdaderamente divino, que trata con el hombre durante siglos y que se consuma en el don de Cristo.

Ahora, es a San Pablo a quien nos dirigimos en busca de luz sobre la conexión entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Y establece claramente dos grandes principios. La primera es que el Antiguo Testamento está destinado a educar a los hombres para el Nuevo; y especialmente que la sensación de fracaso, impresa en la conciencia de los hombres por las severas exigencias de la Ley, era necesaria para hacerlos aceptar el Evangelio.

La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo: entró para que el pecado abunde. Y vale la pena notar que este efecto fue realmente producido, no solo sobre el craso transgresor por la amenaza de sus preceptos quebrantados, sino aún más quizás sobre los altivos y puros, por la creación en sus pechos de un ideal, inaccesible en su altivez. El que dice: Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud, es el mismo que siente la torturadora desconfianza, ¿Qué bien debo hacer para alcanzar la vida? ... ¿Qué me falta todavía? El que fue irreprensible en cuanto a tocar la justicia de la ley, siente que esa inocencia superficial no tiene valor, que la ley es espiritual y él es carnal, vendido al pecado.

Ahora bien, este principio no tiene por qué limitarse en modo alguno a las instituciones mosaicas. Si este fuera el objeto de la ley, probablemente explicaría mucho más. Y cuando volvemos al Antiguo Testamento con esta pista, encontramos cada condición de la vida examinada, cada experimento social y político agotado, una serie de demostraciones hechas con precisión científica, para refutar la archi-herejía que subyace a todas las demás, que en Circunstancias favorables el hombre podría salvarse a sí mismo, que por el mal de nuestras vidas nuestro mal entorno es más culpable que nosotros.

La inocencia en circunstancias prósperas, no deformada por el mal hábito, no contaminada por la corrupción en la sangre, no impelida por los entornos hostiles, la simple inocencia tuvo su día en el Paraíso, un día breve con un final vergonzoso. Dios hizo al hombre recto, pero buscó muchos inventos, hasta que el diluvio arrasó con la descendencia de aquel que fue creado a imagen de Dios.

Luego tenemos una familia elegida, llamada a salir de todas las peligrosas asociaciones de su hogar más allá del río, para comenzar una nueva carrera en una nueva tierra, en un pacto especial con el Altísimo, y con todas las dotes para el presente y toda esperanza para el futuro. el futuro que podría ayudar a mantener su lealtad. Sin embargo, la tercera generación revela la sed de Esaú por la sangre de su hermano, la traición de Jacob y la distracción y culpa de su fiera y sensual familia.

Es cuando la vida individual y familiar ha resultado ineficaz en medio de las circunstancias más felices, cuando la tribu y la nación ensayan la tarea. Sacado del horno de la aflicción, endurecido y templado en la severa vida libre del desierto, impresionado por toda variedad de fortuna, por la esclavitud y la evasión, por la persecución de un enemigo irresistible y por un rescate visiblemente divino, sobrecogido finalmente por el revelaciones sublimes del Sinaí, la nación está lista para el pacto (que también es un desafío) - El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas: si escuchas con diligencia la voz del Señor tu Dios ... tú por encima de todas las naciones.

Tal es la conexión entre esta narrativa y lo que sucedió antes. Y la continuación del mismo experimento y el mismo fracaso se pueden rastrear a lo largo de toda la historia posterior. Ya sea en una organización tan relajada que cada hombre hace lo que es correcto a sus propios ojos, o bajo el cetro de un héroe o un sabio, ya sea en una situación tan difícil que la autoconservación debería haberlos conducido a su Dios, o así. maravillosamente entregados que la gratitud debería haberlos puesto de rodillas, ya sea envueltos por segunda vez en un cautiverio más desesperado, o restaurados y gobernados por una jerarquía cuya autoridad es enteramente espiritual, en cada variedad de circunstancias el mismo proceso melancólico se repite sí mismo; y la iniquidad, el lujo, la idolatría y la justicia propia se combinan para tapar toda boca, para hacer a todo hombre culpable ante Dios,

El segundo gran principio de San Pablo es que la fe en una ayuda divina, en el perdón, la bendición y el apoyo, era el verdadero espíritu tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El desafío de la ley estaba destinado a producir desesperación en uno mismo, solo para que los hombres pudieran confiar en Dios. Se hizo un llamamiento especialmente a los casos de Abraham y David, el fundador de la raza y de la dinastía, claramente porque la justificación sin obras del patriarca y del rey fueron precedentes para decidir la cuestión general ( Romanos 4:1 ). .

Ahora, esta es preeminentemente la distinción entre la historia judía y todas las demás, que en ella Dios es todo y el hombre no es nada. Cada tratamiento escéptico de la historia hace que Moisés sea el libertador de Egipto y nos muestra a la nación judía descubriendo gradualmente a Dios. Pero la nación misma no creía nada por el estilo. Confesó haber sido desde el principio vagabundo, rebelde e ingrato: Dios siempre había descubierto a Israel, nunca a Israel Dios. La historia es una expansión de la parábola del buen pastor. Y esta perfecta armonía de un largo disco consigo mismo y con principios abstractos es a la vez instructiva y tranquilizadora.

A medida que la historia de Israel se abre ante nosotros, un tercer principio reclama atención, uno que el apóstol asume en silencio, pero que se ve obligado a considerar por el estado infeliz del pensamiento religioso en estos días degenerados.

"No deben ser escuchados", dice acertadamente el Artículo Séptimo, "los que fingen que los viejos padres sólo buscaban promesas transitorias". Pero ciertamente tampoco serían dignos de ser escuchados quienes fingieran que las primeras Escrituras no dan un peso enorme y preponderante a las preocupaciones de nuestra vida en la tierra. Solo muy lentamente, y como resultado de un largo entrenamiento, el futuro comienza a revelar su supremacía sobre el presente.

A muchos lectores devotos les sorprendería descubrir la pequeña proporción de las escrituras del Antiguo Testamento en las que se discute la eternidad y sus perspectivas, para contar los pasajes, habitualmente aplicados a la servidumbre espiritual y la emancipación, que se hablaban al principio de la tiranía terrenal. y la liberación terrenal, y observar, incluso en las piadosas aspiraciones de los Salmos, cuánto de la gratitud y el gozo del justo proviene de la sensación de que es más sabio que el anciano, y no debe temer que una hueste se levante contra él, y puede romper un arco de acero, y tiene una mesa preparada para él, y una copa rebosante.

Esto es especialmente cierto en los libros históricos. Aquí se ve a Dios gobernando estados, juzgando en la tierra, recordando a Israel en esclavitud y liberándolo, proporcionando alimento y agua sobrenaturales, guiándolo por la nube ardiente. No hay una palabra sobre regeneración, conversión, infierno o cielo. Y, sin embargo, hay un profundo sentido de Dios. Es real, activo, el factor más potente en la vida diaria de los hombres.

Ahora, esto puede enseñarnos una lección, muy importante para todos nosotros, y especialmente para aquellos que deben enseñar a otros. La diferencia entre espiritualidad y secularidad no es la diferencia entre la vida futura y la presente, sino entre una vida consciente de Dios y una vida atea. Quizás, cuando encontramos que nuestro evangelio es una cuestión de indiferencia y cansancio para los hombres que están absortos en la amarga, monótona y lúgubre lucha por la existencia, nosotros mismos somos los más culpables.

Quizás, si Moisés se hubiera acercado a los esclavos hebreos como nos acercamos a hombres igualmente cansados ​​y oprimidos, ellos no habrían inclinado la cabeza y adorado. Y tal vez deberíamos tener más éxito, si nos ocupáramos de hablar de Dios en este mundo, haciendo de la vida una lucha noble, cargando con un nuevo significado la suerte aburrida y aparentemente degradada de todos los que lo recuerdan, un Dios como Jesús reveló cuando lo hizo. limpió al leproso y dio vista a los ciegos, usando una y la misma palabra para la "curación" de enfermedades y la "salvación" de almas, y conectando la fe por igual con ambos.

Éxodo tendrá poco que enseñarnos, a menos que creamos en ese Dios que sabe que necesitamos comida y ropa. Y las verdades espirituales superiores que expresa sólo se encontrarán allí en una alegoría dudosa y cuestionable, a menos que comprendamos firmemente la gran verdad de que Dios no es el Salvador de las almas o de los cuerpos, sino de los hombres vivos en su totalidad, y trata sus necesidades superiores e inferiores se basan en el mismo principio, porque Él es el mismo Dios, que trata con los mismos hombres, a través de ambos.

Además, nos trata como a hombres de otras épocas. En lugar de tratar con Moisés sobre líneas excepcionales y extrañas, dio a conocer Sus caminos a Moisés, Sus caminos característicos y habituales. Y es por esta razón que todo lo que se escribió antes es una verdadera amonestación para nosotros también, no siendo interrupciones violentas, sino revelaciones impresionantes de los métodos silenciosos y constantes del juicio y la gracia de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA OPRESIÓN.

Éxodo 1:7 .

Al comienzo de la historia de Israel encontramos una carrera próspera. De hecho, fue su creciente importancia, y principalmente su vasto aumento numérico, lo que despertó los celos de sus gobernantes, en el mismo momento en que un cambio de dinastía eliminó el sentido de obligación. Es una buena lección tanto de piedad política como personal que la prosperidad en sí misma es peligrosa y necesita protección especial de lo alto.

¿Es nuevamente por casualidad que encontremos en esta primera de las historias ejemplos de la locura de confiar en conexiones políticas? Así como el mayordomo no se acordó de José, ni logró escapar de la prisión consiguiendo influencia en la corte, así la influencia del mismo José ahora se ha vuelto vana, aunque él era el padre de Faraón y señor de toda su casa. Su historia romántica, su fidelidad a la tentación y los servicios mediante los cuales había cimentado al mismo tiempo el poder real y salvado al pueblo, no pudieron mantener viva su memoria. El espectro hueco de la fama agonizante murió por completo. Surgió un nuevo rey sobre Egipto que no conocía a José.

Tal es el valor de la más alta y pura fama terrenal, y tal la gratitud del mundo hacia sus benefactores. La nación que José rescató del hambre está pasiva en manos de Faraón y persigue a Israel por mandato suyo.

Y cuando surgió el verdadero libertador, su rango e influencia fueron solo enredos a través de los cuales tuvo que romper.

Mientras tanto, excepto entre unas pocas mujeres, obedientes al corazón de la mujer, no encontramos rastro de acción independiente, ninguna rebelión de conciencia contra el mandato absoluto del soberano, hasta que el egoísmo reemplaza a la virtud y la desesperación exprime el grito de sus sirvientes: ¿Sabes tú? ¿Aún no ha sido destruido Egipto?

Ahora, en Génesis vimos el destino de las familias, bendecidas en su padre Abraham, o maldecidas por la ofensa de Cam. Porque una familia es una entidad real y sus miembros, como los de un solo cuerpo, se regocijan y sufren juntos. Pero lo mismo ocurre con las naciones, y aquí hemos alcanzado la etapa nacional en la educación del mundo. Aquí se nos exhibe, por lo tanto, una nación que sufre con su monarca hasta el extremo, hasta que el grito de la sirvienta detrás del molino es tan salvaje y amargo como el grito del Faraón en su trono.

De hecho, es la eterna maldición del despotismo que una calamidad ilimitada pueda caer sobre millones por el capricho de un hombre muy infeliz, él mismo cegado y medio enloquecido por la adulación, por la ausencia de moderación, por la ilimitada indulgencia sensual si sus tendencias son bajas y animal, y por el orgullo del poder si es alegre y aspirante.

Si asumimos, lo que parece bastante bien establecido, que el faraón de quien huyó Moisés era Ramsés el Grande, su espíritu era de la clase más noble, y exhibe un ejemplo terrible de la incapacidad incluso del genio conquistador para el poder desenfrenado e irresponsable. Esa lección ha tenido que repetirse, incluso hasta los días del Gran Napoleón.

Ahora bien, si se cuestiona la justicia de plagar a una nación por la ofensa de su cabeza, preguntémonos primero si la nación acepta su despotismo, lo honra y se contenta con considerarlo como su jefe y capitán. Según los principios del Sermón de la Montaña, quien crea que un tirano es envidiable, ya se ha tiranizado con él en su corazón. ¿Acaso nosotros mismos, entonces, nunca simpatizamos con la audacia política, el "recurso" audaz y sin escrúpulos, el éxito que se compra al precio de extrañas complacencias, compromisos y agravios de otros hombres?

La gran lección nacional debe enseñarse ahora a Israel: que la fuerza imperial más espléndida rendirá cuentas por su trato con los más humildes: que hay un Dios que juzga en la tierra. Y se les pidió que aplicaran en su propia tierra esta experiencia propia, tratando con bondad al forastero en medio de ellos, "porque fuiste un forastero en la tierra de Egipto". Esa lección la hemos aprendido en parte, quienes han roto la cadena de nuestros esclavos.

¡Pero cuánto nos queda por hacer! Las razas sometidas nunca fueron entregadas en nuestras manos para suplantarlas, como hemos suplantado al indio rojo y al neozelandés, ni para libertinaje, como dicen los hombres, estamos corrompiendo al africano y al hindú, sino para criar, instruir y cristianizar. Y si los súbditos de un despotismo son responsables de las acciones de los gobernantes a quienes toleran, ¿cuánto más lo somos nosotros? ¿Qué debemos inferir, de esta historia del viejo mundo, de las profundas responsabilidades de todos los ciudadanos libres?

Alcanzamos un principio que llega muy lejos en el mundo espiritual, cuando reflexionamos que si las malas acciones de un gobernante pueden justamente atraer la venganza sobre su pueblo, lo contrario también debe ser válido. Invierta el caso que tenemos ante nosotros. Sea el reino el de la virtud más noble y pura. Que ningún súbdito sea jamás coaccionado a entrar en él, ni a permanecer una hora más que mientras consiente su adoradora lealtad. ¿Y no serán estos súbditos mejores para las virtudes del Monarca a quien aman? ¿Es un mero capricho decir que al elegir un Rey así, en un sentido muy real, se apropian de la bondad que coronan? Si es natural que Egipto sea azotado por los pecados de Faraón, ¿Es increíblemente increíble que Cristo sea hecho por Dios para su pueblo sabiduría, justicia, santificación y redención? La doctrina de la imputación puede formularse fácilmente de modo que resulte absurda.

Pero la imputación de la que habla mucho San Pablo sólo puede ser negada cuando estamos dispuestos a atacar el principio sobre el que se tratan todos los cuerpos de los hombres, familias y naciones, así como la Iglesia de Dios.

Fue la celosa crueldad del Faraón lo que atrajo a su país los mismos peligros que él se esforzó por evitar. No había motivos para su temor de alianzas con extranjeros en su contra. Próspero y poco ambicioso, el pueblo se habría quedado satisfecho junto a las ollas de carne de Egipto, por las que suspiraron incluso cuando se emanciparon de la pesada servidumbre y comieron el pan del cielo. De lo contrario, si hubieran salido en paz, de una tierra cuya hospitalidad no había fallado, a su herencia en Canaán, se habrían convertido en una nación aliada en el lado donde las potencias asiáticas dieron los golpes más duros.

La crueldad y la astucia no pudieron retenerlos, pero podría diezmar una población y perder un ejército en el intento. Y esta ley prevalece en el mundo moderno, Inglaterra pagó veinte millones para liberar a sus esclavos. Debido a que Estados Unidos no siguió su ejemplo, finalmente pagó el rescate más terrible de la guerra civil. Porque el mismo Dios estaba en Jamaica y en Florida como en el campo de Zoan. Tampoco ha existido nunca una política torcida que no haya retrocedido ni a su autor ni a sus sucesores cuando falleció. En este caso se cumplieron los planes y las profecías de Dios, y se hizo la ira del hombre para alabarlo.

Hay una razón independiente para creer que en este período un tercio al menos de la población de Egipto era de sangre alienígena (Brugsch, History , ii. 100). Un político podría alarmarse bastante, especialmente si este fuera el momento en que los hititas estaban amenazando la frontera oriental y habían reducido a Egipto a la defensiva y erigiendo fortalezas de barrera. Y las circunstancias del país hicieron muy fácil esclavizar a los hebreos.

Si alguna mancha de indiferencia oriental hacia los derechos de las masas se había mezclado con la percepción divina de José, cuando convirtió a su benefactor en el dueño de toda la tierra, el pueblo egipcio se vengó plenamente de él ahora. Porque este arreglo puso a su raza pastoral indefensa a los pies de su opresor. El trabajo forzoso degenera rápidamente en esclavitud, y los hombres que encuentran difícil de creer la historia de su miseria deberían considerar el estado de Francia antes de la Revolución y de los siervos rusos antes de su emancipación.

Su miseria fue probablemente tan amarga como la de los hebreos en cualquier período excepto el último clímax de su opresión. Y se lo debían a la misma causa: la propiedad absoluta de la tierra por parte de otros, demasiado alejados de ellos para ser comprensivos, para tener debidamente en cuenta sus sentimientos, para recordar que eran sus semejantes. Esto fue suficiente para acabar con la compasión, incluso sin el agravante de tener que lidiar con una raza extraterrestre y sospechosa.

Ahora bien, es instructivo observar estas reapariciones de delitos al por mayor. Nos advierten que los mayores logros de la maldad humana siguen siendo humanos; no importaciones salvajes y grotescas de un demonio, originado en el abismo, ajeno al mundo en que vivimos. Satanás encuentra el material para sus golpes maestros en el alejamiento de clase de clase, en el secado de las fuentes del sentimiento humano recíproco , en el fracaso de un afecto real, fresco y natural en nuestro pecho por aquellos que difieren ampliamente de nosotros en rango o circunstancias. Todas las crueldades son posibles cuando un hombre no nos parece realmente un hombre, ni sus aflicciones son realmente lamentables. Porque cuando el hombre se ha hundido en un animal, es sólo un paso hacia su vivisección.

Tampoco nada tiende a profundizar tan peligroso alejamiento, más que la propia educación, cultura y refinamiento, en los que los hombres buscan un sustituto de la religión y el sentido de hermandad en Cristo. Es muy posible que el tirano que ahogó a los niños hebreos fuera un padre afectuoso y se compadeciera de sus nobles cuando murieron sus hijos. Pero sus simpatías no podían traspasar las barreras de una casta.

Hacer nuestro¿Las simpatías realmente superan tales barreras? Quiera Dios que incluso Su Iglesia creyera correctamente en la realidad de una naturaleza humana como la nuestra, sucia, afligida, avergonzada, desesperada, drogada en esa insensibilidad apática que se encuentra incluso debajo de la desesperación, pero todavía dolorida, en diez mil senos, en cada gran ciudad de la cristiandad, todos los días y todas las noches! Quiera Dios que ella entendiera lo que Jesús quiso decir cuando llamó a una criatura perdida por el tierno nombre que ella aún no había perdido, diciendo: "Mujer, ¿dónde están tus acusadores?" y cuando le preguntó a Simón, que despreciaba a otro, "¿Ves esta mujer?" Quiera Dios que cuando ora por el Espíritu Santo de Jesús busque realmente una mente como la suya, no solo en piedad y oración, sino también en tierna y sentida fraternidad con todos,

Muchas grandes obras de la arquitectura antigua, las pirámides entre las demás, se debieron al deseo de aplastar, con abyecto trabajo, el espíritu de un pueblo sometido. No podemos atribuir al trabajo hebreo ninguno de los montones más espléndidos de mampostería egipcia, pero se pueden identificar las ciudades de almacenamiento o los arsenales que construyeron. Están compuestos de ladrillos tan toscos como los describe la narración; y aún se puede verificar la ausencia de paja en la porción posterior de ellos.

Evidentemente, Ramsés recibió el nombre de su opresor, y esto refuerza la convicción de que estamos leyendo los acontecimientos de la dinastía XIX, cuando los reyes pastores habían sido expulsados ​​recientemente, dejando la frontera oriental tan débil que exigía fortalezas adicionales y hasta ahora despoblada. en cuanto a dar color a la exagerada afirmación del Faraón, "el pueblo es más y más poderoso que nosotros". Es por tales exageraciones y alarmas que todos los peores crímenes de los estadistas se han justificado ante los pueblos que consienten.

Y nosotros, cuando cargamos con lo que nos parece un objeto legítimo, al inflamar el prejuicio y engañar el juicio de otros hombres, nos movemos en las mismas inclinaciones traicioneras y resbaladizas. Probablemente no se comete ningún mal sin cierta justificación, que las pasiones exageran, mientras ignoran las prohibiciones de la ley.

¿Cómo sucedió que la feroz sangre hebrea, que aún debía hervir en las venas de los Macabeos y dar batalla, no indignamente, a los conquistadores romanos del mundo, no pudo resentir las crueldades del Faraón?

En parte, por supuesto, porque el pueblo judío recién ahora se estaba dando cuenta de su existencia nacional; pero también porque había abandonado a Dios. Su religión, si no suplantada, fue al menos adulterada por la influencia del panteísmo místico y el majestuoso ritual que los rodeaba.

Josué ordenó a sus seguidores victoriosos que "quiten los dioses a quienes sirvieron sus padres al otro lado del río y en Egipto, y sirvan al Señor" ( Josué 24:14 ). Y en Ezequiel, el Señor mismo se queja: "Se rebelaron contra mí y no me escucharon; no desecharon las abominaciones de sus ojos, ni abandonaron los ídolos de Egipto" ( Ezequiel 20:8 ).

Ahora bien, no hay nada que debilite el espíritu y quebranta el coraje como la dependencia religiosa. Un sacerdocio fuerte siempre significa un pueblo débil, sobre todo cuando son de sangre diferente. E Israel ahora dependía de Egipto por igual para las necesidades más altas y más bajas: pasto para el ganado y religión para el alma. Y cuando se hundieron tanto, es evidente que su emancipación tuvo que ser forjada para ellos por completo sin su ayuda. De principio a fin fueron pasivos, no sólo por falta de espíritu para ayudarse a sí mismos, sino porque la gloria de cualquier hazaña suya podría haber iluminado alguna deidad falsa a la que adoraban.

Parados, vieron la salvación de Dios y no fue posible dar Su gloria a otro.

También por esta causa, antes que nada, había que hacer juicio sobre los dioses de Egipto.

Mientras tanto, sin el ánimo suficiente para resistir, vieron la destrucción completa acercándose a ellos por pasos sucesivos. Al principio, el faraón "trató sabiamente con ellos", y se encontraron atrapados en una dura servidumbre casi sin darse cuenta. Pero un poder extraño los sostenía, y cuanto más los afligían, más se multiplicaban y se extendían por el extranjero. En esto deberían haber discernido un apoyo divino y recordar la promesa a Abraham de que Dios multiplicaría su simiente como las estrellas del cielo.

Puede que les haya ayudado a "clamar al Señor". Y los egipcios no estaban simplemente "afligidos" a causa de ellos: se sintieron como los israelitas después sintieron hacia esa dieta monótona de la que usaron la misma palabra, y dijeron: "nuestra alma aborrece este pan ligero". Aquí expresa esa actitud feroz y despectiva que ahora están asumiendo los californianos y australianos hacia los enjambres de chinos cuyo trabajo es tan indispensable, pero la infusión de cuya sangre en la población es tan odiosa. Entonces los egipcios hacen riguroso su servicio y amargan sus vidas.

Y finalmente sucede eso que es parte de todo curso descendente: el velo se cae; lo que los hombres han hecho a escondidas, y como si se quisieran engañar a sí mismos, pronto lo hacen conscientemente, reconociendo a su conciencia lo que al principio no pudieron afrontar. Así, el faraón comenzó esforzándose por controlar a una población peligrosa; y terminó cometiendo asesinatos al por mayor. Así, los hombres se vuelven borrachos por la convivencia, ladrones por tomar prestado lo que pretenden restaurar, e hipócritas por exagerar ligeramente lo que realmente sienten.

Y, dado que hay gradaciones agradables en el mal, hasta el último, el faraón aún no confesará públicamente la atrocidad que ordena a unas pocas mujeres humildes que perpetran; la decencia es para él, como suele ser, el último sustituto de la conciencia.

Entre los agentes de Dios para el naufragio de todos los males mayores, el principal es la rebelión de la naturaleza humana, ya que, aunque sepamos que somos caídos, la imagen de Dios aún no se ha borrado en nosotros. Los mejores instintos de la humanidad son incontenibles, quizás la mayoría entre los pobres. Al negarse a confiar en sus intuiciones, los hombres se vuelven viles; y hasta el final ese rechazo nunca es absoluto, de modo que ninguna villanía puede contar con sus agentes, y sus agentes no siempre pueden contar con ellos mismos.

Sobre todo, el corazón de toda mujer está en un complot contra el mal; y así como el Faraón fue luego derrotado por el ingenio de una madre y la simpatía de su propia hija, así su primer plan fue echado a perder por la desobediencia de las parteras, ellas mismas hebreas, a quienes él contaba.

No temamos confesar que estas mujeres, a quienes Dios recompensó, mintieron al rey cuando les reprochó, ya que su respuesta, aunque no fuera infundada, fue palpablemente una tergiversación de los hechos. La recompensa no fue por su falsedad, sino por su humanidad. Vivieron cuando la noción del martirio por una confesión tan fácil de evadir era completamente desconocida. Abraham le mintió a Abimelec. Tanto Samuel como David se equivocaron con Saúl.

Hemos aprendido mejores cosas del Rey de la verdad, que nació y vino al mundo para dar testimonio de la verdad. Sabemos que la audaz protesta del mártir contra la injusticia es la más alta vocación de la Iglesia y se ve recompensada en el mejor país. Pero ellos no sabían nada de esto, y su servicio era aceptable según lo que tenían, no según lo que no tenían. También podríamos culpar a los patriarcas por haber sido dueños de esclavos, ya David por haber invocado la maldad sobre sus enemigos, como a estas mujeres por no haber cumplido el ideal cristiano de veracidad.

Tengamos cuidado de no quedarnos cortos de él. Y recordemos que el camino de la Iglesia a través del tiempo es el camino de los justos, acosado por la niebla y el vapor al amanecer, pero brillando cada vez más hasta el día perfecto.

Mientras tanto, Dios reconoce, y la Sagrada Escritura celebra, el servicio de estas heroínas oscuras y humildes. Nada de lo que se hace por Él queda sin recompensa. A los esclavos estaba escrito que "del Señor recibiréis la recompensa de la herencia; al Señor Cristo Colosenses 3:24 " ( Colosenses 3:24 ). Y lo que estas mujeres ahorraron para los demás fue lo que se recompensó a sí mismas, la felicidad doméstica, la vida familiar y sus alegrías. Dios les hizo casas.

El rey ahora se ve impulsado a declararse en un mandato público de ahogar a todos los niños varones de los hebreos; y el pueblo se vuelve cómplice de él obedeciéndole. Por esto todavía tenían que sufrir una terrible retribución, cuando no había una casa en Egipto que no tuviera un muerto.

Las características del rey a quien se le han llevado a casa estas atrocidades con bastante certeza aún se pueden ver en el museo de Boulak. Seti I. es el más hermoso de todos los monarcas egipcios cuyos rostros están desnudos a los ojos de los turistas modernos; y sus rasgos refinados, inteligentes, educados y alegres, se asemejan maravillosamente, pero superan, a los de Ramsés II, su sucesor, de quien huyó Moisés.

Este es el constructor del vasto y exquisito templo de Amón en Tebas, cuya grandeza es asombrosa incluso en sus ruinas; y su cultura y dotes artísticas son visibles, después de todos estos siglos, en su rostro. Es un comentario extraño sobre la doctrina moderna de que la cultura debe convertirse en un sustituto suficiente de la religión. Y su propio registro de sus hazañas es suficiente para mostrar que el sentido de la belleza no es el de la piedad: él es el chacal que salta por la tierra de sus enemigos, el león siniestro, el toro poderoso de cuernos afilados, que ha aniquilado a los pueblos. .

No hay mayor error que suponer que el refinamiento artístico puede inspirar moralidad o reemplazarla. ¿Nos hemos olvidado por completo de Nerón, Lucrecia Borgia y Catalina de Médicis?

Muchas civilizaciones han pensado poco en la vida infantil. La antigua Roma habría considerado esta atrocidad tan a la ligera como la China moderna, como podemos ver por el silencio absoluto de su literatura sobre el asesinato de los inocentes, un evento extrañamente paralelo con este en su naturaleza y motivos políticos, y en la fuga de un infante poderoso.

¿Es concebible que vuelva la misma indiferencia, si las sanciones de la religión pierden su poder? Todos recuerdan la insensibilidad de Rousseau. Cosas extrañas están siendo escritas por la incredulidad pesimista acerca de traer más víctimas al mundo. Y un escritor vivo en Francia ha abogado por la legalización del infanticidio, y ha denunciado a San Vicente de Paúl porque, "gracias a sus odiosas precauciones, este hombre aplazó durante años la muerte de criaturas sin inteligencia", etc. [2]

Es a la fe de Jesús, no solo revelando a la luz de la eternidad el valor de cada alma, sino también llenando las fuentes de ternura humana que casi se habían agotado, a lo que debemos nuestro amor moderno por los niños. En la misma impotencia que los antiguos amos del mundo expusieron a la destrucción sin una angustia, vemos el tipo de lo que debemos convertirnos nosotros mismos si queremos entrar al cielo. Pero no podemos permitirnos olvidar ni la fuente ni las sanciones de la lección.

NOTAS AL PIE:

[2] JK Huysmans - citado en Nine 19th Century , mayo de 1888, p. 673.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Éxodo 1:7-2

Aquí comienza la verdadera narrativa de Éxodo. Se entra en la historia de los israelitas desde y después de la muerte de José. El primer punto tocado es su rápida multiplicación. A continuación caen bajo el dominio de un nuevo rey. El tercero, su modo de acción bajo las circunstancias. Es notable que la narrativa no contenga notas de tiempo. No se nos dice cuánto tiempo continuó el aumento antes de que surgiera el nuevo rey, cuánto tiempo pasó antes de que lo notara, cuánto tiempo se hizo el intento de evitarlo por la mera severidad del trabajo. Se implica una duración considerable de tiempo, tanto para la multiplicación (versículo 7) como para la opresión (versículo 11-14); pero el narrador está tan absorto en los asuntos que tiene que comunicar que la pregunta a qué hora ocuparon estos asuntos ni siquiera se le ocurre. Y así sucede con la narración sagrada con frecuencia, tal vez deberíamos decir, en general. El elemento cronológico se considera de poca importancia; "Mil años a los ojos del Señor son como ayer": "un día es como mil años y mil años como un día". Donde un escritor profano hubiera sido en el último grado definido y particular, un escritor sagrado es constantemente vago e indeterminado. No tenemos en la Biblia nada como una cronología continua exacta. Ciertas ideas cronológicas generales pueden obtenerse de la Biblia; pero para construir algo así como un esquema cronológico completo, se debe hacer referencia frecuente a escritores y monumentos profanos, y dicho esquema debe depender principalmente de estas referencias. Las fechas del arzobispo Ussher, insertadas en el margen de muchas de nuestras Biblias, son especulaciones privadas de un individuo sobre el tema de la cronología mundana, y no deben considerarse de ninguna manera autorizadas. Su base principal es la historia profana; y, aunque toman en consideración todos los números de las Escrituras, no siguen de manera consistente ninguna regla con respecto a ellos. A veces se prefiere la autoridad de la Septuaginta, a veces la del texto hebreo; y el resultado alcanzado es en un alto grado incierto y arbitrario.

Éxodo 1:7

La multiplicación de los israelitas en Egipto de "setenta almas" a "seiscientos mil que eran hombres" (Génesis 12: 1-20: 37), un número que puede decirse que implica un total de al menos dos millones, tiene sido declarado "imposible" y para sellar toda la narrativa de Éxodo con el carácter de irrealidad y romance. Manifiestamente, la solidez de esta crítica depende enteramente de dos cosas: primero, el período de tiempo, durante el cual continuó la estancia en Egipto; y en segundo lugar, el sentido en que se dice que el número original de los hijos de Israel en Egipto fueron "setenta almas". Ahora, en cuanto al primer punto, hay dos teorías: una, basada en la versión Septuaginta de Éxodo 12:40, haría que la duración de la estadía egipcia sea de 215 años solamente; el otro, siguiendo la declaración clara y repetida del texto hebreo ( Éxodo 12:40, Éxodo 12:41), literalmente traducido en nuestra versión, extendería el tiempo a 430 años, o exactamente el doble eso. Se puede decir mucho a ambos lados de esta pregunta, y los mejores críticos están divididos al respecto. El período más largo está respaldado por Kalisch, Kurtz, Knobel, Winer, Ewald, Delitzsch y Canon Cook entre los módems; por Koppe, Frank, Beer, Rosenmuller, Hofmann, Tiele, Reinke, Jahn, Vater y J. D. Michaelis entre los críticos anteriores; el corto período es aprobado por Calvin, Grocio, Buddeus, Morinus, Voss, Houbigant, Baumgarten; y entre nuestros propios compatriotas, por Ussher, Marsham, Geddes y Kennicott. El punto no puede discutirse adecuadamente en una "exposición" como el presente; pero puede observarse que tanto la razón como la autoridad están a favor de la simple aceptación de las palabras del texto hebreo, que asignan 430 años como el intervalo entre el descenso de Jacob a Egipto y la liberación bajo Moisés.

Con respecto al número de quienes acompañaron a Jacob a Egipto, y se les asignó la tierra de Goshen para una habitación ( Génesis 47:6), es importante tener en cuenta, en primer lugar, que los "setenta las almas "enumeradas en Génesis 46:8-1 comprendían solo dos mujeres, y que las" esposas de los hijos de Jacob "se mencionan expresamente como no incluidas entre ellas (ib. Génesis 46:26). Si sumamos las esposas de 67 hombres, tendremos, para la familia real de Jacob, 137 personas. Además, debe tenerse en cuenta que cada familia israelita que descendió a Egipto estuvo acompañada por su "hogar" ( Éxodo 1:1), que consta de al menos algunas decenas de dependientes. Si cada hijo de Jacob tuviera incluso 50 criados de este tipo, y si el propio Jacob tuviera un hogar como el de Abraham ( Génesis 14:14), el número entero que "descendió a Egipto" habría sido de al menos 2000 personas.

Según Malthus, la población tiende a duplicarse, si no hay un control artificial que la restrinja, cada veinticinco años. A este ritmo, 2000 personas se expandirían a 2,048,000 en 250 años, 1000 alcanzarían la misma cantidad en 275 años y 500 en 300 años; de modo que, incluso suponiendo que las "setenta almas" con sus "hogares" no contaran con más de 500 personas cuando descendieron a Egipto, la gente, a menos que se controle artificialmente, hubiera superado los dos millones al término de tres siglos, eso es decir, 130 años antes del éxodo! Sin duda, los controles artificiales que mantienen baja la tendencia natural de la población a aumentar comenzaron a contar con ellos considerablemente antes de ese momento. La "tierra de Goshen", una amplia extensión de país muy fértil, se convirtió en una población densamente espesa, y la tasa de aumento disminuyó gradualmente. Aún así, como el Delta era un espacio de 7000 a 8000 millas cuadradas, y la tierra de Goshen era probablemente aproximadamente la mitad, una población de dos millones es mucho lo que deberíamos esperar, con una tasa de 500 a 600 personas a la milla cuadrada. Es una pregunta interesante si los restos egipcios contienen, o no, alguna mención de la estancia hebrea; y si lo hacen, si se arroja alguna luz sobre estos números. Ahora se admite en todas las manos que, en la época de la estancia hebrea, había en Egipto una raza sujeto, a menudo empleada en trabajos forzados, llamada Aperu o Aperiu, y parece imposible negar que esta palabra es un egipcio muy justo. equivalente para el licalרים bíblico, "Hebreos". Por lo tanto, nos vemos obligados a suponer que hubo en Egipto, al mismo tiempo, dos razas de sujetos con nombres casi idénticos, o a admitir la identificación de los Aperu con los descendientes de Jacob. Los números exactos de los Aperu no se mencionan en ninguna parte; pero es un cálculo del Dr. Brugsch que bajo Ramsés II; Un poco antes del Éxodo, las razas extranjeras en Egipto, de las cuales los Aperu eran sin lugar a dudas el jefe, "ascendieron ciertamente a un tercio, y probablemente aún más", de toda la población, que generalmente se calcula entre 7,000,000 y 8,000,000 , Un tercio de este número sería de 2,300,000 a 2,600,000.

El escritor de Éxodo, sin embargo, todavía no hace nada como un cálculo definitivo. Simplemente está empeñado en que entienda que ha habido una gran multiplicación y que la "familia" se ha convertido en una "nación". Para enfatizar su afirmación, usa cuatro verbos casi sinónimos ("fueron fructíferos, y aumentaron abundantemente, y se multiplicaron y se volvieron poderosos"), agregando al último un adverbio duplicado, bim'od m'od, "mucho, mucho". " Claramente, se pretende un aumento asombroso.

Éxodo 1:8

Surgió un nuevo rey. Se pregunta: ¿Esto significa simplemente otro rey, o un rey completamente diferente, uno de una nueva dinastía o una nueva familia, no limitado por precedentes, sino libre de adoptar y probablemente adoptar principios de gobierno bastante nuevos? Esta última parece la suposición más probable; pero es probable solo, no seguro. Suponiendo que sea lo que realmente significa, tenemos que preguntarnos: ¿Qué cambios de dinastía caen dentro del período probable de la estancia israelita en Egipto, y a cuál de ellos es más probable que se haga alusión aquí? Algunos escritores (como Kalisch) han supuesto que la dinastía Hyksos significa, y que el "nuevo rey" sería Set, o Salatis, el primero de los gobernantes Hyksos. Pero la fecha de Salatis nos parece demasiado pronto. Si José fue, como suponemos, el ministro de Apofis, el último rey de los hicsos, dos cambios de dinastía solo pueden tenerse en cuenta: lo que ocurrió alrededor del año a.C. 1700, cuando los hicsos fueron expulsados; y lo que siguió unos tres siglos después, cuando la decimoctava dinastía fue reemplazada por la decimonovena. Para nosotros parece que la primera de estas ocasiones, aunque en muchos aspectos es adecuada, es

(a) demasiado cerca de la bajada a Egipto para dar tiempo a la multiplicación que evidentemente tuvo lugar antes de que este rey surgiera (ver Éxodo 1:7), y

(b) inadecuado por la circunstancia de que el primer rey de esta dinastía no fue un constructor de nuevas ciudades (ver Éxodo 1:11), sino solo un reparador de templos. Por lo tanto, concluimos que el "nuevo rey" era Ramsés I; el fundador de la dinastía XIX, o Seti I; su hijo, que en poco más de un año lo sucedió. Es evidente que este punto de vista recibe mucha confirmación del nombre de una de las ciudades construidas para el rey por los hebreos, que era Ramsés o Ramsés, un nombre que ahora aparece por primera vez en las listas dinásticas egipcias.

Quien no conocía a Joseph. Quien no solo no tenía conocimiento personal de Joseph, sino que ignoraba por completo su historia. A una distancia de dos a tres siglos, los beneficios conferidos por José a Egipto, más especialmente cuando fueron conferidos bajo una dinastía extranjera y odiada, fueron olvidados.

Éxodo 1:9

Y él dijo a su pueblo: He aquí, los hijos de Israel son más poderosos que nosotros. Literalmente, "genial y fuerte en comparación con nosotros". La superioridad numérica real no es, quizás, significada; sin embargo, la expresión es sin duda una exagerada, más allá de la verdad, el tipo de exageración en la que las personas sin principios se entregan cuando se justifican por tomar un curso extremo e inusual.

Éxodo 1:10

Venga. El "Ven entonces" de Kalisch es mejor. Tratemos sabiamente. "Los niños de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz". El trabajo de molienda severa a menudo se ha utilizado como un medio para mantener bajas las aspiraciones de un pueblo, si no es que realmente disminuye su número, y se ha encontrado que responde. Aristóteles (Pol. 5.9) atribuye a este motivo la construcción de las Pirámides y las grandes obras de Polícrates de Samos, Pisistratus de Atenas y los Cypselidae de Corinto. Se cree que las construcciones del último Tarquin tuvieron el mismo objeto. No sea que, cuando caiga alguna guerra, se unan también a nuestros enemigos. 'A la llegada de la dinastía XIX, aunque había paz, la guerra amenazaba. Mientras los egipcios, bajo los últimos monarcas de la decimoctava dinastía, habían estado discutiendo entre ellos, una gran nación en sus fronteras "había crecido hasta alcanzar una importancia y un poder que comenzaron a poner en peligro la supremacía egipcia en Asia occidental". Tanto Ramsés I. como su hijo Seti tuvieron casi inmediatamente después de su adhesión para participar en una guerra, que era bastante defensiva, ofensiva, con los Khita o Hititas, que eran el gran poder de Siria. Al comienzo de su reinado, Seti podría haber temido una invasión renovada como la de los hicsos, que sin duda habría sido de gran ayuda por el surgimiento de los israelitas. Y así sacarlos de la tierra. Literalmente, "Y sal de la tierra". El faraón ya teme que los israelitas abandonen Egipto. Como hombres de hábitos pacíficos y laboriosos, y en algunos casos de considerable riqueza (Joseph. 'Ant. Jud.' 2.9, § 1), de inmediato aumentaron la fuerza de Egipto y los ingresos del monarca. Egipto siempre estuvo listo para recibir refugiados y mucho para perderlos. Lo encontramos en un tratado hecho por Ramsés II; El hijo de Seti, con los hititas, con la condición de que los súbditos egipcios que abandonen el país y se transfieran al dominio del rey hitita serán enviados de regreso a Egipto.

Éxodo 1:11

Pusieron sobre ellos maestros de tareas. Literalmente, "señores del tributo" o "señores del servicio". El término utilizado, sarey massim, es el título oficial egipcio para los observadores del trabajo forzoso. Ocurre en este sentido en el monumento que representa la fabricación de ladrillos, que algunos suponen que es una imagen de los hebreos en el trabajo. Afligirlos con sus cargas. Entre las tareas establecidas para los trabajadores en la representación mencionada anteriormente se encuentran el transporte de enormes trozos de arcilla y jarras de agua en un hombro, y también el transporte de ladrillos de un lugar a otro por medio de un yugo. Construyeron para el faraón ciudades del tesoro, Pithom y Raamses. Por "ciudades-tesoro" debemos entender "ciudades-tienda" o "ciudades de tienda", ya que la misma palabra se traduce en 1 Reyes 9:19 y 2 Crónicas 8:4. Dichas ciudades contenían depósitos de provisiones y revistas de armas. Generalmente se encontraban en todas las fronteras atacables en la antigüedad como en los tiempos modernos. (Compare 2 Crónicas 11:5, 2 Crónicas 11:12; 2Ch 33: 1-25: 28, etc.) De las ciudades aquí mencionadas, que se dice que los israelitas han "construido", o ayudado a construir, Pithom es con toda probabilidad las Patumes de Herodoto (2: 158), que no estaba lejos de Bubastis, ahora Tel-Basta. Su sitio exacto es incierto, pero si es idéntico al Thou, o Thoum, del 'Itinerario de An-tonine', debe haber estado al norte del Canal de Necho, no al sur, donde la mayoría de los mapas lo ubican. La palabra significa "morada del sol", o más bien "del sol poniente", llamado por los egipcios Tam o Atum. Los nombres formados en el modelo eran muy comunes durante la dinastía XIX, Ramsés II. habiendo construido un Pa-Ra, un Pa-Ammon y un Pa-Phthah en Nubia. Pa-Tum en sí no se ha encontrado entre las ciudades de este período, pero aparece en los registros de la dinastía XX como un lugar donde el dios del Sol Poniente tenía un tesoro. El nombre de Rameses probablemente se ponga para Pa-Rameses (como Thoum para Pa-Tum), una ciudad frecuentemente mencionada en las inscripciones de la dinastía XIX, y particularmente favorecida por Rameses II; cuya ciudad se llamaba especialmente, y por quién se amplió enormemente, si no totalmente construido. Nos inclinamos a creer que el edificio fue comenzado por Seti, quien nombró el lugar, como lo hizo con su gran templo, el Rameseum, en honor a su padre. La ciudad era, según Brugsch, una especie de suburbio de Tanis. Era un lugar magnífico, y bajo Ramsés II. y su hijo Menephthah era la residencia ordinaria de la corte. Por lo tanto, se dice que los milagros de Moisés se realizaron "en el campo de Zoan", es decir, el país sobre Tanis (Salmo 78:12, Salmo 78:43).

Éxodo 1:12

Estaban afligidos por los hijos de Israel. La palabra afligida representa muy poco el verbo hebreo, que "expresa una mezcla de odio y alarma". Kalisch traduce a la fuerza, si no con elegancia: "Tenían un horror de los hijos de Israel".

Éxodo 1:13

Los egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran con rigor. La palabra rigor traducido es muy rara. Se deriva de una raíz que significa "romper en pedazos, aplastar". El "rigor" se mostraría especialmente en el uso gratuito del bastón por parte del capataz y en la prolongación de las horas de trabajo.

Éxodo 1:14

Hicieron sus vidas amargas con la esclavitud dura, en morter y en ladrillo. Mientras que la piedra era el material empleado principalmente por los egipcios para sus grandes edificios, templos, palacios, tesoros y similares, el ladrillo también se utilizaba en gran medida para edificios inferiores, para tumbas, viviendas, muros de ciudades, fuertes, recintos de templos, etc. Hay ejemplos de su empleo en pirámides; pero solo en una época anterior al siglo XIX e incluso a la dinastía XVIII. Si el faraón del presente pasaje era Seti I; los ladrillos hechos pueden haber estado destinados principalmente a la gran muralla que comenzó, pero que no vivió para completar, entre Pelusium y Heliópolis, que era para asegurar su frontera oriental. Todo tipo de trabajo en el campo. La colonia israelita se empleó originalmente en gran medida para atender a los rebaños y rebaños reales ( Génesis 47:6). En una fecha posterior, muchos de ellos se dedicaron a operaciones agrícolas ( Deuteronomio 11:10). Estos, en Egipto, son en algunos aspectos ligeros, p. preparando la tierra y arando, de ahí el comentario de Herodoto (2.14); pero en otros aspectos extremadamente pesado. No hay ningún país donde la atención y el trabajo sean tan constantemente necesarios durante todo el año. La inundación requiere una vigilancia extrema, para salvar el ganado, para evitar que las casas y los corrales se inunden, y los terraplenes sean arrastrados. El cultivo es continuo durante todo el año; y el éxito depende de un sistema de riego que requiere trabajo constante y atención incesante. Si el "trabajo en el campo" incluyera, como Josephus supuso (1.s.c.), el corte de canales, sus vidas se habrían "vuelto amargas". No existe un trabajo tan agotador como el de trabajar bajo el ardiente sol egipcio, con los pies en el agua, en un corte abierto, donde no puede haber sombra y apenas un soplo de aire, desde el amanecer hasta el atardecer, como lo son los trabajadores forzados. generalmente requerido en do. Me-hemet Ali perdió 20,000 trabajadores de 150,000 en la construcción del Canal de Alejandría a mediados del presente siglo.

HOMILÉTICA

Éxodo 1:7, Éxodo 1:12

Dios el protector de su pueblo.

I. LA MULTIPLICACIÓN DE ISRAEL. Todo aumento es de Dios, y viene al hombre por su bendición. Cuando dio la orden original, "Sé fructífero, multiplícate y reponga la tierra" ( Génesis 1:28), así que en cada caso da las nuevas vidas por las cuales la tierra se repone. "Los niños y el fruto del útero son una herencia y un don que viene del Señor" (Salmo 128:3). Él da o retiene la descendencia como le plazca; agranda familias, tribus, naciones o hace que disminuyan, decaigan y desaparezcan. El aumento es un signo de su favor:

1. Para el individuo: "Feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno de ellos" (Salmo 128:5);

2. A la nación: "Los multiplicaré y no serán pocos; también los glorificaré y no serán pequeños" (Jeremias 30:19); y

3. A las iglesias: "Caminando en el temor del Señor y el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron" ( Hechos 9:31). Una nación o iglesia que aumenta tiene, hasta el momento, una señal de la aprobación de Dios, de su favor, de tener en sus consejos eternos trabajar para que lo haga por él en el presente y en el futuro. Uno que disminuye tiene, por el contrario, una nota de desaprobación de Dios, al menos, una advertencia de que no todo está con él como debería ser. Las naciones, cuando ya no pueden hacer el servicio a Dios, se extinguen; A las iglesias, cuando se vuelven eficientes e inútiles, les quitan las velas ( Apocalipsis 2:5).

II EFECTO DE LA PERSECUCIÓN EN ELLO. Tenga en cuenta que el efecto de la persecución fue todo lo contrario de lo que se pretendía. Cuanto más los afligían, más se multiplicaban. Así es siempre con el pueblo de Dios. Las persecuciones siempre "caen en pos del adelanto del Evangelio" ( Filipenses 1:12). "Los que se dispersaron en el extranjero por la persecución que surgió sobre Stephen, viajaron hasta Phoenice y Chipre, y Antioch predicó la palabra" ( Hechos 11:19). La persecución trajo a Pablo a Roma y le permitió proclamar el Evangelio y hacer muchos conversos en la misma ciudadela de Satanás, el cuartel general del enemigo. El predominio de la ley fue tan marcado, que entre los primeros cristianos se convirtió en un proverbio, que "la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia". Después de cada una de las diez grandes persecuciones imperiales, la Iglesia fue encontrada en un breve espacio para ser más numerosa que nunca. Y así será hasta el final. "Las puertas del infierno" no pueden prevalecer contra la Iglesia. De la última y más grande de todas las persecuciones, cuando el Anticristo sea revelado, la Iglesia emitirá triunfante, una "gran multitud, que ningún hombre puede contar" ( Apocalipsis 7:9).

Éxodo 1:8

Joseph olvidado.

"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos". Si Joseph hubiera sido un tirano, un conquistador, un egoísta que aplastó a los egipcios con un trabajo servil con el propósito de levantar un gran monumento para su propia gloria, sin duda habría permanecido fresco en la memoria de la nación, y su nombre y los actos habrían sido familiares incluso para un "nuevo rey", que todavía era un egipcio y un hombre educado. Pero como solo había sido un benefactor de la nación, y especialmente de los reyes (Génesis 47:20-1), fue completamente olvidado, como algunos piensan, dentro de los sesenta y cinco años de su muerte, pero según nuestro cálculos, no hasta unos 275 años después. Se trata del espacio que nos separa de la reina Isabel, que ciertamente no se olvida, como tampoco lo son sus ministros. Por lo tanto, las naciones cristianas parecen tener mejores recuerdos que las paganas. Con el tiempo, sin embargo, todo hombre es olvidado; y, por lo tanto, los cristianos no deben hacer de su objeto la alabanza de los hombres, o la fama póstuma, sino la alabanza y aprobación de Dios, que continuará para siempre. "Dios no es injusto para olvidar" ( Hebreos 6:10)

Éxodo 1:10-2

La sabiduría de los sabios queda en nada.

Dios no suele "destruir la sabiduría de los sabios, y dejar en nada la comprensión de los prudentes" ( 1 Corintios 1:19). Él "hace que los dispositivos de las personas no tengan efecto" (Salmo 33:10). Humanamente hablando, el Faraón había hecho "sabiamente", había aconsejado bien: muchas personas han sido aplastadas por completo bajo el yugo de un opresor, derribado por el trabajo duro, incluso después de un tiempo casi exterminado. Era un plan ingenioso y astuto para evitar el riesgo y el descrédito de una masacre de sujetos inofensivos, y al mismo tiempo para obtener ventaja de sus trabajos pesados ​​y al mismo tiempo reducir sus filas a través de la severidad de los trabajos impuestos sobre ellos. A menos que Dios hubiera interferido, y con su ayuda secreta apoyara y sostuviera a su pueblo; les permitió retener su salud y fortaleza bajo las circunstancias adversas; Los indujo, amargos y sin esperanza como parecía, a contraer matrimonios, y los bendijo, no solo con la descendencia, sino con la descendencia superabundante (ver Éxodo 1:12 y Éxodo 1:20) —El resultado anticipado sin duda habría seguido: la multiplicación de las personas habría sido verificada — sus números pronto habrían comenzado a disminuir. Pero Dios había determinado que así no debería ser. Le había prometido a Abraham un aumento extraordinario en el número de sus descendientes, y no iba a permitir que un rey cruel y astuto interfiriera con la realización de sus diseños, el cumplimiento de sus amables promesas. Entonces, cuanto más los afligía el faraón y sus obsequiosos ", mientras más se multiplicaban y crecían" - "el pequeño se convirtió en mil y el pequeño en una nación fuerte", el Señor "lo apresuró en su tiempo" ( Isaías 60:22). Por lo tanto, los cristianos nunca deben temer los dispositivos de sus enemigos, por muy políticos que parezcan. Dios tiene el poder, y si lo considera adecuado, lo ejercerá, para convertir la sabiduría del mundo en una tontería, alterar todos los cálculos humanos, confundir todos los consejos prudentes y hacer que cada acto hecho en oposición a su voluntad ayude a resolverlo. . En el caso de Israel, el arduo trabajo y el trabajo incesante que hizo amargas sus vidas ( Éxodo 1:14), fue necesario de inmediato para alejar sus mentes del recuerdo de las "ollas de carne" y otras delicias de Egipto, y así haz que se contenten con dejarlo; y también era necesario prepararlos para la vida severa del desierto: la comida dura, el agua escasa, el calor abrasador durante el día, el frío por la noche; para endurecer sus estructuras, relajados por un momento de indulgencia sensual ( Éxodo 16:3), y poner nerviosos sus mentes a la resistencia.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 1:7-2

Un pueblo multiplicador y los temores de un rey.

El aumento de Israel en Egipto excitó los celos de Faraón. Eran personas útiles, y temía su partida ( Éxodo 1:10). Pero su permanencia fue casi igualmente una ocasión de inquietud. Su posición en el Bajo Egipto, tan cerca de la frontera, los hacía peligrosos en caso de guerras. Las revoluciones no fueron infrecuentes, y muchas cosas fueron menos probables que una futura dinastía hebrea. De ahí la política de romper su poder y controlar su aumento, reduciéndolos a la servidumbre.

I. VER EL AUMENTO DE ISRAEL COMO UNA OBRA DE PODER DIVINO. Mientras-

1. Natural, es decir, no milagroso, pero debido a la bendición superabundante de Dios por medios ordinarios, todavía era,

2. Extraordinario, y

3. Invencible: desafiando los esfuerzos del tirano para comprobarlo. Puede ser legítimamente visto como un tipo de aumento espiritual de la Iglesia. Esto también-

1. Excita el asombro. Una fecundidad tan grande nunca antes se había conocido. Fue una maravilla para todos los que lo presenciaron. Como sorpresa se despierta los hechos de la historia de la Iglesia. Considerar

(1) La pequeñez de los comienzos de la Iglesia.

(2) La rapidez de su crecimiento.

(3) Qué oposición ha encontrado.

(4) Qué esfuerzos se han hecho para aplastarla.

(5) Cómo sobrevive, y de vez en cuando ha renovado su juventud.

(6) Cómo ella incluso ha prosperado en los fuegos de la persecución.

(7) Cómo, a pesar de la resistencia formidable y la gran tibieza y corrupción internas, su progreso se mantiene constantemente.

2. Despierta los celos y el miedo. El mundo no disfruta el progreso del Evangelio. Resiente que está lleno de peligro para sí mismo. El llenado de la tierra con creyentes sinceros significaría la caída de su poder. Su espíritu se muestra en oposición a los avivamientos de la religión, en misiones de censura, en ira por la predicación audaz y audaz de Cristo, seguido de resultados salvíficos, etc.

3. Solo puede explicarse al atribuirlo a Dios como su autor. Se han ofrecido explicaciones naturalistas. Gibbon ha enumerado "causas secundarias". Entonces, "causas secundarias" podrían ser señaladas al explicar el aumento de Israel, sin embargo, estas por sí solas no lo explicarían. Había implícito un poder Divino, impartiendo a los medios ordinarios una eficacia extraordinaria. Como poco puede explicarse el éxito del cristianismo sobre la base del mero naturalismo.

1. La Biblia lo atribuye a la eficiencia divina.

2. Quienes experimentan su poder sin dudarlo lo rastrean hasta esta fuente.

3. La Iglesia tiene éxito solo porque depende de la asistencia divina.

4. Las teorías naturalistas, todas y cada una, se desmoronan en sus intentos de explicación.

Cada nuevo que aparece se encuentra en el fracaso de sus predecesores. A su vez, es explotado por un rival. La hipótesis sobrenatural es la única que explica todos los hechos.

II VEA LA POLÍTICA DE PHARAOH COMO UN TIPO DE POLÍTICA MUNDIAL EN GENERAL. Deja que se describa a sí mismo, y es ...

1. Visión lejana.

2. Política,

3. No sentimental. Napoleón no era sentimental: "¡Qué son cien mil vidas, más o menos, para mí!"

4. Una necesidad del tiempo.

Descríbalo como debería describirse, y aparece en una luz menos favorable.

1. Siempre despierto a intereses egoístas.

2. Agudo para percibir (o imaginar) el peligro.

3. Sin restricciones por consideraciones de gratitud. El nuevo rey "no conocía a José". Las naciones, como los individuos, a menudo olvidan a sus mayores benefactores.

4. Independientemente de los derechos de los demás.

5. Cruel: no se detiene ante nada. Con Faraón, reducirá una nación a la esclavitud; o, con Napoleón, inundar continentes con sangre. Todavía-

6. Es esencialmente miope. Toda política mundana es así. El Rey de Egipto no podría haber tomado un medio más efectivo para provocar los males que temía. Se aseguró, si era incierto antes, que en caso de guerra, los hebreos tomarían parte con sus enemigos. Puso en marcha un tren de causas que, como sucedió realmente, condujo a la salida de todo el pueblo de Egipto. Su política, por lo tanto, se burló a sí misma, resultó suicida, se proclamó una locura. Aprender-

1. La locura de confiar en el hombre. "Cuidado con los hombres" ( Mateo 10:17).

2. Cuán inútil es la sabiduría y la astucia del hombre cuando se compara con el poder de Dios.

3. La miopía de la acción egoísta y cruel. J.O.

Éxodo 1:11-2

La esclavitud.

I. ¿CÓMO EFECTOS? Sin duda, en parte por arte y en parte por la fuerza. Para uno en la posición de Faraón, donde había la voluntad de esclavizar, pronto se encontraría el camino.

1. Los israelitas eran políticamente débiles. "La familia patriarcal se había convertido en una horda; debe haber perdido su carácter doméstico, sin embargo, no tenía política, un pueblo en este estado estaba maduro para la esclavitud" (Maurice).

2. Y Faraón no tenía escrúpulos. Quienes se dedican a la labranza y a la cría de ganado podrían arruinarse fácilmente amontonándoles tributos y exacciones. Liberty perdió una vez, estaban a disposición del faraón, para hacer lo que él enumeró. Del resto, un gran número probablemente ya estaban empleados, como trabajadores forzados, en las obras de construcción del faraón. Sobre estos ( Éxodo 1:11), se propuso establecer "capataces" - "jefes de tributo" - para afligirlos con sus cargas.

3. La queja fue inútil. Los hebreos pronto descubrieron, como se expresó después ( Éxodo 5:19), que estaban "en mal caso", que una conspiración general, desde el rey hacia abajo, había entrado para robarlos, herirlos y oprimirlos. . Su subyugación en estas circunstancias se logró fácilmente. Aprender-

1. Una nación puede superarse a sí misma. Lo hará si la inteligencia y la moral, con instituciones adecuadas, no mantienen el ritmo de los números.

2. La gran prosperidad no siempre es una ventaja. Eso

(1) excita los celos;

(2) tienta la cupidez;

(3) generalmente se debilita al enervarse.

II ¿POR QUÉ PERMITIDO? Esta pregunta puede responderse viendo la esclavitud

1. Es un castigo por los pecados. Los hebreos sin duda se habían corrompido mucho en Egipto, y se habían convertido en sus masas como las personas que los rodeaban. Esto era en ellos un pecado que no podía pasar sin castigo. Dios no puede suspender sus Leyes morales ni siquiera para su propio pueblo. Si hacen algo malo, deben, no menos que otros, sufrir por ello. No, serán castigados con mayor severidad que otros por delitos similares. Es esto lo que explica la amarga servidumbre de Israel. Se le permite a la nación hundirse en una condición que es a la vez una retribución adecuada por su propio pecado, y una imagen adecuada de la condición del pecador en general. Porque el pecado es esclavitud. Es esclavitud interna. Es degradación. Es un servicio riguroso, amargura y miseria. La ley de Dios, las lujurias propias del alma, un mundo exigente, se convierten de diferentes maneras en maestros de tareas. Es un servicio no rentable. Envía a un hombre a las cáscaras, a los abrevaderos. Es la esclavitud de la cual nada más que el poder de Dios Todopoderoso puede redimirnos. Bendecimos a Dios por nuestro mayor Moisés y el gran Éxodo.

2. Como una prueba de fe. Sería así en un grado muy especial para la porción piadosa de Israel. ¿Por qué esta larga ocultación del rostro de Dios, este silencio mientras su gente estaba asando y pereciendo bajo sus terribles tareas? ¿No parecía que la promesa había fallado y Dios se había olvidado de ser amable? (Salmo 77:8, Salmo 77:9.) Verdaderamente, no debemos sorprendernos de nada en los tratos de Dios con su Iglesia cuando reflexionamos sobre cuánto tiempo y cuán temerosamente estuvo afligido Israel. La fe que soportó esta prueba debe haber salido del horno siete veces purificada,

3. Como una preparación moral. Ahora es manifiesto, aunque difícilmente podría haberse visto entonces, cuán necesaria era esta aflicción, prolongada a través de generaciones sucesivas:

(1) Destetar los corazones del pueblo de Egipto.

(2) Para que estén dispuestos a dejarlo.

(3) Hacer que el pensamiento de Canaán sea dulce para ellos.

(4) Romper la confianza en uno mismo y en el hombre.

(5) Para llevarlos a llorar poderosamente a Dios.

Las mismas razones, en su totalidad o en parte, sirven para explicar por qué Dios nos pone a prueba; indicar al menos los fines de la aflicción que se utiliza para subsistir. Si todo hubiera sido próspero, los corazones de Israel naturalmente se habrían aferrado a las ollas de carne; sus esperanzas habrían sido olvidadas; incluso su Dios a tiempo habría sido abjurado.-J.O.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 1:7-2

Israel en Egipto.

La vida de un pueblo, como la de un individuo, en gran medida moldeada por las circunstancias. En Canaán, los israelitas pueden aprender la fortaleza, pero no hay lugar para mucho crecimiento; pocas oportunidades para la organización nacional; la tendencia sería que las familias se separen, cada una buscando pasto para sus propios rebaños (cf. Abraham y Lot). Para convertirse en una nación tuvieron que ser colocados

(1) dónde podrían aumentar y multiplicarse, y

(2) donde sus elementos ligeramente conectados podrían unirse y soldarse en uno.

Para lograr este objetivo, Dios condujo a su pueblo a Egipto. [Cf. (1) Invernadero donde las plantas pueden golpear y crecer antes de ser plantadas, y (2) Deuteronomio 4:20. Horno donde el metal puede fundirse en una masa homogénea y lo peor. la escoria eliminada.] Podemos notar en esta vista:

I. PROSPERIDAD Y SUS USOS. Cf. Deuteronomio 4:7. En Goshen la vida es simple y los medios de subsistencia abundantes, amplio espacio y amplia provisión. Años felices sin historia, pasaron en una tierra que incluso ahora produce los mayores ingresos en Egipto, y donde la población aún aumenta más rápidamente que en cualquier otra provincia. Probablemente no haya incidentes de mayor importancia que algunas escaramuzas ocasionales con tribus fronterizas. No es de extrañar que "aumentaron abundantemente y se multiplicaron, y aumentaron en exceso".

La prosperidad tiene sus usos y también la adversidad. Los largos años desapercibidos a través de los cuales el árbol frutal alcanza la madurez son antecedentes necesarios para los veranos ardientes que ven madurar la fruta. No hay mucho que notar en esos años. Aún así su existencia es notable. No representan una pequeña porción de la suma de la vida humana, ya sea vista en su aspecto nacional o individual. La historia surge de ellos incluso cuando se ve obligado a olvidarlos en sus registros. El fruto de la Vida extrae de ellos su sustancia, aunque otros años pueden darle su color y sabor.

II ADVERSIDAD Y SUS USOS. Deuteronomio 4:10-5 muestra cómo llegaron los problemas a Israel y la naturaleza de los problemas que surgieron. Originado en los celos naturales de Faraón por la creciente influencia de una raza alienígena, tomó la forma de trabajo forzado, tal como, tal vez debido a la ley de tierras de Joseph ( Génesis 47:23, etc.) claramente tenía el reconocimiento derecho a recaudar a voluntad de todos sus súbditos. Sin embargo, Faraón no era sino el instrumento que Dios usó para la educación de su pueblo; él sabía que la adversidad era necesaria para continuar el trabajo que la prosperidad había comenzado. Darse cuenta-

1. La aflicción no obstaculizó el progreso. De Deuteronomio 4:12 deducimos que realmente lo avanzó. La prosperidad continuada durante mucho tiempo puede ser un obstáculo mayor que la adversidad. Tiende a producir una condición estancada [cf. los poemas de apertura en 'Maud' de Tennyson]. La historia posterior nos muestra que Israel, en cierta medida, se había deteriorado moralmente; y el deterioro moral a largo plazo debe conducir a la degradación física. Cuando el stock necesita poda, el proceso de poda estimula el crecimiento.

2. La aflicción demostró ser moralmente útil. La gente se había vuelto descuidada y descuidada, olvidando a Dios (cf. Josué 24:14, Ezequiel 20:5) o pagándole un servicio meramente nominal. Ahora, sin embargo, de. Deuteronomio 2:23-5, Dios pudo escuchar su clamor porque su clamor era genuino; Él podría tenerles respeto porque estaban aprendiendo a tenerle respeto.

3. La aflicción garantizó la unión nacional. Hasta ahora, la gente era solo una colección de familias, unidas por un nombre común y tradiciones comunes. La necesidad mutua engendra ayuda mutua, y es por ayuda mutua que las tribus se unen entre sí y llegan a formar una nación. [Los fragmentos aislados de mineral necesitan fundirse en el horno para producir el metal consolidado.] Es en el calor del horno de aflicción que las rivalidades, los celos y todo tipo de pequeñeces tribales solo pueden finalmente disolverse. Y la aflicción todavía tiene tales usos. La prosperidad es buena, sin duda, pero, en este mundo, requiere ser complementada por la adversidad. "¿Por qué se permiten los problemas?" Porque los hombres no pueden ser perfeccionados de otra manera. Es tan necesario para nuestra maduración moral como el calor es necesario para la maduración de la fruta.

(1) No necesita obstaculizar el progreso de ningún hombre;

(2) Si se usa correctamente, debería eliminar la escoria de nosotros y hacernos moralmente mejores;

(3) Tiende a disolver las barreras que el egoísmo levanta entre el hombre y el hombre, y trabaja hacia la formación de esa santa hermandad que abarca en una familia a todas las naciones de la tierra.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 1:8-2

El pecado de Egipto

I. LA SEMILLA NACIONAL EQUIVOCADA DEL DESASTRE NACIONAL. La historia del sufrimiento de Egipto comienza con la historia de la injusticia de Egipto. Había sabiduría en la habilidad política de Faraón, y un sincero deseo de servir a su país, y sin embargo, él era el peor enemigo de su país. El servicio prestado por la maldad es al final la reprensión y la ruina.

II EL CUIDADO QUE SE PIDE QUE EL PECADO RETIRE SE VUELVE MAYOR (10-12).

1. La esclavitud se impuso para evitar que se multiplicaran: "pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían".

2. El problema fue al principio simplemente una posibilidad detectada por el ojo agudo del estadista, y ahora todo Egipto estaba "afligido por los hijos de Israel". El camino de la maldad es a través de una inundación cada vez más profunda.

III. INCORRECTO CRECE EN MAYOR INCORRECTO (13, 14). Egipto había ido demasiado lejos para retirarse. La enemistad de Israel era ahora una certeza, y deben ser aplastados. De ser obligados a trabajar en la construcción de ciudades fuertes, sus vidas se vuelven amargas por todo tipo de esclavitud. El mal crece con una necesidad interna. Cuando una nación hace una demanda injusta, no significa asesinato, pero ese es el siguiente paso. Satanás no se atreve a susurrar todos sus consejos al principio, pero poco a poco puede contarlo todo y lograr que todo se cumpla. — U.

Notas Explicativas de Wesley

Y los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron en abundancia, como peces o insectos, de modo que se multiplicaron; y siendo en general saludables y fuertes, se hicieron muy poderosos, de modo que la tierra se llenó de ellos, al menos Gosén, su propia parcela. Este maravilloso aumento fue el producto de la promesa hecha mucho antes a los padres. Desde el llamado de Abraham, cuando Dios le dijo por primera vez que lo haría una gran nación, hasta la liberación de su descendencia de Egipto, fueron 430 años; durante los primeros 215 de los cuales, se incrementaron a 70, pero en la segunda mitad, esos 70 se multiplicaron a 600.000 combatientes.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!