Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 1:5

Bridgeway Bible Commentary

1:1-4:31 PREPARATION OF MOSES

Egypt’s oppression of Israel (1:1-22)

The small community of Israelites who first settled in Egypt were all members of one family, the family of Jacob, and their early days were ones of happiness and prosperity (Genesis 46:1-7; Genesis 47:11-12). God had promised they would grow into a nation, and over the following centuries they increased in numbers and influence till they dominated the whole of the north-east corner of Egypt (1:1-7; cf. Genesis 13:16; Genesis 17:2; Genesis 47:27).

By this time the Egyptian rulers no longer showed friendship to the Israelites (or Hebrews, as the Egyptians called them). Pharaoh feared that if an enemy invaded from the north-east, the Israelites might join them, so he decided to act. He took control of the Israelites and forced them into slavery, using them to build fortified cities where he could keep supplies for his army (8-14). Pharaoh also tried to control the Hebrews’ population growth by introducing a policy of child slaughter. But his plan failed, largely because of the courage of the Hebrew midwives, who feared God more than they feared him. Through it all God was at work, preserving his people according to his covenant promise (15-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Reuben, Simeon, Levi, and Judah, Issachar, Zebulun, and Benjamin, Dan and Naphtali, Gad and Asher. And all the souls that came out of the loins of Jacob were seventy souls: and Joseph was in Egypt already. And Joseph died, and his brethren, and all that generation."

Regarding the number "seventy," see comments on this under Genesis 46:7. All of the alleged "difficulties" regarding "the seventy," and Stephen's "seventy-five" (Acts 7:14) disappear altogether when it is seen as evident that different frames of calculation were used, some included the family of Joseph (who were already in Egypt), and some evidently included children of Joseph born after Ephraim and Manasseh, some included wives of sons, or wives of grandsons, or counted certain deceased ones, or excluded them … etc. All Biblical references to this event are absolutely correct. The Septuagint (LXX) reference to "seventy-five" includes five of Joseph's posterity not included in those who "went down into Egypt with Jacob."J. Coert Rylaarsdam, The Interpreter's Bible Vol. I (New York: Abingdon Press, 1957), p. 852. Also, the number "seventy" is symbolical, and is designed to show the completeness of the Hebrew migration to Egypt.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Seventy - See Genesis 46:27. The object of the writer in this introductory statement is to give a complete list of the heads of separate families at the time of their settlement in Egypt. See the note at Numbers 26:5.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The growth of Jacob’s family 1:1-7

The purposes of this section are three at least.

1.    These verses introduce the Israelites who are the focus of attention in Exodus.

2.    They also tie the Israelites back to Jacob and explain their presence in Egypt.

3.    They account for the numerical growth of the Israelites during the 360 years that elapsed between Genesis and Exodus following Joseph’s death and preceding Moses’ birth.

Moses used the round number 70 for the number of Jacob’s descendants when the patriarch entered Egypt (Exodus 1:5; cf. Genesis 46:27). [Note: For a good short history of Egypt, see Hannah, pp. 105-7; Youngblood, pp. 20-25, or Siegfried Schwantes, A Short History of the Ancient Near East, pp. 51-109.] The writer’s purpose was to contrast the small number of Israelites that entered Egypt with the large number that existed at the time Exodus begins (Exodus 1:8 ff.), about two million individuals (cf. Exodus 12:37; Exodus 38:26; Numbers 1:45-47). It is quite easy to prove mathematically that Jacob’s family of 70 that moved into Egypt could have grown into a nation of two million or more individuals in 430 years. [Note: See Ralph D. Winter, "The Growth of Israel in Egypt (The Phenomenon of Exponential Growth)," a paper published by the Institute of International Studies, Pasadena, Ca., 14 April 1993.]

The fruitfulness of the Israelites in Goshen was due to God’s blessing as He fulfilled His promises to the patriarchs (Exodus 1:7).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And all the souls that came out of the loins of Jacob were seventy souls,.... "Souls" are put for persons; of the number seventy, and how reckoned, :-. This was but a small number that went down to Egypt, when compared with that which went out of it; and that it should be compared with it is the design of its being mentioned, see Exodus 12:37:

for Joseph was in Egypt already; and is the reason why he is not reckoned among the sons of Jacob, that came thither with him; though rather it may be better rendered, "with Joseph who was in Egypt" c; for he must be reckoned, and indeed his two sons also, to make up the number seventy; therefore Jonathan rightly supplies it,

"with Joseph and his sons who were in Egypt,''

Exodus 12:37- :.

c ויסף "cum Josepho qui erat in Aegypto", Junius & Tremellius, Ainsworth, Noldius, No. 1197. p. 273. so the Arabic version, Kimchi, and Ben Melech.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Israelites Oppressed in Egypt.

B. C. 1588.

      1 Now these are the names of the children of Israel, which came into Egypt; every man and his household came with Jacob.   2 Reuben, Simeon, Levi, and Judah,   3 Issachar, Zebulun, and Benjamin,   4 Dan, and Naphtali, Gad, and Asher.   5 And all the souls that came out of the loins of Jacob were seventy souls: for Joseph was in Egypt already.   6 And Joseph died, and all his brethren, and all that generation.   7 And the children of Israel were fruitful, and increased abundantly, and multiplied, and waxed exceeding mighty; and the land was filled with them.

      In these verses we have, 1. A recital of the names of the twelve patriarchs, as they are called, Acts 7:8. Their names are often repeated in scripture, that they may not sound uncouth to us, as other hard names, but that, by their occurring so frequently, they may become familiar to us; and to show how precious God's spiritual Israel are to him, and how much he delights in them. 2. The account which was kept of the number of Jacob's family, when they went down into Egypt; they were in all seventy souls (Exodus 1:5; Exodus 1:5). according to the computation we had, Genesis 46:27. This was just the number of the nations by which the earth was peopled, according to the account given, Genesis 10:1-32 For when the Most High separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel, as Moses observes, Deuteronomy 32:8. Notice is here taken of this that their increase in Egypt might appear the more wonderful. Note, It is good for those whose latter end greatly increases often to remember how small their beginning was, Job 8:7. 3. The death of Joseph, Exodus 1:6; Exodus 1:6. All that generation by degrees wore off. Perhaps all Jacob's sons died much about the same time; for there was not more than seven years' difference in age between the eldest and the youngest of them, except Benjamin; and, when death comes into a family, sometimes it makes a full end in a little time. When Joseph, the stay of the family, died, the rest went off apace. Note, We must look upon ourselves and our brethren, and all we converse with, as dying and hastening out of the world. This generation passeth away, as that did which went before. 4. The strange increase of Israel in Egypt, Exodus 1:7; Exodus 1:7. Here are four words used to express it: They were fruitful, and increased abundantly, like fishes or insects, so that they multiplied; and, being generally healthful and strong, they waxed exceedingly mighty, so that they began almost to outnumber the natives, for the land was in all places filled with them, at least Goshen, their own allotment. Observe, (1.) Though, no doubt, they increased considerably before, yet, it should seem, it was not till after the death of Joseph that it began to be taken notice of as extraordinary. Thus, when they lost the benefit of his protection, God made their numbers their defence, and they became better able than they had been to shift for themselves. If God continue our friends and relations to us while we most need them, and remove them when they can be better spared, let us own that he is wise, and not complain that he is hard upon us. After the death of Christ, our Joseph, his gospel Israel began most remarkably to increase: and his death had an influence upon it; it was like the sowing of a corn of wheat, which, if it die, bringeth forth much fruit, John 12:24. (2.) This wonderful increase was the fulfillment of the promise long before made unto the fathers. From the call of Abraham, when God first told him he would make of him a great nation, to the deliverance of his seed out of Egypt, it was 430 years, during the first 215 of which they were increased but to seventy, but, in the latter half, those seventy multiplied to 600,000 fighting men. Note, [1.] Sometimes God's providences may seem for a great while to thwart his promises, and to go counter to them, that his people's faith may be tried, and his own power the more magnified. [2.] Though the performance of God's promises is sometimes slow, yet it is always sure; at the end it shall speak, and not lie,Habakkuk 2:3.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Setenta - Véase . El objeto del escritor en esta declaración introductoria es dar una lista completa de los jefes de familias separadas en el momento de su establecimiento en Egipto. Vea la nota en .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CRECIMIENTO BAJO EL CUCHILLO

"Cuanto más se multiplicaron y crecieron".

Éxodo 1:12

I. La intención de emitir nuevas órdenes y decretos de vez en cuando era que el espíritu de los israelitas pudiera quebrantarse. —¡Pero qué miope la política! Si hubieran deseado crear una unidad de odio hacia ellos mismos por parte de Israel, ¿qué política podría haber sido adoptada más conducente a ello? El mal a menudo se burla de sí mismo. El hombre planea como quiere, pero en cuanto a los resultados , cuán a menudo es cierto: '¡ No quiere decir eso! '

II. Siglos después, el mártir Esteban se refirió a este cruel edicto. —'Trataron sutilmente con nuestros parientes, y suplicaron mal a nuestros padres, para que echaran fuera a sus hijos hasta el fin de que no vivieran '( Hechos 7:19 ). Israel nunca olvidó la angustia de esa hora. Pero, por parte del faraón, ¡qué política! Tratar con los bebés era ir a los mismos manantiales de la vida nacional y, en última instancia, afectar a toda la nación.

III. No hay nada que toque tan cercana e instantáneamente la existencia nacional como el tratamiento de la vida infantil. —Lo que es eso, la nación se convertirá en treinta años. ¡Cuán importante es que se hagan todos los esfuerzos posibles para preservar los manantiales de la influencia contaminante de los malos padres y los maestros diseñadores! ¡Cuán valioso es para los cristianos dedicar tiempo y pensamiento a la instrucción de los jóvenes! Los maestros de una pequeña escuela dominical probablemente estén tocando a un mayor número de los próximos años que el ministro de una gran congregación.

Hablando en general, cada niño tiene más años de lo que puede hacer cualquier adulto en la mediana edad. Además, la mente del niño es mucho más retentiva e impresionable que la del adulto. Es una maravilla, de hecho, que más de las mejores personas de nuestras iglesias no se unan a las filas de los maestros de la escuela dominical y pinten sobre este lienzo inmortal.

Ilustración

(1) «La cronología no es nada fácil. La pregunta gira en torno a la duración de la esclavitud. Por "430 años" ( Éxodo 12:40 ; Gálatas 3:17 ) podemos entender el período completo desde el llamado de Abraham hasta la promulgación de la ley en el Sinaí, o simplemente el período que pasaron los hijos de Israel en el propio Egipto.

La primera explicación está más en armonía con otros pasajes de la Escritura; el segundo se reconcilia más fácilmente con el rápido aumento de la población ». Edersheim dice: "Tres siglos y medio transcurrieron entre el cierre del Libro del Génesis y los eventos con los que se abre el del Éxodo".

(2) 'La persecución no solo es cruel, sino también débil. Fracasa en su propósito. En la historia de las naciones, el lujo ha socavado con más frecuencia que las dificultades. En la historia del carácter, el cumplimiento se ha debilitado mientras que la oposición se ha fortalecido. En la historia de la religión, los años de trabajo y conflicto han sido los más ricos en resultados. En la historia de la Biblia, el esfuerzo por quemarla o suprimirla solo ha llevado a su circulación más amplia '.

(3) 'Los tiempos de sufrimiento y persecución siempre han sido los días de crecimiento de la Iglesia. Nunca hubo días para la difusión de la verdad como cuando las persecuciones de Diocleciano se apoderaron de los seguidores de Jesús o los dragones de Claverhouse los páramos de Escocia. Y si alguna vez esos días regresaran, probablemente agregarían un aumento maravilloso a los verdaderos seguidores de Jesús. Y así es el caso del individuo. Hacemos nuestro mejor progreso, no cuando todas nuestras circunstancias son favorables, sino cuando son adversas '.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos ahora a Éxodo, capítulo uno, al comenzar el libro de Éxodo.
La palabra "Ahora" bien podría leerse, "Y", en lo que respecta al hebreo, porque el libro de Éxodo es solo una continuación de Génesis. El último versículo de Génesis, "Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y lo pusieron en un ataúd en Egipto".

Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto; cada hombre y su casa que vino con Jacob. Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser. Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas: porque José ya estaba en Egipto. Y murió José, y todos sus hermanos, en aquella generación ( Éxodo 1:1-6 ).

Entonces podemos ver cómo la primera parte del capítulo uno de Éxodo es en realidad solo la continuación del libro de Génesis, nuevamente, escrito por Moisés. Es interesante que los cinco libros de Moisés comprenden casi una séptima parte de toda la Biblia, que comprenden casi tanto como dos tercios del Nuevo Testamento. Ahora bien, si Dios dedica una séptima parte del libro a un período particular de historia y estudio, evidentemente es básico y fundamental y Dios quiere que realmente lo sepamos y entendamos.
Así que ahora tenemos los nombres de los hijos de Jacob que descendieron con Jacob. Bajaron con sus familias a Egipto, "setenta almas", porque José ya estaba allí con sus dos hijos.

Y los hijos de Israel fueron fecundos, y crecieron abundantemente, y se multiplicaron, y se hicieron muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos ( Éxodo 1:7 ).

Probablemente un eufemismo. Hijos de Israel, "Fructíferos, crecieron abundantemente, se multiplicaron, se hicieron muy poderosos; la tierra se llenó de ellos". En otras palabras, están tratando de decirte que hubo una explosión demográfica entre los judíos en ese momento. En verdad debió haber, por las setenta almas que estaban allí, como trescientos años después de la muerte de José cuando hicieron el Éxodo fuera de Israel, en ese tiempo había seiscientos mil varones adultos mayores de veintiún años.

Entonces, ven cuando dice, "se multiplicaron en gran manera" y todo eso es exactamente lo que estaban haciendo. Duplicaban su población cada veinticinco años.
Ahora, eso es solo lo que está sucediendo en la población mundial hoy. La población mundial ha comenzado a duplicarse casi cada veinticinco años. Así que estaban en un estado de explosión demográfica similar a lo que estamos experimentando ahora, duplicándose cada veinticinco años.

Ahora bien, se levantó un nuevo rey sobre Egipto, y él no conocía a José. Y dijo a su pueblo: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es más y más fuerte que nosotros: vamos, tratémoslos sabiamente; no sea que se multipliquen, y acontezca que cuando estalle otra guerra, se juntarán también con nuestros enemigos, y pelearán contra nosotros, y luego saldrán de la tierra ( Éxodo 1:8-10 ).

Ahora el faraón en realidad tenía miedo de que abandonaran la tierra. Sintió que si ocurría otra guerra, se aprovecharían de ella, pelearían con los enemigos y luego abandonarían la tierra. Así que para frustrar esto,

Faraón puso sobre ellos capataces para que los afligieran con sus cargas. Y construyeron para el Faraón ciudades del tesoro, Pitom y Ramsés. Pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían. Y se entristecieron a causa de los hijos de Israel. Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con rigor, y les amargaron la vida con dura servidumbre, en lodo y ladrillo, y en todo trabajo del campo: todo su servicio en que los hicieron servir, fue con rigor ( Éxodo 1:11-14 ).

Realmente comenzó a afligirlos, a oprimirlos, a imponerles pesadas cargas para hacerles la vida más bien difícil y miserable al imponerles trabajos pesados ​​como esclavos. Todo lo que hicieron, tenían que hacerlo con rigor.
Ahora es interesante que bajo estas condiciones, los hijos de Israel continuaron multiplicándose y creciendo. Probablemente una de las cosas más debilitantes que le pueden pasar a una nación es la prosperidad.

Las naciones parecen fortalecerse y crecer bajo la adversidad. Lo mismo parece ser cierto de la iglesia. En la historia temprana de la iglesia, la iglesia estaba pasando por una persecución tan severa por parte del gobierno romano; la iglesia estaba creciendo a pasos agigantados, un crecimiento tremendo en la iglesia primitiva.
Pero cuando la iglesia empezó a ser próspera, el cristianismo empezó a ser una religión aceptada, casi una religión de estado.

De hecho, en muchas áreas se convirtió en la religión del estado, y en todas esas áreas la iglesia se debilitó. La prosperidad tiende a ablandar a las personas, mientras que la adversidad tiende a hacer lo contrario, fortaleciendo a las personas. Así que el Faraón en su esfuerzo por debilitarlos mediante el trabajo pesado y el trabajo riguroso, trabajando con ladrillos y piedras, y realmente poniendo pesadas cargas sobre ellos, no tuvo el efecto deseado de debilitarlos, sino que en realidad los hizo mucho más fuertes. . Realmente todos se pusieron en tremendas condiciones.

Y el rey de Egipto habló con las parteras hebreas, el nombre de una era Sifra, y el nombre de la otra era Puah: Y él dijo: Cuando hagas el oficio de partera a las mujeres hebreas, y las veas sobre la taburetes; si es hijo, mátalo; pero si es hija, déjala vivir. Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les había mandado el rey de Egipto, sino que dieron vida a los niños varones.

Y el rey de Egipto llamó a las parteras, y les dijo: ¿Por qué habéis hecho esto, y habéis dado vida a los niños varones? Y las parteras dijeron a Faraón: Porque las mujeres hebreas no son como las mujeres egipcias; porque son vivaces y entregan antes de que lleguemos a ellos. Por eso Dios hizo bien a las parteras, y el pueblo se multiplicó y se fortaleció en gran manera. Y aconteció que por temor de Dios las parteras, él les hizo casas.

Y Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: A todo hijo que naciere, lo echaréis en el río, ya toda hija, la dejaréis con vida ( Éxodo 1:15-22 ).

Así que el Faraón, en primer lugar, buscó extirpar a los niños varones ordenando a las parteras que los mataran en el momento en que nacieran. Cuando eso falló, dio una orden general de simplemente tomar a los bebés varones y arrojarlos al río, salvar a las niñas bebés; por supuesto, podrían ser sirvientes y esclavos.
Aquí hay un problema de la mentira obvia de las parteras. Cuando el Faraón los llamó en la alfombra, "¿Cómo es que no han cumplido mi orden?" "Bueno, estas mujeres son tan animadas.

Antes de que podamos llegar a ellos, los bebés ya han nacido. No son como las mujeres egipcias que tienen una vida de comodidad y ocio. Ahora bien, esto, por supuesto, podría ser cierto.
Parece que cuando las mujeres se ven obligadas a realizar trabajos forzados y todo eso, su condición corporal se vuelve tal que pueden tener un bebé y volver al trabajo. Allá en Nueva Guinea, donde las damas hacen gran parte de la agricultura y gran parte del trabajo, tendrán a su bebé y se irán bien, se lo atarán a la espalda y volverán a trabajar. en los campos.

Así que sé que algunas de ustedes, mujeres, piensan: "Oh, no". Recuerdas cómo era cuando tuviste a tu bebé, pero solo sois blandengues; eso es todo. Nos gustas así. Eso no es nada contra ti en absoluto. No me gustaría que fueras musculoso y todo como esas mujeres en Nueva Guinea.
Entonces, es muy posible que esto no fuera una mentira, pero algunos lo ven como una mentira. Si lo fue o no, no lo sé. Pero si era mentira lo que le decían al Faraón, entonces, ¿cómo es que Dios los bendijo? no tengo ninguna respuesta

Siento decepcionarte, pero no lo sé todo. Y esas son, ya sabes, esa es una de esas cosas difíciles. No lo entiendo, no lo sé. Todo lo que sé es que eso es lo que dice: "Dios los bendijo". Así que Dios los trató bien. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Opresión de los israelitas

5. Setenta almas] El mismo Jacob está incluido en el número: cp. Génesis 46:8 . De los setenta, sesenta y ocho eran varones. Si a los descendientes directos de Jacob añadimos las esposas de sus hijos y nietos, y los maridos de sus hijas y nietas, y todos sus sirvientes con sus familias, parece que el número total de los que entraron en Egipto fue muy considerable. , varios cientos, si no miles. Este hecho, así como la reconocida prolificidad de la nación hebrea, sirve para explicar su rápido aumento en Egipto. En el momento del éxodo debían ser unos tres millones: ver Éxodo 12:37 . Éxodo 12:37 . Éxodo 12:37 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Primero, tenemos las circunstancias históricas que se relacionan con el cautiverio de Israel: las persecuciones que este pueblo tuvo que soportar, y la supervisión providencial de Dios respondiendo a la fe de los padres del niño Moisés, y cumpliendo así los consejos de Su gracia, que no sólo preservó la vida del niño, sino que lo colocó en una posición elevada en la corte del faraón. Las cosas que se hacen en la tierra Él mismo las hace. Él prepara todo de antemano cuando todavía nada es evidente para el hombre.

Pero, aunque la providencia responde a la fe y actúa para cumplir los propósitos de Dios y controlar el andar de sus hijos, no es la guía de la fe, aunque a veces lo hacen los creyentes que carecen de claridad de luz. La fe de Moisés se ve en su renuncia, cuando llegó a la edad, todas las ventajas de la posición en la que Dios lo había puesto por Su providencia. La providencia puede, y muchas veces lo hace, dar lo que forma, en muchos aspectos, a los siervos de Dios para su trabajo, como vasos; pero no puede ser su poder en la obra.

Estas dos cosas no deben confundirse. Da aquello, cuyo abandono es testimonio de la realidad de la fe y del poder de Dios que obra en el alma. Se da para que se deje. Esto es parte de la preparación. Esta fe obraba a través de afectos que lo unían a Dios, y en consecuencia al pueblo de Dios en su angustia, y se manifestaba, no en las ayudas o alivios que su posición bien podría haberle permitido brindarles, sino en inducirlo a identificarse con ese pueblo porque era el pueblo de Dios.

La fe se une a Dios, y aprecia, y tendría parte en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo ; y así no piensa en patrocinar desde arriba, como si el mundo tuviera autoridad sobre el pueblo de Dios, o pudiera ser una bendición para él. Siente (porque es fe ) que Dios ama a su pueblo; que Su pueblo es precioso para Él, Suyo en la tierra; y la fe se pone así, por el mismo afecto, en la posición en que se encuentra su pueblo. Esto es lo que hizo Cristo. La fe no hace más que seguirlo en su carrera de amor, por grande que sea la distancia que camina.

Cuántas razones pudieron haber inducido a Moisés a permanecer en el puesto en que estaba; y esto aun bajo el pretexto de poder hacer más por el pueblo; pero esto habría sido apoyarse en el poder del faraón, en lugar de reconocer el vínculo entre el pueblo y Dios: podría haber resultado en un alivio que el mundo hubiera concedido, pero no en una liberación de Dios, realizada en su amor y en Su poder.

Moisés se habría ahorrado mucha aflicción, pero perdió su verdadera gloria; Faraón halagado, y reconocida su autoridad sobre el pueblo de Dios ; e Israel habría permanecido en cautiverio, apoyándose en Faraón, en lugar de reconocer a Dios en la relación preciosa y hasta gloriosa de Su pueblo con Él. Dios no hubiera sido glorificado. Sin embargo, todo razonamiento humano, y todo razonamiento relacionado con los caminos providenciales, habría inducido a Moisés a permanecer en su posición: la fe le hizo renunciar. Todo realmente habría sido estropeado.

Moisés, entonces, se identifica con el pueblo de Dios. Una cierta actividad natural, y los hábitos inconscientes de una fuerza que no era puramente de lo alto, lo acompañaban, tal vez; sin embargo, es la primera entrega la que es señalada por el Espíritu Santo [1] como el fruto bueno y aceptable de la fe. Pero debería haber estado más enteramente sujeta a Dios, y haber tenido su punto de partida solo en Él, y en obediencia a Su voluntad expresa.

Tenemos, en este caso, un ejemplo de la forma en que el Señor actúa muchas veces. Se permite que se manifieste la ferviente energía de la fidelidad, pero el instrumento se deja a un lado por un momento, para que el servicio dependa directa y enteramente de Dios. Había algo análogo a esto incluso en Jesús, excepto que no había en él ni falso cómputo, ni error, ni providencias externas en consecuencia para librarlo de ellos.

En Él la perfección de la energía de la vida interior, obraba siempre en el conocimiento de quién era Su Padre, y al mismo tiempo se sometía a Su voluntad en las circunstancias en que Él le había colocado moralmente. Pero el Señor apareció como Hijo con los doctores en el templo, y luego estuvo sujeto a José y María hasta el tiempo y la manera señalados por Dios, solo que ambos eran igualmente perfectos. Moisés, temeroso incluso en medio de la fidelidad, y temiendo el poder que le prestaba, quizás inconscientemente, cierto hábito de energía (pues uno tiene miedo de aquello de lo que saca su fuerza), y repelido por la incredulidad de aquellos hacia quienes su amor y su su fidelidad lo llevó, porque "no [le] entendieron", huyó al desierto; un tipo, en cuanto al hecho mismo, del Señor Jesús, rechazado por el pueblo a quien amaba.

Hay una diferencia entre este tipo y el de José. José toma la posición (como condenado a muerte) de Jesús elevado a la diestra del trono supremo sobre los gentiles, al final recibiendo a sus hermanos de quienes había sido separado. Sus hijos son para él un testimonio de su bendición en ese momento. Los llama Manasés ("porque Dios", dice, "me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre"), y Efraín ("porque Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción"). .

Moisés nos presenta a Cristo separado de sus hermanos [2]; y aunque Séfora podría ser considerada como un tipo de la iglesia (así como la esposa de José), como la novia del Libertador rechazado durante su separación de Israel, sin embargo, en cuanto a lo que se refiere a su corazón, sus sentimientos (que se expresan en el nombres que da a sus hijos), se rigen por el pensamiento de separarse del pueblo de Israel: allí están sus afectos fraternales, allí están sus pensamientos, allí está su descanso y su patria.

Es un extraño en todas partes. Moisés es el tipo de Jesús como el libertador de Israel. Él llama a su hijo Gershom, es decir, un "forastero allí"; "porque", dice él, "he morado en tierra extraña". Jetro nos presenta a los gentiles entre los cuales fueron arrojados Cristo y su gloria cuando fue rechazado por los judíos.

Nota 1

Hebreos 11:24-26 . Este es a menudo el caso de los hijos de Dios, fieles en sus principios y deseos, que no han hecho de sí mismos y sus energías; de hecho, este es siempre el caso hasta que el yo es completamente juzgado y conocido y, por así decirlo, reemplazado por Cristo, y haciendo simplemente la voluntad de Dios. Pero el mundo siempre es más fuerte que la energía del cristiano en la carne.

Nota 2

Como figura vino a lo suyo y lo rechazaron; ver más abajo. Esteban advierte esto moralmente ( Hechos 7 ); y así Cristo es separado de Sus hermanos en el mundo hasta que Él regrese en poder.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Todas las almas ... eran setenta almas. Comp. Génesis 46:8 . El número se compone de la siguiente manera: - Jacob mismo, 1; sus hijos, 12; su hija, Dina, 1; sus nietos, 51; su nieta Serah, 1; sus bisnietos, 4 - Total, 70. Sus hijas, excepto Dina, y las hijas de sus hijos, excepto Serah, de las que se habla en Génesis 46:7 , no están incluidas.

Si sus descendientes femeninas eran, en el momento de su descenso a Egipto, tan numerosas como los varones, el número total de los que "salieron de sus lomos" debe haber sido 132. Para formar un cálculo del número de personas que entraron Egipto con él, debemos agregar las esposas de sus hijos y nietos, y los esposos de sus hijas y nietas. También debe hacerse una concesión más generosa para los retenedores.

(Véase el comentario sobre Éxodo 1:1 ) Quizás no sea sorprendente que Kurtz, teniendo en cuenta todas estas clases, calcule que los que entraron en Egipto con Jacob ascendieron a “varios miles” ( History of The Old Covenant, vol. ii. p. 149, ET).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

los hijos de Israel afligidos

Éxodo 1:1

La semilla enterrada comenzó a dar una cosecha abundante, a pesar de los esfuerzos del Faraón y su pueblo. Los reyes de la tierra se reúnen en consejo para frustrar el propósito divino. También podrían intentar detener la marea entrante. Los días de persecución y oposición siempre han sido los días de crecimiento de la Iglesia.

El nuevo rey probablemente pertenecía a una gran dinastía, con la intención de evitar la reaparición del dominio de los pastores. El primer paso de la nueva política fue amargar la existencia de Israel mediante una cruel servidumbre. Las paredes ilustradas de las pirámides atestiguan los sufrimientos infligidos a los esclavos de aspecto hebreo por capataces armados con látigos. Faraón y sus consejeros tuvieron que aprender que no solo estaban tratando con una nación sometida, sino con el Dios Eterno.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA LIBERACIÓN DE ISRAEL DE LAS MANOS DE LOS EGIPCIOS

1. La casa de la esclavitud

CAPÍTULO 1

1. Los nombres de los hijos de Israel; su aumento ( Éxodo 1:1 )

2. El nuevo rey y su política ( Éxodo 1:8 )

3. El aumento continuo ( Éxodo 1:12 )

4. Su dura servidumbre ( Éxodo 1:13 )

5. Las parteras Éxodo 1:15 ( Éxodo 1:15 )

6. Su desobediencia y la recompensa de Dios ( Éxodo 1:17 )

7. El encargo del faraón a todo su pueblo ( Éxodo 1:22 )

Los primeros versículos nos remontan una vez más al final del Génesis; como ya se ha dicho, la palabra "ahora" (literalmente, "y") hace que Éxodo sea una continuación del libro anterior. Habían llegado a Egipto cuando José ya estaba allí. José y todos sus hermanos habían fallecido, pero sus descendientes se multiplicaron rápidamente. La palabra hebrea "aumentado" significa "enjambre". El séptimo verso ( Éxodo 1:7 ) enfatiza su maravilloso aumento tanto en número como en poder.

Dado que había transcurrido un tiempo comparativamente corto después de la muerte de José, solo unos 64 años, la infidelidad se ha burlado de la descripción de este aumento. Generalmente se pasa por alto que, además de las 70 almas que entraron en Egipto, debió acompañarlas un gran número de sirvientes. Abraham tuvo 318 sirvientes nacidos en su casa. Jacob tenía un número aún mayor. Y habían sido recibidos en el pacto, aunque no eran descendientes naturales.

El mandato de la circuncisión se extendía a “todo hijo varón de vuestras generaciones, el nacido en casa o comprado con dinero de cualquier extraño que no sea de vuestra descendencia” ( Génesis 17:12 ). Puede haber miles de tales sirvientes además de inmensos rebaños de ganado. Sin embargo, incluso esto no explica completamente el gran aumento. Fue milagroso, el cumplimiento de las promesas dadas a los patriarcas. Dios testificó de ese modo que eran su pueblo.

El relato egipcio dado por su historiador Manetón, hablando de los hicsos, los reyes pastores de Oriente, es con toda probabilidad un relato distorsionado del aumento y la influencia de los israelitas. Entonces surgió un nuevo rey o dinastía. Josefo, el historiador judío, afirma: "El gobierno fue transferido a otra familia". La deuda que Egipto tenía con José fue olvidada.

El creciente número de israelitas llenó de terror a los egipcios, de ahí el intento de aplastarlos con trabajos forzados y crueles capataces. Fueron utilizados en la construcción de algunos de los grandes edificios monumentales y se convirtieron en esclavos de los gentiles. Las ruinas de las ciudades lo atestiguan, pues estaban compuestas de ladrillo crudo y en muchas de ellas no se usaba paja ( Éxodo 5:10 ).

La opresión fue en grados. Pero cuanto más afligidos estaban, más se multiplicaban y crecían. Aquí podemos leer la historia de Israel entre los gentiles. Su aumento y expansión ha producido lo que se conoce como "antisemitismo". Los gentiles temen a los judíos. Su aumento milagroso siempre ocurre cuando la opresión y la persecución están sobre ellos. Cuando están oprimidos, entonces se acerca el momento de la liberación de Dios.

Su opresión y dolor en Egipto también se les permitió por su propio bien. La idolatría de Egipto comenzó a corromper al pueblo elegido. Ver Josué 24:14 ; Ezequiel 20:5 ; Ezequiel 23:8 .

El intento de destruir a todos los niños varones sigue a continuación. Satanás, que es un asesino desde el principio, manifestó su astucia y poder de esta manera. Deseaba destruir la simiente de Abraham para hacer imposible la venida del Prometido. El asesinato de Abel fue su primer intento. He aquí un intento a mayor escala, al que siguieron muchos otros. Ver Éxodo 14 , 2 Crónicas 21:4 ; 2 Crónicas 21:17; 2 Crónicas 22:10 ; Ester 3:6 ; Ester 3:12 ; Mateo 2 , etc.

A lo largo de la historia de Israel durante esta era, Satanás ha hecho repetidos intentos de exterminar a este maravilloso pueblo, porque conoce el propósito de Dios con respecto a su futuro. Su último intento está registrado en Apocalipsis 12 .

El faraón fue el instrumento de Satanás y es un tipo de él. Bendito es el registro de las fieles parteras hebreas. Eran mujeres piadosas. Satanás intentó usar a la mujer nuevamente para sus siniestros propósitos, pero fracasó. Más tarde encontramos que el malvado Faraón fue derrotado por la fe de una madre hebrea y por la bondad amorosa de su propia hija (capítulo 2). Y Dios recompensó las acciones de estas mujeres. Recibieron honores; sus familias aumentaron y fueron bendecidas.

Cuando el faraón vio frustrado su intento, hizo un llamamiento a su propia gente para que cometiera un asesinato al por mayor. Comenzaron a sembrar una semilla terrible; la cosecha llegó cuando años después no había casa en Egipto sin un muerto, cuando los primogénitos fueron asesinados. Gálatas 6:7 también se aplica a las naciones: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Dios honró a las parteras hebreas porque ellas lo honraron a Él. La retribución cayó sobre el cruel Egipto en el propio tiempo de Dios.

Y, sin embargo, hay otras lecciones. Egipto es el tipo del mundo; Faraón el tipo del príncipe de este mundo. Aquí se describen la esclavitud del pecado y la miseria del pueblo de Dios, que aún no ha sido liberado. Dios permitió a todos para que pudieran gemir por liberación. La casa de servidumbre abre el camino para la redención por sangre y poder.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La primera palabra de Éxodo, "Ahora", podría traducirse con igual precisión "Y". Cualquiera de las dos palabras sirve para sugerir continuidad. La historia del Génesis se retoma en Éxodo. Comienza registrando el prolífico y rápido crecimiento de los hijos de Jacob en Egipto. Ellos "fueron fructíferos ... aumentaron en abundancia ... se multiplicaron ... se hicieron muy poderosos ... la tierra se llenó de ellos". Se ve el progreso de Dios. Después de los padres, los hijos y el programa de Dios se lleva adelante.

Jacob y sus hijos vivieron en sus hijos. Sus defectos se perpetuaron a lo largo de generaciones. Es igualmente cierto que el principio subyacente de la fe continuó, y aunque a menudo ocurría el fracaso, que parecía abrumar la fe, el principio vital nunca se perdió.

En el relato de la esclavitud y opresión de estas personas, los elementos humanos y divinos son igualmente evidentes. La política del nuevo faraón fue políticamente egoísta. Intentó detener el crecimiento y romper el poder del pueblo. Qué poco entendía la Fuerza infinita contra la que se estaba enfrentando. Todos los sufrimientos soportados por estas personas les dieron esa fuerza que aún hoy los convierte en un pueblo que no puede ser destruido. El lujo tiende siempre a la debilidad en la vida nacional, mientras que el sufrimiento endurece y fortalece el carácter nacional.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas ,. "Almas" se ponen para personas; del número setenta y lo estimado, Génesis 46:27. Esto fue solo un pequeño número que bajó a Egipto, en comparación con lo que salió de él; Y que debería compararse con él es el diseño de su mención, consulte Éxodo 12:37:

para Joseph ya estaba en Egipto ; Y es la razón por la que no se considera entre los hijos de Jacob, que llegó allí con él; Aunque más bien puede ser mejor representado: "Con José, quién estaba en Egipto" C; porque debe ser considerado, y de hecho sus dos hijos también, para compensar el número setenta; Por lo tanto, Jonathan le suministra correctamente,.

"Con José y sus hijos que estaban en Egipto".

Génesis 46:27.

C ויףף "Cum Josepho Qui Erat en Aegypto", Junius Tremellius, Ainsworth, Noldio, no. 1197. pag. 273. Así que la versión árabe, Kimchi y Ben Melech.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Setenta: Septuaginta, "75", incluida la descendencia de José. Ver Génesis xlvi. 26.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

AUMENTO DE LOS ISRAELITAS.

1. Estos son los nombres.—(Véase Génesis 46:8).

7. los hijos de Israel crecieron—Estaban viviendo en un país, donde, según el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenían tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: “las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como entre los animales, sobrepasan a todas las demás en fecundidad”. A esta circunstancia natural habrá que añadirse el cumplimiento de la promesa a Abraham.

8. Levantóse entre tanto un nuevo rey—Como sesenta años después de la muerte de José, vino una revolución, por la cual la vieja dinastía fué derribada, y el alto y el bajo Egipto fueron unidos en un solo reino. Suponiéndose que el rey anteriormente reinaba en Thebes, es probable que nada supiera él de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversión y desprecio.

9. dijo …: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros—Ellos habían alcanzado gran prosperidad, pues durante la vida de José y su real patrón, probablemente habían gozado de una concesión de tierras gratuitas. Su crecimiento y prosperidad eran vistos con celos por el nuevo gobierno; y como Gosén estaba entre Egipto y Canaán, y en la frontera de este país había cierto número de tribus belicosas, estaba perfectamente de acuerdo con los lineamientos de una política mundana, que sus habitantes, los israelitas, fuesen esclavizados y maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasión de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni conocía el nombre, ni le importaban los servicios prestados por José, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. (Osburn.)

11. Entonces pusieron sobre él comisarios—Primero habiéndolos obligado a pagar alquileres ruinosos, según se cree, y habiéndolos envuelto en dificultades, aquel nuevo gobierno, continuando su política opresiva, los redujo a la condición de esclavos—empleándolos exactamente como a la clase trabajadora de este tiempo (llevados en compañías o bandas) para levantar las obras públicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora látigos- para castigar a los indolentes, o espolear a los demasiado lánguidos. Todos los edificios públicos o reales, en el antiguo Egipto, fueron construídos por cautivos; y en algunos de ellos fué colocada una inscripción de que a ningún ciudadano libre se había ocupado en este empleo servil. edificaron a Faraón las ciudades de los bastimentos—Estos dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosén; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, eran ciudades fortificadas (comp. 2 Crónicas 11:12). Pithom (Griego “Patumos”) estaba sobre el brazo Pelusíaco oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Heliópolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heroópolis, estaba entre el mismo brazo y los Lagos Amargos. Estas dos ciudades fortificadas, pues, estaban en el mismo valle; y las fortificaciones que Faraón mandó construir alrededor de ambas, tenían probablemente el mismo objeto común, de obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.)

13, 14. los egipcios … amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo—Las ruinas de grandes edificios de ladrillos se halian en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo curdo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo Egipto, tanto para edificios públicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno de notarse que han sido descubiertos más ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey de Egipto en el tiempo del Exodo, que en ningún otro periodo cualquiera. (Wilkinson.) Grupos de estos fabricantes de ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de éstos están en pie, otros sentados junto a los trabajadores, con sus varas levantadas en sus manos.

15. el rey de Egipto habló a las parteras de las hebreas—Se habló a sólo dos; o eran ellas las cabezas de una gran corporación (Laborde), o, entremetiéndose con éstas dos, el rey se proponía amedrentar a las demás para el cumplimiento secreto de sus deseos. (Calvino.)

16. si fuere hijo, matadlo—Las opiniones están divididas, sin embargo, en cuanto al método de destrucción que recomendaba el rey. Algunos creen que los “asientos” eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al lado de la cama de las hebreas; y que, como podrían fácilmente descubrir el sexo, entonces, cuando apareciera un varón, habían de estrangularlo, sin que los padres lo supieran; mientras que otros son de la opinión de que los “asientos” eran piletas de piedra, al otro lado del río, en las cuales, cuando el nene fuese lavado, había de caer, como si fuese accidentalmente.

17. Mas las parteras temieron a Dios—Su fe las inspiraba con tal valor como para hacer peligrar sus vidas, desobedeciendo el mandato del cruel tirano; pero una mezcla de debilidad, hizo que temieran decir la verdad cabal.

20. Dios hizo bien a las parteras—Esto muestra a Dios, como si las recompensara por decir una mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traducción más correcta. Hacer o edificar casa en el idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegió a las parteras, y el pueblo creció poderosamente; y porque las parteras temían a Dios, los hebreos crecieron y prosperaron.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-22. AUMENTO DE LOS ISRAELITAS.
1. Estos son los nombres.-(Véase Gen 46:8-26).
7. los hijos de Israel crecieron-Estaban viviendo en un país, donde, según el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenían tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: “las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como entre los animales, sobrepasan a todas las demás en fecundidad”. A esta circunstancia natural habrá que añadirse el cumplimiento de la promesa a Abraham.
8. Levantóse entre tanto un nuevo rey-Como sesenta años después de la muerte de José, vino una revolución, por la cual la vieja dinastía fué derribada, y el alto y el bajo Egipto fueron unidos en un solo reino. Suponiéndose que el rey anteriormente reinaba en Thebes, es probable que nada supiera él de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversión y desprecio.
9. dijo …: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros-Ellos habían alcanzado gran prosperidad, pues durante la vida de José y su real patrón, probablemente habían gozado de una concesión de tierras gratuitas. Su crecimiento y prosperidad eran vistos con celos por el nuevo gobierno; y como Gosén estaba entre Egipto y Canaán, y en la frontera de este país había cierto número de tribus belicosas, estaba perfectamente de acuerdo con los lineamientos de una política mundana, que sus habitantes, los israelitas, fuesen esclavizados y maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasión de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni conocía el nombre, ni le importaban los servicios prestados por José, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. (Osburn.)
11. Entonces pusieron sobre él comisarios-Primero habiéndolos obligado a pagar alquileres ruinosos, según se cree, y habiéndolos envuelto en dificultades, aquel nuevo gobierno, continuando su política opresiva, los redujo a la condición de esclavos-empleándolos exactamente como a la clase trabajadora de este tiempo (llevados en compañías o bandas) para levantar las obras públicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora látigos- para castigar a los indolentes, o espolear a los demasiado lánguidos. Todos los edificios públicos o reales, en el antiguo Egipto, fueron construídos por cautivos; y en algunos de ellos fué colocada una inscripción de que a ningún ciudadano libre se había ocupado en este empleo servil. edificaron a Faraón las ciudades de los bastimentos-Estos dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosén; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, eran ciudades fortificadas (comp. 2Ch 11:12). Pithom (Griego “Patumos”) estaba sobre el brazo Pelusíaco oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Heliópolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heroópolis, estaba entre el mismo brazo y los Lagos Amargos. Estas dos ciudades fortificadas, pues, estaban en el mismo valle; y las fortificaciones que Faraón mandó construir alrededor de ambas, tenían probablemente el mismo objeto común, de obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.)
13, 14. los egipcios … amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo-Las ruinas de grandes edificios de ladrillos se halian en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo curdo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo Egipto, tanto para edificios públicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno de notarse que han sido descubiertos más ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey de Egipto en el tiempo del Exodo, que en ningún otro periodo cualquiera. (Wilkinson.) Grupos de estos fabricantes de ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de éstos están en pie, otros sentados junto a los trabajadores, con sus varas levantadas en sus manos.
15. el rey de Egipto habló a las parteras de las hebreas-Se habló a sólo dos; o eran ellas las cabezas de una gran corporación (Laborde), o, entremetiéndose con éstas dos, el rey se proponía amedrentar a las demás para el cumplimiento secreto de sus deseos. (Calvino.)
16. si fuere hijo, matadlo-Las opiniones están divididas, sin embargo, en cuanto al método de destrucción que recomendaba el rey. Algunos creen que los “asientos” eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al lado de la cama de las hebreas; y que, como podrían fácilmente descubrir el sexo, entonces, cuando apareciera un varón, habían de estrangularlo, sin que los padres lo supieran; mientras que otros son de la opinión de que los “asientos” eran piletas de piedra, al otro lado del río, en las cuales, cuando el nene fuese lavado, había de caer, como si fuese accidentalmente.
17. Mas las parteras temieron a Dios-Su fe las inspiraba con tal valor como para hacer peligrar sus vidas, desobedeciendo el mandato del cruel tirano; pero una mezcla de debilidad, hizo que temieran decir la verdad cabal.
20. Dios hizo bien a las parteras-Esto muestra a Dios, como si las recompensara por decir una mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traducción más correcta. Hacer o edificar casa en el idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegió a las parteras, y el pueblo creció poderosamente; y porque las parteras temían a Dios, los hebreos crecieron y prosperaron.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 1:1 . Los hijos de Israel. Algunos piensan que deberíamos leer aquí, los hijos de Israel. Pablo, Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:5 , hace una distinción entre hijos e hijos, en las palabras νηπιοι y υιοθεσιαν.

Éxodo 1:7 . La tierra se llenó de ellos. El prodigioso aumento de los israelitas mientras estaban en Gosén se explica por la peculiar fecundidad de sus hembras, que a menudo tenían, como permiten los judíos, dos, tres y cuatro hijos al nacer; de su complacencia en una pluralidad de esposas, y la longevidad de los padres.

Qué diversidad de providencia, que en doscientos quince años, mientras deambulaban como pastores, los varones no tuvieran más de setenta o setenta y cinco; y en doscientos quince años más, los hombres capaces de portar armas eran más de seiscientos mil. El número total no puede ser inferior a tres millones.

Éxodo 1:11 . Pitom y Ramsés. Se dice que el primero de ellos es Pelusium, ahora Damiette, situado en la desembocadura oriental del Nilo, una fuerte ciudad fronteriza. Ramsés se llamaba Heliópolis, en honor al emperador Helio, que lo rodeó con una triple muralla. Los griegos dicen que fue construido por Peleo, padre de Aquiles, que tiene pocas probabilidades de ser verdad. También construyeron pirámides y otros monumentos públicos. El griego πυρος, trigo, grano, probablemente dio el nombre de pirámides, porque esos edificios se parecen a una pila de trigo.

Éxodo 1:19 . Son animados. Sin duda, esto a menudo era cierto, y el rey lo creía. Estas parteras tenían el carácter de confesoras de justicia, porque arriesgaban sus vidas por su religión y su pueblo. Las mujeres que realizan algún trabajo laborioso tienen una gran ventaja sobre las de hábitos de vida más suaves, en el momento del parto, debido a su superior resistencia y fuerza. Este edicto, al parecer, era demasiado cruel para ser de larga duración.

Éxodo 1:21 . Les hizo casas. Su fortaleza para resistir los decretos sangrientos del rey, exaltó tanto su carácter, que se casaron con las primeras familias de Leví; o el Señor los bendijo con una gran posteridad en sus casas.

Éxodo 1:22 . Todo hijo que nazca lo echaréis al río, para que la tierra no sea contaminada con sangre. Elías llevó a los profetas de Baal al arroyo y los mató. En muchas partes de África los negros conservan esta costumbre, y en las Indias Occidentales han ocurrido muchos casos de este tipo.

REFLEXIONES.

Este breve capítulo comprende una cantidad considerable de años, durante los cuales los hebreos aumentaron en número, aumentaron en iniquidad y casi perdieron su religión. Adoraban a los dioses y reverenciaban las abominaciones de Egipto. Josué 24:14 ; Ezequiel 20:8 .

La circuncisión, el gran sello de su alianza cayó en total desuso, Josué 5 .; y habiendo adoptado parcialmente la idolatría de sus opresores, tuvieron poco escrúpulo en casarse con las hijas de los egipcios. Levítico 24:10 ; Éxodo 12:38 .

Por tanto, el Señor permitió que las calamidades más dolorosas cayeran sobre su pueblo. De ahí que también los ministros y los jefes de familia aprendan que entre un pueblo numeroso debe preservarse el rigor de la disciplina. Si las riendas se abandonan una vez a la pasión y al pueblo, una nación está en plena ruta para convertirse en objeto de la visitación divina.

Además, podemos observar que los primeros golpes de las aflicciones de Dios son para santificar más que para destruir. Israel en servidumbre clamó a Jehová: y es muy notable que Dios nunca trajo a un hombre o pueblo a distinción y honra, sino que él comenzó, o muy temprano acompañó su obra con aflicción. La opresión de los israelitas tuvo un efecto muy saludable, al apartar sus afectos de Egipto y prepararlos para las dificultades del desierto. Entonces, apoyémonos en todos nuestros problemas, por una firme persuasión, de que tarde o temprano parecerá que estaban destinados a nuestro bien.

El faraón y su corte, que decretaron la destrucción de los niños varones, nos muestran que cuando los hombres malvados son asaltados por los temores y amenazados por el peligro, tienden a sustituir la política por la prudencia y la crueldad por la justicia; y en ese caso, seguramente caerán en el hoyo que cavan en busca de otro, como lo demuestra ampliamente la historia que tenemos ante nosotros. Ah, cuántos retratos espantosos tenemos en la historia sagrada y profana del carácter del hombre. ¿Hasta qué grado de maldad no puede alcanzar rápidamente? Y quién puede ser preservado, que no cree correctamente en Dios, haciendo todas las cosas a sus ojos.

En las parteras que temieron a Dios y arriesgaron sus vidas por la justicia, las personas pueden aprender a comportarse en la crisis de la tentación y los problemas. Cuando un hombre es pobre, perseguido y sin amigos, ¿qué le queda sino a su Dios? Y si él, en esas circunstancias, pierde el favor divino, está realmente arruinado. A José, abandonado en la cárcel y olvidado durante mucho tiempo del mayordomo, no le quedaba nada más que su piedad; y resultó ser una recompensa cien veces mayor en esta vida y en el mundo venidero, vida eterna. Aprendamos, por tanto, a rechazar la sabiduría de la carne y a apreciar la sabiduría de lo alto, que es pura, pacífica, llena de misericordia y de buenos frutos.

Comentario Completo de Trapp

Y todas las personas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta personas, porque José estaba en Egipto [ya].

Ver. 5. Y todas las almas. ] Es decir, personas; pues las almas no son engendradas, sino infundidas, siendo divinae particulae aurae. Eclesiastés 12: 7 El mismo Aristóteles lo vio y lo reconoció. a

Fueron setenta almas.] Más valiosas que las setenta naciones de todo el mundo, dicen los judíos: Dios cuenta a los hombres por su justicia.

a λειπεται, τον νουν μονον θυραθεν επειστεναι και θειον ειναι. - De Gene. Ar., Lib. ii. gorra. 9.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El rápido crecimiento de la gente

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas; porque José ya estaba en Egipto. El orden es: los hijos de Lea, el hijo de Raquel, los hijos de la sierva de Raquel, los hijos de la sierva de Lea. Como en Génesis 46:27, se mencionan setenta almas como los antepasados ​​de los hijos de Israel, se dice expresamente que los hijos vinieron, cada uno con su familia, con su esposa e hijos. El pequeño número sirve como un excelente contraste frente a la inmensa multitud de la que se habla en el momento del Éxodo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ISRAEL MULTIPLICADO

(contra 1-7)

Los primeros cinco versículos del Éxodo indican su continuidad con el libro de Génesis, porque confirman lo que está escrito con más detalle en Génesis 46:8 . Este pequeño número de 70 personas, sin embargo, en lugar de integrarse con la nación egipcia, lo que normalmente se esperaría, mantuvo una identidad totalmente distinta a ellos.

Desde entonces también, aunque Israel ha estado esparcido durante siglos entre otras naciones, Dios ha preservado una clara distinción entre ellos y todas las naciones gentiles, incluso devolviendo su tierra en 1948. Después de la muerte de José y toda su generación, el número de los descendientes de Jacob se multiplicó enormemente, de modo que "la tierra se llenó de ellos" (v.7).

PERSECUCIÓN LEVANTADA POR EGIPTO

(vs 8-22)

La influencia de José en Egipto fue olvidada después de su muerte, y con el surgimiento de un nuevo rey, Israel solo podía esperar ser discriminado. El rey percibió que los israelitas se estaban volviendo más numerosos y fuertes que los egipcios, y se alarmó de que si alguna vez ocurría una guerra, Israel podría convertirse en aliado de sus enemigos (vs.9-10). No quería que salieran de Egipto, porque su presencia había hecho a Egipto próspero.

Por lo tanto, su propuesta era reducir a todos los israelitas al estado de esclavos, poniéndolos bajo esclavistas para mantenerlos continuamente bajo presión de trabajo para que no tuvieran oportunidad de organizarse ni fuerzas para resistir. Se vieron obligados a construir dos ciudades de almacenamiento, que eran ciudades de provisión para las tropas de Faraón, y de esta manera continuaban forjando las cadenas de su servidumbre (v.11).

Sin embargo, la sabiduría y el poder de Dios son infinitamente mayores que todo el artificio intrigante del mundo. Usó la aflicción de tal manera que hizo que Israel se multiplicara mucho en número, lo que causó aflicción y alarma entre los egipcios (v. 12). no podían imaginar otra respuesta a esto que aumentar el rigor de la esclavitud de Israel. En cuanto a las tres áreas de trabajo mencionadas en el versículo 14, "mortero" hablaría de que se hicieron trabajar para ayudar a la unidad de Egipto, porque es el mortero lo que une. El "ladrillo" habla del progreso de Egipto; y "todo tipo de servicio", de la prosperidad de Egipto. El mundo está decidido a que los creyentes se doblen ante su autoridad en aras de sus propios fines egoístas.

En todas las aflicciones de Israel, Dios estaba obrando con poder soberano y sabiduría para hacer de Israel una lección objetiva sorprendente para toda la humanidad. Para Faraón, rey de Egipto, es la imagen del pecado personificada, y Egipto es un tipo del mundo en su servicio voluntario al pecado ( Juan 8:34 ). Pero hay otros, tipificados por Israel, en quienes Dios está obrando, que se encuentran impotentes para resistir el estado de esclavitud al que los ha llevado el pecado. Dios en Su sabiduría permite que la aflicción aumente hasta tal punto que la gente prácticamente clama en angustia por liberación.

El rey entonces concibió el malvado plan de exigir que las parteras hebreas mataran a todos los niños en el momento del nacimiento y mantuvieran con vida a las niñas (vs.15-16). Pero las parteras, debido a que su temor a Dios era mayor que su temor al rey, no obedecieron el cruel mandamiento del rey (v. 17).

El rey llamó a las parteras para que explicaran esta desobediencia, por lo que tienen una buena respuesta en el sentido de que los niños hebreos ya habían nacido antes de que los padres llamaran a una partera: por eso la madre supo que el niño estaba vivo. (vs.18-19).

Debido a la fe de las parteras al poner así el temor de Dios en primer lugar, Dios aumentó aún más la población de Israel al proporcionar hogares para las parteras (v.21), es decir, darles hijos.

Frustrado en sus esfuerzos, el rey de Egipto toma medidas más drásticas, ordenando a todo su pueblo (los egipcios) que interfieran en las casas de los hebreos, que arrojen al río a todo niño hebreo que haya nacido, permitiendo que las niñas vivan. Esto nos recuerda el decreto de Herodes de que todos los niños menores de dos años en el área de Belén fueran ejecutados ( Mateo 2:16 ).

El odio satánico estuvo detrás de esto en ambos casos, obrando por medio de la codicia celosa de los hombres por el poder y la autoridad, pero ninguno logró destruir al niño que Dios había destinado como el libertador de Israel.

Comentario Pozos de agua viva

El nacimiento y la juventud de Moisés

Éxodo 1:1 , Éxodo 1:22

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción, deseamos discutir el significado de la palabra "Éxodo". El primer libro de la Biblia es el Génesis; es el Libro de los Comienzos. Sin embargo, es más que un libro de comienzos. Es el Libro de Entrada de la entrada en el pecado y en la vergüenza, en todos esos detalles profundos y lúgubres de la iniquidad. Al entrar en el libro del Éxodo, hemos presentado ante nosotros en un lenguaje claro y gráfico no solo la salida de Egipto y la esclavitud, sino también la salida de la muerte y la iniquidad humana.

Ha visto sobre muchas puertas la palabra "Salida", que parecía decir "Esta salida". Por lo tanto, al ver la palabra Éxodo, también parece decir: "Esta salida".

1. El éxodo de Egipto. El primer capítulo del Éxodo se dedica a hablarnos de la servidumbre que cayó sobre los hijos de Israel en la tierra de su exilio. El segundo capítulo nos habla del nacimiento de Moisés, el libertador. También relata el primer fracaso de Moisés al tratar de ayudar a los Hijos de Israel. Los capítulos que siguen comienzan y concluyen la historia del éxodo de Israel.

2. El éxodo de todas las naciones de la tierra. Hay un versículo de la Escritura que le dice a Israel que llegará el tiempo en que ya no se dirá: "Vive Jehová, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, pero vive Jehová, que hizo subir y que saqué la simiente de la Casa de Israel fuera del país del norte, y de todos los países adonde los había expulsado ". Así es que todavía aguarda el mayor éxodo de Israel. Les espera un éxodo maravilloso y tendrán una entrada maravillosa.

3. El pecador salvo y su éxodo. Los no regenerados están en cautiverio. Jesucristo vino a liberarlos. Dijo: "El Espíritu del Señor está sobre mí, * * para predicar liberación a los cautivos, * * para predicar el año agradable del Señor".

4. La Iglesia y su Éxodo. La misma palabra "Iglesia" es una forma de la palabra "éxodo". La Iglesia es una "Ecclesia", es decir, un pueblo llamado a salir. Somos llamados a salir del mundo, a salir de nuestro camino y andar anteriores. Somos un pueblo apartado para el Señor. También se acerca el tiempo en que seremos llamados a salir de la tierra física y serán llamados a encontrarnos con nuestro Señor en el aire. Nosotros también tendremos nuestro éxodo.

5. Cristo y su éxodo. Hay un pequeño versículo en Lucas 9:30 , que describe la transfiguración de Cristo. Este versículo nos dice que aparecieron con Él Moisés y Elías, y hablaron de Su fallecimiento. La palabra griega es "éxodo". Hablaron de su salida, de su éxodo de un cuerpo que lo había mantenido cautivo, a un cuerpo resucitado y glorificado.

I. ISRAEL EN EGIPTO ( Éxodo 1:5 )

Nuestras mentes se remontan al tiempo en que José fue llevado cautivo a Egipto, y al tiempo en que Jacob y sus once hijos vinieron a José. Cuando pensamos en los Hijos de Israel que habitaron durante tantos años en Egipto, nos vienen a la mente varias lecciones.

1. Estamos en el mundo. Podemos maravillarnos del hecho de que Dios permitió que los Hijos de Israel estuvieran en Egipto, pero Él permite que seamos colocados en un mundo que está bajo el dominio y el poder del maligno. No hay un creyente verdadero y separado en ninguna parte que no deba darse cuenta de que está rodeado de mucha maldad y pecado.

2. No somos del mundo. Israel estaba en Egipto, pero Israel no era de Egipto. El mismo Faraón reconoció esto. Sabía que los hebreos eran un pueblo diferente de los egipcios, que eran un pueblo peculiar. Satanás nunca está más contento que cuando hace que los santos olviden su actitud de extraños y peregrinos. La tierra no es nuestro hogar. No es más que un lugar de permanencia.

3. Somos enviados al mundo. No hay ninguna duda en nuestra mente de que Israel en Egipto llevó un testimonio de Dios a Egipto. José significó mucho en su época para los egipcios. A través de él conocieron a su Dios. Nosotros, los que somos salvos, no solo estamos en el mundo, sino que estamos allí para que el mundo conozca a Dios y, conociendo, puedan entrar en Su salvación.

4. Somos odiados por el mundo. En él, y no de él, y enviado a él, no cuenta toda la historia del creyente en su actitud hacia el mundo. Cristo dijo: "Si el mundo os odia, sabéis que me ha odiado a mí". No pasó mucho tiempo hasta que los hijos de Israel fueron odiados por los egipcios, y no pasará mucho tiempo hasta que seamos odiados por el mundo que no conoce a Dios.

II. UNA NACIÓN Éxodo 1:7 EN SUS PRINCIPIOS ( Éxodo 1:7 )

La raza judía ha sido una carrera que comenzó bajo la mirada de Jehová. Creció y se desarrolló bajo Su bendición. Se ha mantenido a través de todas las vicisitudes de la historia en Su mano, y finalmente será conducido a un maravilloso beneficio mundial por Su poder.

La nación de Israel estaba compuesta por doce tribus. Cada tribu fue el fruto de uno de los doce hijos de Jacob. Los nombres de las tribus llevan los nombres de los hijos de Jacob. Estos se unirán de nuevo en Palestina.

Recordamos que hubo una división en Israel después de la muerte de Salomón. Jeroboam y Roboam encabezaron las dos divisiones. Por primera vez en la historia, las doce tribus se unirán cuando Cristo regrese como su Rey.

Fue en la tierra de Egipto donde los hijos de los hijos de Jacob comenzaron a multiplicarse, y en el día de su Éxodo eran seiscientos mil hombres, y en total mucho más de un millón. ¡Qué grandes cosas surgen de los pequeños comienzos! En el pasado, Dios le había dicho a Abraham: "Vete". Prometió que de él vendría una multitud de personas. Abraham engendró a Isaac. Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a los doce hijos, que formaron las doce tribus. Esas tribus suman hoy, en lo que respecta al cálculo humano, más de quince millones de judíos.

III. Éxodo 1:7 BENDICIONES DE DIOS SOBRE ISRAEL ( Éxodo 1:7 )

Nuestro texto clave nos dice que "los hijos de Israel fueron fructíferos, y crecieron en abundancia, y se multiplicaron y se hicieron muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos". Miremos estas palabras.

1. Fueron fructíferos. Esta expresión tuvo que ver más con su aumento numérico. Se les agregaron muchos hijos e hijas. Sin embargo, hay un mensaje espiritual. El Señor quiere que demos fruto. Leemos: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto". Dios nos conceda que no seamos vid sin uvas, ni higuera sin higos. En el caso de Israel, se hizo cierto en su historia posterior que Dios miró a Su viña para ver si había algún fruto, y no lo encontró.

2. Aumentaron. A medida que pasaban las décadas, los Hijos de Israel aumentaban. Pensamos en los días de la Iglesia primitiva. La Biblia nos habla del pequeño comienzo, los doce a quienes el Señor llamó. También nos dice cómo en Pentecostés se les añadieron unas tres mil almas. Un poco más tarde se nos dice que el número de discípulos se multiplicó enormemente. ¿Qué derecho tenemos a ser salvos a menos que vayamos a llevar a otros al Señor Jesucristo? Estamos llamados a crecer.

3. Eran poderosos. No solo eran muchos en número, sino que aumentaban su influencia y poder. Llenaron la tierra. Que Dios nos conceda que también seamos llenos del Espíritu Santo y del poder, y que nuestro testimonio llegue a los hombres.

IV. EL REY QUE NO Éxodo 1:8 JOSÉ ( Éxodo 1:8 )

1. Faraón no sabía lo que había hecho José. Fue bajo Dios y por la sabiduría y habilidad de José que Egipto se había enriquecido enormemente a través de siete años de abundancia y los siguientes siete años de hambruna. Toda la gente de la tierra había venido a José por pan.

Qué fácil es olvidar al Señor e imaginar que las bendiciones que Él da a través de Su pueblo fueron engendradas por nuestro propio poder. Diez leprosos fueron limpiados, pero solo uno regresó para dar gracias a Dios. Hay millones multiplicados que son receptores de la gracia de Dios. ¿Cuántos hay que le agradecen por lo que ha hecho?

2. Faraón rechazó al Señor a quien amaba José. Los dioses de Egipto eran dioses de madera y piedra que no ven, ni oyen ni saben. El Dios de José era Jehová, el Señor. Los dioses de esta era actual son los dioses del intelecto, el cerebro y la personalidad humanos. Los dioses del logro por la destreza y la habilidad humanas.

En este mismo momento, el mundo se encuentra en una confusión de dificultades. Nunca ha habido un llamado SOS tan mundial y, sin embargo, nuestro propio gobierno y los demás gobiernos no están volviendo sus rostros hacia el Señor.

En la expresión "No conocía a José" se esconde toda la historia de esta depresión actual. Si hubiéramos conocido al Señor, obedecido Su voz y buscado Su voluntad, no estaríamos en nuestra situación actual.

V. LA ESTRATEGIA DEL REY ( Éxodo 1:10 )

1. Un reconocimiento. El faraón reconoció el crecimiento de Israel y dijo: "He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es más y más poderoso que nosotros". Los hombres del mundo no pueden dejar de ver que Dios está con los suyos. Se ven obligados a reconocer la superioridad moral, intelectual y de cualquier otro modo de los verdaderos santos llenos y guiados por Dios frente al común de los no regenerados. El que camina con Dios camina en contacto con el poder y la sabiduría que están más allá del hombre. Participa del poder de su Señor.

2. Confiar en la estrategia humana. Faraón dijo: "Tratemos sabiamente con ellos". Su concepción de la sabiduría fue alguna manipulación humana mediante la cual podría agotar el número y el poder del pueblo de Dios. Confesó su temor de que los Hijos de Israel se unieran en guerra contra él y contra su pueblo, poseyendo su tierra.

La Biblia nos dice que la sabiduría de los hombres es necedad para con Dios. Faraón demostró ser completamente impotente e imprudente en sus tratos. Amados, es hora de que la Iglesia considere estas cosas. Si vamos a la guerra o trabajamos para el Señor con nuestra propia sabiduría y fuerza, fracasaremos por completo; cuando las iglesias tratan de recaudar dinero o de llevar a cabo su ministerio en líneas de actividad concebidas y planificadas humanamente, es seguro que fracasarán.

Nuestro poder está en la oración. Nuestro poder está en nuestro contacto con Cristo, la Cabeza de la Iglesia. El Espíritu Santo es quien debe llevarnos a la victoria.

VI. EL PLAN DEL REY ( Éxodo 1:11 )

Hablamos de la estrategia del rey, basada únicamente en su sabiduría humana.

Hablamos ahora del plan del rey. Este plan fue el resultado de su propia estrategia y sabiduría. El rey trató de afligir a los hijos de Israel. Él "puso sobre ellos capataces para afligirlos con sus cargas". Esta expresión tiene un gran peso porque se ha probado con frecuencia contra el pueblo de Dios a lo largo de los siglos.

Alguien, sin embargo, ha escrito verdaderamente que "la sangre de los mártires ha resultado ser la semilla de la Iglesia".

Ya en el principio, Satanás buscó, por medio de la aflicción, librar de la tierra a un hombre que conocía a Dios. Entró en Caín, y Caín se levantó y mató a su hermano. Este espíritu de persecución se utilizó contra Israel durante las guerras de David y en las guerras posteriores. Se usó contra la Iglesia en su historia más temprana.

Recuerde cómo está escrito: "Y en ese momento hubo una gran persecución contra la Iglesia". Los apóstoles, Pedro y Juan, fueron encarcelados. Stephen estaba apedreado. James fue asesinado. Pablo fue conducido de ciudad en ciudad.

Recordamos haber leído de niño, la historia de los primeros mártires escrita por Fox. Sin embargo, sabemos que la persecución e incluso el martirio nunca detuvieron el crecimiento de la Iglesia. Parece que cuanto más fueron perseguidos, más rápido se multiplicaron.

En este momento en Rusia se han multiplicado miles de cristianos asesinados o exiliados, y sin embargo, a pesar de todo, los cristianos aún se multiplican en la tierra donde impera el ateísmo y el bolchevismo.

Así fue como el plan de Faraón fracasó por completo. Leemos en el versículo doce: "Cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían". El faraón trató de amargar sus vidas con una dura servidumbre, pero Dios mantuvo Su ojo sobre su pueblo.

VII. CARRERA CLIMÁCTICA DEL FARAÓN ( Éxodo 1:22 )

1. En esta matanza de los hijos de Israel. vemos el esfuerzo de Satanás por detener el aumento numérico del pueblo de Dios. Si los hijos fueran asesinados, no podría haber multiplicación entre los Hijos de Israel. Este era el objetivo del rey.

2. En esta matanza de los hijos vemos un trasfondo satánico. un esfuerzo por parte de Satanás para hacer imposible el nacimiento del Hijo. Dios prometió que a través de Abraham vendría la Simiente de la mujer, la. Semilla que heriría la cabeza de la serpiente. Satanás, por lo tanto, era uno con Faraón en esta matanza, pensando, tal vez, que el pueblo de Israel sería aniquilado y que, por lo tanto, el Hijo de Dios nunca podría venir.

3. En esta matanza, el resultado natural sería la fusión de la raza con los egipcios. Con los hijos varones muertos, las hijas de Israel serían tomadas como esposas de los egipcios. De esa manera, la identidad de Israel, como pueblo separado, se perdería por completo, y en el transcurso de los años, participando de la naturaleza de sus padres, Israel sería egipcio. Satanás todavía busca devorar a los santos al hacer que se mezclen con el mundo hasta que su poder peculiar como pueblo separado se pierda por completo.

4. En esta matanza contra los hijos vemos, anticipadamente, la estrategia final de Satanás contra el Hijo. Hay un versículo de la Escritura que nos dice que el dragón trató de matar al Hijo tan pronto como nació. Apenas nació Jesucristo cuando se promulgó un edicto de Herodes de que todos los niños varones de Judea debían ser asesinados; sin embargo, Dios protegió a Su Hijo y lo protegió de la ira del rey.

UNA ILUSTRACIÓN

ASHIENDO LAS MALEZAS

"La forma de destruir las malas hierbas es plantar buenas hierbas que sean contrarias". Todos hemos oído hablar de malas hierbas que ahogan el trigo; si fuéramos sabios, aprenderíamos de nuestro enemigo y nos esforzaríamos por ahogar la mala hierba con el trigo. La preocupación por la mente es una gran protección contra la tentación. Llena un celemín de trigo y mantendrás fuera la paja; atesora el corazón de cosas sagradas, y las vanidades del mundo no obtendrán tan fácilmente un lugar para alojarse.

En esto hay sabiduría en la educación de los niños. Plante la mente temprano con las verdades de la Palabra de Dios, y el error y la locura, en cierta medida, serán prevenidos. Pronto surgirá lo falso si no ocupamos la mente con anticipación. El que dijo que no quería perjudicar la mente de su hijo enseñándole a orar, pronto descubrió que el diablo no era tan escrupuloso, porque su hijo pronto aprendió a jurar. Es bueno prejuzgar un campo a favor del trigo a la primera oportunidad.

En materia de diversiones para los jóvenes, es mucho mejor proporcionar que prohibir. Si encontramos a los muchachos y muchachas empleos interesantes, no estarán tan hambrientos de las alegrías y trampas de este mundo perverso. Si tenemos miedo de que los niños coman alimentos malsanos en el extranjero, limitemos sus apetitos en la medida de lo posible manteniendo una buena mesa en casa. Chas. H. Spurgeon.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Durante más de 200 años, mientras Abraham, Isaac y Jacob vivieron en libertad, los hebreos se multiplicaron lentamente; solo alrededor de setenta personas descendieron a Egipto. Allí, en aproximadamente el mismo número de años, aunque bajo cruda esclavitud, se convirtieron en una nación numerosa. Este asombroso crecimiento fue conforme a la promesa hecha mucho antes a los padres. Aunque el cumplimiento de las promesas de Dios a veces es lento, siempre es seguro.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Nos acercamos ahora, por la misericordia de Dios, al estudio del Libro del Éxodo, cuyo gran tema destacado es la redención. Los primeros cinco versos recuerdan las escenas finales del libro anterior. Los objetos favoritos del amor electivo de Dios son presentados ante nosotros; y nos encontramos, muy rápidamente, conducidos, por el escritor inspirado, a la sección del libro.

En nuestras meditaciones sobre el Libro de Génesis, fuimos guiados a ver que la conducta de los hermanos de José hacia él fue lo que llevó a que fueran llevados a Egipto. Este hecho debe ser visto de dos maneras. En primer lugar, podemos leer allí una lección profundamente solemne tal como se enseña en los actos de Israel hacia Dios; y, en segundo lugar, hemos desarrollado allí una lección alentadora, como se enseña en los actos de Dios hacia Israel.

Y, en primer lugar, en cuanto a los actos de Israel hacia Dios, ¿qué puede ser más profundamente solemne que seguir los resultados de su trato hacia Aquel que está ante la mente espiritual como el tipo marcado del Señor Jesucristo? Ellos, a pesar de la angustia de su alma, entregaron a José en manos de los incircuncisos. ¿Y cuál fue el resultado, con respecto a ellos? Fueron llevados a Egipto, allí para experimentar esos profundos y dolorosos ejercicios del corazón que se presentan de manera tan gráfica y conmovedora en los capítulos finales de Génesis. Esto tampoco fue todo. Una temporada larga y triste esperaba a su descendencia en esa misma tierra en la que José había encontrado un calabozo.

Pero entonces Dios estaba en todo esto, así como el hombre; y es Su prerrogativa sacar el bien del mal. Los hermanos de José podrían venderlo a los ismaelitas, y los ismaelitas podrían venderlo a Potifar, y Potifar podría echarlo en la cárcel; pero Jehová estaba por encima de todo, y estaba logrando sus propios fines poderosos. "La ira del hombre lo alabará". No había llegado el tiempo en que los herederos estuvieran listos para la herencia, y la herencia para los herederos.

Los hornos de ladrillos de Egipto iban a proporcionar una escuela rígida para la simiente de Abraham, mientras que, hasta ese momento, "la iniquidad de los amorreos" estaba llegando a un punto crítico, en medio de las "colinas y valles" de la tierra prometida.

Todo esto es profundamente interesante e instructivo. Hay "ruedas dentro de ruedas" en el gobierno de Dios. Él hace uso de una infinita variedad de medios, en el cumplimiento de Sus designios inescrutables. La esposa de Potifar, el copero del faraón, los sueños del faraón, el faraón mismo, la mazmorra, el trono, los grilletes, el sello real, el hambre, todos están a su disposición soberana, y todos serán instrumentos en el desarrollo de sus estupendos consejos.

La mente espiritual se deleita en pensar en esto. Se deleita en recorrer el amplio dominio de la creación y la providencia, y reconocer, en todo, la maquinaria que un Dios Omnisapiente y Todopoderoso está usando con el propósito de desplegar Sus consejos de amor redentor. Es cierto que podemos ver muchas huellas de la serpiente; muchas huellas profundas y bien definidas del enemigo de Dios y del hombre; muchas cosas que no podemos explicar ni siquiera comprender; la inocencia doliente y la maldad exitosa pueden proporcionar una base aparente para el razonamiento incrédulo de la mente escéptica; pero el verdadero creyente puede descansar piadosamente en la seguridad de que "el Juez de toda la tierra hará lo recto". Sabe muy bien que,

La incredulidad ciega está segura de errar,

y escudriñar sus caminos en vano;

Dios es su propio intérprete,

y Él lo aclarará".

Bendito sea Dios por el consuelo y el aliento que brotan de reflexiones como éstas. Los necesitamos, cada hora, mientras pasamos por un mundo malo, en el que el enemigo ha obrado tan terrible daño, en el que las concupiscencias y pasiones de los hombres producen tan amargos frutos, y en el que el camino del verdadero discípulo presenta asperezas que meramente la naturaleza nunca podría soportar. La fe sabe, con seguridad, que hay Uno detrás de escena a quien el mundo no ve ni considera; y, en la conciencia de esto, puede decir tranquilamente, "está bien", y "estará bien".

El tren de pensamiento anterior se sugiere claramente en las primeras líneas de nuestro libro. "El consejo de Dios permanecerá, y él hará todo lo que le plazca". El enemigo puede oponerse; pero Dios siempre demostrará que está por encima de él; y todo lo que necesitamos es un espíritu de confianza sencilla, como la de un niño, y reposo en el propósito divino. La incredulidad mirará más bien los esfuerzos del enemigo para compensar, que el poder de Dios para lograrlo.

Es en este último que la fe fija su mirada. Así obtiene la victoria, y tiene que ver con Dios y su fidelidad infalible. No descansa sobre las arenas siempre cambiantes de los asuntos humanos y las influencias terrenales, sino sobre la roca inamovible de la Palabra eterna de Dios. Ese es el lugar de descanso santo y sólido de la fe. Pase lo que pase, mora en ese santuario de fuerza. “Murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación.

"¿Qué entonces? ¿Podría la muerte afectar los consejos del Dios viviente? Seguramente no. Él sólo esperó el momento señalado, el debido tiempo, y entonces las influencias más hostiles se convirtieron en instrumentos en el desarrollo de Sus propósitos.

“Y se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José. Y dijo a su pueblo: He aquí, los hijos de Israel son más y más fuertes que nosotros; vamos, seamos prudentes con ellos, para que no se multiplican, y sucede que cuando estalla una guerra, se unen también a nuestros enemigos, y pelean contra nosotros, y así los sacan de la tierra". (Vv. 8-10) Todo esto es el razonamiento de un corazón que nunca había aprendido a tomar a Dios en sus cálculos.

El corazón no renovado nunca puede hacerlo; y por lo tanto, en el momento en que presentas a Dios, todos sus razonamientos caen por tierra. Aparte de Él, o independientemente de Él, pueden parecer muy sabios; pero sólo introdúzcalo, y se probará que son una locura perfecta.

Pero, ¿por qué deberíamos permitir que nuestras mentes sean, de alguna manera, influenciadas por razonamientos y cálculos que dependen, para su aparente verdad, de la exclusión total de Dios? Hacerlo es, en principio y según su medida, ateísmo práctico. En el caso de Faraón, vemos que pudo relatar con precisión las diversas contingencias de los asuntos humanos, la multiplicación del pueblo, la salida de la guerra, su unión con el enemigo, su escape de la tierra.

Todas estas circunstancias pudo, con una sagacidad poco común, poner en la balanza; pero ni una sola vez se le ocurrió que Dios pudiera tener algo que ver en el asunto. Si solo hubiera pensado en esto, habría trastornado todo su razonamiento y habría escrito locura en todos sus planes.

Ahora bien, es bueno ver que siempre es así con los razonamientos de la mente escéptica del hombre. Dios está completamente excluido; sí, la verdad y la consistencia de ello dependen de que se le mantenga fuera. El golpe de gracia a todo escepticismo e infidelidad es la introducción de Dios en la escena. Hasta que Él sea visto, pueden pavonearse arriba y abajo del escenario, con una asombrosa demostración de sabiduría e ingenio; pero en el momento en que el ojo capta el más mínimo atisbo de ese Bendito, son despojados de su manto y revelados en toda su desnudez y deformidad.

En referencia al rey de Egipto, se puede decir con seguridad que "se equivocó mucho", sin conocer a Dios ni sus consejos inmutables. No sabía que, cientos de años atrás, antes de haber respirado el aliento de la vida mortal, la palabra y el juramento de Dios, "dos cosas inmutables", habían asegurado infaliblemente la liberación plena y gloriosa de ese mismo pueblo al que se dirigía, en su sabiduría. , aplastar. Todo esto le era desconocido; y, por lo tanto, todos sus pensamientos y planes se basaron en la ignorancia de esa gran verdad fundamental de todas las verdades, a saber, que DIOS ES.

En vano imaginó que él, por su gestión, podría evitar el aumento de aquellos de quienes Dios había dicho: "Serán como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar". Su sabio trato, por lo tanto, fue simplemente locura e insensatez.

El error más salvaje en que puede caer un hombre es actuar sin tener en cuenta a Dios. Tarde o temprano, el pensamiento de Dios se impondrá sobre él, y luego viene el terrible estallido de todos sus esquemas y cálculos. En el mejor de los casos, todo lo que se emprende, independientemente de Dios, puede durar sino por el tiempo presente. No puede, por ninguna posibilidad, extenderse a la eternidad. Todo lo que es meramente humano, por sólido, brillante o atractivo que sea, debe caer en las frías garras de la muerte y desmoronarse en la tumba oscura y silenciosa.

El terrón del valle debe cubrir las excelencias más altas y las glorias más brillantes del hombre; la mortalidad está grabada en su frente, y todos sus planes son evanescentes. Por el contrario, lo que está relacionado y basado en Dios, permanecerá para siempre. "Su nombre permanecerá para siempre, y su memorial por todas las generaciones".

¡Qué triste error, por lo tanto, que un mortal débil se levante contra el Dios eterno, "que se lance contra las gruesas cabezas del escudo del Todopoderoso!" El monarca de Egipto también podría haber tratado de detener, con su mano débil, la marea del océano, como para impedir el aumento de aquellos que eran los súbditos del propósito eterno de Jehová. Por lo tanto, aunque "pusieron sobre ellos capataces para que los afligieran con sus cargas", sin embargo, "cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían.

Así debe ser siempre. “El que mora en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en escarnio.” ( Salmo 2:4 ) La confusión eterna se inscribirá sobre toda oposición de hombres y demonios. Esto da un dulce descanso al corazón, en medio de una escena donde todo es, aparentemente, tan contrario a Dios y por lo tanto contrario a la fe.

Si no fuera por la firme seguridad de que "la ira del hombre alabará" al Señor, el espíritu a menudo se abatiría al contemplar las circunstancias e influencias que lo rodean en el mundo. Gracias a Dios, "nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas". ( 2 Corintios 4:18 ) En el poder de esto, bien podemos decir: "

Descansa en Jehová, y espera en él con paciencia; no te inquietes por causa del que prospera en su camino, por causa del hombre que hace obras de maldad.” ( Salmo 37:7 ) ¡Cuán plenamente se puede ver la verdad de esto ! tanto en el caso del oprimido como del opresor, ¡como se nos presenta en nuestro capítulo! Si Israel hubiera "mirado las cosas que se ven", ¿cuáles eran? La ira de Faraón, los capataces severos, las cargas aflictivas, el servicio riguroso, la servidumbre dura, mortero y ladrillo.

Pero, entonces, "las cosas que no se ven", ¿qué eran? El propósito eterno de Dios, Su promesa infalible, el amanecer cercano de un día de salvación, la "lámpara encendida" de la liberación de Jehová. Maravilloso contraste Sólo la fe podía entrar en él. Nada excepto ese precioso principio podría permitir que cualquier israelita pobre y oprimido mirara desde el horno humeante de Egipto, hacia los campos verdes y las montañas cubiertas de vides de la tierra de Canaán.

¿Quién podría reconocer en esos esclavos oprimidos, trabajando duro en los hornos de ladrillos de Egipto, a los herederos de la salvación, y los objetos del especial interés y favor del Cielo?

Así fue entonces, y así es ahora. "Caminamos por fe, no por vista." ( 2 Corintios 5:7 ) "Aún no se manifiesta lo que hemos de ser". ( 1 Juan 3:2 ) Estamos "aquí en el cuerpo encerrados", "ausentes del Señor". En cuanto a los hechos, estamos en Egipto, sin embargo, en espíritu, estamos en la Canaán celestial.

La fe lleva al corazón al poder de las cosas divinas e invisibles, y así lo capacita para elevarse por encima de todo aquí abajo, en este lugar “donde reinan la muerte y la oscuridad. fuente de la verdad, para beber allí esos tragos profundos y refrescantes que levantan el espíritu desfalleciente e imparten energía al hombre nuevo, en su curso ascendente y progresivo.

Los versículos finales de esta sección de nuestro libro presentan una lección edificante sobre la conducta de aquellas mujeres temerosas de Dios, Sifra y Puá. Ellos no quisieron llevar a cabo el cruel plan del rey, sino que desafiaron su ira, y por lo tanto, Dios los hizo casas. "A los que me honran, yo los honraré, y a los que me desprecian, se les tendrá en poco". ( 1 Samuel 2:30 ) ¡Que siempre recordemos esto, y actuemos para Dios, en todas las circunstancias!

Pett's Commentary on the Bible

El crecimiento del pueblo de Israel ( Éxodo 1:1 ).

Tenga en cuenta el patrón equilibrado de la sección.

a Los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto ( Éxodo 1:1 a)

b Cada hombre y su casa vinieron con Jacob ( Éxodo 1:1 b).

c Rubén, Simeón, Leví y Judá ( Éxodo 1:2 ).

d Isacar, Zabulón y Benjamín ( Éxodo 1:3 ).

c Dan y Nephtali, Gad y Asher ( Éxodo 1:4 ).

b Todas las almas que salieron de los lomos de Jacob ( Éxodo 1:5 a).

a Porque José ya estaba en Egipto ( Éxodo 1:5 b).

Note cómo en 'a' los hijos de Israel en Canaán están en paralelo con el hijo de Israel en Egipto. En 'b' las familias componen la casa de Jacob, mientras que en el paralelo los principales jefes de familia provienen todos de los lomos de Jacob.

Éxodo 1:1

"Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto, cada hombre y su casa vinieron con Jacob".

Este versículo continúa con la narración del Génesis. Continúa donde lo dejó Génesis, resumiendo lo que ha sucedido antes en unos pocos versículos. Los que entraron en Egipto con Jacob fueron sus once hijos (excluyendo a José, que ya estaba en Egipto) y sus 'hogares'. Los hogares incluirían sirvientes y sirvientes. Por lo tanto, es posible que se hayan contado en total unos pocos miles. Podemos comparar cómo la casa de Abraham tenía 318 Génesis 14:14 ( Génesis 14:14 ). Todos serían vistos como 'hijos de Israel'.

Jacob había regresado de Padán Aram con recursos considerables y probablemente muchos sirvientes, y estos se habían unido a la tribu familiar de Abraham e Isaac. Por tanto, en algún momento fueron bastante numerosos. Por otro lado, la hambruna puede haber reducido un poco su número. Sin embargo, serían un grupo fuerte, no solo unos pocos seminómadas.

Éxodo 1:2

'Rubén, Simeón, Leví y Judá, Isacar, Zabulón y Benjamín, Dan y Neftalí, Gad y Aser. Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob eran setenta almas, y José ya estaba en Egipto '.

Ahora se enumeran los nombres de los hijos de Jacob / Israel. Esta declaración asume la existencia de material como el que encontramos en Génesis 46:1 donde se explica el 'setenta'. Sin embargo, notamos que aquí los hijos se colocan en un orden diferente con los hijos de las esposas completas colocados antes que los hijos de las esposas esclavas.

"Todo lo que salió de los lomos de Jacob fueron setenta almas". El número setenta indica la plenitud divina, siendo una intensificación de siete (ver también Deuteronomio 10:22 ). Pero aquí Jacob, en contraste con Génesis 46 , aparentemente no está incluido en los setenta, a menos que pueda ser visto como si estuviera en sus propios lomos, demostrando nuevamente que 'los setenta' es una figura artificialmente ideada destinada a denotar esta plenitud divina, como vimos en Génesis 46 .

Transmite una idea y no pretende ser visto como un cálculo matemático. El caso es que ni el lector ni el escritor se interesaron por cuántos había. Les interesa el número en vista de lo que transmite, la divina plenitud del grupo. Está diciendo que Jacob llegó a Egipto en plenitud divina. (No debe ser visto como "incorrecto". De hecho, es más correcto para la antigua mente innumerable de lo que sería una figura matemática. Certificó la perfección divina del grupo que entró en Egipto).

Observamos también que las mujeres, los niños y los sirvientes fueron principalmente ignorados. Todo se centró en Jacob y su descendencia masculina porque eran los jefes de familia. Este era el fundamento sobre el cual se construiría Israel, pero todos, varones, mujeres, niños y sirvientes serían parte de 'los hijos de Israel, como lo habían sido de su' padre 'Abraham.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El Espíritu Santo es particular en varias partes de su palabra sagrada, para mencionar por nombre a los jefes de las doce tribus de Israel: y el número exacto de almas que surgieron de ese linaje, que descendió a Egipto. Apocalipsis 21:2 ; Génesis 46:27 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Setenta almas o personas, según el cómputo que teníamos, Génesis 46:27 , incluidos José y sus dos hijos. Este fue solo el número de naciones por las cuales la tierra fue poblada, ( Génesis 10 ,) Porque cuando "Dios separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel".

Deuteronomio 32:8 .

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 1:6

I. José era todavía un hijo, aunque señor de Egipto ( Génesis 45:9 ). Su corazón anhelaba por su padre con toda la confianza de un niño.

II. El corazón de Jacob se desmayó, porque la noticia era para él demasiado buena para ser verdad. Hay en la vida un elemento que constantemente trastorna las probabilidades; sacando así a los hombres del letargo. La noticia fue demasiado romántica al principio para Jacob; pero siempre tuvo buen ojo para lo práctico, y cuando vio los carros, su corazón revivió (vers. 25-28).

III. En el encuentro de José con su padre hay una hermosa combinación de deber oficial y piedad filial. José es administrador de los recursos de Egipto; no puede abandonar su puesto e irse a Canaán, pero recorre parte del camino para encontrarse con su padre ( Génesis 46:29 ).

IV. Jacob resumió su vida terrenal llamándola peregrinaje. Sus días parecían pocos y malvados cuando los miró hacia atrás. Llegamos a ver el quebrantamiento de la vida, su incompletitud, su fragmentariedad, cuando llegamos al final de ella ( Génesis 47:7 ).

V. La última escena de esta accidentada historia nos la da el texto. (1) José murió. Los mejores, los más sabios y los más útiles se retiran de su ministerio. El mundo puede seguir adelante sin lo mejor y lo mejor. La muerte de José fue un evento nacional, un evento de gran importancia. (2) Sus hermanos murieron. Allí comenzamos a perder la individualidad; no todos podemos ser igualmente conspicuos, cada uno no puede tener su nombre escrito en la historia como muerto. Lo genial es dejar atrás, no un mero nombre, sino influencias que sentirán los corazones.

Parker, The City Temple, 1871, pág. 161.

Referencias: Éxodo 1:6 . RS Candlish, Personajes de las Escrituras y Misceláneas, pág. 9.1: 10-12. Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 997. Éxodo 1:12 . J. Van Oosterzee, Año de salvación, vol. ii., pág. 385. 1 J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág.

1; Parker, vol. ii., pág. 17.1: 8-11, Éxodo 2:5 . Preacher's Monthly, vol. ii., págs. 50, 53,1-2. G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. ii., pág. 42. 2 Parker, vol. ii., pág. 19. Éxodo 2:1 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol.

xiv., pág. 24. Éxodo 2:3 J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 1. Éxodo 2:5 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 55. Éxodo 2:6 . T. Champness, Pequeños zorros, pág.

72. Éxodo 2:6 . FW Robertson, Sermones, cuarta serie, pág. 250. Éxodo 2:10 . Parker, vol. ii., pág. 26. Éxodo 2:1 . WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 7.

Notas de Referencia de Scofield

temido

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Los hijos de Israel que entraron en Egipto.

Israel en Egipto

I. Una vista retrospectiva.

1. Estos versículos nos llevan al tiempo en que Jacob llegó con su familia a Egipto.

(1)

. Fue una época de gran angustia por la hambruna en Canaán.

(2) Fue un momento de crisis en la historia de la familia elegida ( Génesis 45:17 ; Génesis 46:1 ).

(3) Fue un momento de gran aliento por lo que se había revelado en la historia de José.

2. Estos versículos resumen la historia de los hijos de Israel desde la época de la emigración de Jacob a Egipto hasta la esclavitud de los israelitas, aproximadamente 115 años.

(1) Este fue un tiempo de gran felicidad y prosperidad para los israelitas.

(a) El período completo, desde el llamado de Abraham hasta el Éxodo, fue de 430 años.

(b) Hasta el descenso a Egipto, un período de 215 años, la familia había aumentado a solo "setenta almas".

(c) Desde el descenso a Egipto hasta el Éxodo - 215 años - los 70 se habían multiplicado a 600.000 varones, dando una población de casi 2.000.000.

II. El cambio de administración ( Éxodo 1:8 ). No simplemente otro, sino un "nuevo" rey, lo que implica un cambio de dinastía. Ahora, probablemente, comenzó el gobierno de los "reyes pastores".

2. La frase, "que no conoció a José", sugiere el prestigio del nombre de José a los faraones anteriores. La influencia de un buen hombre no muere con la muerte de su cuerpo.

III. El cambio de política de gobierno ( Éxodo 1:9 ).

1. La naturaleza de este cambio. De ser un gobierno impulsor a ser cruel y represivo. Política imprudente, porque suicida.

2. El motivo de este cambio ( Éxodo 1:10 ).

3. El resultado de este cambio ( Éxodo 1:12 ).

(1) Tal resultado está de acuerdo con la ley de naciones de Dios. Las clases trabajadoras siempre más fructíferas que otras.

(2) Tal resultado fue de acuerdo con la ley del pacto de Dios.

Lecciones:

1. Los hijos de Dios en Egipto un tipo de los hijos de Dios en el mundo.

2. La política del nuevo rey es un tipo de impiedad, egoísmo e inhumanidad de quienes trabajan desde un punto de vista mundano.

3. La frustración de esta política es un tipo del poder dominante de Dios. ( DC Hughes, MA )

El conocimiento de Dios de la vida doméstica del hombre

I. Conoce a los hijos de la familia. "Rubén, Simeón", etc.

1. Conoce el carácter de cada uno.

2. Conoce las relaciones amistosas, o no, que existen entre ellos, y las intenciones de cada uno.

II. Él observa el viaje de la familia - "que vino", etc. No viaje a Egipto sin una indicación de la voluntad divina. Todos los cambios de familia deben estar bajo la instrucción del cielo. Esto asegura seguridad, protección, desarrollo, aunque a veces disciplina.

III. Marca la muerte de la familia ( Éxodo 1:6 ). ( JS Exell, MA )

Israel en Egipto

Con Israel en Egipto comienza una nueva era en el progreso del mundo. La biografía se convierte en historia En lugar de individuos o tribu, Dios tiene ahora un natrón con el que trabajar. Ha emprendido un vasto propósito. Este pueblo, unido por un parentesco común, una fe común y una esperanza común, se fusionará aún más de manera más compacta mediante la comunión en el desastre y la liberación en una nación que será el milagro de la historia, tan intensa y persistentemente individual como su fundador.

Con esta nación entra en alianza y, a través de su fe y experiencia, revela al mundo el único Dios santo y trae a su Redentor. Tal misión cuesta; sus apóstoles deben sufrir. Sin embargo, este alivio interviene: la bendición personal no se pierde en los dolores nacionales. La palabra fuerte que cubre este proceso es disciplina: el desarrollo del carácter y la eficiencia en condiciones rigurosas. El primer elemento es ...

I. Fe: tomar como real lo que no se ve, aceptar como seguro lo que no ha sucedido. Aparentemente, este fruto del cielo no puede crecer en suelo terrenal a menos que esté mojado con lágrimas.

II. La segunda palabra de bendición es desenredo. La esperanza de todas las épocas residía en liberar a Israel, no de Egipto, sino de lo que Egipto representa. El paganismo es algo amargo y sangriento. Pero el paganismo llenó el mundo fuera de la nación elegida. Sólo una guía severa podía apartarnos de él, porque por encima de sus deformidades se extendían las distorsiones de las necesidades naturales y los halagos de la lujuria sancionada. Dios puede lograr grandes cosas con un alma enteramente consagrada a Él; pero ¡cuán raramente encuentra a un alma así, excepto cuando la conduce a través de la aflicción para hacerla perder su dominio sobre todos menos Él!

III. Con esto incluso parcialmente ganado, viene esa fuerte palabra eficiencia. La nación que era Jacob el Suplantador pasa su Peniel y se convierte en Israel el Príncipe de Dios, teniendo poder ante Dios y los hombres. En sus manos se pone la dirección de la historia de la tierra y la esperanza de su redención. Las angustias de esas primeras generaciones son como el esfuerzo y el desgarro de la corteza o la marcha aplastante de los glaciares, implacables pero benéficos, que preparan un suelo fértil en el que por fin los hombres habitarán seguros, levantando manos agradecidas al cielo. ( CM Southgate. )

Egipto un tipo del mundo

En nuestras mentes, Sodoma está asociada únicamente con la maldad, aunque sin duda fue un gran lugar en su época; pero Egipto se destaca ante nosotros como un tipo de mundo más pleno y adecuado, con su gloria tanto como con su vergüenza. Y de la relación de Israel con Egipto podemos aprender dos grandes lecciones: una de consejo sobre cómo usar el mundo, la otra de advertencia contra el abuso. Del propósito de Dios con respecto a Israel, aprendamos que así como Egipto era necesario como escuela para su pueblo escogido, el mundo debería ser una escuela para nosotros.

No debemos despreciar su grandeza. En los registros sagrados no se encuentra ninguna palabra de desprecio por la grandeza de Egipto. La nación estaba destinada a aprender, y adquirió, muchas artes útiles que les fueron de gran utilidad después en la Tierra Prometida. Moisés, el escogido de Dios, fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios y, por lo tanto, estaba capacitado para la gran obra para la que fue llamado. En estos ejemplos, podemos ver cómo usar este mundo, convirtiéndolo en una escuela para prepararnos para nuestra herencia y la obra que el Señor puede tener para nosotros allí.

Por otro lado, cuidémonos de ceder tanto a las seducciones de este mundo malvado como para perder nuestro dominio de Dios y Su pacto, y así incurrir en la certeza de perder nuestra primogenitura eterna y convertirnos en esclavos del mundo, ayudando quizás a criar sus imponentes monumentos, con la posibilidad de que nuestros nombres se graben en piedra entre las ruinas de alguna ciudad enterrada, pero sin la perspectiva de que se escriban “entre los que viven en Jerusalén”, la ciudad eterna de Dios. Los grandes de la Tierra pertenecen al pasado muerto; pero los grandes del cielo tienen su porción en un futuro glorioso. ( JM Gibson, DD )

Haciendo historia

Estamos haciendo historia cuando menos lo pensamos. Aquello que nos parece poco importante puede ser un eslabón de una cadena que une las edades. Lo que hacemos hoy o mañana está hecho para siempre. No se puede deshacer. Él y todos sus innumerables resultados deben estar vinculados a las últimas generaciones; y debemos tener honor o vergüenza según se realice ahora nuestra parte. El pobre chico que conduce el caballo por un remolque de canal.

Path puede pensar que hace poca diferencia si lo hace bien o mal. Pero cuarenta años después, cuando esté nominado para la presidencia de una gran nación, encontrará que los hombres regresan a la historia de su niñez para saber si fue fiel en lo más pequeño, como prueba de que también lo sería en lo más mínimo. lo que es mucho. No hay forma de mantenerse al margen de la historia. Tenemos que estar ahí.

La única forma segura de estar bien en la historia es hacerlo bien en todas las cosas. Acaba de ir a Boston, a Nueva York, a Chicago, a Savannah oa Londres. ¿Se leerá bien el registro de su espíritu y conducta a medida que vaya allí dentro de diez años, o dentro de cien? Eso depende de cuál sea su espíritu y conducta en este momento. Y si te quedas en casa, tu lugar en la historia, en el registro de la historia de Dios, es tan seguro como si fueras a Egipto oa Tierra Santa.

Ese registro se está acumulando hoy: "Ahora, estos son los nombres de los hijos de&mdash, que entraron en&mdash, o, que se quedaron en&mdash" Si quieren un registro que redundará en su honor, y de lo que los hijos de sus hijos se sentirán orgullosos, no tiene tiempo que perder para aclarar las cosas. ( HC Trumbull. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Fueron setenta almas— (Ver Génesis 20:18 .) Setenta almas, con José, que ya estaba en Egipto.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO I.

EL PRÓLOGO.

Éxodo 1:1 .

"Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto".

Muchos libros del Antiguo Testamento comienzan con la conjunción Y. Este hecho, se ha señalado a menudo, es una indicación silenciosa de la verdad, que cada autor no estaba registrando ciertos incidentes aislados, sino partes de un gran drama, eventos que se unieron al pasado y al futuro, mirando antes y después.

Así, el Libro de los Reyes retomó la historia de Samuel, Samuel de Jueces y Jueces de Josué, y todos llevaron el movimiento sagrado hacia una meta aún no alcanzada. De hecho, era imposible, recordando la primera promesa de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, y la seguridad posterior de que en la simiente de Abraham debería estar la bendición universal, que un judío fiel olvidara que toda la historia de su carrera fue la evolución de una gran esperanza, un peregrinaje hacia una meta invisible.

Teniendo en cuenta que ahora se nos ha revelado una tendencia mundial hacia la consumación suprema, el traer todas las cosas bajo la dirección de Cristo, no se puede negar que esta esperanza del judío antiguo se da a toda la humanidad. Se puede decir que cada nueva etapa de la historia universal se abre con esta misma conjunción. Vincula la historia de Inglaterra con la de Julio César y el indio rojo; ni la cadena está compuesta de accidentes: está forjada por la mano del Dios de la providencia.

Así, en la conjunción que une estos relatos del Antiguo Testamento, se encuentra el germen de esa frase instintiva y elevadora, la Filosofía de la Historia. Pero no hay en ninguna parte de la Escritura la noción que con demasiada frecuencia degrada y endurece esa Filosofía: la noción de que la historia es impulsada por fuerzas ciegas, en medio de las cuales el hombre individual es demasiado insignificante para afirmarse. Sin un Moisés, el Éxodo es inconcebible, y Dios siempre logra Su propósito a través del hombre providencial.

* * * * *

Los Libros del Pentateuco se mantienen juntos en una unidad aún más fuerte que el resto, siendo secciones de una misma narrativa y habiendo sido acreditados con una autoría común desde la primera mención de ellos. En consecuencia, el Libro del Éxodo no solo comienza con esta conjunción (que asume la narrativa anterior), sino que también ensaya el descenso a Egipto. "Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto", nombres manchados de muchos crímenes, que rara vez sugieren una asociación digna de ser amada o grande, pero los nombres de hombres con una herencia maravillosa, como "los hijos de Israel, "el Príncipe que prevaleció con Dios.

Además, están consagrados: las últimas palabras de su padre habían transmitido a cada uno de ellos alguna expectativa, algún significado misterioso que el futuro debía revelar. En el tema se revelaría la terrible influencia del pasado sobre el futuro, de los padres sobre los hijos incluso más allá de la tercera y cuarta generación, una influencia que está más cerca del destino, en su fuerza severa, sutil y de largo alcance. que cualquier otro reconocido por la religión.

El destino, sin embargo, no lo es, o cómo debería haberse desvanecido el nombre de Dan de la lista final de "todas las tribus de los hijos de Israel" en el Apocalipsis ( Apocalipsis 7:5 ), donde Manasés se cuenta por separado de ¿José para completar los doce?

Leemos que con los doce vino su posteridad, setenta almas en descendencia directa de Jacob; pero en este número él mismo está incluido, de acuerdo con ese conocido orientalismo que Milton se esforzó por imponer a nuestro lenguaje en la frase:

"La más bella de sus hijas Eva".

José también es reconocido, aunque "ya estaba en Egipto". Ahora, debe observarse que de estos setenta, sesenta y ocho eran varones, y por lo tanto, no se debe considerar que la gente del Éxodo surgió en el intervalo de setenta, sino (recordando la poligamia) de más del doble de ese número, incluso si nos negamos a dar cuenta de la casa que se menciona que viene con cada hombre. Estos hogares eran probablemente más pequeños en cada caso que el de Abraham, y la hambruna en sus primeras etapas puede haber reducido el número de sirvientes; sin embargo, explican gran parte de lo que se considera increíble en la rápida expansión del clan en una nación.

[1] Pero cuando se ha hecho todo lo posible, el aumento continúa siendo, como el narrador claramente lo considera, anormal, casi sobrenatural, un tipo apropiado de expansión, en medio de persecuciones más feroces, de la Iglesia de Dios posterior. la verdadera circuncisión, que también surgió del linaje espiritual de otros Setenta y otros Doce.

"Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación". Así, la conexión con Canaán se convirtió en una mera tradición, y el poderoso cortesano que había cuidado sus intereses desapareció. Cuando lo recordaron, en el amargo tiempo que les aguardaba, fue sólo para reflexionar que toda ayuda mortal debía perecer. Así ocurre también en el mundo espiritual. Pablo les recuerda a los filipenses que pueden obedecer en su ausencia y no solo en su presencia, obrando su propia salvación, ya que ningún apóstol puede obrar en su nombre.

Y la razón es que el único apoyo real está siempre presente. Trabaja en tu propia salvación, porque es Dios (no ningún maestro) quien obra en ti. La raza hebrea iba a aprender su necesidad de Él, y en Él recuperar su libertad. Además, las influencias que moldean el carácter de todos los hombres, su entorno y atmósfera mental, cambiaron por completo. Estos vagabundos en busca de pasto se encontraban ahora en presencia de un sistema social compacto e impresionante, vastas ciudades, hermosos templos, un ritual imponente. Fueron infectados y educados allí, y encontramos a los hombres del Éxodo no solo murmurando por las comodidades de los egipcios, sino exigiendo que los dioses visibles vayan delante de ellos.

Sin embargo, con todos sus inconvenientes, el cambio fue una parte necesaria de su desarrollo. Deben regresar de Egipto sin depender de ningún patrón cortesano, ningún poder mortal o sabiduría, conscientes de un nombre de Dios más profundo que el que se pronunció en el pacto de sus padres, con sus estrechos intereses y rivalidades familiares y sus tradiciones familiares expandidas en esperanzas nacionales. , aspiraciones nacionales, una religión nacional.

Quizás haya otra razón por la cual la Escritura nos ha recordado el vigoroso y saludable linaje de donde vino la raza que se multiplicó enormemente. Porque ningún libro concede más peso a la verdad, tan miserablemente pervertida que es desacreditada por multitudes, pero ampliamente reivindicada por la ciencia moderna, que la buena educación, en el sentido más estricto de la palabra, es un factor poderoso en la vida de los hombres y las naciones. .

Nacer bien no requiere necesariamente la filiación aristocrática, ni dicha filiación la implica: pero implica una estirpe virtuosa, templada y piadosa. En casos extremos, la doctrina de la raza es palpable; porque ¿quién puede dudar de que los pecados de los padres disolutos recaen sobre sus débiles y efímeros hijos, y que la posteridad de los justos hereda no sólo el honor y la bienvenida en el mundo, "una puerta abierta", sino también la inmunidad de muchos? ¿Una imperfección física y muchas ansias peligrosas? Si la raza hebrea, después de dieciocho siglos de calamidades, conserva un vigor y una tenacidad sin igual, recuérdese cómo se ha torcido su tendón de hierro, de qué padre brotó, a través de qué edades más allá de la "selección natural" la escoria fue completamente purgado, y (como a Isaías le encanta reiterar) queda un remanente escogido.

Ya en Egipto, en la vigorosa multiplicación de la raza, era visible el germen de esa asombrosa vitalidad que la hace, incluso en su derrocamiento, un elemento tan poderoso en el mejor pensamiento y acción modernos.

Es un dicho bien conocido de Goethe que la cualidad por la que Dios eligió a Israel probablemente fue la dureza. Quizás sería mejor invertir el dicho: fue uno de los dones más notables a los que Israel fue llamado, y llamado en virtud de cualidades en las que el propio Goethe era notablemente deficiente.

Ahora bien, este principio todavía está en pleno funcionamiento y los jóvenes deben reflexionar solemnemente. La autocomplacencia, la siembra de avena silvestre, el ver la vida cuando uno es joven, la aventura antes de establecerse, el tener el día (como "todos los perros", porque hay que observar que nadie dice: "todo cristiano"), estas cosas parecen bastante naturales. Y sus problemas insospechados en la próxima generación, espantosos, sutiles y de largo alcance, estos también son más naturales aún, siendo la operación de las leyes de Dios.

Por otro lado, no hay joven que viva igualmente en obediencia a las leyes más elevadas y humildes de nuestra naturaleza compleja, en pureza, amabilidad y ocupación saludable, que no pueda contribuir al stock de felicidad en otras vidas más allá de la suya, a la el bienestar futuro de su tierra natal, y hasta el día en que la corriente tristemente contaminada de la existencia humana fluya de nuevo clara y alegre, un río puro de agua de vida.

NOTAS AL PIE:

[1] El profesor Curtiss cita un volumen de memorias familiares que muestra que se sabe que 5.564 personas descienden del teniente John Hollister, quien emigró a América en el año 1642 ( Expositor , noviembre de 1887, p. 329). Esto probablemente sea igual en proporción al aumento de Israel en Egipto.

Los Comentarios del Púlpito

LA OPRESIÓN DE ISRAEL EN EGIPTO, CON EL NACIMIENTO Y LA VIDA ANTICIPADA DE MOSES.

EXPOSICIÓN

Éxodo 1:1

El Libro del Éxodo, escrito a continuación de la historia registrada en Génesis, está cuidadosamente conectado con él mediante una recapitulación. La recapitulación implica tres puntos:

1. Los nombres de los hijos de Jacob;

2. El número de descendientes de Jacob que descendieron a Egipto; y

3. La muerte de José.

Éxodo 1:1 son una recapitulación de Génesis 35:22-1; Génesis 35:5, de Génesis 46:27; y Génesis 46:6, de Génesis 1:26. Sin embargo, en ningún caso la recapitulación es exacta o (por así decirlo) mecánica. Los "hogares" de Génesis 1:1 no se habían mencionado anteriormente; José no se había separado en Génesis de sus hermanos, como lo está en Éxodo 1:5; ni se habían registrado las muertes de "sus hermanos", mucho menos de "toda esa generación". Por lo tanto, aquí no hay "vana repetición". Nuevos hechos salen en el curso de la recapitulación; y la narrativa avanza mientras apunta especialmente a mantener su continuidad.

Éxodo 1:1

Ahora estos son los nombres. Literalmente, "Y estos son los nombres". Compare Génesis 46:8, donde la frase utilizada es la misma. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa práctica casi universal de escritores de las Escrituras Históricas para conectar libro con libro de la manera más cercana posible mediante el simple "y" copulativo. (Compare Josué 1:1, Jueces 1:1, Ruth, Samuel, Kings, Ezra, Nehemiah y Esther.) Esta práctica, tan diferente a la de los escritores seculares, solo puede explicarse por el sentimiento instintivo de todos, que fueron contribuyentes a un solo libro, cada uno de los cuales escribió más tarde un continuador de la narrativa registrada por su predecesor. En el Pentateuco, si admitimos un solo autor, el valor inicial será menos notable, ya que simplemente servirá para unir las diferentes secciones de un solo tratado. Que entró en Egipto. Las siguientes dos palabras del original, "con Jacob", pertenecen propiamente a esta cláusula. Todo el verso se traduce mejor: "Ahora estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob: vinieron todos los hombres con su familia". Entonces la LXX; Pagnini, Kalisch, Geddes, Boothroyd, etc. Cada hombre y su hogar. Esto es importante en relación con la cuestionada cuestión del posible aumento de la banda original de los llamados "israelitas" en el espacio de 430 años a un número tal que se dice que abandonó Egipto con Moisés ( Éxodo 12:37). El "hogar" de Abraham comprendía 318 hombres adultos ( Génesis 14:14). Los "hogares" de Jacob, sus once hijos y sus numerosos nietos adultos, se han estimado con razón en "varios miles".

Éxodo 1:2

Los hijos de las esposas legítimas Leah y Rachel se colocan primero, en el orden de su antigüedad (Génesis 29:32-1; Génesis 30:18-1; Génesis 35:18); entonces estas de las esposas secundarias, o concubinas, también en el orden de su nacimiento (Génesis 30:6-1). El orden es diferente del observado en Génesis 46:1; y parece tener la intención de hacer honor al matrimonio legítimo, en oposición al secundario. La omisión de José se deriva necesariamente de la forma exacta de la frase inicial: "Estos son los nombres de los hijos de Israel, que llegaron a Egipto con Jacob".

Éxodo 1:5

Todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas. Esto se pretende manifiestamente como una repetición de Génesis 46:27, y devuelve al lector los detalles allí aducidos, que constituyen el número exacto de "setenta almas", mediante la inclusión del propio Jacob, de José, y de los dos hijos de José, Efraín y Manasés. La inexactitud por la cual Jacob se cuenta entre sus propios descendientes, es completamente oriental y hebraísta, sin embargo, opuesta a los hábitos de pensamiento occidentales. Tropezar con eso muestra un espíritu estrecho y cariñoso. (Compare la nota en Génesis 46:15.) Porque José ya estaba en Egipto. Joseph, es decir; no ha sido mencionado con los otros hijos de Jacob, ya que él no "vino a Egipto con Jacob", sino que estuvo allí anteriormente. La transferencia de la cláusula al comienzo del verso, que es hecha por la LXX; es innecesario

Éxodo 1:6

Y José murió. O "Así murió José", una referencia a Génesis 1:26 y a todos sus hermanos. Todos los otros hijos reales de Jacob, algunos probablemente antes que él; algunos, como Levi ( Génesis 6:16), después de él. Los "ciento diez años" de José no constituyeron una longevidad extrema. Y toda esa generación. Todas las esposas de los hijos de Jacob, su hermana Dina, y los miembros adultos de sus hogares que los acompañaron a Egipto.

HOMILÉTICA

Éxodo 1:1

Los nombres patriarcales.

I. LOS NOMBRES EN SÍ MISMOS. Nada le parece al lector ordinario de la Sagrada Escritura tan seco y sin interés como un simple catálogo de nombres. Incluso se hacen objeciones para leerlos como parte de las "lecciones" del domingo o del día de la semana. Pero "TODAS las Escrituras", correctamente vistas, "son rentables" ( 2 Timoteo 3:16). Cada nombre hebreo tiene un significado y se le dio un propósito. ¡Qué riqueza de alegrías y tristezas, esperanzas y temores, suposiciones, triunfos, celos, se esconde en la lista que tenemos ante nosotros! Jacob, el suplantador ( Génesis 27:36); Rubén, hijo de la gracia de Dios ( Génesis 29:32); Simeón, la prueba de que Dios escucha oraciones y las responde (ib. Versículo 33); Levi, el vínculo de asociación entre esposa y esposo; Judá, aquel por quien Dios es alabado; Isacar, el hijo dado como recompensa; Zabulón, el que hará que el esposo y la esposa vivan juntos; Benjamin "hijo de mi fuerza", de lo contrario Benoni, "hijo de mi dolor" ( Génesis 35:16); Dan, la señal de que hay un Dios que nos juzga; Neftalí, "uno luchó por"; Gad, "viene la buena fortuna"; Asher, "el feliz"! ¡Cómo la vida privada de Jacob, cómo las rivalidades, los calores y las contiendas de ese hogar polígamo, se nos presentan al leer los nombres! Cómo nuevamente, en medio de todos estos calores y contiendas, se revela por todos lados una confianza fiel en Dios, una convicción de su providencia dominante y una aceptación de ese aspecto de su carácter que el Apóstol sostiene para ver, cuando lo llama " un recompensador de ellos que lo buscan diligentemente "( Hebreos 11:6). Una vez más, ¡qué fuerte es el sentimiento de que, independientemente de los problemas y preocupaciones que traigan consigo, los niños son una bendición! ¡Qué deseo se muestra tener hijos! ¡Qué orgullo en la posesión de muchos niños! Ya se buscaba "el Deseo de todas las naciones", y cada madre hebrea esperaba que en la línea de descendencia de ella naciera el Poderoso, que "lastimaría la cabeza de la serpiente" ( Génesis 3:15) , y en quien "todas las naciones de la tierra serían bendecidas" ( Génesis 12:3; Génesis 18:18). Por lo tanto, esta lista de nombres, si consideramos el significado de ellos y la ocasión en que se les da, puede enseñarnos muchas lecciones y resultar "rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia".

II EL ORDEN DE LOS NOMBRES. El orden en que se dan los nombres asigna una ventaja justa al matrimonio legítimo y verdadero incluso sobre la unión más estrictamente legal que no llega al matrimonio verdadero. Tenga cuidado con los hombres para que no pierdan la bendición de Dios en su vida doméstica, al contraer matrimonio de la forma más solemne que les sea abierta. Hay una santidad en la relación de esposo y esposa, que debería llevarnos a rodear el contrato inicial con cada asociación sagrada y cada forma sagrada que la piedad de épocas pasadas nos ha proporcionado.

Nuevamente, el orden seguido asigna una ventaja justa y legítima a la prioridad de nacimiento. La primogenitura es, en cierto sentido, una ley de la naturaleza. El hermano mayor, superior en fuerza, en conocimiento y experiencia, legítimamente reclama respeto, sumisión, reverencia de aquellos más jóvenes que él. En una familia debidamente regulada, este principio se establecerá y mantendrá. La edad, a menos que por mala conducta pierda su privilegio, se le asignará la posición superior; los niños más pequeños deberán someterse a los mayores; Se mantendrá a los niños mayores y se les alentará a ejercer cierta autoridad sobre sus menores. Habrá una capacitación dentro del círculo doméstico en los hábitos de dirección y sumisión, que preparará el camino para la disciplina posterior de la vida en el mundo.

III. EL NÚMERO DE LOS NOMBRES. Cualesquiera que sean las lecciones menores que haya tenido la intención de enseñar en este párrafo inicial, el propósito principal del escritor fue, sin duda, mostrar desde qué pequeños comienzos Dios produce los mejores, más notables, incluso los resultados más sorprendentes. De la existencia de un hombre y sus doce hijos, con sus hogares, Dios levantó, en el espacio de 430 años, una nación. De manera similar, cuando "en el cumplimiento del tiempo" la Nueva Dispensación sucedió a la Antigua, de "los Doce" y de "los Setenta" ( Lucas 10:1), el "pequeño rebaño" original ( Lucas 12:32) se derivó de esa "asamblea general e iglesia del primogénito" ( Hebreos 12:23) que es una "gran multitud que ningún hombre puede contar" ( Apocalipsis 7:9). Y el crecimiento fue aún más rápido. "No somos más que ayer", dice Tertuliano, en el siglo III después del nacimiento de nuestro Señor, "y, sin embargo, llenamos todos los lugares: sus ciudades, islas, fortalezas, pueblos, aldeas; no, sus campamentos, tribus, decurias, su palacio , tu senado, tu foro ". ¡Qué maravilloso es tal aumento en cualquier caso! ¡Cuán claramente la consecuencia del favor divino y la bendición!

Éxodo 1:5

José en Egipto.

Éxodo aquí señala de nuevo a Génesis. Entonces el presente siempre apunta al pasado. En la vida de un individuo, en la vida de una familia, en la vida de una nación, hay una continuidad: no hay acto pasado sino que afecta el presente, no hay acto presente sino que afecta el futuro. El descenso de José a Egipto está en la raíz de todo el Éxodo, lo subyace y forma su sustrato. Sin un entrante, no saliente; y fue a instancias de José que sus hermanos habían venido al país (Génesis 45:9-1). O nuestros pensamientos pueden viajar más atrás. "José en Egipto". ¿Cómo había llegado allí? A través de la envidia y los celos de los hermanos, provocados por el favoritismo de un padre demasiado aficionado. Aquí hay males contra los que hay que protegerse; Aquí hay pecados para estar al este. Y, sin embargo, del mal había llegado el bien: "Pensaste mal contra mí; pero Dios lo dijo en bien" ( Génesis 50:20). "La ferocidad de los hombres se convierte en su alabanza; y la ferocidad de ellos se abstiene" (Salmo 76:10). El cruel mal hecho a José había salvado del hambre de su padre y la casa de su padre, había preservado a todo el pueblo de los egipcios del sufrimiento extremo y había llevado al propio José al más alto honor. "Los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos". Es potente para sacar el bien del mal y para convertir la peor calamidad en la bendición más selecta.

Éxodo 1:6

José en la muerte con toda su generación.

Hay algunos dichos tan triviales que casi no podemos repetirlos, tan vitales que no nos atrevemos a omitirlos. Una de ellas es aquella inmemorial: "Todos debemos morir". Joseph, grandioso como había sido, útil como su vida había sido para otros, indescriptiblemente precioso como lo había demostrado a sus parientes cercanos, cuando llegó su momento, siguió el camino de toda carne, murió como cualquier hombre común, y "fue puesto en un ataúd "( Génesis 50:26) y enterrado. Por lo tanto, siempre debe estar con cada apoyo terrenal y permanecer; finalmente nos falla, y si no nos traiciona, en cualquier caso nos abandona; De repente se ha ido, y su lugar ya no lo sabe. Esto siempre debe tenerse en cuenta; y no se debe confiar demasiado en los individuos. La iglesia está a salvo; porque su Señor siempre está "con él", y así estará "incluso hasta el fin del mundo". Pero los hombres en los que de vez en cuando confía son todos mortales (pueden perderse en cualquier momento), en una hora pueden ser arrebatados. Por lo tanto, es importante que la Iglesia se separe de los individuos y se aferre a dos anclas: Cristo y la fe de Cristo, que nunca pueden dejar de existir, y nunca pueden fallar. Porque, cuando nuestro José muere, allí muere con él, o poco después de él, "todos sus hermanos y toda esa generación". Las grandes luces de una época tienden a apagarse de inmediato, o si algunas persisten, arden con un brillo tenue. Y la generación que se aferró a sus palabras se desespera y no sabe hacia dónde dirigirse, hasta que llega el pensamiento: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". Luego, al descansar sobre Cristo, nos va bien. Bueno, también, para que cada generación recuerde, no se quedará mucho tiempo atrás, seguirá a sus maestros. Joseph muere, sus hermanos mueren; espere unos años y Dios se habrá llevado a sí mismo "toda esa generación".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 1:1

Mudanza a Egipto.

Esta primera instancia de emigración muestra:

I. Cómo puede ser a veces la LLAMADA a abandonar la tierra de los padres

1. Inesperado Jacob no esperaba terminar sus días en Egipto.

2. Intentando. Canaán, la tierra prometida, donde estaban las tumbas de sus antepasados, etc.

3. Misterioso Una aparente inversión de las líneas en las que Providence se había estado moviendo hasta ahora. Todavía-

4. Distintos. Jacob no tenía dudas de que el llamado de Dios había venido a él. Llegó primero en providencia, y fue ratificado por permiso Divino directo (Génesis 46:2-1). Muchos tienen la llamada indirecta, que apenas pueden dudar de que también sea directa. Causas de la emigración: deseo y angustia en el hogar, con perspectivas razonables de comodidad y abundancia en el extranjero; apertura de un mejor campo para talentos y energías; estado de salud, que requiere un cambio climático; persecución, como en el caso de hugonotes, padres peregrinos, etc.

II Qué CONSOLACIONES puede llevar el emigrante con él.

1. Dios lo acompaña ( Génesis 46:4).

2. Él puede servir a Dios tanto allí como aquí.

3. Está promoviendo propósitos sabios y benéficos. Poca duda de eso, si él se va por orden de Dios. La residencia de Israel en Egipto asegurada para las tribus:

(1) Un hogar.

(2) Disposición.

(3) Espacio para crecer.

(4) Educación en artes y letras.

(5) Disciplina valiosa

todo preparatorio para el asentamiento en Canaán, y el cumplimiento de su misión espiritual en el mundo.

4. El término no es Egipto, sino Canaán. Jacob nunca volvió a ver el Canaán que le quedaba, pero, muriendo por fe, él y sus hijos se convirtieron en herederos del mejor Canaán. Cualquiera que sea su destino terrenal, deje que el emigrante tenga a la vista un "mejor país, es decir, un celestial" ( Hebreos 11:16).

III. Las VENTAJAS de la emigración.

1. No siempre es ventajoso.

(1) No siempre es ventajoso para el país que queda. Un país que, por mala administración, malas leyes, impuestos excesivos o persecución, expulsa a sus mejores sujetos de su territorio, puede compararse con un hombre que se burla de una inclinación loca abriendo ocasionalmente una vena.

(2) No siempre es ventajoso para el país establecido. Los emigrantes pueden llevar consigo, con demasiada frecuencia, hábitos bajos e inmorales, y probar una maldición, en lugar de una bendición, a las poblaciones en cuyo medio se instalan.

(3) No siempre al emigrante mismo. Puede que su paso haya sido apresurado. Puede haberlo tomado por impulso, o por información insuficiente, o en un espíritu de aventura. Cuando es demasiado tarde, descubre que una disposición optimista lo ha engañado. Esto es salir sin una llamada clara. Pero-

2. La emigración, conducida sabia y juiciosamente, es de gran beneficio para la sociedad.

(1) Adelgaza un país con exceso de existencias, y alivia la presión sobre los medios de subsistencia.

(2) Ocupa un territorio que necesita población para desarrollar sus recursos.

(3) Ofrece espacio y alcance para la expansión vigorosa de una raza joven.

(4) Beneficia a las poblaciones nativas. Los egipcios se beneficiarían con la residencia de los hebreos en medio de ellos.

(5) Puede subordinarse a la difusión del conocimiento de la verdadera religión. ¡Cuán pocas veces se piensa en esto, sin embargo, qué responsabilidad recae en aquellos que abandonan las costas cristianas, llevándose con ellos, a tierras hundidas en la noche del paganismo, las benditas verdades del cristianismo! La conclusión del asunto es: que la emigración sea un acto de fe. No, en un paso tan importante en la vida, se apoye en su propia comprensión. Pida orientación y dirección clara desde lo alto. Pero si el camino está abierto y el llamado es claro, entonces, como Jacob, sal y ve con valentía y con fe. Confía en Dios para estar contigo. Él va delante de ti para buscarte un lugar donde morar y seguramente te bendecirá en todo lo que pongas ( Deuteronomio 1:33; Deuteronomio 15:10) .— J.O.

Éxodo 1:1

Los doce fundamentos.

Los jefes de la raza del pacto habían sido hasta ahora individuos solteros. Abraham — Isa Hechos — Jacob. El uno ahora se expande en los doce. Eche un vistazo brevemente a esta lista de los patriarcas.

I. LOS HOMBRES. Aquí nos llama la atención

1. Con la incapacidad original de la mayoría de estos hombres para el puesto de dignidad que luego fueron llamados a ocupar. ¡Cómo los describiremos! Recordemos el incesto de Rubén; La crueldad de Simeón y Levi; Lascivia de Judá; el "informe maligno" que José trajo a su padre de los hijos de las sirvientas. La imagen en los capítulos posteriores de Génesis está llena de sombras, y son principalmente los pecados de estos hombres los que los causan. Joseph es la única excepción brillante. El resto parece haber sido hombres de una disposición violenta y truculenta, capaces de vender a su hermano menor a Egipto, y luego, de ocultar su culpa, de imponer por falsa deliberada a su anciano padre. Incluso en Benjamin, se distinguían rasgos de carácter que daban lugar a la predicción tribal: "Benjamin morirá como un lobo" ( Génesis 49:17). ¡Qué improbable que hombres de un sello tan impío, que comenzaron tan mal, terminen siendo exaltados para ser jefes patriarcas de una nación del pacto! Y tampoco en verdad fueron ellos, hasta que, por la gracia de Dios, un gran cambio les había sucedido. Su crimen al vender a José fue, en cierto sentido, su salvación. Fue un acto por el cual nunca se perdonaron. La compulsión forjó en ellos una mejor disposición y sentó las bases para "un tren de providencias humillantes y conmovedoras, que tienden a forzarles la convicción de que estaban en manos de un Dios enojado, y llevarlos al arrepentimiento del pecado. y enmienda de la vida ". Ver-

(1) La incapacidad natural del hombre para el servicio de Dios; "lo que es nacido de la carne, carne es carne" ( Juan 3:6).

(2) Lo que la gracia de Dios puede hacer incluso de los hombres muy malos. "Por gracia sois salvos" ( Efesios 2:5).

(3) Cómo los que Dios diseña para el honor en su reino, primero se prepara para ese honor. Cualesquiera que sean las disciplinas necesarias para ese propósito, y pueden no ser pocas, él no las retendrá.

2. Con la variedad de regalos y disposiciones que se encuentran entre ellos. Esta variedad se toma nota de las bendiciones de Jacob y de Moisés, y se refleja en la historia. Judá es desde el principio un líder. Él y José fueron jefes de lo que posteriormente se convirtió en las tribus reales. La impulsividad de Rubén nos recuerda a Peter, pero carecía de la constancia subyacente de Peter. El celo de Levi se forjó al principio por el mal, pero luego por el bien. Los otros hermanos fueron menos distinguidos, pero, como lo demuestran las bendiciones, todos fueron dotados y dotados de manera diversa. ¿Esto no nos enseña?

(1) Que Dios puede usar, y

(2) que Dios requiere, cada variedad de regalo en su servicio. Por lo tanto,

(3) que hay espacio y necesidad en su reino para todos los tipos y variedades de carácter, para cada especie de regalo. Se condena a sí mismo un tipo de religión que no puede encontrar espacio para el juego y el desarrollo de todas las capacidades legítimas de la naturaleza humana. Esto es solo para decir que la meta del reino de Dios es el perfeccionamiento de la humanidad, no en parte, sino en la totalidad de sus poderes y funciones. La gracia no suprime la individualidad; se desarrolla y lo santifica. No pisotea los regalos, sino que se aferra a ellos, los transforma y los utiliza.

3. Con la existencia de una ley de herencia en la descendencia espiritual como en la natural. Las características de los patriarcas fueron estampadas con notable distinción en las tribus que llevaban sus nombres. La inestabilidad de Rubén, la capacidad de gobierno de Judá, el celo de Levi, la agilidad de Dan, la ferocidad de Benjamin, etc. Esta reaparición de las características ancestrales en los descendientes es un hecho con el que estamos familiarizados, y solo se explica en parte por la organización heredada. Herencia de ideas, costumbres, tradiciones familiares, etc. juega un papel tan importante en la producción del resultado. Una ley así, capaz de ser el vehículo de mucho bien, pero también de mucho mal. Tan potente para castigar como para bendecir.

II SU NÚMERO El número doce no debe considerarse fortuito. Doce (3 × 4), el símbolo de la morada de Dios en la familia humana, de la interpenetración del mundo por la Divinidad. Tres, el número de lo Divino; cuatro, el número del mundo. Por lo tanto, doce tribus, doce tortas de pan de la proposición, doce apóstoles, doce fundamentos y doce puertas de la Nueva Jerusalén. El número doce se mantiene a pesar de las desviaciones reales de hecho. Las "doce tribus" se mencionan en los días de los apóstoles ( Hechos 26:17; Santiago 1:1), sin embargo, contando a Levi; había realmente trece tribus, y después del cautiverio solo dos. Sin duda fue con referencia a las doce tribus de Israel, y por lo tanto al número de estos patriarcas, que Cristo eligió a los doce apóstoles. Considere a los patriarcas, en consecuencia, como representantes de la raza del pacto, no solo:

1. En sus cabezas naturales, pero simbólicamente:

2. En su privilegio espiritual como pueblo de Dios, y

3. En su destino mundial. — J.O.

Éxodo 1:6

Un final.

El descenso a Egipto fue:

1. Un final.

2. Un comienzo.

Cerró un capítulo en la providencia de Dios y abrió uno nuevo. Terminó la estancia en Canaán; llevó a una conclusión armoniosa la complicada serie de eventos que separaron a José de su padre, lo elevaron al poder en Egipto, forjaron la purificación del carácter de sus hermanos y prepararon el camino para el asentamiento final de toda la familia en Goshen. Se sentaron las bases para nuevos desarrollos históricos. Ahora debe haber una pausa, un espacio para respirar, mientras la gente se multiplica gradualmente e intercambia los hábitos de vida nómada por los de los agricultores y habitantes de las ciudades. La muerte de José, y de sus hermanos, y de toda esa generación, es el cierre apropiado de este período anterior. Su parte se juega y el escenario se despeja para nuevos comienzos.

1. Murieron, nosotros también debemos hacerlo. El destino común, aunque infinitamente patético cuando se reflexiona.

2. Murieron, el fin de la grandeza terrenal. Joseph tenía todo lo que podía desear de poder terrenal y esplendor, y lo disfrutó durante toda una vida. Sin embargo, debe separarse de eso. Bueno para él que tenía algo mejor en perspectiva.

3. Murieron, el fin de las disciplinas terrenales. La vida de los hermanos había sido singularmente agitada. Por disciplinas dolorosas, Dios los había moldeado para siempre. La vida para todos es una disciplina divinamente ordenada. El fin es llevarnos al arrepentimiento y edificarnos en fe y santidad. Con algunos, la disciplina tiene éxito; con otros falla. En cualquier caso, la muerte lo termina. "Después de esto el juicio" ( Hebreos 9:27). El hecho de disciplinar un argumento a favor de la inmortalidad. Dios no pasa toda una vida perfeccionando un personaje, que justo cuando se le han dado los toques finales, puede lanzarlo a la inexistencia. La muerte termina con la disciplina, pero llevamos con nosotros el resultado y la responsabilidad.

4. Murieron, José y sus hermanos, felices en la fe. Había un futuro que no vivían para ver; pero su fe comprendió la promesa de Dios, y "José, cuando murió, dio mandamientos acerca de sus huesos" ( Hebreos 11:22). Y detrás del Canon terrenal surgió algo mejor: una herencia que ellos y nosotros podemos compartir juntos. J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 1:1

La prosperidad de Israel.

Esta prosperidad no fue una mera apariencia, ni un brote de fortuna. Era una realidad profunda, duradera y significativa. Tampoco era algo exagerado para dar una excusa a las crueldades de un tirano sospechoso. De hecho, había demasiado para incomodar a Faraón; pero, aparte de sus alarmas, hay una declaración clara y enfática de la prosperidad de Israel en Éxodo 1:7. De hecho, es una declaración muy enfática, que nos convoca de la manera más imperativa a un aviso especial de esta notable prosperidad. Por lo tanto, tomemos una visión general de la prosperidad de Israel tal como se nos presenta en toda la extensión de este primer capítulo. Nota-

I. LAS INDICACIONES DE ESTA PROSPERIDAD. La prosperidad no solo se afirma claramente, sino que el capítulo abunda en indicaciones del favor de Jehová hacia Israel, y su peculiar vigilancia sobre él.

1. La maravillosa manera en que Dios había traído a toda una familia a Egipto, y provisto para su cómodo asentamiento en la tierra. Las familias generalmente se dispersan; pero aquí están los hijos de Israel y los hijos de los niños, todos juntos. Los mismos medios que habían empleado para deshacerse de uno de sus miembros que era una ofensa para ellos, había terminado en su reunión más estrecha que nunca. Joseph fue antes, y todos inconscientemente hicieron una base sólida para la construcción de su prosperidad. A través de todos los celos domésticos, en los peligros de la hambruna, y en sus viajes entre Canaán y Egipto, el Señor había preservado a estos doce hombres para que ninguno de ellos careciera de su contribución a la futura excelencia de Israel.

2. El nombre por el cual fueron descritos: los hijos de Israel. Dios le había dicho a Jacob ( Génesis 32:28): "Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel", y hasta el final de su vida a veces se le llama Jacob y a veces Israel, como si para mantener ante nuestras mentes tanto su carácter natural como su nueva posición y privilegios ganados en la memorable lucha en Peniel. Estos doce hombres, los padres de las tribus, eran hijos de Israel y también hijos de Jacob. El propio Jacob había hecho muchas cosas para mostrar la mezquindad y la corrupción de la naturaleza humana caída, y sus hijos no habían sido mejor que él (considere la acción vengativa de Simeón y Levi en Génesis 34:25; la conducta de Rubén en Génesis 35:22; y especialmente la conducta de los hermanos hacia José y el padre que tanto lo adoraba). Pero estos hijos de Jacob, con todos sus deméritos personales, también fueron hijos de él, que por su lucha sublime, persistente, valiente y exitosa se había ganado el nombre de Israel. Era un nombre que se transmitía de ellos a sus hijos, lleno de significado, recordando una experiencia gloriosa en el pasado y prometiendo una experiencia aún más gloriosa en el futuro. Era un nombre que no debía perderse ni siquiera en las más grandes apostasías, y tal vez su principal esplendor radicaba en esto, ya que señalaba una paternidad aún más gloriosa de la que disfrutan aquellos que, a través del trabajo amable del que le enseñó a Nicodemo sobre la regeneración, son se le permite decir: "Ahora somos hijos y herederos de Dios".

3. La actitud aprensiva del faraón. Es testigo de la grandeza de la prosperidad de Israel, y del origen divino y milagroso de la misma, tanto más valioso porque da su evidencia inconscientemente. Cuanto más consideramos su alarma no afectada y sus esfuerzos continuos y enérgicos para aplastar a Israel, más sentimos lo real y divina que era la prosperidad de Israel, cómo se alimentaba de la fuerza secreta e inexpugnable de Dios. Debería ser motivo de gran regocijo para el pueblo de Dios cuando el mundo, en su odio, sospecha y sentido instintivo de peligro, recurre a los instrumentos de persecución, porque entonces hay una señal inequívoca de prosperidad en su interior.

II DONDE LA PROSPERIDAD CONSISTÍA. No consistió en la acumulación de posesiones externas. Los israelitas podrían haber permanecido relativamente pocos o haber aumentado de tal manera que no llamaran la atención. Su aumento podría haber sido en riqueza externa, y esto habría sido considerado, por muchos, la verdadera prosperidad. Pero no habría sido prosperidad después de un tipo piadoso. El propósito de Dios era mostrar en Israel cómo nuestros verdaderos recursos provienen, no de cosas fuera de nosotros, sino de la calidad de vida que él pone dentro. Por lo tanto, la prosperidad de Israel no fue el resultado de la industria, la capacidad personal y las circunstancias afortunadas. Fue demostrado por la manifestación de una milagrosa plenitud de la vida. El labrador no considera maravilloso que haya entre los árboles de su viñedo un cierto aumento de la fecundidad, que corresponda al cuidado de su cultivo. Pero si de repente ciertos árboles comienzan a producir una plenitud de fruta completamente más allá de lo esperado, el labrador no afirmaría que tal resultado vino de él. Existe la mayor diferencia posible entre la prosperidad que reside en simples posesiones externas y la que proviene de la energía de una vida Divina que trabaja en nosotros. No necesita ninguna ayuda especial de Dios para hacer que un hombre sea millonario. Hay pocos que puedan ser tales; pero colóquelos en circunstancias favorables, y los inmensos resultados de su industria y atención son bastante inteligibles. Pero para producir un resultado tal como aparece en la peculiar prosperidad de Israel en Egipto, se requirió un influjo especial de energía divina. No solo tenemos indicaciones inequívocas de la prosperidad de Israel; Es igualmente importante notar que esta prosperidad en su carácter peculiar es una indicación de la presencia de Dios. Estaba haciendo lo que nadie más que él podía hacer. Aprende entonces que nuestra prosperidad espiritual debe ser algo producido por Dios manifestando su poder en nuestros corazones. No hay posibilidad de atribuirlo a nuestra industria, atención y prudencia sin ayuda. Es un crecimiento más que cualquier otra cosa, y debe mostrarse en los abundantes y hermosos frutos de una vida Divina dentro de nosotros.

III. UN DOLOR ACOMPAÑAMIENTO DE LA PROSPERIDAD. Tal prosperidad como se indica en Éxodo 1:7 no pudo sino producir aprensión y oposición por parte del Faraón, asumiendo inevitablemente, como lo hizo, la aparición de una amenaza para su reino. Pero era mejor para Israel seguir aumentando con el aumento de Dios, incluso en medio de las persecuciones, que estar sin las persecuciones con la condición de estar sin el aumento. La prosperidad espiritual no solo puede ser, sino que debe ser, acompañada de aflicciones de la vida natural. Esa es una espiritualidad muy dudosa que se las arregla para mantenerse alejado de todos los problemas temporales. Los que vivirán piadosos deben sufrir persecución. Oremos por la prosperidad espiritual, y esperemos su llegada, y aseguremos su permanencia, cualquier dolor que se sufra y cualquier comodidad menor que se pierda. Cuanto más la vida de Dios esté en nosotros, más debemos esperar que los poderes del mal se agiten contra nosotros.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 1:1

Quédate el tiempo libre del Señor.

Introducción al Libro del Éxodo. Lo resumido en tan pocas palabras. Cuando los hombres viven la historia, cada mes parece importante; cuando Dios registra la historia, unas pocas oraciones son suficientes por generaciones. El punto de vista del hombre en medio del tumulto es muy diferente al de Dios: "se sienta sobre la inundación" y ve "el fin desde el principio" (Salmo 29:10; Isaías 46:10). Desde el punto de vista de Dios, tenemos aquí como consecuencia principal:

I. UNA LISTA DE NOMBRES, versículos 1-5. Nombres de ciertos emigrantes. Más en ellos de lo que parece a primera vista. Si digo: "William, Arthur, etc; vinieron a Inglaterra en tal y tal momento", no mucho. Si digo: "William, un gran guerrero; Arthur, un gran inventor; sentimos de inmediato que con ellos se introducen elementos que pueden resultar importantes. En estos primeros tiempos, los nombres están relacionados con los personajes de los hombres que los llevan. Todos estos nombres son significativos. Ilustrar a partir de su significado dado en Génesis 29:1; etc; y ampliado en la bendición de Jacob, Génesis 49:1. También se supone que debemos saber algo de los hombres de la historia anterior. El conjunto, en conjunto, nos muestra, por así decirlo, una nación en embrión, una nación cuyas características eran completamente diferentes de las de los egipcios. "Setenta almas", pero ...

1. Semillas de almas; obligado a desarrollar a través de su descendencia las características que exhibieron.

2. Unidos, no aislados; una nación en embrión, no una colocación de unidades.

II LO QUE PASÓ A LOS PORTADORES DE LOS NOMBRES, Génesis 49:6. Todos murieron, Joseph y toda esa generación. El lote común, pero, desde el punto de vista de Dios, el método ordenado de desarrollo ( Juan 12:24). ¡Qué lamento, ya que cada patriarca, en su propio tiempo, falleció! Sin embargo, con cada muerte, la cosecha del futuro se sembraba cada vez con mayor seguridad. La muerte, por así decirlo, completa la vida; lo pedestals; lo establece donde puede llegar a ser ejemplar. Así que se vuelve fructífero; la vieja cáscara se cae, y el verdadero grano de la vida está enfranquizado, Gad, Asher y el resto, hombres muy ordinarios o, si no ordinarios, hombres no muy de clase alta; y, sin embargo, una vez muertos, son reverenciados como los padres de sus tribus. ¿Cuál es mejor, el día de la muerte o el día del nacimiento? ¿El día que hace posible la vida para nosotros, o el día que, al santificar nuestra memoria, hace de esa vida una influencia ennoblecedora para los demás?

III. CÓMO PROSPERARON LOS DESCENDIENTES, Génesis 49:7. Entonces, a través de las vicisitudes de la vida; las variedades de carácter; La monotonía de la muerte: Dios trabaja, lenta pero ciertamente, hacia su fin destinado. Las nuevas generaciones, cada una más numerosa, suceden a las viejas. El poder y la prosperidad, por un tiempo, van de la mano con un mayor número: las personas "se volvieron extremadamente poderosas". [La vida de pastor, incluso en Egipto, aseguraba cierto conocimiento de la guerra. Goshen, la tierra fronteriza — cf. "las fronteras" en las guerras con Escocia. Quizás Joseph había colocado a propósito a sus hermanos como defensa de Egipto contra las incursiones del desierto.] Las familias se convirtieron en tribus, y las tribus aprendieron sus primeras lecciones de disciplina y guerra. Egipto, el Dios de Dios. —El campo de entrenamiento para sus ejércitos. Canaán tuvo que ser conquistado y despejado, pero Dios podía tomarse su tiempo al respecto. Cuando llegara la hora, sus preparativos se verían perfeccionados.

Aplicación: —Que ese hombre —el hijo de Dios— se contentara con copiar los métodos de su Padre — lento; completo; un fin definido a la vista; preparación tranquila y persistente. Sin prisa, sin prisa, sin demora ( Isaías 28:16) .— G.

Notas Explicativas de Wesley

Setenta almas - Según el cálculo que teníamos, Génesis 46:27 , incluido José y sus dos hijos. Este fue solo el número de las naciones por las cuales se pobló la tierra, Génesis 10:1 , porque cuando Dios separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel, Deuteronomio 32:8 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!