Verse-by-Verse Bible Commentary
Esther 4:3

Clarke's Commentary

Verse Esther 4:3. Fasting, and weeping, and wailing — How astonishing, that in all this there is not the slightest intimation given of praying to God!

Bridgeway Bible Commentary

Esther agrees to help the Jews (4:1-17)

Mordecai realized that the Jews’ only hope now lay with Esther, who, shut up in the women’s quarters of the palace, had not heard of the decree till Mordecai told her. He added that her duty now was to ask the king to cancel the decree (4:1-9).
Esther pointed out that this was not as easy as Mordecai thought, for even the queen risked her life in making a request of the king (10-11). But Mordecai believed that God would not allow the Jewish people to be destroyed, and that Esther would be his means of saving them. She therefore agreed to approach the king. First, however, she asked for three days of fasting by the Jews on her behalf (12-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

MORDECAI LEARNS ALL THAT WAS DONE

"Now when Mordecai knew all that was done, Mordecai rent his clothes, and put on sackcloth with ashes, and went out into the midst of the city, and cried with a loud and a bitter cry; and he came even before the king's gate; for none might enter the king's gate clothed with sackcloth. And in every province, whithersoever the king's commandment and his decree came, there was great mourning among the Jews, and fasting, and weeping, and wailing; and many lay in sackcloth and ashes."

This great mourning prevailed in every province of the vast empire, including Jerusalem and Judaea of course. Although the name of God is not mentioned in Esther, this outpouring of grief on the part of the Chosen People was nothing at all unless it was an appeal for God's intervention to save his people from their threatened destruction. The sackcloth and ashes were universally recognized as signs of extreme grief and distress. "Either sackcloth or ashes was a sign of deep mourning; but both together were indications of the most distressing grief possible."Ibid, p. 83.

"All the Jews throughout Persia broke out into mourning, weeping, and lamentations, while many of them exhibited their mourning as did Mordecai."C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, Vol. 3c, p. 350. Mordecai's purpose for such a visible demonstration of his mourning was to alert Esther that something was terribly wrong and to get the truth of the situation and its seriousness to Esther.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

When Mordecai perceived all that was done, he tore his clothes, he put on sackcloth with ashes, and he went out into the midst of the city, and he cried with a loud and bitter cry; And he even came before the king's gate: for none might enter into the king's gate who was clothed with sackcloth. And in every province, wherever the king's decree had come, there was a great mourning among the Jews, and fasting, and weeping, and wailing: and many lay in sackcloth and ashes. So Esther's maid and her chamberlains came and they told her. And the queen was exceedingly grieved; and she sent clothes to Mordecai, and she said, Take off that sackcloth: but he received it not. Then Esther called for Hatach, one of the king's chamberlains, who was appointed to attend her, and she gave him a commandment to go out and find out from Mordecai just what was going on. So Hatach went forth to Mordecai out in the streets. And Mordecai told him all that had happened unto him, the sum of money that Haman had promised to pay the king's treasury for the Jews, to destroy them. Also he gave him a copy of the decree that was given at Shushan to destroy them, to show it to Esther, and to declare it unto her, and to charge her that she should go in unto the king, and make supplication unto him, and to make a request before him for her people. So Hatach came and told Esther the words of Mordecai. And again Esther spoke to Hatach and said, Go out and tell Mordecai; All the king's servants, and the people of the king's provinces, know, that whosoever, whether man or woman, shall come unto the king into the inner court, who has not been called, there is one law and that is to be put to death, except such as to whom the king shall hold out the golden scepter, that he may live: but I have not been called to come into the king for thirty days. And so they went out and told Mordecai Esther's words ( Esther 3:1-12 ).

So Esther hears of the cousin of hers and his wailing and lying out there in sackcloth and ashes, and so she says, "What's wrong?" and he sends back one of the copies of the decrees that has gone out and suggests that Esther go in to her husband. Now can you imagine that kind of a husband and wife relationship? He hadn't called for her for thirty days, and if she just appears on the scene she's put to death, unless he would raise the golden scepter towards her and then she is spared. Quite a weird kind of a relationship, to say the truth. And so she was hesitant to go in.

And then Mordecai sent to her this message, Don't think within yourself that you're going to escape because you're in the king's house, more than all of the Jews. For if you altogether hold your peace at this time, then shall there enlargement and deliverance arise to the Jews from another place; but you and your father's house shall be destroyed: and who knows whether you are come to the kingdom for such a time as this? ( Esther 4:13-14 )

Number one, don't think that just because you are in the palace you're going to escape the king's edict. You are a Jew; it'll reach you there. Also, if you fail... here God is giving you the opportunity of being the instrument of saving the people. And if you fail, God will use someone else, but you will be destroyed. You and your father's house will perish. God will bring deliverance. God's purposes are going to stand. God has to keep the Jews alive through whatever persecution and all they may go through. God has to preserve them. God will preserve them. Their enlargement and deliverance then will arise from another quarter, but you are going to be destroyed with your family. And who knows? Maybe God has brought you to the kingdom for such a time as this.

All of these circumstances are not just coincidences. So often I hear people say, "You know, the strangest coincidence happened to me." But coincidences really don't exist in the Christian vocabulary. God has His hand upon our lives and He has a plan and a purpose for each thing that takes place. And many times what we look upon as great tragedies are really methods by which God is bringing certain things to us.

I look back on my own life and I can see how that the hand of God has been upon my life from the beginning. Now, I must confess there were many times in my life that I thought I was pretty well forsaken by God. I thought that God had forgotten me completely. I was certain that God wasn't interested in me or my welfare. And I have had some very discouraging experiences. Difficult times. I've gone through a lot of hardships. And yet, as I look back on them now, I can see that God was using each one of those experiences for a definite plan and a purpose, as He was preparing me and as He was leading my path into that which He had in mind for me from the beginning. And that all of those disappointing experiences, all of those years of struggle in the ministry, all the years of hardship, all the years of just skimping to get by, trying to survive, were all a part of God's plan to prepare me for the work He had in mind for me to do.

Number one, He allowed me seventeen years of failure in the ministry to thoroughly condition my mind to the fact that I could do nothing. So that when God did begin to work, I wouldn't try to take credit for what God was doing. And after seventeen years of my best efforts, my best years, young, innovative, energetic, dark wavy hair, God let it all go! Let me get over the hill! And then He began to work. So that I am wise enough to recognize the difference between my work and God's work. And I can look back at the seventeen years of ministry and show you my work, my best work, and it ended in failure. And I can look now at God's work and stand with the next guy just overwhelmed and amazed at what God can do.

But it was all necessary, because I had a lot of self confidence. I had a lot of ideas, I had a lot of innovations, and God had to let me sort of waste them in seventeen years of trying until I gave up. And now it's so beautiful. Because it's God's work, and I don't have to worry about it. I don't have to stay awake nights and pound the pillow and plan, and "What are we going to do? And how are we going to do it?" and all. It's God's work. It's the Lord's church. But it took me a long time to come to that. So, all the way, through all of these things God was working. Putting me in this place to meet these people. Moving me here to meet these people. All the way along, God was guiding and directing, though at times I thought that I was forsaken by God. Yet, God was working things out.

The first time I went to Corona to pastor, we had just two children when we first went there, and we had sixteen people in church. I gave it two of my best years. Working hard, knocking on doors, doing everything I could, and after two years we had seventeen people in church (our son Jeff was born during that period of time). Oh, that was a hard place in the ministry! And I really felt rejected by God. I ended up there resigning from the ministry. And then a gracious bishop talked me into trying again. But God's hand was in it. You see, while I was there I met people. Though they never did come to my church, I met people who later on became a very important part of my being freed from denominational ties. For people that I met while I was there who never did attend my church while I pastored there, years later when I had got discouraged and just quit the ministry again, they said, "Why don't you come out and start a Bible class in our home in Corona?"

And so I went out and started a Bible class in their home, which grew into a church. And I began to see God work. But, you see, had I not spent the two bitter years there and met these people I might still...why, I'm sure I wouldn't be in the ministry today. Because I had had it. But God's hand, I can see it all the way along. And He was working, even as God is working in your life, and you may tonight feel like, "Oh, how could God be in this mess?" But yet, God is working out His purpose. And who knows but what God hasn't brought you into the kingdom, and that just right around the corner you're going to begin to see God's work after all of your futile efforts and all your struggles, when you finally turn it over to God. You give God a chance to work. You see, that was my problem. I was so stubborn. I was going to do it. I knew I could do it. And I kept trying. And I didn't turn it over to God for years. But oh, what a joy now that I've finally learned to turn it over to God. And if you'll just learn to turn it over, you can find God's work in a very special way. Who knows, who knows what God wants to do? Who knows what God has in mind for you? Who knows the plans of God for your life?

So Esther said,

Gather together all of the Jews in the city, fast and pray for me, and I will go in unto the king: and if I perish, I perish ( Esther 4:16 ).

That's a commitment. That's a complete commitment. That's the kind of commitment that God wants from your life. "Lord, all the way. If I perish, I perish. But Lord, I'll do it. I'll go for it."

And so Mordecai went his way, and did according to all that Esther had commanded him ( Esther 4:17 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

C. Mordecai’s Reaction 4:1-3

We can understand why Mordecai reacted to Haman’s decree so strongly (Esther 4:1). Undoubtedly he felt personally responsible for this decree (cf. Esther 3:2-5). However, we should not interpret Mordecai’s actions in Esther 4:1 as a sign of great faith in God necessarily (cf. Mark 5:38; 1 Thessalonians 4:13). They were common expressions of personal grief (cf. Ezra 8:21; Ezra 8:23; Nehemiah 9:1; Lamentations 3:40-66).

The absence of any reference to prayer in Esther 4:3 may be significant. Prayer normally accompanied the other practices mentioned (cf. 2 Kings 19:1-4; Joel 1:14). Perhaps many of these exiled Jews had gotten so far away from God that they did not even pray in this crisis hour. However, the basis of this argument is silence, and arguments based on silence are never strong.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And in every province whithersoever the king's commandment and his decree came,.... For destroying the Jews on such a day, in every place where they were to be found:

there was great mourning among the Jews, and weeping, and wailing; which continued all day:

and many lay in sackcloth and ashes: all night; made use of no other bed to lie on, nor clothes to cover them with.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Great Mourning among the Jews.

B. C. 510.

      1 When Mordecai perceived all that was done, Mordecai rent his clothes, and put on sackcloth with ashes, and went out into the midst of the city, and cried with a loud and a bitter cry;   2 And came even before the king's gate: for none might enter into the king's gate clothed with sackcloth.   3 And in every province, whithersoever the king's commandment and his decree came, there was great mourning among the Jews, and fasting, and weeping, and wailing; and many lay in sackcloth and ashes.   4 So Esther's maids and her chamberlains came and told it her. Then was the queen exceedingly grieved; and she sent raiment to clothe Mordecai, and to take away his sackcloth from him: but he received it not.

      Here we have an account of the general sorrow that there was among the Jews upon the publishing of Haman's bloody edict against them. It was a sad time with the church. 1. Mordecai cried bitterly, rent his clothes, and put on sackcloth,Esther 4:1; Esther 4:2. He not only thus vented his grief, but proclaimed it, that all might take notice of it that he was not ashamed to own himself a friend to the Jews, and a fellow-sufferer with them, their brother and companion in tribulation, how despicable and how odious soever they were now represented by Haman's faction. It was nobly done thus publicly to espouse what he knew to be a righteous cause, and the cause of God, even when it seemed a desperate and a sinking cause. Mordecai laid the danger to heart more than any because he knew that Haman's spite was against him primarily, and that it was for his sake that the rest of the Jews were struck at; and therefore, though he did not repent of what some would call his obstinacy, for he persisted in it (Esther 5:9; Esther 5:9), yet it troubled him greatly that his people should suffer for his scruples, which perhaps occasioned some of them to reflect upon him as too precise. But, being able to appeal to God that what he did he did from a principle of conscience, he could with comfort commit his own cause and that of his people to him that judgeth righteously. God will keep those that are exposed by the tenderness of their consciences. Notice is here taken of a law that none might enter into the king's gate clothed with sackcloth; though the arbitrary power of their kings often, as now, set many a mourning, yet none must come near the king in a mourning dress, because he was not willing to hear the complaints of such. Nothing but what was gay and pleasant must appear at court, and every thing that was melancholy must be banished thence; all in king's palaces wear soft clothing (Matthew 11:8), not sackcloth. But thus to keep out the badges of sorrow, unless they could withal have kept out the causes of sorrow--to forbid sackcloth to enter, unless they could have forbidden sickness, and trouble, and death to enter--was jest. However this obliged Mordecai to keep his distance, and only to come before the gate, not to take his place in the gate. 2. All the Jews in every province laid it much to heart, Esther 4:3; Esther 4:3. They denied themselves the comfort of their tables (for they fasted and mingled tears with their meat and drink), and the comfort of their beds at night, for they lay in sackcloth and ashes. Those who for want of confidence in God, and affection to their own land, has staid in the land of their captivity, when Cyrus gave them liberty to be gone, now perhaps repented of their folly, and wished, when it was too late, that they had complied with the call of God. 3. Esther the queen, upon a general intimation of the trouble Mordecai was in, was exceedingly grieved,Esther 4:4; Esther 4:4. Mordecai's grief was hers, such a respect did she still retain for him; and the Jews' danger was her distress; for, though a queen, she forgot not her relation to them. Let not the greatest think it below them to grieve for the affliction of Joseph, though they themselves be anointed with the chief ointments,Amos 6:6. Esther sent change of raiment to Mordecai, the oil of joy for mourning and the garments of praise for the spirit of heaviness; but because he would make her sensible of the greatness of his grief, and consequently of the cause of it, he received it not, but was as one that refused to be comforted.

Comentario de Clarke

Versículo Ester 4:3 . Ayuno, llanto y lamento. ¡Qué asombroso que en todo esto no se dé la más mínima insinuación de orar a Dios !

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

palabra de los mandamientos. Ver nota sobre Ester 1:12 .

decreto . Decreto imperial. Hebreo. dath . Ver notas sobre Ester 1:8 ; Ester 2:8 .

y. Nótese la figura del habla Polysyndeton (App-6), para enfatizar la grandeza y universalidad del duelo.

ayuno, etc. Estos fueron los acompañamientos del verdadero arrepentimiento.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA VERDADERA HEROÍNA

'¿Quién sabe si has venido al reino para un tiempo como este? Entonces Ester les ordenó que le devolvieran a Mardoqueo esta respuesta: Id, reunid a todos los judíos que están en Susa, y ayunad por mí ... Yo también y mis doncellas ayunaremos igualmente; y así entraré al rey, lo cual no es conforme a la ley; y si perezco, perezco. '

Ester 4:14

Fue una época de gran peligro nacional, de peligro evitado por la previsión de Mardoqueo y el coraje de Ester, quien siempre debe ocupar un lugar destacado entre las heroínas de la historia. Porque el libro de Ester es indudablemente de valor histórico, aunque no menos seguro está coloreado por la pintoresca imaginación de su autor. Fue una crisis en la historia de los judíos y también en la historia de la humanidad.

Se pidió a Esther que la liberara bajo su propio gran riesgo, y ella no fue sorda a la súplica. Si se hubiera negado a desempeñar su papel en el asunto, es difícil decir cuál habría sido la consecuencia; pero fue puesta a prueba y demostró ser leal a su Dios ya su nación. Y así se destaca ante nosotros como un ideal que haremos bien en imitar.

Al principio, y como era de esperar, dudó en provocar la ira del tirano haciendo caso omiso de una orden doméstica; pero, movida por fin por la apelación de su tío a su sentido de la responsabilidad, declaró su fe en el cuidado providencial del Dios de sus padres y, con un noble desprecio de consecuencia, su disposición a actuar.

I. Ahora, quiero que se fijen primero, como la raíz de toda acción consciente en cualquier crisis de la vida individual, el orgulloso desprecio de Esther por las consecuencias en el cumplimiento de su deber. —Podemos compararlo con el de Sadrac, Mesac y Abednego un siglo antes en Babilonia — al borde del horno de fuego ardiendo — 'Nuestro Dios ... nos librará de tu mano, oh rey. Pero si no es así, sea sabido por ti, oh rey, que no serviremos a tus dioses. La historia de este heroísmo pasado bien puede haber impulsado a la joven reina a su noble renuncia a sí misma: "si muero, muero".

Es un conflicto que se presenta constantemente en la guerra cristiana. Si a Dios le agradara que ella, la reina Ester, pereciera porque hizo valer los derechos de la humanidad oprimida, entonces sería mejor, mejor echar su suerte con justicia, tomar el sufrimiento que Dios quiso y soportar. ella, en lugar de disfrutar de la vida y la riqueza, carruajes, palacios, asistentes, como la paga del pecado.

Por un lado a la derecha, por el otro disfrute. Derecha ensombrecida por el dolor, gozo coloreado por el pecado. La respuesta de Esther fue libre y decisiva y, sin embargo, había calculado el costo. Nos gloriamos en ello hoy — 'si perezco, perezco' - y de buena gana actuaríamos como ella actuó.

II. Observe además la confianza de Ester en Dios. —Se mantendría quieta en Él. Este segundo punto de la enseñanza nos llega hoy a casa tan fresco como cuando se pronunciaron las palabras. La confianza en Dios puede exorcizar toda tendencia maligna, que no desaparece sino con oración y ayuno. 'Ayunad por mí ... yo también y mis doncellas ayunaremos igualmente'. "Aunque él me niegue, en él confiaré". Existe el mismo desprecio por las consecuencias que se basa con orgullo en la confianza en Dios, cuando alguien dice: 'Pase lo que pase, haré lo que mi padre y mi madre me enseñaron a tener razón. Obedeceré a mi conciencia, a mi Biblia, a mi Salvador. Si la verdad es la muerte, déjame morir. Hacer esto, y ser así, es tener una mirada constante y atenta a la oportunidad.

III. "¿Quién sabe si has venido al reino para un tiempo como este?" Estas fueron las sabias palabras de Mardoqueo. —Son palabras que, tanto en las cosas grandes como en las pequeñas, hacemos bien en considerar como una lección importante para nosotros. Esta fue la oportunidad de Esther. Si no hubiera podido comprenderlo, la masacre habría tenido lugar y la historia no habría hablado de su magnífico heroísmo.

El mundo del siglo XX habría sido más pobre por el fracaso de una doncella judía. ¿No podemos considerar que su posición en el harén del monarca la elevaba muy por encima de lo común? Cuando Dios reclama de usted algún énfasis especial en el servicio, algún acto de entrega en la conducta o en el juicio, ¿pueden imaginarse honestamente en el carácter que sugiere mi texto, y en respuesta a la súplica del Espíritu de Dios: '¿Quién sabe si ¿Has venido al Reino para un tiempo como este? '. ¿Puedes captar algo del entusiasmo controlado de Ester? 'Ayunad por mí ... yo también ... ayunaré igualmente; y así entraré al rey, lo cual no es conforme a la ley. ' En su caso, puede ser la ley del rango, del partido, del saber o de la moda. Pero estos no tienen importancia cuando el deber llama. Atrapa, repito, su espíritu: 'si perezco, perezco'.

—Canon RD Swallow.

Ilustración

'Fue por la amorosa providencia de Dios que los judíos fueron salvos, y es por ese mismo cuidado sabio y dominante que nuestras vidas se moldean día a día. En estos tiempos materialistas nos estamos alejando de la gran verdad de que Dios guía y moldea la vida humana. Toda alma creyente está en manos de un Padre fuerte y amoroso, que la está modelando sabia y bien. El Dios de Ester es nuestro Dios. El que ayudó a su pueblo en problemas hace dos mil quinientos años está igualmente dispuesto a ayudarnos hoy. La dependencia de Dios es el camino al verdadero éxito '.

Comentario Bíblico de Smith

Cuando Mardoqueo se dio cuenta de todo lo que pasaba, rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio con ceniza, y salió por en medio de la ciudad, y lloró con un grito fuerte y amargo; Y llegó hasta la puerta del rey; porque por la puerta del rey no podía entrar nadie que estuviera vestido de cilicio. Y en cada provincia, dondequiera que había llegado el edicto del rey, había gran duelo entre los judíos, y ayuno, y llanto y lamento; y muchos yacían en cilicio y ceniza.

Entonces vinieron la sierva de Ester y sus eunucos y se lo dijeron. Y la reina se entristeció mucho; y ella envió ropa a Mardoqueo, y le dijo: Quítate ese cilicio; pero él no lo recibió. Entonces Ester llamó a Hatach, uno de los eunucos del rey, que estaba designado para asistirla, y ella le mandó que saliera y averiguara de Mardoqueo lo que estaba pasando. Entonces Hatach salió a Mardoqueo en las calles.

Y Mardoqueo le contó todo lo que le había sucedido, la suma de dinero que Amán había prometido para pagar el tesoro del rey por los judíos, para destruirlos. También le dio una copia del edicto que se había dado en Susa para destruirlos, para mostrárselo a Ester, y declararle a ella, y mandarle que se presentara ante el rey y le rogara, y para hacer una petición delante de él para su pueblo.

Entonces Hatac vino y le contó a Ester las palabras de Mardoqueo. Y de nuevo Ester habló a Hatach y dijo: Sal y dile a Mardoqueo; Todos los siervos del rey, y el pueblo de las provincias del rey, sepan que todo aquel que, hombre o mujer, se acerca al rey al atrio interior y no ha sido llamado, hay una sola ley, la cual ha de someterse a muerte, excepto aquellos a quienes el rey extienda el cetro de oro, para que vivan; pero yo no he sido llamado para entrar al rey durante treinta días. Y saliendo ellos, contaron las palabras de Mardoqueo Ester ( Ester 3:1-12 ).

Entonces Ester se entera del primo de ella y su llanto y está acostado allí en cilicio y ceniza, y entonces dice: "¿Qué pasa?" y él devuelve una de las copias de los decretos que ha salido y sugiere que Ester entre a su marido. Ahora, ¿puedes imaginar ese tipo de relación de marido y mujer? No la había llamado en treinta días, y si ella aparece en la escena, la matarán, a menos que levante el cetro de oro hacia ella y luego se salve. Un tipo de relación bastante extraño, para decir la verdad. Y entonces ella dudaba en entrar.

Y entonces Mardoqueo le envió este mensaje, No pienses dentro de ti que vas a escapar porque estás en la casa del rey, más que todos los judíos. Porque si calláis del todo en este tiempo, entonces habrá ensanchamiento y liberación para los judíos de otro lugar; mas tú y la casa de tu padre seréis destruidos; y ¿quién sabe si para una hora como ésta has venido al reino? ( Ester 4:13-14 )

Número uno, no pienses que solo porque estás en el palacio vas a escapar del edicto del rey. Eres un judio; ahí te llegará. Además, si fallas... aquí Dios te está dando la oportunidad de ser instrumento de salvación del pueblo. Y si fallas, Dios usará a alguien más, pero serás destruido. pereceréis tú y la casa de tu padre. Dios traerá liberación. Los propósitos de Dios van a permanecer.

Dios tiene que mantener vivos a los judíos a través de cualquier persecución y todo lo que puedan pasar. Dios tiene que preservarlos. Dios los preservará. Su ensanchamiento y liberación surgirán entonces de otro lado, pero tú vas a ser destruido con tu familia. ¿Y quien sabe? Tal vez Dios te haya traído al reino para un momento como este.
Todas estas circunstancias no son solo coincidencias.

Muy a menudo escucho a la gente decir: "Sabes, me sucedió la coincidencia más extraña". Pero las coincidencias realmente no existen en el vocabulario cristiano. Dios tiene su mano sobre nuestras vidas y tiene un plan y un propósito para cada cosa que sucede. Y muchas veces lo que vemos como grandes tragedias son en realidad métodos por los cuales Dios nos está trayendo ciertas cosas.
Miro hacia atrás en mi propia vida y puedo ver cómo la mano de Dios ha estado sobre mi vida desde el principio.

Ahora, debo confesar que hubo muchas veces en mi vida que pensé que Dios me había abandonado bastante. Pensé que Dios se había olvidado de mí por completo. Estaba seguro de que Dios no estaba interesado en mí ni en mi bienestar. Y he tenido algunas experiencias muy desalentadoras. Tiempos difíciles. He pasado por muchas dificultades. Y, sin embargo, al mirar hacia atrás ahora, puedo ver que Dios estaba usando cada una de esas experiencias para un plan definido y un propósito, mientras me preparaba y guiaba mi camino hacia lo que tenía en mente. para mí desde el principio.

Y que todas esas experiencias decepcionantes, todos esos años de lucha en el ministerio, todos los años de dificultades, todos los años de escatimar para salir adelante, tratando de sobrevivir, fueron parte del plan de Dios para prepararme para el trabajo que Él tenía en mente para mí.
Número uno, Él me permitió diecisiete años de fracaso en el ministerio para condicionar completamente mi mente al hecho de que no podía hacer nada.

Para que cuando Dios comenzara a obrar, yo no trataría de atribuirme el mérito de lo que Dios estaba haciendo. Y después de diecisiete años de mis mejores esfuerzos, mis mejores años, cabello joven, innovador, enérgico, oscuro y ondulado, ¡Dios lo dejó todo! ¡Déjame pasar la colina! Y entonces Él comenzó a trabajar. Para que sea lo suficientemente sabio como para reconocer la diferencia entre mi trabajo y el trabajo de Dios. Y puedo mirar hacia atrás a los diecisiete años de ministerio y mostrarte mi trabajo, mi mejor trabajo, y terminó en un fracaso.

Y ahora puedo ver la obra de Dios y estar con el siguiente simplemente abrumado y asombrado de lo que Dios puede hacer.
Pero todo era necesario, porque tenía mucha confianza en mí mismo. Tenía muchas ideas, tenía muchas innovaciones, y Dios tuvo que dejarme desperdiciarlas en diecisiete años de intentarlo hasta que me rendí. Y ahora es tan hermoso. Porque es la obra de Dios, y no tengo que preocuparme por eso.

No tengo que quedarme despierto por las noches y golpear la almohada y planear, y "¿Qué vamos a hacer? ¿Y cómo lo vamos a hacer?" y todo. Es obra de Dios. Es la iglesia del Señor. Pero me tomó mucho tiempo llegar a eso. Entonces, en todo momento, a través de todas estas cosas, Dios estaba obrando. Poniéndome en este lugar para conocer a estas personas. Trasladándome aquí para conocer a estas personas. Durante todo el camino, Dios estaba guiando y dirigiendo, aunque a veces pensé que Dios me había abandonado.

Sin embargo, Dios estaba resolviendo las cosas.
La primera vez que fui a Corona para pastorear, solo teníamos dos hijos cuando fuimos allí por primera vez, y teníamos dieciséis personas en la iglesia. Le di dos de mis mejores años. Trabajando duro, tocando puertas, haciendo todo lo que podía, y después de dos años teníamos diecisiete personas en la iglesia (nuestro hijo Jeff nació durante ese período de tiempo). ¡Oh, ese era un lugar difícil en el ministerio! Y realmente me sentí rechazado por Dios.

Terminé allí renunciando al ministerio. Y luego, un amable obispo me convenció de intentarlo de nuevo. Pero la mano de Dios estaba en ello. Verás, mientras estuve allí conocí gente. Aunque nunca vinieron a mi iglesia, conocí a personas que más tarde se convirtieron en una parte muy importante de mi liberación de los lazos denominacionales. Para las personas que conocí mientras estaba allí y que nunca asistieron a mi iglesia mientras pastoreaba allí, años después, cuando me desanimé y renuncié al ministerio nuevamente, me dijeron: "¿Por qué no vienes y comienzas una clase bíblica? en nuestra casa en Corona?"
Así que salí y comencé una clase bíblica en su casa, que se convirtió en una iglesia.

Y comencé a ver a Dios obrar. Pero, verá, si no hubiera pasado los dos amargos años allí y no hubiera conocido a estas personas, yo todavía podría... bueno, estoy seguro de que no estaría en el ministerio hoy. Porque yo lo había tenido. Pero la mano de Dios, puedo verla todo el tiempo. Y Él estaba obrando, así como Dios está obrando en tu vida, y es posible que esta noche te sientas como, "Oh, ¿cómo es posible que Dios esté en este lío?" Sin embargo, Dios está obrando Su propósito.

Y quién sabe si Dios no te ha traído al reino, y que justo a la vuelta de la esquina comenzarás a ver la obra de Dios después de todos tus esfuerzos vanos y todas tus luchas, cuando finalmente le entregues Dios. Le das a Dios la oportunidad de trabajar. Verás, ese era mi problema. Yo era tan terco. Iba a hacerlo. Sabía que podía hacerlo. Y seguí intentándolo. Y no se lo entregué a Dios durante años.

Pero, oh, qué gozo ahora que finalmente he aprendido a entregárselo a Dios. Y si aprendes a darle la vuelta, puedes encontrar la obra de Dios de una manera muy especial. ¿Quién sabe, quién sabe lo que Dios quiere hacer? ¿Quién sabe lo que Dios tiene en mente para ti? ¿Quién conoce los planes de Dios para tu vida?
Así que Ester dijo:

Juntad a todos los judíos de la ciudad, ayunad y orad por mí, y entraré al rey; y si perezco, pereceré ( Ester 4:16 ).

Eso es un compromiso. Eso es un compromiso completo. Ese es el tipo de compromiso que Dios quiere de tu vida. "Señor, todo el camino. Si perezco, perezco. Pero Señor, lo haré. Iré por ello".

Y Mardoqueo se fue e hizo conforme a todo lo que Ester le había mandado ( Ester 4:17 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El llamamiento de Mardoqueo a Ester para salvar a sus compatriotas

1. Cuando Mardoqueo percibió] Su posición a la puerta del palacio (href = '190 2:21'> Est 2:21) le permitiría obtener inteligencia temprana.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 10.

El Libro de Nehemías nos ha mostrado a Judá reinstalado en la tierra, pero privado de la presencia de Dios, excepto en cuanto a la bendición general, y no reconocido por Dios como Su pueblo; de modo que, cualquiera que sea el tiempo que transcurra, su condición nos lleva moralmente hasta el momento en que el Mesías debe presentarse para sellar la profecía, terminar la transgresión y traer la justicia eterna. Ese libro nos dio la última palabra -hasta la venida de Cristo- de la historia de Israel; y eso, en gracia y paciencia de parte de Dios.

El Libro de Ester nos muestra la posición de Israel, o, para hablar con mayor precisión, la posición de los judíos, fuera de su propia tierra, y vistos como bajo la mano de Dios, y como el objeto de Su cuidado. Que Él todavía se preocupaba por ellos (lo cual nos prueba este libro), cuando ya no ocupaban ningún puesto que Dios poseyera y, por su parte, habían perdido todo derecho a Su protección, es un hecho sumamente conmovedor e importante en los tratos. de Dios.

Si, cuando Su pueblo se encuentra en tal estado, Dios no puede revelarse a Sí mismo a ellos, lo cual es manifiesto, sin embargo, continúa pensando en ellos. Dios nos revela aquí, no una abierta interposición de su parte en favor de su pueblo, que ya no podía tener lugar, sino ese cuidado providencial que aseguró su existencia y su conservación en medio de sus enemigos. Los que estaban en peligro eran de la cautividad de Judá ( Ester 2:5-6 ), y de los que no habían vuelto a la tierra de Canaán.

Si esto denota falta de fe y de energía de parte de ellos, y de cariño a la casa y ciudad de Dios, debemos ver en ello tanto la prueba mayor de la bondad absoluta y soberana, de la fidelidad absoluta y soberana, de ese Dios mismo. .

Vemos pues en esta historia, el cuidado secreto y providencial que Dios tiene de los judíos, cuando, aunque manteniendo su posición, como judíos, han caído enteramente de toda relación exterior con Él, privados de todos los derechos del pueblo de Dios, y son despojados de las promesas, en cuyo cumplimiento, como les ofreció la misericordia de Dios en ese tiempo en Jerusalén, no se interesan. Aun en esta condición Dios los vela y los cuida, pueblo amado y bendecido a pesar de todas sus infidelidades; porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento.

Esto, cuando está bien sopesado, le da a este libro un carácter muy conmovedor e instructivo. Es el cuidado soberano e infalible de Dios, pase lo que pase, y muestra el lugar que este pueblo ocupa en Su mente. Se ha comentado a menudo que el nombre de Dios no se encuentra en el Libro de Ester. Esto es característico. Dios no se muestra a sí mismo. Pero, detrás del poder y los errores de ese trono al que había recaído el gobierno del mundo, Dios lleva las riendas por Su providencia; Él vela por el cumplimiento de sus propósitos y por todo lo necesario para su cumplimiento; y Él cuida de Su pueblo, cualquiera que sea su condición o el poder de sus enemigos. ¡Gente feliz! (comparar, en cuanto a Israel, Jeremias 31:20 ).

Debe notarse que la fe en la protección de Dios, y el reconocimiento de ella, se encuentran incluso cuando no se reconoce el trato de Dios con respecto a sus promesas. Estamos hablando del gobierno de Dios, y no de la salvación. La salvación no es la cuestión aquí. El gentil reina y hace según su voluntad, tomando a su gusto una de las hijas de Benjamín por mujer. ¡Triste condición, en verdad, para el pueblo de Dios! una posición contraria a toda ley divina, a toda fidelidad en otras circunstancias, pero que aquí no conduce ni siquiera a la protesta.

El pueblo de Israel está perdido aquí en cuanto a su propio estado. Pero Dios actúa en Su soberanía, y hace uso de esta dolorosa evidencia de su posición para preservarlos de la destrucción con la que fueron amenazados. Nehemías despliega la última relación de Dios con el pueblo antes de la venida del Mesías; una relación de longanimidad, en la que Dios no los reconoce como su pueblo; una relación provisional e imperfecta.

Ester nos enseña que Dios vela soberanamente sobre los judíos dispersos, y los preserva aun sin ninguna relación exterior, y que, sin revocar parte alguna del juicio dictado sobre ellos, Dios los cobija sin manifestarse, y en consecuencia por medios ocultos. Era esto lo que, como asunto de la historia, aún tenía que darse a conocer antes de la interposición pública de Dios al final, en la Persona del Mesías, que solo la profecía podía revelar.

Esta interposición me parece ser señalada en las circunstancias de esta historia; vagamente, de hecho, pero lo suficientemente claro para quien ha rastreado los caminos de Dios, como se revela en la palabra. Vemos a la esposa gentil apartada a causa de su desobediencia, y de haber fallado en mostrar su belleza al mundo; y la sucede una esposa judía, que posee los afectos del rey. Vemos destruido el poder audaz de Amán, el gentil, el opresor de los judíos; y el judío, el protector de Ester, Mardoqueo, antes despreciado y deshonrado, elevado a gloria y honor en lugar de los gentiles. Todo esto, recuérdese, está relacionado con la tierra.

Finalmente, en los detalles de este libro hay un punto muy interesante, a saber, los medios providenciales que Dios empleó, la oportunidad del momento en que todo sucede, hasta la vigilia del rey, mostrando de la manera más interesante cómo el la mano oculta de Dios prepara y dirige todo, y cómo aquellos que buscan Su voluntad pueden confiar en Él en todo momento y bajo todas las circunstancias, incluso cuando la liberación parece imposible, y a pesar de todas las maquinaciones del enemigo y su aparente éxito.

El cierre del libro presenta, históricamente, los grandes hechos característicos del dominio de los gentiles; pero uno difícilmente puede dejar de ver en él típicamente, en la posición de Mardoqueo, al Señor mismo como cabeza de los judíos, en estrecha relación con el trono que gobierna sobre todo.

Las mismas circunstancias en las que entra este libro son apropiadas. Cuando subsiste una relación reconocida, los tratos de Dios están de acuerdo con la conducta de aquellos que están en esta relación; pero aquí no subsiste tal relación. La escena está llena, y correctamente llena, de circunstancias paganas y modales paganos. Israel está como perdido entre ellos, su conducta no sale adelante; sino su preservación, donde a los ojos del hombre el paganismo lo es todo, y sus enemigos aparentemente todopoderosos.

Todo esto está en su lugar. Cualquier otra imagen no habría sido la verdad, ni habría dado la verdadera representación del estado de las cosas, ni habría sacado a la luz los tratos de Dios. Fácilmente se comprenderá que este libro concluye la interesantísima serie de los libros históricos que, por la bondad de Dios, hemos venido considerando, exhibiendo -en la medida de lo posible- sus rasgos principales. ¡Que el Espíritu, que nos ha hecho gozar de lo que Dios se ha dignado revelar en ellos, continúe instruyéndonos mientras meditamos en esos libros que nos quedan por examinar!

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oportunidad de devoción patriótica

Ester 4:1

Parecía como si toda la nación fuera a ser cortada de repente para satisfacer el odio de Amán, y Mardoqueo sabía que él había sido la causa del complot. Es evidente que Esther vivía en estrecha simpatía con su tío, aunque ahora estaba separada de él. En respuesta a la demanda de que arriesgara su vida por la gente, al principio hubo una desgana natural. ¿Su amor por su gente era mayor que su amor por ella misma? En su resolución seguramente había algo del gran amor de Cristo.

Podemos estar muy seguros de que Dios llevará a cabo Sus planes, con nosotros, si es posible; si no, a pesar de nosotros, para nuestra total pérdida. Debemos considerar nuestra posición como un cometido sagrado para ser utilizado por otros. Fuimos creados para buenas obras, que Dios ha preparado para que caminemos. No puede haber presunción en la acción que esté precedida por la oración y el examen del corazón.

La Biblia Anotada de Gaebelein

LA CONSTERNACIÓN DE LOS JUDIOS - MORDECAI Y ESTER

CAPÍTULO 4

1. Las grandes lamentaciones de los judíos ( Ester 4:1 )

2. El descubrimiento de Ester 4:4 ( Ester 4:4 )

3. La impotencia de Ester 4:10 ( Ester 4:10 )

4. La respuesta de Mardoqueo ( Ester 4:13 )

5. La decisión de Ester 4:15 ( Ester 4:15 )

Ester 4:1 . Cuando Mardoqueo se enteró de lo que se había hecho y conoció el plan para exterminar a su pueblo, se rasgó la ropa. Esto y el ponerse cilicio y cenizas eran las expresiones externas del dolor más intenso. El cilicio era un burdo paño para el cabello de color negro. Entonces se escuchó su amargo clamor y lamento en medio de la ciudad.

Debido al cilicio, que también se usaba como señal de duelo por los muertos entre los persas, se consideraba impuro, y dado que el palacio del rey se consideraba un lugar limpio y santo, Mardoqueo no podía entrar en el puerta del rey. Tuvo que pararse fuera de la pared. Y en todas las provincias a medida que la proclamación se conocía y era leída por la raza condenada, hubo el mismo llanto y lamento con ayuno. Indiscutiblemente, la oración también estaba relacionada con este dolor.

Ester 4:4 . Ester, en la parte apartada del palacio, no sabía nada del gran edicto que se había promulgado. Sus doncellas y chambelanes, a quienes pudo haber usado para mantenerse en contacto con su tío, luego le informaron que Mardoqueo no estaba dentro de la puerta y que estaba sentado afuera en un estado lamentable, llorando y lamentándose.

¡Cómo debe haber conmocionado a Esther este informe! Ella se entristeció mucho y luego envió vestidos a Mardoqueo. Según la costumbre persa en relación con el duelo por los muertos, los parientes más cercanos debían enviar al doliente vestidos nuevos, para que se los pusiera en lugar del cilicio. Los judíos deben haberse ajustado a algunas de estas costumbres. Ester pensó que había muerto alguien de la familia de Mardoqueo.

Pero Mardoqueo rechazó las prendas porque no estaba de luto por la muerte. Esto debe haber desconcertado a Esther aún más. Por lo tanto, envió a Hatac, uno de los chambelanes del rey, su asistente personal, a Mardoqueo para averiguar la causa de su duelo.

Y salió Hatac. Mardoqueo le habló del complot de Amán. Como poseía una copia del decreto, se la dio a Hatac para que se la entregara a Ester y luego el mensaje de Mardoqueo a Ester. “Para ordenarle que vaya al rey, para suplicarle y para pedirle por su pueblo”. No dijo "por este pueblo" sino "por su pueblo". Esto dio a conocer el origen judío de Hatac Ester.

Mardoqueo conocía el gran favor que Ester había encontrado ante el rey y esperaba que su súplica evitara la ruina de la raza. No se dice nada de Mardoqueo invocando a Dios, ningún registro de sus súplicas al Dios de Abraham. Indudablemente lo llamó. Esto está de acuerdo con el carácter de la gente; se les ve como fuera de la tierra y fuera de contacto con el Señor. Sin embargo, Jehová con misericordia inmutable vela por ellos. Y Hathach entregó el mensaje.

Ester 4:10 . Esther envió la respuesta. Mardoqueo escuchó la alarmante noticia de que el rey era inaccesible. La propia Esther no había visto su rostro durante todo un mes. Entrar en la presencia del rey de forma espontánea significaría una muerte segura. Muerte a todos "excepto a aquellos a quienes el rey extenderá el cetro de oro para que viva". Ester le informó así a Mardoqueo que ella está sujeta a la misma ley, y si la transgrede, no se haría ninguna excepción, aunque ella sea la reina.

Ester 4:13 . La respuesta de Mordecai a Ester es sublime. Hubiera sido muy natural que Mardoqueo dijera: "Si no puedes salvar a todo el pueblo, al menos sálvame a mí y a la casa de tu padre, porque perteneces a la inexpugnable casa del rey". No piensa en su seguridad e interés personal; es la salvación de su pueblo lo que está en su corazón.

Él sabe que Ester está en una posición no solo para salvarse a sí misma, sino también para salvar a su pueblo. Él le da a entender que si no actúa ahora y si mantiene la paz, la liberación de los judíos se otorgará a través de otra fuente. Perdería una gran oportunidad y ella y la casa de su padre perecerían. Con estas palabras, Mardoqueo expresó su profunda convicción de que el pueblo judío no puede perecer.

Él conocía la historia del pasado y confiaba en Dios que también encontraría una salida en este momento. Y él creía más que esto, que la Providencia la había puesto en el trono solo para efectuar la liberación: "¿Quién sabe si no has venido al reino para un tiempo como este?" “La respuesta de Mardoqueo es una obra maestra de elocuencia. El que amó y estimó a Ester como una hija, ahora busca que ella arriesgue su vida por la liberación de Israel.

Él lo quiere, porque cree en la liberación; porque extrae de la historia de Israel la seguridad de que como raza no pueden extinguirse, y porque ve en la exaltación de Ester el propósito divino de usarla en la liberación. Él la anima a actuar y a arriesgar su vida y esto lo hizo estimulando su fe en una providencia dominante y que, por lo tanto, ella no tenía nada que temer ”.

Ester 4:15 . Ella respondió a este elocuente llamamiento; su corazón creyente se había aferrado a la sugerencia de su tío. Los judíos deben reunirse en Susa, pide, durante tres días y tres noches, ni para comer ni para beber. Ella haría lo mismo con sus doncellas. “Y así entraré al rey, lo cual no es conforme a la ley, y si perezco, perezco”.

El ayuno en el Antiguo Testamento es siempre la forma simbólica de la oración; no se puede disociar de la oración. Al dar este mandato, ella expresó su dependencia de Dios y lo puso a Él primero antes de intentar ir al rey. Y luego su noble palabra: si perezco, perezco. Su fe estuvo a la altura de las expectativas de Mardoqueo. Está dispuesta a sacrificarse para salvar a su pueblo. Cómo nos recuerda a Aquel que hizo más que decir: "Si perezco, perezco", quien se dio a sí mismo y tomó sobre sí la maldición de la ley. E hizo Mardoqueo conforme a todo lo que le había mandado Ester.

Aplicación tipica

En el llanto y el lamento de Mardoqueo y los judíos, las ropas rasgadas, el cilicio y las cenizas, tenemos un presagio profético del sincero volverse a Dios del remanente judío durante el fin de esta era. Cuán vívidamente habla Joel de este hombre en el nombre de Jehová. “Por tanto, ahora también dice el SEÑOR, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno, con llanto y con lamento” ( Joel 2:12 ).

Y luego viene para ellos la liberación final revelada por Joel y prefigurada en la liberación del libro de Ester. La fe de Mardoqueo y la noble decisión de Ester son igualmente típicas de la confianza de esa porción piadosa del pueblo judío que pasará por el tiempo de angustia de Jacob ( Jeremias 30:4 ) y que será liberado de él.

Como señalamos en el capítulo anterior, la gran proclamación tipifica lo que Dios ha dicho acerca de la raza de los pecadores, que la paga del pecado es muerte. “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Por tanto, toda la raza está condenada. Y los judíos leyeron esta terrible proclamación y creyeron, y creyendo lo que estaba escrito expresaron su dolor al ayunar y volverse a Dios.

¡Pobre de mí! que la proclamación de Dios que dice al pecador de su terrible condición, de la muerte y la ira que se cierne sobre él es menos creída que la proclamación del enemigo persa de los judíos. Sin embargo, para conocer y disfrutar de la salvación y la liberación reales, la comprensión de nuestra condición real de pecadores perdidos es eminentemente necesaria.

Como ya se dijo, Ester es un tipo débil de nuestro Señor en el sentido de que estaba dispuesta a sacrificarse por su pueblo; mientras que Él dio esa vida bendita y murió por esa nación ( Juan 12:27 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La noticia de la matanza prevista llegó a Ester en el palacio real, y envió a hacer averiguaciones. Así, entre la extrema necesidad de su pueblo y el rey, se convirtió en un vínculo directo. La costumbre y la ley de la corte le prohibían acercarse a su señor excepto cuando él lo mandara. Sin embargo, la urgencia del caso la atraía y con espléndido heroísmo decidió aventurarse.

Consciente de su necesidad de apoyo moral, pidió que la gente ayunara con ella. Hay una nota de sacrificio y abandono en sus palabras: "Si perezco, perezco". Su decisión se tomó después de una fuerte presión de Mardoqueo; y con toda probabilidad hay evidente en él un deseo de salvar su propia vida, porque él le había advertido que ella estaba tan en peligro como el resto de su gente. Concediendo todo lo que pueda decirse sobre el motivo de su acción, avanza la enseñanza suprema de la historia, a saber, el cuidado de Dios por su pueblo y el uso de un medio natural para librarlo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y en todas las provincia de quien el Mandamiento del rey y su decreto vino ,. Por destruir a los judíos en ese día, en cada lugar donde se encontraron:

Hubo gran luto entre los judíos, y llorando, y lamentando ; que continuó todo el día:

y muchos yacen en harpillas y cenizas : toda la noche; Uso de ninguna otra cama para acostarse, ni ropa para cubrirlos con.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Edicto. Literalmente, "dogma ;: (Haydock) una palabra usada en este sentido, (Hechos xv. 16.) y por Demóstenes, & c. (Tirinus) &mdash- Duelo. El medio más eficaz de reparación, es hacer obras de penitencia". por las transgresiones pasadas, 1 Corintios xi. 31. (Worthington)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Para un momento como este

I. INTRODUCCIÓN

R. ¡La semana pasada vimos al "pequeño Hitler" Haman emitir un decreto para destruir a todos los judíos del imperio persa porque Mardoqueo no se inclinaría ante él como todas las demás personas en el reino!

1. Acudió a sus astrólogos y adivinos y fijaron el mejor momento para este asesinato en masa ¡11 meses en el futuro!

2. Amán, luego fue al rey, obtuvo la aprobación del rey y comenzó a traducir el decreto a los idiomas del reino.

a) ¡Como hemos estudiado, "La Ley de los medos y persas" era irrevocable! ¡El plan estaba en marcha!

II. TEXTO

A. Ester 4:1-3 (RVR1960) Cuando Mardoqueo supo todo lo que había sucedido, rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio y ceniza, y salió por en medio de la ciudad. Gritó con un grito fuerte y amargo.

2 Llegó hasta el frente de la puerta del rey, porque nadie [podía] entrar por la puerta del rey vestido de cilicio.

3 Y en cada provincia donde llegó la orden y el decreto del rey, [hubo] [hubo] gran luto entre los judíos, con ayuno, llanto y lamento; y muchos yacían en cilicio y ceniza.

1. Como hemos señalado en nuestros estudios anteriores, cada vez que toma una posición, ¡hay que pagar un precio!

a) No creo que Mardoqueo tuviera idea cuando tomó su posición de no inclinarse ante Amán, ¡que les costaría la vida a aproximadamente 15 millones de sus compatriotas, incluida la reina!

b) ¡Mardoqueo está devastado! ¡Él sabe que la ley es irrevocable!

(1) Lo único que sabe hacer es llorar.

2. Tenga en cuenta que no se menciona ningún llamado a la oración.

a) Estas personas pasan por todos los demás pasos del ritual, ¡pero no se menciona la oración!

(1) Cuando estamos descarriados y fuera de la voluntad del Señor, se omite la oración.

(2) La culpa, el sufrimiento y el dolor permanecen (símbolo del cilicio y las cenizas), pero lo único que puede cambiarlo todo (la oración) no está ahí.

B. Ester 4:4 (RV60) Y vinieron las criadas y los eunucos de Ester y se lo dijeron, y la reina se angustió mucho. Entonces envió ropas para vestir a Mardoqueo y quitarle el cilicio, pero él no las aceptó.

1. Esther, sin duda estaba un poco avergonzada por las acciones de su padre adoptivo.

a) Pero, démosle el beneficio de la duda y creamos que cuando escuchó cuánto dolor tenía, ¡le rompió el corazón!

b) Mira su solución al dolor de Mardoqueo.

(1) Ella le compró un "traje nuevo".

(a) ¡A diferencia del cilicio y las cenizas, sin duda estas ropas eran brillantes, coloridas y muy caras!

(b) Tenían el propósito de "animarlo".

2. Muchos cristianos hoy en día tratan con su pecado y dolor de la misma manera.

a) Verás, si no estamos siguiendo al Señor y viviendo de acuerdo con Sus directrices, cumpliremos con nuestra carne y terminaremos en aflicción y dolor.

(1) 1 Timoteo 6:6-10 (RV60) Ahora bien, gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento.

7 Porque nada trajimos a [este] mundo, [y] [es] cierto que nada podemos sacar.

8 Y teniendo comida y vestido, con esto estaremos contentos.

9 Pero los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición.

10 Porque raíz de todos los males es el amor al dinero, por el cual algunos se extraviaron de la fe en su avaricia, y fueron traspasados ​​de muchos dolores.

b) Muchas veces, nuestra solución a los problemas es muy similar a la de Ester.

(1) "¡Salgamos a cargar algo!"

(2) El problema con esto es que comprar es como consumir cocaína:

(a) ¡Trae una euforia temporal, pero no resuelve el problema!

(b) Cuando "bajamos" de la compra del "traje nuevo", ¡la única solución es seguir comprando!

(c) (Descargo de responsabilidad:

(i) A menudo, cuando doy estas ilustraciones, la gente piensa que estoy diciendo que nunca está bien comprar nada.

(ii) ¡Ese no es el caso, el punto aquí es "comprar" de la voluntad de Dios!

3. Otra aplicación es la separación pecaminosa de la humanidad del Señor.

a) Los perdidos tratan de cubrirlo con "un traje nuevo" de éxito, dinero y poder, ¡pero el dolor sigue ahí!

4. ¡Mordecai es lo suficientemente inteligente como para saber que el traje no va a resolver el problema y lo rechaza!

C. Ester 4:5 (NKJV) Entonces Ester llamó a Hatac, [uno] de los eunucos del rey que él había designado para que la sirvieran, y ella le dio mandato acerca de Mardoqueo, para saber qué y por qué [era] esto.

Ester 4:6 Entonces Hatac salió a donde Mardoqueo en la plaza de la ciudad que [estaba] frente a la puerta del rey.

1. Tenga en cuenta también que Esther estaba tratando de resolver el problema sin saber cuál era el problema.

a) Por el rechazo de Mardoqueo al nuevo traje, se da cuenta de que el problema es más profundo de lo que pensaba, por lo que envía a Hathach para averiguar de qué se trata el duelo.

D. Ester 4:7-9 (NKJV) Y Mardoqueo le contó todo lo que le había sucedido, y la cantidad de dinero que Amán había prometido dar a los tesoros del rey para destruir a los judíos.

8 También le dio una copia del decreto escrito para su destrucción, que se había dado en Susa, para que se lo mostrara a Ester y se lo explicara, y le mandara ir al rey para rogar a él y rogar ante él por su pueblo.

9 Entonces Hatac volvió y le contó a Ester las palabras de Mardoqueo.

1. Mardoqueo le explica todo a Hatac, luego le da una copia del decreto para que pueda explicárselo todo a Ester.

2. Luego hace otra petición a la Reina.

a) Él quiere que ella vaya a la presencia del rey y abogue por la derogación del decreto para matar a los judíos.

E. Ester 4:10-12 (NVI) Entonces Ester habló a Hatac, y le dio un mandato para Mardoqueo:

11 "Todos los siervos del rey y el pueblo de las provincias del rey saben que cualquier hombre o mujer que va al atrio interior al rey, que no ha sido llamado, [él] [tiene] una sola ley: poner [todo] a muerte, excepto aquel a quien el rey extiende el cetro de oro, para que viva. Sin embargo, yo mismo no he sido llamado para ir al rey en estos treinta días.

12 Así que contaron las palabras de Mardoqueo Ester.

1. Hatac debe haberse cansado de ir y venir entre Mardoqueo y Ester, ¡pero hace su trabajo!

2. ¡Ester tiene un problema con el último mensaje de Mardoqueo!

a) ¡Era costumbre del rey dar muerte a cualquiera que entrara en su presencia sin ser invitado!

(1) A menos que el rey levantara su cetro, como señal de aprobación, estaba cortado con la cabeza del visitante.

b) ¡Ester le dice a Mardoqueo que ni siquiera había sido invitada a la presencia del rey en más de 30 días!

(1) Ni siquiera estaba segura de cuál era su posición con respecto al rey.

F. Ester 4:13-14 (NKJV) Y Mardoqueo [les] dijo que respondieran a Ester: "No pienses en tu corazón que escaparás en el palacio del rey más que todos los otros judíos.

14 "Porque si callas completamente en este tiempo, alivio y liberación vendrán de otro lugar para los judíos, pero tú y la casa de tu padre pereceréis. Sin embargo, ¿quién sabe si has venido al reino para [tal] tiempo como ¿este?"

1. La respuesta de Mardoqueo es básicamente: "¡Puedes morir si lo haces y morirás si no lo haces!"

a) Le recuerda que el decreto es para la destrucción de todos los judíos. Y eso la incluye a ella.

(1) El rey había estado sujeto a una ley con su última reina, ¿qué hizo pensar a Ester que él no estaría sujeto a esta ley con ella?

2. Mardoqueo le propone otra cosa muy interesante:

a)... si permaneces en completo silencio en este tiempo, alivio y liberación vendrán de otro lugar para los judíos, pero tú y la casa de tu padre pereceréis.

(1) ¡Mardoqueo está comenzando a poner su confianza y fe en el Señor!

(a) Verá, Jerjes era un gobernante mundial. No había ninguna solución "física" o "lógica" para su problema.

(b) ¡¡¡No podría haber habido ayuda de nadie más que del Señor!!!

b) ¡Él también señala que tal vez Dios la había hecho reina solo para este propósito!

(1) Que la mano del Señor había estado sobre ella durante mucho tiempo disponiendo que ella fuera un instrumento en Su mano para la liberación de Su pueblo y el de ella. Podría ser:

(a) ¿No nació "accidentalmente" hermosa?

(b) ¿No ganó "accidentalmente" el concurso de belleza?

(c) ¿Y ella no se convirtió en reina "accidentalmente"?

(i) ¡ES IMPOSIBLE TOMAR A DIOS POR SORPRESA!

(ii) ¿Podría ser que, ahora que importa tu situación esta mañana, naciste para un momento como este?

G. Ester 4:15-17 (NVI) Entonces Ester [les] dijo que respondieran a Mardoqueo:

16 Id, reunid a todos los judíos que están en Susa, y ayunad por mí; no comáis ni bebáis durante tres días, ni de noche ni de día. Mis siervas y yo ayunaremos igualmente. Y así iré al rey, el cual [ es] contra la ley; y si perezco, perezco!"

17 Entonces Mardoqueo se fue e hizo conforme a todo lo que le mandó Ester.

1. ¡Vemos ahora que Ester es toda una reina!

a) Ella arriesga su vida por su pueblo.

2. Note que a pesar de que ella solicita un ayuno, ¡todavía no se menciona la oración!

a) ¿No nos alegramos de que el Señor todavía tenga el control incluso cuando no cumplimos con nuestros deberes?

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

MARDOQUEO Y LOS JUDIOS SE ENLUTAN.

1. Luego que supo Mardocheo todo lo que se había hecho—Confiando en la naturaleza irrevocable del decreto del monarca persa ( Daniel 6:15), Amán lo publicó una vez que se hubo conseguido la real autorización y Mardoqueo fué uno de los primeros que lo oyeron. Por amor de sí mismo, como también por sus compatriotas, este decreto asombroso le causó gran aflicción. Los actos descriptos en este pasaje son, según costumbre oriental, expresivos del dolor más penetrante; y su llegada a la puerta del palacio, bajo el impulso de emociones indómitas, fué para presentar una petición, ardiente aunque vana, por la misericordia real. El acceso, sin embargo, a la presencia del rey era imposible para persona en su estado desfigurado; “porque no era lícito pasar adentro de la puerta del rey con vestido de saco.” Pero halló medios de hacer llegar a la reina Ester el conocimiento de la horrible conspiración.

4. y la reina tuvo gran dolor; y envió, vestidos para hacer vestir a Mardocheo—Su motivo para hacer esto fué o el de capacitarlo para continuar en su puesto de antes, o tal vez, ponerlo en condiciones de venir lo bastante cerca del palacio como para informarle a ella la causa de angustia tan repentina y tan excesiva.

5. Entonces Esther llamó a Atach, uno de los eunucos del rey, que él había hecho estar delante de ella—Casi nunca se puede tener comunicación con las mujeres en el harén, y únicamente por medio de los guardas. El jefe de los eunucos recibe el mensaje de labios de la reina, lo lleva a algún oficial inferior del serrallo, y, cuando se ha cumplido la comisión, el subordinado la comunica al superintendente, por medio de quien es llevada a la reina. Este eunuco jefe, generalmente un viejo que se ha recomendado mediante un largo curso de servicio fiel, es siempre nombrado por el rey; pero es para sus intereses, como también su deber, congraciarse con la reina también; por consiguiente, hallamos a Atach haciéndose muy servicial en llevar estas comunicaciones particulares con Mardoqueo, quien por el mismo medio pudo conseguir la poderosa influencia de ella.

8. le encargara que fuese al rey—El lenguaje aquí es excesivamente fuerte, y, como difícilmente se puede suponer que Mardoqueo todavía estuviera usando de autoridad sobre ella como hija adoptiva, hay que considerar que él le estaba rogando más bien que mandando, en nombre de los hermanos de ella, y en nombre de su Dios, que hiciese una apelación directa a los sentimientos de su real esposo.

11. cualquier hombre o mujer que entra al rey al patio de adentro sin ser llamado—Los reyes persas estaban rodeados de tanto formulismo que casi era imposible acercarse a ellos. La ley mencionada fué decretada primero por Deyoces, rey de Media, y después, cuando fué establecido el imperio, fué adoptada por los persas, de que todo asunto fuese tratado y las peticiones transmitidas al rey por medio de sus ministros. Aunque no se pensaba que la restricción fuera aplicable a la reina, sin embargo, por el carácter estricto e inflexible de las leyes persas, y por el deseo extremado de ensalzar la majestad del soberano, aun su esposa favorita no tenía el privilegio de entrada, sino por favor y condescendencia especiales. Ester estaba sufriendo por la severidad de esta ley, y como no había sido admitida a la presencia del rey durante todo un mes, ella tenía motivos para temer que el cariño imperial hubiera sido enajenado de ella, poca esperanza tenía de poder ayudar a su patria en esta terrible emergencia.

13, 14. Entonces dijo Mardocheo que respondiesen a Esther—La respuesta de Mardoqueo fué a este efecto: Que ella no debía entregarse a la vana esperanza de que ella, por su conexión real, escaparía de la condena general de su raza; que él, Mardoqueo, creía confiadamente que Dios se interpondría, y, si no por medio de ella, por algún otro libertador, salvaría a su pueblo; pero que el deber evidentemente le correspondía a ella, puesto que había grandes razones para creer que éste era el propósito de la providencia al elevarla a ella a la dignidad de reina, y por lo tanto que ella debía ir con corazón valiente, no dudando del éxito.

16. así entraré al rey, aunque no sea conforme a la ley—La petición de Mardoqueo fué irresistible, y habiendo establecido un solemne ayuno por tres días, ella manifestó su decisión firme de hacer la súplica al rey, aunque pereciera en la tentativa. yo también con mis doncellas—Es probable que ella hubiera reunido al rededor de sí doncellas judías, o mujeres que eran prosélitas de aquella religión.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Vers. 1-14. MARDOQUEO Y LOS JUDIOS SE ENLUTAN.
1. Luego que supo Mardocheo todo lo que se había hecho-Confiando en la naturaleza irrevocable del decreto del monarca persa (Dan 6:15), Amán lo publicó una vez que se hubo conseguido la real autorización y Mardoqueo fué uno de los primeros que lo oyeron. Por amor de sí mismo, como también por sus compatriotas, este decreto asombroso le causó gran aflicción. Los actos descriptos en este pasaje son, según costumbre oriental, expresivos del dolor más penetrante; y su llegada a la puerta del palacio, bajo el impulso de emociones indómitas, fué para presentar una petición, ardiente aunque vana, por la misericordia real. El acceso, sin embargo, a la presencia del rey era imposible para persona en su estado desfigurado; “porque no era lícito pasar adentro de la puerta del rey con vestido de saco.” Pero halló medios de hacer llegar a la reina Ester el conocimiento de la horrible conspiración.
4. y la reina tuvo gran dolor; y envió, vestidos para hacer vestir a Mardocheo-Su motivo para hacer esto fué o el de capacitarlo para continuar en su puesto de antes, o tal vez, ponerlo en condiciones de venir lo bastante cerca del palacio como para informarle a ella la causa de angustia tan repentina y tan excesiva.
5. Entonces Esther llamó a Atach, uno de los eunucos del rey, que él había hecho estar delante de ella-Casi nunca se puede tener comunicación con las mujeres en el harén, y únicamente por medio de los guardas. El jefe de los eunucos recibe el mensaje de labios de la reina, lo lleva a algún oficial inferior del serrallo, y, cuando se ha cumplido la comisión, el subordinado la comunica al superintendente, por medio de quien es llevada a la reina. Este eunuco jefe, generalmente un viejo que se ha recomendado mediante un largo curso de servicio fiel, es siempre nombrado por el rey; pero es para sus intereses, como también su deber, congraciarse con la reina también; por consiguiente, hallamos a Atach haciéndose muy servicial en llevar estas comunicaciones particulares con Mardoqueo, quien por el mismo medio pudo conseguir la poderosa influencia de ella.
8. le encargara que fuese al rey-El lenguaje aquí es excesivamente fuerte, y, como difícilmente se puede suponer que Mardoqueo todavía estuviera usando de autoridad sobre ella como hija adoptiva, hay que considerar que él le estaba rogando más bien que mandando, en nombre de los hermanos de ella, y en nombre de su Dios, que hiciese una apelación directa a los sentimientos de su real esposo.
11. cualquier hombre o mujer que entra al rey al patio de adentro sin ser llamado-Los reyes persas estaban rodeados de tanto formulismo que casi era imposible acercarse a ellos. La ley mencionada fué decretada primero por Deyoces, rey de Media, y después, cuando fué establecido el imperio, fué adoptada por los persas, de que todo asunto fuese tratado y las peticiones transmitidas al rey por medio de sus ministros. Aunque no se pensaba que la restricción fuera aplicable a la reina, sin embargo, por el carácter estricto e inflexible de las leyes persas, y por el deseo extremado de ensalzar la majestad del soberano, aun su esposa favorita no tenía el privilegio de entrada, sino por favor y condescendencia especiales. Ester estaba sufriendo por la severidad de esta ley, y como no había sido admitida a la presencia del rey durante todo un mes, ella tenía motivos para temer que el cariño imperial hubiera sido enajenado de ella, poca esperanza tenía de poder ayudar a su patria en esta terrible emergencia.
13, 14. Entonces dijo Mardocheo que respondiesen a Esther-La respuesta de Mardoqueo fué a este efecto: Que ella no debía entregarse a la vana esperanza de que ella, por su conexión real, escaparía de la condena general de su raza; que él, Mardoqueo, creía confiadamente que Dios se interpondría, y, si no por medio de ella, por algún otro libertador, salvaría a su pueblo; pero que el deber evidentemente le correspondía a ella, puesto que había grandes razones para creer que éste era el propósito de la providencia al elevarla a ella a la dignidad de reina, y por lo tanto que ella debía ir con corazón valiente, no dudando del éxito.
16. así entraré al rey, aunque no sea conforme a la ley-La petición de Mardoqueo fué irresistible, y habiendo establecido un solemne ayuno por tres días, ella manifestó su decisión firme de hacer la súplica al rey, aunque pereciera en la tentativa. yo también con mis doncellas-Es probable que ella hubiera reunido al rededor de sí doncellas judías, o mujeres que eran prosélitas de aquella religión.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ester 4:8 . Le dio la copia del escrito; porque el decreto, o dogma, fue expuesto al público.

Ester 4:11 . Una ley suya para darle muerte. Esta fue una antigua ley de los reyes persas. Herodoto lo ha notado de la misma manera que en el texto. Los reyes asirios, al parecer, no permitieron que sus súbditos los vieran en ningún momento. Esta ley fue el efecto del miedo: los monarcas del este, siendo absolutos y tiránicos, a menudo se formaron complots contra ellos; también se pensaba que contribuiría a la santidad y al divino homenaje reclamado por esos reyes, que no debían ser vistos por sus súbditos. Los ministros favorecieron esta ley porque hacía que sus servicios fueran más esenciales para el soberano y aumentaba su influencia sobre el pueblo.

Ester 4:16 . Si perezco, perezco. La LXX, "Aunque me corresponda morir". Dios le dio a Ester el alma de una princesa.

REFLEXIONES.

Los judíos pobres, que ahora se habían quedado en Babilonia y en Persia cerca de treinta años después de la emancipación otorgada por Ciro, se sintieron repentinamente consternados y aterrorizados por esta sentencia dictada contra ellos. Sin duda, reprocharían amargamente su incredulidad con respecto a la prosperidad de Sión y el apego a sus tierras y comercios, que los había retenido entre los paganos. Lamentarían amargamente no haber ido con Zorobabel, o con Ezra, para soportar algunas dificultades para cultivar la herencia de sus padres; porque los hermanos en los confines del imperio tendrían la mejor ventaja de escapar de la carnicería.

Así es como las aflicciones y el peligro recuerdan nuestros pecados y nos obligan a reconocer la equidad de la mano perseguidora de Dios. Mira, hombre de mundo, no sea que tu corazón, demorado en los pasatiempos de la vida y olvidado de Sión, no te traiga una terrible visitación de Dios.

Mardoqueo y los judíos tomaron el camino más sabio para evitar la calamidad: se vistieron de cilicio, ayunaron y oraron. Estos oficios de piedad excitan en el alma las mejores disposiciones. Nos hacen dejar de lado y lamentarnos por todas las ofensas pasadas, y hacer que el brazo omnipotente emprenda la defensa de los afligidos. Al ayuno y la oración se unió este buen hombre al consejo prudencial, porque es tentar al Señor cuando pedimos indolentemente su ayuda, sin utilizar los medios que él ya ha puesto en nuestro poder.

En repetidas ocasiones instó a Ester a que fuera directamente al rey y suplicara por la vida de todo su pueblo. Él contrarrestó sus temores de morir considerando el peligro en el que su vida estaba en común con la de los judíos. Los consejeros que habían arruinado a Vashti difícilmente perdonarían a un odioso alienígena; y la animó a cumplir este alto deber con la consideración agradecida de su elevación al trono. Y cuántas y cuán grandes son las consideraciones que deben impulsarnos a actuar por Dios en la salvación de las almas y en el bien de su pueblo. La salud, la fortuna y la vida misma son meras consideraciones privadas en comparación con el avance de su gloria.

Esta elevación de Ester al reino, Mardoqueo hizo su último y gran argumento. Y todos esos personajes predilectos, José, Moisés, David, Daniel y otros, a quienes Dios levantó de la oscuridad al mayor lustre, no fueron educados en vano para llevar ropas finas y desordenar las riquezas; sino para beneficiar a las naciones, para castigar a los impíos y proteger a la iglesia. El objeto era digno de su misión, y su misión era digna del Señor.

Por tanto, todo hombre debe considerar sus talentos y oficios como tantos confiados, por los cuales un día deberá rendir cuentas a Dios. ¿Cuál debe ser entonces la vergüenza de esos grandes hombres que olvidan los sagrados caracteres de su deber? Aprenda el cristiano a llorar con las lágrimas de Israel, para que aprenda a confiar en ese brazo que lo cubrió con una defensa omnipotente.

Comentario Completo de Trapp

Y en cada provincia, adonde venía el mandamiento del rey y su decreto, había gran lamento entre los judíos, ayuno, llanto y lamento; y muchos yacían en cilicio y ceniza.

Ver. 3. Y en cada provincia ] Heb. En cada provincia, provincia, etc., no sólo en Susán, que, según los hebreos, se llamaba Elam Hammedina, sino en todos los dominios del rey.

Dondequiera que el mandamiento del rey y su decreto] Este último era irrevocable y, por lo tanto, más terrible.

Hubo gran duelo entre los judíos ] No murmurando ni amotinando, ni meditando venganza contra el rey y Amán. No desechar su confianza en Dios, ni entregarlo todo al destino y la fortuna ciega. No gritando de religión, como infelices, a los profesores, (ω τλημων αρετη, dijo él en la historia. ¡Oh miserable virtud! ¡Oh práctica sin provecho! Etc., Brutus apud Dion). No tomar las armas ni emprender la huida; (¿Cómo iban a huir los pobres galeotes en este día del centro de Turquía?) las oraciones y las lágrimas eran las armas de estos cautivos y prisioneros condenados.

Les turbaba mucho (como podía ser) que por temor y negligencia no hubieran vuelto antes a su propio país, con Zorobabel o algún otro, cuando tenían buena licencia para irse con sus hermanos; y Dios mismo les gritó: "¡Ho, ho, salgan!", etc., Zacarías 2:6 .

"Levántate, vete; este no es tu descanso: porque está contaminado, te destruirá con dolorosa destrucción", Miqueas 2:10 . Esto ahora era un duelo en sus corazones; como si algún día pensaran los que están en el infierno, podríamos haber sido liberados.

Y ayuno ] La palabra significa abstinencia de comida y sustento, ya sea a toto, totalmente, como 2 Samuel 12:16 , o al menos a tanto eta tali, parcialmente, como Daniel 10:2,3 . Por lo tanto, se le llama un día de restricción, Nηστεια, Joel 2:15 .

Por lo tanto, Zacarías 8:19 , se separaron, a saber. del trabajo, la comida y las delicias, para promover su arrepentimiento y hacer cumplir sus oraciones. Preces nobis ieiuniis alendum, et quasi saginandum, dice uno, nuestras oraciones deben ser mimadas y alimentadas con granos con ayuno. Una práctica en uso, no solo entre judíos y cristianos, sino entre sacerdotes egipcios, magos persas y magos indios de la antigüedad, y turcos hasta el día de hoy, cuando tienen un gran temor a la presión.

Y llorando y lamentándose ] Esta era la manera de entrar con Dios, aunque tal vez no vinieran llorando a la corte. ¡Oh, divina retórica y omnipotente eficacia de las lágrimas arrepentidas! Salmo 6:8 , El llanto tiene voz. Cristo se volvió hacia las mujeres que lloraban, cuando iba a su cruz, y las consoló. Mostró grandes respetos a María Magdalena, esa vid llorona; tuvo la primera visión del Fénix revivido (aunque tan descolorido que apenas podía distinguirlo), y lo sujetó firmemente por esos pies que una vez había lavado con sus lágrimas, y con los que él había pisado últimamente al león y la víbora, Salmo 91:13 .

Y muchos yacían en cilicio y ceniza ] Todos los que estaban más profundamente afectados por sus pecados y las tristes consecuencias de ellos. David yacía en el suelo desnudo, χαμαικοιτης, 2 Samuel 12:16 ; éstos, y aquellos Joel 1:13 , se alojaron en cilicio y ceniza, para que pudieran velar tan bien como ayunar.

Vea cómo van unidos, Marco 13:33 . Ver Ester 4:16 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El duelo de los judíos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y en cada provincia, adonde llegaba el mandamiento del rey y su decreto, había gran lamento entre los judíos, y ayuno, llanto y lamento, porque según el decreto del rey no parecía haber escapatoria de la amenaza de muerte; y muchos yacían en cilicio y ceniza, porque se sentían igual que Mardoqueo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ESTHER ACUERDA INTERCEDIR

(vv. 1-17)

Mardoqueo, por supuesto, se enteró muy pronto de este complot satánico de Amán contra Israel y se rasgó la ropa y se vistió de cilicio y cenizas en señal de humillación y arrepentimiento. de la ciudad, llegando al exterior de la puerta del rey, aunque estaba prohibido entrar por la puerta vestidos de cilicio (vv. 1-2).

Al mismo tiempo, en todas partes que se había enviado el decreto de Amán, los judíos ayunaban con llanto y lamentos, muchos vestidos de cilicio; de nuevo, nada se dice de si oraban a Dios (v. 3). Sin duda Dios hace que esto sea deliberadamente oscuro debido a la infidelidad de Israel hacia él.

Ester pronto recibió la noticia de Mardoqueo a través de sus sirvientas y los eunucos de la corte del rey; naturalmente, la angustiaba pensar que Mardoqueo estaba vestido de cilicio, pero no sabía la razón, y le envió ropa para reemplazar el cilicio, pero lo rechazó (v. 4). Por tanto, envió a Hatac, un eunuco del rey, a preguntarle a Mardoqueo la razón de su condición (v. 5). Incluso Hatac no había oído hablar del malvado complot de Amán, y Mardoqueo le contó lo que había sucedido y cómo Amán había prometido pagar una gran suma de dinero por la destrucción de los judíos (vv. 6-7).

Mardoqueo le dio a Hatac una copia del decreto del rey para mostrársela a Ester con una explicación completa del plan de Amán, y con instrucciones para que ella suplicara al rey por la preservación de su pueblo, los judíos (v. 8). Al escuchar esto, Ester envió una respuesta a Mardoqueo, diciéndole que era bien sabido que cualquiera que se atreviera a entrar al patio interior del rey sin una invitación sería ejecutado a menos que el rey extendiera su cetro hacia el individuo. ella misma no había sido llamada a la presencia del rey durante 30 días (vv. 9-11).

Entonces Mardoqueo envió una respuesta urgente a Ester: "No pienses en tu corazón que escaparás en el palacio del rey más que los otros judíos. Porque si permaneces en completo silencio en este momento, surgirá alivio y liberación para los judíos. de otro lugar, pero tú y la casa de tu padre pereceréis "(vv. 13-14). Puede ser que Mardoqueo tuviera confianza en que Dios intervendría en favor de los judíos, aunque nuevamente ni siquiera menciona al Señor.

También le hizo una pregunta muy pertinente sobre si Ester había llegado a su posición actual con el mismo propósito de enfrentarse a este grave ataque del enemigo. Ciertamente, esto resultó ser cierto.

Ester, por tanto, envió un mensaje a Mardoqueo para que reuniera a todos los judíos en Susa para que ayunaran en nombre de Ester, y no comieran ni bebieran durante tres días, diciendo que ella y sus sirvientas harían lo mismo, y luego iría al rey. "¡Si perezco, perezco!" (v. 16). El ayuno es negativo, que simboliza la auto-juicio, pero lo positivo de la acción más importante de la oración a Dios? No hay ninguna mención hecha de this.We debe pensar que sería orar, pero Dios omite cualquier mención de la oración debido a los Judios no rentables condición espiritual.

Mardoqueo hizo lo que le pidió Ester, de modo que todos los judíos de Susa se unieron en una causa común, y todos serían informados ahora que la reina era judía.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Mardoqueo declaró su relación con los judíos. Las calamidades públicas, que oprimen a la iglesia de Dios, deberían afectar nuestros corazones más que cualquier aflicción privada, y es particularmente angustiante ocasionar sufrimientos a otros. Dios mantendrá a aquellos que están expuestos al mal por la ternura de sus conciencias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Cuando Mardoqueo vio todo lo que había sucedido, Mardoqueo rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio con ceniza, salió al medio de la ciudad y dio un grito fuerte y amargo; (2) Y llegó incluso antes de la puerta del rey, porque nadie podía entrar por la puerta del rey vestido de cilicio. (3) Y en cada provincia adonde venía el mandamiento del rey y su decreto, había gran lamento entre los judíos, ayuno, llanto y lamento; y muchos yacían en cilicio y ceniza.

El tema llega a un punto muy interesante al comienzo de este capítulo. Mardoqueo sabía muy bien que él era la causa que había provocado la venganza de Amán. Sin embargo, no se retracta ni busca humildemente la paz con Amán. Esto habría sido para haber cortejado el favor del hombre y menospreciar la confianza que tenía en DIOS. Fue la causa de DIOS en la que se embarcó: y, sin duda, sus ojos estaban en el SEÑOR en busca de liberación.

Pero hasta que se produzca la liberación, si al SEÑOR le agrada conceder tal misericordia, Mardoqueo da rienda suelta al dolor. Ciertamente, es un rasgo hermoso de su carácter, que salió públicamente, con este grito en medio de la ciudad, para mostrar que era judío. Pero mientras vemos el tema en su primer y literal sentido como una historia, creo que podemos, sin violencia, en lo que concierne a la iglesia de DIOS, contemplarlo también espiritualmente.

Se hace una proclamación de la justa ley de DIOS contra el pecado y la transgresión; porque, carente de liberación por parte de JESÚS, destrucción universal y eterna ciertamente caerá, de la presencia de nuestro SEÑOR, sobre todos los que no conocen a DIOS, y no obedecen el evangelio del SEÑOR JESUCRISTO. Y mientras el pecador despierto no esté familiarizado con los medios de escape en la redención de JESÚS, como Mardoqueo se rasgará la ropa y gritará con un gran y amargo grito; ¿Qué debo hacer para ser salvo?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y muchos yacían en cilicio y ceniza. Todo el día ayunaban, lloraban y lamentaban; y durante la noche muchos yacían, no en sus camas, sino en un saco o un paño para el cabello cubierto de ceniza.

Notas de Referencia de Scofield

y muchos ponen

Hebreo, cilicio y ceniza fueron puestos debajo de muchos. ( Isaías 58:5); ( Daniel 9:3).

El Ilustrador Bíblico

Y en todas las provincias. .. hubo gran duelo entre los judíos.

Una sentencia de muerte

Si una sentencia de muerte pronunciada por un soberano terrenal produjo tal dolor, tal ansiedad, tales gritos de liberación, ¿qué impresión debería dejar en la mente de los pecadores la sentencia que se dicta contra ellos en la corte del cielo? " Sobre todos los hombres ha venido el juicio de condenación ”. Todavía estamos bajo esa sentencia de condenación si no estamos en Cristo Jesús. Seguramente no creemos ni en la ley ni en el evangelio, si podemos disfrutar de la paz en nuestra propia mente, sin la humilde esperanza de misericordia por medio de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. ( G. Lawson. )

El Comentario Bíblico del Expositor

REINA ESTER

Ester 4:1 ; Ester 7:1 ; Ester 9:12

LA joven judía que se gana la admiración del rey persa sobre todas las doncellas elegidas de su reino, y que luego libera a su pueblo en la crisis de peligro supremo con riesgo de su propia vida, es la figura central en la historia del origen. de Purim. Fue una percepción justa de la situación lo que llevó a elegir su nombre como título del libro que registra sus famosos logros. Ester aparece por primera vez como una oscura huérfana que se ha criado en la humilde casa de su primo Mardoqueo.

Después de que su tutor haya asegurado su admisión en el harén real, un honor dudoso, podríamos pensar, pero un honor muy real a los ojos de un antiguo oriental, recibe un año de entrenamiento con el uso de ungüentos fragantes que son tan apreciados en una voluptuosa corte oriental. No deberíamos esperar ver nada mejor que los encantos de la belleza física después de tal proceso de desarrollo, encantos que no sean del tipo más elevado: lánguidos, deliciosos, sensuales.

El nuevo nombre otorgado a este producto terminado del arte principal cultivado en el palacio de Asuero no apunta a nada más alto, porque "Esther" ( Istar ) es el nombre de una diosa babilónica equivalente a la griega "Afrodita". Y, sin embargo, nuestra Ester es una heroína capaz, enérgica, valiente y patriota. El esplendor de su carrera se ve en este mismo hecho, que no sucumbe al lujo de su entorno.

El harén real entre los lirios de Shushan es como un palacio en la tierra de los comedores de loto, "donde siempre es de tarde", y sus habitantes, en su indolencia soñadora, se ven tentados a olvidar todas las obligaciones e intereses más allá del obligación de complacer al rey y su propio interés en asegurar todas las comodidades que la riqueza pueda prodigar en ellos. No buscamos una Boadicea en semejante invernadero de narcóticos.

Y cuando encontramos allí a una mujer fuerte y desinteresada como Ester, que vence las tentaciones casi insuperables de una vida cómoda y elige un camino de terrible peligro para ella por el bien de su pueblo oprimido, podemos hacernos eco de la admiración de los judíos por su heroína nacional.

Es una mujer, entonces, quien juega el papel principal en este drama de la historia judía. Desde Eva hasta María, las mujeres han aparecido repetidamente en los lugares más destacados de las páginas de las Escrituras.

La historia de Israel encuentra algunas de sus situaciones más poderosas en las hazañas de Deborah, Jael y Judith. Del lado del mal, Dalila, Atalía y Jezabel no son menos conspicuas. Las mujeres de Israel disfrutaban de una libertad que no estaba permitida en la civilización más elaborada de los grandes imperios de Oriente, y esto desarrolló un espíritu independiente y un vigor que normalmente no se ve en las mujeres orientales.

En el caso de Esther, estas buenas cualidades pudieron sobrevivir a las restricciones externas y al ambiente relajado interno de su vida en la corte. La escena de su historia se sitúa en el harén. Los complots e intrigas del harén proporcionan sus principales incidentes. Sin embargo, si Ester hubiera sido una pastora de las montañas de Judá, no podría haber demostrado ser más enérgica. Pero su vida en la corte le había enseñado su habilidad en la diplomacia, porque tuvo que abrirse camino entre los mayores peligros como una persona que camina entre cuchillos ocultos.

La belleza del carácter de Esther es esta, que su gran elevación no la estropea. Ser la favorita de todas las doncellas selectas del reino, y saber que debe su posición privilegiada únicamente a la fantasía del rey por sus encantos personales, podría haber estropeado la gracia de una simple judía. Amán, como vimos, se arruinó porque sus honores se volvieron demasiado grandes para su autocontrol. Pero en Ester no avistamos ni un rastro de la tonta vanidad que se convirtió en la característica más marcada del gran visir. Habla bien del buen entrenamiento de Mordecai sobre la niña huérfana que su pupila demostró ser de carácter estable donde una persona más débil se habría mareado de euforia egoísta.

La sencillez inalterada del carácter de Esther 'se hace evidente por primera vez en su obediencia sumisa a su tutor, incluso después de haber alcanzado su alta posición. Aunque el Gran Rey la trata como su Reina, no olvida al amable portero que la crió desde la infancia. En los viejos tiempos ella había estado acostumbrada a obedecer a este judío grave, y no tiene idea de deshacerse del yugo ahora que él ya no tiene ningún poder reconocido sobre ella.

El hábito de la obediencia persiste en ella después de que se le ha quitado la necesidad. Esto no habría sido tan notable si Ester hubiera sido una mujer de mente débil, fácilmente sometida y mantenida en sujeción por una voluntad magistral. Pero su energía y coraje en una crisis trascendental impiden por completo cualquier estimación de su carácter. Debe haber sido la genuina humildad y altruismo lo que le impidió rebelarse contra la antigua autoridad del hogar cuando se le impuso un mandato duro.

Ella asume la parte peligrosa de la campeona de una carrera amenazada únicamente a instancia de Mordecai. Él le urge el deber y ella lo acepta dócilmente. Ella no es una amazona tosca. Con toda su grandeza y poder, sigue siendo una mujer sencilla y sin pretensiones.

Pero cuando Ester ha accedido a las demandas de Mardoqueo, aparece en la causa de su pueblo con el espíritu del verdadero patriotismo. Se burla de olvidar su origen humilde en todo el esplendor de su posterior avance. Ella reconocerá a su pueblo despreciado y odiado ante el rey, defenderá la causa de los oprimidos, aunque arriesgando su vida. Ella es consciente del peligro de su empresa, pero dice: "Si muero.

Perezco. "El hábito de la obediencia no podría haber sido lo suficientemente fuerte para llevarla a través de la terrible prueba si la dura exigencia de Mardoqueo no hubiera sido secundada por la voz de su propia conciencia. Un trabajo peligroso. ¿Con qué naturalidad podría haber retrocedido con pesar por el aislamiento y la oscuridad de los viejos tiempos cuando su seguridad residía en su insignificancia? Pero vio que sus nuevos privilegios implicaban nuevas responsabilidades.

Un harén real es el último lugar en el que debemos buscar el reconocimiento de esta verdad. Ester debe sentirse honrada porque incluso en ese palacio de vano lujo pudo reconocer la severa obligación que tantos en su posición nunca habrían mirado. Siempre es difícil percibir y actuar sobre la responsabilidad que ciertamente acompaña al favor y al poder. Esta dificultad es una de las razones por las que "es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios".

"Porque si bien la prosperidad inusual trae una responsabilidad inusual, simplemente porque brinda oportunidades inusuales para hacer el bien, tiende a cultivar el orgullo y el egoísmo, y el miserable espíritu mundano que es fatal para todo esfuerzo elevado y todo sacrificio real. El gran principio de nuestro Señor", "A quien se le da mucho, se le exigirá mucho", es claro como un axioma matemático cuando lo miramos en abstracto, pero nada es más difícil que la gente lo aplique a sus propios casos.

Si se admitiera libremente, la ambición que se aferra a los primeros lugares quedaría avergonzada en el silencio. Si se actuara de forma generalizada, la amplia hendidura social entre los afortunados y los miserables se superaría rápidamente. El total desconocimiento de este tremendo principio por parte de la gran mayoría de quienes gozan de posiciones privilegiadas en la sociedad es sin duda una de las principales causas del siniestro malestar que se hace cada vez más inquietante en los estratos menos favorecidos de la vida.

Si continúa este desprecio desdeñoso por un deber imperativo, ¿cuál puede ser el final sino una terrible retribución? ¿No fue la ceguera deliberada de los bailarines de las Tullerías ante la miseria de los siervos en los campos lo que hizo que la Francia revolucionaria se enrojeciera de sangre?

Ester hizo bien en aceptar la sugerencia de su prima de que había sido criada con el mismo propósito de salvar a su pueblo. Aquí había una fe, reservada y reticente, pero real y poderosa. No fue una casualidad lo que la arrojó sobre la cresta de la ola mientras tantas de sus hermanas se revolcaban en las oscuras inundaciones de abajo. Un propósito claro y elevado la estaba conduciendo hacia un destino extraño y poderoso, y ahora el destino aparecía, sublime y terrible, como un terrible pico de montaña que debe ser escalado a menos que el alma que ha llegado hasta ahora se vuelva traidora y retroceda. en el fracaso y la ignominia.

Cuando Ester vio esto, actuó en consecuencia con la prontitud del fundador de su nación, quien estimó "el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto", pero con esta diferencia, que, mientras Moisés renunció a su alto rango en el faraón corte para identificarse con su pueblo, la reina de Asuero conservó su peligrosa posición y la aprovechó en su misión salvadora.

Por tanto, hay dos formas en las que una persona exaltada puede servir a los demás. Él puede descender de su alto estado como Moisés, como Cristo que era rico y por nuestro bien se hizo pobre, o puede aprovechar su posición privilegiada para usarlo para el bien de sus hermanos, considerándolo como un fideicomiso que debe ser mantenido. para aquellos a quienes puede beneficiar, como José, que de esta manera pudo salvar a su padre ya sus hermanos del hambre, y como Ester en el presente caso. Las circunstancias guiarán a los que estén dispuestos a tomar una decisión sobre cuál de estos cursos debe elegirse.

No debemos apartarnos de este tema sin recordar que Mardoqueo presionó a Ester con otras consideraciones además del pensamiento de su misterioso destino. Él le advirtió que no debería escapar si repudiaba a su pueblo. Expresó su confianza en que si ella se apartaba de su alta misión, la liberación "vendría de otro lugar", para su eterna vergüenza. El deber es difícil, y a menudo hay un llamado a consideraciones comparativamente más bajas, porque son más egoístas, que lo impulsan.

El caballo reacio necesita la espuela. Y, sin embargo, el noble coraje de Ester no pudo provenir principalmente del miedo o de cualquier otro motivo egoísta. Debe haber sido el sentido de su alto deber y su maravilloso destino lo que la inspiró. No hay inspiración como la de creer que estamos llamados a una gran misión. Este es el secreto del heroísmo fanático de los derviches madistas. En una guerra más santa, convierte en héroes a los más débiles.

Una vez que aceptó su terrible tarea, Ester procedió a llevarla a cabo con valentía. Fue un acto atrevido para ella entrar en presencia del rey sin ser convocada. ¿Quién podría decir si el voluble monarca podría ofenderse ante la presunción de su nuevo favorito, como había hecho en el caso de su predecesor? Su posición solitaria podría haber hecho acobardar a la mujer más fuerte cuando salió de su reclusión y se aventuró a acercarse a su señor.

Su motivo podría ser malinterpretado vergonzosamente por el monarca humilde. ¿Le ofrecería el rey el cetro de oro? Las posibilidades de vida o muerte dependían de la respuesta a esa pregunta. Nehemías, aunque era un hombre valiente y el favorito de su maestro real, estaba lleno de aprensión ante la perspectiva de una entrevista mucho menos peligrosa con un gobernante mucho más razonable que el medio loco Jerjes. Estos autócratas orientales estaban envueltos en el terror de las divinidades.

Su poder absoluto dejó la vida de todos los que se acercaron a ellos a merced de su capricho. Assuero acababa de aprobar un decreto sanguinario y sin sentido. Muy posiblemente había asesinado a Vashti, y eso por un momento. Ester estaba a favor, pero pertenecía al pueblo condenado y estaba cometiendo una acción ilegal deliberadamente en la cara del rey. Ella era Fátima arriesgándose a la ira de Barbazul.

Sabemos cómo habría actuado Nehemías en este momento de prueba. Habría fortalecido su corazón con una de esas repentinas eyaculaciones de oración que siempre estaban listas para brotar de sus labios ante cualquier emergencia. No está de acuerdo con el tono secular de la historia de la gran empresa de Esther que se debería haber dado cualquier indicio de tal acción por su parte. Por lo tanto, no podemos decir que ella era una mujer sin religión, que no oraba, que se lanzó a esta gran empresa confiando enteramente en sus propias fuerzas.

Debemos distinguir entre reserva y frialdad en lo que respecta a la religión. El fuego arde mientras el corazón reflexiona. aunque los labios estén quietos. En todo caso, si la intención del escritor es enseñar que Esther fue levantada misteriosamente con el propósito de salvar a su pueblo, es una inferencia natural concluir que fue apoyada en la ejecución por una ayuda silenciosa e invisible. Su nombre no aparece en el Hebreos 11:1 de honor de Hebreos 11:1 .

No podemos afirmar que actuó con la fuerza de la fe. Y, sin embargo, hay más evidencia de fe, aunque no se profesa, en una conducta que es verdadera y leal, valiente y desinteresada, que la que podemos encontrar en la profesión más ruidosa de un credo sin la confirmación de la conducta correspondiente. "Mostraré mi fe por mis obras", dice Santiago, y puede mostrarla sin nombrarla ni una vez.

Cabe señalar, además, que Esther era una mujer de recursos. No confiaba solo en su coraje para asegurar su fin. No era suficiente que ella fuera dueña de su gente y estuviera dispuesta a defender su causa. Ella tenía el propósito definido de salvarlos para que surtieran efecto. No se contentaba con ser mártir del patriotismo; una mujer sensata y práctica, hizo todo lo posible para lograr la liberación de los judíos amenazados.

Con este fin a la vista, era necesario que ella procediera con cautela. Su primer paso lo obtuvo cuando consiguió una audiencia con el rey. Podemos suponer que su hermoso semblante se iluminó con un nuevo y raro resplandor cuando todo egoísmo fue desterrado de su mente y un objetivo intenso y noble encendió su alma y, por lo tanto, puede ser que su propia nobleza de propósito ayudó a asegurar su éxito. La belleza es un don, un talento, para ser usado para el bien, como cualquier otro don divino; la mayor belleza es el esplendor del alma que a veces irradia el semblante más vulgar, de modo que, como el de Esteban, resplandece como el rostro de un ángel. En lugar de degradar su belleza con una vanidad insensata, Ester la consagró a un servicio noble y, por lo tanto, fue glorificada. Este talento no fue alojado con ella inútil.

El primer punto se ganó al asegurar el favor de Asuero. Pero aún no estaba todo ganado. Habría sido de lo más imprudente que Ester hubiera estallado con su atrevida súplica por el pueblo condenado en el momento de la sorpresa de bienvenida del rey. Pero fue paciente y hábil en la gestión de su delicado negocio. Ella conocía la debilidad del rey por la buena vida, y la aprovechó para su gran propósito.

Incluso cuando lo llevó a un primer banquete, no se atrevió a presentar su solicitud. Quizás su valor le falló en el último momento. Tal vez, como una mujer observadora y entusiasta, percibió que aún no había engatusado al rey para que lo considerara seguro para abordar el peligroso tema. Así que pospuso su intento para otro día y un segundo banquete. Entonces ella aprovechó su oportunidad.

Con mucho tacto, empezó a suplicar por su propia vida. Su lastimera súplica asombró al monarca de mente densa. Al mismo tiempo, se despertó la ira de su orgullo. ¿Quién se atrevería a tocar a su reina favorita? Fue un momento bien elegido para traer tal noción a la mente de un rey que era cambiante de niño. Podemos estar seguros de que Esther había estado haciendo todo lo posible por complacerlo durante los dos banquetes.

Luego tuvo a Amán en el acto. Él también, primer ministro de Persia como era, tuvo que descubrir que por una vez en su vida había sido burlado por una mujer. Esther tenía la intención de golpear mientras el hierro estaba caliente. De modo que el archienemigo de su pueblo estaba allí, para que el rey pudiera llevar a cabo las órdenes a las que ella lo dirigía hábilmente sin la demora que daría al grupo de Amán la oportunidad de darle la vuelta.

Amán lo vio todo en un momento. Confesó que la reina era dueña de la situación pidiéndole clemencia, en el frenesí de su terror olvidándose incluso de su lugar hasta arrojarse en su diván. Eso solo agravó la rabia del celoso rey. El destino de Amán quedó sellado en el acto. Ester estaba completamente triunfante.

Después de esto, es doloroso ver cómo la mujer que había salvado a su pueblo arriesgando su propia vida llevó su ventaja al extremo de una venganza sedienta de sangre. Está muy bien decir que, como las leyes de los medos y persas no se podían alterar, no había más alternativa que una matanza defensiva. Podemos tratar de proteger a Ester bajo las costumbres de la época; podemos recordar el hecho de que estaba actuando siguiendo el consejo de Mardoqueo, a quien le habían enseñado a obedecer desde la niñez, de modo que él era, con mucho, el mayor peso de responsabilidad.

Sin embargo, al contemplar el retrato de la judía fuerte, valiente y desinteresada, debemos confesar que, debajo de toda la belleza y nobleza de su expresión, ciertas líneas duras delatan el hecho de que Ester no es una Virgen, que la heroína de los judíos sí. no alcanzar el ideal cristiano de la feminidad.

El Comentario Bíblico del Expositor

MORDECAI

Ester 2:5 ; Ester 4:1 ; Ester 6:10 ; Ester 9:1

EL frenético entusiasta que inspira a Daniel Deronda con sus apasionadas ideas es evidentemente un reflejo en la literatura moderna del Mardoqueo de las Escrituras. Hay que admitir que la reflexión se acerca a una caricatura. El ensueño y la excitabilidad mórbida del héroe tísico de George Eliot no tienen contrapartida en el sabio y fuerte Mentor de la reina Ester, y el agnosticismo de la escritora inglesa la ha llevado a excluir todos los elementos divinos de la fe judía, de modo que en sus páginas el único objeto de la devoción israelita es la raza de Israel.

Pero la misma extravagancia del retrato acentúa profundamente lo que es, después de todo, el rasgo más notable del Mardoqueo original. No estamos en condiciones de negar que este hombre tenía una fe viva en el Dios de sus padres; simplemente ignoramos cuál fue su actitud hacia la religión, porque el autor del Libro de Ester pone un velo sobre las relaciones religiosas de todos sus personajes. Aún así, lo único prominente y pronunciado en Mardoqueo es el patriotismo, la devoción a Israel, el gasto de pensamiento y esfuerzo en la protección de su pueblo amenazado.

La primera mención del nombre de Mordecai introduce un indicio de sus conexiones nacionales. Leemos: "Había un judío en Susa el palacio, cuyo nombre era Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis, un benjamita, que había sido llevado de Jerusalén con los cautivos que habían sido llevado con Jeconías rey de Judá, a quien había llevado Nabucodonosor rey de Babilonia.

" Ester 2:5 Se han mostrado curiosos fenómenos de exégesis al tratar este pasaje. Se ha pensado que el Kish mencionado en él no es otro que el padre de Saúl, en cuyo caso las edades de los antepasados ​​de Mardoqueo deben rivalizar con los de los antediluvianos, y se ha sugerido que aquí se representa a Mardoqueo como uno de los cautivos originales de Jerusalén durante el reinado de Jeconías, de modo que en la época de Jerjes debe haber sido un anciano maravilloso, tambaleándose al borde del precipicio. de la tumba.

Sobre esta base, la nota genealógica ha sido tratada como una ficción fanática inventada para magnificar la importancia de Mardoqueo. Pero no hay necesidad de asumir tal posición. Sería extraño derivar a Mardoqueo del lejano granjero benjamita Kish, que brilla solo en la gloria reflejada de su hijo, mientras que no tenemos ninguna mención del mismo Saúl. No hay razón para decir que no se haya encontrado otro Kish entre los cautivos.

Entonces es muy posible eliminar la segunda dificultad conectando la cláusula relativa al comienzo de Ester 5:6 - "que se había llevado" -con el antecedente más cercano en la oración anterior- a saber. , "Kish el benjamita". Si quitamos el punto y coma del final de Ester 5:5 , las cláusulas se ejecutarán sin problemas y no habrá razón para volver al nombre de Mardoqueo para el antecedente del pariente; podemos leer las palabras así: "Cis, hijo de Benjamín, que había sido llevado," etc .

De esta forma se desvanecen todas las dificultades. Pero el pasaje aún conserva un significado especial. Mardoqueo era un verdadero judío, de la antigua tribu real de Benjamín, descendiente de uno de los cautivos contemporáneos de Jeconías y, por lo tanto, muy probablemente descendiente de una casa principesca. La preservación de su registro ancestral nos da una idea de la especie de pábulo mental en el que se había nutrido al hombre. Al vivir en el palacio, aparentemente como portero, y posiblemente como eunuco del harén, Mardoqueo se habría sentido tentado a olvidar a su pueblo.

Sin embargo, es evidente que había apreciado las tradiciones del triste pasado y había entrenado su alma para aferrarse a la historia de los sufrimientos de sus padres a pesar de todas las distracciones de la vida de la corte persa. Aunque en una esfera más humilde, se parecía al copero de Artajerjes, el gran patriota Nehemías.

La peculiaridad de la parte de Mardoqueo en la historia es esta, que él es el espíritu conmovedor de todo lo que se hace para la liberación de Israel en un momento de peligro desesperado sin ser al principio un personaje prominente. Por lo tanto, aparece por primera vez como el guardián de su joven prima, a quien ha querido y entrenado, y a quien ahora presenta al harén real, donde ella desempeñará su papel más conspicuo. A lo largo de todo el curso de los eventos, la voz de Mardoqueo se escucha repetidamente, pero generalmente como la del apuntador de Esther.

Él acecha los recintos del harén, si por casualidad puede vislumbrar a su hijo adoptivo. Ahora es un hombre solitario, porque se ha separado de la luz de su hogar. Lo ha hecho de forma voluntaria y desinteresada: primero, para hacer avanzar a la hermosa criatura que ha sido encomendada a su cargo, y en segundo lugar, resulta que, para salvar a su pueblo. Incluso ahora, su pensamiento principal no es alegrar su propia soledad.

Su objetivo constante es guiar a su joven prima en el difícil camino de su nueva carrera. Posteriormente recibe los más altos honores que el rey puede otorgar, pero nunca los busca, y estaría bastante contento de permanecer en un segundo plano hasta el final, si tan solo la reina que pudiera cumplir su ansioso deseo por el bien de su pueblo pudiera lograrlo. ha aprendido a apoyarse en sus consejos desde su infancia. Tal modestia es muy rara y hermosa.

Una sutil tentación a la ambición egoísta acecha el camino de todo hombre que intenta una gran obra pública por el bien de los demás de una manera que necesariamente lo pone bajo observación. Aunque se crea inspirado por el más puro patriotismo, le es imposible no percibir que se está exponiendo a la admiración por el mismo desinterés de su conducta. Lo raro es ver la misma seriedad por parte de una persona en un lugar oscuro, deseando que toda su energía se dedique a entrenar y guiar a otro, que es el único que se convertirá en el agente visible de una gran obra. .

La única acción en la que Mordecai toma momentáneamente el primer lugar arroja luz sobre otro lado de su carácter. Hay una trama secundaria en la historia. Mardoqueo salva la vida del rey al descubrirle una conspiración. El valor de este servicio queda sorprendentemente ilustrado por el hecho histórico de que, en un momento posterior, se produjo otra conspiración similar en el asesinato de Jerjes. En las distracciones de sus expediciones al extranjero y su abandono a la autocomplacencia en casa, el rey olvida todo el asunto, y Mardoqueo sigue su camino tranquilo como antes, sin soñar nunca con el honor con el que será recompensado.

Ahora bien, este incidente parece ser presentado para mostrar cómo las intrincadas ruedas de la Providencia trabajan todas para la liberación final de Israel. El descubrimiento accidental del servicio no correspondido de Mardoqueo, cuando el rey está seduciendo las largas horas de una noche de insomnio escuchando las crónicas de su reinado, conduce al reconocimiento de Mardoqueo y a la primera humillación de Amán, y prepara al rey para nuevas medidas.

Pero el incidente refleja una luz lateral sobre Mordecai en otra dirección. El humilde portero es leal al gran déspota. Es un judío apasionadamente patriota, pero su patriotismo no lo convierte en un rebelde, ni le permite hacerse a un lado en silencio y ver cómo una intriga malvada continúa sin ser molestada, aunque esté dirigida al monarca que está reteniendo a su pueblo en sujeción. Mardoqueo es el humilde amigo del gran rey persa en el momento de peligro.

Esto es más notable cuando lo comparamos con su despiadada sed de venganza contra los enemigos conocidos de Israel. Muestra que no trata a Asuero como un enemigo de su pueblo. Sin duda, el autor de esta narrativa deseaba que se viera que el judío más patriota podía ser perfectamente leal a un gobierno extranjero. Los brillantes ejemplos de José y Daniel han puesto la misma idea ante el mundo para la vindicación de un pueblo groseramente difamado que, como los cristianos en los días de Tácito, han sido odiados injustamente como enemigos de la raza humana.

La capacidad de adaptarse lealmente al servicio de gobiernos extranjeros, sin abandonar ni un ápice de su religión ni de su patriotismo, es un rasgo único en el genio de esta maravillosa raza. El Zelote no es el típico judío-patriota. Él es una secreción de patriotismo enfermo y decadente. El verdadero patriotismo es lo suficientemente amplio y paciente como para reconocer los deberes que se encuentran fuera de sus objetivos inmediatos. Su fina perfección se alcanza cuando puede ser flexible sin volverse servil.

Vemos que en Mardoqueo la flexibilidad del patriotismo judío era consistente con un orgulloso desprecio del menor acercamiento al servilismo. Él. no besaría el polvo ante la proximidad de Amán, a pesar de que era un gran visir. Puede ser que considerara este acto de homenaje como idólatra, pues parece que los monarcas persas no estaban dispuestos a aceptar la adulación de los honores divinos, y el vanidoso ministro imitaba los aires de su amo real.

Pero, tal vez, como esos griegos que no humillarían su orgullo postrándose a las órdenes de un bárbaro oriental, Mardoqueo se mantuvo firme por respeto a sí mismo. En cualquier caso, debe ser evidente que mostró un espíritu audazmente independiente. No podía dejar de saber que una afrenta como la que se atrevía a ofrecerle a Amán molestaría al gran hombre. Pero no había calculado sobre las insondables profundidades de la vanidad de Amán.

Nadie que acredite a sus compañeros con motivos racionales soñaría que una ofensa tan simple como esta de Mardoqueo pudiera provocar un acto de venganza tan vasto como la masacre de una nación. Cuando vio las escandalosas consecuencias de su leve acto de independencia, Mardoqueo debió de sentir que le incumbía doblemente esforzarse por salvar a su pueblo. Su peligro se debía indirectamente a su conducta.

Sin embargo, nunca pudo haber previsto tal resultado y, por lo tanto, no debería ser considerado responsable de ello. La tremenda desproporción entre motivo y acción en el comportamiento de Amán es como uno de esos fenómenos fantásticos que abundan en el mundo imposible de "Las mil y una noches", pero cuya ocurrencia no prevemos en la vida real, simplemente porque lo hacemos. No actuar sobre la suposición de que el universo no es nada mejor que un enorme manicomio.

El escape de este peligro totalmente inesperado se debe a dos sucesos. Uno de ellos, de acuerdo con el estilo reservado de la narración, parece ser bastante accidental. Mardoqueo obtuvo la recompensa que nunca buscó en lo que parece ser la forma más casual. No participó en la obtención de un honor que nos parece curiosamente infantil. Durante unas breves horas lo hicieron desfilar por las calles de la ciudad real como el hombre a quien el rey se complacía en honrar, con nada menos que el gran visir para servir como su novio.

Fue la tonta vanidad de Amán la que había inventado este frívolo proceder. Difícilmente podemos suponer que a Mardoqueo le importaba mucho. Después de que la procesión hubo completado su recorrido, Mardoqueo se quitó sus espléndidas túnicas, como un pobre actor que regresa del escenario a su buhardilla, y se instaló en su humilde oficina exactamente como si nada hubiera pasado. Esto debe parecernos una tontería, a menos que podamos mirarlo a través de la lupa de una imaginación oriental, y aun así no hay nada de fascinante en ello.

Aún así tuvo importantes consecuencias. Porque, en primer lugar, preparó el camino para un mayor reconocimiento de Mardoqueo en el futuro. Ahora era un personaje destacado. Asuero lo conocía y estaba agradecido con él. La gente entendió que el rey se complacía en honrarlo. Su lecho no sería más blando ni su pan más dulce, pero todo tipo de posibilidades futuras se abrían ante él.

Para muchos hombres, las posibilidades de la vida son más preciosas que las realidades. Sin embargo, no podemos decir que significaron mucho para Mardoqueo, porque él no era ambicioso y no tenía ninguna razón para pensar que la conciencia del rey no estaba perfectamente satisfecha con la liquidación barata de su deuda de gratitud. Aún existían las posibilidades, y antes del final de la historia habían florecido con resultados muy brillantes.

Pero otra consecuencia del desfile fue que el corazón de Amán se volvió hiel. Lo vemos lívido de celos, inconsolable hasta que su esposa -que evidentemente lo conoce bien- le propone satisfacer su despecho con otra extravagancia fantasiosa. Mardoqueo será empalado en una poderosa estaca, tan alta que todo el mundo verá el espantoso espectáculo. Esto puede reconfortar la vanidad herida del gran visir. Pero el consuelo para Amán será muerte y tormento para Mardoqueo.

Ahora llegamos al segundo curso de eventos que resultaron en la liberación y el triunfo de Israel, y con ello en el escape y la exaltación de Mardoqueo. Aquí el portero atento está en la fuente de todo lo que sucede. Su ayuno y los fervientes consejos que da a Ester dan testimonio de la intensidad de su naturaleza. Una vez más, la reserva característica de la narración oscurece todas las consideraciones religiosas.

Pero, como ya hemos visto, Mardoqueo está convencido de que la liberación llegará a Israel de algún lugar, y sugiere que Ester ha sido elevada a su alta posición con el propósito de salvar a su pueblo. No podemos dejar de sentir que estos indicios ocultan una fe muy sólida en la providencia de Dios con respecto a los judíos. A primera vista, muestran fe en el destino de Israel. Mardoqueo no solo ama a su nación, él cree en ella.

Está seguro de que tiene futuro. Ha sobrevivido a los desastres más espantosos del pasado. Parece poseer una vida encantada. Debe salir con seguridad de la crisis actual. Pero Mardoqueo no es un fatalista cuyo credo paraliza sus energías. Está sumamente angustiado y ansioso ante la perspectiva del gran peligro que amenaza a su pueblo. Es sumamente persistente presionando para que se ejecuten las medidas de liberación.

Aún en todo esto, está animado por una extraña fe en el destino de su nación. Ésta es la fe que la novelista inglesa ha trasladado a su Mordecai moderno. No se puede negar que hay mucho en la maravillosa historia de este pueblo único, cuya vitalidad y energía nos asombran incluso hoy, para justificar la optimista expectativa de las almas proféticas que Israel tiene todavía un gran destino que cumplir en las edades futuras.

El lado feo del patriotismo judío también es evidente en Mardoqueo, y no debe ignorarse. La masacre indiscriminada de los "enemigos" de los judíos es un acto salvaje de represalia que excede con creces la necesidad de la autodefensa, y Mardoqueo debe cargar con la culpa principal de este crimen. Pero entonces pueden aplicarse a él las consideraciones para atenuar su culpa que ya han llegado a nuestro conocimiento.

El peligro era supremo. Los judíos eran minoría. El rey era cruel, voluble, insensato. Fue un caso desesperado. No puede sorprendernos que el remedio también fuera desesperado. No hubo moderación en ninguno de los lados, pero entonces la "dulce sensatez" es lo último que se debe buscar en cualquiera de los personajes del Libro de Ester. Aquí todo es extravagante. El curso de los acontecimientos es demasiado grotesco para pesarlo seriamente en la balanza que se usa en el juicio de los hombres promedio en circunstancias promedio.

El Libro de Ester se cierra con un relato del establecimiento de la Fiesta de Purim y la exaltación de Mardoqueo al lugar vacante de Amán. ¡El portero israelita se convierte en gran visir de Persia! Esta es la prueba culminante del triunfo de los judíos como consecuencia de su liberación. Todo el proceso de eventos que se emite tan gloriosamente se conmemora en la Fiesta anual de Purim. Es cierto que se han arrojado dudas sobre la conexión histórica entre ese festival y la historia de Ester.

Se ha dicho que la palabra "Purim" puede representar las porciones asignadas por sorteo, pero no la lotería en sí, que un accidente tan trivial como el método seguido por Amán al seleccionar un día para su masacre de los judíos no pudo dar su nombre. a la celebración de su escape del peligro amenazado, que la fiesta era probablemente más antigua, y era realmente la fiesta de la luna nueva para el mes en que ocurre.

Con respecto a todas estas y otras objeciones, hay una observación que se puede hacer aquí. Son únicamente de interés arqueológico. El carácter y el significado de la fiesta tal como se sabe que se celebró en tiempos históricos no es tocado por ellos, porque es indudable que a lo largo de los siglos Purim se ha inspirado en reminiscencias apasionadas y casi dramáticas de la historia de Ester. Por lo tanto, para todas las celebraciones de la fiesta que están a nuestro alcance, este es su único significado.

El mérito del festival variará según las ideas y sentimientos que se fomenten en relación con él. Cuando se ha utilizado como una oportunidad para cultivar el orgullo de la raza, el odio, el desprecio y la regocijada venganza por los enemigos humillados, su efecto debe haber sido dañino y degradante. Sin embargo, cuando se ha celebrado en medio de terribles opresiones, aunque ha amargado el espíritu de animosidad hacia el opresor, el cristiano Amán en la mayoría de los casos, ha sido de gran utilidad para animar a un pueblo cruelmente afligido.

Incluso cuando se ha llevado a cabo sin seriedad de intención, simplemente como una fiesta dedicada a la música, el baile, los juegos y todo tipo de alegrías, su efecto social es traer un destello de luz a vidas que por regla general eran lamentables. sórdido pudo haber sido decididamente saludable.

Pero se deben suscitar pensamientos más profundos en los corazones devotos al meditar sobre el profundo significado de la fiesta nacional. Celebra una famosa liberación de los judíos de un terrible peligro. Ahora la liberación es la nota clave de la historia judía. Esta nota sonó como un toque de trompeta en el mismo nacimiento de la nación, cuando, saliendo de Egipto no mejor que un cuerpo de esclavos fugitivos, Israel fue conducido a través del Mar Rojo y las huestes de Faraón con sus caballos y carros fueron abrumados en el inundación.

El eco del estallido triunfal de alabanza que surgió del éxodo resonó a lo largo de los siglos en los cánticos más nobles de los salmistas hebreos. Las sucesivas liberaciones agregaron volumen a esta nota más rica de la poesía judía. En todos los que miraban a Dios como el Redentor de Israel, la música estaba inspirada por un profundo agradecimiento, por la adoración de las verdaderas religiones. Y, sin embargo, Purim nunca se convirtió en la Eucaristía de Israel. Nunca se acercó a la solemne grandeza de la Pascua, ese príncipe de las fiestas, en la que se celebró la gran liberación primitiva de Israel con toda la pompa y el asombro de sus divinas asociaciones.

Siempre fue principalmente una fiesta secular, relegada al plano inferior de los entretenimientos sociales y domésticos, como un feriado bancario inglés. Aún así, incluso en sus propias líneas, podría servir para un propósito serio. Cuando Israel es prácticamente idolatrado por los israelitas, cuando la gloria de la nación es aceptada como el ideal más elevado para trabajar, se pasa por alto la verdadera religión de Israel, porque eso es nada menos que la adoración de Dios tal como Él se revela en la historia hebrea. .

Sin embargo, en el lugar que les corresponde, los privilegios de la nación y sus destinos pueden convertirse en motivo de aspiraciones muy elevadas. La nación es más grande que el individuo, más grande que la familia. Un espíritu nacional entusiasta debe ejercer una influencia expansiva en las vidas estrechas y estrechas de los hombres y mujeres a quienes libera de las limitaciones egoístas, domésticas y parroquiales. Fue una educación liberal para que los judíos aprendieran a amar a su raza, su historia y su futuro.

Si, como parece probable, nuestro Señor honró la fiesta de Purim al participar en ella, Juan 5:1 debe haber atribuido a la vida nacional de su pueblo una misión digna. Él mismo, el fruto más puro y mejor de la estirpe de Israel, en el lado humano de Su ser, realizó en Su propia gran misión de redención el fin por el cual Dios había redimido repetidamente a Israel. Así mostró que Dios había salvado a su pueblo, no simplemente para su propia satisfacción egoísta, sino para que por medio de Cristo pudieran llevar la salvación al mundo.

Purim, purificado de sus asociaciones básicas de sangre y crueldad, puede simbolizar para nosotros el triunfo de la Iglesia de Cristo sobre sus enemigos más feroces. El espíritu de este triunfo debe ser el opuesto del espíritu de salvaje venganza exhibido por Mardoqueo y su pueblo en su breve temporada de inusitada euforia. El Israel de Dios nunca podrá vencer a sus enemigos por la fuerza. La victoria de la Iglesia debe ser la victoria del amor fraterno, porque el amor fraterno es la nota de la Iglesia verdadera. Pero esta victoria está ganando Cristo a lo largo de los siglos, y la realización histórica de ella es para nosotros la contraparte cristiana de la historia de Ester.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DUELO DE MORDECAI, Y DE LOS JUDÍOS EN GENERAL, SOBRE LA AUDIENCIA DEL DECRETO ( Ester 4:1 Ester 4:1). Amán, sin duda, mantuvo sus intenciones en secreto hasta que el consentimiento del rey para ellos no solo fue otorgado, sino que se colocó más allá de su poder para recordar. Luego se familiarizaron con él lo suficientemente rápido. El edicto fue por un tiempo la charla de la ciudad. Etiquetado abiertamente en algún lugar visible y frecuentado, cada merodeador lo leía, cada chisme hablaba de él, cada uno a quien amenazaba podía ver con sus propios ojos sus términos exactos. Mardoqueo pronto "percibió todo lo que se había hecho" ( Ester 4:1) - examinó el edicto, entendió de dónde se había originado, era plenamente consciente de que él y toda su nación estaban en el peligro más terrible. Su primer impulso fue rasgar sus vestidos y ponerse saco y cenizas; después de lo cual abandonó los alrededores del palacio y "salió al centro de la ciudad", donde dio rienda suelta a su dolor y alarma, "llorando con un grito fuerte y amargo". Los signos de duelo no estaban permitidos dentro de los muros de la residencia real, y Mardoqueo no podía acercarse más que el espacio antes de la puerta, donde probablemente se sentó en el polvo "asombrado" (ver Esdras 9:4) . Tampoco estuvo mucho tiempo solo en su dolor. En todas las provincias, y por lo tanto en Susa, no menos que en otros lugares, "hubo un gran duelo entre los judíos, y el ayuno, y el llanto y los lamentos" ( Ester 4:3). La raza proscrita hizo lamentos amargos: "yacía en cilicio y cenizas", se humilló ante Dios y esperó. Hasta el momento no parece haber ocurrido ningún escape, no se ha tomado ninguna resolución. Incluso el pensativo cerebro de Mordecai estaba paralizado y, como el resto, se entregó al dolor.

Ester 4:1

Mardoqueo alquila su ropa. Compare Esdras 9:3, Esdras 9:5 con el comentario. El significado del acto fue bien entendido por los persas. Ponte saco con cenizas. Entonces Daniel ( Daniel 9:3) y el rey de Nínive ( Jonás 3:6). Cualquiera de los dos actos por sí solo era un signo de profundo dolor; ambos combinados engendraron el dolor más profundo posible. Y salí al medio de la ciudad. El palacio no debía entristecerse por penas privadas (ver el siguiente verso). Mardoqueo, por lo tanto, habiendo asumido los signos externos de tristeza extrema, abandonó el palacio y entró en las calles de la ciudad. Allí, vencido por sus sentimientos, los expresó, como suelen hacer los asiáticos, en gritos fuertes y penetrantes (comp. Nehemías 5:1).

Ester 4:2

Y llegó incluso antes de la puerta del rey. Después de que Mardoqueo deambulara sin rumbo cuando regresara al palacio, ya sea en su lugar apropiado, o con alguna noción incipiente de obtener la ayuda de Esther. Sin embargo, no se le permitió pasar la puerta exterior debido a su atuendo de desgracia, y se quedó afuera (ver versículo 6).

Ester 4:3

Y en cada provincia. Tan rápido como se difundió la noticia, a medida que provincia tras provincia recibió el decreto, los judíos hicieron espontáneamente lo que Mardoqueo había hecho: en todas partes había una gran tristeza, que se mostraba comúnmente por el ayuno, el llanto y los lamentos, mientras que en muchos casos los dolientes incluso llegaron al límite. de ponerse cilicio y cenizas. Así, una nube de dolor cada vez mayor ensombreció la tierra.

Ester 4:4

DOLOR DE ESTHER. SUS COMUNICACIONES CON MORDECAI. ACEPTA EL RIESGO DE LLAMAR AL REY ( Ester 4:4). Esther, en la reclusión del harén, no sabía nada de lo que el rey y Amán habían determinado. Nadie en el palacio sospechaba cuán vitalmente estaba preocupada por el asunto, ya que nadie sabía que era judía, y los asuntos de estado no se discuten comúnmente entre un monarca oriental y una joven esposa. Sin embargo, se sabía que ella se interesaba por Mardoqueo; y cuando ese oficial fue visto afuera de la puerta del palacio con su atuendo de luto, se informó a la reina. Sin darse cuenta de por qué estaba afligido, pero pensando que tal vez se trataba de algo ligero que se tomó demasiado en serio, ella le envió un cambio de ropa y le pidió que se quitara la tela de saco. Pero Mardoqueo, sin asignar ninguna razón, se negó (versículo 4). Ester sobre esto hizo que se investigara a Mardoqueo acerca de la razón de su duelo, y de esta manera se familiarizó con lo que había sucedido (versículos 5-9). Al mismo tiempo, se encontró con que Mardoqueo le pidió que incurriera en un gran peligro, ya que él le pidió que fuera de inmediato al rey e intercediera con él por su pueblo (versículo 8). En respuesta, la reina señaló el riesgo extremo que correría al ingresar a la presencia real sin ser invitada, y la pequeña posibilidad de que hubiera recibido una citación, ya que no había tenido una por treinta días (versículo 11). Mardoqueo, sin embargo, era inexorable. Le recordó a Esther que ella misma estaba amenazada por el decreto y que no tenía más probabilidades de escapar que cualquier otro judío o judía; declaró su creencia de que, si ella retenía su ayuda, la liberación surgiría de algún otro lugar; le advirtió que el incumplimiento del deber podía provocar una fuerte retribución, y sugirió que podría haber sido elevada a su dignidad reina con el expreso propósito de poder salvar a su nación (versículos 13, 14). La obediente hija, la verdadera judía, no pudo resistir más; ella solo pidió que Mardoqueo y los otros judíos en Susa ayunaran por ella tres días, mientras que ella y sus doncellas también ayunaban, y luego tomaría su vida en su mano y entraría a la presencia real sin ser invitada, aunque era contrario al ley; el riesgo debe correr, y luego, como ella dijo con un simple pathos nunca sobresalió, "si perezco, pereceré" (versículo 16). Satisfecho con esta respuesta, Mardoqueo "siguió su camino" y mantuvo el ayuno de tres días que Esther había solicitado (versículo 17).

Ester 4:4

Las doncellas de Esther y sus chambelanes. Una reina consorte en una corte oriental seguramente tendrá, además de su grupo de sirvientas, un numeroso cuerpo de eunucos, que están a su entera disposición, y están especialmente empleados para hacer sus recados y mantener sus comunicaciones con el mundo exterior. Dile a ella. El interés de Esther en Mardoqueo sería conocido por las criadas y los eunucos por las preguntas de Mardoqueo sobre ella ( Ester 1:11) y las comunicaciones con ella (ibid. Versículo 22).

Ester 4:5

Para saber qué era y por qué. es decir, "saber qué significaba exactamente el atuendo de luto y por qué razón lo había asumido".

Ester 4:6

La calle de la ciudad. Más bien, "el cuadrado".

Ester 4:7

La suma de dinero. Mardoqueo evidentemente consideraba que el dinero era un elemento importante en la transacción y había influido principalmente en Asuero. Este no habría sido el caso si Asuero lo hubiera devuelto de inmediato (vea el comentario en Ester 3:9).

Ester 4:8

También le dio la copia. En el original es "una copia". Mardoqueo había hecho una copia con el fin de entregársela a Esther. Hacerle un pedido por su gente. Si esta fue la frase utilizada por Mardoqueo para Hatach, la nacionalidad de Esther ahora debe haber dejado de ser un secreto, en cualquier caso en lo que respecta a sus asistentes inmediatos. Probablemente Mardoqueo sintió que la verdad ahora debe ser declarada. Era solo como los compatriotas de la reina que podía esperar que los judíos se salvaran.

Ester 4:11

Todos los sirvientes del rey parecen significar aquí "toda la corte", "todos los que están al servicio inmediato del rey". El patio interior. El palacio tenía, como parece, solo dos cortes, el "patio exterior" de Ester 6:4 y el "patio interior" del pasaje actual. Hay una ley suya para matarlo. Más bien, "hay una ley para él". Quienquiera que sea, hay una misma ley con respecto a él: debe sufrir la muerte. Heródoto exceptúa a seis personas del funcionamiento de esta ley, pero al hacer la excepción muestra la regla general. haber sido tal como se representa aquí. Excepto aquellos a quienes el rey extenderá el cetro de oro. Ningún otro escritor nos habla de esta costumbre, pero está en perfecta armonía con los hábitos y modos de pensamiento orientales. Algunos han objetado que el rey no siempre tendría un cetro dorado por él, pero las esculturas persepolitanas lo representan uniformemente con un largo bastón cónico en la mano, que probablemente sea el "cetro" (sharbith) de Esther. No he sido llamado a entrar al rey estos treinta días. La pasión del rey se había enfriado, y Esther ahora, como sus otras esposas, esperaba su llamada ocasional a su presencia. No había sido llamada por un mes entero, y no sabía cuándo podría venir una llamada. no confiar en tan solo una oportunidad; y th Por lo tanto, si debía interponerse en nombre de su nación, debía entrometerse en el rey sin invitación y arriesgarse a ser ejecutada.

Ester 4:13

No pienses contigo mismo. Literalmente, "no imagines en tu mente". Que escaparás en la casa del rey. es decir, "ser un preso del palacio será una protección para ti"; no será protección; no escaparás más que cualquier otro judío.

Ester 4:14

Entonces se producirá un aumento de la respiración, o respiración (marg. Literalmente, "aliento"), y la liberación surgirá a los judíos de otro lugar. Mardoqueo confía en que Dios no permitirá la destrucción de su pueblo. Sin nombrar su nombre, implica una confianza en sus amables promesas y una convicción de que el propósito de Amán se frustrará; cómo, él no sabe, pero ciertamente de una forma u otra. Si la liberación no llega a través de Esther, surgirá de algún otro trimestre. Pero tú y la casa de tu padre serán destruidas. Una denuncia de venganza divina. Aunque la nación se salvará, no te beneficiará. Sobre ti caerá un juicio justo: si te esfuerzas por salvar tu vida, lo perderás, y la "casa de tu padre estará involucrada en tu ruina. Podemos deducir de esto que Esther no era la única hija de Abihail. Quién sabe, etc. Considera esto también. Quizás (¿quién sabe?) Dios te ha elevado a tu dignidad real para este mismo propósito, y nada más, para que puedas estar en condiciones de salvar a tu nación en esta crisis.

Ester 4:15

Ayúdenme por mí. Ayunar por otro es ayunar para obtener la bendición de Dios sobre ese otro, y naturalmente está acompañado de una sincera oración a Dios por la persona que es el objeto del ayuno. Así, aquí nuevamente el pensamiento de Dios subyace a la narrativa. Se suponía que Esther no podía haber significado un ayuno absoluto, una abstinencia total tanto de comida como de bebida, durante un período tan largo como tres días; pero la abstinencia oriental no se vería muy gravada por un ayuno de esta longitud. El tiempo previsto, desde la tarde del primero hasta la mañana del tercer día, no tiene que haber excedido mucho las treinta y seis horas. Yo y mis doncellas también ayunaremos de la misma manera. "Del mismo modo" debe tomarse aquí en su sentido propio, como que significa "de la misma manera". También nos abstendremos tanto de la carne como de la bebida durante el mismo Período.

Ester 4:17

Mardoqueo ... hizo de acuerdo con todo lo que Esther le había ordenado. es decir, reunió a los judíos y proclamó un ayuno de tres días. Aunque sin autoridad, naturalmente, bajo las circunstancias, tendría suficiente influencia sobre sus compatriotas para inducirlos a cumplir sus órdenes.

HOMILÉTICA

Ester 4:1

El grito de un pueblo condenado.

El decreto contra los judíos aún no se conocía en el palacio; Esther misma aún no estaba informada de ello. Y los signos de tristeza y luto estaban prohibidos dentro de los recintos reales; No se sufrió nada de mal augurio ante el rey y su familia. Pero en la ciudad, las malas noticias (que viajan rápido) pronto llegaron al extranjero.

1. LA PRIMERA NOTA DE LAMENTACIÓN FUE TRATADA POR MORDECAI. Los persas y los judíos practicaban el desgarro de la ropa en pena. Los ninivitas en su penitencia se sentaron en cilicio y cenizas. Era y es costumbre de los orientales llorar en voz alta en tiempos de duelo. Todas estas expresiones de tristeza y lamentación eran en circunstancias naturales y apropiadas. Fue la desgracia de un patriota. Mardoqueo no pensaba tanto en sí mismo como en su gente; hizo sus penas y alarmas propias. Era la tristeza de un hombre piadoso. No se limitó a llorar; evidentemente se humilló ante Dios e imploró compasión y ayuda divinas.

II EL GRITO FUE COMUNICADO Y TOMADO POR LOS JUDÍOS EN TODO EL IMPERIO. La noticia de una gran victoria vuela y destella a través de una tierra, despierta la alegría universal, y la tierra se llena de alegría y canciones ... Y las noticias de la inminente calamidad se extendieron por todas partes en las provincias de Persia, y crearon consternación en miles de corazones Lloraban al pensar en la tierra de sus padres y en todos los privilegios que disfrutaban en ese territorio sagrado y fértil: su propio hogar y herencia. Por ahora no solo estaban condenados al exilio; fueron marcados para la destrucción. Ayunaron, sin duda, como un ejercicio religioso, acompañando su ayuno con arrepentimiento y oraciones. Lloraron y se lamentaron, sabiendo que aunque su grito no podía atravesar las paredes del palacio en Shushan, penetraría en las puertas del cielo y llegaría al oído del Rey de reyes. Yacen en cilicio y cenizas, sin permitirse ningún consuelo o tranquilidad ante la perspectiva de su propia ruina y la de sus hermanos. Así prepararon un camino para que la tierna misericordia de Dios los visitara desde lo alto.

Lección práctica: los pecadores contra los cuales se puede emitir legítimamente una sentencia de ira Divina no deben perder tiempo en humillarse ante el Señor y confesar sus pecados con contrición y arrepentimiento, para que puedan participar en la misericordia del cielo y, a través del redención de Cristo Jesús, se salvo de la ira venidera.

Ester 4:4

Simpatía.

Aunque Esther fue alojada en un palacio y rodeada de lujo y honor, no perdió de vista a su pariente, Mardoqueo. Lo menos de todo era que ella era indiferente a sus problemas y penas. Por lo tanto, cuando se le informó de su duelo, ella lo envió y, cuando se dio cuenta de la causa de su angustia, entró en él, tomando su pena como suya. Una hermosa ilustración de simpatía, una emoción y disposición que adorna nuestra humanidad, alivia a los hombres de muchas de sus penas y alivia muchas de sus preocupaciones.

I. LA SIMPATÍA SE BASA EN NUESTRA HUMANIDAD COMÚN Y SE ATENDE. "Soy un hombre, y no considero nada humano extraño, una cuestión de despreocupación para mí". Las simpatías de algunos se limitan a su propio hogar, o su propia nación; pero nos toca apreciar un sentimiento de compañerismo para toda la humanidad. Aún así, como en esta narración, la afinidad es un terreno apropiado para una simpatía especial.

II La simpatía tiene su base más extraña en la religión. Las Escrituras nos enseñan que Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de hombres. Somos hijos de una familia. No solo eso, sino que el mismo Padre nos compadeció y el mismo Salvador murió por nosotros. ¿Qué énfasis le dan estos hechos a las advertencias inspiradas: "No mires a cada hombre sobre sus propias cosas, sino a cada hombre también sobre las cosas de los demás". "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir la ley de Cristo". "Alégrate con los que se alegran, y llora con los que lloran".

III. LA SIMPATÍA ES BENEFICIOSA, AL IGUAL QUE A EL QUE LO MUESTRA, Y AL QUE ES SU OBJETO. El corazón es más rico y más feliz por entrar en los sentimientos de otro. Y el corazón se alivia al sentir que otro comparte su carga. La sociedad humana se hace más brillante y bendecida por la prevalencia del hábito sagrado de la simpatía. De esta virtud, como de la misericordia, se puede decir: "Al que da y al que toma, le da bendición".

IV. La SIMPATÍA ES LA FLOR DE LA QUE LA FRUTA ES AYUDA. La simple simpatía sentimental y poco práctica es peor que vana; Es una burla. Pero donde el sentimiento correcto conduce a la acción correcta, demuestra su valor deseado. En el caso que tenemos ante nosotros, la simpatía de Esther con la ansiedad y la tristeza de su pariente la llevó a realizar todos sus esfuerzos, en cumplimiento de su deseo, para asegurar el final querido para su corazón.

Lecciones prácticas: —1. No dejes que tu corazón simpatice con la aflicción de tu vecino. Hacerlo será más dañino incluso para ti que para él.

2. Que se exprese la simpatía. Es bueno que aquellos en problemas sepan que se siente con ellos y por ellos.

3. Deje que la simpatía tome una forma práctica. Si las lágrimas y las oraciones son todo lo que puede dar para mostrar su simpatía, bien y bien. Pero si tiene más para dar, no lo retenga, por el amor de Cristo.

Ester 4:8

Un intercesor

Si la influencia de Amán con el rey de Persia se usó para causar daño, ¿por qué no se debería usar la de Ester para bien? Fue un pensamiento natural y feliz por parte de Mardoqueo usar la influencia de su barrio con Asuero para la liberación y seguridad de los judíos. Y la continuación muestra la sabiduría del consejo de Mardoqueo y la eficacia de la súplica de Esther. Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, es, como tal, nuestro Abogado con el Padre. Él vive para interceder por nosotros. Como figura de nuestro Redentor, el Intercesor, considere a Esther, que posee dos calificaciones para una defensa exitosa.

I. Un intercesor debe tener SIMPATÍA E INTERESARSE EN EL CASO DE AQUELLOS POR LOS QUE JUGA. Esther tenía esta calificación; ella amaba a su primo, amaba a su gente. No podía pensar en la destrucción de los judíos sin angustia. Estaba preparada para abogar por la vida de su gente. Así con Cristo. Él es el Hijo del hombre, hueso de nuestro hueso, carne de nuestra carne. Lo conmueve el sentimiento de nuestras enfermedades; porque fue probado y tentado en todas las cosas como somos, pero sin pecado. ¡Qué apropiado está él para representar nuestro caso, para defender nuestra causa! Tenemos en Dios el Padre un Soberano que espera ser amable, y en Cristo el Hijo un Mediador y Abogado que hará su parte para asegurar nuestra salvación.

II Un intercesor debe tener INFLUENCIA CON LA PERSONA DE LA QUE SE BUSCA EL FAVOR. Esther tenía esta calificación. El rey la amaba por encima de sus otras esposas, y naturalmente estaría dispuesto a complacerla y recibir sus pedidos con favor. Así con Cristo. Él es el Hijo de Dios, el "Hijo amado", en quien el Padre está "bien complacido". Él, por lo tanto, el Padre "escucha siempre". Su relación con el Padre, su obediencia y devoción, todos le dan derecho a la confianza del Padre. Y, de hecho, no lo hace, no puede alegar en vano. Tener la defensa de Cristo es tener el favor de Dios. Con gratitud aprovechen la intercesión prevaleciente de Cristo, y por medio de él, den a conocer sus peticiones a Dios.

Ester 4:11

El cetro dorado.

La reverencia supersticiosa que rodeaba el trono de Asuero se manifiesta en todo el tenor de esta narración. Caprichoso y absoluto, su ceño se temía como el más terrible de los males terrenales; y su sonrisa fue buscada, con abyecta servidumbre y adulación, como el heraldo del honor, las riquezas, el fin del poder. Incluso su esposa no podía acercarse sin querer a la presencia del "gran rey", salvo el peligro de su vida. Cuando estuvo complacido de extender el cetro dorado de clemencia y misericordia, todo estuvo bien. El cetro de oro, que alentó a los tímidos, aseguró el apoyo de una recepción amable, y fue el ferviente de favores y bendiciones reales, puede ser tomado como un emblema del respeto misericordioso y los propósitos del Rey de reyes. En el evangelio de su Hijo, nuestro Señor y Gobernante celestial nos extiende el cetro dorado de su gracia.

I. Es un cetro de PODER REAL. Originalmente, el cetro era la vara del jefe con el que golpeaba al cobarde y al recreado, y así se convirtió en el emblema del gobierno real. Todos los actos de Dios son actos de una autoridad justa, impuesta por un poder irresistible. Mientras que su influencia se extiende sobre toda su creación, como influencia moral se ejerce sobre principios rectos sobre sus temas morales y responsables.

II Es un cetro DE REAL FAVOR. Es evidente por la narrativa que Esther no tenía esperanza, excepto por la clemencia del rey. Su posición como reina ni siquiera le dio el derecho de acercarse al trono sin querer. Cuando Asuero extendió el cetro dorado, supo que era considerada favorable. Nuestro Rey celestial nos extiende el favor de su naturaleza real. Su palabra, su evangelio, es la expresión de su respeto por los hombres. Su ira se apaga y nos consuela.

III. Es un cetro de la verdadera misericordia. El enfoque de Esther era una presunción, un delito. Pero el acto simbólico que estamos considerando le aseguró que su delito fue pasado por alto, y ella misma aceptó. En el evangelio, Dios aparece no solo como amable, sino también como misericordioso. Se dirige al suplicante pecaminoso y dice: ¡No temas! ¡Soy el Señor que tiene misericordia de ti! No perecerás, sino que tendrás perdón y vida eterna.

IV. Es un cetro de REAL BOUNTY. El acto de Asuero fue la mayor amabilidad. "¿Cuál es tu petición y cuál es tu petición?" En respuesta, solo tenía que preguntar y tener. Dios nos ha dado a su Hijo, y el evangelio, que nos habla de este don, nos dice que toda provisión está hecha para nosotros. Este es el lenguaje de nuestro Padre real: "¡Todo lo que tengo es tuyo!"

Ester 4:14

Ampliación y liberación.

¡Qué sublime confianza es aparente en este lenguaje de Mardoqueo para Ester! Tomó un modo muy diferente de razonamiento y persuasión de lo que podría haberse esperado. ¿Por qué no dijo: Mi única esperanza, la única esperanza de la nación, está en ti? si nos fallas nos deshacemos? Porque creía que la salvación de Israel era querida por el Dios de Israel. Esto lo llevó a plantear el asunto así: "Si en este momento mantienes tu paz por completo, entonces la ampliación y la liberación surgirán a los judíos de otro lugar".

I. DIOS, EN SU PROVIDENCIA, A menudo REALIZA GRANDES OBRAS DE MANOS DE AGENTES HUMANOS.

II SI EL PROBABLE FALLA, ENTONCES EL INCREÍBLE SERÁ LEVANTADO Y EMPLEADO.

III. TODAS LAS COSAS Y PODERES QUE SON ADVERSOS SIN IMPORTAR, CIERTAMENTE SE CUMPLIRÁN LOS PROPÓSITOS DE DIOS.

IV. ES UN GRAN PRIVILEGIO TENER LA OPORTUNIDAD DE REALIZAR LOS PLANES DE TODO EL SABIO. Especialmente esto es así cuando tenemos los medios para llevar la ampliación y la liberación al pueblo de Dios. Procure que no confunda el "tiempo de hablar" con el "tiempo de silencio".

Ester 4:14

El propósito del poder.

"Propósito" es una consigna de guerra intelectual moderna. "Causa" y "propósito" son palabras que despiertan una lucha intelectual más intensa. Los pensadores se dividen en aquellos que creen que la voluntad es la causa de los actos humanos, y que muchos de esos actos son evidencia de propósito; y aquellos que creen que nuestros actos son los resultados necesarios de antecedentes físicos que actúan sobre nuestro sistema nervioso. Y aquellos que no creen en el propósito humano, naturalmente, no creen en el propósito divino. Según ellos, la mente no cuenta para nada como un factor en el universo. Creyendo en el propósito, tanto humano como divino, sin embargo, podemos estar en guardia contra afirmar dogmáticamente que este y aquel evento es evidencia de la intención del Cielo. El propósito está en la vida del hombre; sin embargo, cuando nos esforzamos por comprender sus misterios, es bueno que propongamos la pregunta con la moderación y la tentativa que caracterizó el lenguaje de Mardoqueo: "¿Quién sabe si has venido al reino en un momento como este?"

I. HAY EVIDENCIAS DEL PROPÓSITO DIVINO EN LA VIDA DE LOS HOMBRES EN GENERAL. Independientemente de la duda que tengamos de casos individuales, por mucho que nos influyan nuestros propios prejuicios y fantasías al juzgar tales casos, apenas admite dudas de que la vida humana tiene una razón para su existencia y sus oportunidades. Especialmente al leer las biografías de grandes y buenos hombres, estamos impresionados con esta creencia. Y qué fuerza le imparte a un hombre creer que Dios tiene una obra que hacer. El propósito divino puede ser forjado por agentes inconscientes.

"Hay una Divinidad que da forma a nuestros extremos, ¡áspelos como lo haremos!

II LA PROVIDENCIA A VECES HACE CLARO LO QUE ES EL PROPÓSITO DIVINO. Observe la expresión: "tal vez". Una crisis es observable en la vida de la mayoría de los hombres. Se abre una oportunidad. La vocación se hace evidente, o más bien audible. Se nombra una relación. Se requiere un servicio. El dedo de Dios es visible, y se le oye decir: "Este es el camino; ¡andad por él!"

III. EN DICHAS VECES SE IMPONE UNA SAGRADA RESPONSABILIDAD. La llamada de la Providencia puede ser ignorada. Por negligencia, miedo o desconfianza, las personas pueden evitar responder a los requisitos del Cielo. ¡Pero a qué precio tan terrible! Por otro lado, haber realizado la obra de Dios es haber vivido no en vano. Y la gracia divina es suficiente para nosotros.

Lecciones prácticas: -

1. Estudie las indicaciones de la voluntad de Dios. Pregunte: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

2. Siga las indicaciones de la providencia de Dios. Di: "¡Guía, Señor, y tu siervo se encontrará en tus pasos!"

Ester 4:16

Un ayuno.

El ayuno es a menudo una mera superstición, como cuando los hombres suponen que hay un mérito en abstenerse en ciertos días de ciertos tipos de alimentos, pensando que la mortificación del apetito es en sí misma una virtud, y que Dios debe estar complacido con los dolores o angustias que sufre. criaturas El ayuno es a veces una burla. Es bien sabido que muchos religiosos conservan la carta mientras rompen el espíritu de un ayuno. Ciertamente es difícil simpatizar con el ascetismo de aquellos que ayunan los viernes con salmón y champán. Sin embargo, esto, como otras celebraciones religiosas que ahora son en gran medida supersticiosas, o en todo caso formales, tiene su origen en deseos loables y nace de las buenas tendencias en la naturaleza humana.

I. UN DOLOR COMÚN NATURALMENTE BUSCA UNA EXPRESIÓN COMÚN. Cuando una comunidad se ve afectada por una calamidad general, es improbable que los miembros de esa comunidad se entreguen a festejar y reírse. Cuando los judíos fueron amenazados con la destrucción, qué natural que, a sugerencia de Esther, la población hebrea de la ciudad se uniera a un ayuno general.

II UN DESEO COMÚN CONDUCE NATURALMENTE A LA SUMINISTRO UNIDO. Juntos la gente estaba en peligro; juntos buscaron la liberación de su Dios redentor. Un ayuno no es solo un tiempo de abstinencia del placer, es un tiempo de oración; y Dios en el cielo está satisfecho con súplicas e intercesiones combinadas y combinadas. Qué misericordias aguardan a la sociedad, la ciudad, la nación que estará de acuerdo con un solo corazón para buscar al Señor.

III. ES EL AYUNO ESPIRITUAL QUE ES ACEPTABLE PARA EL BUSCADOR DE CORAZONES. A menudo, en presencia de ayunos que son meramente externos, ¿ha dirigido la pregunta indignada a los religiosos formales: "¿Es tan rápido lo que he elegido?" A menudo se ha dirigido el llamado a "¡Arranca tus corazones y no tus prendas!" El caso de los ninivitas es una ilustración de la combinación de un ayuno formal con un ayuno real, y es una prueba de que Dios no ignora ese ayuno. Recordemos las palabras de nuestro Salvador: "Cuando ayunes, unge tu cabeza y lávate la cara, para que no parezcas ayunar a los hombres; y tu Padre que ve en secreto te recompensará abiertamente".

Ester 4:16

Si perezco, ¡perezco!

El seno de la reina debe, cuando pronunció estas palabras conmovedoras, haberse roto con diversas emociones. La súplica de Mardoqueo, el peligro de su pueblo, la benevolencia de su propia naturaleza, la instaron a aventurarse a la presencia del augusto pero caprichoso rey. Sin embargo, su conocimiento de las reglas de la corte, sus temores por sí misma, deben haberla retenido del acto atrevido. Enfrentó las posibles consecuencias, se preparó para lo peor. Indudablemente se encomendó al cuidado del Cielo y, formando la resolución, exclamó: "¡Si perezco, pereceré!" Los oyentes del evangelio a veces se han convencido de su pecado y, sin embargo, no han podido apropiarse de las promesas de la palabra de Dios. Han sentido que no hay refugio sino en la cruz de Cristo, y que no hay esperanza sino en la misericordia de Dios. Después de un conflicto prolongado y doloroso, quienes padecen angustia, con una fe que es mitad de la desesperación, han sido capaces de arrojarse a los pies del Rey, cuyo disgusto temen, y en cuya misericordia apenas se atreven a esperar. Se han aventurado todos en la compasión Divina, y la seriedad, la angustia, la absoluta impotencia de sus corazones han encontrado expresión en el grito de Ester: "¡Si perezco, pereceré!"

I. El clamor es la expresión de SINCERIDAD Y GANANCIA. El lenguaje está lleno de sentimiento, de pasión. No fue una emoción débil lo que podría llevar a tal determinación. Este es el espíritu en el cual un pecador debe venir a la presencia del Rey, buscando el perdón.

II Es la expresión de SENTIR LA MORTALIDAD. Y nadie puede acercarse a Dios sino el que viene con el grito del publicano penitente: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!"

III. Es la expresión de la NECESIDAD CONSCIENTE. Nada más que el sentido más agudo de la necesidad del caso podría haber impulsado a Esther al curso de acción que tomó. Similar es el motivo que lleva al pecador al Señor.

"Nada en mi mano traigo, simplemente a tu cruz me aferro".

IV. Es la expresión del miedo y la esperanza mezclados. La incertidumbre y el temor se mezclaron en la mente de la reina con un destello de esperanza. No es antinatural que el pobre pecador indefenso se aleje de la vista de un Dios santo, apenas se atreva a esperar su favor.

V. Es la expresión de UNA MENTE SOBRE LA QUE EL REY TENDRÁ MISERICORDIA. Como los temores de Esther fueron disipados por la actitud y el lenguaje de su consorte, el suplicante penitente, humilde, creyente y orante nunca será rechazado por un Dios que se deleita en la misericordia. El espíritu que Dios no despreciará es el del humilde suplicante que rechaza toda súplica excepto la compasión divina.

"Lo intenté, y lo intenté en vano, muchas maneras de aliviar mi dolor; ahora toda otra esperanza ha pasado, solo esto queda por fin: aquí antes de tu cruz miento, aquí vivo o aquí muero". perece, sea aquí, con el amigo de los pecadores cerca; Señor, es suficiente. Sé que nunca pecador pereció así: aquí ante tu cruz miento, ¡aquí no puedo, no puedo morir! "

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 4:1

Angustia.

Tenemos una imagen muy vívida, en estos pocos toques, del dolor excesivo de una nación. Se nos recuerda

I. LA INCIDENCIA Y LA IMPOTENCIA DE LA TIRANÍA CON RESPECTO A ELLA. El rey pudo decir alegremente la palabra que causó la calamidad, y luego, cuando su dolor subió a la pared de su palacio, cerró sus puertas contra la entrada de cualquier signo de ello; "porque ninguno podría entrar por la puerta del rey vestido de cilicio" ( Ester 4:2). El tirano primero se hace responsable de la aflicción grave y generalizada, y luego toma medidas para evitar que su expresión perturbe su placer o reposo real. Tal es el egoísmo en el poder sin control. Pero aunque despiadado, descubrirá los límites de su influencia; llegará la hora en que se encontrará impotente como una hoja en la inundación; cuando el fuerte y amargo grito de los males y sufrimientos de un pueblo pase por encima de los guardias del soberano y penetre en sus puertas, encontrará la entrada a su cámara y golpeará su alma.

II Su ansia de expresión. "Mardoqueo alquiló su ropa y se vistió de cilicio con cenizas, ... y lloró con un grito fuerte y amargo" ( Ester 4:1). "Y en todas las provincias; hubo un gran duelo entre los judíos, y ayuno, y llanto, y lamentos, y muchos yacían en cilicio y cenizas" ( Ester 4:3). Todo sentimiento fuerte anhela la expresión; alegría en la canción, pena en las lágrimas. En este caso, la intensidad de la angustia nacional se expresó en las formas más llamativas y llamativas a las que la miseria y la desesperación orientales estaban acostumbradas a recurrir: en "cilicio y cenizas"; un "grito fuerte y amargo"; "ayunar, llorar y llorar" Mandarnos cuando sufrimos dolor o estamos en grave peligro es varonil y virtuoso. Sin embargo, no es más que una sabiduría superficial decir que llorar no lo mejorará. Hay alivio real y valioso en el acto de expresión. En las penas más tristes, el peor signo de todos es un silencio mortal, el ojo intacto.

"En casa trajeron a su guerrera muerta; ella no se desmayó ni gritó. Todas sus doncellas, observando, dijeron: Debe llorar o morirá".

Incluso el "grito fuerte y amargo" no carece de valor para el corazón que lo pronuncia (Esaú - Génesis 27:34). La tristeza puede manifestarse de muchas maneras; lo mejor de todo está en la oración: en una comunión santificada, relajante y tranquilizadora con nuestro Padre celestial, contando toda nuestra historia de dolor al oído de nuestro Divino Amigo. Lo siguiente es la simpatía humana: la descarga de nuestras almas a nuestro amigo más probado y comprensivo. Es muy posible que estemos agradecidos de que haya "moldeado nuestros corazones por igual" de manera que podamos contar con una verdadera e intensa simpatía en el momento de nuestra angustia. Un tercer canal es en poesía sagrada. ¿Cuántos de los afligidos han tenido que bendecir a Dios por los himnos y poemas en los que su propio dolor ha encontrado expresión, a través del cual ha encontrado el alivio más valioso?

III. Su piedad.

1. Nos conmueve. Nuestros corazones se agitan hasta el fondo al recitar los males que sufren un gran número de hombres y mujeres, cuando el fuego, la inundación, la hambruna o la espada del hombre caen sobre ellos en una irresistible calamidad.

2. ¿No se sienten conmovidos por los ángeles de Dios, y estos "espíritus ministradores" con manos invisibles no ministran a los hijos de la necesidad y la tristeza?

3. Dios mismo, lo sabemos, es conmovido por eso. Seguramente he visto la aflicción de mi pueblo "( Éxodo 3:7). Él" escuchó sus gemidos "( Éxodo 2:24). Si el infortunio del mundo no se duplica, es en gran parte hinchado por la triste simpatía que excita, pero está bien que así sea, porque esa simpatía es buena para quienes la sienten y es la fuente de remedio y eliminación.

IV. LA DISTRESS DE LA IGLESIA DE CRISTO. Al observar a los israelitas afligidos en esta crisis de su historia, podemos considerarlos como un tipo de la Iglesia de Dios en su angustia. Así, con respecto al tema, observamos:

1. Que Dios permite que su Iglesia pase por escenas muy extrañas y difíciles. Es totalmente inexplicable para nosotros, pero es cierto que lo ha hecho, y es probable que lo vuelva a hacer. Ha habido y habrá crisis en su historia. La persecución lo asaltará. La infidelidad buscará socavarlo. La mundanalidad se esforzará por corromperla. Puede ser difícil, y su propia vida se ve amenazada.

2. Que en su angustia y peligro debe buscar la liberación Divina. Dios solo puede, y él rescatará y restaurará. A la undécima hora, tal vez, pero luego, si no antes, se interpondrá y salvará. Pero su ayuda debe ser

(1) sinceramente,

(2) continuamente

(3) buscado fielmente por sus hijos fieles. — C.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 4:1

Un dolor inquebrantable.

I. EL SUFRIMIENTO CAUSADO POR UN ACTO MALO NO PUEDE SER ESTIMADO. A Amán le resultó fácil sacar el instrumento de destrucción, y al rey dejarle que le pusiera su sello, y luego que ambos se sentaran a beber; pero muy pronto a través de ese acto fácil de realizar, miles de familias se vieron sumidas en una agonía de terror y dolor. Un pecado cometido a la ligera puede extenderse ampliamente y descender a muchas generaciones en sus efectos desastrosos. No hay cálculo de los problemas del mal. El principal enemigo de la felicidad de los hombres es el hombre, a través del mal que hay en él. "La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace que miles de personas lloren".

II UNA VIRTUD RELIGIOSA PUEDE SER LLEVADA AL SUFRIMIENTO ESPECIAL AL ​​OCASIONAR LA IRA MALVOLENTE DE UNA MENTE MALVADA. Podemos entender cómo Mardoqueo, cuando aprendió el esquema diabólico de venganza que Amán había puesto a pie, debería haber estado casi sin tripulación por su horror y dolor. ¿No fue la masacre decretada de todos sus compatriotas el resultado de su propia conducta hacia Amán? Este pensamiento mordería su alma. Israel podría haber estado en paz y seguridad si no fuera por él. De todos los dolores despertados por la proclamación del rey, Mardoqueo sería el más grande. Mira aquí-

1. Cómo varía el dolor en sus manifestaciones externas. Para nosotros, el comportamiento de Mardoqueo puede parecer salvaje e irracional. Pero en el Este, los signos de duelo eran la regla, e incluso entre los pueblos occidentales, los lamentos en tiempos de duelo no son infrecuentes. La verdadera tristeza se complace en abrazar cualquier salida que pueda aliviar su carga interior. Las diferencias de temperamento también, así como de costumbre, tienen mucho que ver con diferentes expresiones de dolor.

2. Cómo el dolor profundo mata cada sensación de peligro. Mardoqueo levantó su "fuerte y amargo grito en medio de la ciudad", y finalmente pareció estar a punto de entrar en el palacio del rey, cuando se le recordó que no se permitía que apareciera el cilicio allí. Tal conducta fue muy audaz; el rey y su favorito quedaron en nada. Pero debe atribuirse a la intrepidez de un profundo dolor que no podía sino manifestarse a pesar de las consecuencias.

3. Qué vano es el intento de encerrar cualquier punto o círculo de la vida humana de las incursiones del sufrimiento. La elevación de Esther al trono no aseguró la felicidad que les trajo a ella y a Mardoqueo. Tampoco la tonta ley que prohibía la tela de saco o cualquier signo de duelo que entrara por la puerta del rey impidió la intrusión de tristeza en ese santuario vigilado de tranquilidad y lujuria. Muchos esperan evitar el dolor evitando sus signos y escenas, y rodeándose de todo lo que es agradable y alegre. Pero la esperanza es vana. Cualquiera que sea su éxito o fracaso, hay un visitante que no puede evitarse. En cada palacio y cabaña, por igual, entra forzosamente la muerte, y trae su propia solemne penumbra. Toda vida humana, por resplandeciente que sea en los atributos mundanos, debe finalmente sucumbir ante ese asaltante. Feliz el alma que posee la vida eterna, el regalo de Dios para los hombres en su Hijo, que se traga la muerte en la victoria ( 1 Corintios 15:54-46).

III. EL PRINCIPIO DE DIOS MUESTRA SU FUERZA AL PERMANECER FIRME EN PRESENCIA DE CUALQUIER SUFRIMIENTO QUE PUEDA PRODUCIRSE A SÍ MISMO O A LOS DEMÁS. En medio de todo su dolor y miedo, Mardoqueo nunca tuvo la idea de retirarse del puesto que había hecho contra Amán. Un tiempo después lo encontramos todavía manteniendo su actitud erguida y desafiante, y por lo tanto aumentando la malignidad del favorito. Su ejemplo es noble, pero no es singular. Nuestro Señor mismo advirtió a sus discípulos de los sufrimientos que tendrían que soportar por el bien de su nombre ( Juan 16:1), sin embargo, siguió con calma su curso y puso sobre sus seguidores toda la carga de su cruz. Tampoco sus apóstoles eran diferentes a él. Tomando su cruz, la pusieron libremente sobre otros. Nunca se debilitaron en sus labores por temor a las persecuciones, crueldades, pérdidas y muertes que resultaron de la recepción de su evangelio. Si cumplimos con nuestro deber con Dios, podemos dejar los resultados en su mano. La firmeza de Mardoqueo al obedecer el principio religioso a toda costa finalmente le enseñó a él y a otros esta gran lección.

Ester 4:4

Simpatía.

La extraña aparición de Mardoqueo en la puerta del rey causó revuelo en el palacio. Fue visto por las "criadas y chambelas" de Esther, y por ellas se lo describió a la reina. Cuando Esther se enteró de la condición del hombre a quien amaba como madre, se sintió "extremadamente afligida". Luego tomó todas las medidas posibles para mostrar cuánto sentía y sufría con Mardoqueo. Aprendamos de su conducta.

I. QUE EN TIEMPOS DE PRUEBA, LA SIMPATÍA DE LOS QUE AMAMOS ES UNA COSA PRECIOSA. Cuando Esther enviaba túnicas a Mardoqueo para reemplazar su tela de saco, y mensajes amorosos con ellos, ella vertía un verdadero consuelo en su corazón, que estaba muy maltratado. Al principio no sabía la causa de su angustia, pero hizo todo lo posible para poner su propio corazón amoroso al lado del suyo, y por el dulce contacto para consolarlo y fortalecerlo en su misteriosa tristeza. En muchos casos de sufrimiento, podemos hacer poco más que verter en el oído un soplo de simpatía. Esa es a menudo la mejor bendición que se puede dar o recibir. Todos debemos apreciar y exhibir libremente "un sentimiento de compañerismo" con los de nuestros amigos que están "en peligro".

II QUE UNA VERDADERA SIMPATÍA ES EAGERADA PARA EXPRESARSE EN ACCIÓN BENEFICIOSA. El primer intento de Esther de consolar a Mardoqueo, que fracasó, le envió un sirviente de confianza para que averiguara lo que realmente significaban sus manifestaciones de dolor tan pronunciadas. Ella no podía vivir en paz mientras él estaba en un malestar tan visible. Ansiaba saberlo todo, que podría hacer todo lo que pudiera. No es bueno disfrutar de un sentimiento ocioso. Muchos se contentan si se sienten bien o se entregan por un tiempo a las emociones tiernas. No hay buenos resultados prácticos de su sensibilidad, ni se pretende. Hay un buen sentimiento que se satisface a sí mismo. Tal no era de Esther. Tengamos cuidado con esto (vea Mateo 7:21; Mateo 21:28; Lucas 10:33).

III. QUE LA SIMPATÍA MÁS EAGER PUEDE PARECER AYUDA EN PRESENCIA DE LOS OBJETOS QUE LO ATRAEN. Cuando Esther aprendió a través de Hatach la causa de la angustia de Mardoqueo, y recibió la copia del decreto real, su pena y simpatía se intensificaron enormemente. Ahora se extendieron a toda su gente. Sin embargo, reina como era, se sentía incapaz de hacer nada para ayudar. Hay problemas ante los cuales los más poderosos tienen que confesarse impotentes. Pocos dolores son tan agudos como el que surge de una incapacidad consciente para satisfacer los anhelos compasivos del corazón. En relación con las dificultades de Esther, notemos aquí:

1. La carga de Mardoqueo. Era que, después de leer el decreto real, Ester debía ir al rey y suplicar ante él por su pueblo (versículo 8). Esto lo impuso como un deber solemne. Las obligaciones del deber se incrementan por la alta posición e influencia.

2. Estrecho de Esther. Sin embargo, dispuesta a obedecer a Mardoqueo, Esther era consciente de un doble obstáculo para que ella siguiera su guía en este caso. Era una ley universalmente conocida de la corte persa que nadie, hombre o mujer, debía acercarse al rey sin invitación bajo pena de muerte (versículo 11). La vida de cualquier intruso, en cualquier misión, solo podría salvarse si el rey le ofrecía su cetro de oro. En circunstancias normales, la entrada no deseada de la reina sería más probable que reciba el signo real de seguridad y bienvenida. Pero Esther tenía un hecho especial que comunicarle a Mardoqueo sobre este punto. Durante treinta días, o un mes, el rey nunca había buscado su compañía, y ella no tenía ninguna esperanza de que ahora él pudiera darle la oportunidad de hablar con él. Este olvido de Ester por parte del rey tal vez haya sido debido a la cruel influencia de Amán.

IV. QUE OCASIONES DE PRUEBA SURGEN EN LA HISTORIA DE CADA VIDA. Ninguna posición, por exaltada que sea, está libre de ellos. Muchos no logran encontrarlos honesta y heroicamente, y por lo tanto sufren más de lo que ganan con ellos. Felices son aquellos que, bajo el poder de la fe y el sentido del deber, los resisten y los conquistan con buenos fines ( 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7) .— D.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 4:5

El grito de los miserables.

"Entonces llamó a Esther para Hatach ... y le dio una orden a Mardoqueo, para saber qué era y por qué lo era". Esther se entera del dolor de Mardoqueo por parte de sus doncellas y chambelanes. Ella envía vestimenta primero. Luego envía a Hatach a preguntarle a Mardoqueo "cuál es su dolor y por qué lo es". Ella se preocupa mucho cuando se entera del verdadero estado de peligro en el que él y ella se encuentran. No parece haber pensado tanto en su gente como en su tío, que había sido con ella como padre.

I. AQUELLOS QUE VIVEN EN LUJO Y FACILIDAD, LEJOS DE LA VISTA DE LOS PROBLEMAS DE LOS POBRES, A MENUDO NO SIENTEN ANSIEDAD POR SU BIENESTAR. Esta es la tendencia de toda vida lujosa, que medimos la posición de los demás por nuestra propia cuenta; o no pensamos que los demás tengan sentimientos tan sutiles. Creemos que uno de los grandes males de la actualidad es que la lucha por alcanzar y mantener lo que se llama vida y posición refinadas, la sociedad, está aplastando la simpatía que una vez sentían por aquellos en los niveles inferiores. Un indiferentismo a sus reclamos surge en proporción a la ansiedad por satisfacer el egoísmo personal.

II HAY MUCHAS MORDECAIS EN CADA CIUDAD CON EL SACKCLOTH DE LA POBREZA Y CON LAS CENIZAS DE LA DOLOR, QUE TIENEN UNA FUERTE RECLAMACIÓN SOBRE LA SIMPATÍA DE LOS CRISTIANOS. Quieren algo más que simples migajas de caridad repartidas; necesitan una sincera simpatía y una ayuda real. Esto es lo que Cristo les dio en la tierra. Él, el Ser más intelectual, refinado e impecable que jamás haya vivido, inclinado a los más humildes, fortalecido a los más débiles, soportado con los más frágiles, entró en contacto más cercano con la enfermedad y el pecado, por lo que parecía que "él mismo tomó nuestras enfermedades, "y se convirtió en" pecado por nosotros ". Toda su vida fue salir de sí mismo y vivir para los demás. — H.

Ester 4:14

Discernir las oportunidades.

"¿Quién sabe si has venido al reino en un momento como este?" Podemos imaginar a Esther diciéndose a sí misma: "Lejos con toda mi cobardía, mi corazón débil. ¿Por qué debería temer ir y defender a mi gente?" Ella se dice a sí misma: "¿Puedo ser tan indigna de mi descendencia como israelita? ¿Dios me abandonará cuando se esfuerce por salvar y servir a su pueblo elegido? Ven, tú, que guiaste a tu pueblo como un rebaño, y llévame ahora a un ¡Prospero final de mi peligroso trabajo! ¡Oh, tú que rompiste el poder de Faraón, refrena el de nuestro enemigo! ¡Oh, tú que saliste con Joshua y lo ayudaste con granizo del cielo contra los amalecitas, desenvaina tu espada contra este agagita! ¡Amán, que busca nuestro dolor! Haz que, oh Dios, como Miriam, te alabe en una canción deslumbrante porque el enemigo y sus designios son derrocados por igual. Indigno soy para ser un instrumento en tus manos; sin embargo, si vengo al reino para un momento como este, prepárame para hacer tu voluntad ".

I. OPORTUNIDADES PARA HACER LO BUENO LLEGA A LOS CRISTIANOS EN CADA LUGAR. Pueden beneficiar a su familia, la nación o la Iglesia.

II Las oportunidades de hacer el bien DEBEN SER APROVECHADAS, se han ido, pueden haber pasado para siempre. En general, las oportunidades de hacer el mayor bien son breves. Se acerca el momento del edicto de muerte.

III. Si se descuidan las oportunidades, es bueno tener RECORDATORIOS. Los padres, amigos o ministros pueden ser tan recordatorios de Mardoqueo.

IV. La idea de que DIOS OFRECE UNA OPORTUNIDAD ESPECIALMENTE PARA SERVIRLE tiene un gran efecto en el cumplimiento del deber.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 4:13

Una fe audaz.

I. LAS DIFICULTADES NO IMPACTAN A LOS FUERTES. Mardoqueo entendió bastante la fuerza de la doble barrera para que Esther apelara al rey. Sin embargo, si hubiera sido cien veces, la habría instado a que lo enfrentara. Ni una locura legal ni ninguna cantidad de riesgo personal podrían justificar una resolución o inacción cuando todo un pueblo podría salvarse por un intento audaz. Los obstáculos que parecen insuperables en tiempos ordinarios disminuyen mucho en presencia de grandes emergencias.

II SI SOMOS VERDADEROS A DIOS NOSOTROS, DESEAMOS Y ORAMOS QUE NUESTROS QUERIDOS TAMBIÉN PUEDAN SER VERDADEROS. Ningún ser en la tierra era tan valioso para Mardoqueo como Esther, pero su mismo amor desearía verla fiel a su Dios y su país. Esther ya no habría sido para él lo que había sido en el pasado si ahora no hubiera podido llevar a cabo la misión que Dios parecía imponerle. Los padres envían a sus hijos a la batalla por su país, y preferirían que murieran en el campo antes que demostrar ser recónditos al honor y al deber.

III. UN AMOR FIEL ES RACIONAL EN SUS DEMANDAS. No debemos hacer sacrificios nosotros mismos, ni pedir sacrificios a otros, sin una buena causa. En tales casos, debemos ser claros en nuestra fe y juicio. Para Mardoqueo, Ester parecía el único instrumento designado para frustrar a Amán y salvar a Israel. Las razones de esta convicción le dijo a la reina con gran simplicidad y fuerza. Echemos un vistazo a ellos.

1. Como judía, su vida ya estaba condenada. Deje que el edicto una vez sea puesto en vigencia, que la sangre se derrame una vez, e incluso ella no escapará, más que Vashti, de la inmutabilidad de la ley persa. Es mejor arriesgar la vida al tratar de evitar una terrible iniquidad que exponerla por una tímida inactividad a una muerte casi segura.

2. Si ella fallaba, la liberación vendría por otro. Aquí había una expresión de una fe fuerte y profética; y en él aprendemos el secreto de la persistente oposición de Mardoqueo a Amán. Él confiaba en Dios y tenía una firme persuasión de que Dios aún liberaría a su pueblo. Ester y su casa podrían ser destruidos, pero algún otro salvador sería levantado para dar testimonio de la fidelidad y omnipotencia anal del Dios de Israel. Dios no depende de ningún instrumento, ni de ningún múltiplo de uno. Él se levanta y se arroja a voluntad, y elige a sus sirvientes. En medio de todas las debilidades de su pueblo, su pacto es seguro.

3. Ella podría haber sido elevada al trono solo con el propósito de salvar a su gente en esta coyuntura. Las circunstancias de su elevación eran peculiares. Había un misterio en ellos que indicaba al reflexivo Mardoqueo la mano de Dios. Hasta cierto punto, ahora se explicaba el misterio. Esther fue el instrumento provisto por Dios para la "ampliación y liberación de Israel". Toda oportunidad de hacer el bien es virtualmente una llamada Divina. Cuando Dios señala el camino, debemos seguirlo, a cualquier costo, como el único camino correcto. La providencia de Dios a menudo se muestra notablemente en las ocasiones que nos exigen un servicio especial para él y su pueblo.

IV. UNA MENTE QUE SE CIERRA CONTRA LA CONVICCIÓN ES SU PROPIO ENEMIGO. Ya sea por miedo, por orgullo o por malas inclinaciones, muchos se endurecen contra las demostraciones de la razón y la experiencia; cierran la ventana del alma contra cualquier luz fresca. Adoptan una postura que implica la imposibilidad de cualquier cambio o avance. El razonamiento se pierde en ellos. Pero Esther sintió y reconoció de inmediato la fuerza del argumento de Mardoqueo. Ella no pudo resistirlo, y no lo intentó. Su corazón estaba convencido, y en la respuesta que respondió, lo confesó francamente. La apertura a la convicción es una condición de crecimiento y utilidad; El prejuicio terco es un obstáculo para la sabiduría y sus frutos.

V. LAS CONVICCIONES DEBEN REALIZARSE EN ACCIÓN. A menudo estamos tentados a actuar en oposición a los dictados de nuestro juicio interno. La voluntad puede no ser gobernada incluso por la convicción más profunda. Es triste cuando la verdad reconocida y la conducta real están en desacuerdo entre sí. Esther nos ofrece un ejemplo de obediencia leal a la convicción, ante la tentación más grande de dejarla de lado. Habiendo sido convencida por las representaciones de Mardoqueo, resolvió hacer lo que estos le exigían como un deber sagrado. Y en las palabras por las cuales transmitió su propósito a Mardoqueo, dio una notable muestra de:

1. Piedad. El ayuno de tres días que se impuso a sí misma y a sus doncellas dentro del palacio, y a Mardoqueo y a los judíos de Shushan, fue un reparto humilde y en oración de todo el asunto sobre la ayuda divina. No se hace mención de las oraciones, pero el ayuno fue toda una oración. La reina conocía su propia debilidad; ella también conocía la verdadera fuente de fortaleza; ella sentía que la obra era de Dios, y que ella no era más que un instrumento débil en sus manos; y, por lo tanto, deseaba que sus compatriotas se unieran con ella en humillación y súplica ante el Dios de Israel. La prueba logra gran parte de su propósito cuando lleva un alma a los pies de Dios bajo un sentido de dependencia de su misericordioso socorro. La victoria realmente se gana cuando la debilidad en peligro se siente a la sombra del Todopoderoso.

2. Heroísmo. Toda irresolución se había desvanecido de la mente de Esther. Habiendo apelado a Dios, ella ya no tenía dudas; la fuerza ya le había sido dada. Ella estaba preparada para el sacrificio. "Si perezco, perezco". ¡Un heroísmo piadoso! Uno inspirado por Dios y alimentado por la comunión con él. Las palabras de Esther no eran emocionales, ni seguras de sí mismas, ni desesperadas; fueron el resultado de una seria meditación, y no deben separarse de su propuesta de un ayuno de tres días. Nos recuerdan las palabras de nuestro Señor cuando se comunicó con su Padre antes de ir a la cruz: "Sin embargo, no mi voluntad, sino la tuya". Ester es un tipo del Mesías de Israel. Vemos en su conducta en este momento la obra de ese Espíritu Santo que llevó al Hijo de Dios al sacrificio de sí mismo para la salvación de los hombres.

VI. EL CAMINO A LA PRESENCIA DEL REY DE REYES es abierto y gratuito para todos los que realmente lo buscan. Para el niño sincero o amoroso, la majestad divina no está rodeada de formalidades que crean distancia y terror. Dios está cerca de todos los que lo invocan. Él habita con los humildes y contritos. Todos pueden venir a él por la forma en que se ha consagrado en su Hijo, y venir en cualquier momento. A ninguno se le niega una audiencia y una bienvenida. Hay alegría en la presencia de sus ángeles sobre cada uno que busca su rostro.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 4:15

Resolviendo correr riesgos.

Profundo e intenso, si no prolongado, debe haber sido la lucha en el seno de la bella reina de Persia. La fatalidad que la esperaba si era recibida desfavorablemente era terrible y sería ejecutada de inmediato. No solo tenía que hacer lo que "no estaba de acuerdo con la ley" ( Ester 4:16), sino también pedirle una gran bendición al rey, traer ante él su extracción judía y medirla. influencia contra la del gran favorito. En este momento, no parecía estar en ningún favor especial con Asuero ( Ester 4:11), y parecía que las posibilidades humanas estaban muy en contra del éxito. Pero los motivos más nobles triunfaron en la lucha; ella no se negaría a intentar esta gran liberación, deja que pase lo que pase. Lo peor fue la muerte, y "si ella pereció, ella pereció" ( Ester 4:16). Estas son palabras memorables; Si no están a menudo en los labios humanos, el pensamiento que respira en ellos está a menudo en las mentes humanas, y el sentimiento de que son elocuentes a menudo está en los corazones humanos. Los hombres de todas las épocas y tierras corren grandes riesgos, confiando todo en un solo dado, poniendo en peligro la vida, o mucho, si no todo lo que hace la vida querida, en algún peligro. Las palabras de Esther a veces se encuentran en los labios indignos de usarlas; están pervertidos o mal aplicados. A veces son

(1) el lema de un necio fatalismo. Hay un cierto placer agudo pero desesperado en la intensa emoción que precede al momento en que se hacen o se pierden las fortunas. El jugador, al igual que el hipócrita, "tiene su recompensa", tal como es, al apagar esa sed febril de sentimientos muy forzados, y o gana lo que no ha ganado justamente, y lo que está seguro derrochar en disipación, o tal vez pierde todos los preciosos frutos del trabajo de muchos años. Arriesga todo de un tiro, y "si perece, perece. De cualquier manera que los hombres corran tales riesgos, ya sea un reino, una fortuna o una competencia, exceden sus derechos; corren riesgos que no tienen moral derecho a correr y caminar en un camino peligroso y culpable. Estas palabras son

(2) la expresión de un miedo innecesario. A veces los que buscan ansiosamente la salvación dicen que si perecen, perecerán al pie de la cruz. Esto es, quizás, solo el temblor de una gran esperanza, la sombra de una nueva y gran alegría. El alma sincera que busca la salvación del pecado a través de Cristo Jesús no puede perecer. El que cree no perecerá. La palabra de Dios, que es la base más sólida sobre la cual construir cualquier esperanza, es nuestra garantía segura. Así también con la futura bendición. No necesitamos, en presencia de muerte, caer en esta medida de incertidumbre. La muerte finalmente es conquistada. Cristo es el Señor de la vida eterna, y seguramente lo otorgará a todos los que aman su nombre. No pereceremos en la oscuridad de la muerte, sino que viviremos en el resplandor de la gloria inmortal. Eso, sin embargo, a lo que estas palabras de Esther son especialmente aplicables es esto; son-

LA TENSIÓN DEL HEROISMO MORAL. Esther llegó a su conclusión después de un pensamiento serio y serio. Su vida era querida para ella. Tenía todo para hacerlo valioso y valioso si podía hacerlo honorablemente, pero el afecto por su parentesco e interés en su raza socavaba todas las consideraciones egoístas. Seguiría adelante, y si perece, su vida así perdida no sería un sacrificio vano e inútil, sino un glorioso martirio. Esas luchas a las que todavía se les exige a los hombres que pasen, tal victoria que ganar: el soldado al subir de rango el día de la batalla; el filántropo mientras visita el hospital o espera a los heridos que yacen en el campo de la matanza; el médico mientras va a su ronda cuando la peste está furiosa; el marinero mientras maneja el bote salvavidas; el evangelista mientras penetra en la guarida del criminal vicioso y violento; el misionero mientras aterriza entre la tribu salvaje. En presencia de este riesgo nuestro, observamos:

1. Que aunque podamos encogernos tímidamente al principio, después podamos hacer un servicio noble. Sea testigo de este caso de Esther y el de Moisés ( Éxodo 4:13).

2. Que si no es el mayor, pero los riesgos menores, todos deberíamos estar listos para correr. Si no es la vida misma ( 1 Juan 3:16), algunas cosas preciosas en la vida. Algo seguro, si no mucho, en salud, dinero, amistad, reputación o consuelo, nos aventuraremos por Cristo y por nuestros semejantes. Si nunca emprendemos nada más que aquello en lo que existe una seguridad perfecta contra lesiones y pérdidas, no haremos nada, "estaremos todo el día inactivo".

3. Que tenemos el incentivo más fuerte para correr grandes riesgos. La voluntad de Cristo ( Mateo 16:25); el ejemplo de cristo; el ejemplo de héroes y heroínas cristianos; la necesidad clamorosa del mundo; La bendita alternativa del triunfo presente, porque si perecemos no perecemos, sino que vivimos eternamente.

4. Que debemos sostener las manos de aquellos que están pasando por peligros para nosotros. Las doncellas de Esther y "los judíos presentes en Shushan (versículo 16) ayunaron (y oraron), para que el fin sea como ellos esperaban. Nosotros, que esperamos mientras otros trabajan o luchan, debemos" fortalecer a nuestros hermanos "; debemos buscar con fervor. Oración para tocar la mano que gira el corazón de los reyes, y que sostiene y guía todos los hilos del destino humano. — C.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 4:14

La sugerencia para la hora.

"¿Y sabe si el arte llegó al reino en un momento como este? La historia se entiende muy fácilmente como se lleva adelante en los trece versos anteriores de este capítulo. La fe de Mardoqueo no siempre parece ser la mejor, y su aparente La sospecha de Esther (versículo 14) parece estar muy de acuerdo con la idea de que "la liberación surgirá a los judíos" de alguna parte. Probablemente sintió que era su uso todos los medios, no dejar que nada pasara por defecto, y se grava con un esfuerzo sincero cien veces mayor, ya que por su conducta fue que la actual calamidad había encontrado su ocasión y, por otro lado, uno no puede dejar de notar y admirar cómo su mente evidentemente buscó por todos lados la providencia del Dios de sí mismo y de su pueblo. Esto es lo que sucede en este pasaje: "¿Y quién sabe si has venido al reino en un momento como este?" Podemos olvidar por un tiempo la relación que existió entre Mardoqueo y Ester, porque es ni enseñar Er ni enseñó que necesitan monopolizar la atención, aunque en este caso la atraen naturalmente. Pero notémonos

I. LA POSICIÓN EXACTA QUE NECESITA ESTIMULAR AYUDA Y DIRECCIÓN.

1. Fue uno que no pudo haber sido calculado o proporcionado. Fue imprevisto, y no habría sido razonable precisar que debería haberse previsto. De hecho, la memoria almacenada de Mardoqueo podría haber sido capaz de producir casos históricos de atrocidades en su exterior como el presente. Pero, incluso entonces, no como resultado de la ofensa de un individuo sin importancia ofrecido a un cortesano. De hecho, la mano de Mardoqueo había tocado un resorte que hacía funcionar una maquinaria inesperada de tipo temeroso con un efecto inesperadamente amenazante. Pero el toque de esa primavera no fue un acto ocioso. No fue un acto accidental o inquisitivo. Era mejor incluso que un acto inocente. Porque era correcto y valiente, y lleno de coraje moral. De las muchas veces que nos encontramos involucrados en la perplejidad, en un peligro inesperado, ¿con qué frecuencia podemos decir tanto?

2. Fue uno que involucra las consideraciones más tiernas. Las aprensiones se intensificaron indefinidamente por los intereses de un momento incalculable que se sabía que estaban preocupados. Corazones inexpresablemente queridos, vidas innumerables, e invertidos ahora más que nunca con un sagrado horrible y misterioso, estaban en cuestión. Estas fueron las cosas para desenredar el discernimiento y para perturbar el propósito.

3. Era una ocasión, cuyo peso total se mostraba ahora como reuniéndose en un bulto, y moviéndose sobre la cabeza y el corazón ansioso de una mujer. Es evidente en todo momento, incluso cuando Mardoqueo parece instar a Esther, y no se compadece de ella. su único deseo irresistible era saber cuál era el mejor y más correcto curso. Ella ya era una víctima dorada, un ave cautiva que siempre había amado la libertad, una prisionera en grilletes, no menos grilletes porque cada eslabón era de oro forjado. ¿Cómo podía afinar su arpa, barrer sus cuerdas y cantar su canción en ese extraño lugar? Sin embargo, el que la amaba y amaba tanto como ella, incapaz de resistir la rapacidad de aquellos que rebuscaban su honesto umbral, se mantuvo lo más cerca posible de esa prisión de un palacio, que era, que la sostenía ( Ester 2:11). Encontró en su corazón la semilla eterna de cierta fe, y alguna esperanza inexplicable, de que posiblemente había una razón en todo esto, y un uso para todo, y que "de alguna manera el bien sería el objetivo final del mal" tan difícil de entender. oso. En toda la brevedad inimitable de las Escrituras, ¡qué historia de amor y pérdida, y de aferrarse a la esperanza incierta, escapa de estas pocas palabras! ¿Y fue ella, el objeto de esta tierna solicitud, quien era competente para soportar la carga de responsabilidad y la mayor parte de la culpa, en caso de falla? Corazones más gruesos y de cosas más severas que todas con las que podemos acreditar que Esther colapsaría ante la perspectiva.

4. Fue una ocasión distraída por agravantes contradicciones. Si todo va a depender de Esther, como ahora se la insta a creer, había todo motivo para actuar, pero razones abrumadoras para la inacción. El amor, el deber aparente, la exposición urgente, la presión del comando amado, el ímpetu de los largos hábitos de obediencia, todos apuntaron en una dirección y dijeron una cosa. Pero no era el león del hombre simplemente perezoso en el camino lo que le ordenaba tener cuidado de ese modo, y pensar en otro. No; fue la razón, según los dictados de que los hombres no solo actúan correctamente, sino que también se abstienen de actuar. Era la calma del juicio, más admirable porque las circunstancias eran suficientes para desequilibrar casi cualquier juicio. Era cuestión de conocimiento con Esther, y de consentimiento universal además, que el peligro era lo que nadie más que el loco, o el desesperado, o el extremo de la desesperación misma se atreverían a enfrentar. ¿Se puede defender esto como un motivo de acción moral, cuando hay diez mil posibilidades contra usted y lo que pone en peligro es todo? No puede haber ninguna duda sobre la respuesta correcta a esto, excepto para la ocasión, cuya emergencia radica en el hecho de que se debe hacer algún avance. Esos pasajes de la vida, lejos de ser desconocidos para nosotros, que son de este tipo todavía presentan los problemas más difíciles de toda nuestra historia.

II LA POSICIÓN EXACTA QUE TOMÓ EL INSTRUCTOR.

1. Era uno que parecía difícil, que se inclinaba por la insensibilidad. Esto es exactamente lo que la posición de un maestro no debe parecer con frecuencia, parecer sin serlo. Incluso para aquellos que escuchan, sus tonos suenan agudos y rápidos, tal como los de Mardoqueo nos hacen ahora. Debemos hacer justicia a Mardoqueo. Podemos suponer justamente que él conocía las circunstancias con precisión, el carácter mental de Esther precisamente, el punto preciso de la forma peligrosa en que necesitaría un momento de ayuda rápida, el estímulo momentáneo de la aguda convocatoria del maestro, para que no cediera. "Incluso cuando la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza". Mardoqueo conocía esa historia y no se atrevió a dar por sentado que su Ester era mejor, más segura, más fuerte que la víspera de Dios. El lujoso palacio de Persia era una pobre parodia de los encantos del Edén, pero tenía sus seducciones. Y no se sabía dónde la serpiente no acechaba.

2. Fue uno que se aplicó para mover de inmediato toda la descripción del obstáculo a la acción correcta que surge de la autoestima. Este es un principio nativo, uno de los más importantes, de usos esenciales y sin numerar. La gran masa de la humanidad nunca podría ser desplazada por ninguna fuerza externa; pero este artificio Divino, esta provisión misericordiosa —un manantial de energía y acción en todas y cada una de las unidades de las que está hecha la masa— arroja vida en ella. El difícil de manejar pierde su resistencia, sus movimientos están determinados y su avance es irresistible. Valioso, sin embargo, como este principio de autoestima, sobrepasa fácilmente un cierto límite. Todas las indicaciones con respecto a Esther miran para otro lado. Ella tiene autoestima, es lo contrario de egoísta. Al principio, el tono de Mardoqueo parece no estar en armonía, sin embargo, con esta suposición. Pero, por otro lado, está bastante abierto a nosotros para creer que no tenía sospechas individuales de Esther. No desconfiaba de ella, sino del peligro extremo de la situación para la naturaleza humana. Su conocimiento bien versado, por experiencia y por observación, de los puntos peligrosos donde la naturaleza humana era responsable de los colapsos más repentinos y desastrosos lo hizo temblar por la Ester que amaba tanto. Sabía estas dos cosas: primero, que había a la vista cierto asalto poderoso de tentación para Esther; segundo, que uno de los logros más grandiosos de cualquier pastor de almas es cuando corta el enfoque del enemigo por el simple método de evitar que el objeto del ataque se aleje solo.

3. Por último, cuando se hicieron estos preparativos negativos, se dio un gran paso por adelantado. Supondremos que Mardoqueo había hecho un poco de violencia a sus propios sentimientos y afectos, ya que antes no estaba acostumbrado a usar tales tonos perentorios o argumentos personales para Esther. Pero valió la pena tomarse algunas molestias para prepararse para el momento que se avecinaba. Había llegado el momento. Él hace su último argumento. Él sabe que es su mejor con diferencia. Él observa su efecto, pero sin mucha duda de lo que sería. Desde los argumentos más bajos de política, de apelación al sentimiento, de memoria deshonrada, él pasa a la apelación religiosa. Apenas equivalía a apelar. Fue una pista fructífera. Deje que caiga en el suelo correcto, y fértil como el suelo, tan fructífera sería la semilla. El discernimiento de una mujer es notablemente rápido, y su intuición visual, y el ojo de Esther se abrió y se encontró con el ojo del Cielo que cayó sobre ella y sobre toda su ansiedad. Este ojo, como el de un retrato, la seguía ahora a todas partes. Y la fe tímida, desconcertada, casi insensible volvió a sentir su propia mano, y extendió la mano hacia lo que se le ofrecía. Esta fue la sugerencia que resolvió el problema, exilió las dudas y decidió que la acción debería ser mejor que la inacción: "¿Y quién sabe si has venido al reino en un momento como este?" - B.

Ester 4:16

La capitulación suprema del yo.

"Si perezco, perezco". La sugerencia de que Providence se preocupara por el asunto era como la vida de los muertos para Esther. La idea de que Providence llevara algún tiempo trabajando hasta este punto era un inmenso consuelo e impulso para su mente. Fue un destello de luz que iluminó toda la escena por un momento. Y cuando ese único momento se aceleró, la oscuridad que regresó no. como antes, sin alivio. Había una clara línea de luz sobre ella. La confianza en el tema final de todos estaba lejos de estar presente. Nada como la convicción absoluta de que al final todo estaría bien podría presumir Esther. El suspenso en alguna forma todavía prolongó su estancia desagradable. Pero ya no era el agonizante suspenso de no saber qué hacer, de no saber si moverse en absoluto. El corazón reprimido es lo suficientemente malo, pero el aislamiento solitario debe empeorarlo. La esperanza acumulada es una tensión terrible, pero la tensión empeora cuando debe tolerarse sin un esfuerzo activo, una lucha sana. Esta fase de las cosas ya había pasado por Esther. Lo había pasado fielmente, y no era peor por haberlo tratado como algo que debía pasar fiel y sin prisa. Mardoqueo no estaba necesariamente en lo correcto cuando parecía preguntarse por la vacilación de Esther. Aunque le damos el crédito de ser un hombre sabio, un buen hombre y muy orgulloso de Esther y de amarla, Esther probablemente sintió que no se había puesto completamente en su posición y que no podía hacerlo. Pero fue porque ella había pasado fielmente por la lucha, y miró bien la pregunta de ambos lados, y consideró sus dificultades y peligros alternativos, que cuando llegó suficiente luz, la usó en un momento; y cuando el pensamiento había hecho una buena cantidad de trabajo, la vacilación huyó y la determinación tuvo éxito en su lugar. Para la investigación humana cansada, para los recursos humanos agotados, para la sabiduría humana desconcertada, es muy bienvenido el ministerio poco pensado antes, de lo Invisible. Inmediatamente está dispuesto a regalarlo con omnisciencia y todo poder. Y la teoría de una Providencia, anticipar, interponer, anular, se convierte en fe. Es abrazado con ardor, y pronto muestra que posee el mayor estímulo para el deber. Esto nunca deja de responder obediente a su llamado, aunque cuando responde obediente trae esta exclamación a los escalones del altar: "¡Si perezco, pereceré!" Observemos que esta es la exclamación apasionada:

I. De uno que SENTÍA EL ALIVIO DE POR FIN VER EL DERECHO. La mente debe haber andado a tientas en la oscuridad, debe haber estado angustiada por la duda, debe haber conocido el conflicto incluso para la angustia, antes de haberse expresado así, y aquí hay una parte de su alivio. Esther había venido a verlo, no "a través de las lágrimas", tal vez, con su luz más purificada, sino a través de las más dolorosas tinieblas y la acosante incertidumbre.

II De uno que vio el deber de seguirlo a su costo adecuado. La vista del deber es a menudo la señal para cerrar los ojos, para dar la espalda, para llenar la mente de distraer la ocupación, para intentar, por un método u otro, olvidarla. No es así aquí.

III. De uno cuya resolución fija NO FUE DEBIDO A LA DESESPERACIÓN, ni al estoicismo; no debido al sentimiento excesivamente forjado, ni al sentido embotado y afecto y facultad. La determinación fija aquí tomada era la de alguien que había "contado el costo", que evidentemente sentía que el costo era el que se indicaba por un precio muy alto, y que merecía consideración primero.

IV. De alguien que HABÍA ESTIMADO TANTO LA TAREA QUE TENÍA QUE INTENTAR QUE SOLICITÓ AYUDA, suplicó simpatía, suplicó ese tipo de ayuda principal, la unión de todas las almas afines en ejercicios religiosos, en postración religiosa ante lo Invisible, en la fe sin fe que creía que era posible y correcto luchar con todos los esfuerzos concebibles para influir y prevalecer sobre el Eliminador soberano de todas las cosas.

V. De uno cuya empresa, si es fatal, estaba obligada a ganar la corona del mártir. Cuya empresa, si no fatal, pero aún sin éxito, dio testimonio de la voluntad, el coraje, el espíritu del mártir. Cuya empresa, si no es fatal ni fracasada, sino que, por el contrario, lidera el camino hacia una gloria y alegría más abundantes aquí, aún tenía este testimonio al respecto, de que prácticamente había demostrado la mejor parte de cualquier sacrificio, y a través de la cruz Había alcanzado la corona.

VI. De uno cuyo espíritu respiró resignación donde no alcanzó la altura de confianza del sublimador. Por alguna razón, Esther no había logrado el ejercicio de una confianza tranquila. Desconfiaba más de la maldad de las circunstancias que confiaba en la bondad de su causa; la maldad del capricho del rey que la bondad del propósito que estaba muy por encima del suyo; la maldad de la ley terrenal que la bondad de esa misericordia que es "tan alta como los cielos y vasta como las nubes". Parecería evidente que su conocimiento no era claro. Uno de los pueblos de Dios, sin embargo, por falta de sacerdote y profeta, de sacrificio y de adoración en el templo, de sueño, de oráculo, de vidente, los tiempos fueron difíciles con su educación religiosa. La "palabra de Dios era preciosa en aquellos días", y en esa tierra de su cautiverio; y ella la sufre por eso.

Las lecciones sugeridas por el lenguaje de esta escena suprema en el conflicto de Esther son numerosas y de un tipo notablemente diversificado.

1. La figura de la virtud humana aquí es impresionante en su consentimiento para inclinarse ante el sufrimiento indirecto, aunque solo fue un consentimiento; en su amor, solicitud y obediencia, y en la conducción de sus propias luchas.

2. El reproche es siempre memorable y se transmite a cuántos, cuyo conocimiento es la luz misma, pero cuyo pensamiento y obra caen muy por debajo de aquellos cuyo conocimiento era manifiestamente muy parcial, muy nublado.

3. El grito es deslumbrante debido a su fuerte simpatía de tono con el grito de alguien que se siente un verdadero pecador contra la ley de Dios, y se encuentra aún más "impulsado" debido a la convicción de ese pecado, y la sombra. teme su responsabilidad de castigo, que se siente atraído por la misericordia de su Dios y capaz de depositar una confianza profunda y tranquila en su Salvador. El alma impulsada por la convicción de pecado, oprimida con la sensación de su desierto de ira, y temblorosamente temerosa de la muerte, a menudo ha encontrado el camino correcto a la cruz, aunque para usar palabras que tienen el significado más imposible para cualquiera, una vez que llegó allí. - "¡Si perezco, perezco!"

4. Cualquier cosa que podamos admirar justamente del espíritu de Esther que se muestra aquí, y de los pasos por los cuales ella se levantó mientras contemplaba lo posible y, como pensaba, el sacrificio probable, lo contentos que estamos de alejarnos de lo tremendamente contraste favorable de aquel cuyos sufrimientos vicarios, cuyo amor infinito, cuyo sacrificio eterno era seguro, era voluntario, era alegre en medio de una angustia superior y paciente con la paciencia del cordero sacrificado. — B.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 4:16

Oración y resolución.

"Ve, reúne a todos los judíos que están presentes en Shushan y ayúdame por mí", etc.

I. LA FE DE ESTHER EN LA ORACIÓN. Ella mira a Dios, no al hombre. Ella tiene fe no solo en sus propias oraciones, sino también en las de los demás. Ella siente su necesidad de las oraciones de los demás. Ella está lista para compartir lo que le ordena a los demás.

II LA PIEDAD DE ESTHER CONOCIDA EN EL PALACIO. Sus doncellas están tan bajo su influencia que ella sabe que todas estarán listas para unirse a la observancia del ayuno y ofrecer oración al Dios de Israel. Esto fue algo notable, recordando que estas doncellas pertenecían a una corte oriental y pagana.

III. LA DECISIÓN DE ESTHER DE ATREVERSE A NADA POR EL BIEN DE OTROS. ¡Genial su decisión de carácter! Ella no dejará pasar la oportunidad de ayudar a otros, y luego se esforzará por expiar su negligencia con arrepentimientos inútiles. ¡Qué grande su devoción! "¡Si perezco, perezco!" Ciertamente habría perecido si no hubiera ido al rey. Los decretos de un monarca persa eran inalterables. Recuerda cómo Darius estaba muy disgustado consigo mismo, y puso su corazón en que Daniel lo liberara, y trabajó para que el sol se pusiera a rescatarlo. Sin duda trató de idear medios para mantener la ley y evadir su importación. En el foso de iones, Daniel, el favorito del rey, fue echado, y para la matanza, Esther, aunque reina, habría sido, por decreto despiadado, cuando llegara el momento; pero la oración, el ayuno, la decisión la salvaron. Dios intervino para ablandar el corazón del rey, así como para darle una noche de insomnio, tal vez por una conciencia perturbada.

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 4:14

Providencia y agencia humana.

Somos muy propensos a subestimar el valor de nuestras propias vidas. Cuando contemplamos los innumerables mundos que constituyen el universo, las incontables edades que conforman la duración, cuán indescriptiblemente insignificantes somos nosotros y nuestros asuntos. Pero no debemos dejarnos engañar por tales reflexiones. Aun cuando la presencia de la menor partícula concebible afecta a toda la existencia material, la vida humana más insignificante influye en cierta medida en el curso eterno de los acontecimientos. Mardoqueo deseaba impresionar a Esther con el debido sentido de su propia responsabilidad. Ella no era una persona común, sino una reina; ella estaba aliada con el hombre que influía en los destinos de las naciones; Su posición le otorgaba un poder ilimitado para el bien o el mal. Había llegado el momento en que debía actuar de manera que se convirtiera en sus recursos, debía aprovechar las oportunidades a su disposición para salvar a su gente o incurrir en la culpa de descuidar su deber en la crisis más trascendental. Como judío, Mardoqueo creía en la Providencia, pero no en una Providencia que debilitara la responsabilidad humana. Consideremos los puntos principales enfatizados aquí.

I. QUE LA PROVIDENCIA ES INDEPENDIENTE DE LA AGENCIA HUMANA. "Porque si en este momento confías tu paz por completo, entonces la ampliación y la liberación surgirán a los judíos de otro lugar". Estas palabras sugieren:

1. Que la Providencia es un hecho bien establecido. La confianza de Mardoqueo fue indudablemente engendrada por una convicción de que Dios gobierna los asuntos de los hombres. Para él esto no era una cuestión de especulación; porque, aparte de la enseñanza de la razón, disfrutaba de la luz de la revelación y estaba familiarizado con la maravillosa historia de su pueblo. Algunos profesan obtener consuelo de su ateísmo. Se alegran de pensar que no hay Dios; o, si hay uno, que ha dejado el mundo para manejarse por sí mismo. De la misma manera, los pasajeros de un tren de ferrocarril se alegrarían porque se habían deshecho del ingeniero y habían quedado a merced de una locomotora sin guía.

2. Tidal los diseños de Providence nunca se frustran. Los judíos aún no habían cumplido su misión. El gran Libertador de la humanidad que iba a salir de Judá no había aparecido. Mardoqueo sabía que hasta que se cumplieran los propósitos divinos, la nación no podría ser destruida. De ahí la seguridad sublime de su discurso. Los judíos habían pasado por una crisis similar antes, cuando Faraón los persiguió a través del Mar Rojo. La historia profana abunda en instancias similares. Los griegos estaban a punto de ser. aplastado por el talón de hierro del invasor cuando ganaron la batalla de Maratón. Los ingleses casi pierden su independencia a través de la Armada española, que la tempestad dispersó a los cuatro vientos del cielo. Nunca debemos ser abrumados por las calamidades. Si somos hijos del gran Padre, no debemos temer. Arriba, abajo y alrededor de nosotros hay poderes invisibles que llevan a cabo sus decretos eternos.

3. Que la Providencia es el refugio de los oprimidos. A ningún otro poder pudieron los judíos haber apelado en su grave angustia. La riqueza, el rango y la influencia del imperio más grande del mundo estaban en contra de ellos. No debemos preguntarnos si dieron paso a la desesperación. Pero el Dios de Abraham había dispuesto su liberación segura. El trabajo de los legisladores, filántropos y teólogos había sido incapaz de liberar a la raza negra en los Estados Unidos de su intolerable esclavitud. Sus errores parecieron multiplicarse y sus grilletes se sujetaron con mayor seguridad a medida que pasaban los años. Pero un incidente tan terrible como inesperado, la guerra civil, los llevó a la libertad. Que tiemble el opresor, y que se aliente al oprimido; porque el triunfo del poder sobre el derecho no puede ser permanente.

II ESTA PROVIDENCIA DISPONE DE LA AGENCIA HUMANA. "Pero tú y la casa de tu padre serán destruidas. ¿Y quién sabe si has venido al reino en un momento como este?" La providencia no es sinónimo de destino. Si bien emplea la agencia humana, nunca interfiere con la libertad individual; deja a cada hombre responsable de su conducta, ya sea por omisión o comisión. Las palabras de Mardoqueo implican:

1. Que la Providencia coloca a los hombres en ciertas posiciones para fines definidos: "Quién sabe", etc. La suposición en este caso era natural. La elevación de Esther, justo antes de la amenaza de destrucción de los judíos, fue muy significativa. Le señaló el camino del deber con una precisión inconfundible. ¿Estamos en dificultades en lo que puede ser nuestro propio trabajo de la vida? Si es así, debe ser debido a la falta de reflexión. Los gobernantes y los sujetos, ricos y pobres, eruditos y no educados, tienen sus distintas esferas de acción en referencia a los intereses materiales; su trabajo está cortado para ellos, por así decirlo, por las circunstancias en las que se encuentran. De la misma manera, casi siempre podemos responder la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que hagamos?" respondiendo a otra pregunta mucho menos profunda, "¿Qué podemos hacer?"

2. Que la Providencia castiga a los hombres por su infidelidad. "Pero tú y la casa de tu padre serán destruidas". Mardoqueo estaba segura de que si Esther no podía hacer lo que estaba en su poder para evitar la calamidad que se avecinaba, sería objeto de represalias. Estar en una posición de influencia en el mismo momento en que esa influencia podría convertirse en un relato tan noble y, sin embargo, permanecer culpablemente inactivo, habría sido invitar a los reproches de los hombres y la ira de Dios. Sin duda, la liberación habría surgido de otra parte, y en ese caso podría haberse convencido de que sus propios esfuerzos eran superfluos; pero el sofisma que tan fácilmente engañaba a su propia mente habría sido incapaz de detener el curso del castigo justo. Los caminos de la Providencia son muy misteriosos; las cosas suceden de la manera más inexplicable; pero no necesitamos estar desconcertados por eso. Lo que será será, a pesar de nuestra negligencia, a pesar de nuestra indolencia, a pesar de nuestra oposición; pero ay de nosotros, por todo eso, si no cumplimos con los deberes de nuestra posición. En el control de la guerra, en el progreso de la civilización, en la difusión del conocimiento, en el avance de la religión, tenemos cada uno su parte asignada, y hay un tribunal ante el cual todos debemos responder por la forma en que nos absolvemos. . Los judíos en tiempos de Débora y Barak triunfaron sobre sus enemigos, pero Meroz no fue excusado por su cobarde inactividad. "Maldice a Meroz, dijo el ángel del Señor, maldiga a los habitantes de él con amargura; porque no acudieron en ayuda del Señor, en ayuda del Señor contra los poderosos".

Ester 4:16

La resolución de Esther.

La ausencia a lo largo de este libro de cualquier referencia a Dios es una característica muy peculiar. Algunos, por este motivo, han llegado a negar su autoridad divina. Pero el espíritu religioso es tan prominente en este verso que priva a tal objeción de su fuerza. Tenga en cuenta que la prueba de piedad no debe buscarse en el idioma que emplean los hombres, sino más bien en los principios que guían su conducta. Hay circunstancias que obligan a los hombres a ser reales. En presencia de un gran desastre, un gran dolor o un gran peligro, manifiestan su verdadero carácter. Esther había comprendido en este momento las terribles posibilidades de la situación; cruel, rápida, segura muerte la miró a la cara; y lo primero que hizo en su agonía fue apelar a Dios, el Dios de sus padres, a quien ahora reconocía abiertamente como el árbitro de los acontecimientos. Observar-

I. QUE EL CREYENTE NUNCA ENTRA EN UNA EMPRESA SOLEMNA SIN INVOCAR EL FAVOR DE DIOS. "Ve y reúne a todos los judíos", etc. El ayuno debía ser largo y general, como se convirtió en la solemnidad de la ocasión. El ayuno debe considerarse como una costumbre oriental, que se adapta bien a la disposición demostrativa de las personas, que dan rienda suelta a sus penas, sus alegrías y su ardor religioso en extravagantes manifestaciones externas. La costumbre no se nos impone en las Escrituras, aunque sin duda no debería prohibirse en los casos en que pueda ser una ventaja espiritual. Pero el principio que subyace en la costumbre es universal, a saber, que una mayor devoción da fuerza para el cumplimiento del deber.

1. Esther deseaba que otros se interesaran por ella. "Ayúdenme, y no coman ni beban tres días, noche o día. El corazón humano anhela simpatía, que, cuando se obtiene, da coraje en la hora del juicio. Así el misionero en tierras extranjeras, cuando recuerda que miles de sus hermanos están suplicando su causa ante Dios en una determinada temporada, olvida su aislamiento y se pone nervioso de nuevo por su trabajo. Además de esto, tenemos razones para creer que las fervientes oraciones de los hombres justos, incluso cuando se ofrecen para otros, se aprovechan alto.

2. Esther, mientras buscaba la simpatía de los demás, tuvo cuidado también de realizar su propia parte. "Yo y mis doncellas también ayunaremos". Es probable que se sobreestime la ayuda de otros y, por lo tanto, puede convertirse en una trampa para quienes la buscan. Ninguna escena en la tierra afecta más profundamente que la presentada por un ministro de religión arrodillado al lado de la cama de un pecador moribundo, rezando a Dios para que tenga misericordia de su alma; pero si el moribundo se basa únicamente en lo que el ministro puede hacer por él, es víctima de un terrible engaño. "Los consuelos de la Iglesia", administrados al impenitente en su extremidad, a veces son peores que una burla; porque se considera que el sacerdote lo libera de toda responsabilidad con respecto a su condición espiritual. Las oraciones de otros pueden ayudar a las nuestras, pero nunca pueden hacerlas innecesarias. Observa de nuevo

II LA APELACIÓN DE ESTHER AL REY EN COMPARACIÓN CON LA APELACIÓN DEL PENITENTE A DIOS. "Y así iré al rey", etc. En primer lugar, nos impresionan varios puntos de semejanza.

1. Esther fue abatida por una carga aplastante de tristeza. Su nación, su parentela, e incluso su propia vida, estaban en peligro. Sus enemigos ya estaban haciendo preparativos para el horrible carnaval de sangre. La idea de bebés inocentes y mujeres indefensas arrastradas a la matanza, en medio de los gritos burlones de multitudes furiosas, emocionó su corazón con una angustia indescriptible. El penitente se ha enfrentado con su condición perdida. Ruina, muerte, desesperación, lo rodean a su alrededor. Al igual que el publicano, se golpea el pecho y grita: "Señor, sé propicio a mí, pecador".

2. Esther sintió que nadie además del rey tenía poder para ayudarla. Propiciar a Amán habría sido imposible, porque la conspiración infame era de su invención. Ganar el favor de cualquier otro príncipe habría sido inútil mientras Amán ocupara una posición tan exaltada. No quedaba nadie más que el rey a quien era aconsejable apelar. El penitente mira a Dios como su único refugio. Abandona la indiferencia, renuncia al placer, rechaza la justicia propia; porque él percibe cuán completamente impotentes son para protegerlo de la ira venidera. Está persuadido de que si debe ser rescatado debe ser a través de la intervención del Todopoderoso.

3. Esther estaba dispuesta a apostar todo sobre un llamamiento audaz. "¡Si perezco, perezco!" Ella conocía la severa ley que ordenaba una muerte segura para aquellos que acudían sin autorización a la presencia del rey, a menos que él les ofreciera el cetro dorado. También conocía el carácter caprichoso del rey, quien, después de tan ardientes profesiones de apego, no había deseado verla durante los últimos treinta días. Aún así ella tenía suficiente fe en su generosidad para ponerlo a prueba, a pesar de las apariencias desfavorables. El penitente probablemente no esté exento de dudas cuando se vuelve por primera vez a Dios. No es que dude por un momento de la bondad; misericordia y bondad amorosa de Dios, pero porque él ve la enormidad de su propia culpa. Sin embargo, él se aventura en la presencia Divina; y cuando recuerda que Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, confía en que su demanda no será en vano.

Pero nos llama la atención, en segundo lugar, con varios puntos de contraste.

1. El penitente es alentado por la invitación expresa de Dios: Esther no tenía ningún tipo de aliento. Por varias razones, el rey deseaba que su privacidad no se interrumpiera. De ahí la severidad de la ley en referencia a los intrusos. Pero el corazón de Dios anhela al penitente y, como el padre del hijo pródigo en la parábola, espera ansiosamente su acercamiento. "Mírame", dice él, "y sed salvos, todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay nadie más". "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

2. El penitente apela a Dios con la certeza de ser escuchado: Esther no tenía certeza de ese tipo. En el mejor de los casos, su confianza no era más que una esperanza; y podemos concebir fácilmente que esta esperanza variaba en fuerza, de hora en hora, según su estado de ánimo. Pero no es necesario que una sombra de duda pase por la mente del penitente. Puede aferrarse a las promesas divinas, promesas cuyos fundamentos son más firmes que los de las cuentas eternas.

3. El penitente puede apelar a Dios cuando y donde quiera: Esther tuvo que esperar su oportunidad. El rey, sin duda, tenía su propia forma de pasar el tiempo, con lo que Esther debía haber estado muy familiarizada. No sería visto en ningún lugar y en ningún momento, incluso por aquellos que podrían aventurarse a su presencia sin permiso. Y si hubiera estado lejos de casa en este mismo momento, una circunstancia que a veces sucedió, el acceso a él habría sido absolutamente imposible. Pero Dios no está sujeto a las limitaciones de tiempo y espacio. A medianoche como a mediodía, en el desierto como en la ciudad, en la adversidad como en la prosperidad, el penitente siempre puede encontrarlo. "Desde las profundidades", dice el salmista, "he clamado a ti, oh Señor".