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Verse- by-Verse Bible Commentary
New American Standard Bible
Bible Study Resources
Nave's Topical Bible - Anakim; Moses; Thompson Chain Reference - Anakim; Giants; Torrey's Topical Textbook - Anakim, the;
Bridgeway Bible Commentary
Warning against stubbornness (9:1-10:11)
Moses warned the Israelites not to boast about their coming victories. The conquest of Canaan was by God’s power, not theirs. It was because of the wickedness of the Canaanites, not because of any goodness in the Israelites (9:1-5).
Israel, in fact, was a stubborn people, who deserved none of God’s good gifts. Moses reminded them of their rebellion at Sinai, how they promised to obey God’s law, but broke it before it was even written down (6-21; see notes on Exodus 32:1-35). There were other occasions when they rebelled against God’s commands (22-24; see Exodus 17:1-7; Numbers 11:1-3,Numbers 11:31-34; Numbers 14:1-12), but the rebellion at Sinai was a defiance of the freshly made covenant. Only Moses’ prayers saved the nation from being wiped out (25-29; see Exodus 32:7-14).
God in his grace renewed the covenant (10:1-5; see Exodus 34:1-35). He showed his forgiveness of Aaron by allowing his son to be high priest after him (6-7; see Numbers 20:22-29), rewarded the Levites for opposing idolatry at the time of the golden calf (8-9; see Exodus 32:25-29), and forgave the people, allowing them to journey on to the land he had promised them (10-11; see Exodus 34:1-11).
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Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
Fleming, Donald C. "Commentary on Deuteronomy 9:2". "Fleming's Bridgeway Bible Commentary". https://studylight.org/commentaries/bbc/deuteronomy-9.html. 2005.
Coffman's Commentaries on the Bible
Moses continued his speech in this chapter with the objective of providing an antidote to the conceited self-righteousness of Israel, marshalling the facts of their repeated failures and rebellions against God as proof that Israel in no way merited the great blessing they were about to receive from God. Some of the things one reads in the commentaries about this unmerited blessing are not true. For example, Scott wrote: "All is due to God's grace alone."
In order to prove the opposite of this, a number of authors quoted Ephesians 2:8-9. The choice of Israel to possess Canaan was "entirely on the basis of `grace through faith… not of yourselves… not of works, lest any man should boast.'"
Now it is not true that Israel's entry into the promised land was due entirely and solely to God's grace, because a whole generation of Israel who came up out of Egypt did not enter, also another 24,000 were put to death on the commandment of God in the defection at Baal-peor, neither did they enter. Why? Simply because, in the whole sacred record of God's dealings with mankind, it was ever and always ONLY THE BELIEVING AND THE OBEDIENT who received the blessing. Therefore, even though God's grace and mercy are paramount, above all else, and most important of all, there is also one other little factor that has to be supplied by the elect himself, namely, his faith and his obedience (to the best of his ability), or at least in some degree acceptable to God. Present-day theology denies this principle, just as Israel did of old, for it is a matter of history that Moses' warnings here were ignored by the historical Israel.
In view of so many O.T. commentators appealing to Ephesians 2:8-9, we shall make a few observations about that verse. (For a full discussion of it see Vol. 8 in my N.T. series of commentaries, pp. 158-164.)
F. F. Bruce declared that the "watchword of Reformation theology is: `sola gratia, sola fide, soli Deo gloria' (`by grace alone, through faith alone, to God alone be glory')."
It is a little-known fact that the meaning of Ephesians 2:8-9 is actually this:
"By grace are ye saved through the Christian faith, and that not of yourselves (meaning that people did not invent or produce our holy religion), it is the gift of God; (It was God who gave his Son, sent the Holy Spirit, and gave the gospel to mankind), not of works (that is, not by doing the works of the law of Moses), lest any man should boast (works here have no reference whatever to terms of salvation such as faith, repentance, baptism, etc.)."
Now, coming back to the question of why the Canaanites were driven out and the Israelites were ushered in. Yes, it was by the election, the grace, the mercy, and the will of God. Yes, it was in spite of the fact of Israel's having deserved no such thing, in spite of their never having merited such a blessing in any sense whatever, and with no thought whatever of their having in any sense earned it.
Why, then?
(1) The Canaanites had become so wicked that God could no longer tolerate their existence in the land of Canaan; and
(2) also, the Israelites were, at this point in time, better people than the Canaanites.
Furthermore, the tenure of Israel in Canaan was upon exactly the same terms as had been true of the Canaanites, when Israel became, in fact, another Canaanite civilization, God removed them. Does that sound like "unconditional" ownership of the land of promise?
"Hear, O Israel: thou art to pass over the Jordan this day, to go in to dispossess nations greater and mightier than thyself, cities great and fortified up to heaven, a people great and tall, the sons of the Anakim, whom thou knowest, and of whom thou hast heard say, Who can stand before the sons of Anak? Know therefore this day, that Jehovah thy God is he who goeth over before thee as a devouring fire; he will destroy them, and he will bring them down before thee: so shalt thou drive them out, and make them to perish quickly, as Jehovah hath spoken unto thee. Speak not thou in thy heart, after that Jehovah thy God hath thrust them out from before thee, saying, For my righteousness Jehovah hath brought me in to possess this land; whereas for the wickedness of these nations Jehovah doth drive them out from before thee. Not for thy righteousness, or for the uprightness of thy heart, dost thou go in to possess their land; but for the wickedness of these nations Jehovah thy God doth drive them out from before thee, and that he may establish the word which Jehovah sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob."
Thou art to pass over Jordan this day… Here we have another meaning of the word "day"; and this points up the multiple uses of the same word, which is a prominent feature of the Pentateuch. Here are some of the meanings of day as used in the Bible:
(1) a day of creation;
(2) a day of the week;
(3) a thousand years;
(4) a watch in the night when it is past;
(5) the whole period of God's works in the six days of creation, and here;
(6) day means "at this time."
Actually, it appears to have been a matter of some weeks, or perhaps about a month, from the time Moses said this until they crossed Jordan. Clarke stated that: "This was spoken about the eleventh month of the fortieth year of their journeying, and it was in the first month of the following year that they passed over. Moses died in the interim."
Nations greater and mightier than thyself… The odds against Israel's being able to dispossess the kingdoms of Canaan must have appeared to be fantastic. "The Canaanites had the advantage over Israel."
Keil's chapter heading for this whole chapter is: "A Warning against Self-righteousness, Founded on a Recital of their Previous Sins."
Some mote-hunters find an alleged "contradiction" between "make them to perish quickly" (Deuteronomy 9:3), and Deuteronomy 7:22 which speaks of possessing the land "little by little." "There is no contradiction for the reference there is to taking possession of the land, and here it is to the sudden destruction of the Canaanites."
This was a tremendous thing that was about to occur. Israel was about to defeat, plunder, dispossess, and confiscate an entire civilization composed of many nations, some of whom were considered invincible, and in possession of mighty fortifications. How easy it would be for a people taking part in such an experience to get "the big head" about themselves, their ability, their righteousness, etc. All of this is "for my righteousness" (Deuteronomy 9:4) is what Israel would be tempted to think. Therefore, God gave them the warnings of this chapter. Alas, Israel did not heed it. They did not heed it, either in that generation, nor at any time in their whole history. Even in the days of Paul, that apostle wrote of them as follows:
"If you bear the name of `Jew,' relying on the Law, priding yourself on God… if you are persuaded that you are a guide to the blind, a light to darkened souls, a tutor for the foolish, a teacher of the simple… Well then, do you ever teach yourself?. You teacher of other people? You preach against stealing; do you steal? You forbid adultery; do you commit adultery? You detest idols; do you rob temples? … Why, it is owing to you that the name of God is maligned among the Gentiles!" - from Moffatt's translation of Romans 2:17-24.
Since the almost unbelievable wickedness of the Canaanites was the prime reason for God's dispossession of them, it is a gross error to suppose that there was anything wrong in God's consigning their whole civilization to destruction. Note this:
"Their religion was polytheistic, with a strong emphasis on fertility rites. In the temples of the Canaanites, there were both male and female prostitutes (the [~qadesh] and the [~qadeshah]), and all sorts of sexual excesses were practiced. They thought these rites caused crops and herds to prosper. Asherah was the goddess consort of Baal, and she was the inspiration of every form of passion, whether in war or in love."
The above description is by a famed archaeologist, and all of the unmentionable perversions suggested by him have been confirmed in the utmost detail by the spade of the archaeologist. These "prostitutes" were called "priests" and "priestesses" by the people, due to their connection with the "temples." The extent of this can hardly be imagined, some of the temples of antiquity boasting a thousand, or more, of these at a single location!
God in this passage made it clear that this settling of Israel in Canaan was connected with the promise to Abraham, Isaac, and Jacob (Deuteronomy 9:5), but concerning that famed promise to the patriarchs, it should always be remembered, as Harrison pointed out that:
"The promise is to Abraham's seed (the seed singular) who is Christ (Galatians 3:16) and to all who are "in Him." Also, the blessings of the gospel demand obedience of Christ's followers."
Alexander pointed out the distinction between "righteousness" and "uprightness" in Deuteronomy 9:5, thus: "The first applies to deeds and actions, the second to all inward actions and purposes."
Coffman's Commentaries reproduced by permission of Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. All other rights reserved.
Coffman, James Burton. "Commentary on Deuteronomy 9:2". "Coffman's Commentaries on the Bible". https://studylight.org/commentaries/bcc/deuteronomy-9.html. Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.
Smith's Bible Commentary
As we have told you the word Deuteronomy means the second law. It is really a rehearsal, sort of a capsulation by Moses of the law that was given. Deuteronomy itself, though it covers the forty years from Egypt to the entering in of the Promised Land, covered only about forty days, as far as the time of it being given to the children of Israel.
Moses was now an aging man, however he was still very spry. He still had excellent eyesight, excellent hearing, none of his forces had abated. Sometimes I have to put on my glasses I say, "God, you did it for Moses, why don't you do it for me?" And there he still had good sharp vision, a hundred and twenty years old. None of the natural forces abated, still a spry fellow, able to get over the rocks as quick as any of them. But God had said that he wasn't going to be able to enter into the Promised Land.
Knowing that they are now ready to enter in, knowing that they have come now to the border of the land. In front of them is the Jordan River, on the other side the city of Jericho, the first of the conquests. Knowing that he cannot cross over Jordan by God's divine order, knowing that the time had come to cross over Jordan, he realizes that the time of his departure is at hand.
And so he is giving in these last forty days of his life a charge to these people in which he is rehearsing the covenant that God had established with him again. The covenant relationship that they were to have with God, the covenant by which they were to possess this land and to dwell in this land. And so these are important things that Moses is covering in the book of Deuteronomy, as he again goes over and rehearses for the people, bringing them into remembrance the laws, the commandments, the statutes, the judgments of God for he will soon be departing. They'll no longer be able to come for him for counsel, advice and for the leading of God or for the word of God or the counsel of God. He will soon be departing, and thus, he is giving to them this final charge, the book of Deuteronomy.
And so in chapter 9 he continues,
Hear, O Israel: Thou art to pass over Jordan this day, to go in to possess the nations that are greater and mightier than thyself, cities that are great and fenced up to heaven ( Deuteronomy 9:1 ),
Now they had come to the point of entering into the land once before in their history some forty years earlier. But at that point because fear overtook them when they heard that the cities had great walls, were heavily fortified, when they heard that giants inhabited the cities, they became so frightened they felt that they could not go in because the inhabitants of the land were actually stronger than they were. And they tried to get a leader to take them back to Egypt. And God's wrath came.
And because of their failure forty years earlier, God had condemned them to this forty years of wandering in the wilderness. Even as the spies had been in the land for forty days spying out the land, so God said you'll have a year for every day the spies were in the land, just roaming in the wilderness until this whole generation be passed away. Their cry was, "God had brought us here to destroy us. If we go in and try to take the land, they're gonna kill our wives and all of our little children and we're gonna be buried here in this area". And so God said, "You've worried about your little children but they are the ones that are gonna go in and possess the land. You won't be able to go in.
Now Moses is trying to insure against this fear gripping their hearts again. If they do not enter in at this point it will be disaster for them. And so Moses is seeking now to brace them, to encourage them, to declare the problems that exist. To look realistic, in a realistic way, at the things that they were facing and yet to encourage their hearts that the God that they serve was greater than any obstacle they faced.
Now I think that it is important for us as Christians to look realistically at the problems of life. I think that it is foolish for us to try to make light of serious things. I think that we need to look realistically, and yet at the same token we need to look beyond the problem and realize that the God that we serve is capable of handling any problem that we might face, to look beyond the problems to the power of God and the sustaining hand of God upon our lives.
And so this is what Moses-he's seeking to be realistic. He said, "All right, now look. You're gonna cross over this Jordan and you're gonna go in and you're going to possess lands and possess the cities and people that are stronger than you; nations that are greater and mightier than you are. But you're gonna conquer them".
A people who are great and tall ( Deuteronomy 9:2 ),
You're gonna be facing a bunch of these giants.
the children of the Anakims ( Deuteronomy 9:2 ),
And the Anakims were like the Watoosi tribe in Africa, the giants. And they felt like a bunch of Pigmies in front of these people that inhabited the land. "And these people are great, they are tall."
You know them, you've heard them say, Who can stand before the children of Anak! ( Deuteronomy 9:2 )
You've heard that remark. And said "Oh, they're so-they're giants who can stand before them?"
And understand therefore this day, that the LORD thy God is he which goeth over before you ( Deuteronomy 9:3 );
You see, your gonna have-the nations are great, granted. The people are tall; they are giants, granted. But the Lord your God is going to go before you.
I think that many times we get spooked when we're just looking at our problems and we, in just looking at the problems that we face, get a loss of perspective where we fail to see the greatness and the power of God. You know it's amazing how big our problems can look to us when we're right next to them. In fact, we can lose perspective and can't see anything else but our problem when you get so close to it. At that point, we're prone to forget God; we're prone to lose sight of God. We must never lose sight of God.
The sun is eight hundred and sixty-five thousand miles in diameter, one million two hundred thousand times larger than our earth. As big as it is, you can block out the sight of the sun with something as small as a glasses' case. Though it is that big, something this small can block your sight of the sun if it's close enough to you. You get so close to your problem, all you can see is your problem. Now God is as great as the universe. He fills the whole universe but I can't see Him. My problems have blinded me.
Now Moses speaks of the problems but then he reminds them that they don't need to be really concerned about the problem because the Lord thy God is gonna go before you. We are faced with a strong and powerful enemy who is stronger than we are. We are no match for Satan's power and you can get so involved with the power of Satan, so overawed by the power of Satan that you lose sight of the power of God. But "Greater is he that is in you than he that is in the world"( 1 John 4:4 ). You're no match for Satan but Satan is no match for God, and it is the Lord thy God who goes before thee to fight your battles, to dispossess the land of your enemies. We need to remember the Lord and His power.
For he is going before you; as a consuming fire he shall destroy them, and shall bring them down before thy face: so thou shalt drive them out, and destroy them quickly, as the LORD has said unto thee ( Deuteronomy 9:3 ).
Now, he said when you get into the land and God has driven out the enemy, and you've gone in and possessed them, and wiped them out, then beware of self-righteousness; lest you kick back and say, Well it's because we were so righteous that God has done this for us.
Oh, what a terrible thing self-righteousness is and how easily it attaches itself to us. There is something perverse about our nature that we desire to have people think that we are more righteous than we really are. That's a perversity of our nature. We like people to think that we are spiritual giants, that we really walk close to God. And there is oftentimes a perverse tendency on our part to put off some kind of a righteous aura. We try to look very righteous and holy and pious. We like people to think, "Oh, we are extremely holy people". Like because I am so holy God is able to use me, but I can understand why He doesn't use you. You know this spiritual putdown kind of a thing.
When Peter was at the temple going in with James at the hour of prayer and the man said, "Alms, Alms" and Peter said, "Hey, look at me, pal". And the guy turned expecting to receive something and Peter said, "I don't have any silver and gold". Ah, smart mouth. "Then why did you ask me to look at you?" "What I have I'll give to you. In the name of Jesus Christ of Nazareth, rise to your feet and walk"( Acts 3:6 ). And Peter took this fellow by the right hand, lifted him to the feet. Immediately he received strength in his feet and ankles. He began to walk and leap, running through the temple, walking, leaping, praising God.
After one pass through the temple walking, leaping, praising God, as he was going by people said, "Isn't that the lame man that's been laying out there every day for years? Man, it sure looks likes him." "What in the world has happened to him" "I don't know. Let's go see". And a crowd followed this guy, some five thousand. So that by the time he came out back to the porch where Peter was still standing, he no doubt grabbed a hold of Peter, hugged him, kissed him, jumped up and down so that the people related the miracle to Peter some way. And Peter said, "Ye men of Israel. Why look ye on us as though we through our own righteousness had brought this deed to this lame man?"
Peter, at that moment, was in one of the greatest jeopardies of his entire ministry. When the people were looking at him, as though he were some holy, righteous kind of a creature, it would have been very easy with all of these people looking at Peter in awe and in wonder, "Oh, Peter" you know "Can I touch you?" For him to say, "Well now, to have this kind of power in your life it takes real sacrifice and dedication. You've got to really commit yourself totally unto God. Few people are able to make the sacrifices that are necessary in order to handle this kind of power." And what is he doing? He's taking the attention and the glory away from God and putting it on to himself.
Now many ministers have been guilty of doing this because our flesh would like people to think that we are something special, that we are something that is holy, that we're a little bit above the normal in our dedication and consecration. And my whole flesh, my whole body is so sneaky that it would like to give off a little righteous aura around me so that people will think that I'm so very, very holy.
But that's a constant danger to anyone who is ministering, to anyone who experiences the work of God in his life, because people are prone to look at the instrument rather than at God, the One who is using the instrument, and begin to give glory and credit to the instrument rather than to God. And thus, the instrument has to be very careful that it doesn't take glory, that it doesn't take credit. So Paul the apostle said, "I keep my body under. I buffet myself and keep my body under". Under what? Under control, under the spirit. "Lest having preached to others, I myself should be put on the shelf"( 1 Corinthians 9:27 ).
And so it is important that when God works in your life you don't begin to get some kind of spiritual pride and spiritual righteousness saying, "Well, it's because I'm so sweet or I'm so holy or I'm so righteous or I'm so committed God has done this for me". God said, "Hey, don't get that kind of a frame of mind". When you come into the land and you're possessing the land and you're dwelling there, then don't think "Well, it's because we're so righteous, we're such a holy people, God gave us this land." That isn't the reason because we were more righteous than those who are there and so forth. God said, "It isn't your holiness and it isn't because you are so righteous that I'm giving you the land. It's really because these people are so vile and so impure I'm just driving them out."
Understand therefore, that the LORD thy God gives thee not this good land to possess it for thy righteousness; for you're a stiffnecked people ( Deuteronomy 9:6 )
Sounds like Romaine; doesn't it? Our Moses. And then He reminds them of their stiffneckedness. How that they provoked God so many times. When they just left Egypt, they weren't even out of the land of Egypt when they provoked God the first time. And how all the way through they were continually provoking God. And so he reminds them of how he had to intercede more than once, lest God would have wiped them out. And so he reminds them the burnings, Taberah, verse twenty-two, the Massah, and Kibrothhattaavah, the graves of lust, the place of temptation where God was provoked against them, and also at Kadeshbarnea. And he said,
You've been a rebellious against the day LORD from the day that I knew you ( Deuteronomy 9:24 ).
From the beginning. Therefore, it isn't for your righteousness that the Lord is doing this or the uprightness of your heart, but actually God has given a promise unto your fathers, to Abraham and to Jacob. And God is just fulfilling His promise to your fathers but you're just a bunch of stiffnecked rebellious people.
"
Copyright © 2014, Calvary Chapel of Costa Mesa, Ca.
Smith, Charles Ward. "Commentary on Deuteronomy 9:2". "Smith's Bible Commentary". https://studylight.org/commentaries/csc/deuteronomy-9.html. 2014.
Dr. Constable's Expository Notes
Moses explained the reasons God was giving Canaan to the Israelites. In addition to God’s promises to the patriarchs (Deuteronomy 9:5), God was using Israel as a broom to sweep away the spiritually and morally polluted Canaanites. Israel was His instrument of judgment. The people of God should not conclude that their righteousness was what merited God’s blessing. Essentially they were a stubborn people (Deuteronomy 9:6), unresponsive to God’s will, as the Canaanites had been. The expression "stiff-necked" pictures unwillingness to submit to the yolk of God’s sovereignty (cf. Exodus 32:9; Exodus 33:3; Exodus 33:5; Exodus 34:9; Isaiah 48:4). God’s choice to bless them was not due to their righteousness. Their righteousness was not essentially superior to that of the Canaanites. God’s choice rested on His purposes in electing Israel (Deuteronomy 9:5; cf. Ephesians 1:4).
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Constable, Thomas. DD. "Commentary on Deuteronomy 9:2". "Dr. Constable's Expository Notes". https://studylight.org/commentaries/dcc/deuteronomy-9.html. 2012.
Gill's Exposition of the Whole Bible
A people great and tall,.... Of a large bulky size, and of an high stature, so that the spies seemed to be as grasshoppers to them, Numbers 13:33,
the children of the Anakims, whom thou knowest; by report, having had an account of them by the spies, who described them as very large bodied men, and of a gigantic stature, the descendants of one Anak, a giant; and so the Targum of Jonathan,
"a people strong and high like the giants;''
from these Bene Anak, children of Anak, or Phene Anak, as the words might be pronounced, the initial letter of the first word being of the same sound, Bochart z thinks the country had its name of Phoenicia:
and of whom thou hast heard say, who can stand before the children, of Anak? or the children of the giants, as the Targums of Onkelos and Jonathan; which they had heard either from the spies who had suggested the same, Numbers 13:31 or as a common proverb in the mouths of most people in those days.
z Canaan, l. 1. c. 1. col. 346.
The New John Gill's Exposition of the Entire Bible Modernised and adapted for the computer by Larry Pierce of Online Bible. All Rights Reserved, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
A printed copy of this work can be ordered from: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Gill, John. "Commentary on Deuteronomy 9:2". "Gill's Exposition of the Entire Bible". https://studylight.org/commentaries/geb/deuteronomy-9.html. 1999.
Henry's Complete Commentary on the Bible
| Victory Promised. | B. C. 1451. |
1 Hear, O Israel: Thou art to pass over Jordan this day, to go in to possess nations greater and mightier than thyself, cities great and fenced up to heaven, 2 A people great and tall, the children of the Anakims, whom thou knowest, and of whom thou hast heard say, Who can stand before the children of Anak! 3 Understand therefore this day, that the LORD thy God is he which goeth over before thee; as a consuming fire he shall destroy them, and he shall bring them down before thy face: so shalt thou drive them out, and destroy them quickly, as the LORD hath said unto thee. 4 Speak not thou in thine heart, after that the LORD thy God hath cast them out from before thee, saying, For my righteousness the LORD hath brought me in to possess this land: but for the wickedness of these nations the LORD doth drive them out from before thee. 5 Not for thy righteousness, or for the uprightness of thine heart, dost thou go to possess their land: but for the wickedness of these nations the LORD thy God doth drive them out from before thee, and that he may perform the word which the LORD sware unto thy fathers, Abraham, Isaac, and Jacob. 6 Understand therefore, that the LORD thy God giveth thee not this good land to possess it for thy righteousness; for thou art a stiffnecked people.
The call to attention (Deuteronomy 9:1; Deuteronomy 9:1), Hear, O Israel, intimates that this was a new discourse, delivered at some distance of time after the former, probably the next sabbath day.
I. Moses represents to the people the formidable strength of the enemies which they were now to encounter, Deuteronomy 9:1; Deuteronomy 9:1. The nations they were to dispossess were mightier than themselves, not a rude and undisciplined rout, like the natives of America, that were easily made a prey of. But, should they besiege them, they would find their cities well fortified, according as the art of fortification then was; should they engage them in the field, they would find the people great and tall, of whom common fame had reported that there was no standing before them, Deuteronomy 9:2; Deuteronomy 9:2. This representation is much the same with that which the evil spies had made (Numbers 13:28; Numbers 13:33), but made with a very different intention: that was designed to drive them from God and to discourage their hope in him; this to drive them to God and to engage their hope in him, since no power less than that which is almighty could secure and prosper them.
II. He assures them of victory, by the presence of God with them, notwithstanding the strength of the enemy, Deuteronomy 9:3; Deuteronomy 9:3. "Understand therefore what thou must trust to for success, and which way thou must look; it is the Lord thy God that goes before thee, not only as thy captain, or commander-in-chief, to give direction, but as a consuming fire, to do execution among them. Observe, He shall destroy them, and then thou shalt drive them out. Thou canst not drive them out, unless he destroy them and bring them down. But he will not destroy them and bring them down, unless thou set thyself in good earnest to drive them out." We must do our endeavour in dependence upon God's grace, and we shall have that grace if we do our endeavour.
III. He cautions them not to entertain the least thought of their own righteousness, as if that had procured them this favour at God's hand: "Say not. For my righteousness (either with regard to my good character or in recompence for any good service) the Lord hath brought me in to possess this land (Deuteronomy 9:4; Deuteronomy 9:4); never think it is for thy righteousness or the uprightness of thy heart, that it is in consideration either of thy good conversation or of they good disposition," Deuteronomy 9:5; Deuteronomy 9:5. And again (Deuteronomy 9:6; Deuteronomy 9:6) it is insisted on, because it is hard to bring people from a conceit of their own merit, and yet very necessary that it be done: "Understand (know it, and believe it, and consider it) that the Lord thy God giveth thee not this land for thy righteousness. Hadst thou been to come to it upon that condition, thou wouldst have been for ever shut out of it, for thou art a stiff-necked people." Note, Our gaining possession of the heavenly Canaan, as it must be attributed to God's power and not to our own might, so it must be ascribed to God's grace and not to our own merit: in Christ we have both righteousness and strength; in him therefore we must glory, and not in ourselves, or any sufficiency of our own.
IV. He intimates to them the true reasons why God would take this good land out of the hands of the Canaanites, and settle it upon Israel, and they are borrowed from his own honour, not from Israel's deserts. 1. He will be honoured in the destruction of idolaters; they are justly looked upon as haters of him, and therefore he will visit their iniquity upon them. It is for the wickedness of these nations that God drives them out,Deuteronomy 9:4; Deuteronomy 9:4, and again, Deuteronomy 9:5; Deuteronomy 9:5. All those whom God rejects are rejected for their own wickedness: but none of those whom he accepts are accepted for their own righteousness. 2. He will be honoured in the performance of his promise to those that are in covenant with him: God swore to the patriarchs, who loved him and left all to follow him, that he would give this land to their seed; and therefore he would keep that promised mercy for thousands of those that loved him and kept his commandments; he would not suffer his promise to fail. It was for their fathers' sakes that they were beloved, Romans 11:28. Thus boasting is for ever excluded. See Ephesians 1:9; Ephesians 1:11.
These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website.
Henry, Matthew. "Complete Commentary on Deuteronomy 9:2". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://studylight.org/commentaries/mhm/deuteronomy-9.html. 1706.
Kelly Commentary on Books of the Bible
In examining Exodus, Leviticus, and Numbers, we have found what may be called an abstract typical system. That is, we see in them a number of institutions laid down by Jehovah, the pattern of which was shown in the mount. These figures Moses was inspired to give as a whole to the people, entirely apart from the question whether they were or could be carried out according to the letter while passing through the wilderness. I have called it therefore an abstract typical system; for the value of it does not at all depend on the fidelity of the people to it. It is very possible that not a single institution during that time may have been strictly enforced or obeyed among the people.
Thus we know for certain that the most fundamental requirement of all, the Levitical ritual, was not practised; and if they did not prove faithful in that which was most urgent as well as least difficult in point of means for executing it, we can hardly suppose that they carried out their obedience in what was surrounded with immense if not insuperable obstacles. Even before the law from Abraham's days there certainly was no injunction more solemn or more obligatory than the circumcision of every male child; yet we are assured that no male was circumcised during Israel's wandering for forty years through the wilderness. This fact appears to be of some importance, because notoriously difficulties have been raised, on the score of practicability, as to the various ordinances requiring sacrifices and offerings where the means did not appear. We hear of sin and trespass-offerings, peace and burnt-offerings, meat-offerings and drink-offerings, not to speak of the daily lambs and occasional victims. Men have reasoned with great detail, especially in recent years, enquiring how all this could be done in the desert by a people who found it hard enough to pass unscathed themselves, though they had Jehovah their God with them to feed them with angels' bread, and water if need were from the rock. But God, in fact, is always left out of the calculations of unbelief. For although there were flocks and herds led into the wilderness with the children of Israel at the command of Jehovah, and they may have added more from enemies they conquered, the fact just now referred to meets and removes a host of objections raised about it, and proves that the nature of these ordinances has not been understood.
The fact is that, no matter what might be the measure of carrying them out in the wilderness, God was setting forth by them the shadows of good things to come. This was their real object. It is not therefore a question of how far the offerings, etc. were then offered but of a vast body of systematically-ordered teaching by types. What God was displaying by them has now found its meaning, since Christ was revealed and the mighty work of redemption effected. It is a different thing however with the book of Deuteronomy; and this was my reason for remarking it at this point.
Deuteronomy is an eminently practical book. Types are but sparsely presented over the great bulk of the instruction which crowds its pages. We are far from being then on the ground of a mere rehearsal of what has been shown in the previous books. Deuteronomy, spite of its Septuagintal title, is no such repetition; but the Spirit of God by Moses has given us, along with special moral exhortation, such types as bear on the position of the people on the very edge of the promised land. They had marched round to the eastern side of the Jordan; they were now on that border of the land, after God's long-continued process of dealing with them in the wilderness had come to its full measure. kind this book, while it does not want allusions to what God had said in all the other books, has, no less than the rest of them, its own peculiar character. It is not then a grouping of types, whatever might be the particular scope and aim of those employed, such as we have seen in distinct forms throughout the books of Exodus, Leviticus, or Numbers; but here all that the Spirit is using, whether it be direct moral application which forms much the larger part of the book, or whether it be a selection of such shadows as fall in with its. practical object, seems to be from first to last an enforcement of obedience, grounded on the relationship between Jehovah their God and Israel, whom He was just bringing as His people into His land. Accordingly the very large introduction is an address to the people for the purpose of enforcing these claims.
There is another peculiarity in the book of Deuteronomy which it is well to present briefly before we descend to particulars; it supposes the failure of the people. It was after the golden calf, nay more than this; it was after the whole disciplinary dealings of Jehovah had now come to an end. They had had many a sight of their own hearts, and they had had ample experience of God's ways in patient and gracious government. All this was now closed. This therefore gives its tone to the book. The lawgiver, about to be taken from them, looks back on all the past; but he looks forward also to the land they were about to enter. Hence there is a tone of exceeding seriousness, as well as of chastened affection; there is a solemnity founded on the grand dealings of a God whose faithful and holy hand was now ushering them into His land. Above all the prime object is to press obedience on the people of God, but the obedience of a people who had already found what it was to have utterly broken down on their own assumed responsibility. That generation had passed away no doubt. The question was, did the present generation about to be brought into the holy land profit by the past? The aged lawgiver in these last words was led of the Holy Ghost to speak home to their souls.
This too explains why the book of Deuteronomy is made use of in the New Testament in so very striking a manner, and in circumstances so eminently critical. It is the book which our Lord quotes in His temptations with Satan. He cites from none other. In all the three occasions the Lord Jesus draws His answers from the book of Deuteronomy. Surely this is highly significant. He could have cited from any other, had any other been in all respects so suitable to the occasion. It was not necessarily, I conceive, because there were no words elsewhere admirably adapted to meet the case. May I not venture to think that other considerations entered, and that His citation of Deuteronomy only is in no way meant to disparage fitting words found elsewhere? It is not to be doubted that the words cited from Deuteronomy were the very best that they were chosen according to divine perfection. But also it would appear that the deepest wisdom lay in citing from that book, as well as its most applicable words. The book from which they were selected had itself a special appropriateness to the occasion, as we shall see: can it be doubted that the blessed Lord knew this infinitely well when He was pleased to use it?
Now wherein lay this fitness not only in the words that were cited, but in the particular book from which they were extracted? Wherein lay the superior propriety of Deuteronomy to furnish answers at that juncture for Christ, as compared with any other book of scripture? I have no hesitation in subscribing the opinion that our Lord Jesus chose them not only because they were in themselves exactly such as met and confronted Satan's temptations perfectly, but because there was a moral suitability in the fact that they were the words addressed to the people when ruin had already come in when nothing but the grace of God was afresh appealing to them before they were brought into the holy land. The Lord, by the simple fact that He quotes Deuteronomy, gives evidence that He had before His eyes the condition of the people of God, whatever might be their own insensibility. Not only did the Lord say the right thing, but the ground, the line, and the spirit of the book whence He chose His answers were such as took the becoming place under such circumstances before God. The less that Israel felt they had failed, the more Jesus felt it for them. If they betook themselves to rites and ceremonies as a means of pleasing God, Jesus gave Himself up to unreserved obedience was Himself the constant pattern of One who never sought His own will. Indeed He found His moral glory in this very fact, that He alone of all men that ever lived never in a single particular swerved from that which after all is the sweetest, loveliest, highest thing in man here below absolute devotedness to another, doing the will of His God and Father. Such was the uniform walk of Jesus.
Now Israel had totally failed in their place. The book of Deuteronomy acknowledges this failure, and takes its stand not only on the fact that it was impossible to deny, it but on the duty of confessing it. At the same time there is the gracious bringing in of God, and of what was suited to the people of God, when ruin was there. This supposes a heart that knows God; and certainly so it is with Moses. We know well that, if God made known His acts unto Israel, He made His ways known unto Moses. But Jesus knew God Himself as Moses never did, and by His use of it put honour on the book that makes plain how in a state of ruin the one saving principle is obedience. We shall find more than that before we have done with the book of Deuteronomy, though we may in this lecture not look fully at a special character of it which is presented in the latter part of the book, where it will be proved that the New Testament also uses it in a very striking manner. But inasmuch as the Lord's three answers are taken from the early portion of Deuteronomy, which comes before us on this occasion, I have at once referred to this patent fact. We never can duly understand the Old Testament unless in the light of the New; and if there is anyone who is personally and emphatically "the light," need it be said that it is Jesus? This men forget. No wonder therefore that Deuteronomy in general has been but little understood, even by the children of God; that the thoughts of expositors are comparatively vague in explaining it; and that men are apt to read it with so little insight into its bearing that the loss might seem comparatively trifling if it were not read at all. In short how could it be respected as it deserves, if regarded as an almost garrulous repetition of the law? Now, apart from the irreverence of so treating an inspired book, such an impression is as far as possible from the fact. Deuteronomy has a character of its own totally distinct from that of its predecessors, as has been already pointed out and will appear more fully.
Let us now look at the details as far as it can be done in so brief a glance as we can afford to give it at present.
The first thing introduced here is the fact that Jehovah had spoken to them in Horeb, saying, "Ye have dwelt long enough in this mount. Turn you, and take your journey, and go to the mount of the Amorites, and unto all the places nigh "hereunto, in the plain, in the hills, and in the vale, and in the south, and by the sea side, to the land of the Canaanites, and unto Lebanon, unto the great river, the river Euphrates. Behold, I have set the land before you: go in and possess the land which Jehovah sware unto your fathers, Abraham, Isaac, and Jacob, to give unto them and to their seed after them. And I spake unto you at that time, saying, I am not able to bear you myself alone: Jehovah your God hath multiplied you, and, behold, ye are this day as the stars of heaven for multitude.'' Moses reminds them how he had shared the burden of care for them with others. "Take you wise men, and understanding, and known among your tribes, and I will make them rulers over you." So it was done; but it is added that, when they did depart from Horeb and went through the wilderness, "which ye saw by the way of the mountain of the Amorites, I said unto you, Ye are come unto the mountain of the Amorites, which Jehovah our God doth give unto us. Behold, Jehovah thy God hath set the land before thee: go up and possess it, as Jehovah God of thy fathers hath said unto thee; fear not, neither be discouraged."
Then comes (ver. 21 et seqq.) the relation of the inner motives for the sending of the spies.* This it is well to note, as we should not have discovered it from the Book of Numbers. What we have here is not a repetition; it leads us into things secret what wrought in the people and hindered their blessing. The chief point to observe is that there was not a spirit of obedience in the people, and this they lacked because there was no faith in God. This is clearly shown. Consequently it is not an isolated fact that they wished spies, or that Jehovah acceded to their desire to have them (this we have already seen), but here "Ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land, and bring us word again by what way we must go up, and into what cities we shall come." Moses mentions how the saying pleased him: here things are stated exactly as they were. He may not at all have understood at the moment what was working in the people; but all is told out. "The saying pleased me well, and I took twelve men of you, one of a tribe: and they turned and went up into the mountain, and came unto the valley of Eschol, and searched it out. And they took of the fruit of the land in their hands, and brought it down unto us, and brought us word again, and said, It is a good land which Jehovah our God doth give us. Notwithstanding ye would not go up, but rebelled against the commandment of Jehovah your God: and ye murmured in your tents, and said, Because Jehovah hated us." Was this their trust? "Because Jehovah hated us, he hath brought us forth out of Egypt." Was it not the pettishness of disobedient children, if ever there were such? "Because Jehovah hated us, he hath brought us forth out of the land of Egypt, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us. Whither shall we go up? our brethren have discouraged our heart, saying, The people is greater and taller than we."
*Dr. Davidson (Introd. O. T. i. p. 235) ventures to set portions of this chapter in juxtaposition with two from elsewhere, in order to show that God's speaking to the inspired writer was simply his own mind and conscience enlightened from on high. He and other sacred authors are to be regarded as nothing more than representatives of the intelligence of their age in relation to the Deity. "The Deuteronomist, writing at a later period of the same arrangement [the mission of the spies in Numbers], represents the people proposing the measure to Moses, who on consideration resolved to execute it, because it approved itself to his heart and conscience: 'Ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land; and the saying pleased me well: and I took twelve men of you, one of a tribe.' (Deuteronomy 1:22-23) In the same manner an important social arrangement is declared to have been made by Moses at the suggestion of Jethro his father-in-law, who says in prophesying, 'If thou shalt do this thing, and God command thee so, then thou shalt be able,' etc. (Exodus 18:23) But inDeuteronomy 1:9; Deuteronomy 1:9, etc., Moses speaks of the same institution as his own without any reference to Jethro, or the divine command of which Jethro spoke." Such is the sceptic's puny effort to lower the character and credit of scripture. But the believer sees wisdom and grace in comparing the first historical statement with the solemn use the legislator makes to the generation about to enter the land, and the added information is of grave import.
Numbers 13:1-33 gives the fact when God warranted Moses to send the spies; Deuteronomy supplies the motives which wrought in the people to desire them. For he had himself told them to go up into the land; but they begged spies to search it first. The wish emanated neither from God nor His servant but from the people, though Moses, at God's command, did send them to the ruin of that generation, as it turned out And it has been well remarked on the one hand, that he graciously omits to repeat God's offer to make himself a fresh stock after their destruction but for his intercession; while on the other he confesses how he, no less than their fathers, had grieved Jehovah, so that he was not to lead them into the land any more than they, but to give that place of honour to Joshua. Conceive the state of mind which could say that "in Deuteronomy Moses repeatedly lays the blame of his expulsion on the people (Deuteronomy 1:37; Deuteronomy 3:26; Deuteronomy 4:21); but according toNumbers 20:12; Numbers 20:12 God punished him thus for not believing Him, while inNumbers 27:14; Numbers 27:14 his punishment was occasioned by the legislator's own disobedience"! (Dr. D.'s Introd. O. T. i. 367.)
Again, what can be more simple and appropriate than that Moses at the close should omit the name and counsel of Jethro, and bring the people into greater prominence than himself in the choice of rulers? This he had fully shown in the history. Now he dwells chiefly on their part in the matter, confessing his own inability to cope with their great increase, which ho touchingly entreats God to swell a thousand times, but withal urges on the rulers to judge righteously.
Such was the genuine result of sending the spies. "The people is greater and taller than we; the cities are great and walled up to heaven; and moreover we have seen the sons of the Anakims there. Then I said unto you, Dread not, neither be afraid of them. Jehovah your God which goeth before you, he shall fight for you, according to all that he did for you in Egypt before your eyes; and in the wilderness, where thou hast seen how that Jehovah thy God bare thee, as a man doth bear his son, in all the way that ye went, until ye came into this place. Yet in this thing ye did not believe Jehovah your God, who went in the way before you, to search you out a place to pitch your tents in, in fire by night, to show you by what way ye should go, and in a cloud by day." Then the bitter consequences came. "Jehovah heard the voice of your words and was wroth, and sware saying, Surely there shall not one of these men of this evil generation see that good land which I sware to give unto your fathers."
These were solemn words to bring before the minds of Israel just about to enter into the good land. We may without difficulty see the admirable appropriateness of such an introduction. They were about to enter it by special grace; for it is of importance to bear in mind that it was not by the covenant which was made at Horeb that the children of Israel entered the land at all. If God had held to the terms of that covenant, never could the people have found their way into Canaan; but God was pleased to bring in fresh terms by a way which will be shown before we have done with this sketch of Deuteronomy; and it was simply and solely because of those fresh terms of mercy which God Himself brought in of His own grace that Israel entered there. At the same time Moses, though well aware of this, reminds them of the real source of their misery, and of the judgment that had fallen on them from God.
It is evident therefore, that this book has the most sensible difference from all that preceded it. Its moral turns on this the only possible way of maintaining relationship with God, namely, obedience; what the nature of that obedience is, and how it is modified; how God graciously takes into account the weakness of those brought into this relationship, and how He provides for His own glory in it. At all events, whatever may be His grace, whatever His ways with His people, obedience is that with which He cannot dispense. Hence therefore we see why it is that the first circumstance in their history brought before them was that God told them not to go up to the mountain of the Amorites; but they would go up in self-will and self-confidence, and utterly failed before their enemies. The land was straight before them, and they might, as far as that was concerned, have gone in and taken possession of it at once. Why did they not? The book of Deuteronomy discloses it. Because they had not a particle of confidence in God. Therefore it was that, when God told them to go up, they refused and suffered the consequence of their disobedience.
This then is the crucial test, so to speak, which Moses applies throughout; this is the homily; for indeed Deuteronomy we may call a book of divine homilies in this respect. It consists of moral addresses, and appeals in a tone quite unexampled in all the five books of Moses. Need one point out how suited all this is for the last words of one who was just about to depart? They possess that inimitable solemnity which cannot be so much uttered in words as felt in the general bearing of the book. Moses himself had the deepest sense of the situation, but in no way as one who distrusted Jehovah, for he had well learned to count on His love. He knew fully that Jehovah was doing nothing but what was for His own glory; how could His servant then find fault? There were reasons due to God's character why Moses should not bring the people into the laud. He had compromised Him at a critical occasion, and could not but feel that so it was. Not that this made the smallest cloud between Master and servant. As God loved Moses, so Moses confided in God. Nevertheless the circumstance that he too had failed to sanctify Jehovah their God in his heart as he ought that even he had misrepresented Him when it was above all due to God that His grace should be clearly seen, all this added gravity to the appeals and style of the departing man of God.
Thus then the circumstances of Moses, as well as of the people, were precisely those suited to impress the lesson of obedience. For a people in relationship with God such is the only possible way, either of pleasing Him, or of tasting that joy of the Lord which is the strength of His people.
Obedience is the real spring of blessing, as disobedience is the sure pathway of ruin. Such is the fertile topic which we find throughout the book.
Hence the story of the Amorites, as we saw, is given. Hence, while he fails not to show that Jehovah was with himself, and how Joshua was to displace him, he does not hesitate to set before all the story of his own shame, so to speak. What love there was in this, if by any means he might impress obedience on the people that were just going into the land! How good are the ways and the words of God! So it is that the New Testament gives us the failure of the apostle Peter, not merely at the beginning but in the very midst of his career. So it is that it does not withhold from us the over-heatedness of a Paul, as well as the weakness of a Barnabas; that it tells out the stumbling both of Thomas and of Mark: all is openly communicated for our instruction. The prime duty for every creature, whether Jew or Christian, is obedience. This then is the leading truth of Deuteronomy. So, after it has been brought before us from the first, we find their failure to trust Jehovah leads to a fresh command. They are no longer to go up and take possession of the land, but to turn back and take their journey into the wilderness. With this they did not at all like to comply; and thus the same spirit which declined to go up in obedience to Jehovah refuses to go back in submission to Him.
"Then ye answered and said unto me, We have sinned" "we have sinned against Jehovah: we will go up and fight." Ah! it is an easy thing to say, "We have sinned;" but how often we have to learn that it is not the quick abrupt confession of sin which affords evidence that sin is felt! It is rather a proof of hardness of heart. The conscience feels that a certain act of confessing the sin is necessary, but perhaps there is hardly anything which more hardens the heart than the habit of confessing sin without feeling it. This, I believe, is one of the great snares of Christendom from of old and now that is, the stereotyped acknowledgment of sin, the mere habit of hurrying through a formula of confession to God. I dare say we have almost all done so, without referring to any particular mode; for alas! there is formality enough, and without having written forms, the heart may frame forms of its own, as we may have observed, if not known it in our own experience, without finding fault with other people, For notoriously, in a legal state of mind people are apt to get through the acknowledgment of sin in what they know has grieved the Lord; but even then there is a want of bowing to His will. Here then we have all laid bare. The Israelites thought to settle the whole matter with God by saying, "We have sinned;" but then they proved that there was nothing settled, nothing right; because what really pleases God is this the acceptance of His good will, whatever it be. Faith leads to obedience: first of all the acceptance of His word brings and secures blessing by faith for our souls; and then, having received it, we surrender ourselves to His will. For what are we here but to please God? The Israelites realized nothing of the kind. The spring of obedience was wanting. This is what Moses is enforcing by every possible kind of declaration and motive; by his own example and by theirs, as well as the example of their fathers. All this is made to converge on the children. He wanted to leave them his blessing nay, he wanted them to have the best blessing that God could give them. Next to having Christ Himself is the following in His steps. What better blessing after all can be on earth, except Christ Himself, if indeed it be not a part of Christ, than that life of Christ which walks in obedience?
This is then what he was pressing. But their fathers would not obey at that time. They would not go up when Jehovah bid them, and when He commanded them to turn back, they wished to go forward. They said, "We have sinned against Jehovah: we will go up and fight according to all that Jehovah our God commanded us."
This is a solemn lesson that there may be a thorough spirit of disobedience at the very time that people talk of doing whatever God is pleased to command. And it is obvious, beloved friends, obedience depends on this that we really do what God commands us now that we are doing what is suitable to our present position and state. What God lays on one He does not necessarily enjoin on another. For instance, it is not everybody that is called to serve God in a public way; nor is everyone called to take a particular step or course which might involve him in trouble and persecution. We have to consider whether we are undertaking it out of some human desire of heroism. How many one has known who would have liked much to be martyrs! I do not regard this as evincing the spirit of obedience, but rather a spice of self-confidence. When such a death is really before one in service, then perhaps the difficulties would be incomparably more felt; for the Lord does not call to such a course or end to gratify human nature, or to give an opportunity for glorifying man, but always for His own glory. In such a case there is no room for will, nor sparing of the heart. Every step in really obeying God puts the man morally to the test, and is more or less attended with severe trial. Where the world or the flesh governs, the trial is not felt. The man who said, "Master, I will follow thee whithersoever thou goest," had no faith at all. The other whom Jesus called thought about his father and mother; he would like to see them first. So it habitually is where the faith is real; but nature is not yet judged root and branch. The heart may be made up to follow the Lord, but the difficulties are still felt keenly; whereas the man who only theorises is ready in his own conceit, in word at least, to do anything; but there is no seriousness of spirit: he does not know himself yet. No matter what it may cost, he assumes that he will at once go through with the will of the Lord. It is exactly so here.
Such then is the early and remarkably striking introduction to the book.
Next we see what was the fact when they did go up spite of the warning of God to fight the Amorites. "Jehovah said unto me, Say unto them, Go not up, neither fight; for I am not among you; lest ye be smitten before your enemies. So I spake unto you; and ye would not hear, but rebelled against the commandment of Jehovah, and went presumptuously up into the hilt And the Amorites, which dwelt in that mountain, came out against you, and chased you, as bees do," there was a most ignominious flight "and destroyed you in Seir, even unto Hormah And ye returned and wept before Jehovah; but Jehovah would not hearken to your voice, nor give ear unto you. So ye abode in Kadesh many days, according unto the days that ye abode there." I am afraid there was not much more in the weeping than in the acknowledgment of the sin.
Then in Deuteronomy 2:1-37 the law-giver reminds them how they took their weary journey. But what wonderful grace! Jehovah went along with them; and of course the faithful turned back just as much as the unfaithful. How good is the Lord! This is now developed. Moses says, "We turned," not "Ye," merely. "We turned, and took our journey into the wilderness by the way of the Red Sea, as Jehovah spake unto me; and we compassed Mount Seir many days. And Jehovah spake unto me, saying, Ye have compassed this mountain long enough: turn you northward. And command thou the people, saying, Ye are to pass through the coast of your brethren the children of Esau, which dwell in Seir; and they shall be afraid of you: take ye good heed unto yourselves therefore: meddle not with them; for I will not give you of their land; no, not so much as a foot breadth; because I have given Mount Seir unto Esau for a possession." Thus Jehovah from the very first was teaching them that they were not called out on an errand of indiscriminate conquest. It was not in His mind to offer men His law or the sword. They could take possession of no lands whatever of their own will. Jehovah gave them no such license as the right to slay, burn, or plunder others as they liked. It was simply a question of subjection to God and obeying Him, who had from the first a plan for the nations round Israel as their centre. "When the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."
It is the same principle here again as elsewhere. Man must not presume to choose. Israel was called in everything to confide in Jehovah and obey. Is there anything so wholesome! I am persuaded that above all the Christian, who has a still nearer relationship with God, is the very last person who ought to exercise a choice in self-will. How great the blessing of one who walks, as Christ walked, in dependence on God, not consulting Him only if constrained, but of a ready mind, and assured that by His Spirit, through the written word, He deigns to guide every step of your way where self is judged, and to give you to take the right path with a simplicity incomparably better than all the wisdom the world could muster, if one sought in independence to choose for oneself!
This seems to me put to the test in the question of the land of Edom. There was no doubt whatever that Esau had behaved so ill that the children of Israel were not likely to forget it. We know how these traditions linger among men, particularly in the East. But no, God would not have them to meddle. "I will not give you of their land." Jehovah was most careful exactly where He had least sympathy. The fact of Esau's pride and contempt of Israel gave them no license to take their land. "I have given Mount Seir unto Esau for a possession." God always holds to His own principles, and He teaches us to respect them in others. "Ye shall buy meat of them for money, that ye may eat; and ye shall also buy water of them for money, that ye may drink. For Jehovah thy God blessed thee in all the works of thy hand: he knoweth thy walking through this great wilderness: these forty years Jehovah thy God hath been with thee; thou hast lacked nothing." Why should they covet? They must learn not to seek what God would not give them. That is the point to do God's will. Jehovah had blessed Israel, and would have them content and thankful instead of coveting their neighbour's goods. He too it was who had given the Mount to Esau: that was enough. And Israel bow to the will of their God. "And when we passed by from our brethren the children of Esau, which dwelt in Seir, through the way of the plain from Elath, and from Ezion-gaber, we turned and passed by the way of the wilderness of Moab."
Then comes out another instance. Were they to lay hands on the Moabites who were not so near of kin as the Edomites? Not so. "Distress not the Moabites, neither contend with them in battle: for I will not give thee of their land for a possession; because I have given Ar unto the children of Lot for a possession." Thus, we see, the second exhortation contains a lesson about other people, as the first was the danger of disobedience on their own part. What we find here is a warning not to yield to the sight of their eyes or the violence of their hands, guarding against a covetous spirit which pays slight regard to that which God had assigned to others. It is ever the same duty of submission to God's will. The first chapter takes cognizance of themselves; the second chapter puts them to the test in the presence of other people. It did not alter their duty, if the antecedent history of Moab and Ammon, just as much as that of Esau, was far from good. We know the profanity of Esau; we know the solemn circumstances of Moab and Ammon from their very origin; but for all that God would not permit His people to indulge in what did not become Himself as represented however feebly in and by Israel. This is the plain gist of the book. It is the due conduct of a people in relationship with Jehovah; no longer the bringing out of typical institutions, but the development of the moral ways which become the people with whom Jehovah had a present connection and intercourse on earth. The grand duty and safeguard is evermore to heed His word, and the consulting Him not only for their own path but in respect to others. The same principle is steadily pursued on all sides.
They were tried after this by another case of forbearance. "So it came to pass when all the men of war were consumed from among the people, that Jehovah spake unto me, saying, Thou art to pass over through Ar, the coast of Moab, this day: and when thou comest nigh over against the children of Ammon, distress them not, nor meddle with them." But the same duty abides for them. We see from this that it is mere ignorance to suppose that there is not a divine system in the book; and this is more remarkable, I think, in Deuteronomy, if possible, than in the preceding books. We can all understand an orderly arrangement where there are types all arranged in a consecutive manner; but here in these moral exhortations it is, though in another way, just as sensible. In this case too we have the fact that there had been a great deal of fighting in previous days. The children of Moab had had their wars. Was there any reason in this why the children of Israel should have wars with them now? And as for the children of Ammon, they too had passed through similar experience. Giants had dwelt there in times past, and the Ammonites called them Zamzummims. They were "a people great, and many, and tall, as the Anakims; but Jehovah destroyed them before them; and they succeeded them, and dwelt in their stead." But this was no reason why they were to expect Jehovah to destroy the Ammonites now. Both were powerful motives not to dread the Canaanite races, who were destined to extirpation.
Thus was kept up a thorough sense of discipline in the people, and above all dependence on and confidence in Jehovah. They were to be guided simply not by what Jehovah had done in providence by Ammon, Moab, or Esau, but by His will as to themselves. This was a lesson for Israel of prime moment. May we not forget it ourselves! Covenant favour would surely do as much for Israel as providence had done for Moab and Ammon!
All this then precedes another lesson. It is well to remark here that verse 24 is exactly parallel with verse 13; that it is not Moses in verse 13, but Jehovah who commands to "rise up," etc., in both; and that verses 10-12 are a parenthesis of instructive past history for moral profit like verses 20-23. "Rise ye up, take your journey, and pass over the river Arnon." Now comes another promise: "Behold," says He, "I have given into thine hand Sihon the Amorite." Here then they are called to action. It will be observed that first of all in this chapter, it was not activity but subjection. It might be, and no doubt was, trying enough for Israel to take quietly the unfriendliness of the Edomites, Ammonites, and Moabites; but no matter what the provocation given, no matter how they might be insulted by them (and they were), a hand of Israel must not be lifted up against their brethren; for Jehovah reminds them of the connection, and gives those races the closest name possible their brethren. Edomites or Moabites or Ammonites, unfeeling and disposed to injure Israel, still God would educate His people in remembering whatever bond of nature there was: if blows came, God would not forget the delinquent. Meanwhile they were not to meddle with their kindred, even though jealous and unkind.
But Israel is called to action. "Rise ye up, take your journey, and pass over the river Arnon: behold, I have given into thine hand Sihon the Amorite, king of Heshbon, and his land: begin to possess it, and contend with him in battle. This day will I begin to put the dread of thee and the fear of thee upon the nations that are under the whole heaven, who shall hear report of thee, and shall tremble, and be in anguish because of thee. And I sent messengers out of the wilderness of Kedemoth unto Sihon king of Heshbon with words of peace." Is not this very notable? What a difference between God's conduct of His people, and man's corruption of it! When we compare, for instance, the way in which Moses, under the direction of God, was to lead on the Israelites, and the way in which Mahomet perverted the word into a fable for ambitious ends, and allowance of human lusts and passions, who cannot see the difference? In the one case there was the thorough sifting and scrutiny of God with whom most? With the enemies? Not at all, but His own people. In His dealings with them He applied a higher standard, and far more severity. There was incomparably greater strictness of judgment with the children of Israel than with all their enemies put together. Mark the very fact here set before us: not a single man of the congregation of Jehovah that left Egypt passed into the holy land save two individuals, who identified themselves by faith from the very first with the glory of Jehovah. Where else can be found such jealous care as this? It is granted that they did not all perish in the same way, but they all fell in the wilderness. Whatever then the blows which fell on Sihon, or on Og, or on any of the others; whatever the ways of God with Moab and Ammon afterwards, or even with Egypt, there never was seen such unsparing strictness as with Israel.
When man builds up a society, when he founds a religion or any other scheme, how wholly different his course! What gentle censures, if any, what palpable favouritism towards his own party, where they most deserve reproof and rebuke or perhaps still more stringent measures! On the other hand, there is no mercy but ruthless severity always served out to those who refuse to fraternise, not to speak of ceaseless enmity to those who condemn and oppose. But in Israel's case God enforced a far more thorough and searching discipline in all their ways. No compulsion was used to the nations outside. In special instances judgment to the full took its course. Was anything like this the rule where man even took up the Bible for his own ends? It was otherwise with Mahomet. He might not grant such a liberal concession to others as he left to himself. I do not dwell on this. We all know that it is natural to wretched, wilful man. But there never was a system that more thoroughly pandered to the evil heart of man, and gratified it in its violence against others, and in its corrupt lusts for itself, than that frightful imposture. Whereas, even in God's dealings with a nation after the flesh (and such is the truth as to Israel here), there was an admirable check on man and witness of divine government, though the law made nothing perfect. It was not yet Christ manifested, but man under trial of the law and its ordinances and restraints, dealt with as living in the world, and instructed in view of this present life. Yet for all that, even though it was but the governmental display of God with a nation (not fully as with Christ, but provisionally by Moses), there is not a fragment of it that does not, when candidly examined, prove the goodness and the holiness of God, as much as it illustrates also on the other side the rebelliousness of man, chosen man, even the people of God.
In this case let us see the principles of Jehovah's discipline. Did He warrant Israel to coerce Sihon with threats of vengeance or win by cajolery? Did He offer him the book of the law with the one hand or the sword with the other? Nothing of the sort. Look at the way in which Jehovah treated even these enemies of Israel. "Let me pass through thy land: I will go along by the highway, I will neither turn unto the right hand nor to the left. Thou shalt sell me meat for money, that I may eat; and give me water for money, that I may drink: only I will pass through on my feet." "But Sihon," it is said, "king of Heshbon, would not let us pass by him: for Jehovah thy God hardened his spirit, and made his heart obstinate, that he might deliver him into thy hand, as appeareth this day. And Jehovah said unto me, Behold, I have begun to give Sihon and his land before thee: begin to possess that thou mayest inherit his land. Then Sihon came out against us, he and all his people, to fight at Jahaz. And Jehovah our God delivered him before us; and we smote him, and his sons, and all his people." Israel kept the path of right and courtesy. Sihon rushed on them to his own ruin; and only so did Israel smite and dispossess the king of Heshbon.
In Deuteronomy 3:1-29 it is substantially similar with Bashan. Og the king came out, and as with Heshbon, so with Bashan. "Jehovah said unto me, Fear not: for I will deliver him, and all his people, and his land, into thy hand; and thou shalt do unto him as thou didst unto Sihon king of the Amorites, which dwelt at Heshbon. So Jehovah our God delivered into our hands Og also, the king of Bashan, and all his people." All this is brought out to Israel as the fruit of obeying Jehovah.
Deuteronomy 1:1-46 lets us see the end of disobedience; Deuteronomy 2:1-37; Deuteronomy 2:1-37; Deuteronomy 3:1-29 give us to know as clearly the result of obedience. Nothing can be more manifest than the moral groundwork which Moses is preparing for all the rest of the book that follows.
In Deuteronomy 4:1-49 we find another line of things. The law-giver sets before them the manner in which the law dealt with themselves, in one feature particularly, which he presses on them. "Now therefore hearken, O Israel." It appears to be a fresh discourse to a certain extent. "Now therefore hearken, O Israel, unto the statutes and unto the judgments which I teach you, for to do them, that ye may live, and go in and possess the land which the Jehovah God of your fathers giveth you. Ye shall not add unto the word which I command you, neither shall ye diminish ought from it, that ye may keep the commandments of Jehovah your God which I command you." Surely this again makes it too plain to call for many words of ours to demonstrate what Moses, or rather God Himself, has in view in all these chapters. It is obedience. "Your eyes have seen what Jehovah did because of Baal-peor: for all the men that followed Baal-peor, Jehovah thy God hath destroyed them from among you. But ye that did cleave unto Jehovah your God are alive every one of you this day." So this fact also is used. Jehovah had cut down the former generation for their disobedience. "Behold, I have taught you statutes and judgments, even as Jehovah my God commanded me, that ye should do so in the land whither ye go to possess it. Keep therefore and do them; for this is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, which shall hear all these statutes, and say, Surely this great nation is a wise and understanding people."
Next, he presses their singular privilege in His presence with them. What nation had such a wonder as God Himself in their midst God Himself near the least of them? "For what nation is there so great, who hath God so nigh unto them, as Jehovah our God is in all things that we call upon him for? And what nation is there so great, that hath statutes and judgments so righteous as all this law, which I set before you this day." It was not merely a sight of God, but One who deigned to take the liveliest and most intimate interest in His people Israel. "Only take heed to thyself, and keep thy soul diligently, lest thou forget the things which thine eyes have seen, and lest they depart from thy heart all the days of thy life: but teach them thy sons, and thy sons' sons."
The point urged here is, that when they came and stood, as far as any then could stand, in the presence of God, they had seen no similitude of Jehovah. What a guard this was against the misuse of outward forms! God Himself did not disclose Himself by an external creature-shape. Jehovah their God did not make Himself visible to them by a similitude. Consequently there is here a heavy blow struck at the tendency towards idolatry. For when severed from Christ then those ordinances only became a snare to men. Still more since Christ: misused ordinances are practically the same thing in principle, asGalatians 4:1-31; Galatians 4:1-31 teaches. This was guarded against from the first by the fact that no similitude of God was vouchsafed. "Ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire in the midst of heaven, with darkness, clouds, and thick darkness. And Jehovah spake unto you out of the midst of the fire: ye heard the voice of the words" because they were called to obey "but saw no similitude; only ye heard a voice. And he declared unto you his covenant, which he commanded you to perform, even ten commandments; and he wrote them upon two tables of stone." And then comes the exhortation to beware of corrupting themselves by idolatries, by the likeness of any creature. This is pursued to the end of the chapter, with the institution of the cities where the manslayer might find refuge.
In Deuteronomy 5:1-33 we come to still closer quarters. "And Moses called all Israel, and said unto them, Hear, O Israel, the statutes and judgments which I speak in your ears this day, that ye may learn them, and keep and do them." Obedience is the claim. "Jehovah our God made a covenant with us at Horeb." We shall find a fresh one made in the land of Moab, but first of all they are reminded of the Sinaitic covenant. "Jehovah made not this covenant with our fathers, but with us, even us, who are all of us here alive this day Jehovah talked with you face to face in the Mount out of the midst of the fire. (I stood between Jehovah and you at that time, to show you the word of Jehovah: for ye were afraid by reason of the fire, and went not up into the Mount.)" Then is laid down the memorial that Jehovah, who gave them His law, was the same who had brought them out of the land of Egypt. They were a people brought into relationship with God, and the object of His words was to guard them from practical inconsistency with that relationship.
It is remarkable that, even though in this connection Moses gives them what are called the ten commandments, there is nevertheless an express and manifest difference in the form as compared with Exodus; so little is Deuteronomy a mere rehearsal of the earlier books.* It is a familiar point to many, but may claim a brief notice here, especially as all do not see its bearing in by no means the least striking of the ten words; I speak of the law of the sabbath. Some wonder why it should be joined with the other commandments; but the sabbath is so much the more important here, because it is not strictly a moral command. This makes the principle at stake to be felt the more. The sabbath law rests entirely on the word of God Himself. It was a question of His authority, not of that which a man might intrinsically discern. What is meant by a moral law is that which one can pronounce on from within even without a prescription from God. For instance, a man knows perfectly well that he has no right to steal. If a person takes what does not belong to him, every man, even a heathen, can judge it. There may be lands where everything morally is at the lowest point, and where therefore a wrong is less severely estimated than elsewhere. But where is the savage even who does not know the wrongness of stealing? For although he may allow himself a dispensation to take from others, let a man steal from him, and it will soon be seen whether he does not condemn the wrong. Plainly then the savage knows quite well that it is unjustifiable to steal. But nobody knows about the sabbath-day unless Jehovah command it. Yet He joins its observance with prohibitions of evil which man could himself judge. It is therefore the strongest assertion of His authority.
*It is distressing that any man bearing the Christian name should write as does Dr. Davidson. (Introd. O. T. i. pp. 226-228.) "On comparing the decalogue as recorded inExodus 20:2-17; Exodus 20:2-17 and Deuteronomy 5:6-21, it will be observed
"1. That it is said of both, " God spake all these words." (Exodus 20:1; Deuteronomy 5:22.)
"2 Notwithstanding such express declaration, the following diversities occur. In Deuteronomy 5:12 the term keep corresponds to remember in Exodus 20:8, and the last clause of the former verse, 'as the Lord thy God hath commanded,' is wanting in Exodus. In Deuteronomy 5:14 is the addition, 'thine ox nor thine ass,' as well as the clause, 'that thy man-servant and thy maid-servant may rest as well as thou.' Again, in Deuteronomy 5:16 two new clauses are supplied, 'and that it may go well with thee,' and 'as the Lord thy God hath commanded thee.' The copulative conjunction is prefixed to the last four commandments in Deuteronomy. In the ninth and tenth the terms 'falsehood' and 'covet' are not the same as in Exodus. The tenth has also the first two clauses in a different order from that in Exodus, and adds 'his field.'
"3. The above diversities show that the ipsissima verba spoken by God cannot be in both, because both do not exactly agree.
"4. It is possible, however, that the ipsissima verba may be in one or other. Accordingly the majority of expositors take the record in Exodus for the exact one, supposing that, as Moses was speaking to the people in the latter case, he recited from memory, not from the tables of stone, and therefore there is some variation of terms. A few, however, think that the record in Deuteronomy is the more exact, because when Moses recorded the words in Exodus he had heard the decalogue pronounced; whereas, when he repeated it in Deuteronomy, it was in his hands, inscribed in permanent letters.
"5. If the rigidly literal meaning of the phrase 'God spake these words' is not adhered to in the case of the one record, it need not in the case of the other. Or, if the cognate clause used in both books, 'that God wrote them on two tables of stone,' be not literally pressed in one case, there is no necessity for doing so in the other. It seems probable to us that the record in Exodus is the more exact. That in Deuteronomy has an amplification corresponding to the style of the book.
"6. We suppose that the record in Exodus is the older one. Yet it would be hazardous to assert that it is the exact original. It is very improbable that both proceeded from one and the same writer, because on the principle of strict literality of language he contradicts himself. Both are substantially the decalogue; but Moses did not write both. Indeed he could not have written either in its present form, because that in Exodus is Jehovistic, and older than the record in Deuteronomy. If we have," &c.
In the same sceptical spirit follows Dr. Colenso. (The Pent. pt. ii., pp. 364-366.)
Now I affirm that on the face of the scriptures no candid person can deny that Exodus is professedly given as the history of the matter; Deuteronomy as a subsequent recital to the people, without the least aim at reiterating the words, which would have been the easiest thing in the world; for even these free thinkers do not pretend that the Deuteronomist did not possess Exodus. Hence, if darkness had not veiled their eyes, they would have seen that the latter clause of Deuteronomy 5:12 cited could not be in Exodus, and that its existence in Deuteronomy proves that we have here a grave and instructive reference to the commandments formally given in the second book of Moses. Such moral motives as are added are therefore as appropriate in Deuteronomy as they could not, ought not to, be in Exodus. The remembrance of their own estate as slaves in Egypt till delivered by Jehovah is most suitable in verse 15; but it is certain that this is an appeal to their hearts, not the ground stated by God in promulgating the fourth commandment. All is perfect in its own place, and the imputation of self-contradiction as baseless as it is malicious and irreverent. But one must only expect this from men whose aim is to reduce the inspired writers to their own level, and who think that piety can co-exist with fraud, yea, with fraudulent falsehood about God.
This is constantly forgotten when men talk about the moral law. One of the most weighty duties is not properly a moral question at all, but depends simply on the commandment of God. Not that I doubt the sabbath-day to be of the deepest possible moment, and so lasting in its claims that, when the millennium comes, that day of rest will be in full force again. It is not correct therefore that the sabbath-day is done with: many people in Christendom think so; but I take the liberty of having a stronger view about the sabbath than even those who think themselves strongest. Many count it buried in Christ's grave, but it is not. Far from being done with, we know from the word of God that He will maintain the sabbatical rest strictly, and enforce it in the days of the kingdom; so that, if a man does not bow to His authority, he will assuredly come under divine judgment: so much does Jehovah make of it in itself, and so much will He make of it for the obedience of others in the day that is coming.
We however are not under law but grace. The law of the sabbath is not given to Christians. Grace has brought us out of the condition of a nation in the flesh or of men in the earth. The Christian is not a mere man, nor is he a Jew. If one were simply a man, one must have to do with the place and state of Adam fallen. For a Jew no doubt there is the law of Moses. But for the Christian a very essential feature of his standing is that he is delivered from the status of man or Israel, and called to Christ and heavenly things. His death to the law is not therefore to weaken the authority of the law, but because of the principles of divine grace which are now brought out in Christ risen from the dead, founded on His death, manifested in His resurrection, and maintained by the Holy Ghost sent down from heaven. Such is the reason why a Christian even now on earth passes into a new state of things altogether. Consequently, when Christianity began, the first day of the week was made the distinguishing mark, the Lord's-day, and not the sabbath. For we must remember that the sabbath does not mean a seventh day, as some persons (I am sorry to say) equivocate; but the seventh day and no other. This is so decided that in the millennial age there will be a strict maintenance of that day with all the authority of God Himself, vested in and exercised by the Messiah governing Israel and the earth.
Let me just refer to this for a moment longer, lest there should be any mistake about what appears to me to be the truth about it. In the commandment to keep it Jehovah the God of Israel speaks to this effect: "Six days shalt thou labour, and do all thy work; but the seventh day is the sabbath of Jehovah thy God: in it thou shalt not do any work." But the motive here is not because God rested upon that day, but because they were to remember that they were servants in the land of Egypt, and that Jehovah had brought them out through a mighty hand, and by a stretched out arm: "Therefore Jehovah thy God commanded thee to keep the sabbath-day." Surely this is very significant, and points out a manifest difference in the character and scope and design of the book of Deuteronomy as compared with Exodus. In the one case there was a remembrance of creation; in this case, of symbolic redemption, the bringing out of Egypt. The fact is that redemption, even in type, is a stronger motive to obedience than creation itself. This seems the reason why it is brought in here, as the time was long past; whereas all was fresh in Exodus, which is the main display of that truth. If we have seen the object of all this part of Deuteronomy to be the enforcement of obedience, there is nothing which maintains obedience so much as redemption; and if that were the case when it was only an outward deliverance, how much more when it is eternal?
It is freely allowed that the ten words have a specific character of the deepest moment for man on earth, as distinguished from what was judicial and ceremonial. Hence Moses says, "These words Jehovah spake unto all your assembly in the mount out of the midst of the fire, of the cloud, and of the thick darkness, with a great voice: and he added no more. And he wrote them in two tables of stone, and delivered them unto me."
Next follows the account of their fear before God's solemn words, their promise to obey, and the mediatorial place which the people desired and God sanctioned for Moses.
In Deuteronomy 6:1-25 we find the first of those texts which our Lord quotes. Hence, I need not say, there is peculiar solemnity in its character. The passage insists on the unity of the true God. This was a truth which Israel was most prone to disregard. The very point of faith, for which we are especially responsible, is what we are in most danger of forgetting under pressure or carelessness. Whatever we are called out for is what Satan endeavours to destroy. By whom? Our adversaries? No, not merely so, but by ourselves. To apply what now occupies us here, give me the chief, fundamental, and most salient points of Christianity, and I will show you that these are the very truths that Christians are most in danger of forgetting. What is it that characterises Christianity? Redemption accomplished; Christ the head of the church above; the Holy Ghost sent down here below; and all this borne witness to in the worship and in the ways of Christians and the church. Is this what you feel? Is this what you read? Is this what you hear? Nothing less. The hardest thing to find now in a Christian is real intelligence about Christianity. Commonly indeed we see that Christians understand a great deal better what the Jews ought to have done, than what they themselves ought to be doing. In short, whatever it be to which God summons us is precisely what the devil endeavours to obscure, and so to hinder our testimony.
The point then for the Jew was the one true God. "Jehovah God that hath brought thee out of the land of Egypt" He was the only God. To what were they always inclined? Setting up other gods in the wilderness. Accordingly this is the solemn and central truth that is brought in here. "Hear, O Israel." They were about to go into the land to enjoy it; but "Hear, O Israel: Jehovah our God is one. And thou shalt love Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. And these words, which I command thee this day, shall be in thine heart. And thou shalt teach them diligently unto thy children;" and they were to bind them for a sign; they were to make much of them at all points outside the house and inside, and always. And this is enforced in the very words which our Saviour employed. "Thou shalt fear Jehovah thy God, and serve him, and shalt swear by his name." It was to be a real fealty: it was not merely a dogma pure and simple, but to be known as a fact. It was revealed as the great operative truth, continually impressed on Israel their one true God.
It seems needless to say that this is altogether short of Christianity; and as we have referred to the difference of a Jew and a Christian as to the sabbath-day and the first day of the week, so as to this. The essential revelation of God to us is the Father, Son, and Holy Ghost the Father displayed by the Son, and made known by the Spirit. This is just as characteristic a truth for us as the one Jehovah was for a Jew. Now notoriously as a dogma it is acknowledged everywhere in Christendom except by heretics; but the moment it is appropriated as a practical fact, people stand back and begin to qualify and mutilate. "Is He then indeed your Father?" "Can you call Him Father?" "Oh, this might be dangerous, and that were presumptuous;" and so men talk on that is, the moment it becomes a real living truth, and not words on paper. The acknowledgment in a creed is all well; but when it comes to be the truth for one's own soul, stamping its value on our communion and also on our ways, men at once retreat back into some "dim religious light," where it is all forgotten and lost, merely owned verbally, but without power for the heart and life.
Before we pass to the next chapter, it would be well to observe for a moment the second answer of our Lord "Ye shalt not tempt Jehovah your God." What was meant by this? Not any ordinary fleshly sin on our part, as many suppose. Tempting God was to doubt Him, as many, all of us, are apt to do. Satan took advantage of the scripture that said that He should not dash His foot against a stone. He quotes accordinglyPsalms 91:1-16; Psalms 91:1-16, intimating to Jesus that, if He were the Son of God, all He had to do was to throw Himself from the pinnacle of the temple; and all must endorse His claims. Was not this a positive promise? God would "give his angels charge concerning him;" and what a fine proof it would be that He was the true Messiah, if He threw Himself down from such a height, and withal the angels preserved Him! But Satan as usual tampered with the plain written word, alike with its letter and its spirit; for after "to keep thee" he omitted "in all thy ways." This he tried to conceal from One, all whose ways were obedience, venturing to insinuate what a noble demonstration of His Messiahship it would be. And what was the Lord's answer? "Thou shalt not tempt Jehovah thy God." The true Israelite does not require to put God to the test. If you suspect a rogue is in your employment, you may test him by marking a piece of money to see whether he steals or not: am I then going to mark something for God to see whether He will keep His word or not? I know God will do it; I do not require to put Him to the proof. This is the meaning of it, and such is precisely the path of duty. He that believes may calmly confide in God under all circumstances. His Father will take care of him. Is not this in wonderful harmony with the rest, following on the confession of the one true God of Israel?
Deuteronomy 7:1-26 one may sum up in a very few words. We have the consecration of the people to God. This is the grand pith of the chapter as it appears to me. It is the people repudiating the ways of the heathen, and consecrated to God. And this characterizes the book of Deuteronomy. It is not at all a people or a class kept at a distance by intervening priests. Of course it is a fact that the priests are there; but one of the peculiar features of this book is that, although sacerdotalism existed, the priests are designedly swamped with the Levites, as the whole of the people are gathered round Jehovah. Thus it is not a book which defines strict canonical usage in these matters. The object is quite different. The other had its place when God was giving the book of Leviticus. There He assigned this as the portion of the high priest and his sons, that of the Levites, this again of the people. But in Deuteronomy the point is to centralize them all around Jehovah Himself. The consequence is that, though all have their place, these distinctions may here seem small indeed. If it is a question of access to God in His sanctuary, priests are definitely brought out, and the proper book for this is Leviticus; but there is a larger truth than this that God has a people whom He puts in a place of consecration to Himself. Such is the point here in the seventh chapter. We shall find how thoroughly this applies all through the book to the perplexity of poor proud rationalism, but in itself a simple yet very important truth indeed.* So difficult is it to unbelief that some take the ground of making Deuteronomy belong to an older age when the distinction of priests from Levites was not yet brought in. Still more take the opposite hypothesis and contend that its legislation is of a later character than that of the preceding book. The truth is that the difference is due to moral development of Israel according to Jehovah's wisdom on the eve of introducing His people into the land, and the more settled and social habits He would have them cultivate there. But the tone, mind, and heart of Moses are nowhere more characteristically apparent than in these his last words to the people of Jehovah whom he loved.
*Nothing can be weaker than the harping on the phrase "the priests the Levites," as in the writings of Davidson and Colenso (following the superficial scepticism of foreign authors, who themselves followed the old Deists of our own country). The broader character of the book, with its aim of bringing forward the people, and consequently the tribal divisions, rather than particular families, fully accounts for this. Lad the phrase been inverted to "the Levites the priests" (which never occurs), there would have been some force in the argument: as it is, there is none. The priests were Levites. It is the design of the book which governs the description in each case.
In Deuteronomy 8:1-20 we have quite a different character. It is not the people's consecration to God, but their discipline, the trial of heart, and exercise by the way to which Jehovah subjected the people; and a most instructive section it is in this point of view.
And this is another chapter from which our Lord quotes when tempted, to which we may refer in passing. "And thou shalt remember all the way which Jehovah thy God led thee these forty years in the wilderness, to humble thee, and to prove thee, to know what was in thine heart, whether thou wouldest keep his commandments, or no." We see that what has been remarked is just what is expressed in this verse: "And he humbled thee, and suffered thee to hunger, and fed thee with manna, which thou knewest not, neither did thy fathers know; that he might make thee know that man doth not live by bread only," (what exercise of faith was there in that?) "but by every word that proceedeth out of the mouth of Jehovah doth man live." This is precisely what does put man to the proof morally. The word of God tests whether he submits to it, whether he lives on it, whether he delights in it, whether his meat is to do the will of God as the Lord Jesus proved His meat was.
It was by this Scripture that the Lord, as we know, repelled the first temptation of the adversary. None ever honoured God's word as Christ did.
We need not dilate on the beautiful detail but at the same time simple truth of this chapter. Clearly it traces the discipline of Jehovah by the way.
In Deuteronomy 9:1-29 another topic is prominent. It is not the Jewish people in the school of Jehovah to manifest what was in their heart, and what He was towards them; but the people strengthened by Jehovah in presence of a power mightier than their own. It was because of this very truth: Jehovah was with them. What did it matter about all others? They might be greater, stronger, wiser, more than the Israelites; but what of Jehovah? This was their boast. Could they match with Him? Certainly they could not; this Jehovah spreads in the most forcible manner before His people for their cheer and stay.
But we must not overlook another part of the chapter not the Lord strengthening the people against the mightiest of adversaries, but Israel reminded of their rebellious heart even under such circumstances against Jehovah.
In Deuteronomy 10:1-22 we find the provision of Jehovah's goodness is stated in a very striking way. Thus when the story of their rebellion is mentioned, it leads Moses to go back and to trace how this spirit betrayed itself even so early as at Horeb; for when it is a question of rebellion, we must go to the root of it. We are also shown the astonishing patience of Jehovah, and with that which might be difficult to understand if we did not look to the moral scope of the book the destruction of the first tables, the writing out of fresh ones, and the place in which they were to be kept. At the same time we are told how the tribe of Levi was separated, after having brought in (in an episodical way) an allusion to Aaron's death. It seems just a parenthesis, and not a question of chronology.*
*Dr. D. (Introd. O. T. p. 65) says: "From Deuteronomy 10:8 it is plain that the Levites were not appointed at Sinai but later; whereas we learn fromNumbers 8:1-26; Numbers 8:1-26. that their institution took place at Sinai." A disgraceful perversion; for Deuteronomy 10:6-7 is manifestly a parenthesis. Bearing this in mind, any reader can see that "at that time" in verse 8 really coalesces with "at that time" in verses 1-6, and therefore is in perfect accord withNumbers 8:1-26; Numbers 8:1-26; and yet is it repeated in p. 336.
A fair question arises for those who honour the divine word, why events so long severed in time are thus introduced seemingly together. No doubt the malicious mind of the sceptic takes occasion from it to turn what he does not seek to understand to the disparagement of inspiration. But there is no discrepancy whatever, nor confusion of Aaron's death in the last year of the wilderness sojourn with the separation of Levi some thirty-eight years before. The truth is that the solemn circumstances appear to recall to the mind of Moses the awful lapse of Israel when "they made the calf which Aaron made," and Levi, of odd perfidious to the stranger for a sister's sake, consecrated themselves to Jehovah in the blood of their idolatrous brethren; and Moses hews at Jehovah's command tables of stone like the first, and put them, written as before, in the ark which he had made. It was not then and there that Aaron died, as he alas! deserved. The intercession of Moses prevailed so far for his brother and the people, that the one lived till near the end of the wanderings in the desert, and the others, instead of perishing as a whole at once, lived to take their journey from a land of wells (Beeroth) to Mosera where Aaron died at Mount Hor, and thence to Gudgodah, and to Jotbath, "a land of rivers of waters:" such was the patient goodness of God to both, as the long interval made the more marked.*
*See Dr. Lightfoot's Works, ii. p. 136 (Pitman's Edition).
In Deuteronomy 11:1-32 is given the summing up of the whole matter, the practical conclusion which the lawgiver keeps before their eyes. They were to remember what rebellion must end in. Hence it is that he alludes to the fate of Dathan and Abiram whom the earth swallowed up in consequence of their flagrant apostasy and fighting against God. "Your eyes have seen all the great acts of Jehovah which he did. Therefore shall ye keep all the commandments which I command you this day, that ye may be strong, and go in and possess the land whither ye go to possess it; and that ye may prolong your days in the land which Jehovah sware unto your fathers to give unto them and to their seed, a land that floweth with milk and honey" (ver. 7-9). To the end of the chapter follow the most earnest warnings, as well as bright promises: disobedience or obedience would be the turning point in the land. The mount of blessing and the mount of curse were there on the other side Jordan.
This closes the first part of Deuteronomy. A few words on the next few chapters will suffice for the present.
In Deuteronomy 12:1-32 we have statutes and judgments. Thus we come to what might be called the direct charges, having done with all the introductory part. All the previous part prepares the way. Now we find what would test their obedience. "These are the statutes and judgments, which ye shall observe to do in the land, which Jehovah God of thy fathers giveth thee to possess it, all the days that ye live upon the earth." In the very first place is laid down utter destruction of the high places. The reason is obvious. The first of all rights, and the highest of our duties, is that God should have His rights. With this then most fittingly He begins. It is no use talking about Israel: the first object is God. If therefore God was dishonoured by the high places, they must all come down. Besides, if these high places had been dedicated to heathen gods, Israel must not dare to consecrate them to the true God. Such conversion does not suit God, who must have His own.
God must and does choose for Himself a simple yet most important consideration (ver. 5, 11, 14, 18, 21, 26). Will-worship is intolerable. It ought most of all to shock the Christian. If it were merely a question of man, nobody would think of choosing for another. Nobody likes this. If people like to choose for themselves, as mere men, what an awful delusion it is to be choosing for God to be really governed by your own will in matters of religion! We can all see how very bad it was in Israel; but do we feel that it is still worse in the Christian? He has given no title to adopt doctrines, practices, ways, government, or any one thing that is not His expressed will for His children. Some there are, no doubt, who assume that God has not in these things expressed any will of His, own. I do not envy them the thought that God has not revealed His mind about what is nearest to Himself, and what most of all is bound up with His glory! It is making God less than a man; for if he could not be content without it, how much less the living God?
Here we see that God had a most deliberate choice in the smallest matters as well as in the greatest; but He begins with what most nearly touches His presence. He sets Himself against the high places; He will not have them. He chose to have a place where He would put His name. This becomes the centre for all; and the book of Deuteronomy is founded on that fact, Israel being on the Point of entering into the land. Consequently it is an anticipation of what was before them. It is not a book for the wilderness, except for their hearts to look back on whilst on the borders before they entered the land.
And the grand principle too we may just notice in passing: Jehovah reminds them by Moses that He had allowed much while they were in the wilderness which could not be tolerated now (ver. 8). If they were going to possess the land, let them remember it was God's land, not theirs. He might and would give it to them, but still He always kept His place. It was "the land which Jehovah thy God giveth thee." In fact He acted as the landlord. They were only tenants, and had to pay Him rent. This was the substantial meaning of the tithes and other requisitions (ver. 11). They were the dues He demanded in virtue of His position as landlord of the people in the land. Therefore we can understand it as if He said, When you were in the strange country, when you left it in haste to wander here and there in the wilderness, there were great difficulties and many irregularities which cannot be allowed now. The greater the blessing of God, the more thoroughly you are put on the ground that God has given you, the more He insists on thorough and constant obedience. This is the point here, and thus we see the connection with all that has gone before.
Then in Deuteronomy 13:1-18 there is a similar line, all these early injunctions being what we may call religious statutes. We shall meet with others ere long, we shall come to civil ones, but we are not going beyond the religious charges at present. It is evident that they are somehow or another connected with God, and touch matters of religion, as men would say. Israel must not slight God's claims in common things. For instance, as they must not trifle with blood, because it belonged to God (Deuteronomy 12:16-25), the dreamer must be guarded against a dream (Deuteronomy 13:1-5). It might belong to the true God; but "Thou shalt not hearken" if there was the smallest risk of going after other gods. Power supernatural has not the smallest value, nay, is to be shunned rigorously, if it weakens consciences as to the true God. The same Spirit which has the power of miracle is the Spirit of truth and the Holy Spirit. If truth be abandoned, it indicates the power of Satan as the source, and not the true God. Such is the principle: no sparing friends, relatives, "wife of thy bosom," could be tolerated.
There is then (verses 12-18) pointed out the way to deal with a city guilty of idolatry. "Then shalt thou enquire, and make search, and ask diligently; and, behold, if it be truth, and the thing certain, that such abomination is wrought among you; thou shalt surely smite the inhabitants of that city with the edge of the sword, destroying it utterly, and all that is therein, and the cattle thereof, with the edge of the sword," the small things as well as great. To have confidence in God is one of the important points here, to cherish full confidence that whatever He gives us is the very best thing for us. It is as true for us as for them, though not shown in the same legal way or outward manner.
Deuteronomy 14:1-29 insists on what became the children of Jehovah their God in abstaining from unseemly maimings or disfigurements for the dead, as well as from any food which He, who knew better than they, pronounced abominable. They are then shown what may or may not be eaten, whether beasts, fishes, or fowls. A people holy to Jehovah must not eat anything that dies of itself, nor accustom itself to an uncomely act, were it with a dumb and dead kid and the milk of its dam.
But there is another point peculiar to this book. Beside the tithe of their increase truly rendered from corn, wine, oil, with the firstlings, which, if distant from the place Jehovah would choose for His centre of worship, might be turned into money, and there spent before Him with a joyful household and the Levite not forsaken, there was to be a tithe at the end of three years, mentioned in the 28th and 29th verses: "At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates." They were not compelled to take this to the one place that God had consecrated. It had more of the family character; but a beautiful feature is connected with it: "And the Levite (because he hath no part nor inheritance with thee), and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that Jehovah thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest." Even in the very witness of domestic blessing there must be the largeness of heart that goes out to those who have no friends to care for them. How good is our God, and what a witness of His grace! We know well how the family is apt to trench on generous feeling, and how it is apt to shut itself up to no more or better than a refined selfishness. It is not so where God governs. There, even were it the family gathered in such a sort as this within their gates, the Levite, the stranger, the fatherless, all have their part. Why should they not rejoice? It was God who made the family rejoice, and they were to go out to those that were strangers to it. Is it not a beautiful indication of what the true God is, even in His least institutions? *
*The effort of rationalists to show that "the Deuteronomist" wrote long after Israel were in the land of Palestine is mere ill-will and want of depth. At the same time it is in no way opposed to the strictest views of inspiration to hold that the law was edited by an inspired man, whether Ezra (according to the Jews, as Josephus, etc.) Jeremiah, or any other prophet. The inspired editor may have given later names, and added "as it is in this day," or explanatory remarks.
In Deuteronomy 15:1-23 we find a similar principle as to the year of release. On this we need not particularly dwell, but they are reminded of their own place. They had been bondmen themselves; and if they had been delivered of God, they should cultivate the same spirit as He had shown. This was their point of imitating God.
In Deuteronomy 16:1-17 (where I now stop) we have the winding up of all this part the termination of the statutes which had to do with religion. Let me ask, Why were there these three feasts, and these three only? For a reason given already. These feasts made an appeal to a male Israelite which none besides could make. Others might be optional, but these feasts were obligatory. It is a call to obedience. The book of Deuteronomy throughout pre-eminently brings in the authority of God over a people in relationship with Himself, displayed and proved in obedience. What did not so much manifest obedience is left out, though it might have an important spiritual meaning in its place; for certainly other feasts (as the feast of atonement, for instance) had. But it was not a question here of truth or its forms, but of obedience: this is ever in view. It is not the tabernacle, nor the priest, not the wilderness, but obeying God as His people in the land.
There is another remark to be made. The obedience spoken of in this chapter, which called every male of Israel up to remember Jehovah at these three feasts, gathered them to the place which Jehovah their God would choose. Then again we have what is always brought out in the book of Deuteronomy. It is Jehovah gathering the people round Himself. In the delight of His people He delights. He would have them happy in Himself, and enjoying all He had given them to enjoy. Consequently we have these three feasts, which set forth particularly Jehovah providing to fill the heart of His people with peace and joy to overflowing
Yet at the first of these feasts Israel were not told to rejoice. In a certain sense it might be a season too good and deep for joy. The character of it was so solemn as scarce to admit of this. It represented that death which befell the Lamb, and arrested the judgment of God which had gone out against us because of sin. We may rejoice in the God that has so dealt with us, but is it becoming that Christ's death should be a call to transports? There are deeper feelings in the heart than joy. Times we know when the sense of what we have been, of what we are, and of God's putting all our evil away for ever by the death of His own Son, is too deep for joy if not for tears. I do not mean that there should not be the profoundest feeling of gratitude, and the fullest expression of thanksgiving to God. Still it is too solemn to admit of what is so buoyant, which has its own proper exercise. But God is very careful, in the face of the passover, that there should not be a forgetfulness of that escape which brought them out together then. Hence, in the first feast, we find they were to eat unleavened bread. "Thou shalt eat no leavened bread with it; seven days shalt thou eat unleavened bread therewith, even the bread of affliction; for thou camest forth out of the land of Egypt in haste: that thou mayest remember the day when thou camest forth out of the land of Egypt all the days of thy life." Then they are told not to celebrate the feast indiscriminately where and as they please. "Thou mayest not sacrifice the passover in any of thy gates, which Jehovah thy God giveth thee: but at the place which Jehovah thy God shall choose to place his name in, there thou shalt sacrifice the passover at even, at the going down of the sun, at the season that thou camest forth out of Egypt. And thou shalt roast and eat it in the place which Jehovah thy God shall choose; and thou shalt turn in the morning, and go unto thy tents."
But the second feast brings out joy in a very distinct and delightful manner. "Seven weeks shalt thou number unto thee: begin to number the seven weeks from such time as thou beginnest to put the sickle to the corn. And thou shalt keep the feast of weeks unto Jehovah thy God with a tribute of a freewill offering of thine hand, which thou shalt give unto Jehovah thy God, according as Jehovah thy God hath blessed thee: and thou shalt rejoice before Jehovah thy God, thou, and thy son." It is not the death of Christ with all its solemn, however blessed, issues. It is founded on the life of Christ in resurrection, when the Holy Ghost brings us into the power of enjoyment. It is pentecost. Consequently it is that great feast which finds its answer in Christianity more particularly (the passover being of course the foundation); but this is pre-eminently its character as a present fact. And mark this; that it is not only joy in the Lord, but calling others to joy (ver. 11). Besides, "Thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt: and thou shalt observe and do these statutes." We were bondmen, and are not. We are to observe the statutes and to do them. Once more obedience is pre-eminently the matter, and this too as delivered men once bondslaves, but now free to obey (ver. 12).
There is a third feast, that of tabernacles. It is not the liberty of grace, which the feast of pentecost is, but rather the epoch in type when the liberty of glory shall arrive. Mark how very strikingly this is shown. "Thou shalt observe the feast of tabernacles seven days, after that thou hast gathered in thy corn and thy wine." Undoubtedly the gatherings in of the corn and the wine (that is, the harvest and the vintage) are the well known types of God's final dealings: the harvest when He separates the wheat from the chaff, or at any rate from that which is not wheat; and the vintage when He executes unsparing judgment upon the vine of the earth upon all religion that is vain and denies heaven. There is no mercy shown in the vintage. In the harvest there is the gathering in of the good and the extinction of the evil; but the vintage knows nothing but vengeance from God. It is after this will come the full time of joy for the earth. Blessing for the world is after God has thus cleared the scene: in the prospect of this the Christian is called to rejoice to have the joy not only of liberty now but of the glory that is about to displace the oppression, the sorrow, the wretchedness, the sin, of this poor long-groaning earth, when all shall be put under the only One who is competent to bear the burden and to govern it to the glory of God. Hence the language differs most sensibly even from the joyous scene of blessing of which the feast of weeks was so redolent. It is not merely "thou shalt keep the feast of weeks unto Jehovah thy God with a tribute of free-will offering of thine hand, which thou shalt give, according as Jehovah thy God hath blessed thee," but "seven days shalt thou keep a solemn feast unto Jehovah thy God in the place which Jehovah shall choose: because Jehovah thy God shall bless thee in all thine increase, and in all the increase of thine hands; therefore thou shalt surely rejoice."
May the Lord give us hearts to rejoice in all His, grace and truth and glory!
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Kelly, William. "Commentary on Deuteronomy 9:2". Kelly Commentary on Books of the Bible. https://studylight.org/commentaries/wkc/deuteronomy-9.html. 1860-1890.
Notas de la Biblia Compañera de Bullinger
niños . hijos.
Anakims. Los descendientes de Anac; la progenie de la segunda irrupción de los ángeles caídos (ver Génesis 6:4 y Ap-25, y comparar con Josué 11:22 .
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Bullinger, Ethelbert William. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Notas de la Biblia Compañera de Bullinger". https://studylight.org/commentaries/bul/deuteronomy-9.html. 1909-1922.
El Comentario del Púlpito de la Iglesia
GRACIA, NO MÉRITO
'Entiende, pues, que el Señor tu Dios no te da esta buena tierra para que la poseas por tu justicia; porque eres un pueblo de dura cerviz.
Deuteronomio 9:6
I. La dirección de Moisés es muy diferente de las direcciones de la mayoría de los capitanes de ejércitos en circunstancias similares. (1) No intenta subestimar el poder de los enemigos con los que los israelitas tuvieron que enfrentarse. Él comienza su discurso diciéndole a la gente que ese día deben pasar el Jordán, entrar y poseer naciones más grandes y poderosas que ellos. La razón por la que dio tal información fue que el plan de Dios no era simplemente conquistar a los cananeos, sino educar a Israel, enseñarles que por el poder de Dios la debilidad puede hacerse fuerza y los poderosos vencidos por los débiles.
(2) Moisés asegura al pueblo en un lenguaje sencillo que ninguna justicia de ellos les había ganado la tierra. Podrían estar lo suficientemente dispuestos a admitir que no fue su propio coraje o su propia fuerza corporal, pero aún podrían estar dispuestos a pensar que habían merecido el favor de Dios, que si no hubieran merecido la victoria, Dios no lo habría hecho. entregado a ellos. La auto-adulación es fácil y, por lo tanto, Moisés protestó muy sabia y decididamente de una vez por todas contra tal visión de los hechos de Dios.
II. El principio de la vida espiritual con nosotros mismos es precisamente lo que Moisés estableció como el principio de la vida nacional de los israelitas. Dios nos da la tierra prometida sin ninguna justicia propia. Todo depende de la misericordia de Dios, la voluntad de Dios, el propósito de Dios; la certeza de la victoria depende, no de nuestros sentimientos, experiencias o conflictos nuestros, sino de la ayuda siempre presente del Dios todopoderoso.
—Obispo Harvey Goodwin.
Ilustración
(1) 'Moisés volvería a vivir los años llenos de acontecimientos desde que él y sus padres habían salido de Egipto, y llevaría vívidamente a las mentes de la generación posterior los grandes acontecimientos que atestaron estos cuarenta años. Así les habló en las llanuras de Moab y les relató los incidentes más importantes de su historia desde el momento de la separación de Horeb hasta que llegaron a la llanura frente a Jericó.
En estas ardientes palabras escuchamos la tierna voz de un padre amoroso y un gran maestro, que al mismo tiempo está celoso por el honor de Jehová y ansioso por el bienestar de Israel. Aquí, como siempre, pero aquí de una manera especial, él es el mediador entre Israel y Jehová. Los insta por todos los motivos posibles a que se unan al Dios que los sacó de la tierra de Egipto '.
(2) 'Moisés se dispuso de nuevo a convencer al pueblo de que Dios no estaba dispuesto a hacer cosas tan grandes al expulsar a sus enemigos de delante de ellos por ningún mérito en ellos. Deje que Dios vaya delante de usted y expulse a sus enemigos internos, no por su dignidad, sino por Su gran misericordia. La jactancia está excluida para siempre de toda participación, ya sea en nuestra justificación o santificación. '
(3) 'La pesadilla de toda experiencia espiritual elevada es el orgullo. Es el enemigo al que hay que temer por encima de todos los demás. Crea en nosotros un sentimiento inconsciente y una actitud de superioridad. Nuestro gozo en Jesús y nuestras victorias son demasiado reales para negarlas; pero el orgullo los atribuye a nuestra diligencia, oración, sinceridad, etc., y esto es mortal para la salud del alma. ¡Sin embargo, todo el tiempo nos consideramos humildes y espirituales! '
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Nisbet, James. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". El Comentario del Púlpito de la Iglesia. https://studylight.org/commentaries/cpc/deuteronomy-9.html. 1876.
Comentario Bíblico de Smith
Como les hemos dicho, la palabra Deuteronomio significa la segunda ley. Es realmente un ensayo, una especie de resumen de Moisés de la ley que fue dada. El mismo Deuteronomio, aunque cubre los cuarenta años desde Egipto hasta la entrada en la Tierra Prometida, cubre solo unos cuarenta días, hasta el momento en que se le dio a los hijos de Israel.
Moisés era ahora un hombre que envejecía, sin embargo, todavía estaba muy activo.
Todavía tenía una vista excelente, un oído excelente, ninguna de sus fuerzas había disminuido. A veces tengo que ponerme las gafas y digo: "Dios, lo hiciste por Moisés, ¿por qué no lo haces por mí?" Y allí todavía tenía buena vista aguda, ciento veinte años. Ninguna de las fuerzas naturales disminuyó, seguía siendo un tipo ágil, capaz de pasar por encima de las rocas tan rápido como cualquiera de ellos. Pero Dios había dicho que no iba a poder entrar a la Tierra Prometida.
Sabiendo que ahora están listos para entrar, sabiendo que ya han llegado a la frontera de la tierra. Frente a ellos está el río Jordán, al otro lado la ciudad de Jericó, la primera de las conquistas. Sabiendo que no puede cruzar el Jordán por orden divina de Dios, sabiendo que había llegado el momento de cruzar el Jordán, se da cuenta de que la hora de su partida está cerca.
Y así está dando en estos últimos cuarenta días de su vida un encargo a este pueblo en el cual está ensayando de nuevo el pacto que Dios había establecido con él.
La relación de pacto que iban a tener con Dios, el pacto por el cual iban a poseer esta tierra y habitar en esta tierra. Y entonces, estas son cosas importantes que Moisés está cubriendo en el libro de Deuteronomio, mientras vuelve y ensaya para el pueblo, recordándoles las leyes, los mandamientos, los estatutos, los juicios de Dios porque él pronto partirá. .
Ya no podrán venir por él por consejo, consejo y dirección de Dios o por la palabra de Dios o el consejo de Dios. Él pronto partirá y, por lo tanto, les está dando este cargo final, el libro de Deuteronomio.
Y así en el capítulo 9 continúa,
Oye, Israel: Tú vas a pasar hoy el Jordán, para entrar a poseer a las naciones más grandes y poderosas que tú, ciudades grandes y cercadas hasta el cielo ( Deuteronomio 9:1 ),
Ahora habían llegado al punto de entrar en la tierra una vez antes en su historia unos cuarenta años antes. Pero en ese momento porque el miedo se apoderó de ellos cuando oyeron que las ciudades tenían grandes murallas, estaban fuertemente fortificadas, cuando oyeron que gigantes habitaban las ciudades, se asustaron tanto que sintieron que no podían entrar porque los habitantes de la tierra estaban en realidad más fuertes de lo que eran.
Y trataron de conseguir un líder que los llevara de regreso a Egipto. Y vino la ira de Dios.
Y debido a su fracaso cuarenta años antes, Dios los había condenado a estos cuarenta años de vagar por el desierto. Así como los espías habían estado en la tierra durante cuarenta días espiando la tierra, Dios dijo que tendrás un año por cada día que los espías estuvieron en la tierra, vagando por el desierto hasta que toda esta generación pasara.
Su grito fue: "Dios nos trajo aquí para destruirnos. Si entramos y tratamos de tomar la tierra, van a matar a nuestras esposas y a todos nuestros niños pequeños y vamos a ser enterrados aquí en esta área". . Y entonces Dios dijo: "Os habéis preocupado por vuestros hijitos, pero ellos son los que van a entrar y poseer la tierra. No podréis entrar.
Ahora Moisés está tratando de asegurarse contra este miedo que se apodera de sus corazones de nuevo.
Si no entran en este punto será un desastre para ellos. Y entonces, Moisés está buscando ahora fortalecerlos, animarlos, declarar los problemas que existen. Mirar realista, de una manera realista, las cosas que estaban enfrentando y, sin embargo, animar sus corazones de que el Dios al que sirven era más grande que cualquier obstáculo que enfrentaran.
Ahora creo que es importante para nosotros como cristianos mirar de manera realista los problemas de la vida.
Creo que es una tontería que tratemos de restarle importancia a las cosas serias. Creo que debemos mirar de manera realista y, al mismo tiempo, debemos mirar más allá del problema y darnos cuenta de que el Dios al que servimos es capaz de manejar cualquier problema que podamos enfrentar, mirar más allá de los problemas al poder de Dios y la mano sustentadora de Dios sobre nuestras vidas.
Y entonces, esto es lo que Moisés: está tratando de ser realista.
Él dijo: "Muy bien, ahora mira. Vas a cruzar este Jordán y vas a entrar y vas a poseer tierras y poseer las ciudades y las personas que son más fuertes que tú; naciones que son más grandes y más poderoso que tú. Pero los vas a conquistar".
Un pueblo grande y alto ( Deuteronomio 9:2 ),
Vas a enfrentarte a un montón de estos gigantes.
los hijos de los anaceos ( Deuteronomio 9:2 ),
Y los Anakim eran como la tribu Watoosi en África, los gigantes. Y se sentían como un puñado de pigmeos frente a esta gente que habitaba la tierra. "Y estas personas son geniales, son altas".
Tú los conoces, les has oído decir: ¿Quién podrá estar en pie ante los hijos de Anac? ( Deuteronomio 9:2 )
Has oído ese comentario. Y dijo: "Oh, ¿son tan-son gigantes que pueden pararse frente a ellos?"
Y entiende, pues, hoy, que Jehová tu Dios es el que pasa delante de ti ( Deuteronomio 9:3 );
Verás, vas a tener, las naciones son geniales, por supuesto. La gente es alta; son gigantes, concedido. Pero el Señor tu Dios va a ir delante de ti.
Creo que muchas veces nos asustamos cuando solo estamos mirando nuestros problemas y nosotros, con solo mirar los problemas que enfrentamos, perdemos la perspectiva donde no vemos la grandeza y el poder de Dios. Sabes que es increíble lo grandes que pueden parecernos nuestros problemas cuando estamos junto a ellos.
De hecho, podemos perder la perspectiva y no ver nada más que nuestro problema cuando te acercas tanto a él. En ese punto, somos propensos a olvidar a Dios; somos propensos a perder de vista a Dios. Nunca debemos perder de vista a Dios.
El sol tiene ochocientas sesenta y cinco mil millas de diámetro, un millón doscientas mil veces más grande que nuestra tierra. Tan grande como es, puedes bloquear la vista del sol con algo tan pequeño como un estuche para gafas.
Aunque es tan grande, algo tan pequeño puede bloquear la vista del sol si está lo suficientemente cerca de ti. Te acercas tanto a tu problema que todo lo que puedes ver es tu problema. Ahora Dios es tan grande como el universo. Él llena todo el universo pero no puedo verlo. Mis problemas me han cegado.
Ahora Moisés habla de los problemas pero luego les recuerda que no necesitan estar realmente preocupados por el problema porque el Señor tu Dios irá delante de ti. Nos enfrentamos a un enemigo fuerte y poderoso que es más fuerte que nosotros. No somos rivales para el poder de Satanás y usted puede involucrarse tanto con el poder de Satanás, tan intimidado por el poder de Satanás que pierde de vista el poder de Dios.
Pero "mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo" ( 1 Juan 4:4 ). No eres rival para Satanás, pero Satanás no es rival para Dios, y es el Señor tu Dios quien va delante de ti para pelear tus batallas, para despojar la tierra de tus enemigos. Necesitamos recordar al Señor y Su poder.
Porque él va delante de ti; como fuego consumidor los destruirá, y los hará caer delante de ti; así los expulsarás, y los destruirás pronto, como Jehová te ha dicho ( Deuteronomio 9:3 ).
Ahora, él dijo que cuando entres en la tierra y Dios haya expulsado al enemigo, y hayas entrado y los hayas poseído, y los hayas eliminado, entonces ten cuidado con la justicia propia; para que no retrocedas y digas: Bueno, es porque fuimos tan justos que Dios ha hecho esto por nosotros.
Oh, qué cosa tan terrible es la justicia propia y qué fácilmente se adhiere a nosotros. Hay algo perverso en nuestra naturaleza que deseamos que la gente piense que somos más justos de lo que realmente somos.
Esa es una perversidad de nuestra naturaleza. Nos gusta que la gente piense que somos gigantes espirituales, que realmente caminamos cerca de Dios. Y a menudo hay una tendencia perversa de nuestra parte a posponer algún tipo de aura de rectitud. Tratamos de parecer muy justos, santos y piadosos. Nos gusta que la gente piense: "Oh, somos personas extremadamente santas". Como porque soy tan santo, Dios puede usarme, pero puedo entender por qué no te usa a ti. Conoces este tipo de humillación espiritual.
Cuando Peter estaba en el templo entrando con James a la hora de la oración y el hombre dijo: "Limosna, limosna" y Peter dijo: "Oye, mírame, amigo". Y el tipo volteó esperando recibir algo y Pedro dijo: "No tengo plata ni oro". Ah, boca inteligente. "Entonces, ¿por qué me pediste que te mirara?" “Lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” ( Hechos 3:6 ).
Y Pedro tomó a este hombre por la mano derecha, y lo puso en pie. Inmediatamente recibió fuerza en sus pies y tobillos. Empezó a caminar y a saltar, corriendo por el templo, caminando, saltando, alabando a Dios.
Después de pasar uno por el templo caminando, saltando, alabando a Dios, mientras pasaba, la gente decía: "¿No es ese el hombre cojo que ha estado tirado allí todos los días durante años? Hombre, seguro que se parece a él". "Qué diablos le ha pasado" "No sé. Vamos a ver". Y una multitud siguió a este tipo, unos cinco mil. De modo que para cuando volvió al porche donde Peter todavía estaba parado, sin duda agarró a Peter, lo abrazó, lo besó, saltó arriba y abajo para que la gente le relatara el milagro a Peter de alguna manera.
Y Pedro dijo: "Varones israelitas, ¿por qué nos miran como si nosotros por nuestra propia justicia hubiéramos traído este hecho a este hombre cojo?"
Pedro, en ese momento, estaba en uno de los mayores peligros de todo su ministerio. Cuando la gente lo miraba, como si fuera una especie de criatura santa y justa, hubiera sido muy fácil que todas estas personas miraran a Peter con asombro y asombro, "Oh, Peter", ya sabes, "¿Puedes ¿Te toque?" Para que él diga: "Bueno, ahora, tener este tipo de poder en tu vida requiere verdadero sacrificio y dedicación.
Tienes que realmente comprometerte totalmente con Dios. Pocas personas son capaces de hacer los sacrificios que son necesarios para manejar este tipo de poder". ¿Y qué está haciendo? Está quitando la atención y la gloria de Dios y poniéndosela a sí mismo.
Ahora, muchos ministros han sido culpables . de hacer esto porque a nuestra carne le gustaría que la gente pensara que somos algo especial, que somos algo santo, que estamos un poco por encima de lo normal en nuestra entrega y consagración, y toda mi carne, todo mi cuerpo está tan astuto que le gustaría emitir un aura de rectitud a mi alrededor para que la gente piense que soy muy, muy santa.
Pero ese es un peligro constante para cualquiera que esté ministrando, para cualquiera que experimente la obra de Dios en su vida, porque la gente tiende a mirar al instrumento en lugar de a Dios, Aquel que está usando el instrumento, y comienza a dar gloria. y crédito al instrumento más que a Dios. Y así, el instrumento tiene que tener mucho cuidado de que no se lleve la gloria, que no se lleve el crédito. Así que el apóstol Pablo dijo: "Mantengo mi cuerpo bajo.
Me golpeo y mantengo mi cuerpo bajo". ¿Bajo qué? Bajo control, bajo el espíritu. "No sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea puesto en el estante" ( 1 Corintios 9:27 ).
Y entonces, es importante que cuando Dios obra en tu vida, no comiences a tener algún tipo de orgullo espiritual y rectitud espiritual diciendo: "Bueno, es porque soy tan dulce o soy tan santo o soy tan justo o estoy tan comprometido que Dios ha hecho esto por mí". Dios dijo: "Oye, no tengas ese tipo de mentalidad". Cuando entres en la tierra y poseas la tierra y estés morando allí, entonces no pienses: "Bueno, es porque somos tan justos, somos un pueblo tan santo, Dios nos dio esta tierra.
Esa no es la razón porque fuimos más justos que los que están allí y demás. Dios dijo: "No es tu santidad y no es porque eres tan justo que te estoy dando la tierra". Realmente es porque estas personas son tan viles y tan impuras que las estoy expulsando".
Entiende, pues, que Jehová tu Dios no te da esta buena tierra para que la poseas por tu justicia; porque sois un pueblo de dura cerviz ( Deuteronomio 9:6 )
Suena como Romaine; ¿no es así? Nuestro Moisés. Y luego les recuerda su dureza de cerviz. Cómo provocaron a Dios tantas veces. Cuando acababan de salir de Egipto, ni siquiera habían salido de la tierra de Egipto cuando provocaron a Dios por primera vez. Y cómo todo el tiempo estuvieron continuamente provocando a Dios. Y así les recuerda cómo tuvo que interceder más de una vez, para que Dios no los aniquilara.
Y entonces les recuerda las quemas, Taberah, versículo veintidós, Massah, y Kibrothhattaavah, las tumbas de la lujuria, el lugar de la tentación donde Dios fue provocado contra ellos, y también en Kadeshbarnea. Y él dijo,
Rebelde eres contra el día Jehová desde el día que yo te conocí ( Deuteronomio 9:24 ).
Desde el principio. Por tanto, no es por vuestra justicia que el Señor hace esto, ni por la rectitud de vuestro corazón, sino que Dios ha hecho una promesa a vuestros padres Abraham y Jacob. Y Dios simplemente está cumpliendo Su promesa a sus padres, pero ustedes son solo un grupo de personas rebeldes de dura cerviz.
"
Derechos de autor © 2014, Capilla del Calvario de Costa Mesa, California.
Smith, Charles Ward. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario Bíblico de Smith". https://studylight.org/commentaries/csc/deuteronomy-9.html. 2014.
Comentario de Dummelow sobre la Biblia
Exhortaciones prácticas (continuación)
Se recuerdan las rebeliones y provocaciones del desierto, para mostrarle al pueblo que no es por mérito propio que heredarán las promesas, ni por sus propias fuerzas que deben despojar a los habitantes de Canaán, sino por la gracia y la el poder de Dios.
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Dummelow, John. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/dcb/deuteronomy-9.html. 1909.
Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby
El siguiente comentario cubre los capítulos 8, 9, 10 y 11.
En el capítulo 8, en el lenguaje más instructivo y conmovedor en cuanto al cuidado que Dios había tenido de ellos, mientras los mantenía en dependencia, y Su objetivo al hacerlo, también trae a la mente los tratos de Dios con ellos en el camino, [ 1] como motivo; y cómo Dios los había humillado y ejercitado, para que no se hincharan por el disfrute de las bendiciones de la buena tierra a la cual los estaba trayendo (porque fue Dios quien les dio la fuerza necesaria); que de otro modo Dios los destruiría, como había destruido a las naciones.
Por otra parte (cap. 9), les recuerda su continua perversidad, para mostrarles que no fue por su justicia, sino por la maldad de las naciones, que Dios los expulsó de delante de ellos. [2] Esto les aplica (cap. 10), recordándoles que Dios había renovado las tablas de la ley, exhortándolos a circuncidar sus corazones, a cuidar del extranjero, recordando cómo Dios los había engrandecido desde que descendieron como extranjeros. a Egipto.
Luego, en el capítulo 11, les trae a la memoria los juicios sobre los egipcios, y aquellos sobre Datán y Abiram; y les declara la hermosura y la excelencia de la tierra a la cual están a punto de entrar, una tierra sobre la cual los ojos de Jehová siempre se posaron; [3] y, por último, les presenta la bendición y la maldición que allí les esperaba, según su conducta, cuando fueron traídos; encargándoles que guarden cuidadosamente los mandamientos del Señor, y que los enseñen a sus hijos.
Y se añade que, guardando los mandamientos de Dios, podrían tomar posesión, según la plenitud de la promesa. Pero aquí todo depende de su obediencia a este pacto condicional que los hizo de Jehová, de quien debían ser exclusivamente; la gracia restauradora soberana no llega hasta el capítulo 30.
Nota 1
Ver particularmente Deuteronomio 8:2-4 ; Deuteronomio 8:15-16 .
Nota 2
Es importante tener esto en cuenta. Israel era la vara en la mano de Dios para librarse del mal intolerable. Por lo tanto, tampoco fueron de sobra.
Nota 3
Los términos en que esto se expresa presentan un contraste perfectamente hermoso entre el cuidado del hombre en la búsqueda de la bendición y la gracia de lo alto.
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Darby, John. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://studylight.org/commentaries/dsn/deuteronomy-9.html. 1857-67.
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés
A quien tú conoces. - El pronombre es enfático. Los doce espías, dos de los cuales aún vivían, los habían visto ( Números 13:33 ), y su fama era sin duda notoria. Parece haber sido un dicho común, posiblemente entre los mismos Anakim, "¿Quién se enfrentará a los hijos de Anak?" No se pudo encontrar a nadie para enfrentarlos.
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Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://studylight.org/commentaries/ebc/deuteronomy-9.html. 1905.
Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer
Ofender al Dios justo
Deuteronomio 9:1
¡Quién puede leer este capítulo sin emoción y sin admiración por su sublime elocuencia! ¡Es uno de los capítulos más impactantes y conmovedores de este libro!
Moisés se propone convencer al pueblo de que no debe suponer que su fácil entrada a Canaán se debe a una virtud conspicua, sino más bien al pacto de Dios con sus padres, y también a las prácticas pecaminosas de los cananeos. Compare Deuteronomio 9:5 con Génesis 15:16 .
El contagio de estos pecados pudo haber infectado y envenenado a la humanidad; por lo tanto, tuvieron que ser extirpados. Todo lo que disfrutamos se debe, no a nuestro mérito, sino a la gracia infinita de Dios en Jesucristo, 1 Corintios 15:10 .
¡Ah, alma mía, reflexiona sobre esto, porque esto también es cierto para ti! Todo tu pasado ha estado lleno de fracasos y rebeliones. Si todavía se te usa para el servicio de Dios, y se te acredita con un buen nombre entre Su pueblo, ¡recuerda que la razón es la gracia soberana de Jehová!
“Deudor solo a la misericordia,
De la misericordia del pacto canto ".
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Meyer, Frederick Brotherton. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer". https://studylight.org/commentaries/fbm/deuteronomy-9.html. 1914.
La Biblia Anotada de Gaebelein
5. Advertencia contra la justicia propia y sus fracasos anteriores
Capítulo S 9: 1-10: 11
1. La advertencia ( Deuteronomio 9:1 )
2. Los fracasos del pasado ( Deuteronomio 9:7 )
3. La intercesión de Moisés ( Deuteronomio 9:25 )
4. Los resultados de la intercesión ( Deuteronomio 10:1 )
Este capítulo y los primeros once versículos del décimo están dirigidos contra el espíritu de justicia propia. Primero está la advertencia. A esto le sigue su vergonzosa historia del pasado, que mostró que la jactancia de ser justo o tener alguna justicia tenía que ser excluida positivamente en su caso. Habían sido rebeldes y debían su existencia totalmente a la misericordia de Dios y eso fue asegurado por la intercesión de Moisés.
Por lo tanto, debían comprender que la buena tierra no les fue dada por su justicia; eran gente de dura cerviz. ¡Cuán humillante debe haber sido el relato de sus fracasos, su rebelión y murmuraciones contra Jehová! Y Moisés añadió, lo que debe haberles herido hasta el corazón. “Habéis sido rebeldes contra el Señor desde el día que os conocí” (versículo 24). La misericordia sola los había salvado y había efectuado su restauración.
Qué fácil es para nuestros pobres corazones, no diferentes al de ellos, olvidar todo lo que fuimos y que todo lo que somos se lo debemos a la gracia de Dios. La justicia propia es una abominación a los ojos de Dios. La verdadera fe y obediencia significa verdadera humildad.
Moisés no sigue el orden cronológico en la primera parte del capítulo décimo. Eso es conocido por el relato histórico. Los versículos 6 y 7 son un paréntesis. El comienzo del versículo 8, "En ese tiempo", por lo tanto, no está relacionado con la muerte de Aarón, sino que se refiere al momento en que se restauró el pacto roto. Los críticos más altos han considerado esto como una evidente contradicción.
No hay tal contradicción aquí y la aparente dificultad se resuelve fácilmente entendiendo el carácter entre paréntesis de los versículos 6 y 7. Pero, ¿por qué debería Moisés introducir aquí una declaración histórica como un paréntesis? La respuesta no es difícil de encontrar. Moisés describe los resultados llenos de gracia de la intercesión. No solo se restauró el convenio, sino también la institución y el mantenimiento del sacerdocio.
Moisés recuerda al pueblo este regalo de gracia de parte de su Dios, recordando a su memoria el momento en que murió Aarón y su hijo Eleazar fue investido con el sumo sacerdocio en su lugar.
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Gaebelein, Arno Clemens. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "La Biblia Anotada de Gaebelein". https://studylight.org/commentaries/gab/deuteronomy-9.html. 1913-1922.
Exposición de Morgan sobre toda la Biblia
Es interesante notar que cuando se hizo el anuncio final de su inminente entrada a la tierra, se reconoció que las dificultades que la gente había enfrentado en Cades-barnea todavía las enfrentaba, y se les mostró que estas dificultades no eran dificultades para Dios. . Moisés también insistió en que no estaban siendo llevados a la tierra por su justicia, sino como instrumentos del gobierno de Dios en el mundo.
La verdad así declarada fue enfatizada aún más por una repetición de la triste historia de su fracaso que se había manifestado desde el comienzo mismo de su historia, su salida de Egipto. En Horeb habían provocado a ira al Señor y fueron salvados solo por la intervención de Moisés. En Taberah, el espíritu de descontento hizo descender sobre ellos el fuego de Dios. En Masá habían dudado de Dios y lo habían provocado.
En Kibroth -hattaavah murmuraron a causa de sus privaciones. Finalmente, en Cades -barnea se habían negado a creer en Dios. Todos estos hechos así reunidos demostraron la verdad de la afirmación de que no estaban siendo traídos a la tierra porque eran justos.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Morgan, G. Campbell. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Exposición de Morgan sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/gcm/deuteronomy-9.html. 1857-84.
Exposición de Gill de toda la Biblia
un pueblo grande y alto ,. De un gran tamaño voluminoso, y de una alta estatura, de modo que los espías parecían estar como saltamontes para ellos, Números 13:33,.
los hijos de los Anakims, a quienes sabes ; Por el informe, después de haber tenido una descripción de ellos por los espías, quienes los describieron como hombres de cuerpo muy grandes, y de una estatura gigantesca, los descendientes de un Anak, un gigante; y así el Targum de Jonathan,.
"Un pueblo fuerte y alto como los gigantes; ''.
De estos Bene Anak, hijos de Anak, o Phene Anak, ya que las palabras pueden ser pronunciadas, la letra inicial de la primera palabra del mismo sonido, Bochart z cree que el país tenía su nombre de Fenicia:
y de los cuales has escuchado decir, ¿quién puede pararse ante los niños, de Anak ? o los hijos de los gigantes, como los Targums de Onkelos y Jonathan; que habían escuchado de los espías que habían sugerido lo mismo, Números 13:31 o como un proverbio común en la boca de la mayoría de las personas en aquellos días.
z canaan, l. 1. C. 1. columna. 346.
La Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
Se puede pedir una copia impresa de esta obra en: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Gill, John. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Exposición de Toda la Biblia de Gill". https://studylight.org/commentaries/geb/deuteronomy-9.html. 1999.
Comentario Bíblico Católico de Haydock
Pararse. Hebreo, "¿quién podrá estar delante de los hijos de Enac?" como si fuera una especie de proverbio. (Calmet) &mdash- Los espías antes habían aterrorizado a la gente con el informe de los altos muros y los habitantes gigantes de Chanaan, Números xiii. 18.
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Haydock, George Leo. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario Bíblico Católico de Haydock". https://studylight.org/commentaries/hcc/deuteronomy-9.html. 1859.
Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia
MOISES LOS DISUADE DE LA OPINION DE SU PROPIA JUSTICIA.
1. hoy—quiere decir “en este tiempo”. Los israelitas habían llegado a los confines de la tierra prometida, pero fueron obligados, para su gran humillación, a volver. Pero ahora estaban seguros de entrar en ella. Ningún obstáculo podría evitar que la poseyeran: ni las defensas fuertes de las ciudades, ni la resistencia de los habitantes gigantescos acerca de quienes habían recibido por los espías, descripción tan formidable. ciudades grandes y encastilladas hasta el cielo—Las ciudades orientales generalmente cubren un espacio mucho más grande que las de Europa; porque las casas a menudo están separadas entre sí con jardines y campitos en medio. Casi siempre están rodeadas por muros de ladrillo quemado o de adobes, como Deuteronomio 12 metros y medio de altura. Todas las clases en Oriente, pero especialmente las tribus nómadas, en su ignorancia de la ingeniería y artillería, abandonarían con desesperación la idea de asaltar una ciudad fortificada, la cual demolerían los soldados europeos en pocas horas.
4. No discurras en tu corazón … diciendo: Por mi justicia me ha metido Jehová a poseer esta tierra—Moisés se toma un cuidado especial para advertir a sus compatriotas contra la vanidad de suponer que por sus propios méritos hubieran conseguido este gran privilegio. Los cananeos eran una raza irremediablemente corrompida; pero la historia relata muchos casos notables en los que Dios castigaba a naciones corrompidas y culpables por la instrumentalidad de otros pueblos tan malos como aquéllas. No fué por amor a los israelitas, sino por causa de sí mismo, por la promesa hecha a sus antepasados piadosos, y en apoyo a sus elevados propósitos y comprensivos del bien para el mundo entero, por lo que Dios estaba por darles una concesión de Canaán.
7. Acuérdate, no te olvides que has provocado a ira a Jehová—Para desalojar de sus mentes alguna idea presuntuosa de su justicia propia, Moisés repite sus actos de desobediencia y rebelión, cometidos tan frecuentemente, y en circunstancias de la solemnidad más tremenda e impresionante, que ellos habían perdido el derecho a toda pretensión al favor de Dios. La franqueza y valentía con que él hizo este relato de cargos tan ignominiosos para su carácter nacional, y la sumisión paciente con la cual la nación lo soportó, muchas veces se ha presentado como una de las muchas evidencias de la verdad de esta historia.
8. Y en Horeb—más bien aun en Horeb, donde se habría podido esperar que ellos se hubieran portado de otra manera.
12. Levántate, desciende presto de aquí; que tu pueblo … se ha corrompido—Con miras de humillarlos, efectivamente, Moisés llega a particularizar algunos casos de los más atroces de su infidelidad y empieza mencionando la impiedad que cometieron al adorar el becerro de oro, una impiedad que cometieron cuando todavía estaba fresca en la memoria su emancipación milagrosa de Egipto la cual se había mostrado con manifestaciones estupendas de la majestad divina, exhibidas en el monte cercano, y la reciente ratificación del pacto por el cual se comprometían a comportarse como el pueblo de Dios, lo cual indica un grado de inconstancia o envilecimiento casi increíbles.
17. tomé las dos tablas … y quebrélas delante de vuestros ojos—no al calor de una pasión destemplada, sino en indignación justa, por un celo de vindicar el honor inmaculado de Dios, y por la sugestión del Espíritu de Dios para insinuar que el pacto había sido roto y el pueblo excluído del favor divino.
18. postréme delante de Jehová—Puede ser imaginada mejor que descrita, la reacción repentina y dolorosa que produjo esta escena ds una jarana pagana en la mente del piadoso dirigente patriótico. Los pecados grandes y públicos exigen actos de humillación extraordinaria, y en su profunda aflicción por aquella apostasía terrible, parece que Moisés había mantenido un ayuno milagroso tan largo como antes.
20. Contra Aarón también se enojó Jehová en gran manera para destruirlo—Por dejarse vencer por la corriente del clamor popular, él se hizo partícipe de la culpa de idolatría, y habría sufrido la pena de su consentimiento pecaminoso si no hubiera prevalecido la ardiente intercesión de Moisés a su favor.
21. eché el polvo de él en el arroyo que descendía del monte—i. e., la roca herida (El Leja), que probablemente estaba junto a, o una parte de, Sinaí. Muy raras veces se recuerda de que a los israelitas se les suplía de agua de esta roca cuando estaban establecidos en Refidim (Wady Feirán), y que no hay nada en el relato bíblico que deba hacernos creer que la roca estuviera en la vecindad inmediata de aquel lugar (véase Éxodo 17:5). El agua de esta roca herida era probablemente el arroyo que descendía del monte. El agua habría podido correr la distancia de muchos kilómetros desde la roca, como sucede con los torrentes invernales ahora, por los wadys de Arabia Pétrea (Salmo 78:15). Y la roca habría sido herida a tal altura y en un punto con tal relación a los valles sinaíticos, como para proveer de esta manera abundancia de agua a los israelitas en su viaje desde Horeb por vía del monte Seir y Cades-barnea (cap. 1:1, 2). Por esta suposición, tal vez se arroja nueva luz sobre el lenguaje figurado del apóstol, cuando habla de “la roca que seguía” a los israelitas ( 1 Corintios 10:4). (Wilson’s Land of The Bible).
25. Postréme, pues, delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches—Después de la enumeración de varios actos de rebelión, él había mencionado la revuelta en Cades-barnea, la cual, en una lectura superficial de este versículo, parecería haber inducido a Moisés a un tercero y prolongado período de humillación. Pero por una comparación de este pasaje con Números 14:5, el sujeto y el lenguaje de esta oración manifiestan que sólo el segundo acto de intercesión se describe ahora en el detalle más completo.
Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/jfb/deuteronomy-9.html. 1871-8.
Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar
CAPITULO 9Vers. 1-25. MOISES LOS DISUADE DE LA OPINION DE SU PROPIA JUSTICIA.
1. hoy-quiere decir “en este tiempo”. Los israelitas habían llegado a los confines de la tierra prometida, pero fueron obligados, para su gran humillación, a volver. Pero ahora estaban seguros de entrar en ella. Ningún obstáculo podría evitar que la poseyeran: ni las defensas fuertes de las ciudades, ni la resistencia de los habitantes gigantescos acerca de quienes habían recibido por los espías, descripción tan formidable. ciudades grandes y encastilladas hasta el cielo-Las ciudades orientales generalmente cubren un espacio mucho más grande que las de Europa; porque las casas a menudo están separadas entre sí con jardines y campitos en medio. Casi siempre están rodeadas por muros de ladrillo quemado o de adobes, como de 12 metros y medio de altura. Todas las clases en Oriente, pero especialmente las tribus nómadas, en su ignorancia de la ingeniería y artillería, abandonarían con desesperación la idea de asaltar una ciudad fortificada, la cual demolerían los soldados europeos en pocas horas.
4. No discurras en tu corazón … diciendo: Por mi justicia me ha metido Jehová a poseer esta tierra-Moisés se toma un cuidado especial para advertir a sus compatriotas contra la vanidad de suponer que por sus propios méritos hubieran conseguido este gran privilegio. Los cananeos eran una raza irremediablemente corrompida; pero la historia relata muchos casos notables en los que Dios castigaba a naciones corrompidas y culpables por la instrumentalidad de otros pueblos tan malos como aquéllas. No fué por amor a los israelitas, sino por causa de sí mismo, por la promesa hecha a sus antepasados piadosos, y en apoyo a sus elevados propósitos y comprensivos del bien para el mundo entero, por lo que Dios estaba por darles una concesión de Canaán.
7. Acuérdate, no te olvides que has provocado a ira a Jehová-Para desalojar de sus mentes alguna idea presuntuosa de su justicia propia, Moisés repite sus actos de desobediencia y rebelión, cometidos tan frecuentemente, y en circunstancias de la solemnidad más tremenda e impresionante, que ellos habían perdido el derecho a toda pretensión al favor de Dios. La franqueza y valentía con que él hizo este relato de cargos tan ignominiosos para su carácter nacional, y la sumisión paciente con la cual la nación lo soportó, muchas veces se ha presentado como una de las muchas evidencias de la verdad de esta historia.
8. Y en Horeb-más bien aun en Horeb, donde se habría podido esperar que ellos se hubieran portado de otra manera.
12. Levántate, desciende presto de aquí; que tu pueblo … se ha corrompido-Con miras de humillarlos, efectivamente, Moisés llega a particularizar algunos casos de los más atroces de su infidelidad y empieza mencionando la impiedad que cometieron al adorar el becerro de oro, una impiedad que cometieron cuando todavía estaba fresca en la memoria su emancipación milagrosa de Egipto la cual se había mostrado con manifestaciones estupendas de la majestad divina, exhibidas en el monte cercano, y la reciente ratificación del pacto por el cual se comprometían a comportarse como el pueblo de Dios, lo cual indica un grado de inconstancia o envilecimiento casi increíbles.
17. tomé las dos tablas … y quebrélas delante de vuestros ojos-no al calor de una pasión destemplada, sino en indignación justa, por un celo de vindicar el honor inmaculado de Dios, y por la sugestión del Espíritu de Dios para insinuar que el pacto había sido roto y el pueblo excluído del favor divino.
18. postréme delante de Jehová-Puede ser imaginada mejor que descrita, la reacción repentina y dolorosa que produjo esta escena ds una jarana pagana en la mente del piadoso dirigente patriótico. Los pecados grandes y públicos exigen actos de humillación extraordinaria, y en su profunda aflicción por aquella apostasía terrible, parece que Moisés había mantenido un ayuno milagroso tan largo como antes.
20. Contra Aarón también se enojó Jehová en gran manera para destruirlo-Por dejarse vencer por la corriente del clamor popular, él se hizo partícipe de la culpa de idolatría, y habría sufrido la pena de su consentimiento pecaminoso si no hubiera prevalecido la ardiente intercesión de Moisés a su favor.
21. eché el polvo de él en el arroyo que descendía del monte-i. e., la roca herida (El Leja), que probablemente estaba junto a, o una parte de, Sinaí. Muy raras veces se recuerda de que a los israelitas se les suplía de agua de esta roca cuando estaban establecidos en Refidim (Wady Feirán), y que no hay nada en el relato bíblico que deba hacernos creer que la roca estuviera en la vecindad inmediata de aquel lugar (véase Exo 17:5-6). El agua de esta roca herida era probablemente el arroyo que descendía del monte. El agua habría podido correr la distancia de muchos kilómetros desde la roca, como sucede con los torrentes invernales ahora, por los wadys de Arabia Pétrea (Psa 78:15-16). Y la roca habría sido herida a tal altura y en un punto con tal relación a los valles sinaíticos, como para proveer de esta manera abundancia de agua a los israelitas en su viaje desde Horeb por vía del monte Seir y Cades-barnea (cap. 1:1, 2). Por esta suposición, tal vez se arroja nueva luz sobre el lenguaje figurado del apóstol, cuando habla de “la roca que seguía” a los israelitas (1Co 10:4). (Wilson’s Land of The Bible).
25. Postréme, pues, delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches-Después de la enumeración de varios actos de rebelión, él había mencionado la revuelta en Cades-barnea, la cual, en una lectura superficial de este versículo, parecería haber inducido a Moisés a un tercero y prolongado período de humillación. Pero por una comparación de este pasaje con Num 14:5, el sujeto y el lenguaje de esta oración manifiestan que sólo el segundo acto de intercesión se describe ahora en el detalle más completo.
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Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar". https://studylight.org/commentaries/jfu/deuteronomy-9.html. 1871-8.
Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento
Deuteronomio 9:1 . Este día; en este momento, o en el transcurso de un mes. El día a menudo se usa en las Escrituras para toda la vida de un hombre, por una temporada y por un corto tiempo.
Deuteronomio 9:19 . Tenía miedo de la ira y el gran disgusto. A este texto se refiere San Pablo, Hebreos 12:21 . El fuego en el monte Sinaí aterrorizó al pueblo ante la promulgación de la ley; pero no leemos que Moisés estaba aterrorizado hasta que Dios testificó su ira por una apariencia muy vívida del fuego a causa del becerro. Moisés se alarmó tanto al verlo que dejó de orar por Israel y se apresuró a destruir el ídolo.
Deuteronomio 9:20 . Recé por Aaron. Muchos morirían por su pecado si no tuviera un hermano o un amigo que se parara en la brecha y orara por él. Y si el Señor tan a menudo, como en Deuteronomio 9:27 , cedió al nombre de Abraham e Isaac a causa de su pacto; ¿Cuánto más cederá al nombre de su amado Hijo?
REFLEXIONES.
Este capítulo comienza asegurando a los israelitas que el Señor pasaría el Jordán en el arca de su fuerza, como hombre armado y capitán general del ejército. Promete de nuevo que vencerá a las naciones, destruirá a los gigantes y le dará a su pueblo la posesión de las ciudades valladas. Cuán felices son los que tienen a Dios como defensa. ¿Qué tiene que temer Sión de los soberbios, los grandes, los malvados de la tierra?
Si el Señor los mira a través de su nube de fuego, se avergüenzan, perecen y mueren como el ejército de Egipto. Si Dios es por nosotros, no es quién puede estar ante los hijos de Anak, sino ¿quién puede estar ante la Omnipotencia?
A Israel, exultante con estas esperanzas, se le advierte que no se gloríe en los privilegios de la gracia, como si fueran la recompensa de su propia justicia. Estos privilegios vinieron debido a la buena voluntad de Dios de hacer del Israel carnal un tipo de Israel espiritual; por la promesa y el juramento hechos a Abraham, y por la iniquidad de las siete naciones devotas. Aprende, pues, alma mía, a saber que toda tu justicia es como trapos de inmundicia; y que todos tus favores y la salvación son conferidos, porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito.
Cuán apto es el hombre para olvidar sus pecados y recordar sus supuestas virtudes. Para que los israelitas nunca sueñen con el mérito nacional, se les recuerda fielmente sus cinco principales revueltas. Acuérdate, y no olvides, cómo provocaste al Señor tu Dios en el desierto. La revuelta en Horeb cuando se adoraba al becerro y cuando toda la nación estaba al borde de la destrucción, se pone a la vista.
La quema de Tabera, la pestilencia de Masah, las tumbas de Kibroth y la sentencia de Cades a morir en el desierto se aducen como castigos nacionales por los pecados nacionales. Los ministros del evangelio tienen aquí un excelente modelo de argumento para humillar a la audiencia mediante el recuerdo de sus pecados y para derrotar los crecientes sentimientos de orgullo farisaico. ¡Por qué temer rastrear la conciencia del pecador durante cuarenta años! Si el retrato está bien presentado, si se estudian y reconocen los rasgos, seguramente no puede ofenderse porque el parecido es sorprendente. Y si se ofende, debe ofenderse aún más con su propio corazón, que seguirá repitiendo el sermón, con todo el énfasis de una evidencia irresistible.
Al acusar audazmente de la vieja culpa del pecado nacional, Moisés evita cuidadosamente todo vestigio de aspersión personal. Nada más que imparcialidad debe existir en el tribunal de Dios, y nada más que el amor debe actuar en el púlpito. Los predicadores deben ser prudentes en el santuario y nunca someter los terrores de Dios a antipatías privadas. Una falta de esta naturaleza es una mancha en la gloria del ministerio.
En Moisés, que estuvo dos veces cuarenta días y noches en el monte con Dios, y ni comió ni bebió, tenemos un ejemplo sorprendente de la pureza y gloria de la sociedad celestial; y de lo que hará el Señor por los cuerpos y las almas de todos sus santos. La felicidad no es la de las carnes y bebidas corruptibles, sino angelical y pura. El alma está llena de visiones abiertas de Dios, el rostro está irradiado con lustre y todo el hombre está calificado para la conversación divina y los servicios más puros del cielo.
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Sutcliffe, Joseph. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. https://studylight.org/commentaries/jsc/deuteronomy-9.html. 1835.
Comentario Completo de Trapp
Un pueblo grande y alto, los hijos de los Anakim, a quienes conoces, y [de quienes] has oído [decir], ¿Quién podrá estar delante de los hijos de Anac?
Ver. 2. Los hijos de Anak. ] De ahí parece venir la palabra griega, Aναξ, para un rey; porque estos grandes hombres eran considerados como muchos pequeños reyes. Ver Trapp en " Gen 6: 4 "
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Trapp, John. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Comentario Completo de Trapp. https://studylight.org/commentaries/jtc/deuteronomy-9.html. 1865-1868.
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann
La justicia propia denunciada.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/commentaries/kpc/deuteronomy-9.html. 1921-23.
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann
un pueblo grande y alto, de gigantesca estatura y fuerza, los hijos de los Anakim, a quienes tú conoces y de los cuales has oído decir: ¿Quién podrá estar delante de los hijos de Anac? Tenían la reputación de ser invencibles.
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Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/commentaries/kpc/deuteronomy-9.html. 1921-23.
Comentario de Grant sobre la Biblia
ADVERTENCIAS POR REBELIONES ANTERIORES
(vs.1-29)
A pesar de los muchos fracasos de Israel en el desierto. Dios guardaría Su Palabra para llevarlos a la tierra prometida. Se le dice a Israel que entre y despoje a las naciones más grandes y poderosas que ellos, con grandes ciudades fortificadas, la gente grande y alta, descendientes de los Anakim que eran gigantes, quienes tenían la reputación de ser invencibles (vs.1-2). Pero Israel debe entender que fue el Dios viviente quien fue antes que ellos "como fuego consumidor" para dejar al enemigo indefenso ante ellos (v.3).
Además de necesitar tal estímulo en el Señor, Israel necesitaba serias advertencias, porque podrían pensar en su corazón que el Señor estaba luchando por ellos debido a su justicia, que estaba lejos de la verdad. Más bien, la maldad de estas naciones se había elevado a tal altura que Dios las estaba expulsando (v. 4). Moisés insiste en el versículo 5 que no fue por la justicia de Israel que ellos poseerían la tierra, sino por la maldad de las naciones que la poseían, y también que Dios cumpliría así Su promesa a Abraham, Isaac y Jacob.
¿Era Israel realmente una nación justa? No, les dice Moisés, eran un pueblo terco y rebelde. Luego continúa contándoles las muchas pruebas en su historia de su carácter pecaminoso. "¡Recordar!" les dice: "No se olviden" (v.7). Habían provocado a ira al Señor desde el comienzo de su viaje por el desierto. También en Horeb su culpa era enorme, de modo que Dios estuvo a punto de destruirlos.
Moisés había subido al monte para recibir las tablas de piedra en las que estaban escritos los diez mandamientos, estando allí 40 días y 40 noches sin comida ni agua (v.9). Bajó las mesas cuando el Señor le dijo que Israel se había corrompido al hacer una imagen de oro (v. 12).
En ese momento, el Señor amenazó con borrar el nombre de nuestro Israel de debajo del cielo y le ofreció a Moisés la oportunidad de convertirse en la cabeza de una nación más grande y poderosa (v.14). Moisés no cuenta, al relatar esto, cómo había rogado por Israel y Dios se había Éxodo 32:11 ( Éxodo 32:11 ), pero sí habla de bajar de la montaña, ver el becerro de oro que Israel había hecho y arrojar los dos tablas de piedra en el suelo y romperlas (vs.15-17).
El pecado de Israel hizo que Moisés cayera ante el Señor por segunda vez durante 40 días y 40 noches, sin comida ni agua, porque tenía miedo de la ira del Señor contra Israel, e intercedió por ellos ante Dios y el Señor. escuchado (vs.18-19). Dios también estaba enojado con Aarón, y solo la intercesión de Moisés preservó a Aarón del juicio (v.20). Moisés quemó el becerro de oro, lo trituró en partículas como polvo y lo arrojó a un arroyo de agua (vs.20-21). Estos dos versículos describen lo que sucedió antes de los 40 días de ayuno y oración de Moisés.
Moisés luego habla de otros casos de rebelión de Israel, primero en Taberah ( Números 11:1 ), que se quejan de su comida; luego en Masá ( Éxodo 17:2 ), quejándose de la falta de agua; luego en Kibroth Hattaavah ( Números 11:32 ), cuando el Señor mostró misericordia al dar codornices a Israel y ellos respondieron devorándolas codiciosamente sin ningún reconocimiento de Su bondad (vs.
22-23). Además, Moisés le recordó a Israel su rebelión contra la Palabra del Señor en Cades Barnea cuando se negaron a entrar en la tierra ( Números 14:1 ). Todo esto demostró que Israel no era digno de la bendición que Dios les iba a dar en la tierra. Entonces, ¿cómo podrían jactarse de que la prosperidad que se les dio se debió a su justicia? Como dice Moisés, se habían rebelado contra el Señor desde el día en que los conoció (v.24).
El versículo 2 se remonta al versículo 18 para impresionar a Israel cuán dependientes eran de un intercesor, porque si hubieran recibido lo que merecían, habría significado su destrucción. Los creyentes de hoy también dependen de la intercesión del Señor Jesús para que seamos soportados y sostenidos en nuestra historia del desierto terrenal.
La oración de Moisés en ese momento no se basaba en ninguna esperanza de que Israel mejorara en su conducta, sino en dos grandes hechos, primero que Dios había reclamado a Israel como su propia herencia al redimirlos de la esclavitud egipcia (v.26), y en segundo lugar , sobre el hecho de quiénes eran sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, a quienes Dios les había dado Su promesa incondicional (v.27). Por lo tanto, le pidió a Dios que se acordara de estos siervos suyos y apartara los ojos de la terquedad de Israel.
Moisés usó otro argumento poderoso en el versículo 28. Si Dios destruyera a Israel en el desierto, los egipcios dirían que Dios no podía llevar a Israel a la tierra prometida, sino que había mostrado odio a Israel matándolos. Sin embargo, a pesar de todos sus miserables fracasos, Moisés le recordó a Dios que los hijos de Israel eran Su propio pueblo, Su herencia, a quien había sacado de Egipto con Su gran poder (v.29), y podría cancelar el valor de ese trabajar por su destrucción?
La historia nos recuerda que hoy también dependemos completamente de la intercesión del Señor Jesús para nuestra preservación y bendición.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Grant, L. M. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://studylight.org/commentaries/lmg/deuteronomy-9.html. 1897-1910.
Comentario completo de Henry sobre la Biblia
1-6 Moisés representa la fuerza de los enemigos que ahora debían encontrar. Esto fue para llevarlos a Dios y comprometer su esperanza en él. Les asegura la victoria, por la presencia de Dios con ellos. Les advierte que no tengan el menor pensamiento de su propia justicia, como si eso obtuviera este favor de la mano de Dios. En Cristo tenemos justicia y fortaleza; en Él debemos gloriarnos, no en nosotros mismos, ni en cualquier suficiencia propia. Es por la maldad de estas naciones que Dios las expulsa. Todos aquellos a quienes Dios rechaza, son rechazados por su propia maldad; pero ninguno de los que acepta son aceptados por su propia justicia. Por lo tanto, la jactancia se acaba para siempre: ver Efesios 2:9; Efesios 2:11; Efesios 2:12.
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/mhm/deuteronomy-9.html. 1706.
Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco
Oye, Israel: tú vas a pasar hoy el Jordán, para entrar a poseer naciones mayores y más poderosas que tú, ciudades grandes y cercadas hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los hijos de los anaceos, a quienes tú conoces. , y de quien has oído decir: ¿Quién podrá estar en pie delante de los hijos de Anac? (Vers. 1, 2.)
Este capítulo comienza con la misma gran frase deuteronómica: " Escucha , oh Israel". Esta, podemos decir, es la nota clave de este bendito libro, y especialmente de esos discursos iniciales que han ocupado nuestra atención. Pero el capítulo que ahora se abre ante nosotros presenta temas de inmenso peso e importancia. En primer lugar, el legislador expone ante la congregación, en términos de profunda solemnidad, lo que se les presentó, en su entrada a la tierra.
No les oculta el hecho de que había serias dificultades y formidables enemigos que enfrentar. Esto lo hace, apenas necesitamos decirlo, no para desanimar sus corazones, sino para que estén advertidos, preparados y preparados. En qué consistía esa preparación lo veremos enseguida; pero el fiel siervo de Dios sintió la rectitud, sí, la urgente necesidad de exponer el verdadero estado del caso ante sus hermanos.
Hay dos formas de ver las dificultades; podemos mirarlos desde un punto de vista humano, o desde uno divino; podemos mirarlos con un espíritu de incredulidad, o podemos mirarlos con la calma y la quietud de la confianza en el Dios vivo. Tenemos un ejemplo de lo primero, en el reporte de los espías incrédulos, en Números 13:1-33 ; Tenemos un ejemplo de esto último, en la apertura de nuestro presente capítulo.
No es la provincia ni el camino de la fe negar que hay dificultades que debe encontrar el pueblo de Dios; sería el colmo de la locura hacerlo así, en la medida en que hay dificultades, y no sería más que temeridad, fanatismo o entusiasmo carnal negarlo. Siempre es bueno que las personas sepan lo que hacen y no se precipiten a ciegas por un camino para el que no están preparadas.
Un perezoso incrédulo puede decir: "Hay un león en el camino"; un entusiasta ciego puede decir: "No existe tal cosa"; el verdadero hombre de fe dirá: "Aunque hubiera mil leones en el camino, Dios pronto podrá deshacerse de ellos".
Pero, como un gran principio práctico de aplicación general, es muy importante que todo el pueblo del Señor considere profunda y serenamente lo que está haciendo, antes de emprender un determinado camino de servicio o línea de acción. Si se prestara más atención a esto, no seríamos testigos de tantos naufragios morales y espirituales a nuestro alrededor. ¿Qué significan las más solemnes, escudriñadoras y probatorias palabras dirigidas por nuestro bendito Señor a las multitudes que se apiñaban a su alrededor, en Lucas 14:1-35 ? “Él se volvió y les dijo: Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo.
Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? no sea que después que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él, diciendo: Este comenzó a edificar, y no pudo terminar” (versículos 26-30).
Estas son palabras solemnes y oportunas para el corazón. ¡Cuántos edificios sin terminar se encuentran con nuestra vista, mientras contemplamos el amplio campo de la profesión cristiana, dando tristes ocasiones a los espectadores para que se burlen! Cuántos emprenden el camino del discipulado, bajo algún impulso repentino, o bajo la presión de la mera influencia humana, sin una comprensión adecuada o una debida consideración de todo lo que implica; y luego, cuando surgen dificultades, cuando llegan las pruebas, cuando se descubre que el camino es angosto, áspero, solitario, impopular, lo abandonan, demostrando así que nunca habían calculado realmente el costo, que nunca habían tomado el camino en comunión con Dios, nunca entendía lo que estaban haciendo.
Ahora bien, tales casos son muy dolorosos; traen gran oprobio a la causa de Cristo, dan ocasión al adversario de blasfemar, y desalientan grandemente a los que se preocupan por la gloria de Dios y el bien de las almas. Es mucho mejor no tomar la tierra en absoluto que, habiéndola tomado, abandonarla en oscura incredulidad y mundanalidad.
Por lo tanto, podemos percibir la sabiduría y la fidelidad de las palabras iniciales de nuestro capítulo. Moisés le dice claramente al pueblo lo que estaba delante de ellos; no, ciertamente, para desanimarlos, sino para preservarlos de la confianza en sí mismos que seguramente cederá en el momento de la prueba; y echarlos sobre el Dios vivo que nunca falla al corazón confiado.
“Entiende, pues, hoy, que Jehová tu Dios es el que va delante de ti; como fuego consumidor los destruirá, y los hará caer delante de ti; así los expulsarás, y los destruirás pronto, como Jehová te ha dicho”.
Aquí, entonces, está la respuesta divina a todas las dificultades, por más formidables que sean. ¿Qué eran las naciones poderosas, las grandes ciudades, los muros cercados, en la presencia de Jehová? Simplemente como paja ante el torbellino. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Las mismas cosas que asustan y hacen tropezar al corazón cobarde brindan una ocasión para la demostración del poder de Dios y los magníficos triunfos de la fe. La fe dice: "Concédeme solo esto, que Dios está delante de mí y conmigo, y puedo ir a cualquier parte.
“Así que lo único en todo este mundo que realmente glorifica a Dios es la fe que puede confiar en Él y usarlo y alabarlo; y así como la fe es lo único que glorifica a Dios, así es lo único que le da al hombre su propio lugar, incluso el lugar de completa dependencia de Dios, y esto asegura la victoria e inspira alabanza, alabanza incesante.
Pero nunca debemos olvidar que existe un peligro moral en el mismo momento de la victoria peligro que surge de lo que somos en nosotros mismos. Existe el peligro de la autocomplacencia, una trampa terrible para nosotros, pobres mortales. En la hora del conflicto, sentimos nuestra debilidad, nuestra nada, nuestra necesidad. Esto es bueno y moralmente seguro. Es bueno ser llevado al fondo mismo del yo y de todo lo que le pertenece, porque allí encontramos a Dios, en toda la plenitud y bienaventuranza de lo que Él es, y esto es una victoria segura y cierta y la consiguiente alabanza.
Pero nuestros corazones traicioneros y engañosos son propensos a olvidar de dónde vienen la fuerza y la victoria. De ahí la fuerza moral, el valor y la oportunidad de las siguientes palabras admonitorias dirigidas por el fiel ministro de Dios a los corazones y las conciencias de sus hermanos: "No hables en tu corazón . Aquí es donde siempre comienza el mal "después que el Señor ha echado los sacará de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha traído Jehová a poseer esta tierra; pero por la maldad de esas naciones el Señor las echará de delante de ti”.
¡Pobre de mí! ¡Qué materiales hay en nosotros! ¡Qué ignorancia de nuestros propios corazones! ¡Qué sentido superficial del carácter real de nuestros caminos! ¡Qué terrible pensar que somos capaces de decir en nuestro corazón palabras tales como: "¡Por mi justicia!" Sí, lector, somos verdaderamente capaces de una locura tan atroz; porque así como Israel era capaz de ello, así somos nosotros, por cuanto estamos hechos del mismo material; y que eran capaces de ello es evidente por el hecho de que se les advirtió en contra de ello; pues, con toda seguridad, el Espíritu de Dios no advierte contra peligros fantasmales o tentaciones imaginarias.
Somos verdaderamente capaces de convertir los actos de Dios a nuestro favor en una ocasión de autocomplacencia; en lugar de ver en esos actos de gracia una base para la alabanza sincera a Dios, los usamos como base para la exaltación propia.
Por eso, pues, haríamos bien en meditar las palabras de fiel amonestación dirigidas por Moisés a los corazones y las conciencias del pueblo; proporcionan un antídoto muy saludable para la justicia propia tan natural para nosotros como para Israel. “No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón, entrarás a poseer la tierra de ellos; sino por la maldad de aquellas naciones Jehová tu Dios las echará de delante de ti, y para cumplir la palabra que el Señor juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.
Entiende, pues, que el Señor no te da esta buena tierra para que la poseas por tu justicia; porque tú eres un pueblo de dura cerviz. Acuérdate, y no olvides, cómo provocaste a ira a Jehová tu Dios en el desierto; desde el día que salisteis de la tierra de Egipto hasta que vinisteis a este lugar, habéis sido rebeldes a Jehová” (Vers. 5-7).
Este párrafo establece dos grandes principios que, si se aferran por completo, deben poner el corazón en una actitud moral correcta. En primer lugar, se recordó al pueblo que su posesión de la tierra de Canaán era simplemente en cumplimiento de la promesa de Dios a sus padres. Esto estaba colocando el asunto sobre la base más sólida, una base que nada podría perturbar jamás.
En cuanto a las siete naciones que iban a ser despojadas, Dios, en el ejercicio de su justo gobierno, estaba a punto de expulsarlas debido a su maldad. Todo propietario tiene perfecto derecho a expulsar a los malos inquilinos; y las naciones de Canaán no sólo habían dejado de pagar su renta, como decimos, sino que habían dañado y profanado la propiedad a tal punto que Dios ya no podía soportarlos; y por lo tanto Él iba a echarlos, independientemente de los inquilinos que entraran.
Quienquiera que fuera a tomar posesión de la propiedad, estos terribles inquilinos debían ser desalojados. La iniquidad de los amorreos había llegado a su punto más alto, y no quedaba nada sino que el juicio siguiera su curso. Los hombres podrían discutir y razonar sobre la idoneidad moral y la coherencia de un Ser benévolo que destecha las casas de miles de familias y pasa a espada a sus ocupantes; pero podemos estar seguros de que el gobierno de Dios hará muy poco trabajo con todos esos argumentos.
Dios, bendito sea por siempre Su santo Nombre, sabe cómo manejar Sus propios asuntos, y eso también sin pedir la opinión de los hombres. Había soportado la maldad de las siete naciones a tal grado que se había vuelto absolutamente insufrible; la tierra misma no podría soportarlo. Cualquier otro ejercicio de paciencia habría sido una sanción de las más terribles abominaciones; y esto, por supuesto, era una imposibilidad moral. La gloria de Dios exigió absolutamente la expulsión de los cananeos.
Sí; y podemos agregar, la gloria de Dios exigió la introducción de la simiente de Abraham en posesión de la propiedad a poseer, como arrendatarios para siempre bajo el Señor Dios Todopoderoso, el Dios Altísimo, Poseedor del cielo y de la tierra. Así estaba el asunto para Israel, si lo hubieran visto. Su posesión de la tierra prometida y el mantenimiento de la gloria divina estaban tan ligados que uno no podía ser tocado sin tocar al otro.
Dios había prometido dar la tierra de Canaán a la simiente de Abraham, como posesión eterna. ¿No tenía el derecho de hacerlo? ¿Cuestionarán los incrédulos el derecho de Dios de hacer lo que Él quiera con los Suyos? ¿Rechazarán al Creador y Gobernador del universo un derecho que reclaman para sí mismos? La tierra era de Jehová, y Él se la dio a Abraham Su amigo para siempre; y aunque esto era cierto, los cananeos no fueron perturbados en su tenencia de la propiedad hasta que su maldad se volvió positivamente insoportable.
Así vemos que en el asunto tanto de los inquilinos que salían como de los que entraban, estaba involucrada la gloria de Dios. Esa gloria exigía que los cananeos fueran expulsados a causa de sus caminos; y esa gloria exigía que Israel fuera puesto en posesión a causa de la promesa a Abraham, Isaac y Jacob.
Pero, en segundo lugar, Israel no tenía motivos para la autocomplacencia, como les instruye Moisés de la manera más clara y fiel. Ensaya en sus oídos, de la manera más conmovedora e impresionante, todas las escenas principales de su historia desde Horeb hasta Cades-barnea; se refiere al becerro de oro, a las tablas rotas del pacto, a Taberah y Massah, y Kibroth-hataavah; y resume todo, en el versículo 24, con estas palabras mordaces y humillantes: "Habéis sido rebeldes contra el Señor desde el día que os conocí".
Esto fue un trato sencillo con el corazón y la conciencia. La revisión solemne de toda su carrera estaba eminentemente calculada para corregir todas las falsas nociones sobre sí mismos; cada escena y circunstancia en toda su historia, si se ve desde un punto de vista adecuado, solo sacó a la luz el hecho humillante de lo que eran, y lo cerca que habían estado, una y otra vez, de la destrucción total.
¡Con qué fuerza aturdidora deben haber caído en sus oídos las siguientes palabras! “Y me dijo Jehová: Levántate, desciende pronto de aquí, porque tu pueblo, que tú sacaste de Egipto, se ha corrompido; pronto se han desviado del camino que yo les mandé; los han hecho una imagen fundida.
Además, el Señor me habló, diciendo: He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz; déjame, para que los destruya, y borre su nombre de debajo del cielo; y haré de ti una nación más fuerte y grande que ellos.” (Vers. 12-14.)
¡Cuán fulminante fue todo esto para su vanidad natural, orgullo y santurronería! ¡Cómo deberían haber sido sus corazones conmovidos hasta lo más profundo por esas tremendas palabras: "¡Déjame, para que los destruya!" ¡Qué solemne reflexionar sobre el hecho de que estas palabras revelaron su terrible proximidad a la ruina y destrucción nacional! ¡Qué ignorantes habían sido de todo lo que pasó entre Jehová y Moisés, en la cima del monte Horeb! Habían estado al borde de un terrible precipicio.
Otro momento podría haberlos precipitado. La intercesión de Moisés los había salvado, el mismo hombre a quien habían acusado de tomar demasiado sobre él. ¡Pobre de mí! ¡Cómo lo habían equivocado y juzgado mal! ¡Cuán completamente extraviados habían estado en todos sus pensamientos! ¡Pues el mismo hombre a quien habían acusado de egoísmo y de desear convertirse en un príncipe sobre ellos, en realidad había rechazado una oportunidad dada por Dios de convertirse en la cabeza de una nación más grande y más poderosa que ellos! Sí, y este mismo hombre había pedido fervientemente que si no se les perdonaba y se los traía a la tierra, su nombre podría ser borrado del libro.
¡Qué maravilloso fue todo esto! ¡Qué cambio de tornas para ellos! ¡Cuán excesivamente pequeños deben haberse sentido, en vista de todos estos hechos maravillosos! Seguramente al repasar todas estas cosas, bien podrían ver la total insensatez de las palabras: "Por mi justicia me ha traído el Señor a poseer esta tierra". ¡Cómo podrían los creadores de una imagen fundida usar tal lenguaje! ¿No deberían más bien verse, sentirse y admitir que no eran mejores que las naciones que estaban a punto de ser expulsadas de delante de ellos? ¿Por qué los había hecho diferir? La misericordia soberana y el amor electivo de su Dios del pacto.
¿Y a qué debieron su liberación de Egipto, su sustento en el desierto y su entrada en la tierra? Simplemente a la estabilidad eterna del pacto hecho con sus padres, "un pacto ordenado en todo y seguro", un pacto ratificado y establecido por la sangre del Cordero, en virtud del cual todo Israel será salvo y bendito en su vida. propia tierra.
Pero ahora debemos citar para el lector el espléndido párrafo con el que cierra nuestro capítulo, un párrafo eminentemente adecuado para abrir los ojos de Israel a la completa insensatez de todos sus pensamientos con respecto a Moisés, sus pensamientos con respecto a ellos mismos y sus pensamientos con respecto a aquel bendito que había soportó maravillosamente con toda su oscura incredulidad y audaz rebelión.
"Así caí delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches, como caí la primera vez, porque Jehová había dicho que os destruiría. Entonces oré a Jehová, y dije: Señor Dios, no destruyas
tu pueblo y tu heredad , los cuales redimiste con tu grandeza, los cuales sacaste de Egipto con mano poderosa. Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob; Mira; no a la obstinación de este pueblo, ni a su inmundicia, ni a su pecado; no sea que digan los de la tierra de donde nos sacaste: Por cuanto no pudo Jehová introducirlos en la tierra que les había prometido, y porque los aborrecía , los ha sacado para matarlos en el desierto. Sin embargo, ellos son tu pueblo y tu heredad, que tú sacaste con tu gran poder y con tu brazo extendido”.
¡Qué maravillosas palabras son estas para ser dirigidas por un ser humano al Dios vivo! ¡Qué poderosas súplicas para Israel! ¡Qué abnegación! Moisés rechaza la dignidad ofrecida de ser el fundador de una nación más grande y poderosa que Israel. Él sólo desea que Jehová sea glorificado, e Israel perdonado, bendecido y llevado a la tierra prometida. No podía soportar la idea de que se produjera algún reproche sobre ese glorioso Nombre tan querido para su corazón; tampoco podía soportar ser testigo de la destrucción de Israel.
Estas eran las dos cosas que temía; y en cuanto a su propia exaltación, era justo lo que no le importaba en absoluto. Este amado y honrado siervo sólo se preocupaba por la gloria de Dios y la salvación de Su pueblo; y en cuanto a sí mismo, sus esperanzas, sus intereses, su todo, podía descansar, con perfecta serenidad, en la seguridad de que su bendición individual y la gloria divina estaban unidas por un vínculo que nunca podría romperse.
y ¡ay! ¡Cuán agradecido debe haber sido todo esto al corazón de Dios! ¡Cuán refrescantes fueron para su espíritu aquellas súplicas fervientes y amorosas de su siervo! ¡Cuánto más en armonía con Su mente que la intercesión de Elías contra Israel, cientos de años después! ¡Cómo nos recuerdan el bendito ministerio de nuestro Gran Sumo Sacerdote, quien siempre vive para interceder por Su pueblo, y cuya intervención activa en nuestro nombre nunca cesa ni por un solo momento!
Y luego, qué conmovedor y hermoso señalar la forma en que Moisés insiste en el hecho de que el pueblo era la herencia de Jehová, y que Él los había sacado de Egipto. El Señor había dicho: " Tu pueblo, que tú sacaste de Egipto". Pero Moisés dice: "Ellos son tu pueblo y tu heredad, que tú sacaste". Esto es perfectamente exquisito. De hecho, toda esta escena está llena de profundo interés.
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Mackintosh, Charles Henry. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco. https://studylight.org/commentaries/nfp/deuteronomy-9.html.
Pett's Commentary on the Bible
Capítulo 9 No dejes que se vuelvan justos, porque son un pueblo muy terco.
Ahora se retoma la idea de que se olvidaron de Yahvé y se atribuyeron el mérito de haber poseído la tierra y sus riquezas ( Deuteronomio 8:17 ) y se convirtieron en imágenes esculpidas. Teme que cuando hayan tomado posesión de la tierra se convenzan a sí mismos de que fue debido a su propia justicia que la recibieron, y que se sientan satisfechos de sí mismos y descuidados a la voz de Dios. Por lo tanto, déjenlos 'Oye, Israel' y tomen nota de cuál es la verdad real.
“Escucha, oh Israel” siempre indica algo de especial importancia. Compárese con Deuteronomio 5:1 donde debían 'Oye, Israel, los estatutos y ordenanzas que yo hablo a tus oídos hoy, para que los aprendas, los guardes y los pongas en práctica', es decir, debían responder íntegramente al pacto, y Deuteronomio 6:4 donde iban a 'Oye, Israel, Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es, y amarás a Yahweh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.' Introduce temas de gran importancia sobre los que quiere llamar la atención.
Aquí es porque habiéndoles traído nuevamente los detalles de la declaración de Yahweh de Su pacto en Deuteronomio 5 ; y habiendo enfatizado su necesidad de amar su pacto con Dios con todo su ser, y habiéndoles advertido contra el olvido de cómo los libró de Egipto, y contra la sumisión a dioses falsos, en Deuteronomio 6 ; y habiendo confirmado su amor electivo y advertido de nuevo contra el olvido de su bondad y volverse a dioses falsos, recordándoles también nuevamente su liberación de Egipto, en Deuteronomio 7; y habiéndoles recordado cómo los había cuidado en el desierto en el capítulo 8, nuevamente con una advertencia en contra de volverse imágenes esculpidas; y habiendo enfatizado en todo momento que todo lo que han de recibir les ha llegado debido a Su promesa jurada a Abraham ( Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 8:18 ), ahora los está llevando al momento decisivo cuando están a punto de entrar en la tierra, y les advierte que no se atribuyan ningún crédito por su próxima victoria.
Porque él enfatiza que deben recordar cuán verdaderamente indignos son ( Deuteronomio 9:5 ), como se reveló en ese mismo desierto ( Deuteronomio 9:7 ), y que es Yahweh su Dios del pacto Quien solo puede darles victoria ( Deuteronomio 9:3 ), y que esto no será por el bien de ellos, sino por el bien de sus padres ( Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 9:27 ; Deuteronomio 10:15 ), y debido a la necesidad de juicio sobre el gente de la tierra. Por tanto, ningún crédito les pertenece. Ésta es la esencia de este capítulo, que se centra en su terquedad.
('Tú' se usa en los primeros siete versículos dirigidos a la nación en su conjunto. A partir de entonces, cuando se habla de Israel, 'tú' se usa para indicar acción combinada).
La verdadera razón por la que Yahweh los está tomando para poseer la tierra ( Deuteronomio 9:1 ).
La verdadera razón por la que Yahweh le está dando la tierra a Israel no es por su justicia, sino por la iniquidad de las naciones que viven allí.
Análisis en palabras de Moisés:
a Oye, Israel, que pasarás el Jordán hoy, para ir a despojar a naciones más grandes y poderosas que tú, ciudades grandes y fortificadas hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los hijos de los Anakim, a quienes tú sabes, y de quién has oído decir: "¿Quién podrá estar delante de los hijos de Anac?" ( Deuteronomio 9:1 )
b Conoce, pues, hoy que Jehová tu Dios es el que pasa delante de ti como fuego consumidor. Él los destruirá y los hará caer delante de ti. Los echarás y los harás perecer pronto, como Yahvé te ha dicho ( Deuteronomio 9:3 ).
c No hables en tu corazón, después que Yahweh tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: "Por mi justicia Yahweh me ha traído para poseer esta tierra", mientras que por la maldad de estas naciones Yahweh los expulsa de delante. tú ( Deuteronomio 9:4 ).
c No por tu justicia ni por la rectitud de tu corazón entras a poseer su tierra, sino por la maldad de estas naciones Yahweh tu Dios las echa de delante de ti ( Deuteronomio 9:5 a).
b Y para confirmar la palabra que Jehová juró a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob ( Deuteronomio 9:5 b).
a Debes saber, por tanto, que Jehová tu Dios no te da esta buena tierra para que la poseas por tu justicia, porque eres un pueblo de dura cerviz ( Deuteronomio 9:6 ).
Tenga en cuenta que en 'a' van a despojar a un pueblo poderoso, incluso a los Anakim, mientras que en el paralelo deben reconocer que mientras Yahweh les está dando la buena tierra, no es por su justicia, porque son tercos ( un tema que ahora se abordará). En 'b' es Yahweh Quien va delante de ellos a fuego devorador para destruir a esos enemigos, para que los expulsen, y en el paralelo es para confirmar la palabra que Yahweh juró a tus padres, a Abraham. , a Isaac y a Jacob.
En 'c' no deben decir que es debido a su justicia que Yahweh ha hecho esto porque es debido a la maldad de las naciones que Él está expulsando, y en el paralelo se repite el pensamiento.
Deuteronomio 9:1
' Oye, Israel, que (tú) son para pasar el Jordán, para entrar en las naciones desposeen grandes y más fuertes que tú, ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los hijos de gigantes , a quien conoces y de quien has oído decir: "¿Quién podrá estar delante de los hijos de Anac?" '
Israel debe escuchar bien. Como saben, pasarán el Jordán en un futuro cercano ('este yom' - 'este día, a esta hora'), y es para que puedan despojar a naciones más grandes y poderosas que ellos, para que puedan enfrentar ciudades. grande y fortificado hasta el cielo (con muros altos), y para que pudieran enfrentarse al fantasmagórico Anakim, un pueblo grande y alto de quien han escuchado el proverbio, "¿Quién podrá resistir a los Anakim?"
Note cómo Moisés se jacta de las dificultades. No traen preocupación a su corazón, porque Él conoce el poder de Yahvé. Y ya ha señalado cómo tanto los moabitas como los amonitas ya han derrotado al equivalente de los anaquim porque su tierra les fue dada por Yahvé porque eran los hijos de Lot ( Deuteronomio 2:10 ; Deuteronomio 2:21 ). Entonces, ¿por qué debería temer Israel a quienes tienen las promesas hechas a sus padres en quienes confiar?
Deuteronomio 9:3
' Conoce, pues, hoy que Jehová tu Dios es el que pasa delante de ti como fuego consumidor. Él los destruirá y los hará caer delante de ti. Los echarás y los harás perecer pronto, como Yavé te ha dicho.
Por tanto, en este día debían saber y reconocer que era Yahvé su Dios quien iría delante de ellos como fuego devorador. Todo será quemado ante Él. El que había puesto su columna de fuego entre ellos y el poderoso ejército egipcio, enviará el mismo fuego delante de ellos (comparar con Números 10:35 ). Les había hablado desde en medio del fuego ( Deuteronomio 4:12 y con frecuencia).
Y esta vez será un fuego devorador (comparar Deuteronomio 4:24 ). Esta vívida ilustración les hablaría vívidamente. Todos habían experimentado los incendios repentinos que podían surgir en el desierto y devastar rápidamente un área.
Tenga en cuenta el recurso literario favorito de repetición, 'Él los destruirá y los hará caer ante ustedes' y 'Entonces los expulsarás y los harás perecer rápidamente', ambos enfatizando la certeza de las acciones descritas por frases repetitivas. Él destruirá a su enemigo y lo echará. Los derribará y los hará perecer rápidamente. Tenga en cuenta también que, por un lado, la acción es de Yahweh, por el otro, es de ellos. Su éxito total en librar a la tierra de sus enemigos será porque Yahvé va delante de ellos, pero tendrían que desempeñar su papel en ello. Yahweh rara vez hace Su obra sin nosotros.
Deuteronomio 9:4
' No hables en tu corazón, después de que Yahweh tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: "Por mi justicia Yahweh me ha traído para poseer esta tierra", mientras que por la maldad de estas naciones Yahweh los expulsa de delante. usted.'
Y una vez que esto haya sucedido, no deben decir en su corazón: 'Yahvé me ha traído para poseer esta tierra por causa de mi justicia'. La razón por la que Él tiene la intención de expulsarlos no es por su justicia, sino por la extrema maldad de los cananeos. Solo Yahvé merece la tierra. Es de Su gracia que se les permita la posesión para que puedan probar si serán fieles o no.
De hecho, si se vuelven fariseos, pronto se dirigirán a la expulsión. Tanto Dios como Moisés conocían muy bien los peligros de la autosatisfacción. Todos necesitaban reconocer constantemente que dependían de Dios.
Deuteronomio 9:5
" No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón, se puede ir a poseer la tierra, sino por la impiedad de estas naciones Jehová tu duros Dios las echó de delante de ti, y que puede confirmar la palabra que Jehová juró a vuestros padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob.
De hecho, este hecho se enfatiza en la repetición típica de muchas narrativas antiguas, con la intención de aclarar el punto. No es por su justicia y rectitud de corazón que Yahweh está haciendo esto, es Isaías 1 ). debido a la vida depravada y la idolatría de los habitantes, y 2). para que pudiera confirmar su palabra dada a Abraham, Isaac y Jacob.
Esta revelación es importante. En lo que está haciendo, actúa como Juez moral y como fiel Dios del pacto, castigando el mal y respondiendo al bien. No fue un acto de favoritismo contra un pueblo inocente, sino una revelación tanto de la justicia de Dios frente al mal como de la fidelidad de Dios a aquellos que lo habían seguido fielmente.
Por tanto, que sepan que todo esto no se debe a su justicia. Entran en la tierra, no como los que han alcanzado la justicia, sino como los que, habiendo sido liberados de la servidumbre, deben comenzar a revelar la justicia en sus vidas, al obedecer Sus estatutos y ordenanzas. Deben buscar la justicia. Si buscan primero el gobierno real de Dios y su justicia, todas las cosas les serán añadidas ( Mateo 6:33 ). Pero si se vuelven justos, se perderán.
La idea detrás de esto no es que se les haya dado permiso para ser injustos. Se esperaba que fueran justos ( Deuteronomio 6:25 ). Pero el punto es que su justicia requerida solo podría provenir del Justo. No deben mirar en sí mismos en busca de justicia, porque no estaba allí en ellos como su pasado lo deja claro, solo podían mirarlo a Él.
Solo respondiendo a Él a través del camino provisto a través de los sacrificios y el derramamiento de sangre, y a través de la dependencia continua de Él, podían esperar cumplir la justicia que se requería de aquellos que habitarían permanentemente en la tierra. Sí, les exigió que fueran justos si deseaban permanecer en la tierra, pero que reconozcan que esto no vendría de lo que eran en sí mismos. Vendría mientras miraban con fe y confianza a Yahweh y mientras lo obedecían completamente.
Ser justo en estos términos es estar 'en lo correcto', ser visto como aceptable a Dios. Abraham había creído a Dios y le había sido contado por justicia ( Génesis 15:6 ). Era su confianza en Dios lo que era importante, una confianza que resultaba en obediencia. Si van a tener razón, eso también será a través de su fe en Dios y respondiendo a Su llamado.
Es Él quien pone a los hombres en lo correcto, judicialmente a través del sistema de sacrificios, y prácticamente a través de Su obra en sus corazones. Por lo tanto, se necesita el arrepentimiento, una circuncisión (cambio total) del corazón ( Deuteronomio 10:16 ). Entonces pueden tener esperanza. Esta lección moral se refuerza entonces de manera inequívoca.
Deuteronomio 9:6
" Conoce, pues, que Jehová tu Dios no te da esta buena tierra para poseerla por tu justicia, porque eres pueblo de dura cerviz.
Note la repetición de 'conoce, pues' (compárese con Deuteronomio 9:3 ). Debían entender dos cosas, en primer lugar, que es Yahvé quien les dará el éxito ( Deuteronomio 9:3 ), y en segundo lugar, que no es por su propia justicia (como aquí).
Yahvé su Dios no les da esta buena tierra como posesión porque son muy justos y la merecen. De hecho, eso está lejos de la verdad, porque son un pueblo terco (obstinado y arrogante), un pueblo obstinado en su negativa a obedecer a Yahvé. Puede que parezcan dispuestos ahora, pero Dios no se hizo ilusiones con respecto a ellos.
Lo que está haciendo es ofrecerles una nueva clase de liberación, una liberación de la esclavitud del pecado y la obstinación. Moisés saca así lo que Dios estaba planeando para ellos. Fue una transformación de Su pueblo dentro de la tierra al responder al pacto al que se habían comprometido. Dios había provisto los medios, ellos debían responder a él y dejar de ser rígidos.
Las implicaciones de esta declaración son enormes. Está diciendo que no hay nada en ellos que los ponga dentro de los propósitos de Yahweh, es todo de Su misericordia. Él los ha elegido por su amor por sus padres ( Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 10:15 ), y por su amor soberano ( Deuteronomio 7:8 ) y por eso son aceptables ante Él, y por eso Él los está trayendo a la tierra.
Es todo de Su gracia, Su amor positivo e inmerecido en acción hacia los que no lo merecen. Han sido liberados de Egipto por su acto de gracia, y están entrando en la tierra por medio de su acto de gracia. Todo lo que Él requiere de ellos es la fe para responder. Sin embargo, el resultado debe ser que se vuelvan justos en respuesta a Su amor. Ese es el propósito de que Él los lleve a la tierra, y si no lo hacen, serán echados de la tierra.
Nosotros también debemos reconocer que si vamos a experimentar Su obra salvadora, no será alegando ser justos, sino admitiendo que somos conscientes de cuán injustos somos. Entonces Él puede proveernos con la justicia de Cristo y comenzar a obrar justicia dentro de nosotros como resultado de Su gracia, Su amor inmerecido en acción. Pero el resultado debe ser obediencia a Él, porque esa será la evidencia de la obra que Dios ha obrado en nosotros ( Filipenses 2:13 ).
Llamarlos 'rígidos', que significaba la falta de voluntad para girar la cabeza, la falta de voluntad para desviarse de su propio camino elegido, probablemente les pareció una forma dura de hablar, por lo que lo explica en detalle.
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Pett, Peter. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/pet/deuteronomy-9.html. 2013.
Comentario del Pobre Hombre de Hawker
Es digno de observación, que Moisés sigue el informe de lo que los espías habían dicho, acerca de los Anakim, cuando subieron a la tierra prometida: pero con puntos de vista muy diferentes. Lo hicieron por miedo y para desanimar a la gente. Moisés lo hizo por fe y para animar a Israel. Grande, poderoso y formidable, por más que pudieran ser los enemigos de Israel, el SEÑOR de los ejércitos era más poderoso. Y cuanto más poderosos eran sus enemigos, más evidente sería su victoria, en prueba de que el SEÑOR era su DIOS.
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Hawker, Robert, D.D. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Comentario del Pobre Hombre de Hawker". https://studylight.org/commentaries/pmc/deuteronomy-9.html. 1828.
Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento
Este parece ser un nuevo discurso, pronunciado a cierta distancia del anterior, probablemente el próximo día de reposo. Este día Es decir, en breve , dentro de poco tiempo, la palabra día a menudo se pone por tiempo. Poseer naciones , es decir, la tierra de esas naciones. Más poderoso que uno mismo Esto agrega que tal vez no confíen en su propia fuerza, sino que confíen totalmente en la ayuda de Dios para conquistarlos, y después de que la obra esté terminada, puedan atribuir la gloria de ella solo a Dios, y no a ellos mismos. ¿Quién puede aguantar? Esto parece haber sido un proverbio usado en aquellos tiempos.
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Benson, Joseph. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Comentario de Benson. https://studylight.org/commentaries/rbc/deuteronomy-9.html. 1857.
El Ilustrador Bíblico
Oye, Israel.
El llamado a la atencion
I. Les representa la formidable fuerza de los enemigos que ahora iban a encontrar ( Deuteronomio 9:1 ). Esta representación es muy parecida a la que habían hecho los espías malvados ( Números 13:28 ; Números 13:31 ), pero con una intención muy diferente: que estaba diseñada para alejarlos de Dios y desanimarlos. su esperanza en él; esto, para llevarlos a Dios y poner su esperanza en Él, ya que ningún poder menor que el Todopoderoso podría asegurarlos y sucederlos.
II. Les asegura la victoria, por la presencia de Dios con ellos, a pesar de la fuerza del enemigo ( Deuteronomio 9:3 ). Observe: "Él los destruirá", y luego, "los expulsarás". No podrás expulsarlos a menos que Él los destruya y los derribe; pero no los destruirá ni los derribará, a menos que te propongas de buena gana expulsarlos. Debemos hacer nuestro esfuerzo dependiendo de la gracia de Dios; y tendremos esa gracia, si hacemos nuestro esfuerzo.
III. Les advierte que no alberguen el menor pensamiento de su propia justicia, como si eso les hubiera proporcionado este favor de la mano de Dios ( Deuteronomio 9:4 ). En Cristo tenemos tanto justicia como fuerza; en Él, por lo tanto, debemos gloriarnos, y no en nosotros mismos, ni en ninguna suficiencia propia.
IV. Les da a entender las verdaderas razones por las que Dios quitaría esta buena tierra de las manos de los cananeos y la asentaría sobre Israel.
1. Será honrado en la destrucción de los idólatras ( Deuteronomio 9:4 ).
2. Será honrado en el cumplimiento de Su promesa a aquellos que están en pacto con Él ( Deuteronomio 9:5 ). ( Matthew Henry, DD )
Hoy pasarás el Jordán.
El Jordán
"Sea el día cansado, o sea el día largo, suena largamente para cantar la tarde". De modo que los fatigados vagabundeos del pueblo de Dios, aunque habían sido largos, por fin estaban llegando a su fin. Ha sido una lucha agotadora llegar a este río, el arroyo que se extiende entre el desierto y la tierra prometida; así como, para la parte de la humanidad que no muere joven, el río de la muerte se gana sólo a través de una larga vida, en la que, mientras las alegrías y las tristezas se mezclan extrañamente, las penas constituyen la mayor parte.
Todo el mundo debería estar esperando este momento; un tiempo en el que cesarán todas las actividades personales, en el que tendremos que soltar las cosas que ahora nos abruman y que imaginamos que no podrían continuar sin nosotros. Y un gran valor de esta expectativa de nuestra muerte será que debemos mirar al mismo tiempo a nuestra vida, de la que depende nuestra muerte. Aquí, entonces, nos ayuda meditar en el registro que nos queda de los viajes de Israel hacia el río Jordán.
Tenga en cuenta que continuaron su camino, llenos de una fe firme y esperanza en cuanto a la realidad de la herencia prometida, y guiados por el Espíritu de Dios. Nunca fue así con ellos. Hubo un tiempo en que anhelaban pecados antiguos, después de la esclavitud de Egipto; En un momento pensaron que la vida podría tener suficientes alegrías para ellos, sin la esperanza futura. Pero Dios les enseñó en silencio por lo que parecía ira, pero que en realidad era amor, la vanidad de todas las cosas terrenales; y desde ese momento en adelante, la tierra prometida fue su estrella de carga, que guió toda su vida.
Tampoco se quedaron sin la guía directa de la ley de Dios. ¡Cuántas vidas entre nosotros están destrozadas, cuántos de nosotros marchamos en círculo, porque no tenemos un principio establecido que nos guíe! Cada camino lateral, cada claro atractivo, nos invita a dejar el camino estrecho, y lo seguimos y nos encontramos más lejos de casa que nunca. Además, además de esta ley de Dios, Israel tenía la guía del arca, que era para ellos como la presencia misma de Dios mismo; El arca era para Israel como lo es la Iglesia de Cristo para nosotros, interpretando la voluntad de Dios, dando sentido a Su ley, haciendo de esa ley no meramente un conjunto de reglas, sino un gran principio rector en el contacto más verdadero con toda nuestra vida.
E Israel tuvo todo este tiempo batallas que librar, que en sus variadas características representan adecuadamente los conflictos perpetuos que estamos llamados a soportar. Pero mientras Amalec representa los ataques del mundo y Satanás, que todos deben esperar y para los que deben estar preparados, Edom, el "hermano" de Israel, que viene contra él con una gran fuerza, nos recuerda que podemos ser atacados y frustrados en nuestro camino hacia el cielo. por aquellos que deben apresurarnos en nuestro camino.
No es nada nuevo o poco común que el joven cristiano ardiente sienta, no solo falta de simpatía, sino oposición positiva de sus seres cercanos y queridos en la relación terrenal. Nuevamente, en el ataque de Moab vemos que la misma Palabra de Dios intenta ser usada como arma contra el pueblo fiel. ¿Y no es cierto que muchos cristianos jóvenes, a quienes ninguna incitación al pecado puede influir, que no pueden ser tentados a rebelarse contra las leyes morales de Dios, son atacados con espantosos efectos por alguien que viene trayendo la propia Palabra de Dios en su mano y sugiriendo dudas? y dificultades y problemas que, una vez sugeridos, no pueden ser ignorados por un espíritu ardiente y amante de la verdad? A través de todas estas pruebas, siempre estuvo ante los ojos y pensamientos de Israel la entrada a la tierra prometida: el cruce del río.
Mientras deambulaban, sabían que desde el principio todavía estarán con ellos. “El arca del pacto del Señor de toda la tierra pasa delante de ti”. Todos los que hicieron del desierto un hogar irán con ellos, para que no tengan miedo, aunque, como dice Josué, "no habéis pasado por este camino hasta ahora". Y como un anticipo de lo que será, tenemos en nuestras últimas horas el ministerio de la santa Iglesia de Cristo para apresurarnos en nuestro camino, así como el arca de Dios iba delante de Israel. De este lado, el maná para apoyarnos en nuestro viaje; y luego no más tipos, sino el "grano viejo de la tierra", incluso Jesús mismo, el verdadero Pan de Vida. ( E. Smith, BA )
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Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Deuteronomy 9:2". El Ilustrador Bíblico. https://studylight.org/commentaries/tbi/deuteronomy-9.html. 1905-1909. Nueva York.
Comentario de Coke sobre la Santa Biblia
Ver. 2. ¿Quién puede estar delante de los hijos de Anac? - La fuerza y el valor de este pueblo eran tan grandes que se volvieron proverbiales. Fueron vencidos por Josué, quien los hizo huir a los filisteos, donde, al parecer, un remanente de ellos vivió hasta el tiempo de David; porque Goliah y sus hermanos parecen haber sido Anakims, 1 Crónicas 20:6 nacieron todos en Gat, adonde huyeron los Anakims.
2 Samuel 21:22 . Josué 11:22 . Algunos críticos piensan que de la palabra Anac los griegos derivaron su anax, o rey, tomado de la idea del poder y la grandeza de estos hombres, algunos de los cuales, es probable, pasaron a Grecia cuando fueron expulsados de su propio país. país de Joshua.
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Coke, Thomas. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://studylight.org/commentaries/tcc/deuteronomy-9.html. 1801-1803.
El Comentario Bíblico del Expositor
LA ELECCIÓN DE ISRAEL Y MOTIVOS PARA LA FIDELIDAD
Deuteronomio 9:1 ; Deuteronomio 10:1 ; Deuteronomio 11:1
Los capítulos restantes de esta introducción especial a la declaración de las leyes actuales que comienzan con el capítulo 12 contienen también una ferviente insistencia sobre otros motivos por los que Israel debe permanecer fiel al pacto de Yahweh. Se les insta a esto, no solo porque la vida tanto espiritual como física dependía de ello, como se mostró en las pruebas del desierto, sino que también deben tener en cuenta que en las conquistas que seguramente les aguardan, será Yahvé. solo a quien les deben.
Los espías habían declarado, y la gente había aceptado su informe, que estos pueblos eran mucho más poderosos que ellos y que nadie podía enfrentarse a los hijos de Anac. Pero la victoria sobre ellos demostraría que Yahvé había estado entre ellos como fuego consumidor, ante el cual el poder cananeo se marchitaría como maleza en la llama.
Bajo estas circunstancias, el pensamiento obviamente estaría cerca de eso, ya que habían sido derrotados y rechazados en su primer intento sobre Canaán debido a su injusticia e incredulidad, así que ahora vencerían debido a su justicia y obediencia. Pero este pensamiento está severamente reprimido. La doctrina fundamental en la que se insiste aquí es que la conciencia de Israel de ser el pueblo de Dios debe ser al mismo tiempo una conciencia de completa dependencia de Él.
Si sus dones iban a ser en última instancia la recompensa de la justicia humana, entonces, obviamente, ese sentimiento de completa dependencia no podría establecerse. Deben moverse tan completamente a la sombra de Dios que solo verán en sus éxitos el cumplimiento de los propósitos Divinos. En lugar de despreciar ferozmente a los cananeos que destruyen, porque se encuentran en una altura moral y espiritual que les da derecho a triunfar, los israelitas deben sentir que, si bien es por su maldad por lo que el pueblo cananeo debe ser castigado, ellos mismos no habían estado libres de maldad de tipo agravado.
Su tratamiento diferente, por lo tanto, se basa en el hecho de que serán los instrumentos elegidos por Yahweh. En los patriarcas, los eligió para que se convirtieran en el medio, el vehículo, por el cual la salvación y la bendición serían llevadas a todas las naciones. Por tanto, si bien el mal que sobreviene a los pueblos que deben conquistar es merecido, el bien que ellos mismos recibirán es igualmente inmerecido. Lo único que explica la diferencia es la fidelidad de Dios a las promesas que hizo por el bien de sus propósitos.
Necesita un instrumento a través del cual bendecir a la humanidad. Ha elegido a Israel para este propósito, en parte sin duda debido a algunas cualidades, no necesariamente espirituales o morales, que han llegado a tener, y en parte debido a su posición histórica en el mundo. Todos estos, en conjunto, los convierten en este preciso momento de la historia del desarrollo del mundo en los instrumentos más adecuados para llevar a cabo el propósito divino del amor a la humanidad.
Y son elegidos, hechos para entrar en una comunión más constante e íntima con Dios que otras naciones, por eso. En palabras de Rothe, "Dios elige o elige en cada momento histórico de la totalidad de la raza pecaminosa de la humanidad aquella nación mediante cuyo enrolamiento entre las fuerzas positivas que han de desarrollar el reino de Dios el mayor avance posible hacia la completa realización de puede lograrse, en las circunstancias históricas de ese momento.
"Ya sea que esto cubra completamente la elección individual de San Pablo, como piensa Rothe, o no, ciertamente expresa con precisión la elección nacional del Antiguo Testamento, y agota el significado de nuestro pasaje. El particularismo israelita tenía la universalidad del más alto nivel como su trasfondo, y aquí el último viene con más insistencia a sus derechos.
No fue solo la elección de Israel para ser un pueblo peculiar que dependía del sabio y amoroso propósito de Dios; las providencias que les sobrevinieron también tuvieron eso como su fuente. Para prepararlos para su misión y darles un lugar en el que pudieran desarrollar los gérmenes de una fe más elevada y una moral más noble que habían recibido, Yahvé les dio la victoria sobre esas naciones más grandes y las plantó en su lugar.
Ésta, y sólo ésta, fue la razón de su éxito; y con mordaz ironía el autor de Deuteronomio pisa bajo sus pies Deuteronomio 9:7 y sigs. cualquier pretensión de justicia superior de su parte. Señala sus continuas rebeliones durante los cuarenta años en el desierto. Desde el principio hasta el final de su viaje hacia la Tierra Prometida, se les dice que han sido rebeldes, testarudos y poco rentables.
Han roto su pacto con su Dios. Hicieron que Moisés rompiera las tablas de piedra que contenían las condiciones fundamentales del pacto, porque su conducta había dejado en claro que no se habían comprometido seriamente con él. Pero la misericordia de Dios había estado con ellos. A pesar de su pecado, Yahvé se había vuelto misericordioso por la oración de Moisés ( Deuteronomio 9:25 ss.
), y se había arrepentido de su designio de destruirlos. Se firmó un nuevo pacto con ellos (capítulo 10) por medio de las segundas tablas, que contenían los mismos mandatos que estaban grabados en la primera. La renovación, además, fue ratificada por la separación de la tribu de Levi Deuteronomio 10:8 y sigs. ser la tribu especialmente sacerdotal, "llevar el arca del pacto del Señor, estar delante del Señor para ministrarle y bendecir en su nombre".
"De principio a fin siempre era Yahvé, y de nuevo Yahvé, quien los había elegido, amado y cuidado. Era Él quien los había perdonado y fortalecido; pero siempre por razones que iban mucho más allá, o incluso excluían, cualquier mérito en su parte.
La base del éxito de Moisés, la intercesión por ellos Deuteronomio 9:25 y sigs. son notables a este respecto. No tienen ninguna referencia a las necesidades, esperanzas o expectativas de la gente. Todos estos son descartados, como si no tuvieran ningún momento después de una infidelidad como la de ellos. El gran objeto ante su mente se representa como la gloria de Yahweh.
Si este pueblo de dura cerviz perece, entonces la grandeza de Dios se oscurecerá y sus propósitos serán mal entendidos. Los hombres ciertamente pensarán, o que Yahvé, el Dios de Israel, trató de hacer lo que no pudo hacer, o que estaba enojado con su pueblo y los sacó al desierto para matarlos allí. Es el propósito de Dios con ellos, el propósito de Dios para el mundo a través de ellos, lo único que les da importancia.
Si no fuera por eso, valdría la pena salvarlos tanto como merecen ser salvados. Para su pueblo, y, podemos estar seguros, para él mismo, Moisés no reconoce ningún valor verdadero salvo en la medida en que él o ellos fueron útiles para llevar a cabo los propósitos divinos de bien para el mundo. Tampoco es la ausencia de una súplica en nombre de Israel, que es miserable o infeliz, debido simplemente al deseo de mantener al pueblo rebelde en un segundo plano por el momento, y de apelar solo al amor propio divino por un perdón que lo haría. , sobre el fondo del caso, sea denegada. Es el Dios de toda la tierra, ante quien "los habitantes de la tierra son como langostas", a quien se apela; un Dios muy por encima de los motivos mezquinos de los hombres egoístas,
Si se apela a Su gloria, es solo porque es la gloria del bien supremo tanto para el individuo como para el mundo. Si el temor de que se arroje duda sobre su poder se presenta como una razón para que tenga misericordia, es porque dudar de su poder es dudar de la supremacía de la bondad. Si aquí se establece la promesa divina a los patriarcas, es porque esa promesa era la garantía del interés divino y del amor divino por el mundo.
En tales circunstancias, se necesitaría un literalismo muy estrecho de corazón, como solo los teólogos y críticos muy "liberales" podrían favorecer, para reducir esta apelación a un mero intento de adular a Yahvé con buen humor. Realmente encarna todo lo que se puede decir para justificar nuestra búsqueda de respuestas a la oración; y entendido correctamente, limita el campo de la respuesta tan estrictamente como las limitaciones expresas o implícitas del Nuevo Testamento, a saber.
que la oración eficaz sólo puede ser por cosas según la voluntad de Dios. Además, expresa una actitud completamente natural hacia Dios. Ante Él, la suma de todas las perfecciones, el Dios amoroso, omnisciente y omnipresente, ¿qué es el hombre para afirmarse de alguna manera? Cuando se considera la altura y la profundidad, la sublimidad y la amplitud del propósito divino, ¿cómo puede un hombre hacer algo salvo caer sobre su rostro en un completo olvido de sí mismo, inmensamente mejor incluso que el desprecio de sí mismo? Los mejores y más santos de la humanidad siempre han sentido esto más; y el hábito de medir sus logros por la fidelidad y el conocimiento, la virtud y el poder que hay en Dios, ha impresionado a algunas de las mentes más grandes y las almas más puras con tal humildad, que a los hombres sin perspicacia les ha parecido mera afectación.
Pero la compasión, la condescendencia, el amor de Cristo ha traído a Dios a nuestra vida humana de tal manera que, a veces, somos propensos a perder nuestro asombro por Dios como se ve en Él. Si fuéramos hijos del espíritu, no deberíamos caer en ese pecado. En consecuencia, no podemos ser recordados con demasiada frecuencia o con demasiada brusquedad al punto de vista más austero y remoto del Antiguo Testamento. Para muchos, incluso los más piadosos, sería bueno si pudieran recibir y mantener una impresión más justa de su propia inutilidad y nulidad ante Dios.
En la sección desde el versículo duodécimo del capítulo 10, Deuteronomio 10:12 hasta el final del capítulo 11, la introducción exhortativa se resume en una revisión final de todos los motivos y los resultados de la obediencia y el amor a Dios. Se repite una vez más la exhortación fundamental del amor a Dios; sólo aquí el miedo se une al amor y lo precede; pero la necesidad del amor a Dios se expande y se profundiza, como al principio, con un celo que nunca se cansa.
El Deuteronomista lo ilustra y refuerza con viejas y nuevas razones, siempre hablando con la misma súplica y sinceridad sincera. No teme el tedio de la repetición, ni la acusación de moverse en un estrecho círculo de ideas. Evidentemente en el tiempo malo en que escribió este amor a Dios había llegado a ser su propio sostén y su consuelo; y le había sido revelado como la fuente de un poder, una dulzura y una justicia que sólo podía llevar a la nación a la comunión con Dios.
Con palabras conmovedoras que se asemejan mucho a la noble exhortación de Miqueas 6:1 , "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que Jehová pide de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que caminar humildemente con tu Dios? " enseña casi la misma doctrina que su contemporáneo: "Y ahora, Israel, ¿qué te pide Yahweh tu Dios, sino que temas a Yahweh tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y que sirvas a Yahweh tu Dios? con todo tu corazón y con toda tu alma, para guardar los mandamientos de Jehová y sus estatutos que yo te ordeno hoy para tu bien? " Deuteronomio 10:12
En espíritu, estos pasajes parecen idénticos; pero muchos escritores del Antiguo Testamento sostienen que no lo son para que representen, de hecho, polos opuestos de la fe y la vida de Israel. Duhm supone, por ejemplo, que Miqueas quiere decir con su triple exigencia que la justicia entre hombre y hombre, el amor, la bondad y la misericordia hacia los demás, y el trato humilde con Dios son, a diferencia del sacrificio, la religión verdadera e inmaculada.
Robertson Smith también considera que estos versículos de Miqueas contienen un repudio al sacrificio. En Deuteronomio, por el contrario, el temor y el amor a Dios y el andar en Sus caminos se colocan en primer lugar, pero se unen a la exigencia del servicio sincero de Dios y la observancia de Sus estatutos que están a punto de ser establecidos. Ahora bien, estos ciertamente incluyen ritual y sacrificio. El único pasaje, escrito por un profeta, excluye el sacrificio como servicio obligatorio y aceptable de Dios; la otra, escrita quizás por un sacerdote, ciertamente por un hombre sobre quien no se habían perdido lecciones proféticas del pasado, lo incluye.
Para usar las palabras de Robertson Smith al discutir los requisitos del perdón en el Antiguo Testamento, "Según los profetas, Yahvé sólo pide un corazón arrepentido y no desea ningún sacrificio; de acuerdo con la ley ritual, Él desea que un corazón arrepentido se le acerque en ciertos sacrificios. sacramentos ". El autor de Deuteronomio enseña el segundo punto de vista; el autor de Miqueas, capítulo 6, que probablemente sea su contemporáneo, enseña lo primero.
¿Cómo se explica esa divergencia? La respuesta que se da generalmente es que Deuteronomio fue el producto de una estrecha alianza entre sacerdotes y profetas. Un odio común a la idolatría de Manasés y una opresión común los había unido como nunca antes. Con un solo corazón y mente trabajaron en secreto para el mejor día que veían acercarse, y Deuteronomio fue una reedición de la antigua ley mosaica adaptada a la enseñanza profética. Representaba un compromiso entre, o una amalgama de, dos posiciones completamente distintas.
Pero incluso desde este punto de vista se seguiría que desde la época de Josías, cuando Deuteronomio fue aceptado como la expresión más completa de la voluntad de Dios, se conocía la doctrina de que el ritual y el sacrificio, así como la penitencia eran cosas esenciales en la religión verdadera, y no sólo conocido pero aceptado como la opinión ortodoxa. Dejando de lado, entonces, la cuestión de si los profetas antes de esto reconocían el sacrificio o no, deben haberlo aceptado desde este punto en adelante, a menos que negaran a Deuteronomio la autoridad que reclamaba y que la nación le concedía.
Jeremías claramente debe haberlo aceptado, porque su estilo y su pensamiento se han moldeado tan estrechamente en este libro que algunos han pensado que pudo haber sido su autor. En cualquier caso, no repudió su autoridad; y todos los profetas que lo siguieron deben haber sabido de este punto de vista, y también que había sido sancionado por ese libro que se convirtió en la primera Biblia judía.
Tenemos aquí, en todo caso, la nota clave de la supremacía del deber moral sobre los mandatos divinos concernientes al ritual que distingue la enseñanza profética en Miqueas y en otros lugares, junto con la aplicación de las observancias rituales. Pero hay pocos pasajes puramente proféticos que elevan tanto la demanda más alta como aquí.
Amar y temer a Dios se declara nuevamente que son los deberes supremos del hombre, y el autor los recalca con argumentos de diversa índole. De nuevo vuelve a la elección de Israel por Yahvé, sin mérito de ellos; y para hacerles entender cuánto significa esto, el Deuteronomista exhibe la grandeza de su Dios, Su poder, Su justicia y Su misericordia, la cual, por grande que sea para Su pueblo escogido, no se limita a ellos, sino que se extiende a el extraño también.
Deben servir a este Misericordioso con obras, deben unirse a Él, y deben jurar solo por Él, es decir, deben reconocer solemnemente que Él es su Dios a cambio de Su favor inmerecido. Porque su misma existencia como nación es una maravilla de Su poder, ya que eran sólo un puñado cuando bajaron a Egipto, y ahora eran "como las estrellas del cielo en multitud".
Luego, una vez más, en el capítulo 11, repite su único pensamiento inquietante de que el amor debe ser la fuente de todo digno cumplimiento de la ley; y se esfuerza por derramar este amor a Dios en sus corazones recordándoles una vez más todas las maravillas de su liberación de Egipto y de su viaje por el desierto. Su Dios los había liberado primero, luego los había castigado por sus pecados y los había entrenado para la nueva vida que les esperaba en la tierra prometida a sus padres.
Incluso en la seguridad de la tierra, no se encontrarían menos dependientes de Dios que antes. Más bien, su dependencia sería más sorprendente e impresionante que en Egipto. Como hemos visto repetidamente, este escritor inspirado perteneció en muchos aspectos a la infancia del mundo, y las personas a las que se dirigió eran primitivas en sus ideas. Sin embargo, sus pensamientos sobre Dios en su vuelo más elevado eran tan esencialmente verdaderos y profundos, que incluso hoy podemos volver a ellos en busca de edificación e inspiración.
Pero aquí tenemos un llamamiento basado en una distinción que hoy debería haber perdido casi por completo su significado. El deuteronomista cede de manera bastante simple y sin reservas al sentimiento de que los procesos regulares e invariables de la naturaleza son menos Divinos, o al menos son menos inmediatamente significativos de la presencia Divina, que aquellos que no se pueden prever, que varían y que desafían el análisis humano. Porque aquí contrasta Egipto y Canaán, en los cuales representa a Israel como si hubiera estado involucrado en actividades agrícolas, y habla como si en el primero todo dependiera de la industria y el ingenio humanos, y se pudiera contar con ellos independientemente de la conducta moral, mientras que en todo esto último dependería del favor divino y de una actitud correcta hacia Dios.
Es muy cierto que en los Capítulos precedentes ha estado enseñando que, incluso para el éxito material mundano, es necesaria la vida superior, que el hombre en ninguna parte vive solo de pan; y que podemos asumir con seguridad que es su pensamiento último y más profundo. Pero tiene un final práctico a la vista en este momento. Quiere persuadir a su gente, y apela a lo que tanto él como ellos sintieron, aunque en última instancia, tal vez no esté justificado.
En Egipto, dice, tu éxito agrícola era seguro si solo eras trabajador. El gran río, del cual la tierra misma es el regalo, se desbordaba año tras año, y solo tenías que almacenar y guiar sus aguas para asegurarte un cierto retorno por tu trabajo. No tenías que esperar lluvias inciertas, pero con diligencia siempre podrías asegurar una suficiencia del elemento vivificante. En Canaán no será así.
"Bebe el agua sólo de la lluvia del cielo". El ojo de Dios tiene que estar sobre él continuamente para mantenerlo fértil, y el sentido de dependencia de Él se impondrá a usted de manera más constante y poderosa en consecuencia. Podrían esperar prosperar solo si nunca olvidaban, nunca apartaban Sus exhortaciones de su vista. De lo contrario, dice, las lluvias que dan vida no caerán a su debido tiempo. Vuestra tierra no dará sus frutos, y "pronto pereceréis de la buena tierra que Jehová os da".
Ahora bien, ¿qué vamos a decir de este llamamiento? No puede haber duda de que la omnipotencia divina era realmente, tanto en el punto de vista del deuteronomista como en el nuestro, tan irresistible en Egipto como en Canaán. Fundamentalmente, sin duda, la vida o la muerte, la prosperidad o la adversidad, estaban tanto en la mano de Dios en un caso como en el otro; y el deuteronomista, al menos, no tenía ninguna duda de que la rebelión contra Dios podría destruir y destruiría la prosperidad de Egipto tanto como la de Canaán.
Pero sintió que de alguna manera había una comunión de amor más tierna e íntima entre Yahvé y Su pueblo bajo una serie de circunstancias que bajo la otra. No tenemos derecho a imputarle una distinción cuestionable que las mentes modernas tienden a hacer, a saber. que donde la larga experiencia ha enseñado a los hombres a considerar el curso de la providencia como fijo, allí termina la esfera de la oración por el beneficio material, y que sólo en la región donde la acción divina en la naturaleza nos parece más espontánea y menos susceptible de ser prevista, ¿Puede la oración ser hecha de todo corazón, porque es de esperar?
Pero el sentimiento que sugiere eso ciertamente estaba en su mente. Sintió que la diferencia entre las condiciones de vida fijas en Egipto y las condiciones más variables en Canaán, era muy similar a la diferencia entre las circunstancias de un hijo que recibe una asignación anual fija de su padre, en un hogar independiente y quizás distante. , y los de un hijo en la casa de su padre, que recibe su porción día a día como resultado y evidencia de un cariño siempre presente.
Ambos dependen igualmente del amor del padre y, en teoría, ambos deberían estar igualmente llenos de amorosa gratitud. Pero, de hecho, es más probable que este último sea así, y sería más culpable si no lo fuera. Sobre ese hecho real, el Deuteronomista toma su posición. Ahora que iban a entrar en la tierra de Yahweh, Su morada escogida, él ve en las diferentes condiciones materiales del nuevo país lo que debería hacer la unión entre Yahweh y Su pueblo más íntima y más segura, y los presiona. la mayor vergüenza de la ingratitud, si en tales circunstancias olvidaran a Dios y sus leyes.
Finalmente, Deuteronomio 11:22 les promete la extensión victoriosa de su dominio si aman a Yahweh y guardan sus leyes. Desde el Líbano hasta el desierto del sur, desde el Éufrates hasta el mar occidental, deberían gobernar, si querían adherirse a su Dios. En ningún momento se cumplió esta promesa excepto en los días de David y Salomón.
Porque sólo entonces el Líbano y el desierto, el Eufrates y el mar habían sido los límites de Israel. Este, entonces, debe considerarse como el tiempo de mayor fidelidad de Israel. Pero es sorprendente que sea en los días de Josías, después de la adopción de Deuteronomio como la ley nacional, que nos encontramos con un esfuerzo consciente para realizar esta condición de las cosas una vez más. Parecería haber pocas dudas de que el buen rey tuvo una visión igualmente literal de lo que el libro ordenaba y de lo que prometía.
Inauguraba un período de completo cumplimiento externo de la ley, y como el joven e inexperto que era, lo consideraba como el cumplimiento de sus exigencias, y buscaba un cumplimiento instantáneo similar de las promesas, poco a poco había ido absorbiendo el antiguo territorio del Reino del Norte; y en la decadencia del poder asirio vio la oportunidad de ampliar su dominio hasta el límite aquí definido.
En consecuencia, salió contra el faraón Necao con la plena confianza de que saldría victorioso. Pero si él asumió demasiado superficialmente la promesa divina y sus condiciones, la providencia divina pronto y terriblemente corrigió el error. La derrota y muerte de Josías revelaron que la reforma no había sido lo suficientemente real y profunda, y que la nación no fue lo suficientemente fiel para hacer posible ese triunfo.
De hecho, hasta donde podemos ver, el tiempo para cualquier verdadero cumplimiento del llamado de Israel de esa manera había pasado entonces. La cosecha había pasado, e Israel no se salvó, y no podía salvarse ahora, porque era infiel en lo más profundo de su corazón.
Algunos pueden cuestionar, por supuesto, si un Israel fiel, incluso en el más alto grado, podría haber mantenido en algún momento la posesión de un dominio tan amplio frente a los grandes imperios de Asiria y Egipto. Estos eran ricos, y tenían un dominio mucho mayor tanto del territorio como de los hombres: ¿cómo podrían entonces los israelitas haberse mantenido frente a ellos? Pero la pregunta es cómo medir el poder de las ideas superiores que tenían.
No es la fuerza sino la verdad lo que gobierna el mundo; y no se puede poner límite en absoluto a las posibilidades que se abren a un pueblo libre, moralmente robusto y fiel, que ha llegado a poseer ideas espirituales más elevadas que los pueblos que lo rodean. Incluso en esta época moderna escéptica, la transformación en cuanto a la fuerza física que tiene lugar cuando ciertas clases de hindúes se convierten en mahometanos o cristianos es tan sorprendente y tan rápida que parece casi un milagro.
También en lo que respecta al coraje, es aún más rápido e igualmente notable. La gran mayoría de las luchas de las naciones se libran en el nivel de la mera fuerza física y con fines materiales, y las más fuertes y ricas ganan: pero siempre que aparece un pueblo poseedor de ideas superiores y absolutamente fiel a ellas, el poder opuesto, por grande que sea en riqueza y en número, es arrebatado en fragmentos como por un tornado, o se disuelve como el hielo ante el sol.
Lo que Israel podría haber sido, por lo tanto, si hubiera sido penetrado por los principios de la religión superior y hubiera sido apasionadamente fiel a ellos, de ninguna manera puede ser juzgado por lo que realmente fue. Entre las posibilidades no probadas que era demasiado infiel para realizar, la posesión de un imperio como el que promete Deuteronomio parecería ser una de las menores.
Nuestro capítulo resume lo que precede con la declaración de parte de Yahvé: "Mira, en este día pongo ante ti una bendición y una maldición", según obedezcan o desobedezcan el mandato divino. En resumen, se afirma que todo el futuro del pueblo será determinado por su actitud hacia Yahvé y los mandamientos que Él les ha dado. En estas dos palabras "bendición" y "maldición", como observa Dillmann, Él les presenta la grandeza de la decisión que deben tomar.
Así como al final del capítulo 3 se confía en la visión de la mano extendida de Yahvé, que ha sembrado el mundo con los restos y fragmentos de naciones destruidas, para preparar al pueblo para contemplar su propia vocación, así aquí el: ganancia o la pérdida que seguiría a su decisión se les presenta solemnemente. Por Dillmann y otros se supone que Deuteronomio 11:29 y Deuteronomio 11:31 , que instruyen al pueblo a "poner la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Ebal", han sido transferidos por el editor posterior del capítulo 27, donde entrarían muy apropiadamente después de Deuteronomio 27:3 .
Pero sea así o no, es evidente que están tan en su lugar aquí que se suman a la solemnidad con la que se insiste en el destino de la nación en el futuro. Su "elección es breve y sin embargo interminable"; se puede hacer en un momento, pero en consecuencia perdurará.
Pero aquí surge una dificultad. El Dr. Driver en su "Introducción" dice de esta sección exhortativa de nuestro libro que su enseñanza es que "los deberes no deben realizarse por motivos secundarios, como el miedo o el temor a las consecuencias; deben ser el resultado espontáneo de un corazón de la cual se ha quitado toda mancha de mundanalidad, y que está penetrada por un sentido de devoción personal a Dios que todo lo absorbe.
"Sin embargo, en estos últimos capítulos hemos tenido poco más que apelaciones a la gratitud, las esperanzas y los temores de Israel. Los capítulos 8 a 11 están totalmente ocupados con incitaciones a amar y obedecer a Dios, porque Él ha sido inmensamente bueno con ellos, nunca dejar que su ingratitud supere Su bondad amorosa; porque dependen totalmente de Él para la prosperidad y la fertilidad de su tierra; y porque el mal les sobrevendrá si no lo hacen. Eso parecería ser lo contrario de lo que Driver ha declarado para ser el espíritu informador y la enseñanza fundamental de Deuteronomio.
Sin embargo, su punto de vista es el verdadero. Incluso si el deuteronomista hubiera agregado estos motivos inferiores para atraer y ganar sobre aquellos que no estaban tan abiertos a lo superior, eso no lo privaría de la gloria de haber presentado el amor desinteresado como el poder realmente impulsor de la religión verdadera. No estamos obligados a reducir nuestra estima por ese logro, incluso si, como el maestro razonable y sabio que es, usa con valentía todos los motivos que realmente influyen en los hombres, ya sea que lo hagan o no, para llevarlos a la vida superior.
Pero no es necesario suponer que así sea. Su exigencia es que los hombres amen a Yahvé, su Dios, con todo su corazón y todas sus fuerzas, y para ganarlos a eso, él expone lo que su Dios se ha revelado a sí mismo. Los hombres no pueden amar a quien no conocen; no pueden amar a quien no ha demostrado ser amable con ellos. Como todo su esfuerzo es lograr que los hombres amen a Dios y muestren su amor mediante la obediencia a Su voluntad expresada, el Deuteronomista recuerda todos Sus pensamientos y actos amorosos hacia ellos, y así continuamente mantiene su llamado al más alto nivel.
No pide a los hombres que sirvan a Dios porque les sea provechoso, sino porque aman a Dios; y se esfuerza por hacer que amen a Dios recitando todo su amor, amabilidad y paciencia a su pueblo, y señalando el mal que Su amor busca protegerse. La súplica no es la innoble de que deben servir a Yahweh por lo que pueden ganar con ello, sino que deben amar a Yahweh por Su amor y misericordia, y que de este amor debe fluir la obediencia continua como resultado necesario.
Esa es su posición central; y si señala los resultados necesarios de una negativa a volverse a Dios de esta manera, no expone por ello el miedo servil o la prudencia calculadora como motivos religiosos en sí mismos. Son sólo un medio natural y razonable de hacer que los hombres vean el otro lado. Los usa para hacer que la gente haga una pausa, durante la cual puede ganarlos por el amor de Dios. Ese es siempre el verdadero atractivo; y el cristianismo, cuando está en su mejor momento, no puede hacer otra cosa que seguir este camino.
Teniendo en mente los resultados de la mala conducta, insta a los hombres a escapar de la ira que pueda caer sobre ellos. Pero el único medio de escapar es ceder al amor de Dios. Ningún autocontrol dictado por el miedo a las consecuencias, ningún apartarse del mal debido a los leones que se ven en el camino, satisface la demanda de la religión del Antiguo o del Nuevo Testamento. Ambos elevan la vida verdaderamente religiosa por encima de eso a la región del amor abnegado; y ambos niegan validez espiritual a todos los actos, por buenos que sean en sí mismos, que no siguen al amor como su expresión libre e incondicional.
Sin embargo, ambos tratan a los hombres como seres racionales que pueden estimar los resultados de sus actos y les advierten de la muerte que debe ser el fin de todos los demás caminos de supuesta salvación. De esta manera mantienen el camino entre los extremos, sin ignorar ni el corazón interno de la religión ni subirse demasiado para los hombres pecadores.
Lo difícil que es mantener este punto de vista razonable pero espiritual se ve en las aberraciones populares tanto dentro como fuera de la Iglesia. En ocasiones en la historia de la Iglesia, los maestros cristianos han permitido que sus mentes estén tan dominadas por el terror del juicio que el mundo ha parecido que el juicio es la única carga de su mensaje. Como reacción a eso nuevamente, han surgido otros maestros que exponen el amor de Dios de una manera tan unilateral como para vaciarlo de toda su sublimidad severa pero gloriosa; como si, como Mahoma, creyeran que Dios tenía la intención principalmente de "facilitar la religión" a los hombres.
Fuera de la Iglesia prevalece la misma discordia. Algunos escritores seculares elogian aquellas religiones que declaran que el destino de un hombre se decide en el juicio por el equilibrio del mérito sobre el demérito en sus actos; mientras que otros se burlan de cualquier juicio y se comprometen con un corazón ligero a la tolerancia medio divertida de la bondad divina. Pero la enseñanza que combina ambos elementos puede sostener y sostener por sí sola una vida espiritual digna.
Depender únicamente del terror es ignorar la esencia misma de la religión verdadera y los mejores elementos de la naturaleza del hombre; porque eso no será dominado solo por el miedo. Pensar en el amor divino como una laxitud perezosa y autoindulgente es degradar la naturaleza divina y olvidar que la posibilidad de la ira está ligada a todo amor digno de ese nombre.
Otro punto es digno de mención. En estos Capítulos, que tratan de la historia del pueblo escogido de Dios en sus relaciones con Él, surgen los elementos mismos que distinguen la religión personal de San Pablo. El principio y el final de todo es la gracia gratuita de Dios. Dios eligió a su pueblo para que pudiera ser su instrumento para bendecir al mundo, no por ninguna bondad en ellos, porque eran perversos y rebeldes, sino porque Él lo había determinado y lo había prometido a los padres.
Los había librado de la servidumbre de Egipto con su gran poder, y desde entonces moró entre ellos como entre ningún otro pueblo. Les dio una tierra para vivir, y allí, como en Su propia casa, los cuidó y cuidó, y se esforzó por llevarlos a la altura de su vocación como pueblo de Dios, exigiéndoles fe y amor. Es un comentario muy esclarecedor de Robertson Smith que la liberación de Egipto fue para Israel en el Antiguo Testamento lo que la conversión es para el cristiano individual según el Nuevo Testamento.
Tomando eso como nuestro punto de partida, vemos que el pensamiento de Deuteronomio es precisamente el pensamiento de Romanos. Se dice, y verdaderamente, que la teología paulina fue una transcripción directa de la propia experiencia de Pablo; pero de esto vemos que no necesitaba formar moldes para sus propios pensamientos fundamentales. Mucho antes que él, el autor de Deuteronomio los había formado, y deben haber sido familiares para todo judío instruido.
Pero el reconocimiento de esto no es una pérdida sino una ganancia. Si San Pablo hubiera fundado una teoría de la acción universal de Dios sobre el alma sólo sobre la base de su propia experiencia muy peculiar, se podría argumentar que la base de su enseñanza había sido demasiado personal para permitirnos estar seguros de que su La vista era realmente tan exhaustiva como pensaba. Vemos, sin embargo, que lo que experimentó el deuteronomista lo había rastreado mucho antes en la historia de su pueblo; y lo más probable es que no lo hubiera trazado con mano tan firme si no hubiera tenido él mismo una experiencia similar en sus relaciones personales con Dios.
Este método de concebir la relación de Dios con la vida superior del hombre, por lo tanto, es declarado por las Escrituras como normal. La gracia gratuita de Dios es la fuente y el sustentador de toda la vida espiritual, ya sea en las personas o en las comunidades. En última instancia, detrás de todos los esfuerzos exitosos o infructuosos del corazón y la voluntad humanos, se nos enseña a ver al gran Dador, esperando ser misericordioso, deseoso de que todos los hombres sean salvos, pero actuando con las más extrañas reservas y limitaciones, eligiendo a Israel entre las naciones, e incluso dentro de Israel eligiendo al Israel en quien solo se pueden realizar las promesas.
Hecho para servir por el pecado humano, espera los caprichos de las voluntades que ha creado. No los obliga; pero con compasiva paciencia edifica su santo templo con piedras vivas que se ofrecen a sí mismas, y "sin prisa como sin descanso" se prepara para la consumación de su obra en la redención de un pueblo que será todos profetas, un reino de sacerdotes, una nación santa a la que se unirán todas las naciones cuando vean que Dios está en ellos de verdad.
Esa es la concepción del Antiguo Testamento de la fuente, garantía y meta de toda la vida espiritual en el mundo, y la visión de San Pablo es simplemente una forma más madura y definida de lo mismo. Y dondequiera que la vida espiritual se ha manifestado con un poder inusual, también se ha manifestado la misma conciencia de absoluta indignidad por parte del hombre, y total dependencia de la gracia y el favor de Dios.
Las dificultades intelectuales relacionadas con este punto de vista, por grandes que sean, nunca lo han suprimido; el orgullo del hombre y su fe en sí mismo no han podido oscurecerlo permanentemente. Cuanto más grandes son los hombres, más enteramente temen cualquier acercamiento a esa exaltación propia que descarta por innecesaria la mano divina que se les tiende. Como señala Dean Church, "no sólo los profetas hebreos, sino los poetas paganos de Grecia miraban con peculiar y profunda alarma la altiva autosuficiencia de los hombres.
"Nada puede, piensan, alejar el mal del hombre que comete el error de suponer, incluso cuando lleva a cabo la voluntad divina, que sólo necesita su propia fuerza de cerebro, voluntad y brazo para triunfar, que no es responsable ante nadie. uno para el carácter que permite que el éxito construya dentro de él.
Incluso el agnóstico de hoy, representado por el profesor Huxley, no puede prescindir de un mínimo de "gracia" en su concepción de la relación del hombre con los poderes de la naturaleza, aunque admitir esto es abrir una brecha de inconsistencia en todo su sistema de pensamiento. . "Supongamos", dice en sus "Lay Sermons", "que fuera perfectamente seguro que la vida y el futuro de cada uno de nosotros dependería, un día u otro, de que gane o pierda una partida de ajedrez ... El tablero de ajedrez es el mundo, las piezas son los fenómenos del universo, las reglas del juego son lo que llamamos las leyes de la naturaleza.
El jugador del otro lado está oculto para nosotros. Sabemos que su juego es siempre limpio, justo, paciente. Pero sabemos a costa nuestra que él nunca pasa por alto un error, ni hace la más mínima concesión por ignorancia. Al hombre que juega bien, se le paga lo más alto con esa generosidad desbordante con la que el fuerte muestra deleite en la fuerza, y el que juega mal es jaque mate sin prisa, pero sin remordimiento.
Mi metáfora te recordará la famosa imagen en la que se representa al maligno jugando una partida de ajedrez con el hombre por su alma. Sustituya al demonio burlón en esa imagen por un ángel tranquilo y fuerte, que juega, como decimos, por el amor, y que preferiría perder que ganar, y debería aceptarlo como la imagen de la vida humana ". Incluso en un mundo sin Dios Por tanto, los hechos de la vida sugieren "justicia", "paciencia", "generosidad" y una lástima que "preferiría perder que ganar".
"Con todo el rigor inexorable y la dureza de la suerte del hombre se mezcla algo que sugiere" gracia "en el poder que gobierna el mundo; y desde el deuteronomista hasta San Pablo, desde Agustín hasta Calvino y el profesor Huxley, los pensadores decididamente minuciosos han Encontró, en última instancia, estos dos elementos, el rigor de la ley y la elección de la gracia, trabajando juntos en el moldeado de la humanidad.
La declaración de estos hechos en Deuteronomio es tan completa como cualquiera que la sucedió. El rigor de la ley no podría declararse más precisa y patéticamente que en esta insistencia en la bendición o la maldición que inevitablemente debe seguir a la elección correcta o incorrecta. Pero la ternura de la gracia no podría mostrarse de manera más atractiva que en esta imagen de los tratos de Yahweh con Israel. El amor nunca deja de ser aquí, no más que en otros lugares.
Persiste, a pesar de la rebelión testaruda, y a pesar del burdo materialismo de la naturaleza. Incluso una veleidad infantil, más desesperante que cualquier otra, debilidad o defecto, no puede desgastarla. Pero una bendición o maldición inexorable se combina con ella y ayuda a lograr el resultado final para Israel y la humanidad. Esa es la manera del gobierno de Dios, según las Escrituras. La historia en su largo curso tal como la conocemos ahora confirma la opinión; y el autor de Deuteronomio, al combinar así el amor y la ley al final de esta gran exhortación, ha apoyado la obligación de obedecer sobre un fundamento que no se puede mover.
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Nicoll, William R. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://studylight.org/commentaries/teb/deuteronomy-9.html.
Los Comentarios del Púlpito
EXPOSICIÓN
DISUASIVAS DE LA AUTO-JUSTICIA.
Deuteronomio 9:1
Israel podría reconocer que era por el don gratuito de Dios que poseían la tierra de Canaán, y aún así podría halagarse al pensar que era debido a su justicia y bondad que el regalo fue otorgado. Para protegerse de esto, Moisés les dice que no por su justicia Dios iría delante de ellos y expulsaría a los poderosos pueblos que luego ocuparon la tierra, sino por la maldad de estos pueblos si fueran a ser extirpados ( Deuteronomio 9:1). Además, les recuerda sus transgresiones en el pasado, y cómo cayeron bajo el desagrado Divino, y fueron salvados de la destrucción solo a través de su seria intercesión ( Deuteronomio 9:7-5).
Deuteronomio 9:1
Este día; En este momento, muy pronto. Naciones, etc. (cf. Deuteronomio 7:1). Ciudades (cf. Deuteronomio 1:28).
Deuteronomio 9:2
Anakim (cf. Deuteronomio 1:28). Era un dicho común: ¿Quién puede estar delante de los hijos de Anak? Pero incluso estos gigantes enemigos no deberían poder pararse ante Israel (cf. Deuteronomio 7:24):
Deuteronomio 9:3
Comprende por lo tanto este día; más bien, y lo sabes hoy o ahora. La expresión corresponde a Deuteronomio 9:1, "Tienes que pasar ... y lo sabes". En la victoria que habían obtenido sobre Sihon y Og, ya habían tenido la experiencia de que el Señor iba delante de ellos y los guiaba triunfantes. La repetición del Él en este versículo es muy enfática. Fuego consumidor (cf. Deuteronomio 4:24). Rápidamente o de repente. Aquí no hay contradicción con lo que se dice en Deuteronomio 7:22; porque allí la referencia es a la posesión de la tierra por parte de Israel, aquí está a la destrucción que vendría sobre los cananeos: la primera debía ser por grados, la segunda debía venir repentina y abrumadoramente. Como Jehová te ha dicho (cf. Éxodo 23:23, Éxodo 23:27, etc .; Deuteronomio 2:24, etc.).
Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5
No hables en tu corazón (cf. Deuteronomio 8:17). La distinción entre rectitud y rectitud (rectitud) de corazón, es que la primera (צֶדֶך) tiene referencia a la rectitud de conducta, la segunda (ישֶׁר) a la rectitud de motivo y propósito. "Al nombrar la justicia [justicia], excluye todo mérito de las obras, y por la justicia [rectitud] de corazón, todos los afectos y propósitos internos. Dios respeta en los hombres (Salmo 15:1, Salmo 15:2; 1 Crónicas 29:17) "(Ainsworth).
Deuteronomio 9:6
Rigidez, cuello duro; terco, obstinado, rebelde.
Deuteronomio 9:7-5
Moisés les recuerda muchos casos de su rebeldía por la cual habían provocado al Señor, desde el momento de su escape de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. Su rebelión comenzó incluso antes de que hubieran escapado por completo de sus opresores, antes de que hubieran atravesado el Mar de la Cama ( Éxodo 14:11). Incluso en Horeb, donde, en medio de las manifestaciones más impactantes por igual de la majestad divina y la gracia divina, justo después de que el Señor les había hablado directamente del fuego, y mientras Moisés había subido a recibir las tablas de la Ley, el en la cual se basó el pacto de Dios con Israel, y mientras se estaba cumpliendo ese pacto, habían pecado tan gravemente como para hacerse una imagen fundida, que adoraban con ritos idólatras (Exo 31:18 -32, Éxodo 31:6; cf. Deuteronomio 24:12, etc.).
Deuteronomio 9:9
La cláusula, Entonces yo vivo ... el agua, es un paréntesis; la oración corre desde. Cuando me fui, etc. Entonces [no Y] el Señor me entregó, etc.
Deuteronomio 9:10
El día de la asamblea; el día en que el pueblo, llamado por Moisés, se reunió en la llanura al pie del monte Sinaí ( Éxodo 19:17).
Deuteronomio 9:12-5
(Cf. Éxodo 32:7-2.) Déjame en paz; literalmente, desiste de mí, es decir, no intentes impedirme mediante suplicas y súplicas; en Éxodo 32:10 la expresión utilizada es: "Déjame descansar; déjame en silencio (הַנָּיחָה לִי); deja de instarme".
Deuteronomio 9:17
Moisés arrojó de él las dos tablas de piedra en las que Dios había inscrito las palabras de la Ley, y las partió en pedazos a la vista de la gente, cuando bajó del monte y vio cómo se habían desviado del camino correcto. , y se convirtieron en idólatras. Este no fue el efecto de un estallido de indignación de su parte; Era una declaración solemne de que el pacto de Dios con su pueblo había sido anulado y roto por su pecadora apostasía.
Deuteronomio 9:18-5
Moisés intercedió con Dios por el pueblo antes de descender del monte ( Éxodo 22:11, etc.); pero esto lo pasa por alto aquí, simplemente refiriéndose a él en las palabras "como en el primero", y hace mención especial solo de una intercesión posterior, que se menciona en Éxodo 34:28. En el relato en Éxodo no se dice nada de Moisés intercediendo especialmente por Aarón, así como por la gente en general; pero aquí se le da importancia a esto, "no solo para que él pueda hacer que la gente sea completamente consciente de que en ese momento Israel no podía jactarse ni siquiera de la justicia de sus hombres eminentes (cf. Isaías 43:27), sino también para resaltar el hecho, que se describe aún más completamente en Deuteronomio 10:6, sqq; que la investidura de Aarón con el sacerdocio y el mantenimiento de esta institución fue puramente una obra de la gracia Divina "(Keil). Sin embargo, que Aaron fue considerado especialmente culpable en este asunto está claramente insinuado en Éxodo 32:21, Éxodo 32:22.
Deuteronomio 9:22-5
No solo en Horeb, sino en otros lugares y en otras ocasiones, Israel había provocado la ira del Señor por su contumacia. En Taberah, por su queja y descontento ( Números 11:1); en Massah, por sus murmullos por falta de agua ( Éxodo 17:1. l, etc.); en Kibroth-hattaavah, despreciando el maná y deseando comer carne ( Números 11:4, etc.); y en Kadesh-barnea, cuando se encontraban en los confines de la Tierra Prometida, desconfiaban de Dios, le reprochaban haberlos llevado allí para ser destruidos, y buscaban regresar a Egipto ( Números 14:1, etc .; Deuteronomio 1:26). "La lista no está ordenada cronológicamente, sino que avanza desde las formas de culpa más pequeñas hasta las más graves de la mañana: porque Moisés buscaba agudizar las conciencias de la gente e impresionarles el hecho de que habían sido rebeldes contra el Señor (ver en Deuteronomio 9:7) desde el principio, 'desde el día en que te conocí' "(Keil).
Deuteronomio 9:25-5
Después de enumerar estos casos de rebeldía del pueblo, Moisés vuelve a la apostasía en el Sinaí, para impresionar aún más en la mente de la gente la convicción de que no por ninguna justicia o mérito propio, sino únicamente por su propia gracia, fue Dios cumpliéndoles su pacto con sus padres.
Deuteronomio 9:25
Así caí delante del Señor cuarenta días y cuarenta noches, como caí al principio; más bien, los cuarenta días y cuarenta noches en que me caí. La referencia es a la intercesión antes de que Moisés descendiera del monte, descrito en Éxodo 32:11-2. (Para la forma de la expresión, cf. Deuteronomio 1:46.)
Deuteronomio 9:26-5
En estos versículos se da la sustancia de la intercesión de Moisés, y está sustancialmente de acuerdo con el relato en Éxodo. Moisés le suplicó a Dios que no destruyera a ese pueblo que era suyo, que había redimido para sí mismo y sacado de Egipto; le rogó que recordara a sus piadosos antepasados y que no mirara la terquedad y el pecado de la gente; e instó a que el honor divino se preocupara de que fueran conducidos a Canaán, y que no dejaran perecer en el desierto.
Deuteronomio 9:28
La tierra, es decir, la gente de la tierra, como en Génesis 41:36 - los egipcios; el verbo, en consecuencia, está en plural. Si los israelitas perecieran en el desierto, los egipcios podrían decir que Dios los había destruido, ya sea porque no pudo obtener para ellos la tierra que les había prometido, o porque había dejado de mirarlos con favor y se había convertido en su enemigo. Ninguno de estos podría ser, ya que no eran el pueblo de su herencia, y ¿no había mostrado ya su poder para liberarlos de Egipto?
"Como Moisés en este capítulo recuerda el recuerdo de Israel de este y aquel lugar, tiempo y ocasión de su pecado, cada uno debe reflexionar seriamente sobre su vida pasada. Esto conduce a la humildad, a la vigilancia y al esfuerzo por mejorar. "(Herxheimer).
HOMILÉTICA
Deuteronomio 9:1
(Ver Homilía en Deuteronomio 4:23, Deuteronomio 4:24.)
Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5
(Ver Homilías en Deuteronomio 3:11; Deuteronomio 7:1.)
Deuteronomio 9:6-5
Una religión de seis semanas; o, la religiosidad emocional, no la piedad vital.
El tratamiento homilético de los incidentes mencionados en Deuteronomio 9:1 requerirá una cuidadosa comparación de estos capítulos con la cuenta más completa en Éxodo 32-34. El objeto especial, sin embargo, que Moisés tiene aquí a la vista, es mostrar cuán completamente la misericordia de Dios hacia Israel fue una iniciativa propia, y que no se debió a ninguna virtud por parte de la gente, tan lejos de eso, habían sido descarriados desde el principio. Incluso en Horeb (porque tal es más bien la fuerza de la partícula traducida "también" en Éxodo 34:8), "Incluso en Horeb, provocaron ira al Señor". Aquí se sugiere nuestro primer estudio de este triste incidente en la historia de Israel. Su ocurrencia fue así:
Unos cincuenta días después de salir de Egipto, se reunieron bajo la fuente del Sinaí para recibir la Ley del Gran Supremo. Observaron con reverencia cuando Moisés subió; vieron los límites puestos, más allá de los cuales no deben pasar; temblaron ante la majestad que estaba delante y por encima de ellos, y esperaron las palabras que debían decirse. Las palabras del voto salieron de sus labios: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos". Habiendo recibido la Ley, Moisés bajó y se la ensayó. Una segunda vez respondieron: "Todo eso", etc. Esto no fue suficiente. La Ley debía ser escrita y leída para que su voto no fuera ciego ni imprudente. Y por tercera vez se devolvió la misma respuesta. Con lo cual el pacto fue ratificado con sangre, que se roció sobre el libro y toda la gente, diciendo: "Esta es la sangre del pacto, etc. (ver Éxodo 24:3-2). Parecía como una feria se había comenzado. Egipto había sido conquistado, la gente había aceptado afortunadamente el nuevo estado de cosas en el que habían entrado, y nada faltaba más que llevar a cabo esa lealtad que habían jurado repetidamente. Moisés, sin embargo, todavía no estar un tiempo en soledad con Dios, para recibir más instrucciones, por lo tanto, después de haber hecho los arreglos para la conducción de los asuntos en su ausencia, él nuevamente asciende al monte, y está allí durante cuarenta días. Incapaz de entender las razones por un retraso tan largo , la gente piensa que Moisés los ha decepcionado, o que está perdido en la montaña, o ha perecido en la llama! El pensamiento, una vez concebido, se fortalece, y las personas que unas semanas antes habían parecido tan impresionantes para siempre , ahora son tan inflamables para el mal! Se precipitan sobre Aaron, sa ying, "Up", etc. Desean que algo golpee los sentidos. La concepción pura de un Dios invisible no fueron cultivados lo suficiente como para retener. Aarón era demasiado fácilmente forjado por ellos. Si se piensa que él esperaba que el amor de la gente por la elegancia fuera más fuerte que su propensión idólatra, y que retiraran su demanda cuando él hiciera lo suyo por sus pendientes, etc; salvamos el principio de Aaron, pero a expensas de su juicio. De todos modos, el ternero está hecho. Sin embargo, no es el ternero el que adoran, porque proclaman una fiesta a Jehová; Es el segundo mandamiento que están rompiendo, no el primero. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! ¡Su triple voto, ratificado con sangre, se rompen, y en menos de seis semanas están dejando abierta y desenfrenadamente la misma Ley que habían jurado obedecer! ¿Cómo puede explicarse una regresión tan temerariamente rápida? Si lo consideramos como un mero fragmento de la historia, con el que no nos preocupamos, perderemos la intención del escritor (para ver 1 Corintios 10:1). ¡Aquí hay hombres que en un momento hicieron una oferta tan justa, pero tan poco después de molestarlos a todos! El tema así abierto al predicador es seguramente este: "Religiosidad emocional, no piedad vital". Nadie con mucho conocimiento de la naturaleza humana, y ciertamente pocos pastores de alguna experiencia prolongada, puede haber fallado en observar casos demasiado parecidos a los que tenemos ante nosotros, de una emoción meramente transitoria en la religión, elevando las esperanzas de observadores ansiosos un día, solo decepcionarlos antes de que pasen muchos días, y las palabras quejumbrosas, "Tu bondad es como la nube de la mañana y el rocío temprano, ¡se va!" Y, tal vez, el cambio es tan inexplicable para ellos como desalentador para los demás. Puede ser útil si intentamos eliminar la perplejidad mediante un estudio de varias consultas que sugieren tales casos.
I. ¿HASTA DÓNDE VA ESTA RELIGIOSIDAD EMOCIONAL? Puede haber un "recibir la Palabra con alegría"; dándole no solo una atención respetuosa, sino incluso credibilidad mental, admiración deslumbrante y una profunda convicción de que el mensaje del evangelio satisface exactamente la necesidad del hombre culpable y pecador. Y cuando se expone la belleza, la pureza y la cuestión triunfante de una vida cristiana genuina, puede despertarse un ansioso deseo de conocer su bendición, y se forma una resolución interna para servir al Señor. El joven investigador parece, tal vez, en tal etapa haber sido arrastrado, como por un aliento divino, a una región de calma halcyon, y con la sinceridad y el toque de un Peter dice: "Ahora estoy salvado, aunque todos los hombres deberían negar a Cristo, ¡pero nunca lo haré! " Y tal caso es visto con esperanza tierna, alegre, pero ansiosa, por algunos que están buscando almas más de lo que esperan por la mañana. Y, sin embargo, a pesar de todo, existe un grave defecto, aún no aparente para el ojo humano, ¡pero destinado a revelarse ante la amarga decepción de muchos amigos reflexivos!
II ¿Qué hay de defectuoso en este caso? Ahi esta:
1. Conocimiento defectuoso de uno mismo.
2. Conocimiento defectuoso de lo que es la vida cristiana, como una de "paciente continuidad en hacer el bien".
3. Conocimiento defectuoso de la verdad tal como es en Jesús.
4. Una no aprehensión del Señor Jesucristo como la única fuente de vida, energía y poder.
5. La emoción se confunde con el principio, y los sentimientos acerca de la religión para una verdadera entrega de corazón y vida a Dios.
III. LAS PRUEBAS GRAVES ESPERAN TAL UNA. (cf. Mateo 13:20, Mateo 13:21; Lucas 14:27, Lucas 14:28.) Los días en que todo transcurre sin problemas no son esos qué prueba de qué cosas están hechos los hombres. Sin embargo, la vida de nadie se compone solo de días tranquilos. Hay ocasiones que ponen cada parte de un hombre en el estante. Y hay momentos de prueba para el joven emocionalista.
1. La aflicción por el bien de la Palabra vendrá.
2. La persecución puede venir.
3. El escepticismo o las corrientes cruzadas del sentimiento público pueden perturbar.
4. O la mundanalidad abundante puede traer un escalofrío o incluso una plaga.
Una prueba u otra seguramente vendrá a probar todas y cada una. Puede venir repentinamente como una tormenta de viento en un lago, o puede actuar lenta pero seguramente a medida que las aguas desgastan las piedras. De una forma u otra, venga; y donde hay profesión sin posesión, triste será el final, porque ...
IV. DICHAS PRUEBAS SERÁN FATALES. Solo cuarenta días después de su voto, Israel se derrumbó. Los terrores del Sinaí no pudieron mantener la lealtad de Israel. Ni siquiera el pathos del Calvario, por sí mismo, servirá ahora. Los siguientes resultados seguirán, tarde o temprano, si por debajo del voto externo no ha habido entrega de corazón y vida a Dios.
1. La emoción se extinguirá. Los hombres no pueden vivir al calor de la fiebre; No es deseable que lo hagan. Si debajo de la emoción hay un principio vivo, aunque la emoción disminuya, eso se fortalecerá. Pero si no existe tal principio vivo, la emoción no dejará nada más que una falta más triste que nunca.
2. La membresía externa vendrá a descansar, como si "cubriera una multitud de pecados".
3. Habrá una creciente indiferencia hacia el trabajo más elevado y más espiritual de la vida cristiana, tanto en los deberes privados, sociales y de la Iglesia.
4. Incluso puede haber un colapso en un estado de mundanalidad más minucioso que antes de cualquier profesión que se haya hecho; y "el último estado de ese hombre es peor que el primero". ¡De todos los miembros de las congregaciones cristianas, esos son los más difíciles de mover que hicieron una profesión en una oleada de emoción, sin despertar la conciencia o la renovación del corazón!
V. ¿QUÉ SE NECESITA EN TALES CASOS?
1. Profunda y genuina convicción de pecado y arrepentimiento ante Dios; un avivamiento a la justicia que nace del Espíritu.
2. Entrega del corazón a Dios; Esto no puede lograrse a través de una muchedumbre como en una ola de éxtasis religioso, como tampoco los pacientes en un hospital pueden curarse en masa.
3. Nueva vida hacia Dios, creada, sostenida, perpetuamente aumentada por el suministro del Espíritu de Jesucristo, renovada por la fe y ayudada por la comunión con Dios.
CONCLUSIÓN. Que todos tengan cuidado de confiar en "marcos y sentimientos". La emoción no es devoción. Y por otro lado, cuidemos de no caer en el error opuesto. "Ah", dicen algunos, "mira lo que viene de la emoción religiosa. ¡Es hora de que haya una protesta en su contra!" Pero no protestamos contra la emoción, sino contra la mera emoción, que es algo muy diferente. Debido a que un incendio no puede mantenerse sin combustible, esa no es la razón por la cual, con suficiente combustible suministrado constantemente, ¡un incendio no debe mantenerse en llamas! Es cierto que si no hay nada más que emoción, debe extinguirse y ser seguido por un colapso; pero esa no es razón para dejar que la vida real sea atendida con tan poca emoción, que otros apenas vean signos de la vida. Ah! ¡lo que todos queremos, y siempre queremos, es una plenitud de vida, directa de él, que solo él puede dar, y que, a través de la cruz y por el poder del Espíritu, solo puede mantenerse, perfeccionarse y glorificarse!
Deuteronomio 9:13-5, Deuteronomio 9:25-5
La verdadera grandeza manifestada en una gran emergencia, por sacrificio propio e intercesión.
Como se señaló en la homilía anterior, estos incidentes solo pueden ser organizados correctamente por un predicador, con el propósito de predicar al respecto, en la medida en que toda la narración esté ante su punto de vista. Por lo tanto, una unión de este párrafo con Éxodo 32:1 es imprescindible, y aquí se dará por sentado. Parece que hubo una compilación de varios documentos. No es fácil recopilar a partir del mismo, con precisión exacta, el orden de los eventos, aunque no hay dificultad en establecer el todo con suficiente consecutividad para todos los propósitos de la enseñanza práctica, Nota:
I. AQUÍ HAY UNA GRAN CRISIS. Israel estaba haciendo una fiesta para Jehová, dejando que el becerro les representara al Dios que los había sacado de Egipto. ¡La gente observaba las costumbres de la misma nación de la que habían sido redimidos: bailaba ante el ídolo, se contaminaba con ritos inmundos y no permitidos, y hacía que las colinas volvieran a resonar con su bulliciosa juerga y canción! Y todo esto debajo de ese mismo monte donde habían jurado, "¡Todo lo que el Señor ha dicho haremos!"
1. En primera instancia, Moisés notó la lamentable deserción del pueblo, ya sea por una sugerencia silenciosa del Gran Invisible, con quien estaba adorando la comunión, o por una de las bandas de ángeles con quienes estaba rodeado ( Éxodo 32:7, Éxodo 32:8).
2. Dios le dice a Moisés que "baje", no solo, como podría parecer a primera vista, "baja y mira", sino "Continúa la comunión no más; déjame en paz; haré de ti una gran nación. Deja que mi ira cera caliente contra ellos, para que pueda consumirlos! Palabras horribles ( Éxodo 32:13, Éxodo 32:14)] Es una crisis terrible en la experiencia del gran líder. Con un corazón agonizante, baja para ver, no sin suplicarle a Dios por Israel (ver más abajo), y llega a Joshua, donde, aunque está demasiado lejos para ver, está lo suficientemente cerca como para escuchar los gritos que resuenan salvajemente a través del aire.
3. Finalmente Moisés se acerca lo suficiente para ver (versículo 16). Ahí están: ¡el becerro, el baile, las orgías impuras como de una fiesta pagana! ¡Oh, qué amarga debe haber sido la angustia de Moisés ante semejante espectáculo!
4. ¡Y qué posibilidad alarmante tuvo que enfrentar, incluso la de la ruptura de todo el pacto entre el pueblo y Jehová! Escuche cómo la Voz en el monte habló: "Tu pueblo ha roto el pacto; déjame en paz", etc. De qué manera más fuerte, ¡ah! de otra manera, ¿podría la gente en ese momento haber aprendido que, ya que en realidad estaban rompiendo el mismo pacto que Dios estaba confirmando con Moisés para ellos, si Dios ahora los tratara después de sus pecados, los habría rechazado? ¿completamente? No fueron necesarios para el cumplimiento del pacto hecho con sus padres. ¡Moisés era de la simiente de Abraham, y Dios podría haber comenzado de nuevo con él, y haber hecho de él una nación más grande, más poderosa, más leal que ellos! ¿Hubo alguna vez tal crisis? Con toda la responsabilidad que Moisés tenía sobre él, debe haber sido aplastado si no hubiera sido sostenido divinamente. Pero las grandes crisis ponen de manifiesto la grandeza de los grandes hombres. Moisés era un hombre "lento para hablar", y probablemente lento para actuar, pero tenía fuertes convicciones de verdad y deber, y cuando se enfurecía, mostraba la verdadera nobleza de su carácter.
II LA GRANDEZA DE LA CRISIS OCASIONA UNA SERIE DE ACTOS DESTACABLES POR PARTE DE MOISES.
1. Está enojado ( Éxodo 32:19). Esta fue una ira sagrada; la vista despertó al hombre más manso, y bien podría hacerlo. ¡Habría sido malvado en Moisés si no hubiera estado enojado! Hay una gran diferencia entre un sentimiento apasionado de resentimiento personal y la indignación al presenciar un ultraje a la derecha. Cuanto más santo sea un hombre, más suprimirá a uno, ¡más desarrollará al otro!
2. Rompe las tablas (versículo 18). Este es un acto simbólico, recordando a la gente que por su apostasía habían violado sus votos del pacto.
3. Muele la pantorrilla a polvo, etc. (versículo 21). Otro acto simbólico, que significa: "Este pecado volverá a ellos nuevamente; afectará su alegría por mucho tiempo".
4. Él llama a Aaron a la cuenta ( Éxodo 32:21-2). "Salió este ternero". Aaron! usted, el hombre elocuente, haciendo un discurso tonto como ese! ¡Oh, los maravillosos toques de la naturaleza en el Libro Viejo! Moisés, el hombre verdaderamente valiente, aunque es lento de hablar, puede hablar con un propósito en un momento como este; pero Aaron, elocuente como es, cuando su conciencia está incómoda, es la excusa más tonta y mansa.
5. Comprueba hasta qué punto se ha extendido el contagio ( Éxodo 32:25-2). ¿Fue una revuelta de toda la gente, o muchos se habían alejado por sugerencia de unos pocos? "¿Quién está del lado del Señor?" No es suficiente que la gente esté del lado del Señor, especialmente en días de iniquidad abundante; deben decir de qué lado están. Los hijos de Leví se adelantan y se les confía la terrible tarea de acabar con el mal. ¡Es mejor que mueran 3000 que que 2,000,000 se infecten con un veneno mortal! Esa fue una santa guerra defensiva. Y dice mucho de la grandeza del poder moral de Moisés, que podría inspirar a los hombres de su propia tribu para castigar la revuelta y salvar al pueblo.
6. Pero la característica más llamativa del heroísmo espiritual del líder de Israel es que suplica a Dios. En esto revela una fuerza de carácter y una generosidad de espíritu que son demasiado raros incluso en estos tiempos "avanzados". Miremos este suplicante.
(1) Él reconoce la grandeza del pecado. Al principio, antes de estar lo suficientemente cerca como para ver, pregunta: "Señor, ¿por qué tienes tu ira?" etc. Pero luego, él no hace tal pregunta. "¡Oh! Esta gente ha pecado un gran pecado". No puede paliarlo.
(2) Le suplica al Señor que no los consuma, sino que se aleje de su ira feroz y los traiga aún a la Tierra Prometida.
(3) Él usa argumentos en la oración.
(a) El honor del Nombre de Dios entre las naciones. Josué, David, Jeremías, hicieron lo mismo.
(b) Aboga por los actos Divinos ya presentados en nombre de la gente, como si dijera: "¿No sabías desde el principio cuáles eran?"
(c) Aboga por las promesas divinas; "recuerda Abraham", etc.
(4) ¡Moisés ora por Aarón (versículo 20)! Aaron "puede hablar bien", pero actuó mal. Se rompió cuando lo pusieron a cargo. Aunque designado por Dios como ayudante especial para Moisés, demostró ser poco confiable. No aún. Parece que se le ha dicho una palabra de queja, ¡solo una oración ofrecida por él por el mismo hermano que había confiado en él en vano!
(5) Todavía hay una característica más maravillosa en su oración, a saber. esto: una concepción que para los buscadores de sí mismos habría sido más cautivadora, no tiene para él ningún encanto: "Haré de ti una gran nación". "déjame en paz, para que pueda destruirlos", y comenzaré de nuevo contigo, ¡y te convertiré en la cabeza de una raza menos indigna! ¿No habría disparado su ambición, si hubiera tenido alguna? ¡Pero no! vea el lote que prefirió ( Éxodo 32:32, Éxodo 32:33): "¡No! ¡No puedo aceptar ninguna posición, por elevada que sea, si perecen! ¡Oh, perdónalos! Si no, perecemos todos juntos ". Noble capitán él! Si el barco se hunde, se hundirá con él. ¡Preferiría no vivir si el barco y los pasajeros están debajo de las olas!
(6) Esta intercesión continuó durante mucho tiempo (versículo 25): "¡cuarenta días y cuarenta noches!" ¿Todo esto mientras el grito era cada vez más alto desde su corazón? "¡Perdónalos! ¡Perdona! ¡Perdona!"
¿No tenemos aquí, en Moisés, un modelo de oración intercesora? Los hombres que pueden suplicar a Dios son los héroes más grandes de la Iglesia. Podemos imaginar que algunos pueden oponerse y tratar de cambiar el filo de la verdad, de modo que no impresione, al guardar: "¡Ah! ¡Pero mira qué gran ocasión fue esa! Danos una ocasión como esa, y tal vez ¡deberíamos rezar así! Es una locura traer los actos de un hombre en un período de excitación tan intensa, y decirnos que debemos rezar así. Nos dicen que no podemos vivir en un punto de ebullición; entonces, ¿por qué aducir? ¿Moisés, en tal ocasión, como muestra de lo que debemos hacer en ocasiones ordinarias? No, no siempre queremos agua hirviendo, pero ¿qué tipo de agua sería esa que ninguna cantidad de calor nunca podría hervir? No esperamos y no podemos esperar estar siempre en medio de crisis violentas. ¿Pero quiénes son los hombres en los que se debe confiar cuando llegue la crisis? ¿Dónde estaba Aaron ahora? ¿Qué hay de él? ¡No hay indicios de que alguna vez haya vislumbrado la tremenda crisis que había ayudado a provocar! "¡Salió este ternero!" No podemos imaginar cómo Moisés pudo contenerse ante tales palabras. Pero incluso si Aaron no hubiera demostrado una incapacidad tan absoluta para percibir la seriedad del momento, ¿cómo podría ahora tomar parte activa en reivindicar los derechos perjudicados de Dios ante la gente, o en anhelar la misericordia de Dios? La complicidad con el mal significa parálisis del poder para acelerar el derecho. Si Aarón no hubiera tenido un hermano que le suplicara a Dios, ¡habría sido arrastrado por el asalto de la destrucción! Puede hablar bien en lugar de mantenerse firme. Aquí hay un contraste similar entre Moisés y Aarón, que el de Abraham y Lot. Abraham suplicó por la ciudad condenada. Los objetivos de Lot en la vida habían sido demasiado egoístas como para ser un defensor. Y tememos que haya algunos que, si su querida tierra sufriera una crisis poderosa, simplemente leyeran los diarios para satisfacer la curiosidad o para darles algo de qué hablar, pero en cuanto a tomar el caso de una nación en su contra. ¡corazones ante Dios, no podían hacer nada por el estilo! Si están sucumbiendo a los males del día, no pueden tener fuerza en la oración intercesora, ni pueden ser de ninguna utilidad en las luchas nacionales. El Moisés de Éxodo 32:1, es el mismo Moisés olvidadizo de Éxodo 2:1. Si los hombres quieren ser los héroes de su edad, que prueben el poder de la oración intercesora. Tal heroísmo es de un tipo que el mundo no puede apreciar, pero está registrado en el libro de recuerdos de Dios; "Y serán míos, dice el Señor de los ejércitos, en ese día cuando haga mis joyas".
Deuteronomio 9:22, Deuteronomio 9:23
Taberah (ver Homilía en Números 11:1.). Massah (ver Homilía en Éxodo 17:1). Kibroth-hattaavah (ver Homilía en Números 11:1). Kadesh-barnea (ver Homilía en Deuteronomio 1:19-5).
HOMILIAS POR J. ORR
Deuteronomio 9:4
La justicia propia.
¡Extraña capacidad de la naturaleza humana para el autoengaño! Fue un error extraordinario caer cuando el judío comenzó a imaginar que por su propio poder y poder había conquistado Palestina ( Deuteronomio 8:17). Aún más extraordinario fue el engaño de que había sido traído a la tierra a causa de la justicia. Los dos errores surgieron de la misma raíz. La mente mundana, que rechaza el reconocimiento del otorgamiento de Dios de lo que tiene, tiene su contraparte en la mente justiciera, que atribuye los tratos de Dios con ella a su santidad superior. Auto-exaltación, orgullo, en ambos. En el primer caso, "mi poder", etc. en el otro, "mi justicia".
I. LA NATURALEZA DEL ERROR. Una opinión magnificada de la justicia de uno. La idea de que es nuestra justicia el fundamento meritorio del otorgamiento de la bendición. Los judíos podrían no suponer que eran absolutamente justos, aunque algunos de los fariseos posteriores parecen haber tenido esta longitud ( Lucas 18:11). Pero pensaron que eran tan justos como para haber establecido un reclamo sobre la justicia de Dios por lo que tenían. Este es un estado mental en el que los hombres se deslizan medio inconscientemente. A menudo lo decimos "en nuestros corazones", cuando nos daría vergüenza reconocerlo con nuestros labios. La autocomplacencia, p. que acepta la prosperidad como la recompensa de una virtud superior; la autosatisfacción que estima tal recompensa debido a ello; la queja de injusticia que se levanta cuando se quitan las bendiciones, traiciona su presencia. En la esfera espiritual, la tendencia se evidencia en la negación de la necesidad de salvación; en el espíritu de auto justificación que se niega a aceptar la posición de uno condenado y expuesto a la ira; en la reafirmación en formas más sutiles o más gruesas del principio de salvación por obras. En cualquier grado que un hombre piense que tiene derecho a ser aceptado con Dios y a las bendiciones espirituales, ya sea por la obediencia a las reglas prescritas o por las características internas (fe, santidad, etc.), se está permitiendo caer. en este error
II LA FUENTE DEL ERROR Los israelitas podrían caer en ella:
1. Al enfatizar sus actos de obediencia y olvidar sus rebeliones. Esto, como muestra Moisés, es prácticamente lo que hicieron. No es una falla poco común. Olvidamos nuestros pecados y, pensando solo en las obediencias, nos deslizamos por etapas fáciles hacia una visión de nosotros mismos satisfechos y satisfechos.
2. Al compararse con la generación anterior. No habían sido, como sus padres, absolutamente desobedientes y recalcitrantes. Subían para poseer la tierra. Esta comparación de nosotros mismos con los demás no es sabia. Si un poco por delante de nuestros vecinos, es extremadamente apto para inflar nuestra conciencia de integridad ( 2 Corintios 10:12).
3. Argumentando desde el cumplimiento de la promesa. Dios había prometido victoria y posesión con la condición de obediencia. Habiendo recibido las bendiciones, podrían argumentar que, a juicio de Dios, deben haber sido obedientes. Nosotros, de la misma manera, podemos argumentar por la bondad de Dios con nosotros que debemos haber sido peculiarmente agradables con él. De ahí que merezcamos lo que hemos recibido. La primavera de todos es el egoísmo natural del corazón. Es su propio centro. Desea exaltarse y glorificarse a sí mismo. No tiene idea de glorificarse solo en Dios. Se exalta a sí mismo, no exalta a Dios ( 1 Corintios 1:29; Gálatas 6:14; Filipenses 3:7).
III. LA REFUTACIÓN DEL ERROR. Incluso la justicia perfecta no justificaría la justicia propia. La misma indulgencia del espíritu que se gloría a sí mismo refuta la contención de la justicia. ¡Quienquiera que sea el hombre justo, no es él quien se jacta de justicia!
"Porque el mérito vive de hombre a hombre, y no de hombre, oh Señor, a ti".
Pero:
1. No somos justos. La única justicia justificadora es perfecta y ningún hombre puede alegar. El terreno legal se destruye cuando admitimos el fracaso incluso en un punto ( Santiago 2:10).
2. Somos, en muchos sentidos, desobedientes y rebeldes. Actos pasados testifican contra nosotros. Nuestra vida diaria testifica contra nosotros. Sabe poco de sí mismo que no lee, en sus inclinaciones al deber, en sus actuaciones renuentes, en sus rebeliones ante las dificultades, en su impaciencia secreta, en su frecuente inclinación a las cosas prohibidas, los signos de una disposición rebelde y rebelde.
La verdadera base sobre la cual se otorga la bendición está envuelta en ese viejo juramento jurado a los padres ( Deuteronomio 9:5), en la simiente de Cristo, en quien solo nosotros tenemos aceptación. — J.O.
Deuteronomio 9:8-5
El pecado en Horeb.
Moisés se detiene en este pecado, tanto como memorable en sí mismo, y como ilustrando la proposición de que la gente había perdido una y otra vez su pacto por sus actos de desobediencia.
I. LA ENORMIDAD DE ESTE PECADO.
1. Fue un pecado cometido inmediatamente después de un pacto solemne con Dios ( Deuteronomio 9:9). Las transacciones registradas en Éxodo 24:3-2 aún no tenían cuarenta días. La gente había escuchado literalmente a Dios que les hablaba. Habían reconocido la solemnidad de la situación al suplicar a Moisés que actuara como mediador. Habían formalmente, y bajo terribles impresiones de la majestad de Dios, se comprometieron a una obediencia de por vida. Sin embargo, dentro de ese breve espacio de tiempo, rompieron todas las restricciones y violaron la estipulación principal de su acuerdo, al establecer y adorar al becerro de oro. Una transgresión que muestre mayor ligereza, temeridad, muerte al sentimiento espiritual y perversidad de disposición, sería difícil de concebir. Quizás el caso no sea solitario. ¿Nadie puede recordar casos de votos solemnes, de compromisos sagrados, de impresiones profundas, casi tan pronto olvidadas, casi tan imprudentemente seguidas por actos de transgresión flagrante?
2. Fue un pecado cometido mientras Moisés estaba en el monte, haciendo transacciones por ellos ( Éxodo 24:9-2). Moisés, por una razón obvia, ensaya las circunstancias de su estancia en el monte y de su entrevista con Dios. Había ido a recibir las tablas de la Ley. Recuerda, en contraste con la ligereza de las multitudes de abajo, su comunión embelesada de cuarenta días y noches. El pecado necesita un trasfondo para sacarlo a relucir en toda su magnitud. Ese fondo está amueblado con estos detalles. La gente señala las mesas como la regla de la obediencia que se comprometieron a rendir. Se les recuerda que su pecado fue perpetrado en un momento en que Dios todavía estaba haciendo transacciones con ellos, y cuando sus mentes deberían haber estado llenas de pensamientos muy diferentes. ¿Reflexionamos sobre el agravamiento dado a nuestros propios pecados por la presencia de nuestro Mediador en el monte celestial, y por la incesante y santa obra que está llevando a cabo en nuestro nombre?
3. Fue un pecado de audacia enormidad en sí mismo. La fabricación del becerro de oro, después de lo sucedido, solo puede caracterizarse como un acto de impiedad impactante. La adoración estuvo indudablemente acompañada de juergas profanas y obscenas. Esto bajo los ojos de su Dios y Rey.
II LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
1. Involucraba la pérdida del privilegio del pacto, lo que significaba la ruptura de las tablas de la Ley ( Éxodo 24:17). Esta fue la primera luz en la que los israelitas tuvieron que verla. Refutó su idea de que obtuvieron la tierra en virtud de su justicia. Es cierto que el pecado había sido cometido por la generación anterior, pero el pacto de ser nacional, y imponer obligaciones a todos, los involucró a ellos, así como a sus padres, en las consecuencias de la desobediencia. Si se detuvieron en una relación de pacto, fue por la misericordia de Dios que los había restaurado. Durante un tiempo, ese pacto se rompió realmente. Tampoco, si ese argumento era necesario, habían fallado en sus propias personas para renovar el acto de apostasía (versículo 22). Todo creyente siente que su posición ante Dios es igualmente pura gracia. Si se le imputan pecados a su condena, no pudo soportar una sola hora.
2. Provocó a Dios con gran desagrado (versículos 19, 20). Como lo hace todo pecado atrevido y presuntuoso.
3. Pero por la intercesión de Moisés, los habría involucrado en la destrucción ( Éxodo 24:14, 19, 20). Esto no fue un mero drama entre Dios y Moisés, sino una ira muy real, evitada por la intercesión real y sincera de un hombre piadoso. Si Moisés no hubiera intercedido, la gente habría sido destruida. No es que debamos concebir a Dios como influido por las pasiones humanas, o como si requiriéramos ser tranquilizados por la súplica humana. Pero el pecado despierta su disgusto. Arde en su naturaleza una ira sagrada contra ella, que, cuando decreta consumir a sus adversarios, no debe dejarse de lado salvo en el terreno que tenemos aquí. Es la existencia de la ira en Dios lo que da realidad a la propiciación y el significado a su misericordia. Aprender:
(1) Qué malvado es el pecado a los ojos de Dios.
(2) Cuán temerosos en sus resultados para el transgresor.
(3) Cuán poderosa es la intercesión para obtener el perdón. — J.O.
Deuteronomio 9:24-5
La intercesión de Moisés.
I. EN EL ESPÍRITU DE ELLO:
1. ¡Qué desinteresado ( Deuteronomio 9:14)! Él deja de lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta más gloriosa jamás hecha al hombre mortal: "Haré de ti una nación", etc.
2. ¡Cuán intensamente serio ( Deuteronomio 9:18)! Moisés temía mucho. Tenía una sensación abrumadora de la realidad de la ira que buscaba evitar. Pero su corazón estaba agonizando por salvar a su nación, y parecía apretar los pies de Dios en el espíritu de alguien que no podía, no podía irse, hasta que obtuvo lo que buscaba. Una lección de oración.
3. ¡Cuán perseverantemente prolongado ( Deuteronomio 9:25)! Rezó por su silencio y por su discurso. Toda la escena es una ilustración sorprendente de la intercesión del Salvador.
II EN MATERIA DE ELLO. No es mucho, como señala M. Henry, lo que puede decir por ellos. Sin embargo, apela a tres principios en el carácter Divino que realmente gobiernan la acción Divina.
1. Al respeto de Dios por su propia obra ( Deuteronomio 9:26). El final del trabajo que había comenzado ( Filipenses 1:6).
2. Al respeto de Dios por sus propios siervos ( Deuteronomio 9:27). El amor que tiene con los padres (Deu 4: 1-49: 81; Deuteronomio 10:15).
3. Al respeto de Dios por su propio honor ( Deuteronomio 9:28). No puede soportar pensar que la acción de Dios se interprete mal, que el honor de Dios se vea comprometido. Puntos en el corazón de Dios sobre los cuales toda intercesión puede aferrarse.J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Deuteronomio 9:1
Contra el engreimiento engreído.
La expectativa de éxito de Sanguine en la guerra es una fuerza potencial de valor inconmensurable. Si la expectativa es infundada, es peor que nada. No será un sustituto de otro equipo, pero sirve como un borde final sobre la cuchilla bien templada. Al igual que la figura "nada", que aumenta el signo de valor solo cuando se agrega a otras figuras, por lo que la anticipación optimista del triunfo solo es contundente cuando se basa en cualidades sólidas.
I. OBSERVE EL CONCURSO FORMIDABLE. Dios nunca ha animado a sus siervos a subestimar las dificultades. Jesucristo no colorea las ventajas de su servicio.
1. Los amorreos eran superiores en estatura. Esto podría, en sí mismo, convertirse en un instrumento de fuerza; Podría ser una fuente de debilidad. Cuanto más grande es la maquinaria, mayor poder motriz se exige.
2. Los amorreos sobresalieron en coraje marcial. "Eran más poderosos". La tierra se había dividido en pequeños reinos, y es evidente que las guerras mortales entre las tribus eran frecuentes. Tal práctica había desarrollado habilidad bélica.
3. Lucharon detrás de murallas bien construidas. Sus ciudades eran fortalezas, mientras que los hebreos, no calificados en la guerra, tuvieron que luchar en campo abierto. Los defensores de los hogares con bastiones tienen una gran ventaja sobre los asaltantes extranjeros.
4. Los amorreos poseían una amplia reputación. Esto serviría para preparar al máximo el coraje de los habitantes, mientras que serviría para consternar al ejército sitiador. Toda ventaja visible y material estaba del lado de los cananeos.
II APRENDA EL SECRETO DEL TRIUNFO DE ISRAEL.
1. La alianza de Dios supera a toda oposición marcial. El poder invisible siempre es mayor que el visto. Las flechas de Dios encuentran su camino a través del arnés mejor articulado. El simple aliento de la omnipotencia marchita toda oposición. Cualquier cosa que omitamos para llevar al campo de batalla, no omitamos llevar a Dios.
2. Las fuerzas ocultas a menudo conducen la camioneta. De antemano, incluso de su vanguardia, los pioneros invisibles minarían la fuerza del enemigo. Como el fuego devora el rastrojo, la fuerza de los cananeos se volvería podrida. Avispones, pestilencia, relámpagos, granizo: mil agencias que Dios emplea como el ejército real antes del huésped humano.
3. La obra de Dios y el hombre se entrelazan recíprocamente: Dios nunca hará nuestra parte; nunca podemos hacer la parte de Dios. En todas partes hay margen para la agencia humana, pero nunca debe invadir la provincia Divina. Debemos trabajar porque Dios trabaja con nosotros, en nosotros. Dios prometió que "derribaría al enemigo"; Israel debía "expulsarlos".
III. MARQUE LOS MOTIVOS DEL PREMIO DE DIOS. Luchó del lado de Israel y contra los cananeos, por razones específicas. Algunos de estos se mencionan para la instrucción de los hombres. Fuertes incentivos indujeron a los hebreos a considerarse a sí mismos como los favoritos del cielo, debido a su bondad superior. Esto era fruto corrupto de un árbol malvado. Estas fueron falsas adulaciones, forjadas por Satanás. Contra estas fortalezas de justicia propia, Moisés fue dirigido a arrojar el ariete de la reprensión.
1. La justicia humana no es meritoria. No es meritorio, porque es deficiente. Toda verdadera justicia tiene algún mérito; pero si la injusticia en la vida de un hombre excede la justicia, entonces la culpa debe exceder la aprobación. Los cananeos fueron desalojados debido a la podredumbre moral, fruto de la idolatría grosera. La lealtad a Dios solo podría dar derecho a los hebreos a reemplazarlos. En esto habían estado deseando de manera significativa.
2. Las posesiones materiales a menudo tienen un origen vicario. Se dan a uno por el bien de otro. La fe de Abraham había dado una larga sucesión de frutos. Hay un principio de solidaridad moral en la raza humana. No somos unidades distintas, sino partes componentes, miembros unos de otros.
3. Vemos la inviolabilidad de la promesa de Dios. Para nuestros ojos ciegos, esa promesa a menudo parece fallar; Sin embargo, el fracaso es absolutamente imposible. Su tiempo y el tiempo del hombre no siempre se corresponden. Las palabras de Dios deben tomarse como expresivas de las concepciones de Dios. Sus palabras son lo suficientemente expansivas como para contener una infinidad de significado.
Deuteronomio 9:7-5
La memoria humana es un depósito de culpa.
La memoria del hombre es un libro de Dios; y, aunque las entradas pueden estar temporalmente oscurecidas, la luz de la eternidad las hará todas legibles. La tendencia actual del pecado es debilitar la memoria; su efecto, para borrar el recuerdo. Nuestra más profunda gratitud se debe al hombre que nos recuerda nuestras caídas.
I. RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DE SU OBJETO, VIZ. DE DIOS. La descortesía hacia un rey es una ofensa más grave que la descortesía hacia un igual. El sacrilegio es peor que el robo común.
1. Esto fue pecado contra un Dios conocido. La evidencia de su existencia les había quedado tan clara como el mediodía. Los principales atributos de su personaje se habían revelado claramente, especialmente el poder, la justicia y la bondad. No podían usar una máscara de ignorancia fingida.
2. Había sido para ellos un Dios muy generoso. Para su liberación, se había mostrado la potencia de la señal. El curso de la naturaleza aparentemente había sido interrumpido. Para liberarlos, los ejércitos habían sido destruidos, y la majestuosa mano de Dios había provisto su comida diaria.
3. Había sido un Dios que sufría mucho. Habían sido como niños petulantes y descontentos; y él había sido para ellos un Padre lamentable e indulgente. En medio del suministro necesario, habían sido bastamente ingratos. Lo habían herido en las partes más tiernas de su naturaleza, insultaron a su majestad, rechazaron sus leyes y lo cubrieron con desprecio. Sin embargo, los había salvado. Se había impuesto fuertes restricciones, para que la ira justa no se desatara. Las características más nobles del amor humano no son más que reflejos débiles de su paciente compasión; y contra tal Dios su pecado fue arrojado.
4. Había sido un Dios en alianza con ellos, su Dios.
II RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DE LA JUSTICIA. Percibimos las cosas mejor cuando se coloca en contraste absoluto.
1. Hubo el pecado de la falta de atención. Dios se había dignado hablar, pero ellos "no escucharon". El oído había sido diseñado para este fin especial para que pudieran escuchar la voz de Dios; habían abusado y herido a la delicada facultad. Los que no oirán, no oirán.
2. Hubo el pecado de la ingratitud. No podemos concebir un pecado más bajo que este. Es un doble crimen: una violación del corazón y la conciencia.
3. Hubo el pecado de la incredulidad. El Dios de la verdad lo había prometido, pero habían tratado su palabra como una mentira. Habían disfrutado de una demostración ocular de su fidelidad, pero confiaban en sus propios miedos y fantasías en lugar de en su Dios.
4. Hubo el pecado de una rebelión abierta. Profesaron considerar a Dios como su Líder y Rey; sin embargo, tan pronto como el servicio era molesto para la carne y la sangre, se resintieron con su autoridad. Una y otra vez eligieron líderes humanos en oposición al Rey Supremo.
5. Hubo el pecado de la voluntad propia. Su pecado característico era el "cuello rígido". "Nuestras voluntades son nuestras", dijeron en esencia; "¿Quién es el Señor sobre nosotros?"
III. RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DEL PRIVILEGIO ESPECIAL.
1. El suyo fue pecado contra la luz. Mientras que otros solo tenían la luz que llega a través de la naturaleza, habían poseído la luz de una revelación especial. No habían apreciado la luz. En varias medidas habían preferido la oscuridad.
2. Era pecado contra la luz interior de la conciencia: pecado contra las convicciones personales del deber. Habían jugado con la voz real de la conciencia, y la sobornaron para que se callara. Habían alentado el apetito y la pasión por hablar, y sus voces clamorosas habían prevalecido.
3. El suyo era pecado contra la advertencia fiel. Las penas de contumacy se habían establecido prominentemente ante ellos. Los indicios de la naturaleza y los oscuros presagios de conciencia se habían complementado con los claros anuncios de advertencia Divina. Por el fruto fascinante del placer presente, corrían el riesgo de ser expulsados del jardín, la pérdida de la gran herencia.
4. Fue pecado contra los compromisos del pacto. Habían hecho un tratado abierto con Dios para servirlo. Cuando la Voz del cielo habló en el Sinaí, temblaron y dijeron: "Todo lo que el Señor nuestro Dios nos hable haremos". Cada paso en su liberación se había dado en el entendimiento de que serían sirvientes leales del Rey celestial. Así, cada elemento de maldad se mezcló en su conducta. ¿Y no está en el nuestro también?
5. Era pecado en la misma presencia de Dios: pecado en el Sinaí.
IV. RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DE LA EXPERIENCIA.
1. Habían visto los efectos nefastos de la desobediencia en otros. Sus ojos habían visto lo que Dios hizo a los egipcios por su impía arrogancia. Habían visto morir a sus propios camaradas por sus petulantes murmullos. Habían visto una gran cantidad de personas asesinadas por idolatría. Serpientes venenosas habían matado a una miríada. La tierra se abrió y se tragó a los hijos de Coré. Sus propios recuerdos contenían abundantes registros de que el fruto de la transgresión era la muerte. Sin embargo, todavía pecaron.
2. Habían visto las recompensas de la obediencia entre ellos. Mientras siguieron los preceptos de Jehová, prosperaron. Habían rociado sus puertas con la sangre pascual, y el ángel de la destrucción había salvado a su primogénito. Habían cruzado el Mar Rojo por un camino peligroso, y habían obtenido un poderoso triunfo. Habían seguido a Moisés al desierto y habían sido alimentados diariamente por una mano milagrosa. Era obvio que la obediencia aseguraba la bendición. Habían visto a Moisés exaltado al poder real en virtud de su fe inquebrantable en Dios.
3. Habían sentido el flagelo de la ira Divina por sus propias locuras. Durante ocho y treinta años habían residido en el desierto más allá de lo que era necesario, porque no creían en la promesa de Dios. Mil enfermedades las habían afectado, cada una de las cuales era un castigo por el pecado. Sin embargo, se entretuvieron y coquetearon con la maldita cosa, como si fuera un juguete agradable. ¿Y somos mejores que ellos? Si no se perdona, la memoria está preparando un flagelo de escorpiones para castigarnos. "¡Hijo, recuerda!" - D.
Deuteronomio 9:18-5
El lugar de la mediación humana.
Los mejores hombres siempre han deseado interceder por los malos. La verdadera santidad es benevolente.
I. LA MEDIACIÓN SE TRATA DE LOS INTERESES DE AMBAS PARTES. Moisés tenía en el corazón el honor de Dios: el mantenimiento de su gobierno justo, mientras que él también se identificaba con el bienestar de los hebreos. Si, por parte del mediador, se inclina hacia los intereses de una de las partes y no de la otra, su oficina fracasará. Una de las partes o ambas lo rechazarán. Su misión se basa en el hecho de que hay una ventaja común para ambos que se obtiene por reconciliación. Hay un punto donde los intereses de Dios y el toque y la mezcla del hombre. El negocio es encontrar ese punto y persuadir a ambas partes para que se reúnan.
II La mediación es un fruto de la divina misericordia. La disposición en el corazón de Moisés para interceder era una disposición implantada por Dios, y toda la energía con la que él persiguió esta misión era energía sostenida desde el cielo. Además, la voluntad, por parte de Dios, de permitir cualquier demanda en nombre de los rebeldes, fue un acto de pura misericordia. No es menos absurdo que profano hablar del hombre, el mediador, que muestra más benevolencia que Dios. Todo el arreglo es de la más pura amabilidad, y Moisés fue ricamente bendecido en su generosa empresa.
III. LA MEDIACIÓN REQUIERE EL AUTOSACRIFICIO MÁS COMPLETO. Durante cuarenta días y cuarenta noches, Moisés se postró ante el Señor. Las necesidades personales, los intereses personales, el honor personal, todos fueron olvidados. Aquí estaba la devoción más completa de sí mismo a esta causa. Hay un profundo misterio en este número de cuarenta. No es un ciclo natural. Al igual que el número siete, es sagrado para la religión. Durante cuarenta días y noches Moisés esperó ante Dios, experimentando receptividad espiritual para la revelación de su voluntad. Durante cuarenta años los hebreos habitaron en el desierto. Durante cuarenta días, Elías se quedó en Horeb. Durante cuarenta días Jesús soportó las tentaciones del desierto. Durante cuarenta días permaneció con hombres después de su resurrección. Todo lo que la naturaleza humana podía soportar, Moisés soportó el perdón de Israel. Si el perdón se compra demasiado barato, no se valora. Solo a la luz espeluznante de la maldición del pecado vemos la gloria del perdón.
IV. LA MEDIACIÓN RECONOCE EL PECADO AL COMPLETO. No hay atenuación del hecho, no se reducen sus dimensiones, no se oculta ninguna parte de su bajeza, no se intenta poner otros colores que no sean los suyos. Es porque el pecado es tan maligno y tan ruinoso que es tan deseable rescatar al pecador de su horrible hechizo. Es porque es tan deshonroso para Dios que vale la pena, a cualquier precio, eliminarlo de su universo. La ira de Jehová no es un mero sentimiento pasajero o caprichoso. Es un sentimiento que surge del principio más justo. Tal ira contra el pecado es esencial para la Deidad. No debemos temer la introducción de concepciones antropomórficas. Mientras más tiempo permanecía Moisés postrado ante Dios, más claro se veía el pecado de Israel a la luz de la pureza divina.
V. LA MEDIACIÓN INCLUYE LA REPARACIÓN MÁS GRANDE. La misión de Moisés como mediador tenía una parte tanto humana como divina. Todo el trabajo no se hizo de rodillas. Con ambas manos frenó y quemó la imagen grabada, deshonró a la deidad que habían creado y la redujo a polvo en polvo. Esto expondría la impotencia del ídolo, la vanidad del sistema de ídolos y la locura de presentarse ante una imagen tan fundida de los honores divinos. Tampoco fue todo esto. El polvo fino que quedó después de la quema fue arrojado al arroyo, de modo que se vieron obligados a beberlo en la exigencia de su sed. San Pablo nos dice que la roca de la que fluía esta corriente simbolizaba a Cristo; Por lo tanto, vemos, en una figura, cómo la corriente viviente de él, el Fount, lleva nuestro pecado al olvido. El arrepentimiento de nuestra parte no es completo ni sincero, a menos que hagamos cualquier reparación que esté a nuestro alcance,
VI. LA MEDIACIÓN ABRAZA LA INTERCESIÓN VERBAL. El resultado final de la mediación es la oración. "¡Padre, perdónalos!" dijo el Salvador moribundo. "Siempre vive para interceder".
1. Moisés aboga por la propiedad de Dios en este pueblo recreante. "Son tu herencia". "La porción del Señor es su pueblo". De ellos obtendrá más satisfacción que de los planetas, las estrellas y los soles.
2. La autoconsistencia de Dios es un argumento en la oración, ya los había redimido de la esclavitud egipcia. Hasta el momento se había esforzado mucho con ellos y había gastado un gran poder en su nombre. Y no había hecho esto en ignorancia. El mal latente en sus corazones lo había percibido. El futuro de sus vidas lo había previsto. Por lo tanto, sería consistente con sus favores pasados dispensar misericordia fresca.
3. El pacto y las promesas de Dios son argumentos apropiados en la oración. Le encanta que le recuerden sus compromisos, porque este recuerdo profundiza nuestro sentido de su fidelidad. Se había comprometido a llevar a este pueblo a la tierra prometida, no por su bien, por obedientes que fueran, sino por el bien de sus padres. De ahí que su rebeldía no viciara el compromiso original; y aunque los individuos podrían ser destruidos, sí, esa generación entera, la posteridad de Abraham eventualmente debe entrar en la tierra.
4. La reputación y el crédito de Dios también forman argumentos básicos en la oración por los demás. Debe tenerse en cuenta el efecto natural producido en las mentes de los hombres por los tratos de Dios. Nuestro Dios no es indiferente al homenaje y alabanza de los hombres. Para él es un gran placer recibir el incienso del amor sincero. Su reputación en su universo es algo muy valioso, y nos convierte en nosotros en todas las ocasiones para protegerlo bien. Él nos ha formado en un pueblo para este mismo propósito, "para que demostremos su alabanza".
VII. La mediación humana, si es sincera y perseverante, tiene éxito. "El Señor también me escuchó en ese momento". ¡Aquí hay un gran estímulo para nuestra intercesión ahora! Abraham no dejó de obtener éxitos para Sodoma hasta que dejó de rezar; y si hubiera continuado, posiblemente la ciudad podría haberse salvado. ¿Qué intercesión genuina y honesta ha fallado alguna vez? "La oración ferviente de un hombre justo vale mucho". Cada instancia de intercesión exitosa registrada en la historia es un cordial para revivir nuestra fe caída. ¿Acaso Dios no está esperando escuchar la intercesión humana para poder hacer grandes cosas por su Iglesia? "No le des descanso, hasta que alabe a Jerusalén en la tierra". - D.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Deuteronomio 9:1
La política de reprobación.
Moisés aquí indica muy claramente lo que está en el fundamento de la invasión. Debe llevarse a cabo con éxito como un juicio sobre el pecado cananeo. No es mérito en los vencedores, sino el demérito de los vencidos, lo que determina los tratos divinos. En una palabra, es una política de reprobación. Y aquí observemos:
I. QUE LA REPROBACIÓN ES EL OPUESTO DE APROBACIÓN. Existe una gran confusión de pensamiento sobre este tema al perder de vista esto. La conducta de los cananeos había ido de mal en peor, y era imposible que Dios la aprobara. No tenía otra alternativa que detestarlos por sus iniquidades y organizar su destino en consecuencia. La reprobación en última instancia, en el caso de los que finalmente son impenitentes, es una necesidad con Dios; no puede sino odiar a los culpables de tal conducta.
II UNA VICTORIA ES EN TODO EVENTO UN JUICIO SOBRE LOS VENCADOS. De hecho, se ha dicho que lo peor de una derrota es una victoria, por lo que se indica que ambas partes sufren, pero los vencidos más que los vencedores. En la invasión de Palestina, los cananeos fueron vencidos por su desobediencia. Fue un juicio para ellos, el juicio de Dios, y merecido por completo.
III. NO LE IMPORTA A DIOS, Y NO DEBE A SUS SIRVIENTES, LO GRANDES QUE PUEDAN SER SUS ENEMIGOS. Los cananeos eran hombres de tamaño gigantesco, con grandes ciudades, cercados hasta el cielo. Externamente eran mucho más que un partido para Israel. Y esto sin duda fue probar la fe de Israel y ver si vivirían de la vista en este asunto, o si confiarían en su Rey Todopoderoso. Es para que el pueblo del Señor recuerde que "mayor es el que es para ellos que todos los que están en contra de ellos", y que con Dios están seguros de la victoria final.
IV. El éxito está destinado a probar a las personas del camión. A Israel se le dice expresamente que son un pueblo rígido. La conquista no debe ser por ningún mérito suyo. Pero pondrá a prueba su lealtad a Dios. Se ha observado que la conquista ha ejercido generalmente una influencia retributiva sobre los conquistadores. Corresponde a Israel determinar si su rigidez continuará o sucumbirá. Si interpretaran su triunfo correctamente, como el don de la gracia gratuita, se establecerían después de ello a una obediencia agradecida.
V. LA INVASIÓN ES UN TIPO DE GRACIA DIVINA TODAVÍA MANIFESTADA. Los pecadores son como los israelitas, sin nada de mérito que los recomiende. Pero Dios viene en su evangelio y les ofrece una victoria completa sobre el pecado, Satanás y el mundo, como un regalo gratuito.
Estos enemigos parecen gigantes como los cananeos. No pudimos vencerlos con nuestras propias fuerzas; pero mayor es el que es para nosotros que todos los que están en contra de nosotros. Nos encontramos saliendo más que vencedores a través de él que nos amaba. Y cada victoria espiritual está destinada a probarnos y fortalecernos. Debería aumentar nuestra gratitud y garantizar una mayor obediencia. Además, es bueno recordar que los triunfos ahora se otorgan como obsequios, no como recompensas por méritos. Después de haber hecho lo mejor que pudimos como discípulos, deberíamos estar listos para reconocer que solo somos sirvientes no rentables, solo hemos hecho lo que era nuestro deber hacer.
Dios puede darnos la victoria sobre nuestros mayores enemigos, pero lo hará de tal manera que se asegure la sincera gratitud y el homenaje de su pueblo creyente. El es un fiel Prometedor; Habiendo hecho la promesa a Abrabam, Isaac y Jacob, no abandonará su simiente, sino que dará la victoria en su propio tiempo y forma a todos los que confían en él.
Deuteronomio 9:7-5
Recuerdos humillantes.
Siguiendo la idea de su capricho, Moisés procede a recordar casos de ello. El recuerdo del pecado es saludable, si induce humillación; pero perjudicial, si induce una repetición del pecado. Cuando se nos asegura su perdón, debemos olvidarlo, en la medida en que el recuerdo provocaría repetición. Moisés aquí recuerda el pecado, para que pueda ser saludable en el recuerdo.
I. SU REBELIÓN HABÍA SIDO CONTINUA. ( Deuteronomio 9:7, Deuteronomio 9:24.) Parece que la peregrinación del pueblo ha sido una larga rebelión: Dios manifestando su misericordia, el hombre manifestando su ingratitud. ¿Y no se puede decir esto de todo el pueblo del Señor? Han sido rebeldes en medio de la misericordia múltiple.
II EL PECADO EN HOREB FUE UNA PROMOCIÓN ESPECIAL. ( Deuteronomio 9:8-5.) Tan grave había sido que Dios los amenazó con la destrucción. Tuvo lugar mientras los medios de comunicación estaban, a través del ayuno y la oración, recibiendo la Ley. Las circunstancias lo agravaron aún más. Y es bueno recordar nuestras provocaciones especiales de Dios, si nos fortalecemos contra la repetición de ellas.
III. EL PELIGRO INCURRIDO POR ISRAEL FUE MUY GRANDE. ( Deuteronomio 9:13, Deuteronomio 9:14.) Dios propuso consumirlos en un momento, y hacer de Moisés una nación más grande y poderosa que ellos. Fue a la vez un testimonio de la enormidad de su pecado y una prueba de la magnanimidad de Moisés. En lugar de aceptar la gran oportunidad, se propuso interceder por el perdón de su pecado.
IV. IMPLICÓ EL DESCANSO DE LAS RELACIONES CON EL PACTO. ( Deuteronomio 9:15-5.) Las dos mesas de piedra eran la señal del pacto existente entre Dios y ellos. Moisés acababa de negociar el acuerdo. Pero ahora una de las partes había resultado infiel, por lo que las había roto ante sus ojos. Su idolatría había roto los mandamientos, por lo que las relaciones entre Dios y ellos estaban llegando a su fin.
V. LA INTERCESIÓN FUE PROLONGADA Y EXITOSA. ( Deuteronomio 9:18-5, Deuteronomio 9:25-5.) La intercesión de Moisés fue aún más severa que la mediación previa. El segundo período de cuarenta días y noches fue una prueba muy severa por la cual pasar. Muestra que la intercesión es el deber más laborioso, si se cumple adecuadamente. Además, muestra que la intercesión de Cristo, de la cual era típica la de Moisés, es un servicio muy serio y severo. Se le ha llamado muy apropiadamente la prolongación de la expiación; así como la expiación es una intercesión más magnífica. Los dos son complementarios. La agonía de Moisés en el monte debe haber sido muy severa y dura: la muerte en condiciones normales no es nada para ella.
VI. OTRAS REBELIONES DE UN CARÁCTER MENOR TAMBIÉN DEBEN TENERSE EN CUENTA. ( Deuteronomio 9:22, Deuteronomio 9:23.) Taberah, Massah, Kibroth-hattaavah y Kadesh fueron escenas de rebelión contra el Señor. La historia fue triste, pero recordarla los humillaría y los capacitaría para esa completa confianza en el Señor sobre la cual debe descansar su triunfo.
"Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, y él los exaltará a su debido tiempo". "El que se humilla será enaltecido". Esta es la ley tanto para las naciones como para los individuos. La salvación y la victoria son a través de caminos de humillación, que hacen que la bendición sea más dulce cuando llega. De este modo, el pecado se santifica en el recuerdo cuando conduce a la humillación y la victoria más allá de él.
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Los Comentarios del Púlpito. https://studylight.org/commentaries/tpc/deuteronomy-9.html. 1897.
Notas Explicativas de Wesley
¿Quién puede estar de pie? Este parece ser un proverbio que se usaba en aquellos tiempos.
Estos archivos están en dominio público y son un derivado de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Eterna de Clásicos Cristianos.
Wesley, Juan. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". "Notas Explicativas de Juan Wesley sobre Toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/wen/deuteronomy-9.html. 1765.
Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia
Al examinar Éxodo, Levítico y Números, hemos encontrado lo que puede llamarse un sistema típico abstracto. Es decir, vemos en ellos varias instituciones establecidas por Jehová, cuyo modelo se mostró en el monte. Estas figuras fueron inspiradas por Moisés para que las diera como un todo al pueblo, completamente aparte de la cuestión de si eran o podían ser cumplidas de acuerdo con la letra mientras pasaban por el desierto.
Lo he llamado, por tanto, un sistema típico abstracto; porque su valor no depende en absoluto de la fidelidad de la gente a él. Es muy posible que ni una sola institución durante ese tiempo haya sido estrictamente aplicada u obedecida entre la gente.
Así sabemos con certeza que el requisito más fundamental de todos, el ritual levítico, no fue practicado; y si no se mostraron fieles en lo que era más urgente y menos difícil en cuanto a los medios para ejecutarlo, difícilmente podemos suponer que cumplieron su obediencia en lo que estaba rodeado de obstáculos inmensos, si no insuperables. Incluso antes de la ley desde los días de Abraham ciertamente no había mandato más solemne o más obligatorio que la circuncisión de todo niño varón; sin embargo, estamos seguros de que ningún varón fue circuncidado durante el peregrinaje de Israel durante cuarenta años por el desierto.
Este hecho parece ser de cierta importancia, porque se han planteado notorias dificultades, en cuanto a la practicabilidad, en cuanto a las diversas ordenanzas que requieren sacrificios y ofrendas donde los medios no aparecían. Oímos de expiación y ofrendas por la culpa, paz y holocaustos, ofrendas de carne y libaciones, por no hablar de los corderos diarios y las víctimas ocasionales. Los hombres han razonado con gran detalle, especialmente en los últimos años, preguntando cómo pudo hacer todo esto en el desierto un pueblo al que le resultó bastante difícil pasar ileso, aunque tenían a Jehová su Dios con ellos para alimentarlos con pan de ángeles. , y agua, si fuere necesario, de la peña.
Pero Dios, de hecho, siempre queda fuera de los cálculos de la incredulidad. Porque aunque hubo rebaños y vacas conducidos al desierto con los hijos de Israel por mandato de Jehová, y es posible que hayan añadido más de los enemigos que conquistaron, el hecho al que se hace referencia ahora satisface y elimina una multitud de objeciones planteadas al respecto, y prueba que la naturaleza de estas ordenanzas no ha sido comprendida.
El hecho es que, sin importar cuál pudiera ser la medida de llevarlos a cabo en el desierto, Dios estaba proyectando por medio de ellos las sombras de los bienes venideros. Este era su objeto real. Por lo tanto, no se trata de hasta qué punto se ofrecieron las ofrendas, etc., sino de un vasto cuerpo de enseñanza ordenada sistemáticamente por tipos. Lo que Dios estaba mostrando por medio de ellos ahora ha encontrado su significado, ya que Cristo fue revelado y se efectuó la poderosa obra de la redención. Sin embargo, es una cosa diferente con el libro de Deuteronomio; y esta fue mi razón para comentarlo en este punto.
Deuteronomio es un libro eminentemente práctico. Los tipos se presentan escasamente en la gran parte de las instrucciones que llenan sus páginas. Estamos lejos de estar entonces sobre el terreno de un mero ensayo de lo que se ha mostrado en los libros anteriores. Deuteronomio, a pesar de su título Septuagintal, no es tal repetición; pero el Espíritu de Dios por medio de Moisés nos ha dado, junto con exhortaciones morales especiales, tipos que se relacionan con la posición del pueblo en el borde mismo de la tierra prometida.
Habían dado la vuelta al lado oriental del Jordán; ahora estaban en esa frontera de la tierra, después de que el proceso prolongado de Dios de tratar con ellos en el desierto había llegado a su máxima expresión. amable este libro, si bien no carece de alusiones a lo que Dios había dicho en todos los demás libros, tiene, no menos que el resto de ellos, su propio carácter peculiar. No se trata, pues, de una agrupación de tipos, cualquiera que sea el alcance particular y el objetivo de los empleados, como hemos visto en distintas formas a lo largo de los libros de Éxodo, Levítico o Números; pero aquí todo lo que el Espíritu está usando, ya sea la aplicación moral directa que forma la mayor parte del libro, o ya sea una selección de las sombras que caen con él.
objeto práctico, parece ser desde el principio hasta el final una imposición de la obediencia, basada en la relación entre Jehová su Dios e Israel, a quien Él acababa de traer como Su pueblo a Su tierra. En consecuencia, la gran introducción es un discurso dirigido a la gente con el fin de hacer cumplir estas afirmaciones.
Hay otra peculiaridad en el libro de Deuteronomio que es bueno presentar brevemente antes de descender a los detalles; supone el fracaso del pueblo. Fue después del becerro de oro, no más que esto; fue después de que todos los tratos disciplinarios de Jehová habían llegado a su fin. Habían tenido muchas visiones de sus propios corazones, y habían tenido amplia experiencia de los caminos de Dios en un gobierno paciente y lleno de gracia.
Todo esto ahora estaba cerrado. Esto, por lo tanto, da su tono al libro. El legislador, a punto de ser arrebatado de ellos, mira hacia atrás a todo el pasado; pero también mira hacia la tierra en la que estaban a punto de entrar. De ahí que haya un tono de excesiva seriedad, así como de afecto escarmentado; hay una solemnidad fundada en los grandes tratos de un Dios cuya mano santa y fiel ahora los estaba conduciendo a Su tierra.
Sobre todo, el objetivo principal es instar a la obediencia al pueblo de Dios, pero la obediencia de un pueblo que ya había encontrado lo que era, se derrumbó por completo en su propia responsabilidad asumida. Esa generación había fallecido sin duda. La pregunta era, ¿aprovechó el pasado la generación actual que estaba a punto de ser traída a Tierra Santa? El anciano legislador en estas últimas palabras fue guiado por el Espíritu Santo para hablar a sus almas.
Esto también explica por qué el libro de Deuteronomio se usa en el Nuevo Testamento de una manera tan llamativa y en circunstancias tan eminentemente críticas. Es el libro que nuestro Señor cita en Sus tentaciones con Satanás. No cita de ningún otro. En las tres ocasiones, el Señor Jesús extrae Sus respuestas del libro de Deuteronomio. Seguramente esto es muy significativo. Podría haber citado de cualquier otro, si cualquier otro hubiera sido en todos los aspectos tan adecuado para la ocasión.
No fue necesariamente, concibo, porque no había palabras en otros lugares admirablemente adaptadas para enfrentar el caso. ¿No puedo aventurarme a pensar que entraron otras consideraciones, y que Su cita de Deuteronomio solo no tiene la intención de menospreciar las palabras apropiadas que se encuentran en otros lugares? No debe dudarse de que las palabras citadas de Deuteronomio fueron las mejores que fueron escogidas de acuerdo con la perfección divina.
Pero también parecería que la sabiduría más profunda reside en citar de ese libro, así como sus palabras más aplicables. El libro del que fueron seleccionados tenía en sí mismo una especial adecuación a la ocasión, como veremos: ¿se puede dudar de que el bendito Señor lo supiera infinitamente bien cuando se complació en usarlo?
Ahora bien, ¿en qué residía esta idoneidad no sólo en las palabras que se citaron, sino en el libro particular del que se extrajeron? ¿En qué radica la propiedad superior de Deuteronomio para proporcionar respuestas en ese momento para Cristo, en comparación con cualquier otro libro de las Escrituras? No dudo en suscribir la opinión de que nuestro Señor Jesús los escogió no sólo porque eran en sí mismos exactamente los que hacían frente y enfrentaban perfectamente las tentaciones de Satanás, sino porque había una idoneidad moral en el hecho de que eran las palabras dirigidas al pueblo. cuando la ruina ya había llegado cuando nada más que la gracia de Dios estaba nuevamente apelando a ellos antes de que fueran llevados a la tierra santa.
El Señor, por el simple hecho de citar el Deuteronomio, da evidencia de que tenía ante Sus ojos la condición del pueblo de Dios, cualquiera que fuera su propia insensibilidad. El Señor no sólo dijo lo correcto, sino que el fundamento, la línea y el espíritu del libro de donde escogió Sus respuestas fueron tales que tomaron el lugar apropiado ante Dios en tales circunstancias. Cuanto menos sentía Israel que había fallado, más lo sentía Jesús por ellos.
Si se entregaron a ritos y ceremonias como un medio para agradar a Dios, Jesús se entregó a la obediencia sin reservas y fue el modelo constante de Aquel que nunca buscó su propia voluntad. De hecho, Él encontró Su gloria moral en este mismo hecho, que Él es el único de todos los hombres que alguna vez vivieron, nunca en un solo particular se desvió de lo que después de todo es lo más dulce, lo más hermoso, lo más elevado en el hombre aquí abajo. voluntad de su Dios y Padre. Tal fue el andar uniforme de Jesús.
Ahora Israel había fallado totalmente en su lugar. El libro de Deuteronomio reconoce este fracaso y se posiciona no sólo en el hecho de que era imposible negarlo, sino en el deber de confesarlo. Al mismo tiempo, está la introducción de la gracia de Dios, y de lo que convenía al pueblo de Dios, cuando la ruina estaba allí. Esto supone un corazón que conoce a Dios; y ciertamente así es con Moisés.
Bien sabemos que, si Dios dio a conocer sus hechos a Israel, dio a conocer sus caminos a Moisés. Pero Jesús mismo conocía a Dios como Moisés nunca lo hizo, y al usarlo le dio honor al libro que aclara cómo en un estado de ruina el único principio salvador es la obediencia. Encontraremos más que eso antes de que hayamos terminado con el libro de Deuteronomio, aunque en esta conferencia no veamos completamente un carácter especial del mismo que se presenta en la última parte del libro, donde se probará que el Nuevo Testament también lo usa de una manera muy llamativa.
Pero ya que las tres respuestas del Señor están tomadas de la primera porción de Deuteronomio, que se presenta ante nosotros en esta ocasión, me he referido de inmediato a este hecho patente. Nunca podremos comprender debidamente el Antiguo Testamento a menos que sea a la luz del Nuevo; y si hay alguien que es personal y enfáticamente "la luz", ¿es necesario decir que es Jesús? Estos hombres olvidan.
No es de extrañar, por tanto, que Deuteronomio en general haya sido poco comprendido, incluso por los hijos de Dios; que los pensamientos de los expositores son comparativamente vagos al explicarlo; y que los hombres tienden a leerlo con tan poca percepción de su significado que la pérdida podría parecer comparativamente insignificante si no se leyera en absoluto.
En suma, ¿cómo podría ser respetado como se merece, si se le considera como una repetición casi locuaz de la ley? Ahora bien, aparte de la irreverencia de tratar así un libro inspirado, tal impresión está lo más alejada posible del hecho. Deuteronomio tiene un carácter propio totalmente distinto del de sus predecesores, como ya se ha señalado y aparecerá con más detalle.
Veamos ahora los detalles en la medida en que se puede hacer en un vistazo tan breve como podemos permitirnos darlo en este momento.
Lo primero que se introduce aquí es el hecho de que Jehová les había hablado en Horeb, diciendo: "Habéis vivido bastante tiempo en este monte. Vuélvete, y emprende tu viaje, y ve al monte de los amorreos, y a todos los lugares cercanos "aquí, en la llanura, en las colinas, y en el valle, y al sur, y junto al mar, a la tierra de los cananeos, y al Líbano, al río grande, el río Éufrates.
He aquí, os he entregado la tierra; entrad y poseed la tierra que Jehová juró a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos ya su descendencia después de ellos. Y os hablé en aquel tiempo, diciendo: Yo solo no os puedo llevar; Jehová vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí, sois hoy como las estrellas del cielo en multitud.” Moisés les recuerda cómo él había compartido la carga de cuidarlos con otros.
“Tomad vosotros sabios y entendidos, y notorios entre vuestras tribus, y yo los haré señores sobre vosotros”. Así se hizo; pero se añade que, cuando partieron de Horeb y atravesaron el desierto, "que habéis visto por el camino del monte de los amorreos, os dije: Habéis venido al monte de los amorreos, que Jehová nuestro Dios nos la da. He aquí, Jehová tu Dios ha puesto la tierra delante de ti; sube y poseela, como te ha dicho Jehová el Dios de tus padres; no temas, ni desmayes.”
Luego viene (v. 21 y ss.) la relación de los motivos internos para el envío de los espías.* Esto es bueno notarlo, ya que no deberíamos haberlo descubierto en el Libro de Números. Lo que tenemos aquí no es una repetición; nos lleva a cosas secretas que obraron en la gente e impidieron su bendición. El punto principal a observar es que no había un espíritu de obediencia en el pueblo, y esto les faltaba porque no había fe en Dios.
Esto se muestra claramente. En consecuencia, no es un hecho aislado que desearan espías, o que Jehová accediera a su deseo de tenerlos (esto ya lo hemos visto), sino que aquí "Os acercasteis a mí cada uno de vosotros, y dijisteis: Enviaremos hombres delante de nosotros, y nos reconocerán la tierra, y nos darán noticia por el camino que hemos de subir, y a qué ciudades hemos de llegar". Moisés menciona cómo le agradó el dicho: aquí las cosas se dicen exactamente como fueron.
Es posible que no haya entendido en absoluto en ese momento lo que estaba obrando en la gente; pero todo está dicho. "La palabra me agradó, y tomé doce hombres de ustedes, uno de una tribu; y se volvieron y subieron al monte, y llegaron al valle de Escol, y lo reconocieron. Y tomaron del fruto de la tierra en sus manos, y nos la trajeron, y nos dieron cuenta, y dijeron: Buena es la tierra que Jehová nuestro Dios nos da.
Mas vosotros no quisisteis subir, sino que os rebelasteis contra el mandamiento de Jehová vuestro Dios, y murmurabais en vuestras tiendas, y decís: Porque Jehová nos aborreció. ¿Era esta su confianza? de Egipto." ¿No fue acaso la mezquindad de los hijos desobedientes, si es que los hubo alguna vez? "Por cuanto nos aborreció Jehová, nos sacó de la tierra de Egipto, para entregarnos en manos de los amorreos, para destruirnos . ¿Adónde subiremos? nuestros hermanos han desalentado nuestro corazón, diciendo: El pueblo es más grande y más alto que nosotros".
*Dr. Davidson (Introd. OT ip 235) se aventura a colocar porciones de este capítulo en yuxtaposición con dos de otros lugares, para mostrar que el hablar de Dios al escritor inspirado fue simplemente su propia mente y conciencia iluminadas desde lo alto. Él y otros autores sagrados deben ser considerados nada más que representantes de la inteligencia de su época en relación con la Deidad. “El Deuteronomio, escribiendo en un período posterior del mismo arreglo [la misión de los espías en Números], representa al pueblo proponiendo la medida a Moisés, quien al considerarlo resolvió ejecutarla, porque se aprobaba en su corazón y conciencia: "Os acercasteis a mí cada uno de vosotros, y dijisteis: Enviaremos hombres delante de nosotros, y ellos nos reconocerán la tierra; y la palabra me agradó; y tomé doce hombres de vosotros,
( Deuteronomio 1:22-23 ) De la misma manera se declara que Moisés hizo un arreglo social importante por sugerencia de su suegro Jetro, quien dice al profetizar: 'Si haces esto, y Dios te lo mande, entonces podrás', etc. ( Éxodo 18:23 ) Pero en Deuteronomio 1:9 , etc.
, Moisés habla de la misma institución que la suya propia sin ninguna referencia a Jetro, o el mandato divino del que habló Jetro". Tal es el insignificante esfuerzo del escéptico por rebajar el carácter y el crédito de las Escrituras. Pero el creyente ve sabiduría y gracia al comparar la primera declaración histórica con el uso solemne que hace el legislador de la generación que está por entrar a la tierra, y la información añadida es de grave importancia.
Números 13:1-33 da el hecho cuando Dios autorizó a Moisés a enviar los espías; Deuteronomio proporciona los motivos que obraron en el pueblo para desearlos. Porque él mismo les había dicho que subieran a la tierra; pero le rogaron a los espías que lo registraran primero. El deseo no emanó ni de Dios ni de Su siervo, sino del pueblo, aunque Moisés, por mandato de Dios, los envió a la ruina de esa generación, como resultó.
repetir el ofrecimiento de Dios de hacerse a sí mismo un nuevo tronco después de su destrucción sino por su intercesión; mientras que por el otro confiesa cómo él, no menos que sus padres, había agraviado a Jehová, de modo que no los condujera a la tierra más que a ellos, sino que le diera ese lugar de honor a Josué.
Concibe el estado de ánimo que podría decir que “en Deuteronomio Moisés echa repetidamente la culpa de su expulsión al pueblo ( Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:26 ; Deuteronomio 4:21 ); pero según Números 20:12 Dios lo castigó así por no creerle, mientras que en Números 27:14 su castigo fue ocasionado por la propia desobediencia del legislador"! (Introd. del Dr. D. OT i. 367.)
Una vez más, ¿qué puede ser más simple y apropiado que el hecho de que Moisés al final omita el nombre y el consejo de Jetro, y ponga al pueblo en mayor prominencia que él mismo en la elección de los gobernantes? Esto lo había demostrado plenamente en la historia. Ahora se detiene principalmente en la parte de ellos en el asunto, confesando su propia incapacidad para hacer frente a su gran aumento, lo cual ruega conmovedoramente a Dios que se hinche mil veces, pero al mismo tiempo insta a los gobernantes a juzgar con justicia.
Tal fue el resultado genuino de enviar a los espías. El pueblo es más grande y más alto que nosotros; las ciudades son grandes y están amuralladas hasta el cielo; y además hemos visto allí a los hijos de Anac. Entonces os dije: No temáis, ni tengáis miedo de ellos. Jehová vuestro Dios que va delante de vosotros, él peleará por vosotros, como todo lo que hizo por vosotros en Egipto delante de vuestros ojos, y en el desierto, donde habéis visto que Jehová vuestro Dios os dio a luz, como el hombre da a luz a su hijo, en todo el camino que anduvisteis, hasta que vinisteis a este lugar.
Mas en esto no creísteis en Jehová vuestro Dios, que iba delante de vosotros en el camino, para buscaros lugar donde asentar vuestras tiendas, en fuego de noche, para mostraros el camino por donde habéis de ir, y en un nube de día." Entonces vinieron las amargas consecuencias. "Jehová oyó la voz de vuestras palabras y se enojó, y juró diciendo: Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres".
Estas fueron palabras solemnes para traer a la mente de Israel a punto de entrar en la buena tierra. Podemos ver sin dificultad la admirable conveniencia de tal introducción. Estaban a punto de entrar por gracia especial; porque es importante tener en cuenta que no fue por el pacto que se hizo en Horeb que los hijos de Israel entraron en la tierra en absoluto. Si Dios se hubiera atenido a los términos de ese pacto, el pueblo nunca podría haber llegado a Canaán; pero Dios se complació en introducir nuevos términos de una manera que se mostrará antes de que hayamos terminado con este bosquejo de Deuteronomio; y fue simple y únicamente por esos nuevos términos de misericordia que Dios mismo trajo por Su propia gracia que Israel entró allí. Al mismo tiempo Moisés, aunque muy consciente de esto, les recuerda la verdadera fuente de su miseria,
Es evidente, por lo tanto, que este libro tiene la diferencia más sensible de todos los que lo precedieron. Su moral gira en torno a este único modo posible de mantener la relación con Dios, a saber, la obediencia; cuál es la naturaleza de esa obediencia y cómo se modifica; cómo Dios en su gracia toma en cuenta la debilidad de aquellos que entran en esta relación, y cómo Él provee para Su propia gloria en ella.
En todo caso, cualquiera que sea Su gracia, cualesquiera que sean Sus caminos con Su pueblo, la obediencia es aquello de lo que Él no puede prescindir. Por lo tanto, vemos por qué es que la primera circunstancia en su historia que se les presentó fue que Dios les dijo que no subieran a la montaña de los amorreos; pero se levantarían con obstinación y confianza en sí mismos, y fracasaron por completo ante sus enemigos. La tierra estaba justo delante de ellos, y en lo que a eso se refería, podrían haber entrado y tomado posesión de ella de inmediato.
¿Por qué no lo hicieron? El libro de Deuteronomio lo revela. Porque no tenían ni una partícula de confianza en Dios. Por eso fue que, cuando Dios les dijo que subieran, ellos rehusaron y sufrieron las consecuencias de su desobediencia.
Esta es entonces la prueba crucial, por así decirlo, que Moisés aplica en todo momento; esta es la homilía; porque ciertamente podemos llamar a Deuteronomio un libro de homilías divinas a este respecto. Consiste en discursos morales y apelaciones en un tono sin precedentes en los cinco libros de Moisés. ¿Necesita uno señalar cuán adecuado es todo esto para las últimas palabras de alguien que estaba a punto de partir? Poseen esa solemnidad inimitable que no se puede expresar tanto con palabras como se siente en el porte general del libro.
El mismo Moisés tuvo el sentido más profundo de la situación, pero de ninguna manera como alguien que desconfiaba de Jehová, pues bien había aprendido a contar con su amor. Sabía plenamente que Jehová no estaba haciendo nada sino lo que era para su propia gloria; ¿Cómo podría Su siervo entonces encontrar fallas? Había razones debido al carácter de Dios por las que Moisés no debía llevar al pueblo a la alabanza. Lo había comprometido en una ocasión crítica, y no podía dejar de sentir que así era.
No es que esto hiciera la más pequeña nube entre el Amo y el sirviente. Así como Dios amaba a Moisés, así Moisés confió en Dios. Sin embargo, la circunstancia de que él también no había santificado a Jehová su Dios en su corazón como debía, que incluso lo había tergiversado cuando se debía sobre todo a Dios que su gracia se viera claramente, todo esto añadía gravedad a las apelaciones y al estilo. del hombre de Dios que parte.
Así pues, las circunstancias de Moisés, así como las del pueblo, eran precisamente las adecuadas para imprimir la lección de obediencia. Para un pueblo en relación con Dios tal es el único camino posible, ya sea de agradarle, o de saborear ese gozo del Señor que es la fuerza de su pueblo.
La obediencia es el verdadero manantial de bendición, como la desobediencia es el camino seguro de la ruina. Tal es el tema fértil que encontramos a lo largo del libro.
Por lo tanto, se da la historia de los amorreos, como vimos. Por lo tanto, aunque no deja de mostrar que Jehová estaba consigo mismo, y cómo Josué iba a desplazarlo, no duda en presentar ante todos la historia de su propia vergüenza, por así decirlo. ¡Qué amor había en esto, si de alguna manera podía inculcar la obediencia en la gente que acababa de entrar en la tierra! ¡Qué buenos son los caminos y las palabras de Dios! Así es que el Nuevo Testamento nos da el fracaso del apóstol Pedro, no sólo al principio sino en la mitad misma de su carrera.
Así es que no nos oculta el acaloramiento de un Pablo, así como la debilidad de un Bernabé; que habla del tropiezo tanto de Tomás como de Marcos: todo se comunica abiertamente para nuestra instrucción. El primer deber de toda criatura, ya sea judía o cristiana, es la obediencia. Esta es entonces la principal verdad de Deuteronomio. Por eso, después de que se nos ha presentado desde el principio, encontramos que su falta de confianza en Jehová conduce a un nuevo mandato.
Ya no subirán y tomarán posesión de la tierra, sino que volverán y emprenderán su viaje al desierto. Con esto no quisieron en absoluto cumplir; y así el mismo espíritu que declinó subir en obediencia a Jehová se niega a regresar en sumisión a Él.
"Entonces respondisteis y me dijisteis: Hemos pecado" "Hemos pecado contra Jehová: subiremos y pelearemos". ¡Ay! es cosa fácil decir: "Hemos pecado"; pero ¡cuán a menudo tenemos que aprender que no es la rápida y abrupta confesión del pecado lo que proporciona evidencia de que se siente el pecado! Es más bien una prueba de dureza de corazón. La conciencia siente que es necesario un cierto acto de confesión del pecado, pero tal vez no haya nada que endurezca más el corazón que el hábito de confesar el pecado sin sentirlo.
Esta, creo, es una de las grandes trampas de la cristiandad de antaño y ahora, es decir, el reconocimiento estereotipado del pecado, el mero hábito de apresurarse en una fórmula de confesión a Dios. Me atrevo a decir que casi todos lo hemos hecho, sin referirnos a ningún modo en particular; por ay! hay bastante formalidad, y sin tener formas escritas, el corazón puede formar formas propias, como lo habremos observado, si no lo sabemos en nuestra propia experiencia, sin encontrar falta en otras personas, porque notoriamente, en un estado legal de la gente mental es propensa a pasar por el reconocimiento del pecado en lo que saben que ha ofendido al Señor; pero incluso entonces hay una falta de inclinarse a Su voluntad.
Aquí, pues, todos hemos puesto al descubierto. Los israelitas pensaron en arreglar todo el asunto con Dios diciendo: "Hemos pecado"; pero luego probaron que no había nada arreglado, nada correcto; porque lo que realmente agrada a Dios es esta aceptación de su buena voluntad, cualquiera que sea. La fe conduce a la obediencia: ante todo, la aceptación de su palabra trae y asegura la bendición por la fe para nuestras almas; y luego, habiéndola recibido, nos entregamos a Su voluntad.
¿Para qué estamos aquí sino para agradar a Dios? Los israelitas no se dieron cuenta de nada por el estilo. Faltaba la fuente de la obediencia. Esto es lo que Moisés está imponiendo por todo tipo posible de declaración y motivo; por su propio ejemplo y por el de ellos, así como el ejemplo de sus padres. Todo esto está hecho para converger en los niños. Quería dejarles su bendición, no, quería que tuvieran la mejor bendición que Dios les pudiera dar.
Junto a tener a Cristo mismo está el seguir sus pasos. Después de todo, ¿qué mejor bendición puede haber en la tierra, excepto Cristo mismo, si es que no es parte de Cristo, que esa vida de Cristo que camina en obediencia?
Esto es entonces lo que estaba presionando. Pero sus padres no obedecieron en ese momento. No quisieron subir cuando Jehová les mandó, y cuando les mandó volver atrás, quisieron seguir adelante. Dijeron: "Hemos pecado contra Jehová; subiremos y pelearemos conforme a todo lo que Jehová nuestro Dios nos ha mandado".
Esta es una lección solemne de que puede haber un completo espíritu de desobediencia en el mismo momento en que la gente habla de hacer cualquier cosa que a Dios le plazca mandar. Y es obvio, amados amigos, que de esto depende la obediencia, que realmente hagamos lo que Dios nos manda ahora que estamos haciendo lo que conviene a nuestra posición y estado actual. Lo que Dios impone a uno no necesariamente lo ordena a otro. Por ejemplo, no todos son llamados a servir a Dios de manera pública; ni todos están llamados a dar un paso o curso en particular que pueda involucrarlos en problemas y persecución.
Tenemos que considerar si lo emprendemos por algún deseo humano de heroísmo. ¡Cuántos ha conocido uno que hubiera querido mucho ser mártires! No considero esto como evidencia del espíritu de obediencia, sino más bien como una especia de confianza en uno mismo. Cuando tal muerte está realmente ante uno en el servicio, entonces quizás las dificultades se sentirían incomparablemente más; porque el Señor no llama a tal curso o fin para gratificar la naturaleza humana, o para dar una oportunidad para glorificar al hombre, sino siempre para Su propia gloria.
En tal caso no hay lugar para la voluntad, ni para la compasión del corazón. Cada paso en la obediencia real a Dios pone al hombre a prueba moralmente, y es más o menos acompañado de una prueba severa. Donde gobierna el mundo o la carne, no se siente la prueba. El hombre que dijo: "Maestro, te seguiré dondequiera que vayas", no tenía fe en absoluto. El otro a quien Jesús llamó pensó en su padre y en su madre; le gustaría verlos primero.
Así es habitualmente donde la fe es real; pero la naturaleza aún no ha sido juzgada de raíz y rama. El corazón puede estar preparado para seguir al Señor, pero las dificultades todavía se sienten agudamente; mientras que el hombre que sólo teoriza está listo en su propia presunción, al menos de palabra, para hacer cualquier cosa; pero no hay seriedad de espíritu: todavía no se conoce a sí mismo. Cueste lo que cueste, asume que cumplirá de inmediato con la voluntad del Señor. Es exactamente así aquí.
Tal es, pues, la primera y notablemente llamativa introducción al libro.
A continuación vemos cuál fue el hecho cuando subieron a pesar de la advertencia de Dios para luchar contra los amorreos. "Jehová me dijo: Diles: No subáis, ni peleéis, porque yo no estoy entre vosotros, para que no seáis heridos delante de vuestros enemigos. Así os hablé; y no quisisteis oír, sino que os rebelasteis contra el mandamiento de Y los amorreos que habitaban en aquel monte salieron contra vosotros y os persiguieron como hacen las abejas," hubo una huida ignominiosa "y os destruyeron en Seir, hasta Horma y volvisteis y llorasteis delante de Jehová, pero Jehová no escuchó vuestra voz, ni os prestó oído. Y permanecisteis en Cades muchos días, conforme a los días que permanecisteis allí. Me temo que no había mucho más en el llanto que en el reconocimiento del pecado.
Luego, en Deuteronomio 2:1-37 , el legislador les recuerda cómo emprendieron su fatigoso viaje. ¡Pero qué maravillosa gracia! Jehová los acompañó; y por supuesto los fieles se volvieron tanto como los infieles. ¡Qué bueno es el Señor! Esto ya está desarrollado. Moisés dice: "Nos volvimos", no "vosotros", simplemente.
"Nos volvimos y partimos hacia el desierto por el camino del mar Rojo, como me había dicho Jehová; y rodeamos el monte Seir por muchos días. Y me habló Jehová, diciendo: Bastante has rodeado este monte; vuélvete vosotros hacia el norte, y mandad vosotros al pueblo, diciendo: Vosotros pasaréis por el territorio de vuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitan en Seir, y os tendrán miedo; ellos; porque no os daré de su tierra, ni aun la anchura de un pie; porque he dado el monte de Seir a Esaú en posesión.
Así Jehová desde el principio les estaba enseñando que no habían sido llamados a una misión de conquista indiscriminada. No estaba en Su mente ofrecer a los hombres Su ley o la espada. No podían tomar posesión de ninguna tierra por su propia voluntad. Jehová no les dio licencia como el derecho de matar, quemar o saquear a otros como quisieran, sino simplemente una cuestión de sujeción a Dios y obediencia a Él, quien tenía desde el principio un plan para las naciones alrededor de Israel como su centro. "Cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".
Es el mismo principio aquí de nuevo como en otros lugares. El hombre no debe presumir de elegir. Israel fue llamado en todo a confiar en Jehová y obedecer. ¡Hay algo tan saludable! Estoy persuadido de que, sobre todo, el cristiano, que tiene una relación aún más cercana con Dios, es la última persona que debe ejercer una elección en su propia voluntad. Cuán grande es la bendición de quien camina, como caminó Cristo, en dependencia de Dios, no consultándolo sólo si está constreñido, sino con una mente dispuesta, y seguro de que por su Espíritu, a través de la palabra escrita, se digna guiar cada paso de su vida.
tu camino donde se juzga a ti mismo, y para darte a tomar el camino correcto con una simplicidad incomparablemente mejor que toda la sabiduría que el mundo podría reunir, si uno buscara en la independencia para elegir por sí mismo!
Esto me parece puesto a prueba en la cuestión de la tierra de Edom. No había duda alguna de que Esaú se había comportado tan mal que los hijos de Israel probablemente no lo olvidarían. Sabemos cómo persisten estas tradiciones entre los hombres, particularmente en Oriente. Pero no, Dios no permitiría que se entrometieran. "No te daré de su tierra". Jehová fue más cuidadoso exactamente donde tenía menos simpatía. El hecho del orgullo y desprecio de Esaú por Israel no les dio licencia para tomar su tierra.
"He dado el monte Seir a Esaú en posesión". Dios siempre se aferra a Sus propios principios, y nos enseña a respetarlos en los demás. "Por dinero compraréis de ellos carne, para que comáis; y también por dinero compraréis de ellos agua, para que bebáis. Porque Jehová vuestro Dios os bendijo en todas las obras de vuestras manos; él conoce vuestro andar este gran desierto: estos cuarenta años Jehová tu Dios ha estado contigo, nada te ha faltado.
"¿Por qué han de codiciar? Deben aprender a no buscar lo que Dios no les daría. Ese es el punto para hacer la voluntad de Dios. Jehová había bendecido a Israel, y los tendría contentos y agradecidos en lugar de codiciar los bienes de su prójimo. Él también era quien había dado el monte a Esaú: eso fue suficiente. E Israel se inclinó a la voluntad de su Dios. "Y cuando pasamos de nuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitaban en Seir, por el camino de la llanura de Elat , y de Ezion-gaber, nos desviamos y pasamos por el camino del desierto de Moab".
Luego sale otra instancia. ¿Iban a echar mano de los moabitas que no eran parientes tan cercanos como los edomitas? No tan. "No aflijas a los moabitas, ni contiendas con ellos en batalla, porque no te daré de su tierra en posesión, porque he dado Ar a los hijos de Lot en posesión". Así, vemos, la segunda exhortación contiene una lección sobre los demás, como la primera era el peligro de la desobediencia por su parte.
Lo que encontramos aquí es una advertencia de no ceder a la vista de sus ojos ni a la violencia de sus manos, resguardándose de un espíritu codicioso que menosprecia lo que Dios ha asignado a los demás. Es siempre el mismo deber de sumisión a la voluntad de Dios. El primer capítulo toma conocimiento de sí mismos; el segundo capítulo los pone a prueba en presencia de otras personas. No alteraba su deber, si la historia anterior de Moab y Amón, tanto como la de Esaú, estaba lejos de ser buena.
Conocemos la blasfemia de Esaú; conocemos las circunstancias solemnes de Moab y Amón desde su mismo origen; pero a pesar de todo eso, Dios no permitiría que su pueblo se complaciera en lo que no correspondía a Él mismo, representado aunque débilmente en y por Israel. Esta es la esencia simple del libro. Es la conducta debida de un pueblo en relación con Jehová; ya no es el sacar a la luz instituciones típicas, sino el desarrollo de los caminos morales que llegan a ser el pueblo con el cual Jehová tenía una conexión y trato en la Tierra en la actualidad.
El gran deber y salvaguardia es siempre prestar atención a su palabra, y consultarlo no solo por su propio camino sino con respecto a los demás. El mismo principio se persigue constantemente en todos los lados.
Fueron juzgados después de esto por otro caso de indulgencia. “Y aconteció que cuando hubieron consumido todos los hombres de guerra de entre el pueblo, Jehová me habló, diciendo: Tú pasarás hoy por Ar, el término de Moab; los hijos de Amón, no los angusties, ni te entrometas con ellos". Pero el mismo deber permanece para ellos. Vemos de esto que es mera ignorancia suponer que no hay un sistema divino en el libro; y esto es más notable, creo yo, en Deuteronomio, si cabe, que en los libros precedentes.
Todos podemos entender un arreglo ordenado donde hay tipos todos ordenados de manera consecutiva; pero aquí, en estas exhortaciones morales, es igualmente sensato, aunque de otro modo. En este caso también tenemos el hecho de que hubo muchos combates en los días anteriores. Los hijos de Moab habían tenido sus guerras. ¿Había alguna razón en esto por la cual los hijos de Israel deberían tener guerras con ellos ahora? Y en cuanto a los hijos de Amón, ellos también habían pasado por una experiencia similar.
Los gigantes habían habitado allí en tiempos pasados, y los amonitas los llamaron Zamzummims. Eran "un pueblo grande, y numeroso, y alto como los anaceos; pero Jehová los destruyó delante de ellos, y ellos los sucedieron, y habitaron en su lugar". Pero esta no era la razón por la que debían esperar que Jehová destruyera a los amonitas ahora. Ambos fueron motivos poderosos para no temer a las razas cananeas, que estaban destinadas a la extirpación.
Así se mantuvo en el pueblo un completo sentido de disciplina y, sobre todo, dependencia y confianza en Jehová. Debían ser guiados simplemente no por lo que Jehová había hecho en la providencia de Ammón, Moab o Esaú, sino por Su voluntad en cuanto a ellos. Esta fue una lección para Israel de primer orden. ¡Que no lo olvidemos nosotros mismos! ¡El favor del pacto seguramente haría tanto por Israel como la providencia había hecho por Moab y Amón!
Todo esto precede entonces a otra lección. Es bueno señalar aquí que el versículo 24 es exactamente paralelo al versículo 13; que no es Moisés en el versículo 13, sino Jehová quien ordena "levantarse", etc., en ambos; y que los versículos 10-12 son un paréntesis de historia pasada instructiva para beneficio moral como los versículos 20-23. "Levántense, tomen su viaje y pasen el río Arnón". Ahora viene otra promesa: "He aquí", dice Él, "he entregado en tu mano a Sehón el amorreo.
"Aquí, entonces, son llamados a la acción. Se observará que, en primer lugar, en este capítulo, no se trataba de actividad sino de sujeción. Podría ser, y sin duda lo fue, suficiente para que Israel tomara con tranquilidad la hostilidad de los edomitas, amonitas y moabitas; pero no importa cuál sea la provocación dada, no importa cómo puedan ser insultados por ellos (y lo fueron), una mano de Israel no debe levantarse contra sus hermanos; porque Jehová les recuerda la conexión, y da a esas razas el nombre más cercano posible a sus hermanos.
Edomitas o moabitas o amonitas, insensibles y dispuestos a dañar a Israel, aún así Dios educaría a su pueblo para que recordara cualquier vínculo de la naturaleza que hubiera: si llegaban los golpes, Dios no se olvidaría del delincuente. Mientras tanto, no debían entrometerse con sus parientes, aunque fueran celosos y desagradables.
Pero Israel está llamado a la acción. Levantaos, partid, y pasad el río Arnón; he aquí, he entregado en vuestras manos a Sehón el amorreo, rey de Hesbón, y su tierra; comenzad a poseerla, y pelead con él en batalla. Hoy ¿Comenzaré a poner tu pavor y tu temor sobre las naciones que están debajo de todo el cielo, las cuales oirán tu fama, y temblarán y se angustiarán por causa de ti?
Y envié mensajeros desde el desierto de Quedemot a Sehón rey de Hesbón con palabras de paz". ¿No es esto muy notable? ¡Qué diferencia entre la conducta de Dios de Su pueblo y la corrupción del hombre! Cuando comparamos, por ejemplo, la forma en que Moisés, bajo la dirección de Dios, iba a guiar a los israelitas, y la forma en que Mahoma pervirtió la palabra en una fábula para fines ambiciosos y para permitir las concupiscencias y pasiones humanas, ¿quién no puede ver la diferencia? el único caso fue el zarandeo y el escrutinio completo de Dios, ¿con quién más?, ¿con los enemigos?, en absoluto, sino con su propio pueblo.
En sus tratos con ellos aplicó un estándar más alto y mucha más severidad. Hubo incomparablemente mayor rigor de juicio con los hijos de Israel que con todos sus enemigos juntos. Fíjese en el hecho mismo que aquí se nos presenta: ni un solo hombre de la congregación de Jehová que salió de Egipto pasó a la tierra santa, salvo dos individuos, que se identificaron por fe desde el mismo principio con la gloria de Jehová.
¿Dónde más se puede encontrar un cuidado tan celoso como este? Se concede que no perecieron todos de la misma manera, sino que todos cayeron en el desierto. Cualesquiera que sean los golpes que cayeron sobre Sehón, o sobre Og, o sobre cualquiera de los otros; Cualesquiera que hayan sido los caminos de Dios con Moab y Amón después, o incluso con Egipto, nunca se vio un rigor tan implacable como con Israel.
Cuando el hombre construye una sociedad, cuando funda una religión o cualquier otro plan, ¡cuán completamente diferente es su curso! ¡Qué suaves censuras, si es que las hay, qué palpable favoritismo hacia su propio partido, donde más merecen reprimenda y reprimenda o tal vez medidas aún más severas! Por otro lado, no hay piedad sino una severidad despiadada siempre servida a los que se niegan a confraternizar, por no hablar de la enemistad incesante a los que condenan y se oponen.
Pero en el caso de Israel, Dios impuso una disciplina mucho más completa y minuciosa en todos sus caminos. No se usó compulsión a las naciones de afuera. En casos especiales, el juicio en su totalidad siguió su curso. ¿Era algo así la regla en la que el hombre tomaba la Biblia para sus propios fines? Ocurrió de otra manera con Mahoma. Puede que no haga una concesión tan generosa a los demás como la que se dejó a sí mismo. No me detengo en esto.
Todos sabemos que es natural en el hombre desdichado y obstinado. Pero nunca hubo un sistema que complaciera más completamente el malvado corazón del hombre, y lo gratificara en su violencia contra otros, y en su corrupta lujuria por sí mismo, que esa espantosa impostura. Mientras que, incluso en los tratos de Dios con una nación según la carne (y tal es la verdad en cuanto a Israel aquí), hubo un control admirable sobre el hombre y el testimonio del gobierno divino, aunque la ley no perfeccionó nada.
Todavía no era Cristo manifestado, sino el hombre sometido a prueba por la ley y sus ordenanzas y restricciones, tratado como si viviera en el mundo e instruido en vista de esta vida presente. Sin embargo, a pesar de todo eso, a pesar de que no fue más que la manifestación gubernamental de Dios con una nación (no completamente como con Cristo, sino provisionalmente por Moisés), no hay un fragmento de ella que, cuando se examina con franqueza, no pruebe la bondad y la santidad de Dios, tanto como ilustra también por otro lado la rebeldía del hombre, del hombre elegido, incluso del pueblo de Dios.
En este caso veamos los principios de la disciplina de Jehová. ¿Garantizó Él que Israel coaccionara a Sehón con amenazas de venganza o que ganara con halagos? ¿Le ofreció el libro de la ley con una mano o la espada con la otra? Nada de ese tipo. Mire cómo trató Jehová incluso a estos enemigos de Israel. "Déjame pasar por tu tierra: por el camino iré, no me desviaré a la derecha ni a la izquierda.
Me venderás carne por dinero, para que yo coma; y dame agua por dinero, para que yo beba; solamente que yo pasaré a pie." "Pero Sehón", se dice, "rey de Hesbón, no nos dejó pasar por él; porque Jehová tu Dios endureció su espíritu, y obstinó su corazón, para entregarlo en tu mano, como parece hoy. Y me dijo Jehová: He aquí, yo he comenzado a dar delante de ti a Sehón y su tierra; comienza a poseer para heredar su tierra.
Entonces salió Sehón contra nosotros, él y todo su pueblo, para pelear en Jahaza. Y Jehová nuestro Dios lo entregó delante de nosotros; y lo derrotamos a él, a sus hijos ya todo su pueblo”. Israel siguió el camino de la rectitud y la cortesía. Sehón se abalanzó sobre ellos para su propia ruina; y solo así golpeó Israel y despojó al rey de Hesbón.
En Deuteronomio 3:1-29 es sustancialmente similar a Basán. Salió el rey Og, y como con Hesbón, también con Basán. “Jehová me dijo: No temas, porque lo entregaré a él, a todo su pueblo y a su tierra, en tu mano; y harás con él como hiciste con Sehón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón. Jehová nuestro Dios entregó en nuestras manos también a Og, rey de Basán, y a todo su pueblo". Todo esto se manifiesta a Israel como el fruto de obedecer a Jehová.
Deuteronomio 1:1-46 nos deja ver el fin de la desobediencia; Deuteronomio 2:1-37 ; Deuteronomio 3:1-29 nos da a conocer con tanta claridad el resultado de la obediencia. Nada puede ser más manifiesto que la base moral que Moisés está preparando para todo el resto del libro que sigue.
En Deuteronomio 4:1-49 encontramos otra línea de cosas. El legislador les presenta la manera en que la ley los trata a ellos mismos, en un aspecto particular, que les impone. “Ahora, pues, escucha, oh Israel”. Parece ser un discurso fresco hasta cierto punto. Ahora pues, escucha, oh Israel, los estatutos y los decretos que yo te enseño, para que los cumplas, y vivas, y entres y poseas la tierra que Jehová el Dios de tus padres te da.
No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno.” Seguramente esto vuelve a ser demasiado claro para exigir muchas palabras nuestras. para demostrar lo que Moisés, o más bien Dios mismo, tiene en mente en todos estos Capítulos. Es la obediencia. "Vuestros ojos han visto lo que Jehová hizo a causa de Baal-peor: para todos los hombres que seguían a Baal-peor, Jehová tu Dios los ha destruido de en medio de ti.
Pero vosotros, los que os adheristeis a Jehová vuestro Dios, estáis todos vivos hoy.” Así también se usa este hecho. Jehová había eliminado a la generación anterior por su desobediencia. Jehová mi Dios me ha mandado que así hagáis en la tierra adonde entráis para poseerla. Guardad, pues, y hacedlas; porque esta es vuestra sabiduría y vuestro entendimiento a la vista de las naciones, las cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente esta gran nación es pueblo sabio y entendido.
A continuación, presiona su singular privilegio en Su presencia con ellos. ¿Qué nación tuvo tal maravilla como Dios mismo en medio de ellos Dios mismo cerca de los más pequeños de ellos? "Porque ¿qué nación hay tan grande, que tiene a Dios tan cerca de ellos, como lo está Jehová nuestro Dios en todas las cosas que le invocamos? ¿Y qué nación hay tan grande, que tiene estatutos y juicios tan justos como todos estos ley que yo pongo hoy delante de vosotros.
No fue simplemente una visión de Dios, sino de Aquel que se dignó tomar el interés más vivo e íntimo en Su pueblo Israel. “Solamente ten cuidado de ti mismo, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto. , y que no se aparten de tu corazón todos los días de tu vida; sino enséñales a tus hijos, y a los hijos de tus hijos”.
El punto que se insiste aquí es que cuando llegaron y se pararon, hasta donde cualquiera podía estar, en la presencia de Dios, no habían visto ninguna semejanza de Jehová. ¡Qué protección contra el mal uso de las formas externas! Dios mismo no se reveló a sí mismo mediante una forma de criatura externa. Jehová su Dios no se hizo visible a ellos por una semejanza. En consecuencia, aquí se asesta un duro golpe a la tendencia a la idolatría.
Porque cuando se separaron de Cristo, esas ordenanzas solo se convirtieron en una trampa para los hombres. Más aún desde Cristo: las ordenanzas mal utilizadas son prácticamente lo mismo en principio, como Gálatas 4:1-31 . Esto se previno desde el principio por el hecho de que no se concedía ninguna semejanza de Dios. “Os acercasteis y os quedasteis debajo del monte; y el monte ardía con fuego en medio del cielo, con tinieblas, nubes y densas tinieblas.
Y Jehová os habló de en medio del fuego: oísteis la voz de las palabras" porque fueron llamados a obedecer "pero no visteis semejanza; sólo vosotros oísteis una voz. Y os declaró su pacto, el cual os mandó poner por obra, sí, los diez mandamientos; y las escribió en dos tablas de piedra”. Y luego viene la exhortación a guardarse de corromperse con idolatrías, con la semejanza de cualquier criatura. Esto se continúa hasta el final del capítulo, con la institución de las ciudades donde el homicida podría encontrar refugio.
En Deuteronomio 5:1-33 nos acercamos aún más. "Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Oíd, Israel, los estatutos y los juicios que os hablo hoy a vuestros oídos, para que los aprendáis, los guardéis y los pongáis por obra". La obediencia es el reclamo. "Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb.
"Encontraremos uno nuevo hecho en la tierra de Moab, pero ante todo se les recuerda el pacto sinaítico. "Jehová no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, incluso nosotros, que estamos todos aquí vivos cara a cara habló Jehová con vosotros hoy en el monte de en medio del fuego. (Yo me interpuse entre Jehová y vosotros en aquel tiempo, para anunciaros la palabra de Jehová; porque temíais a causa del fuego, y no subisteis al monte.
)" Entonces se establece el memorial de que Jehová, quien les dio Su ley, era el mismo que los había sacado de la tierra de Egipto. Eran un pueblo puesto en relación con Dios, y el objeto de Sus palabras era guardar ellos de la inconsistencia práctica con esa relación.
Es notable que, aunque a este respecto Moisés les da lo que se llama los diez mandamientos, hay sin embargo una diferencia expresa y manifiesta en la forma en comparación con Éxodo; tan poco es Deuteronomio un mero ensayo de los libros anteriores.* Es un punto familiar para muchos, pero puede reclamar una breve atención aquí, especialmente porque no todos ven su relación en ninguna de las menos sorprendentes de las diez palabras; Hablo de la ley del sábado.
Algunos se preguntan por qué debería unirse a los otros mandamientos; pero el sábado es tanto más importante aquí, porque no es estrictamente un mandamiento moral. Esto hace que el principio en juego se sienta más. La ley del sábado descansa enteramente en la palabra de Dios mismo. Era una cuestión de Su autoridad, no de lo que un hombre pudiera discernir intrínsecamente. Lo que se entiende por ley moral es aquello sobre lo que uno puede pronunciarse desde dentro incluso sin una prescripción de Dios.
Por ejemplo, un hombre sabe perfectamente que no tiene derecho a robar. Si una persona toma lo que no le pertenece, todo hombre, incluso un pagano, puede juzgarlo. Puede haber países donde todo esté moralmente en el punto más bajo y donde, por lo tanto, un mal se valore con menos severidad que en otros lugares. Pero, ¿dónde está el salvaje incluso que no conoce la maldad de robar? Porque aunque pueda permitirse una dispensa para tomar de otros, que un hombre le robe, y pronto se verá si no condena el mal.
Claramente, entonces, el salvaje sabe muy bien que es injustificable robar. Pero nadie sabe acerca del día de reposo a menos que Jehová lo ordene. Sin embargo, Él une su observancia con prohibiciones del mal que el hombre mismo podría juzgar. Por lo tanto, es la afirmación más fuerte de Su autoridad.
*Es angustiante que cualquier hombre que lleve el nombre de pila escriba como lo hace el Dr. Davidson. (Introd. OT i. pp. 226-228.) "Al comparar el decálogo según consta en Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-21 , se observará
"1. Que de ambos se dice : "Dios habló todas estas palabras" ( Éxodo 20:1 ; Deuteronomio 5:22 ).
"2 No obstante tal declaración expresa, ocurren las siguientes diversidades. En Deuteronomio 5:12 el término guardar corresponde a recordar en Éxodo 20:8 , y falta la última cláusula del versículo anterior, 'como el Señor tu Dios ha mandado'. en Éxodo.
En Deuteronomio 5:14 está la adición, 'tu buey ni tu asno', así como la cláusula, 'para que tu siervo y tu sierva descansen como tú'. De nuevo, en Deuteronomio 5:16 se suplen dos nuevas cláusulas, 'y para que te vaya bien', y 'como Jehová tu Dios te ha mandado'.
La conjunción copulativa se antepone a los últimos cuatro mandamientos en Deuteronomio. En el noveno y décimo los términos 'falsedad' y 'codicia' no son los mismos que en Éxodo. El décimo también tiene las dos primeras cláusulas en un orden diferente al del Éxodo, y agrega 'su campo'.
"3. Las diversidades anteriores muestran que la ipsissima verba dicha por Dios no puede estar en ambos, porque ambos no concuerdan exactamente.
"4. Es posible, sin embargo, que la ipsissima verba esté en uno u otro. En consecuencia, la mayoría de los expositores toman el registro en Éxodo como el exacto, suponiendo que, como Moisés estaba hablando al pueblo en el último caso, recitó de memoria, no de las tablas de piedra, y por lo tanto hay alguna variación de términos. Sin embargo, algunos piensan que el registro en Deuteronomio es más exacto, porque cuando Moisés registró las palabras en Éxodo había oído el decálogo pronunciado; mientras que, cuando lo repitió en Deuteronomio, estaba en sus manos, inscrito en letras permanentes.
"5. Si el sentido rígidamente literal de la frase 'Dios habló estas palabras' no se cumple en el caso de un registro, no es necesario en el caso del otro. O, si la cláusula análoga se usa en ambos libros, "que Dios las escribió en dos tablas de piedra", no se presiona literalmente en un caso, no hay necesidad de hacerlo en el otro. Nos parece probable que el registro en Éxodo sea más exacto. Que en Deuteronomio tiene una ampliación correspondiente al estilo del libro.
"6. Suponemos que el registro en Éxodo es el más antiguo. Sin embargo, sería arriesgado afirmar que es el original exacto. Es muy improbable que ambos procedieran del mismo escritor, porque en el principio de estricta literalidad del lenguaje se contradice a sí mismo. Ambos son sustancialmente el decálogo; pero Moisés no escribió ambos. De hecho, no podría haber escrito ninguno en su forma actual, porque eso en Éxodo es Jehovista, y más antiguo que el registro en Deuteronomio. Si lo hemos hecho, " &C.
En el mismo espíritu escéptico sigue el Dr. Colenso. (The Pent. pt. ii., pp. 364-366.)
Ahora bien, afirmo que, a la luz de las Escrituras, ninguna persona cándida puede negar que Éxodo se presenta como la historia del asunto; el Deuteronomio como un recital posterior al pueblo, sin el menor propósito de reiterar las palabras, lo que hubiera sido lo más fácil del mundo; porque incluso estos librepensadores no pretenden que el Deuteronomio no poseyera Éxodo. Por lo tanto, si las tinieblas no hubieran velado sus ojos, habrían visto que la última cláusula de Deuteronomio 5:12 citada no podía estar en Éxodo, y que su existencia en Deuteronomio prueba que tenemos aquí una referencia grave e instructiva a los mandamientos formalmente dado en el segundo libro de Moisés.
Por lo tanto, los motivos morales que se agregan son tan apropiados en Deuteronomio como no podrían, ni deberían, serlo en Éxodo. El recuerdo de su propio estado como esclavos en Egipto hasta que Jehová los entregó es muy adecuado en el versículo 15; pero es cierto que este es un llamamiento a sus corazones, no el fundamento declarado por Dios al promulgar el cuarto mandamiento. Todo es perfecto en su propio lugar, y la imputación de autocontradicción es tan infundada como maliciosa e irreverente.
Pero uno sólo debe esperar esto de hombres cuyo objetivo es reducir a los escritores inspirados a su propio nivel, y que piensan que la piedad puede coexistir con el fraude, sí, con la falsedad fraudulenta acerca de Dios.
Esto se olvida constantemente cuando los hombres hablan de la ley moral. Uno de los deberes de mayor peso no es propiamente una cuestión moral en absoluto, sino que depende simplemente del mandamiento de Dios. No es que dude que el día de reposo sea del momento más profundo posible, y tan duradero en sus pretensiones que, cuando llegue el milenio, ese día de descanso volverá a estar en plena vigencia.
Por lo tanto, no es correcto que se termine con el día de reposo: mucha gente en la cristiandad piensa así; pero me tomo la libertad de tener una opinión más fuerte sobre el sábado que incluso aquellos que se creen más fuertes.
Muchos lo cuentan enterrado en la tumba de Cristo, pero no es así. Lejos de haber terminado, sabemos por la palabra de Dios que Él mantendrá estrictamente el descanso sabático y lo hará cumplir en los días del reino; de modo que, si un hombre no se inclina a Su autoridad, ciertamente caerá bajo el juicio divino: tanto hace Jehová de ella en sí misma, y tanto hará de ella para la obediencia de otros en el día que viene .
Sin embargo, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. La ley del sábado no se da a los cristianos. La gracia nos ha sacado de la condición de nación en la carne o de los hombres en la tierra. El cristiano no es un mero hombre, ni es un judío. Si uno fuera simplemente un hombre, uno debe tener que ver con el lugar y el estado de Adán caído. Para un judío sin duda existe la ley de Moisés. Pero para el cristiano, un rasgo muy esencial de su posición es que está liberado de la condición de hombre o de Israel, y llamado a Cristo ya las cosas celestiales.
Por lo tanto, su muerte a la ley no es para debilitar la autoridad de la ley, sino debido a los principios de la gracia divina que ahora se manifiestan en Cristo resucitado de entre los muertos, fundados en su muerte, manifestados en su resurrección y mantenidos por la Espíritu Santo enviado del cielo. Tal es la razón por la cual un cristiano incluso ahora en la tierra pasa a un estado de cosas completamente nuevo. En consecuencia, cuando comenzó el cristianismo, el primer día de la semana se convirtió en la marca distintiva, el día del Señor, y no el día de reposo.
Porque debemos recordar que el sábado no significa un séptimo día, como algunas personas (lamento decirlo) se equivocan; sino el séptimo día y no otro. Esto está tan decidido que en la edad del milenio habrá un mantenimiento estricto de ese día con toda la autoridad de Dios mismo, investida y ejercida por el Mesías que gobierna a Israel y la tierra.
Permítanme referirme a esto por un momento más, para que no haya ningún error sobre lo que me parece ser la verdad al respecto. En el mandamiento de guardarlo Jehová el Dios de Israel habla al efecto: "Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; en él no harás obra alguna. " Pero el motivo aquí no es porque Dios descansó en ese día, sino porque debían recordar que ellos eran siervos en la tierra de Egipto, y que Jehová los había sacado con mano fuerte y brazo extendido: "Por tanto, Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.
Seguramente esto es muy significativo, y señala una diferencia manifiesta en el carácter, alcance y diseño del libro de Deuteronomio en comparación con Éxodo. En un caso había un recuerdo de la creación; en este caso, de la redención simbólica, la sacado de Egipto. El hecho es que la redención, incluso en tipo, es un motivo más fuerte para la obediencia que la creación misma. Esta parece ser la razón por la que se trae aquí, ya que el tiempo ya pasó, mientras que todo estaba fresco en Éxodo, que es la principal muestra de esa verdad.
Si hemos visto que el objeto de toda esta parte de Deuteronomio es la imposición de la obediencia, no hay nada que mantenga tanto la obediencia como la redención; y si así fuere cuando fue sólo una liberación exterior, ¿cuánto más cuando es eterna?
Se permite libremente que las diez palabras tengan un carácter específico del momento más profundo para el hombre en la tierra, a diferencia de lo que era judicial y ceremonial. Por eso Moisés dice: "Estas palabras habló Jehová a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de las densas tinieblas, a gran voz; y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de piedra, y me las entregó".
Luego sigue el relato de su temor ante las palabras solemnes de Dios, su promesa de obedecer y el lugar de mediación que el pueblo deseaba y Dios sancionó para Moisés.
En Deuteronomio 6:1-25 encontramos el primero de esos textos que cita nuestro Señor. Por lo tanto, no necesito decir que hay una peculiar solemnidad en su carácter. El pasaje insiste en la unidad del Dios verdadero. Esta era una verdad que Israel era más propenso a ignorar. El punto mismo de la fe, del cual somos especialmente responsables, es lo que más peligro corremos de olvidar bajo presión o descuido.
Cualquier cosa por la que seamos llamados es lo que Satanás se esfuerza por destruir. ¿Por quién? nuestros adversarios? No, no sólo así, sino por nosotros mismos. Para aplicar lo que ahora nos ocupa aquí, dame los puntos principales, fundamentales y más sobresalientes del cristianismo, y te mostraré que estas son las mismas verdades que los cristianos corren más peligro de olvidar. ¿Qué es lo que caracteriza al cristianismo? Redención cumplida; Cristo, cabeza de la iglesia de arriba; el Espíritu Santo enviado aquí abajo; y todo esto testimoniado en el culto y en los caminos de los cristianos y de la iglesia.
¿Es esto lo que sientes? ¿Es esto lo que lees? ¿Es esto lo que escuchas? Nada menos. Lo más difícil de encontrar ahora en un cristiano es una verdadera inteligencia acerca del cristianismo. De hecho, comúnmente vemos que los cristianos entienden mucho mejor lo que los judíos deberían haber hecho que lo que ellos mismos deberían estar haciendo. En resumen, sea lo que sea a lo que Dios nos llama, es precisamente lo que el diablo se esfuerza por oscurecer, y así obstaculizar nuestro testimonio.
Entonces, el punto para el judío era el único Dios verdadero. "Jehová Dios que te ha sacado de la tierra de Egipto" Él era el único Dios. ¿A qué se inclinaron siempre? Establecer otros dioses en el desierto. En consecuencia, esta es la verdad solemne y central que se presenta aquí. "Escucha, oh Israel". Estaban a punto de entrar en la tierra para disfrutarla; sino "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios uno es. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón. Y las enseñarás diligentemente a tus hijos", y debían atarlas como una señal; debían hacer mucho de ellas en todos los puntos fuera de la casa y dentro, y siempre. Y esto se hace cumplir en las mismas palabras que nuestro Salvador empleado. "Temerás a Jehová tu Dios, y le servirás, y por su nombre jurarás.
Debía ser una verdadera fidelidad: no era meramente un dogma puro y simple, sino ser conocido como un hecho. Se revelaba como la gran verdad operativa, continuamente impresa en Israel, su único Dios verdadero.
Parece innecesario decir que esto es totalmente inferior al cristianismo; y como nos hemos referido a la diferencia de un judío y un cristiano en cuanto al día de reposo y el primer día de la semana, en cuanto a esto. La revelación esencial de Dios para nosotros es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el Padre manifestado por el Hijo y dado a conocer por el Espíritu. Esta es una verdad tan característica para nosotros como lo fue Jehová para un judío.
Ahora, notoriamente como dogma, es reconocido en todas partes en la cristiandad, excepto por los herejes; pero en el momento en que se apropia como un hecho práctico, la gente retrocede y comienza a calificar y mutilar. "¿Es Él, pues, de verdad vuestro Padre?" "¿Puedes llamarlo Padre?" "Oh, esto podría ser peligroso, y eso sería presuntuoso;" y así los hombres hablan de eso, en el momento en que se convierte en una verdad viva y real, y no en palabras sobre el papel.
El reconocimiento en un credo está bien; pero cuando llega a ser la verdad para la propia alma, estampando su valor en nuestra comunión y también en nuestros caminos, los hombres retroceden de inmediato a alguna "tenue luz religiosa", donde todo está olvidado y perdido, meramente reconocido verbalmente, pero sin poder para el corazón y la vida.
Antes de pasar al siguiente capítulo, sería bueno observar por un momento la segunda respuesta de nuestro Señor: "No tentaréis a Jehová vuestro Dios". ¿Qué se quiso decir con esto? No cualquier pecado carnal ordinario de nuestra parte, como muchos suponen. Tentar a Dios era dudar de Él, como muchos, todos nosotros, somos propensos a hacer. Satanás se aprovechó de la escritura que dice que Él no debe estrellar Su pie contra una piedra.
Cita en consecuencia Salmo 91:1-16 , insinuando a Jesús que, si Él era el Hijo de Dios, todo lo que tenía que hacer era arrojarse desde el pináculo del templo; y todos deben respaldar Sus afirmaciones.
¿No era esta una promesa positiva? Dios "mandaría a sus ángeles acerca de él"; y ¡qué excelente prueba sería que Él era el verdadero Mesías, si se arrojara desde tal altura, y además los ángeles lo preservaran! Pero Satanás, como de costumbre, manipuló la clara palabra escrita, tanto con su letra como con su espíritu; porque después de "para guardarte" omitió "en todos tus caminos". Esto trató de ocultarlo a Uno, cuyos caminos eran todos obediencia, aventurándose a insinuar qué noble demostración de Su Mesianismo sería.
¿Y cuál fue la respuesta del Señor? "No tentarás a Jehová tu Dios". El verdadero israelita no requiere poner a prueba a Dios. Si sospechas que un pícaro está a tu servicio, puedes probarlo marcando una moneda para ver si roba o no: ¿voy a marcar algo para que Dios vea si cumple su palabra o no? Sé que Dios lo hará; No necesito ponerlo a prueba.
Este es su significado, y ese es precisamente el camino del deber. El que cree puede confiar tranquilamente en Dios en todas las circunstancias. Su Padre cuidará de él. ¿No está esto en maravillosa armonía con el resto, siguiendo la confesión del único Dios verdadero de Israel?
Deuteronomio 7:1-26 se puede resumir en muy pocas palabras. Tenemos la consagración del pueblo a Dios. Esta es la gran médula del capítulo tal como me parece. Es el pueblo repudiando los caminos de los paganos, y consagrado a Dios. Y esto caracteriza al libro de Deuteronomio. No es en absoluto un pueblo o una clase mantenida a distancia por sacerdotes intervinientes.
Por supuesto que es un hecho que los sacerdotes están allí; pero una de las características peculiares de este libro es que, aunque existía el sacerdotalismo, los sacerdotes están deliberadamente inundados con los levitas, ya que todo el pueblo está reunido alrededor de Jehová. Por lo tanto, no es un libro que define el uso canónico estricto en estos asuntos. El objeto es bastante diferente. El otro tuvo su lugar cuando Dios estaba dando el libro de Levítico.
Allí asignó esta como la porción del sumo sacerdote y sus hijos, la de los levitas, esta otra vez del pueblo. Pero en Deuteronomio el punto es centralizarlos todos alrededor de Jehová mismo. La consecuencia es que, aunque todas tienen su lugar, estas distinciones aquí pueden parecer realmente pequeñas. Si se trata de acceso a Dios en Su santuario, definitivamente se sacan sacerdotes, y el libro apropiado para esto es Levítico; pero hay una verdad mayor que esta: que Dios tiene un pueblo al que pone en un lugar de consagración para sí mismo.
Tal es el punto aquí en el séptimo capítulo. Veremos cuán profundamente se aplica esto a lo largo del libro a la perplejidad del pobre y orgulloso racionalismo, pero en sí mismo es una verdad simple pero muy importante. cuando aún no se había introducido la distinción entre los sacerdotes y los levitas. Más aún toman la hipótesis opuesta y sostienen que su legislación es de carácter posterior a la del libro anterior.
La verdad es que la diferencia se debe al desarrollo moral de Israel según la sabiduría de Jehová en vísperas de introducir a Su pueblo en la tierra, y los hábitos más asentados y sociales que Él quiere que cultiven allí. Pero el tono, la mente y el corazón de Moisés en ninguna parte son más característicos que en estas últimas palabras al pueblo de Jehová a quien amaba.
*Nada puede ser más débil que la insistencia en la frase "los sacerdotes los levitas", como en los escritos de Davidson y Colenso (siguiendo el escepticismo superficial de autores extranjeros, quienes ellos mismos seguían a los viejos deístas de nuestro propio país). El carácter más amplio del libro, con su objetivo de presentar a la gente y, en consecuencia, a las divisiones tribales, en lugar de familias particulares, explica plenamente esto.
Si la frase se hubiera invertido a "los levitas los sacerdotes" (lo que nunca ocurre), habría habido alguna fuerza en el argumento: tal como está, no la hay. Los sacerdotes eran levitas. Es el diseño del libro el que rige la descripción en cada caso.
En Deuteronomio 8:1-20 tenemos un carácter bastante diferente. No es la consagración del pueblo a Dios, sino su disciplina, la prueba del corazón, y el ejercicio por el camino al que Jehová sometió al pueblo; y una sección muy instructiva es en este punto de vista.
Y este es otro capítulo que cita nuestro Señor cuando es tentado, al que podemos referirnos de paso. “Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte y probarte, para saber lo que había en tu corazón, si guardarías o no sus mandamientos.” Vemos que lo que se ha comentado es justamente lo que se expresa en este versículo: "Y te humilló, y te hizo pasar hambre, y te sustentó con maná, que tú no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte sabed que no sólo de pan vive el hombre," (¿qué ejercicio de fe había en eso?) "sino de toda palabra que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre.
Esto es precisamente lo que pone al hombre a prueba moralmente. La palabra de Dios prueba si se somete a ella, si vive de ella, si se deleita en ella, si su comida es hacer la voluntad de Dios como el Señor Jesús. probó que Su comida lo era.
Fue por esta Escritura que el Señor, como sabemos, repelió la primera tentación del adversario. Ninguno jamás honró la palabra de Dios como lo hizo Cristo.
No necesitamos extendernos en el hermoso detalle pero al mismo tiempo en la simple verdad de este capítulo. Claramente traza la disciplina de Jehová por el camino.
En Deuteronomio 9:1-29 se destaca otro tema. No es el pueblo judío en la escuela de Jehová manifestar lo que había en su corazón, y lo que Él era para con ellos; sino el pueblo fortalecido por Jehová en presencia de un poder más poderoso que el suyo. Fue por esta misma verdad: Jehová estaba con ellos.
¿Qué importaba de todos los demás? Podrían ser más grandes, más fuertes, más sabios, más que los israelitas; pero ¿y Jehová? Este era su alarde. ¿Podrían coincidir con Él? Ciertamente no podrían; esto Jehová lo extiende de la manera más contundente ante Su pueblo para su alegría y sostén.
Pero no debemos pasar por alto otra parte del capítulo, no el Señor fortaleciendo al pueblo contra el más poderoso de los adversarios, sino Israel recordando su corazón rebelde incluso en tales circunstancias contra Jehová.
En Deuteronomio 10:1-22 encontramos que la provisión de la bondad de Jehová se declara de una manera muy llamativa. Por lo tanto, cuando se menciona la historia de su rebelión, Moisés retrocede y rastrea cómo este espíritu se traicionó a sí mismo incluso en Horeb; porque cuando se trata de rebelión, debemos ir a la raíz de ella.
También se nos muestra la asombrosa paciencia de Jehová, y con lo que podría ser difícil de entender si no miramos el alcance moral del libro, la destrucción de las primeras tablas, la escritura de tablas nuevas y el lugar en el que debían ser guardados. Al mismo tiempo se nos cuenta cómo se separó la tribu de Leví, después de haber introducido (de forma episódica) una alusión a la muerte de Aarón. Parece solo un paréntesis, y no una cuestión de cronología.*
*Dr. D. (Introd. OT p. 65) dice: "De Deuteronomio 10:8 es claro que los levitas no fueron nombrados en el Sinaí sino más tarde; mientras que aprendemos de Números 8:1-26 que su institución tuvo lugar en el Sinaí ." Una perversión vergonzosa; porque Deuteronomio 10:6-7 es manifiestamente un paréntesis.
Teniendo esto en mente, cualquier lector puede ver que "en ese tiempo" en el versículo 8 realmente se fusiona con "en ese tiempo" en los versículos 1-6, y por lo tanto está en perfecto acuerdo con Números 8:1-26 ; y, sin embargo, se repite en la p. 336.
Surge una pregunta justa para aquellos que honran la palabra divina, ¿por qué eventos tan separados en el tiempo se presentan así aparentemente juntos? Sin duda, la mente maliciosa del escéptico se aprovecha de ello para convertir en menosprecio de la inspiración lo que no busca comprender. Pero no hay discrepancia alguna, ni confusión entre la muerte de Aarón en el último año de la estancia en el desierto con la separación de Leví unos treinta y ocho años antes.
La verdad es que las solemnes circunstancias parecen recordar a Moisés el terrible desliz de Israel cuando "hicieron el becerro que hizo Aarón", y Leví, extrañamente pérfido al extranjero por causa de una hermana, se consagró a Jehová en la sangre de sus hermanos idólatras; y Moisés labró por mandato de Jehová tablas de piedra como las primeras, y las puso, escritas como antes, en el arca que él había hecho.
No fue entonces y allí que murió Aarón, ¡ay! merecido. La intercesión de Moisés prevaleció tanto por su hermano y el pueblo, que uno vivió hasta casi el final de su peregrinaje por el desierto, y los otros, en lugar de perecer todos juntos, vivieron para emprender su viaje desde una tierra de pozos (Beeroth) a Mosera, donde murió Aarón en el monte Hor, y de allí a Gudgodah y a Jotbath, "tierra de ríos de aguas": tal fue la paciente bondad de Dios para ambos, ya que el largo intervalo hizo más marcado el .*
*Ver Trabajos del Dr. Lightfoot, ii. pags. 136 (edición de Pitman).
En Deuteronomio 11:1-32 se da el resumen de todo el asunto, la conclusión práctica que el legislador tiene ante sus ojos. Debían recordar en qué debe terminar la rebelión. Por eso alude a la suerte de Datán y Abiram, a quienes la tierra se tragó como consecuencia de su flagrante apostasía y lucha contra Dios.
Vuestros ojos han visto todas las grandes obras de Jehová que él hizo. Por tanto, guardaréis todos los mandamientos que yo os mando hoy, para que seáis fuertes, y entréis y poseáis la tierra adonde vais a poseerla; y para que os prolonguen vuestros días en la tierra que Jehová juró a vuestros padres que les daría a ellos ya su descendencia, una tierra que mana leche y miel” (v. 7-9). Hasta el final del capítulo siguen las más serias advertencias, así como brillantes promesas: la desobediencia o la obediencia serían el punto de inflexión en la tierra. El monte de la bendición y el monte de la maldición estaban allí al otro lado del Jordán.
Esto cierra la primera parte de Deuteronomio. Unas pocas palabras sobre los próximos capítulos serán suficientes por el momento.
En Deuteronomio 12:1-32 tenemos estatutos y juicios. Llegamos así a lo que podría llamarse los cargos directos, habiendo terminado con toda la parte introductoria. Todo lo anterior prepara el camino. Ahora encontramos lo que probaría su obediencia. “Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de poner por obra en la tierra que Jehová, el Dios de vuestros padres, os da en posesión, todos los días que vivís sobre la tierra.
"En primer lugar se establece la destrucción total de los lugares altos. La razón es obvia. El primero de todos los derechos, y el más alto de nuestros deberes, es que Dios debe tener Sus derechos. Con esto, pues, muy apropiadamente comienza. De nada sirve hablar de Israel: el primer objeto es Dios. Si, pues, Dios fue deshonrado por los lugares altos, todos ellos deben bajar. Además, si estos lugares altos habían sido dedicados a dioses paganos, Israel no debe atreverse a consagrarlos. al verdadero Dios.Tal conversión no conviene a Dios, que debe tener los suyos.
Dios debe y elige para sí mismo una consideración simple pero muy importante (v. 5, 11, 14, 18, 21, 26). La adoración de la voluntad es intolerable. Sobre todo, debería escandalizar al cristiano. Si fuera meramente una cuestión de hombre, a nadie se le ocurriría elegir por otro. A nadie le gusta esto. Si a la gente le gusta elegir por sí misma, como meros hombres, ¡qué terrible engaño es elegir a Dios para ser realmente gobernado por tu propia voluntad en asuntos de religión! Todos podemos ver lo mal que estaba Israel; pero ¿sentimos que es aún peor en el cristiano? Él no ha dado ningún título para adoptar doctrinas, prácticas, caminos, gobierno o cualquier otra cosa que no sea Su voluntad expresa para Sus hijos.
Hay algunos, sin duda, que suponen que Dios no ha expresado en estas cosas ninguna voluntad propia. ¡No les envidio el pensamiento de que Dios no ha revelado Su mente acerca de lo que está más cerca de Él, y lo que más está ligado a Su gloria! Es hacer a Dios menos que un hombre; porque si no podía estar contento sin ella, ¿cuánto menos el Dios vivo?
Aquí vemos que Dios tuvo una elección muy deliberada tanto en los asuntos más pequeños como en los más grandes; pero Él comienza con lo que más toca Su presencia. Él se opone a los lugares altos; Él no los tendrá. El escogió tener un lugar donde El pondría Su nombre. Esto se convierte en el centro para todos; y el libro de Deuteronomio se basa en ese hecho, estando Israel a punto de entrar en la tierra.
En consecuencia, es una anticipación de lo que estaba delante de ellos. No es un libro para el desierto, a excepción de sus corazones para mirar hacia atrás mientras estaban en las fronteras antes de entrar a la tierra.
Y el gran principio también podemos notarlo de pasada: Jehová les recuerda por medio de Moisés que había permitido mucho mientras estaban en el desierto que ahora no podía tolerar (v. 8). Si iban a poseer la tierra, que recuerden que era la tierra de Dios, no la de ellos. Él podría dárselo y se lo daría, pero aún así Él siempre mantuvo Su lugar. Era "la tierra que Jehová tu Dios te da.
"De hecho, Él actuó como el propietario. Ellos eran solo arrendatarios, y tenían que pagarle la renta. Este era el significado sustancial de los diezmos y otras requisiciones (v. 11). Eran las cuotas que Él exigía en virtud de Su posición como señor del pueblo en la tierra. Por lo tanto, podemos entenderlo como si Él dijera: Cuando estuvisteis en la tierra extraña, cuando la dejasteis a toda prisa para vagar aquí y allá en el desierto, hubo grandes dificultades y muchas irregularidades que no pueden ser permitido ahora.
Cuanto mayor sea la bendición de Dios, cuanto más te pongas en el terreno que Dios te ha dado, más insistirá Él en una obediencia completa y constante. Este es el punto aquí, y así vemos la conexión con todo lo que ha pasado antes.
Luego, en Deuteronomio 13:1-18 hay una línea similar, siendo todos estos primeros mandatos lo que podemos llamar estatutos religiosos. Nos reuniremos con otros dentro de poco, llegaremos a los civiles, pero no vamos más allá de los cargos religiosos en este momento. Es evidente que de una u otra forma están relacionados con Dios, y tocan asuntos de religión, como dirían los hombres.
Israel no debe despreciar las demandas de Dios en las cosas comunes. Por ejemplo, como no deben jugar con la sangre, porque pertenecía a Dios ( Deuteronomio 12:16-25 ), el soñador debe cuidarse de un sueño ( Deuteronomio 13:1-5 ).
Podría pertenecer al Dios verdadero; pero "No escucharás" si hubiera el menor riesgo de ir tras otros dioses. El poder sobrenatural no tiene el menor valor, es más, debe ser evitado rigurosamente, si debilita las conciencias en cuanto al verdadero Dios. El mismo Espíritu que tiene el poder del milagro es el Espíritu de verdad y el Espíritu Santo. Si se abandona la verdad, indica el poder de Satanás como la fuente, y no el verdadero Dios. Tal es el principio: no se pueden tolerar amigos, parientes, "esposa de tu seno".
Allí se señala entonces (versículos 12-18) la forma de tratar con una ciudad culpable de idolatría. “Entonces inquirirás, y harás búsqueda, y preguntarás diligentemente; y he aquí, si es verdad, y la cosa cierta, que tal abominación se ha hecho entre vosotros, ciertamente herirás a los habitantes de esa ciudad con el filo de la espada, destruyéndola por completo, y todo lo que en ella hay, y sus ganados, a filo de espada, tanto las cosas pequeñas como las grandes.
Tener confianza en Dios es uno de los puntos importantes aquí, tener plena confianza en que todo lo que Él nos da es lo mejor para nosotros. Es tan cierto para nosotros como para ellos, aunque no se muestra de la misma manera legal o externa.
Deuteronomio 14:1-29 insiste en lo que convenía a los hijos de Jehová su Dios en abstenerse de mutilaciones o desfiguraciones indecorosas por los muertos, así como de cualquier alimento que Él, que sabía mejor que ellos, declarase abominable. Luego se les muestra lo que se puede comer o no, ya sean animales, peces o aves. Un pueblo santo a Jehová no debe comer nada que muera por sí mismo, ni acostumbrarse a un acto indecoroso, aunque sea con un cabrito mudo y muerto y la leche de su madre.
Pero hay otro punto peculiar de este libro. Además del diezmo de su ganancia verdaderamente rendido del grano, vino, aceite, con los primogénitos, que, si está lejos del lugar que Jehová escogiera para Su centro de adoración, podría convertirse en dinero, y gastarse allí delante de Él con una familia gozosa. y el levita no desamparado, debía haber un diezmo al cabo de tres años, mencionado en los versículos 28 y 29: "Al cabo de tres años sacarás todos los diezmos de tus frutos en el mismo año, y guárdalo dentro de tus puertas.
No estaban obligados a llevar esto al único lugar que Dios había consagrado. Tenía más el carácter de familia; pero una hermosa característica está conectada con él: "Y el levita (porque no tiene parte ni herencia contigo), y el extranjero, el huérfano y la viuda que están dentro de tus ciudades, vendrán, y comerán, y se saciarán; para que te bendiga Jehová tu Dios en toda obra de tus manos que hicieres.
"Incluso en el testimonio mismo de la bendición doméstica debe existir la generosidad de corazón que se abre hacia aquellos que no tienen amigos que los cuiden. ¡Qué bueno es nuestro Dios, y qué testimonio de su gracia! Sabemos bien cómo la familia tiende a atrincherarse en el sentimiento generoso, y cómo tiende a encerrarse en no más ni mejor que en un refinado egoísmo. sus puertas, el levita, el extranjero, el huérfano, todos tienen su parte.
¿Por qué no deberían alegrarse? Fue Dios quien hizo que la familia se regocijara, y debían salir a los que le eran extraños. ¿No es una hermosa indicación de lo que es el verdadero Dios, incluso en sus instituciones más pequeñas? *
*El esfuerzo de los racionalistas por demostrar que "el Deuteronomio" escribió mucho después de que Israel estuviera en la tierra de Palestina es mera mala voluntad y falta de profundidad. Al mismo tiempo, de ninguna manera se opone a las opiniones más estrictas de la inspiración sostener que la ley fue redactada por un hombre inspirado, ya sea Esdras (según los judíos, como Josefo, etc.), Jeremías, o cualquier otro profeta. El editor inspirado pudo haber dado nombres posteriores y agregado "como es en este día", o comentarios explicativos.
En Deuteronomio 15:1-23 encontramos un principio similar en cuanto al año de liberación. No es necesario que nos detengamos particularmente en esto, pero se les recuerda su propio lugar. Ellos mismos habían sido esclavos; y si hubieran sido librados por Dios, deberían cultivar el mismo espíritu que Él había mostrado. Este era su punto de imitar a Dios.
En Deuteronomio 16:1-17 (donde ahora me detengo) tenemos la liquidación de toda esta parte, la terminación de los estatutos que tenían que ver con la religión. Déjame preguntar, ¿Por qué hubo estas tres fiestas, y estas tres solamente? Por una razón ya dada. Estas fiestas atraían a un varón israelita que nadie más podía hacer.
Otras podrían ser opcionales, pero estas fiestas eran obligatorias. Es un llamado a la obediencia. El libro de Deuteronomio presenta de manera preeminente la autoridad de Dios sobre un pueblo en relación consigo mismo, mostrada y probada en la obediencia. Lo que no manifestó tanta obediencia se deja fuera, aunque en su lugar podría tener un significado espiritual importante; porque ciertamente otras fiestas (como la fiesta de la expiación, por ejemplo) lo habían hecho.
Pero aquí no se trata de la verdad o de sus formas, sino de la obediencia: esto está siempre a la vista. No es el tabernáculo, ni el sacerdote, ni el desierto, sino obedecer a Dios como Su pueblo en la tierra.
Hay otra observación que hacer. La obediencia de que se habla en este capítulo, que llamó a todo varón de Israel a que se acordara de Jehová en estas tres fiestas, los reunió en el lugar que Jehová su Dios escogiese. Entonces nuevamente tenemos lo que siempre se destaca en el libro de Deuteronomio. Es Jehová reuniendo al pueblo en torno a Sí mismo. En el deleite de Su pueblo Él se deleita.
Los tendría felices en Sí mismo, y disfrutando de todo lo que les había dado para disfrutar. En consecuencia tenemos estas tres fiestas, las cuales enuncian particularmente a Jehová proveyendo para llenar el corazón de Su pueblo de paz y gozo a rebosar.
Sin embargo, en la primera de estas fiestas no se le dijo a Israel que se regocijara. En cierto sentido, podría ser una temporada demasiado buena y profunda para la alegría. El carácter de la misma era tan solemne como difícil admitirlo. Representaba esa muerte que sobrevino al Cordero, y detuvo el juicio de Dios que se había pronunciado contra nosotros a causa del pecado. Podemos regocijarnos en el Dios que nos ha tratado así, pero ¿es apropiado que la muerte de Cristo sea un llamado a los transportes? Hay sentimientos más profundos en el corazón que la alegría.
Tiempos que conocemos cuando el sentido de lo que hemos sido, de lo que somos, y de que Dios quitó para siempre todo nuestro mal por la muerte de Su propio Hijo, es demasiado profundo para el gozo si no para las lágrimas. No quiero decir que no deba existir el más profundo sentimiento de gratitud y la más plena expresión de acción de gracias a Dios. Sin embargo, es demasiado solemne admitir lo que es tan boyante, que tiene su propio ejercicio propio.
Pero Dios tiene mucho cuidado, de cara a la pascua, de que no haya un olvido de aquella huida que los reunió entonces. Por lo tanto, en la primera fiesta, encontramos que debían comer panes sin levadura. No comerás con ella pan leudado; siete días comerás con ella panes sin levadura, pan de aflicción, porque aprisa saliste de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto. la tierra de Egipto todos los días de tu vida.
Entonces se les dice que no celebren la fiesta indistintamente donde y como les plazca. "No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus puertas que Jehová tu Dios te da, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para poner su nombre, allí sacrificarás la pascua por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto. Y la asarás y la comerás en el lugar que Jehová tu Dios escogiere; y te volverás por la mañana, e irás a tus tiendas.
Pero la segunda fiesta trae alegría de una manera muy distinta y deliciosa. “Siete semanas te contarás: comienza a contar las siete semanas desde que comienzas a poner la hoz en la mies. mano, la cual darás a Jehová tu Dios, conforme a lo que Jehová tu Dios te hubiere bendecido; y delante de Jehová tu Dios te regocijarás tú y tu hijo.
"No es la muerte de Cristo con todos sus solemnes, aunque benditos, resultados. Se basa en la vida de Cristo en resurrección, cuando el Espíritu Santo nos lleva al poder del disfrute. Es pentecostés. Por consiguiente, es ese gran fiesta que encuentra su respuesta más particularmente en el cristianismo (la pascua es, por supuesto, el fundamento); pero este es su carácter preeminentemente como un hecho presente.
Y marca esto; que no es sólo gozo en el Señor, sino llamar a otros al gozo (v. 11). Además, "Acuérdate que fuiste siervo en Egipto, y guardarás y cumplirás estos estatutos". Éramos esclavos , y no lo somos. Debemos observar los estatutos y hacerlos. Una vez más, la obediencia es preeminentemente el asunto, y esto también como hombres entregados que una vez fueron esclavos, pero ahora libres para obedecer (v. 12).
Hay una tercera fiesta, la de los tabernáculos. No es la libertad de la gracia, que es la fiesta de Pentecostés, sino la época tipo en que llegará la libertad de la gloria. Observe cuán sorprendentemente se muestra esto. "Guardarás la fiesta de los tabernáculos siete días, después de que hayas recogido tu grano y tu mosto". Indudablemente las recogidas en el grano y el vino (es decir, la siega y la vendimia) son los tipos bien conocidos de los tratos finales de Dios: la siega cuando separa el trigo de la paja, o en todo caso de lo que no es trigo; y la cosecha cuando Él ejecute juicio implacable sobre la vid de la tierra sobre toda religión que es vana y niega el cielo.
No se muestra piedad en la vendimia. En la siega está el acopio de los buenos y la extinción de los malos; pero la cosecha no conoce otra cosa que la venganza de Dios. Es después de esto que vendrá el tiempo pleno de gozo para la tierra. La bendición para el mundo es después de que Dios ha despejado así el escenario: ante la perspectiva de esto, el cristiano está llamado a regocijarse para tener el gozo no solo de la libertad ahora, sino de la gloria que está a punto de desplazar la opresión, el dolor, la miseria. , el pecado, de esta pobre tierra que tanto gime, cuando todo será puesto bajo el único que es competente para llevar la carga y gobernarla para la gloria de Dios.
Por lo tanto, el lenguaje difiere sensiblemente incluso de la escena gozosa de bendición de la que la fiesta de las semanas era tan fragante. No es meramente "guardarás la fiesta solemne de las semanas a Jehová tu Dios con el tributo de la ofrenda voluntaria de tu mano, que darás, según te haya bendecido Jehová tu Dios", sino que "guardarás siete días". fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere; porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en todos los frutos de tus manos; por tanto, ciertamente te regocijarás.”
¡Que el Señor nos dé corazones para regocijarnos en toda Su gracia, verdad y gloria!
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Kelly, William. "Comentario sobre Deuteronomy 9:2". Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia. https://studylight.org/commentaries/wkc/deuteronomy-9.html. 1860-1890.
