Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 26:9

Bridgeway Bible Commentary

Declarations by Israel and by God (26:1-19)

The first harvest season after the Israelites settled in Canaan would be of particular importance, bringing to a climax the fulfilment of God’s promise to Israel of a permanent homeland (26:1-4). The harvest firstfruits offered to God on this occasion would have special significance as the people recalled their humble beginnings, their slavery in Egypt, and the miraculous release that allowed them to possess the land God had prepared for them (5-11).
Besides offering the firstfruits to God, the people had to make an annual offering of tithes. Every third year this tithe (or an additional tithe) was not taken to the central place of worship, but was given to the Levites and the poor in the offerer’s own locality (see 14:28-29). This meant that the distribution of this tithe was not under the general supervision of the priests. The law therefore laid down a special requirement to prevent dishonesty and ensure that people kept in mind the religious nature of the offering. According to this requirement, the offerer, after distributing his tithe, had to go to the central place of worship and declare before God that he had carried out his responsibilities fully (12-15).
Moses had now finished his instruction on the covenant’s detailed requirements. The two parties to the covenant then made declarations that bound them together. The people declared that Yahweh was their God and they would keep his commandments, and God declared that they were his people and he would exalt them above all nations (16-19; see also 29:10-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it shall be, when thou art come unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possessest it, and dwellest therein, that thou shall take of the first of all the fruit of the ground, which thou shalt bring in from thy land that Jehovah thy God giveth thee; and thou shalt put it in a basket, and shall go unto the place which Jehovah thy God shall choose, to cause his name to dwell there. And shalt come unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God, that I am come unto the land which Jehovah sware unto our fathers to give us. And the priest shall take the basket out of thy hand, and set it down before the altar of Jehovah thy God. And thou shalt answer and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father; and he went down into Egypt, and sojourned there, few in number; and he became there a nation, great, mighty, and populous. And the Egyptians dealt ill with us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and we cried unto Jehovah, the God of our fathers, and Jehovah heard out voice, and saw our affliction, and our toil, and our oppression; and Jehovah brought us forth out of Egypt, with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with terribleness, and with signs, and with wonders; and he hath brought us unto this place, and hath given us this land, a land flowing with milk and honey. And now, behold, I have brought the first of the fruit of the ground, which thou, O Jehovah, hast given me. And thou shalt set it down before Jehovah, and worship before Jehovah thy God. And thou shalt rejoice in all the good which Jehovah thy God hath given thee, and unto thy house, thou, and the Levite, and the sojourner that is in the midst of thee."

It is very difficult to be patient with arrogant scholars who seize upon every possible pretext in order to shout "contradiction," "different traditions," "the melding of two or more sources." etc. Even Von Rad declared the passage "uneven," affirming that in Deuteronomy 26:4, the basket was handed to the priest at the beginning of the ceremony, and that in Deuteronomy 26:10, not until the end of it.Gerhard Von Rad, op. cit., p. 156. It is perfectly obvious that this account is abbreviated, and that not everything in the full ceremony was detailed, and that there is no intention of the Bible in this instance to describe this ceremony in such a complete manner that Von Rad, or anyone else, would be able to repeat it. Craigie mentioned the alleged "contradiction" in the priest's setting the basket before the altar (Deuteronomy 26:4), and the worshipper himself doing so in Deuteronomy 26:10, declaring that:

"What is probably intended, however, is that the priest performed an action and spoke some words; then both the action and the words were repeated by the man,… as indicated by the words, you shall respond and say (Deuteronomy 26:5 a)."P. C. Craigie, The New International Commentary on the Old Testament, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1976), p. 320.

It is also in harmony with the language of all nations that any action caused to be done by a worshipper is, in fact, actually said to be done by the worshipper. Jesus, for example, is said to have baptized people; but he did not personally baptize anyone. What his disciples did, Jesus was said to have done. Therefore, when the worshipper, by his actions, caused the basket to be set down in front of God's altar, it was proper to say that he had indeed set it there. We cannot suppose for a moment that those commentators who are shouting themselves hoarse about "contradictions in the Bible" do not know such a basic truth as this. They are simply blinded by their a priori decision that there are contradictions, which, of course, they are inclined to see everywhere. An example of this is found in that N.T. scholar who found a contradiction in Peter's being called Cephas in certain passages!

As Cook accurately discerned: Both of these liturgical enactments (including Deuteronomy 26:1-11) have a clear and close relationship to the whole of the preceding legislation (all the way back to Deuteronomy 4:44), and they form a most appropriate and significant conclusion to it.F. C. Cook, Barnes' Notes, Deuteronomy (Grand Rapids: Baker Book House), p. 319.

In this paragraph (Deuteronomy 26:1-11), there is the formal acknowledgment on the part of the worshipper that God indeed has fulfilled his promise to the fathers; and, in the next paragraph (Deuteronomy 26:12-15) there is the affirmation of the worshipper that he also has kept his part of the solemn covenant.

Payne understood this chapter as insisting on three things:

(1)    that worship must be directed to the true God;

(2)    that the worship must be conducted properly, and in the proper sanctuary (Jerusalem is meant); and

(3)    that the Israelites should be intelligently grateful.David F. Payne, Deuteronomy (Philadelphia: Westminster Press, 1985),p. 142.

In such a comment, we have another example of the needless, erroneous, and constant repetition in the critical community of their decision that "the altar" invariably meant the one in Jerusalem. If Deuteronomy insisted on Jerusalem's being the only place Israel could worship, why was Jerusalem never mentioned in Deuteronomy?

"A Syrian ready to perish" (Deuteronomy 26:5) In the RSV, this is "a wandering Aramean," and this is correct, because the literal words here are "an Aramean." "The patriarchs were Aramean geographically, although not racially,"Meredith G. Kline, op. cit., p. 190. because of Jacob's long residence in Paddan-Aram (Genesis 31:17). The word "Aramean" derives from Aram. Jacob's being described as "wandering" or "ready to perish," is strictly correct because Laban attempted repeatedly to destroy his son-in-law Jacob.

Craigie properly described Deuteronomy 26:10 as the climax of the ceremony.P. C. Craigie, op. cit., p. 322. The long, long promises of Almighty God to the patriarchs, reaching back into history for about half a millennium, were at last to be realized. What a chain of fantastic and wonderful events had taken place leading to the culmination of those promises made such a long time ago. And now, within a few days, Israel would enter Canaan. It would be a dramatic moment! The hopes and fears of half a thousand years were reaching their fulfillment; and the long and difficult chain of events leading to the birth of the world's Saviour would begin to unfold upon the larger stage of national Israel's place in such plans.

Another important observation on this passage is that of Cousins:

"The most remarkable feature of this liturgy is the way it links the blessings of the soil, not with the cyclic natural forces, such as those associated with the worship of Baal, but with God's saving acts in history." (See related material in Hosea 2:8.)Peter E. Cousins, The New Layman's Bible Commentary, Deuteronomy (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 303.

Any discerning student will find almost countless indications of the Mosaic authorship of Deuteronomy, in the aggregate, leading to the conviction that here indeed we are reading the words God spoke through Moses. For example, Harrison pointed out that, "The reference in Deuteronomy 26:5-10 is strikingly Mosaic in style and content."R. K. Harrison, The New Bible Commentary, Revised, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 224. Such references as "hard bondage," "the mighty hand," "the outstretched arm," "cried unto Jehovah," etc. are Mosaic.

Smith's Bible Commentary

Deuteronomy, beginning with chapter 26.

Again it is important that we set the scene for you. Here's Moses, one hundred and twenty years old. In just a few days he's going to go up into the mountain and die. He is giving the last, of the last instructions to the people of God. He is releasing the reigns by which he has been guiding these people these forty years, and turning them over now unto Joshua. But Moses is sorta rehearsing for the children of Israel, again the conditions by which they will enjoy this land, the conditions upon which God's blessings were predicated. For the children of Israel had a covenant relationship with God that revolved around the law and around their obedience to the law.

And the covenant that God established with the nation of Israel was they that do them shall live by them. In other words, it was a covenant that was established in their doing and keeping the law of God. Now Moses even predicted, and we'll get into it tonight, their failure to keep the law. God knew that they wouldn't be able to keep it. And the failure has been predicted along with the resultant tragedies and curses that would come upon them for their failure.

Now God has established a new covenant with man that is no longer based upon the law and the keeping of the law. So when Jesus took the cup with His disciples and He gave them the cup, He said, "This is a new covenant that is in my blood, which is shed for the remission of sin." So the new covenant that God has established with man is through Jesus Christ and the work of Jesus Christ. So that in this new covenant it is in my believing in that work of Jesus Christ on my behalf by which I can now enjoy all the blessings of God. So I experience the blessings of God's grace upon my life. I experience all these wonderful things from God, not because I'm so good and have kept so perfectly the law of God, but because I have now a new covenant relationship with God; it is through Jesus Christ and His finished work. And I simply believe in that finished work of Christ and God imputes my faith for righteousness and blesses me.

Now if I were still living under the law I would be just as cursed as the children of Israel became, because the law could make nothing righteous. It only pointed to a better covenant that was to come. So in Deuteronomy we have the rehearsal of the covenant and the establishing of the covenant, whereby you come into the land. You obey these things. And over and over you'll notice he is pointing out obedience to the commands, obedience to the statutes, obedience, obedience, obedience. And if you obey, then this blessing will be yours, you'll be blessed, blessed, and blessed, but if you disobey then you'll be cursed. And I think there are more curses than there are blessings

Now I thank God that I can relate to God in the new Covenant in Jesus Christ, and thus, I have been blessed and am blessed by God. Not for any righteousness that I have done or not for any righteousness that I have, because that is not the basis by which I am relating to God tonight. I'm relating in that new Covenant. I'm simply believing in Jesus Christ to wash me and cleanse me of all my sins and to work in me His work of love as I submit my life to Him. That He might give to me the power and the capacity to live a life that is pleasing unto the Father.

So as we get into Chapter twenty-six, he first of all speaks to them that when you come into the land and you begin to gather the fruit of the land, the first fruits of the land. Now they were not really to gather anything for themselves until the third year. They were to plant but just let it go until the third year and then they were to begin to reap. But when you gather together your harvest then you are to bring before the Lord, actually,

the first of all the fruit of the earth, which thou shall bring in thy land of which the LORD has given thee, and thou shall put it in a basket, and shall go to the place of which the LORD thy God shall choose to place His name. And you are to go in there, and you are to profess that day unto the LORD thy God, that I am come into the country which the LORD swear to my fathers ( Deuteronomy 26:2-3 ).

And so you are now to bring the firstfruits of the land. You are to give them to God and you are to confess that you are now in the land that God has promised; the acknowledgment of the faithfulness of God to keep His promise because God had promised to Abraham that He would give him this land. So now you're in the land, bring the firstfruits to God and so profess, make the confession God did keep His promise.

Then interestingly in verse five,

And thou shall speak and say before the LORD thy God, A Syrian ready to perish was my father, he went down to Egypt, and sojourned there with a few, and became a nation, great, mighty, and populous ( Deuteronomy 26:5 ):

And so, speaking of Jacob, calling him a Syrian, who went down to Egypt with just a few. Yet while in Egypt in that four hundred-year period of time, God made them a great nation. And God brought them out, spoiling the Egyptians. And you are to rehearse actually God's great work in bringing you out and bringing you into the land that flows with milk and honey, out of the bondage of Egypt into the blessings of God. And now I bring the firstfruits unto God of this glorious land that He has given to us.

And in verse eleven,

Thou shall rejoice in every good thing in which the LORD thy God has given unto thee, and unto thy house, thou, and the Levites, and the stranger living among you ( Deuteronomy 26:11 ).

Again here is a commandment where God is commanding them to rejoice. God wants a happy people. And God's people should be a happy people. We should be the happiest people on the face of the earth. And what kind of a witness is it to God if His people are always depressed and down and sour and dour. God wants you to be a rejoicing people.

And in verse twelve,

When thou has made an end of the tithing of all the tithes of your increase in the third year, which is the year of tithing, you've given it to the Levites, [and so forth]; Thou shall say to the LORD, before the LORD thy God, I have brought away the hollowed things out of my house, and give them to the Levites, the stranger, fatherless, the widow, I have not transgressed the commandments, neither have I forgotten them: I have not eaten thereof in my mourning, neither have I taken away ought thereof for any unclean use, nor given ought for the dead ( Deuteronomy 26:12-14 ):

And thus, he goes on with this again, acknowledgment that God has brought them into the land that flows with milk and honey.

And you must avouched the LORD this day to be thy God, to walk in his ways, to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice ( Deuteronomy 26:17 ):

All right again, at this point you are to swear that God is your God, actually, that Jehovah is your God, to walk in His ways and to keep the commandments and all. And for the Lord has avouched thee this day to be His peculiar people, who are obeying, actually, His commandments.

And to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honor ( Deuteronomy 26:19 );

"

Dr. Constable's Expository Notes

The presentation of the firstfruits 26:1-11

When the Israelites entered the land they were to bring a special offering of firstfruits they harvested from the land to Yahweh at the tabernacle (cf. Deuteronomy 14:22-27). It was to be an expression of their gratitude to God for fulfilling His promise to bring them into the land. This was to be a combination of the feast of Firstfruits and a ceremony of covenant renewal. [Note: W. J. Dumbrell, Covenant and Creation, p. 116.] They were to remember their humble origins as well as express gratitude for their present blessings. The "father" referred to (Deuteronomy 26:5) was Jacob. Moses described him as an Aramean because he lived many years in Paddan-aram, and he married his wives and began his family there. Jacob was essentially simply a semi-nomad whom God had blessed (cf. Deuteronomy 18:4; Exodus 23:19; Numbers 18:12-20).

It was common for Semites to regard a part of the whole as the whole (Deuteronomy 26:9; cf. Joshua 21:43-45; 2 Samuel 5:6-10; 1 Kings 13:32; Jeremiah 31:5). They did not think of the firstfruits that they offered to God as the only portion they owed God. They viewed it as representing all that God had given them, all of which belonged to Him. [Note: See A. J. Mattill Jr., "Representative Universalism and the Conquest of Canaan," Concordia Theological Monthly 35:1 (1967):8-17.]

God’s people should acknowledge God’s goodness to them publicly, not forgetting their former condition (cf. Hebrews 13:15; Ephesians 5:4; Philippians 4:6; Colossians 2:7; Colossians 3:16; Colossians 4:2; 2 Corinthians 9:15).

Dr. Constable's Expository Notes

1. Laws of covenant celebration and confirmation 26:1-15

The ordinances with which Moses concluded his second address (chs. 5-26) not only specified the Israelites’ actions in further respects but also focused their thinking on the goodness of God.

Dr. Constable's Expository Notes

C. Covenant celebration, confirmation, and conclusion ch. 26

This chapter concludes the "purely legal material" [Note: Thompson, p. 253.] begun in chapter 5.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he hath brought us unto this place,.... After forty years travel through the wilderness:

and hath given us this land, [even] a land that floweth with milk and honey; an usual description of the land of Canaan, because of the great fertility of it, and the abundance of good things in it; see Exodus 3:8.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Offering of First-Fruits.

B. C. 1451.

      1 And it shall be, when thou art come in unto the land which the LORD thy God giveth thee for an inheritance, and possessest it, and dwellest therein;   2 That thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that the LORD thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose to place his name there.   3 And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto the LORD thy God, that I am come unto the country which the LORD sware unto our fathers for to give us.   4 And the priest shall take the basket out of thine hand, and set it down before the altar of the LORD thy God.   5 And thou shalt speak and say before the LORD thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous:   6 And the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage:   7 And when we cried unto the LORD God of our fathers, the LORD heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression:   8 And the LORD brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders:   9 And he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey.   10 And now, behold, I have brought the firstfruits of the land, which thou, O LORD, hast given me. And thou shalt set it before the LORD thy God, and worship before the LORD thy God:   11 And thou shalt rejoice in every good thing which the LORD thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you.

      Here is, I. A good work ordered to be done, and that is the presenting of a basket of their first-fruits to God every year, Deuteronomy 26:1; Deuteronomy 26:2. Besides the sheaf of first-fruits, which was offered for the whole land, on the morrow after the passover (Leviticus 23:10), every man was to bring for himself a basket of first-fruits at the feast of pentecost, when the harvest was ended, which is therefore called the feast of first-fruits (Exodus 34:22), and is said to be kept with a tribute of free-will-offering,Deuteronomy 16:10. But the Jews say, "The first-fruits, if not brought then, might be brought any time after, between that and winter." When a man went into the field or vineyard at the time when the fruits were ripening, he was to mark that which he observed most forward, and to lay it by for first-fruits, wheat, barley, grapes, figs, pomegranates, olives, and dates, some of each sort must be put in the same basket, with leaves between them, and presented to God in the place which he should choose. Now from this law we may learn, 1. To acknowledge God as the giver of all those good things which are the support and comfort of our natural life, and therefore to serve and honour him with them. 2. To deny ourselves. What is first ripe we are most fond of; those that are nice and curious expect to be served with each fruit at its first coming in. My soul desired the first ripe fruits,Micah 7:1. When therefore God appointed them to lay those by for him he taught them to prefer the glorifying of his name before the gratifying of their own appetites and desires. 3. To give to God the first and best we have, as those that believe him to be the first and best of beings. Those that consecrate the days of their youth, and the prime of their time, to the service and honour of God, bring him their first-fruits, and with such offerings he is well pleased. I remember the kindness of thy youth.

      II. Good words put into their mouths to be said in the doing of this good work, as an explication of the meaning of this ceremony, that it might be a reasonable service. The offerer must begin his acknowledgment before he delivered his basket to the priest, and then must go on with it, when the priest had set down the basket before the altar, as a present to God their great landlord, Deuteronomy 26:3; Deuteronomy 26:4.

      1. He must begin with a receipt in full for the good land which God had given them (Deuteronomy 26:3; Deuteronomy 26:3): I profess that I have come now at last, after forty years' wandering, unto the country which the Lord swore to give us. This was most proper to be said when they came first into Canaan; probably when they had been long settled there they varied from this form. Note, When God has made good his promises to us he expects that we should own it, to the honour of his faithfulness; this is like giving up the bond, as Solomon does, 1 Kings 8:56, There has not failed one word of all his good promise. And our creature-comforts are doubly sweet to us when we see them flowing from the fountain of the promise.

      2. He must remember and own the mean origin of that nation of which he was a member. How great soever they were now, and he himself with them, their beginning was very small, which ought thus to be kept in mind throughout all the ages of their church by this public confession, that they might not be proud of their privileges and advantages, but might for ever be thankful to that God whose grace chose them when they were so low and raised them so high. Two things they must own for this purpose:-- (1.) The meanness of their common ancestor: A Syrian ready to perish was my father,Deuteronomy 26:5; Deuteronomy 26:5. Jacob is here called an Aramite, or Syrian, because he lived twenty years in Padan-Aram; his wives were of that country, and his children were all born there, except Benjamin; and perhaps the confessor means not Jacob himself, but that son of Jacob who was the father of his tribe. However it be, both father and sons were more than once ready to perish, by Laban's severity, Esau's cruelty, and the famine in the land, which last was the occasion of their going down into Egypt. Laban the Syrian sought to destroy my father (so the Chaldee), had almost destroyed him, so the Arabic. (2.) The miserable condition of their nation in its infancy. They sojourned in Egypt as strangers, they served there as slaves (Deuteronomy 26:6; Deuteronomy 26:6), and that a great while: as their father was called a Syrian, they might be called Egyptians; so that their possession of Canaan being so long discontinued they could not pretend any tenant-right to it. A poor, despised, oppressed people they were in Egypt, and therefore, though now rich and great, had no reason to be proud, or secure, or forgetful of God.

      3. He must thankfully acknowledge God's great goodness, not only to himself in particular, but to Israel in general. (1.) In bringing them out of Egypt, Deuteronomy 26:7; Deuteronomy 26:8. It is spoken of here as an act of pity--he looked on our affliction; and an act of power--he brought us forth with a mighty hand. This was a great salvation, fit to be remembered upon all occasions, and particularly upon this; they need not grudge to bring a basket of first-fruits to God, for to him they owed it that they were not now bringing in the tale of bricks to their cruel task-masters. (2.) In settling them in Canaan: He hath given us this land,Deuteronomy 26:9; Deuteronomy 26:9. Observe, He must not only give thanks for his own lot, but for the land in general which was given to Israel; not only for this year's profits, but for the ground itself which produced them, which God had graciously granted to his ancestors and entailed upon his posterity. Note, The comfort we have in particular enjoyments should lead us to be thankful for our share in public peace and plenty; and with present mercies we should bless God for the former mercies we remember and the further mercies we expect and hope for.

      4. He must offer to God his basket of first-fruits (Deuteronomy 26:10; Deuteronomy 26:10): "I have brought the first-fruits of the land (like a pepper-corn) as a quit-rent for the land which thou hast given me." Note, Whatever we give to God, it is but of his own that we give him,1 Chronicles 29:14. And it becomes us, who receive so much from him, to study what we shall render to him. The basket he set before God; and the priests, as God's receivers, had the first-fruits, as perquisites of their place and fees for attending, Numbers 18:12.

      III. The offerer is here appointed, when he has finished the service, 1. To give glory to God: Thou shalt worship the Lord thy God. His first-fruits were not accepted without further acts of adoration. A humble, reverent, thankful heart is that which God looks at and requires, and, without this, all we can put in a basket will not avail. If a man would give all the substance of his house to be excused from this, or in lieu of it, it would utterly be contemned. 2. To take the comfort of it to himself and family: Thou shalt rejoice in every good thing,Deuteronomy 26:11; Deuteronomy 26:11. It is the will of God that we should be cheerful, not only in our attendance upon his holy ordinances, but in our enjoyments of the gifts of his providence. Whatever good thing God gives us, it is his will that we should make the most comfortable use we can of it, yet still tracing the streams to the fountain of all comfort and consolation.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'SIEMPRE DISFRUTANDO'

"Y te regocijarás en todo el bien que el Señor tu Dios te ha dado".

Deuteronomio 26:11

Es nuestro deber dar una bienvenida incondicional a cada visita de disfrute con la que podamos ser favorecidos. Con frecuencia permitimos que corrientes de refrigerio o euforia pasen junto a nosotros sin sumergirnos en ellas ni probarlas; Pasamos por alto equivocadamente muchas de las tazas de consuelo y placer que se nos ofrecen cuando pasamos por allí. Somos lentos para descubrir y aprovechar nuestras oportunidades de oro, y apenas sabemos cómo aprovecharlas al máximo.

A veces tenemos miedo, al parecer, deteniéndonos de vez en cuando para exprimir una o dos gotas de reflexión severa o melancólica en la copa, como si fuera un pecado tenerla demasiado rica y dulce. El ángel que desciende para consolarnos en nuestro Getsemaní con un breve y placentero estremecimiento, con un breve vistazo y una ráfaga de placer, pasa velozmente bajo las sombrías aceitunas que lloran en vano, se le deja desvanecerse sin agua ni uso.

I. Nunca te apartes, en tu amargura de espíritu, de cualquier ministerio de goce temporal que pueda intervenir ; Nunca estés tan aferrado a tus aflicciones, tan callado y hundido en ellas, que no puedas salir adelante para aceptar tal ministerio. Porque, recuerde, queremos ser alegres por nuestra educación tanto como necesitamos ser probados y atribulados. Reír, deleitarse, vibrar y brillar de placer a veces es tan esencial para nosotros como a veces llorar y sufrir.

II. A veces, algunos de nosotros hemos tenido la sensación de que hay tanta miseria en el mundo que no es correcto ignorarla y olvidarla por un momento con regocijo. —Pero reflexionemos que, dado que Dios es nuestro Padre y nosotros Sus hijos, tenemos justificación para perder de vista los problemas por un momento en que Él nos da un gozo para saborear. Siendo sólo un niño, sin embargo, debo sentirme acerca de Su mundo y participar de Sus dolores de parto al respecto, no debo temer a intervalos de echar toda la carga sobre Él y dejar que Él lo lleve solo. Las almas deben apartarse a veces para tomar el sol que pueden encontrar, y ser suavizadas, calentadas y rosadas con él, para estar al servicio de la oscuridad y ayudar a suavizar y aliviar.

Ilustración

(1) 'Muchos cristianos toman sus alegrías con demasiada tristeza, como si tuvieran miedo de ser demasiado alegres. "Te regocijarás en todo el bien que el Señor tu Dios te ha dado". '

(2) 'Algunos, más espirituales que la Biblia, no tienen un lugar seguro y bien reconocido en su credo para un deleite saludable en las cosas placenteras de la vida; del cual el error proviene de la antinaturalidad, la tristeza y, tal vez, la hipocresía. Cuán refrescante es la gran libertad de la Biblia que, poniendo el gozo en Dios en primer lugar, nos ordena servirle con alegría y regocijarnos en todo lo bueno que envía. Él "nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos", no tenemos libertad para ser miserables.

(3) “Por supuesto, la felicidad no debe ser un fin en sí misma. También está mal perder nuestro sentido de Dios en Sus dones, o de Su presencia en medio del éxtasis de nuestro entorno. Siempre debemos reconocer que todo don bueno y perfecto proviene del Padre de las luces, y debemos volvernos perpetuamente del don al Dador. Pero cuando podamos regocijarnos en todo lo bueno que Él nos da, regocijémonos; y si nuestro corazón estuviera más en reposo en Él, descubriríamos muchas cosas buenas de las que regocijarnos, arroyos que se arrastran junto a nosotros ocultos por la hierba, manchas de color, por más sombría y turbia que sea la línea predominante de nuestras vidas '.

(4) 'Hace la mayor diferencia en la perspectiva y el temperamento del alma cuando comenzamos a darnos cuenta del significado práctico de esta solemne alianza y pacto entre nosotros y nuestro Dios. Es nuestro privilegio vivir en el sentido de esta relación Divina, regocijarnos en su dulzura y confiar en su fuerza: “saber que en los lazos del pacto eterno de Dios, Él está en nosotros y nosotros en Él, acercado por Su Hijo, mantenido cerca por Su Espíritu, atado con una cuerda triple que no se romperá rápidamente ”. '

Comentario Bíblico de Smith

Deuteronomio, comenzando con el capítulo 26.
Una vez más, es importante que establezcamos el escenario para usted. Aquí está Moisés, de ciento veinte años. Dentro de unos días subirá a la montaña y morirá. Él está dando la última, de las últimas instrucciones al pueblo de Dios. Él está soltando las riendas por las cuales ha estado guiando a este pueblo durante estos cuarenta años, y entregándolos ahora a Josué.

Pero Moisés está como ensayando para los hijos de Israel, nuevamente las condiciones por las cuales ellos disfrutarán de esta tierra, las condiciones sobre las cuales se basaron las bendiciones de Dios. Porque los hijos de Israel tenían una relación de pacto con Dios que giraba en torno a la ley y en torno a su obediencia a la ley.
Y el pacto que Dios estableció con la nación de Israel fue que los que los hicieren vivirán por ellos.

En otras palabras, fue un pacto que se estableció al hacer y guardar la ley de Dios. Ahora, Moisés incluso predijo, y lo abordaremos esta noche, su incumplimiento de la ley. Dios sabía que no serían capaces de guardarlo. Y el fracaso ha sido predicho junto con las tragedias resultantes y las maldiciones que caerían sobre ellos por su fracaso.
Ahora Dios ha establecido un nuevo pacto con el hombre que ya no se basa en la ley y el cumplimiento de la ley.

Entonces, cuando Jesús tomó la copa con Sus discípulos y les dio la copa, dijo: "Este es un nuevo pacto que está en mi sangre, que es derramada para la remisión de los pecados". Así que el nuevo pacto que Dios ha establecido con el hombre es a través de Jesucristo y la obra de Jesucristo. De modo que en este nuevo pacto es en mi creencia en esa obra de Jesucristo a mi favor por la cual ahora puedo disfrutar de todas las bendiciones de Dios.

Entonces experimento las bendiciones de la gracia de Dios sobre mi vida. Experimento todas estas cosas maravillosas de Dios, no porque sea tan bueno y haya guardado tan perfectamente la ley de Dios, sino porque ahora tengo una nueva relación de pacto con Dios; es a través de Jesucristo y Su obra terminada. Y simplemente creo en esa obra terminada de Cristo y Dios imputa mi fe por justicia y me bendice.
Ahora bien, si todavía viviera bajo la ley, sería tan maldito como lo fueron los hijos de Israel, porque la ley no podía hacer nada justo.

Solo apuntaba a un mejor pacto que estaba por venir. Así que en Deuteronomio tenemos el ensayo del pacto y el establecimiento del pacto, por el cual entras en la tierra. Obedeces estas cosas. Y una y otra vez notará que él está señalando la obediencia a los mandamientos, la obediencia a los estatutos, la obediencia, la obediencia, la obediencia. Y si obedeces, entonces esta bendición será tuya, serás bendecido, bendecido y bendecido, pero si desobedeces, serás maldito.

Y creo que hay más maldiciones que bendiciones
. Ahora doy gracias a Dios que puedo relacionarme con Dios en el nuevo Pacto en Jesucristo, y por lo tanto, he sido bendecido y soy bendecido por Dios. No por ninguna justicia que haya hecho o no por ninguna justicia que tenga, porque esa no es la base por la cual me estoy relacionando con Dios esta noche. Me estoy relacionando en ese nuevo Pacto. Simplemente estoy creyendo en Jesucristo para que me lave y me limpie de todos mis pecados y para que obre en mí Su obra de amor al someter mi vida a Él.

Para que Él me dé el poder y la capacidad de vivir una vida que agrade al Padre.
Entonces, cuando entramos en el Capítulo veintiséis, en primer lugar les habla que cuando entren en la tierra y comiencen a recoger el fruto de la tierra, las primicias de la tierra. Ahora bien, en realidad no debían recoger nada para sí mismos hasta el tercer año. Debían sembrar, pero dejarlo ir hasta el tercer año y luego comenzar a cosechar. Pero cuando recojas tu cosecha, entonces debes presentarla ante el Señor, en realidad,

las primicias de todos los frutos de la tierra que traerás en tu tierra que Jehová te ha dado, y las pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para poner Su nombre. Y entrarás allá, y profesarás ese día a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a mis padres ( Deuteronomio 26:2-3 ).

Y así ahora traerás las primicias de la tierra. Debes dárselos a Dios y debes confesar que ahora estás en la tierra que Dios ha prometido; el reconocimiento de la fidelidad de Dios para cumplir Su promesa porque Dios le había prometido a Abraham que le daría esta tierra. Así que ahora que estás en la tierra, lleva las primicias a Dios y profesa, haz la confesión de que Dios cumplió Su promesa.
Luego, curiosamente en el versículo cinco,

Y hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer fue mi padre, descendió a Egipto, y habitó allí con pocos, y llegó a ser una nación grande, poderosa y numerosa ( Deuteronomio 26:5 ) ):

Y así, hablando de Jacob, llamándolo sirio, que bajó a Egipto con pocos. Sin embargo, mientras estuvo en Egipto en ese período de tiempo de cuatrocientos años, Dios los hizo una gran nación. Y los sacó Dios, despojando a los egipcios. Y debes ensayar en realidad la gran obra de Dios al sacarte y traerte a la tierra que mana leche y miel, de la esclavitud de Egipto a las bendiciones de Dios. Y ahora traigo a Dios las primicias de esta tierra gloriosa que Él nos ha dado.
Y en el versículo once,

Te regocijarás en todo bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, los levitas y el extranjero que mora entre vosotros ( Deuteronomio 26:11 ).

Nuevamente, aquí hay un mandamiento donde Dios les ordena que se regocijen. Dios quiere un pueblo feliz. Y el pueblo de Dios debe ser un pueblo feliz. Deberíamos ser las personas más felices sobre la faz de la tierra. ¿Y qué clase de testimonio es para Dios si su pueblo siempre está deprimido y decaído, amargado y adusto? Dios quiere que seas un pueblo que se regocija.
Y en el versículo doce,

Cuando hayas terminado con el diezmo de todos los diezmos de tus ganancias en el tercer año, que es el año del diezmo, lo habrás dado a los levitas, [y así sucesivamente]; Dirás a Jehová, delante de Jehová tu Dios: Yo he sacado de mi casa las cosas huecas, y las he dado a los levitas, al extranjero, al huérfano, a la viuda, no he traspasado los mandamientos, ni he los he olvidado: no he comido de ellos en mi luto, ni he quitado nada de ellos para uso inmundo, ni he dado nada para los muertos ( Deuteronomio 26:12-14 ):

Y así, continúa con esto nuevamente, reconociendo que Dios los ha traído a la tierra que mana leche y miel.

Y debes consagrar hoy a Jehová como tu Dios, para andar en sus caminos, para guardar sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y para escuchar su voz ( Deuteronomio 26:17 ):

Muy bien de nuevo, en este punto debes jurar que Dios es tu Dios, en realidad, que Jehová es tu Dios, andar en Sus caminos y guardar los mandamientos y todo. Y porque el Señor te ha declarado hoy como Su pueblo peculiar, que está obedeciendo, en realidad, Sus mandamientos.

y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria ( Deuteronomio 26:19 );

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La presentación de los primeros pleitos y de los diezmos

1-11. Presentación de las primicias, como ofrenda de gracias por la misericordia de Dios al liberar a la nación de Egipto y al darles una buena tierra y tiempos fructíferos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Para cerrar esta sucesión de ordenanzas, tenemos (cap. 26) un cuadro hermosísimo de la adoración consiguiente al disfrute de la tierra según las promesas de Dios, un cuadro lleno de instrucción también para nosotros. Primero, encontramos que el tema principal de este libro aparece como en todas partes: Israel está en la tierra que Dios le había dado por herencia. Pero, en cuanto a adorar, no se mira aquí a la luz de acercarse a Dios en el lugar santo, por medio de sacrificios que, suponiendo pecado, abrían el camino para que el pueblo entrara en la presencia de Jehová.

Esto caracteriza a todo el libro. Entonces la pregunta era, ¿podrían ellos, o hasta dónde podrían, o qué tan cerca podrían ellos o los sacerdotes, acercarse a Jehová en el santuario de Su santidad? Lo que Deuteronomio presenta es, aun reconociendo su estado anterior, el disfrute festivo del efecto de todas las promesas, sólo como provenientes, y ellas mismas identificadas con Jehová. (Así en los capítulos 12 y 14).

[1] Gozan de la promesa, y se presentan como adoradores, dando gracias como gozando de ella. Al presentar las primicias de la tierra prometida, debían subir al lugar donde el Señor había puesto Su nombre. ¿Cuál era entonces el espíritu de esa adoración?

Primero, se basó en la confesión abierta de que estaban en pleno disfrute del efecto de la promesa de Dios. "Declaro hoy ante Jehová que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría". Esa es la primera característica de esa adoración: la plena profesión de estar en el disfrute del efecto de la promesa. Era el reconocimiento de la fidelidad de Dios en la presente comunión de su bondad. Acto seguido se presentó la ofrenda.

Entonces, en la presencia de Jehová, el adorador hizo confesión de la redención y liberación del pueblo. Un sirio, a punto de perecer, fue su padre; y después, cuando sus hijos, oprimidos por los egipcios, clamaron a Jehová, Jehová los había oído y los había librado con un brazo extendido, y con un despliegue de Su poder los había traído a la tierra que estaban disfrutando.

El segundo rasgo, entonces, es la confesión de cuál había sido su miseria, de su impotencia en el tiempo pasado, y que su redención ha sido realizada solo por Jehová, a quien debían todas estas bendiciones. Acto seguido, el adorador se dirige directamente a Jehová, presentándole las primicias de esas bendiciones. Era el reconocimiento de Dios en las bendiciones (efecto infalible de una obra de Dios en el corazón), y el único medio para disfrutarlas verdaderamente; porque las bendiciones de Dios apartan el corazón de Él, si su primer efecto no es volverlo hacia Él.

Esa es la historia de Israel, y mil veces ¡ay! en los detalles de la vida, la de nuestro propio corazón. Un corazón piadoso reconoce a Dios mismo en la bendición, antes de disfrutarla. Vea un hermoso ejemplo en la conducta de Eliezer, el siervo de Abraham, enviado a buscar esposa para Isaac.

Luego se añade: "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado". Debían disfrutarlos con Dios; y, en consecuencia, obsérvese aquí, que en esto el espíritu de gracia se manifiesta inmediatamente: "Tú, el levita, y el extranjero que está dentro de tu puerta". Es imposible verdaderamente regocijarse en la bendición de Dios delante de Él, sin que esté presente el espíritu de gracia, sin devolver bendición por maldición, sabiendo que somos llamados a heredar Su bendición.

La misma verdad se encuentra de nuevo en los diezmos del tercer año, dados a los pobres, los levitas, etc., según el espíritu del que acabamos de hablar. Otro rasgo del estado del corazón del verdadero adorador era la santidad al consagrar a Jehová, con rectitud de corazón, lo que le era debido según la gracia. No debía ser robado en nada para apropiarse de uno mismo: nada debía ser profanado aplicándolo a usos propios profanados o interesados.

En una palabra, la conciencia era buena en cuanto a la consagración a Jehová, en las cosas por las cuales el adorador lo reconocía como el verdadero y único Autor de todas las bendiciones. Y si Jehová era el Autor de ellos, la comunión con Él, al reconocerle, se gozaba en el espíritu de santidad, de consagración a Él, y en el espíritu de bondad y gracia que había en Él para con sus pobres y desamparados.

El carácter de Dios se presenta una y otra vez, y se introduce su nombre, en lo que se reconoce en la comunión de su pueblo; si se pasaba por alto, el pueblo era culpable y contaminado, porque habían profanado el nombre del Señor. Esta consagración en pureza a Dios, y esta expresión de Su bondad, son singularmente hermosas. Entonces se imploró la bendición de Dios no sólo sobre uno mismo, de Dios que cuidaba de todo su pueblo, sino sobre todo Israel, sobre la tierra que era prueba de la fidelidad de Dios y de las riquezas de su bondad.

Este capítulo es de gran importancia, y una especie de síntesis del espíritu propuesto por Dios en todo el libro: es el último capítulo del cuerpo de su contenido. No se refiere a promesas a Abraham, Isaac, etc., sino que toma la historia de Israel desde que Jacob desciende a Egipto, un sirio a punto de perecer; oprimidos en Egipto clamaron al Dios de sus padres, históricamente así conocido (no las promesas), y fueron entregados con grandes señales, y Jehová los había metido en aquella buena tierra donde estaban, y trajeron las primicias de la tierra Jehová los había dado.

Era el reconocimiento de la posesión de bendición en la tierra dada por Jehová a través de la gracia. Esta era su adoración; y ellos, los levitas y los extranjeros se regocijaban allí juntos de todo el bien que Jehová había dado. Así lo hicieron también, cuando hubieron dado a los huérfanos, viudas, levitas y extranjeros los diezmos del tercer año, que se comían dentro de sus puertas, declararon su limpieza y rectitud; no había habido profanación, sino obediencia en todas las cosas en cuanto a sus ordenanzas; y luego un llamamiento a Dios para que bendiga al pueblo y la tierra.

La tierra poseída, sus primicias ofrecidas a Jehová; luego viene el regocijo en todo el bien que Jehová dio; luego comunión en gracia con todos los necesitados cada tres años, y con esto, confesión de pureza de caminos, minuciosidad en hacerlo, y obediencia, y así se esperaba una bendición. Es un cuadro del verdadero estado del pueblo con Jehová, y en la tierra, y andando rectamente, considerando a los necesitados, para que la bendición descanse sobre ellos; y sobre esta base ahora entraron en pacto con Jehová para poseer y disfrutar la tierra en obediencia, y ser completamente bendecidos y exaltados.

Este culto era, pues, un vínculo entre el pueblo y Dios, en la comunión de lo que Él era; es decir, un vínculo en la adoración al reconocer lo que Él fue; y dando testimonio de ello. Así, según los mandamientos de Jehová, considerados como las condiciones de este vínculo, Dios había reconocido ese día al pueblo, y el pueblo había reconocido a Jehová como su Dios. Esto cierra la enseñanza del libro.

Nota 1

Estos dos caracteres de adoración, el acercamiento del adorador del desierto a Jehová, y el disfrute de las promesas en la tierra, no están separados para los cristianos como lo están en estos libros, porque hemos entrado y estamos en los lugares santísimos, en los lugares celestiales. , y las cosas que disfrutamos son las cosas que están ahí. Todo es uno, aunque reinaremos sobre una herencia sujeta, pero nuestra herencia inmaculada está allí donde entramos. Esta es una bendita verdad. Es con, no de. Tenemos de; pero nos gloriamos en Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXVI.

Deuteronomio 26:1 . PRESENTACIÓN DE LAS PRIMERAS FRUTAS.

(1) Cuando entres. Rashi dice que no estaban obligados a cumplir con este deber hasta que hubieran conquistado y dividido la tierra. Pero el estado de cosas descrito en el Libro de Josué ( Josué 21:43 ) lo exigiría. De las palabras de Deuteronomio 26:11 , "te regocijarás", los judíos deducen que la acción de gracias que se dice sobre las primicias (en Deuteronomio 26:5 ) debe decirse en algún momento entre el final de la fiesta de los sin levadura. pan el día veintiuno del primer mes (la “asamblea solemne” de Deuteronomio 16:8 ) y la Fiesta de los Tabernáculos. Si las primicias se presentaban entre la Fiesta de los Tabernáculos y la Pascua, esta fórmula no se usaba (Rashi).

(3) El sacerdote que habrá en esos días. - No se hace mención del levita aquí. El sacerdote (aunque de la tribu de Leví) tiene un oficio distinto del levita en el Libro de Deuteronomio tanto como en el resto del Antiguo Testamento.

Yo profeso. - Literalmente, lo declaro. “Para mostrar que no eres ingrato por Su bondad” (Rashi, del Talmud).

Este día. - La fórmula solo se utilizó una vez al año.

(4) El sacerdote tomará la canasta. - “Para agitarlo. El sacerdote puso su mano debajo de la mano del dueño y la agitó ”.

(5) Un sirio listo para perecer. - La referencia es a Jacob, más especialmente cuando Labán lo perseguía, quien le habría quitado todo, excepto por la misericordia y protección divinas. También podemos recordar su peligro de Esaú ( Génesis 31:32 ), de los Siquemitas (34, 35) y del hambre, hasta que escuchó de José.

(7) Cuando clamamos al Señor. - Samuel en su famoso discurso ( 1 Samuel 12:8 ) retoma el lenguaje de este pasaje, “Cuando Jacob llegó a Egipto, y vuestros padres clamaron al Señor, entonces el Señor ... sacó a vuestros padres de Egipto y los hizo habitar en este lugar.

(6-7) Ver Éxodo 2:25 ; Éxodo 3:9 ; Éxodo 6:5 para la fuente de esta confesión.

(10) Y lo pondrás delante del Señor tu Dios , es decir, volverás a tomarlo después de que el sacerdote lo haya agitado por primera vez, y sostenerlo en la mano mientras haces esta confesión, y luego agitarlo una vez más. Después de esto, pasaría a ser del sacerdote.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Primicias y Diezmos

Deuteronomio 26:1

Los israelitas eran arrendatarios de Dios. Toda la tierra y sus productos eran suyos; y se les exigió que reconocieran su propiedad mediante el pago de las primicias, tanto en la Pascua como en Pentecostés, Levítico 2:14 ; Números 28:26 -y de diezmos.

Todo lo que poseemos y todo lo que ganamos es igualmente un regalo de Dios. Reconozcamos esto apartando una proporción fija de los resultados de nuestro trabajo diario, ya sean salarios, cosechas, cría o rebaño. Las palabras de esta antigua recopilación, con muy ligeras modificaciones, nos vendrán bien, Deuteronomio 26:5 .

Note el mandato de Deuteronomio 26:11 . No hay suficiente alegría en nuestras vidas o rostros. Nada elogia tan rápidamente nuestra religión como la alegría que el mundo no puede dar ni recibir. Al gozo agreguemos la intercesión, Deuteronomio 26:15 ; y no olvidemos nunca renovar nuestros votos de consagración cuando traigamos nuestros dones, Deuteronomio 26:16 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

22. Primicias y oración

Capitulo 26

1. La canasta de las primicias, la confesión y el regocijo ( Deuteronomio 26:1 )

2. Obediencia cedida y oración ( Deuteronomio 26:12 )

3. Jehová reconoce a su pueblo ( Deuteronomio 26:16 )

Se anticipa la posesión de la tierra y se designa una ceremonia muy hermosa para la confesión y la adoración en el lugar que el Señor eligió para colocar Su Nombre allí. El primero de todos los frutos de la tierra se recogería y se pondría en una canasta. Esta canasta fue presentada al sacerdote con las siguientes palabras: “Yo profeso hoy al SEÑOR tu Dios, que he venido a la tierra que el SEÑOR juró a nuestros padres que nos la daría.

Entonces el sacerdote lo dejó delante del altar. Fue un reconocimiento de Su Gracia y Su fidelidad al mantener Su promesa y traerlos a la tierra. El Señor los había traído y la canasta de frutas testificó del hecho de que poseían las cosas buenas que se les prometieron. Verdaderamente podrían decir, el Señor guardó Su Palabra, Él nos prometió esta tierra y ahora estamos en ella; Es nuestro.

Y sabemos, como salvos por gracia y en Cristo, que somos bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales. Nosotros también somos traídos y tenemos el derecho de acceder a Su presencia. Y esta bendita conciencia de que somos redimidos y pertenecemos a Cristo es esencial para la verdadera adoración en espíritu y en verdad.

La más hermosa es la confesión que Moisés le dio a Israel, para usarla cuando la canasta de las primicias fue puesta delante de Jehová. "Un sirio dispuesto a morir era mi padre". ¡Palabras amorosas! Trajeron a la memoria lo que eran y la gracia que Jehová manifestó cuando llamaron a ese sirio que estaba listo para perecer. Y esto es solo una imagen de lo que somos por naturaleza, "listos para perecer". Luego viene la historia de Egipto y su liberación de la casa de servidumbre.

Aun así estamos entregados. Debían regocijarse en todo lo bueno que el Señor les había dado; y nos regocijamos en el Señor y en toda su bondad para con nosotros. Y este gozo se expresó prácticamente en dar al levita, al forastero, al huérfano, a la viuda; comieron y se saciaron. Así pudieron decirle a Jehová: "No he transgredido tus mandamientos, ni me he olvidado de ellos". Mientras nos regocijamos en el Señor, sabemos que somos salvos y adoramos en el espíritu, recordemos también que está escrito: “Pero para hacer el bien y comunicar, no olvides; porque con tales sacrificios Dios se agrada ”. ¡Cuán a menudo olvidamos esto! Sin embargo, siempre debe ser una consecuencia de la adoración verdadera.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el movimiento final en el segundo de estos grandes discursos de despedida de Moisés. En él, el legislador levantó los ojos y miró la tierra que debía ser poseída, y procedió a decirle a la gente cómo debían adorar en la nueva tierra.

El primer reconocimiento y acto de adoración es necesariamente el de acercamiento a Dios. Por tanto, se les indicó que fueran al lugar de culto con las primicias de la tierra. Luego debía hacerse una confesión formal de triple naturaleza; en primer lugar, se indicaría el hecho de la posesión; en segundo lugar, debía recordarse el origen indefenso de la nación: "Un sirio a punto de morir era mi padre"; y, finalmente, la posesión de la tierra por parte del pueblo debía ser reconocida como la obra exclusiva de Jehová.

Con tal confesión, debían presentarse ofrendas al Señor y al pueblo para que se regocijaran juntos.

Luego siguió un reconocimiento del otro lado de la adoración, que es la expresión verdadera y externa del primero. Los obsequios debían ser otorgados a los hombres, los levitas, los extranjeros, los huérfanos y las viudas.

Una vez hecho esto, se debía ofrecer de nuevo una oración a Dios en la que se habla de los dones otorgados a los hombres como dedicados a él.

Todo esto es sumamente sugerente, ya que nos enseña que nuestra adoración solo puede perfeccionarse en el servicio a nuestros semejantes. El discurso terminó con palabras que le recordaron a la gente su relación con Dios. De la nación se afirmó: "Tú has declarado hoy a Jehová que es tu Dios". De Jehová se afirmó: "Jehová te ha declarado hoy ser pueblo para su propia posesión".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y él nos ha traído a este lugar ,. Después de cuarenta años, viajan por el desierto:

y nos ha dado esta tierra, [incluso] una tierra que fluye con leche y miel ; Una descripción habitual de la tierra de Canaán, debido a la gran fertilidad, y la abundancia de cosas buenas en ella; Ver Éxodo 3:8.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONFESION DEL QUE OFRECE LAS PRIMICIAS.

2. tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra—Siendo los israelitas los inquilinos de Dios, estaban obligados a darle a él, tributo en la forma de primicias y diezmos. Ningún israelita estaba en libertad de usar algún producto de su campo, mientras no hubiera presentado las ofrendas indicadas. El tributo empezó a ser exigible después del establecimiento en la tierra prometida, y era repetido anualmente en una de las grandes fiestas ( Levítico 2:14; Levítico 23:10; Levítico 23:15; Números 28:26; cap. 16:9). Cada jefe de familia lo llevaba sobre sus hombros en una canasta de mimbre, o de hojas de palmera, y lo traía al santuario.

5. dirás delante de Jehová tu Dios: Un siro a punto de perecer fué mi padre—más bien, un “siro errante”. Los antepasados de los hebreos eran pastores nómadas, o sirios de nacimiento como Abraham, o por larga residencia como Jacob; y cuando fueron establecidos como nación en posesión de la tierra prometida, por la bondad inmerecida de Dios, se hicieron deudores del privilegio tan distinguido, y en señal de gratitud, ellos traían esta canasta de primeros frutos.

11. te alegrarás—festejando con amigos y levitas, los que eran invitados en tales ocasiones a participar en las alegres festividades que seguían a las oblaciones (cap. 12:7; 16:10-15).

12-15. Cuando hubieres acabado de diezmar el diezmo de tus frutos en el año tercero—Entre los hebreos había dos diezmos. El primero era para los levitas ( Números 18:21). El segundo, siendo la décima parte de lo que quedaba, era traído a Jerusalem en especies; o era convertido en dinero, y el dueño llegando a la capital, compraba ovejas, pan y aceite (cap. 14:22, 23). Esto se hacía por dos años juntos. Pero este segundo diezmo era comido en casa, y el tercer año repartido entre los pobres del lugar a discreción (cap. 14:28, 29).

13. Dirás delante de Jehová tu Dios: Yo he sacado lo consagrado de mi casa—Esta era una declaración solemne de que nada de lo que debería ser consagrado al servicio divino, había sido reservado secretamente para usos personales.

14. No he comido de ello en mi luto—en época de pesar, que traía contaminación sobre las cosas sagradas; simulando pobreza, y rehusando dar a los pobres. ni he sacado de ello en inmundicia—i. e., para uso común, diferente de lo que Dios había establecido, y que habría sido una profanación de ello. ni de ello he dado para mortuorio—para un servicio fúnebre, o un ídolo que es cosa muerta.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 26

Vers. 1-15. CONFESION DEL QUE OFRECE LAS PRIMICIAS.
2. tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra-Siendo los israelitas los inquilinos de Dios, estaban obligados a darle a él, tributo en la forma de primicias y diezmos. Ningún israelita estaba en libertad de usar algún producto de su campo, mientras no hubiera presentado las ofrendas indicadas. El tributo empezó a ser exigible después del establecimiento en la tierra prometida, y era repetido anualmente en una de las grandes fiestas (Lev 2:14; Lev 23:10; Lev 23:15; Num 28:26; cap. 16:9). Cada jefe de familia lo llevaba sobre sus hombros en una canasta de mimbre, o de hojas de palmera, y lo traía al santuario.
5. dirás delante de Jehová tu Dios: Un siro a punto de perecer fué mi padre-más bien, un “siro errante”. Los antepasados de los hebreos eran pastores nómadas, o sirios de nacimiento como Abraham, o por larga residencia como Jacob; y cuando fueron establecidos como nación en posesión de la tierra prometida, por la bondad inmerecida de Dios, se hicieron deudores del privilegio tan distinguido, y en señal de gratitud, ellos traían esta canasta de primeros frutos.
11. te alegrarás-festejando con amigos y levitas, los que eran invitados en tales ocasiones a participar en las alegres festividades que seguían a las oblaciones (cap. 12:7; 16:10-15).
12-15. Cuando hubieres acabado de diezmar el diezmo de tus frutos en el año tercero-Entre los hebreos había dos diezmos. El primero era para los levitas (Num 18:21). El segundo, siendo la décima parte de lo que quedaba, era traído a Jerusalem en especies; o era convertido en dinero, y el dueño llegando a la capital, compraba ovejas, pan y aceite (cap. 14:22, 23). Esto se hacía por dos años juntos. Pero este segundo diezmo era comido en casa, y el tercer año repartido entre los pobres del lugar a discreción (cap. 14:28, 29).
13. Dirás delante de Jehová tu Dios: Yo he sacado lo consagrado de mi casa-Esta era una declaración solemne de que nada de lo que debería ser consagrado al servicio divino, había sido reservado secretamente para usos personales.
14. No he comido de ello en mi luto-en época de pesar, que traía contaminación sobre las cosas sagradas; simulando pobreza, y rehusando dar a los pobres. ni he sacado de ello en inmundicia-i. e., para uso común, diferente de lo que Dios había establecido, y que habría sido una profanación de ello. ni de ello he dado para mortuorio-para un servicio fúnebre, o un ídolo que es cosa muerta.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 26:5 . Un sirio dispuesto a morir. Toda la familia hebrea vino de Mesopotamia, y Jacob volvió a cruzar el Éufrates con solo una vara en la mano. Es bueno recordar que nos levantamos del polvo y volvemos a él.

Deuteronomio 26:12 . El año del diezmo. Al intentar discutir la doctrina de los diezmos de una vez por todas, puede ser apropiado plantear como premisa que era la costumbre universal de todo el mundo patriarcal, y de todas las naciones gentiles primitivas, dar la décima parte de sus frutos y las primicias de sus rebaños al Señor.

Esto es obvio por el hecho de que Abraham le dio la décima parte de su botín capturado a Melquisedec, Génesis 14:20 ; y de Jacob, quien juró dar sus diezmos al Señor, que en parte fueron consumidos en el altar y principalmente comidos por él y los pobres como fiesta religiosa. Génesis 28:22 .

Los persas también dieron las décimas, como se desprende de muchos pasajes de la Cyropædia de Jenofonte, que afirman que Ciro nunca permitiría que se dividiera su inmenso botín, hasta que los sacerdotes hubieran tomado su parte. En los comentaristas críticos de escritores griegos se pueden encontrar multitud de citas que prueban que esta era la práctica y costumbre universal de todo el oriente: en consecuencia, el espíritu de la doctrina es de plena vigencia y obligación eterna.

Esta pregunta, en nuestro avanzado estado de agricultura, es muy interesante; lo siguiente puede afirmarse como resultado de un examen cuidadoso de varios escritores críticos sobre los principales pasajes que requieren el pago de diezmos. Todos están de acuerdo en que los judíos dieron el diezmo al Señor como se indica arriba; del cual el sacerdote tomó la décima parte del diezmo, o la centésima parte del aumento de toda la tierra; y los levitas tenían las nueve partes.

Esto el pueblo dio además de todas sus ofrendas por el pecado, sus ofrendas de paz, ofrendas, etc. Si a causa de la distancia del camino a Silo, y luego a Jerusalén, una persona convertía su diezmo en dinero, se le requería agregar una quinta parte; debido a que un modus está a favor del agricultor, el Señor debe tener su pleno y perfecto derecho. "¿Robará un hombre a Dios?" Ahora, además de este diezmo, además de estas ofrendas voluntarias, la mayoría de los teólogos cristianos sostienen que hubo un segundo diezmo general en todo Israel de los diezmos, que durante dos años se comió delante del Señor en su lugar santo, y el tercer año. lo comían en casa los levitas y los pobres.

Éxodo 23:19 favor de este segundo diezmo, Éxodo 23:19 ; Levítico 27:30 . Pero ambos textos se refieren más evidentemente al diezmo regular de los sacerdotes y levitas. Nuestro Richard Ward, (anno 1640) cita a MOSES ROTSENS, fol.

199, Colosenses 3 , para decir que en cosas dudosas, como menta, anís y comino, el sanedrín decretó que se pagara un segundo diezmo. Mateo 23:23 . Sin embargo, no aparece ninguna prueba de un segundo diezmo general, afirmado con tanta confianza. Y se puede preguntar, considerando la pequeña parte de los israelitas que subieron al templo y admitiendo que se detuvieran en los quince días en las tres fiestas, ¿cómo podrían comer la décima parte del producto, además de todas sus otras ofrendas? ? También se puede preguntar si los levitas tenían doble diezmo; porque al tercer año comerían en las casas del pueblo, en común con los pobres.

Ahora bien, estas afirmaciones sobre el doble diezmo comido en casa el tercer año, como en los otros dos años antes del Señor, contradicen rotundamente la letra de la Escritura, que dice que el pueblo comió los PRIMEROS DE sus rebaños delante del Señor, y que el tercer año, el diezmo de sus ganancias se apartó en casa para los levitas y los pobres. Deuteronomio 14:22 .

Contra esta afirmación, se objeta además que Tobit, cap. Deuteronomio 1:7 , dio el décimo de todo su aumento a los sacerdotes; que vendió el segundo décimo, y gastó todo el dinero en Jerusalén, y el tercero les dio a los que les correspondía. Pero, ¿cuál es el tercero? La Vulgata, que es en general la norma de las traducciones modernas, dice: “Pero yo fui al templo del SEÑOR, y adoré allí al SEÑOR Dios de Israel, ofreciéndole fielmente todas sus primicias y sus décimas; y el tercer año Distribuí todas las décimas a los prosélitos y extraños.

” Sed pergebat en Jerusalén ad templum Domini, et ibi adorabat Dominum Deum Israel, omnia primitiva, sua, et décimas suas fideliter offrens: Ita ut en Tertin anno proselytis et advenis ministraret omnem decimationem. Así, la Vulgata concuerda perfectamente con Deuteronomio 14:22 . Por lo tanto, parece claro que el exceso del diezmo fue comido por los pobres, y de una manera religiosa.

REFLEXIONES.

Ninguna rama del código ceremonial era más razonable e instructiva que la oblación de las primicias a Dios, quien tiene todo el derecho a la gratitud de sus criaturas. El israelita, habitando en un clima de lo más salubre y en un suelo de lo más fértil que se pueda concebir, vería muy aumentada su piedad por la oblación de tan pequeño tributo a su Hacedor: porque la reflexión debe acompañar su don.

Debe volver sobre la asombrosa historia de sus Sires. Debe recordar que Jacob era un asirio a punto de perecer; que pasó el arroyo simplemente con una vara en la mano, cuando huía de la ira de Esaú; que Labán después de veinte años, lo persiguió para quitarle la vida y sus bienes; que el Señor, conforme a su promesa y juramento, lo había preservado ileso de mil peligros, y ahora lo había convertido en una gran nación que controlaba todo el este.

Interesantes recuerdos para la posteridad de un patriarca. Seguramente esta familia estaba en pacto con Dios; seguramente la providencia había estado pendiente de su bienestar; seguramente el brazo fuerte de Dios había sido su salvación, o nunca habían escapado de Egipto y conquistado Canaán. ¡Y ese brazo, esa providencia, diría el hebreo, ha sido tu salvación también! Oh, que mi corazón se derritiera como cera. Oh, que mis ojos se desborden de lágrimas de agradecida alegría.

¡Oh, que mi vida entera pudiera ser recompensada, si fuera posible, en homenaje y acción de gracias a mi Dios! Cristianos, aquí hay sentimientos dignos de los tiempos evangélicos, y aquí la piedad que agrada a Dios. Aquí tenemos el evangelio predicado por las sombras de la ley. El JEHOVÁ de Israel, y mensajero del pacto, que exigió que las primicias terrenales fueran llevadas a su santuario, como si llevara mucho tiempo atrasado con el hombre, él mismo ha pagado con las primicias del paraíso.

En el día de Pentecostés, la fiesta en la que los israelitas ofrecieron sus frutos, derramó sobre la iglesia las primicias del Espíritu. Romanos 8:24 . Tres mil fueron convertidos un día, y cinco mil otro, como una especie de primicias para Dios. Y todos los santos, habiendo probado una vez estos frutos celestiales, los indulgentes retornos del cielo, gimen dentro de sí mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de sus cuerpos.

¡Oh alma mía, qué maravillas se expresan en la ley divina! Todo el santuario de Dios está lleno de gloria, lleno de gracia; y si toda la nación hebrea se regocijó al ver los atrios llenos de gavillas, cuánto más deberíamos regocijarnos cuando todos estos dones temporales se cambien en bendiciones espirituales y estén preñados de todas las esperanzas del reino del Mesías y la gloria eterna.

Pero mientras el cristiano se esfuerza por presentar su cuerpo y alma a la iglesia, como una especie de primicias a Dios, recuerde que él también era un asirio, un pobre pecador oscuro, listo para perecer, siendo llevado por las vanidades y vicios de la época. Pero ahora el Señor ha iluminado y convertido su alma, y ​​lo ha elevado a la esperanza de todos sus santos; que revise las misericordias y cuidados de una providencia indulgente; que revise sus provocaciones y pecados, y los peligros por los que ha pasado.

¡Oh, el cuidado y la bondad de Dios! ¡Oh, el peso de las misericordias que se amontonan desde todos los años anteriores! Que sus ojos se llenen de lágrimas de agradecimiento; Diga su corazón derrotado: ¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios? ¡Oh, si los hombres alabasen al Señor por su bondad y por todas sus maravillas para con los hijos de los hombres!

Al dar gracias por las cosas espirituales, no debemos olvidar nuestras misericordias temporales. Estos, tan grandiosos en el código hebreo, se notan menos en las escrituras cristianas. Pero en esta era comercial, en un país que abunda en granjas sonrientes, fábricas imponentes, inmensas mercancías y puertos que parecen los emporios de la tierra; en un país muy por encima de todas las naciones, recordemos que nuestros padres vagaban una vez por los bosques ingleses comiendo bellotas y vestidos con pieles, y que el cristianismo ahora nos ha convertido en la primera de las naciones.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de Acción de Gracias

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PRIMERAS FRUTAS Y DIEZMOS

(vs.1-15)

En Amalek hemos visto lo que Dios rechaza. Ahora se ve un hermoso contraste positivo en lo que Dios acepta. El Señor le da a Israel su tierra prometida, y Él bendeciría los frutos de sus labores, el aumento sería grande, dependiendo de su obediencia a Él. De este aumento debían traer una canasta con lo primero de todos los productos que la tierra rindiera, e ir al lugar que el Señor escogiera para poner Su nombre (vs.

1-2). Esta era Jerusalén. Es posible que sientan que, dado que el resto de la cosecha está lista para la cosecha, no deberían irse en caso de que surjan algunas condiciones adversas antes de regresar. Pero la pregunta es simplemente, ¿es Dios primero o no? Cuando se le conceda correctamente el primer lugar, ciertamente se ocupará de todo lo que sigue.

La canasta debía ser llevada al sacerdote y al oferente se le dieron palabras para hablar, en el versículo 3. Al declarar al sacerdote que él, el oferente, había venido al país que el Señor había jurado a los padres de Israel que les daría , el individuo estaba confesando lo que Israel recordaría constantemente, que Dios había demostrado ser fiel a Su palabra y que las bendiciones de Israel habían venido de Su mano. Nosotros también necesitamos recordatorios constantes del maravilloso trato de Dios con nosotros en fidelidad y gracia.

Entonces el sacerdote tomaría la canasta y la colocaría delante del altar. Luego, el concursante iba a hablar de nuevo, diciéndole al sacerdote que su padre era "un sirio a punto de perecer", que bajó a Egipto para vivir y aumentó allí de muy pocos a una gran nación (v.5). Por supuesto, esto se refiere a Jacob y su familia, quienes perdieron su identidad siria cuando Dios los convirtió en una nación distinta. Pero en Egipto fueron oprimidos como esclavos, sufriendo durante muchos años hasta que, en respuesta a sus agonizantes oraciones, Dios los sacó de Egipto con mano poderosa "con gran terror y con señales y prodigios" (v.8). Luego, diez plagas enviadas sobre Egipto y el paso milagroso del Mar Rojo fueron cosas que nunca se olvidarán.

Pero ahora, llevado a "una tierra que fluye leche y miel" (v. 9), Israel tenía motivos para agradecer y alabar a Dios con todo el corazón, y nunca olvidar la bondad con que los había tratado. Seguramente los cristianos tienen aún mayor razón para estar agradecidos y alabanados por haber sido liberados de la miserable esclavitud del pecado, para ser "bendecidos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo" ( Efesios 1:3 ).

Por lo tanto, el oferente pudo decir que había traído las primicias de la tierra que el Señor le había dado, y allí estaba para adorar al Señor su Dios (v.10). Tal adoración implicaría regocijarse en todas las cosas buenas que el Señor había dado (v.11). Cuán correcta y verdadera es esta actitud para todos los creyentes de hoy. Este espíritu de adoración y regocijo desterraría toda queja. Dios sabe cómo debemos recordar su gran bondad en todas las formas en que nos trata.

Por esta razón, así como por otras razones, ha prescrito la cena del Señor en memoria de Él. Si hoy valoramos esta fiesta del recuerdo, no cederemos a la actitud de queja que caracteriza a los incrédulos y que los creyentes imitan con demasiada frecuencia.

También hemos leído antes del diezmo del tercer año ( Deuteronomio 14:28 ), una décima parte del aumento de la tierra entregada al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda. Cuando esto se cumpliera, se podía decir delante del Señor: "He quitado el diezmo santo de mi casa, y también se lo he dado al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda, conforme a todos tus mandamientos que has dado. me ordenó.

No he transgredido Tus mandamientos, ni los he olvidado "(vs.12-13). En el lado negativo, él podría afirmar que él mismo no había comido de este diezmo, ni siquiera en duelo, ni lo había usado para nada inmundo, ni dar nada de él por los muertos (v.14), porque la gente podría inclinarse a hacer excepciones en cuanto al uso del diezmo.

Si el oferente pudiera hablar así honestamente, entonces tendría el verdadero derecho a pedirle al Señor que mire desde el cielo y bendiga a su pueblo Israel, y también a su tierra (v.15). El: El Señor anima a la oración por Su bendición de parte. de los que le obedecen, pero es hipocresía pedir su bendición cuando uno es desobediente.

ISRAEL UN PUEBLO ESPECIAL

(contra 16-19)

Nuevamente el Señor enfatiza los mandamientos que le estaba dando a Israel, para que tuvieran cuidado de observarlos con todo su corazón y alma. Ellos mismos declararon que el Señor era su Dios. Por lo tanto, que sean fieles a Él guardando Sus estatutos, Sus mandamientos y juicios, siendo totalmente obedientes (vs.16-17).

Por el lado de Dios, los proclamó como su pueblo especial (v. 18). A los gentiles no se les dio tal privilegio, y no se podía esperar que guardaran los mandamientos dados a Israel. Israel no era simplemente una nación entre naciones, sino una nación separada por Dios de todas las demás, para pertenecer a Él y representarlo ante el mundo. Por lo tanto, fueron puestos muy por encima de todas las naciones ", como" pueblo santo para el Señor tu Dios "(v.19). Que mantengan esta distinción siendo santos en la práctica.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Cuando Dios ha cumplido sus promesas hacia nosotros, espera que lo reconozcamos en honor a su fidelidad. Y nuestras comodidades terrenales son doblemente dulces cuando vemos que fluyen de la fuente de la promesa. La persona que ofrecía sus primeros frutos debía recordar y reconocer el origen humilde de la nación a la que pertenecía. Mi padre era un sirio errante. Jacob es llamado aquí un sirio. En sus primeros años, su nación moró en Egipto como extranjera, sirvió allí como esclava. Fueron un pueblo pobre, despreciado y oprimido en Egipto, y aunque llegaron a ser ricos y grandes, no tenían motivo para enorgullecerse, sentirse seguros o olvidar a Dios. Deben reconocer con gratitud la gran bondad de Dios hacia Israel. El consuelo que tenemos en nuestras propias posesiones debería llevarnos a dar gracias por nuestra parte en la paz y abundancia pública; y con las misericordias presentes, debemos bendecir al Señor por las misericordias pasadas que recordamos, y las misericordias futuras que esperamos y anhelamos. Debe ofrecer su cesta de primeros frutos. Cualquier cosa buena que Dios nos dé, es su voluntad que la aprovechemos de la manera más confortable posible, rastreando los arroyos hasta la Fuente de toda consolación.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

“Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad, y la poseeres , y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que traerás de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para poner allí su nombre”no a un lugar de su elección o de la elección de otros "E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Yo profeso hoy ante Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que el Jehová juró a nuestros padres que nos daría. Y el sacerdote tomará el canastillo de tu mano, y lo pondrá delante del altar de Jehová tu Dios. (Vers. 1-4.)

El capítulo en el que ahora entramos contiene la hermosa ordenanza de la canasta de las primicias en la que encontraremos algunos principios del más profundo interés e importancia práctica. Fue cuando la mano de Jehová hubo conducido a Su pueblo a la tierra de promisión, que se pudieron presentar los frutos de esa tierra. Era, obviamente, necesario estar en Canaán, antes de que los frutos de Canaán pudieran ser ofrecidos en adoración. El adorador pudo decir: "Declaro hoy ante el Señor tu Dios que he venido a la tierra que el Señor juró a nuestros padres que nos daría".

Aquí estaba la raíz del asunto. " He venido". Él no dice: "Estoy viniendo, esperando venir o anhelando venir". No; sino, "Yo he venido". Así debe ser siempre. Debemos sabernos salvados antes de poder ofrecer los frutos de una salvación conocida. Podemos ser más sinceros en nuestros deseos de salvación, más fervorosos en nuestros esfuerzos por obtenerla. Pero entonces no podemos dejar de ver que los esfuerzos por salvarse y los frutos de una salvación conocida y disfrutada son completamente diferentes.

El israelita no ofreció la cesta de las primicias para entrar en la tierra, sino porque estaba realmente en ella. "Profeso hoy que he venido". "No hay error al respecto, no hay duda, no hay duda, ni siquiera una esperanza. De hecho, estoy en la tierra, y aquí está el fruto de ella".

“Y hablarás, y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre; y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa. Y los egipcios nos maltrataron, y nos afligieron, y nos impusieron dura servidumbre.Y cuando clamamos al Señor, el Dios de nuestros padres, el Señor oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión.

Y el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte, y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel. Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra que tú, oh Señor, me has dado. Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios, y delante de Jehová tu Dios adorarás. Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero que está entre vosotros”.

Esta es una ilustración muy hermosa de la adoración. "Un sirio dispuesto a perecer". Tal fue el origen. No hay nada de lo que jactarse, en lo que respecta a la naturaleza. Y en cuanto a la condición en que la gracia los había encontrado; ¿lo que de ella? Dura servidumbre en la tierra de Egipto. Trabajando en medio de los hornos de ladrillos, bajo el cruel látigo de los capataces del Faraón. Pero entonces, "clamamos a Jehová". Aquí estaba su seguro y bendito recurso.

Era todo lo que podían hacer; pero fue suficiente. Ese grito de impotencia subió directamente al trono y al corazón de Dios, y lo hizo descender en medio de los hornos de ladrillos de Egipto. Escuche las misericordiosas palabras de Jehová a Moisés: "Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor, a causa de sus capataces; porque conozco sus dolores, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel.

... Ahora, pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí; y también he visto la opresión con que los oprimen los egipcios.” ( Éxodo 3:7-9 ).

Tal fue la respuesta inmediata de Jehová al clamor de su pueblo. "He descendido para librarlos". Sí; bendito sea Su Nombre, Él descendió, en el ejercicio de Su propia gracia libre y soberana, para liberar a Su pueblo; y ningún poder de los hombres o los demonios, la tierra o el infierno, podría retenerlos por un momento más allá del tiempo señalado. Por lo tanto, en nuestro capítulo, tenemos el gran resultado tal como se establece en el lenguaje del adorador y en el contenido de su canasta.

He venido a la tierra que el Señor juró a nuestros padres que nos daría... Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra que tú, oh Señor, me has dado". El Señor había cumplido todo , según el amor de su corazón y la fidelidad de su palabra. Ni una jota ni una tilde había fallado. "Yo he venido". Y "he traído el fruto". ¿El fruto de qué? ¿De Egipto? No; pero "de la tierra que tú, oh Señor, me has dado.

" Los labios del adorador proclamaron la plenitud de la obra de Jehová. La canasta del adorador contenía el fruto de la tierra de Jehová. Nada podría ser más simple, nada más real. No había lugar para dudas, no había motivo para una pregunta. Simplemente tenía que declarar la tierra de Jehová. trabajar y mostrar el fruto. Todo era de Dios desde el principio hasta el final. Él los había sacado de Egipto, y los había traído a Canaán. Él había llenado sus cestas con los frutos tiernos de su tierra, y sus corazones con Su Elogio.

Y ahora, amado lector, permítenos preguntarte, ¿crees que fue presunción por parte del israelita hablar como lo hizo? ¿Fue correcto, fue modesto, fue humilde de su parte decir " He venido"? ¿Habría sido más apropiado para él simplemente expresar la débil esperanza de que, en algún momento futuro, podría venir? ¿Habría sido la duda y la vacilación, en cuanto a su posición y su porción, más honorables y gratificantes para el Dios de Israel? ¿Lo que usted dice? Puede ser que, anticipando nuestro argumento, esté listo para decir: "No hay analogía.

"¿Por qué no? Si un israelita podía decir: "He venido a la tierra que el Señor juró a nuestros padres que nos daría", ¿por qué el creyente no puede decir ahora: "He venido a Jesús"? En un caso, era la vista; en el otro, es la fe. Pero, ¿es esta última menos real que la primera? ¿No dice el inspirado apóstol a los hebreos: " Habéis venido al monte de Sion"? Y otra vez: " Recibimos una reino que es inconmovible, tengamos la gracia por la cual podamos servir a Dios con reverencia y temor piadoso.

Si tenemos dudas de si hemos "venido" o no, y si hemos "recibido el reino" o no, es imposible adorar en verdad, o servir con aceptación. Es cuando estamos en posesión inteligente y pacífica del lugar y la porción en Cristo, para que la verdadera adoración pueda ascender al trono de arriba, y se rinda un servicio eficaz en la viña de abajo.

¿Para qué, preguntémonos, es la verdadera adoración? Es simplemente decir, en la presencia de Dios, lo que Él es y lo que Él ha hecho. Es el corazón ocupado y deleitándose en Dios y en todos sus actos y caminos maravillosos. Ahora, si no tenemos conocimiento de Dios, y no tenemos fe en lo que Él ha hecho, ¿cómo podemos adorarlo? “El que viene a Dios debe creer que Él existe, y que es galardonador de los que le buscan diligentemente.

"Pero, entonces, conocer a Dios es vida eterna. No puedo adorar a Dios si no lo conozco; y no puedo conocerlo sin tener vida eterna. Los atenienses habían erigido un altar "al Dios desconocido", y Pablo les dijo que estaban adorando en la ignorancia, y procedieron a declararles el verdadero Dios revelado en la Persona y obra de Jesucristo Hombre.

Es muy importante tener esto claro. Debo conocer a Dios antes de poder adorarlo. Puedo "buscarlo a tientas, si acaso puedo encontrarlo"; pero sentir por Uno a quien no he encontrado, y adorar y deleitarme en Uno a quien he encontrado, son dos cosas totalmente diferentes. ¡Dios se ha revelado, bendito sea Su Nombre! Él nos ha dado la luz del conocimiento de Su gloria en la faz de Jesucristo.

Él se ha acercado a nosotros en la Persona de ese bendito, para que podamos conocerlo, amarlo, confiar en Él, deleitarnos en Él y usarlo, en toda nuestra debilidad y en toda nuestra necesidad. Ya no tenemos que buscarlo a tientas en medio de la oscuridad de la naturaleza, ni tampoco entre las nubes y nieblas de la religión espuria, en sus diez mil formas. No; nuestro Dios se ha dado a conocer por una revelación tan clara que el viajero, aunque tonto en todo lo demás, no puede errar en ello.

El cristiano puede decir: " Yo sé a quién he creído". Esta es la base de toda adoración verdadera. Puede haber una gran cantidad de pietismo carnal, religión mecánica y rutina ceremonial, sin un solo átomo de verdadera adoración espiritual. Este último sólo puede fluir del conocimiento de Dios.

Pero nuestro objetivo no es escribir un tratado sobre la adoración, sino simplemente revelar a nuestros lectores la instructiva y hermosa ordenanza de la canasta de las primicias. Y habiendo mostrado que la adoración era lo primero para un israelita que se encontraba en posesión de la tierra y Además, que nosotros, ahora, debemos conocer nuestro lugar y privilegio en Cristo antes de que podamos adorar al Padre de manera veraz e inteligente, procederemos a señalar otro resultado práctico muy importante ilustrado en nuestro capítulo, a saber, la benevolencia activa .

“Cuando hayas acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del tercer año, que es el año del diezmo, y lo hayas dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, para que coman dentro de tus puertas y te sacies, entonces dirás delante de Jehová tu Dios: He sacado de mi casa las cosas santas, y también las he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, conforme a todos tus mandamientos que me diste; no he transgredido tus mandamientos, ni los he olvidado". (Vers. 12, 13.)

Nada puede ser más hermoso que el orden moral de estas cosas. Es precisamente similar a lo que tenemos en Hebreos 13:1-25 . "Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, que es el fruto de nuestros labios alabando su nombre". Aquí está la adoración. “Pero de hacer el bien y comunicar, no os olvidéis; porque de tales sacrificios Dios se complace.

"Aquí está la benevolencia activa. Poniendo ambos juntos, tenemos lo que podemos llamar el lado superior e inferior del carácter del cristiano que alaba a Dios y hace el bien a los hombres. ¡Características preciosas! ¡Que podamos exhibirlas más fielmente! Una cosa es cierta, siempre irán juntos Muéstranos un hombre cuyo corazón esté lleno de alabanza a Dios, y te mostraremos uno cuyo corazón esté abierto a toda forma de necesidad humana.

Puede que no sea rico en bienes de este mundo. Puede verse obligado a decir, como alguien de antaño que no se avergonzaba de decirlo: "No tengo plata ni oro, pero tendrá la lágrima de simpatía, la mirada amable, la palabra tranquilizadora, y estas cosas dicen mucho más". poderosamente sobre un corazón sensitivo que la apertura de las cuerdas del bolso, y el tintineo de la plata y el oro. Nuestro adorable Señor y Maestro, nuestro Gran Ejemplo, "anduvo haciendo el bien", pero nunca leemos que Él le diera dinero a nadie. De hecho, estamos autorizados a creer que el Bendito nunca poseyó un centavo.

Cuando quiso responder a los herodianos sobre el tema de pagar tributo al César, tuvo que pedirles que le mostraran un centavo; y cuando se le pidió que pagara tributo, envió a Pedro al mar para conseguirlo. Nunca llevaba dinero; y, con toda seguridad, el dinero no se menciona en la categoría de los dones otorgados por Él a Sus siervos. Aun así, anduvo haciendo el bien, y nosotros debemos hacer lo mismo, en nuestra pequeña medida; es, a la vez, nuestro gran privilegio y nuestro deber ineludible hacerlo.

Y que el lector observe el orden divino establecido en Hebreos 13:1-25 e ilustrado en Deuteronomio 26:1-19 . La adoración ocupa el primer lugar, el más alto. Nunca olvidemos esto. Nosotros, en nuestra sabiduría o en nuestro sentimentalismo, podríamos imaginar que hacer el bien a los hombres, la utilidad, la filantropía es lo más alto.

Pero no es así. "El que ofrece alabanzas me glorifica". Dios habita las alabanzas de Su pueblo. Se deleita en rodearse de corazones rebosantes de un sentido de Su bondad, Su grandeza y Su gloria. Por lo tanto, debemos ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios "continuamente". Así también dice el salmista: "Bendeciré a Jehová en todo tiempo, su alabanza estará de continuo en mi boca.

"No es simplemente de vez en cuando, o cuando todo es brillante y alegre a nuestro alrededor, cuando todo transcurre sin problemas y prósperamente; no, sino " en todo momento " " continuamente " La corriente de acción de gracias debe fluir ininterrumpidamente. intervalo para murmuraciones o quejas, irritabilidad o insatisfacción, melancolía o abatimiento.La alabanza y la acción de gracias deben ser nuestra ocupación continua.

Siempre debemos cultivar el espíritu de adoración. Cada respiración, por así decirlo, debería ser un aleluya. Así será, dentro de poco. Alabado sea nuestro feliz y santo servicio mientras la eternidad rueda a lo largo de su curso de edades doradas. Cuando no tengamos más llamados para "comunicarnos", ninguna demanda de nuestros recursos o nuestras simpatías, cuando le hayamos dicho un adiós eterno a esta escena de dolor y necesidad, muerte y desolación, entonces alabaremos a nuestro Dios, por los siglos de los siglos. , sin descanso ni interrupción, en el santuario de Su propia bendita presencia en lo alto.

"Pero para hacer el bien y comunicar, no lo olvides". Existe un singular interés en el modo en que se presenta. Él no dice: "Pero no te olvides de ofrecer el sacrificio de alabanza". No; pero para que, en el pleno y feliz disfrute de nuestro propio lugar y porción en Cristo, debamos "olvidar" que estamos pasando por una escena de necesidad y miseria, prueba y presión, el apóstol agrega la saludable y muy necesaria amonestación en cuanto a haciendo el bien y comunicando.

El israelita espiritual no sólo debe regocijarse en todo el bien que el Señor su Dios le ha concedido, sino que también debe recordar al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, es decir, al que no tiene parte terrenal. y está completamente dedicado a la obra del Señor; y el que no tiene hogar, el que no tiene protector natural, y el que no tiene estancia terrenal. Siempre debe ser así.

La rica marea de la gracia desciende del seno de Dios, llena hasta rebosar nuestros corazones y, en su desbordamiento, refresca y alegra todo nuestro ámbito de acción. Si solo viviéramos en el disfrute de lo que es nuestro en Dios, cada uno de nuestros movimientos, cada uno de nuestros actos, cada una de nuestras palabras, sí, cada una de nuestras miradas haría bien. Los. Cristiano, según la idea divina, es aquel que está de pie, con una mano levantada hacia Dios, en la presentación del sacrificio de alabanza, y la otra mano llena de los fragantes frutos de la genuina benevolencia para satisfacer toda forma de necesidad humana.

Oh amado lector, reflexionemos profundamente sobre estas cosas. Apliquemos realmente todo nuestro corazón a la consideración sincera de ellos. Busquemos una realización más plena y una expresión más verdadera de estas dos grandes ramas del cristianismo práctico, y no estemos satisfechos con nada menos.

Ahora examinaremos brevemente el tercer punto del precioso capítulo que tenemos ante nosotros. Haremos poco más que citar el pasaje para el lector. Al israelita, habiendo presentado su canasta y distribuido sus diezmos, se le instruyó además que dijera: "No he comido de ello en mi luto , ni he quitado nada de ello para ningún uso inmundo, ni he dado nada de ello para los muertos , sino He oído la voz de Jehová mi Dios, y he hecho conforme a todo lo que me mandaste.

Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos diste, como lo juraste a nuestros padres, tierra que mana leche y miel. Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y decretos; por tanto , las guardarás y harás con todo tu corazón y con toda tu alma . Has consagrado hoy al Señor como tu Dios, y andando en sus caminos, y guardando sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y escuchando su voz.

Y el Señor te ha declarado hoy como su pueblo peculiar" que es un pueblo de Su propia posesión especial "como él te ha prometido, y que debes guardar todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria; y para que seas un pueblo santo a Jehová tu Dios, como él ha dicho” (versículos 14-19).

Aquí tenemos la santidad personal, la santificación práctica, la separación total de todo lo incompatible con el lugar santo y la relación en la que habían sido introducidos, en la soberana gracia y misericordia de Dios. No debe haber luto, ni inmundicia, ni obras muertas. No tenemos lugar, ni tiempo para cosas como estas; no pertenecen a esa bendita esfera en la que tenemos el privilegio de vivir, movernos y tener nuestro ser.

Solo tenemos tres cosas que hacer; miramos a Dios y ofrecemos el sacrificio de alabanza. Miramos a nuestro alrededor a un mundo necesitado y hacemos el bien. Miramos dentro del círculo de nuestro propio ser, nuestra vida interior, y buscamos, por la gracia, mantenernos sin mancha. “La religión pura y sin mácula delante de Dios y Padre es ésta: Visitar a los huérfanos ya las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”. ( Santiago 1:27 )

Así, ya sea que escuchemos a Moisés, en Deuteronomio 26:1-19 , o a Pablo en Hebreos 13:1-25 , o a Santiago en su epístola más saludable, necesaria y práctica, es el mismo Espíritu el que nos habla, y las mismas grandes lecciones que están impresas en nosotros lecciones de valor indecible e importancia moral lecciones que se piden en voz alta, en este día de profesión relajada, en el que las doctrinas de la gracia se toman y sostienen de una manera meramente intelectual, y se conectan con todo tipo de mundanalidad y autoindulgencia.

Verdaderamente hay una necesidad urgente de un ministerio más poderoso y práctico entre nosotros. Hay una falta deplorable del elemento profético y pastoral en nuestros ministerios. Por el elemento profético entendemos ese carácter de ministerio que trata con la conciencia y la lleva a la presencia inmediata de Dios. Esto es muy necesario. Hay una buena parte del ministerio que se dirige a la inteligencia; pero lamentablemente demasiado poco para el corazón y la conciencia.

El maestro habla al entendimiento; el profeta habla a la conciencia;* el pastor habla al corazón. Hablamos, por supuesto, en general. Puede suceder que los tres elementos se encuentren en el ministerio de un solo hombre; pero son distintos; y no podemos dejar de sentir que donde faltan los dones proféticos y pastorales en cualquier asamblea, los maestros deben esperar muy fervientemente en el Señor para obtener poder espiritual para tratar con los corazones y las conciencias de su amado pueblo.

Bendito sea Su Nombre, Él tiene todo el don, la gracia y el poder necesarios para Sus siervos. Todo lo que necesitamos es esperar en Él, con verdadero fervor y sinceridad de corazón, y Él, con toda seguridad, nos suplirá con toda la gracia adecuada y la idoneidad moral para cualquier servicio que seamos llamados a prestar en Su iglesia.

*Muchos parecen albergar la idea de que un profeta es alguien que predice eventos futuros; pero sería un error limitar así el término. 1 Corintios 14:28-32 nos deja entrar en el significado de las palabras "profeta" y "profetizando". El maestro y el profeta están íntima y bellamente conectados.

El maestro despliega la verdad de la palabra de Dios; el profeta lo aplica a la conciencia; y, podemos añadir, el pastor ve cómo el ministerio tanto del uno como del otro está actuando en el corazón y en la vida.

¡Vaya! ¡que todos los siervos del Señor sean estimulados a un fervor más profundo en cada departamento de Su bendita obra! Que seamos "instantes a tiempo, fuera de tiempo", y de ninguna manera nos desanimemos por la condición de las cosas que nos rodean, sino que encontremos, en la condición misma, una razón urgente para una devoción más intensa.

Pett's Commentary on the Bible

La ofrenda de las primicias ( Deuteronomio 26:1 ).

La ofrenda de las primicias se llevaría a cabo en la Fiesta de los Siete, cuando se esperaba que la cosecha se hubiera recogido. Aquí se ordenó a Israel que recogiera sus primicias una vez que estuvieran en la tierra y se las llevara a Yahvé en el lugar que Él eligiera. declarando su gratitud a Él al reconocer lo que Él había hecho por ellos, y colocando su tributo delante de Él.

Análisis en palabras de Moisés:

a Y sucederá que cuando entres en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseas y habites en ella, tomarás de la primera de todas las frutas de la tierra que hayas traerás de tu tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canasto, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere, para hacer habitar allí su nombre ( Deuteronomio 26:1 ) .

b Y vendrás al sacerdote que estará en aquellos días, y le dirás: “Hoy declaro a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría” ( Deuteronomio 26:3 ).

c Y el sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar de Jehová tu Dios ( Deuteronomio 26:4 ).

d Y responderás y dirás delante de Yahvé tu Dios: “Un arameo errante (o 'un arameo a punto de perecer') era mi padre, y descendió a Egipto, y residió allí, pocos en número, y allí se convirtió en un nación, grande, poderosa y populosa ”( Deuteronomio 26:5 ).

d “Y los egipcios nos hicieron mal, y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros una dura servidumbre, y clamamos a Yahweh, el Dios de nuestros padres, y Yahweh oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción, y nuestro trabajo, y nuestro opresión, y Jehová nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, con gran espanto, con señales y prodigios ”( Deuteronomio 26:6 ).

c “Y nos ha traído a este lugar (maqom), y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel” ( Deuteronomio 26:9 ).

b “Y ahora, he aquí, he traído lo primero del fruto de la tierra, que tú, oh Jehová, me has dado”. Y lo pondrás delante de Yahweh tu Dios, y adorarás delante de Yahweh tu Dios ( Deuteronomio 26:10 ).

a Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te ha dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero residente que está en medio de ti ”( Deuteronomio 26:11 ).

Nótese que en 'a' cuando entren a la tierra que 'Yahvé su Dios' les da por heredad, para poseerla y habitar en ella, deberán tomar de la primera de todas las frutas de la tierra, que ellos deben traer de su tierra que Yahweh su Dios 'les da', y ponerlo en una canasta, e ir al lugar que Yahweh su Dios escoja, para hacer que su nombre more allí, y en el paralelo están a regocíjense en todo el bien que 'Yahvé su Dios' les ha 'dado'.

En 'b' deben acudir al sacerdote que estará en esos días, y decirle: "Yo declaro hoy a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría" y en el paralelo declare que "he traído lo primero del fruto de la tierra, que tú, oh Yahweh, me has dado" y ponlo delante de 'Yahweh tu Dios' y ríndele homenaje y adóralo (nota aquí la de 'Yahweh tu Dios' y Yahweh 'en la segunda parte).

En 'c' el sacerdote tomará la canasta de sus manos y la pondrá delante del altar de Yahweh su Dios y en el paralelo la señalarán y declararán: “Y nos ha traído a este lugar (maqom), y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel ”como lo indica la canasta de las primicias.

En 'd' declaran Y tú responderás y dirás delante de Yahvé tu Dios: “Un arameo errante (o 'un arameo a punto de perecer') era mi padre, y descendió a Egipto, y residió allí, pocos en número, y se convirtió allí en una nación, grande, poderosa y populosa ”, mientras que en el paralelo declaran“ y los egipcios nos hicieron mal, y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros una dura servidumbre, y clamamos a Yahvé, el Dios de nuestros padres, y Yahweh oyeron nuestra voz, y vieron nuestra aflicción, y nuestro trabajo y nuestra opresión, y Yahweh nos sacó de Egipto con mano poderosa, y con brazo extendido, y con gran espanto y con señales, y con maravillas ”.

Tenga en cuenta que ambas declaraciones comienzan con una imagen de humildad, se refieren a Egipto y multiplican los sustantivos 'grande, poderoso y populoso' en comparación con 'nuestra aflicción, y nuestro trabajo y nuestra opresión' y 'con gran espanto, y con señales, y con maravillas '.

Deuteronomio 26:1

`` Y sucederá que cuando entres en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, la poseas y habites en ella ''.

Esto iba a suceder cuando ellos hubieran entrado en la tierra, la poseyeran y la habitaran. Como siempre, la base de lo que están haciendo sería que Yahvé los había traído a salvo a la tierra, que les había dado como herencia para que la poseyeran y habitaran (compare Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 25:19 .

Ver también Deuteronomio 15:4 ; Deuteronomio 17:14 ; Deuteronomio 19:2 ; Deuteronomio 19:14 ; Deuteronomio 21:1 ).

Debían disfrutar esa tierra al máximo. Y como puede verse, su objetivo era que no hubiera pobres ( Deuteronomio 15:4 ), que no se derramara sangre inocente allí ( Deuteronomio 19:2 ; Deuteronomio 21:1 ), y que no se quitaran los hitos antiguos ( Deuteronomio 19:14 ). Por tanto, su futuro consistiría en la seguridad personal, la seguridad de la vida y la seguridad de la propiedad para todos, una tierra verdaderamente bendecida.

Deuteronomio 26:2

' Que tomarás de la primicia de todo el fruto de la tierra que traerás de tu tierra que Jehová tu Dios te da, y lo pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios elegirás, para hacer que su nombre more allí, y vendrás al sacerdote que estará en esos días, y le dirás: “Hoy declaro a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres para darnos. " '

Así, cuando llega el tiempo de crecimiento, su primer paso debe ser recoger del 'primer fruto de la tierra', traerlo de la tierra que Yahweh les ha dado e ir al lugar que Yahweh su Dios ha elegido. . Note la repetición del hecho de que es la tierra que Yahweh les ha dado. Esto es lo que declaran las primicias, gratitud a su Señor Supremo por esa tierra. Y con el fin de expresar esa gratitud, iban al lugar que Él había elegido e hizo que Su nombre habitara allí, y donde, desde un punto de vista terrenal (ver Deuteronomio 26:15 ), Él ahora moraba en Su gloria. Iban a declarar su lealtad y rendir tributo.

Vendrán al sacerdote (el sacerdote designado en el santuario, en este momento Eliezer) que estará en el cargo en esos días (que aún quedan por delante mientras Moisés está hablando), con una canasta de productos cuidadosamente seleccionados de los primeros frutos, y hacen su primera declaración de pacto. "Declaro hoy a Yavé tu Dios que he venido a la tierra que Yahvé juró a nuestros padres que nos daría". Note cuál es el corazón de su confesión, que Yahvé juró a sus padres que les daría la tierra ( Deuteronomio 1:8 ; Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 6:23 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 10:11; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 11:21 ), y por eso han venido allí en obediencia a su voluntad, porque ahora la han recibido de sus manos, como demuestran sobradamente las primicias que han traído. Están presentando sus credenciales y evidencia de servicio fiel al representante de su Señor Supremo, como haría cualquier portador de tributos.

Qué contraste es esta noble y humilde declaración con lo que estaba prohibido en Deuteronomio 9:4 que era una jactancia de inocencia. Aquí no declaran su inocencia, más bien reconocen que están allí por el juramento de gracia de Yahvé a los patriarcas sus padres.

La canasta sería de mimbre (compárese con Deuteronomio 28:5 ; Deuteronomio 28:17 ). Para la ley de las primicias, véase Deuteronomio 18:4 ; Éxodo 23:16 ; Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:22 ; Éxodo 34:26 ; Levítico 23:17 ; Números 18:12 ; Números 28:26 .

Aparte de la descripción aquí, que está muy abreviada, no sabemos cómo se llevó a cabo esta ceremonia por primera vez. Pero en tiempos posteriores, cada cabeza de familia traía su canasta de las primicias, y se la traía con las palabras anteriores al sacerdote, quien la agitaba ante Yahvé en el altar antes de dejarla. La segunda declaración la haría entonces el adorador, quien luego, al pronunciar las palabras del versículo 10, presentaría él mismo la canasta "delante de Yahvé".

Deuteronomio 26:4

" Y el sacerdote tomará el canastillo de tu mano y lo pondrá delante del altar de Jehová tu Dios."

Cuando cada cabeza de familia viene con su canasta de primicias y hace la declaración en Deuteronomio 26:3 , el sacerdote aceptará su canasta de primicias y 'la pondrá delante del altar de Yahweh', como tributo a Él como su Gran Señor Supremo. .

La gente luego hará, ante el representante del Señor Supremo, su segunda declaración de pacto más larga dada en Deuteronomio 26:5 adelante, en la que expresan su gratitud por lo que el Gran Rey ha hecho por ellos. Comienza con una breve historia del pasado enfatizando su anterior humildad, celebra la liberación de Yahweh y cómo los ha traído a esta tierra, una tierra que fluye leche y miel, y luego ofrece las primicias de la tierra que les ha dado, en punto en el que le rinden homenaje. Es una respuesta típica de pacto.

Deuteronomio 26:5

' Y responderás y dirás delante de Yahvé tu Dios:' Un arameo errante (o 'un arameo a punto de perecer') era mi padre, y descendió a Egipto, y residió allí, pocos en número, y se convirtió allí en un nación, grande, poderosa y populosa ". '

Esta será la declaración del pacto del pueblo, como sin duda lo formuló Moisés para su uso. Deben comenzar declarando sus antecedentes. Su padre era 'un arameo (Arami)'. Es decir, había venido originalmente de Aram. Tanto Abraham, y luego Jacob a su regreso a Canaán, habían venido de Aram al norte de Canaán ( Génesis 11:31 ; Génesis 25:20 ; Génesis 28:5 ; Génesis 28:7 ; Génesis 31:20 ; Génesis 31:24 ; compárese con Oseas 12:12), y toda la familia de Jacob, de quien teóricamente descendían los hijos de Israel, había nacido en Aram. La descripción probablemente tenía la intención de significar humildad. Los 'arameos errantes' bien podrían haber sido despreciados en Egipto.

“Errante / listo para perecer” (cualquiera es posible, porque la palabra tiene connotaciones de vagar sin esperanza) '. Esto puede significar que, como resultado de la hambruna, Jacob había estado a punto de perecer, pero más probablemente en este contexto enfatiza el hecho de que no tenía un hogar establecido, sino que había vagado de un lugar a otro porque no tenían tierra propia . Ver Salmo 105:12 .

Pero de cualquier manera había ido con sus familias a Egipto para residir allí debido a su necesidad, también de manera temporal ( Éxodo 1:1 ). Al principio habían sido "pocos en número" (compárese con Génesis 34:30 ). Probablemente eran unos pocos miles formados por 'setenta' familiares cercanos con sus hogares ( Génesis 46:8 ).

Como la casa de Abraham incluía a 318 Génesis 14:14 ( Génesis 14:14 ), es muy posible que las casas de los doce patriarcas contuvieran mucho más. Recuerda cómo habían diezmado a Siquem ( Génesis 34 ).

Pero mientras habitaban en Egipto se habían convertido en una nación poderosa y populosa porque Yahweh había estado con ellos ( Éxodo 1:20 ). Note el énfasis en lo que Yahweh había hecho. Eran vagabundos y eran pocos, pero de los pocos había producido esta multitud (comparar Deuteronomio 1:10 ; Salmo 105:12 ).

En estas palabras se tiene presente su cambio de circunstancias. Habían sido humildes, pero se habían vuelto grandes. Habían sido vagabundos, pero ahora tenían la tierra de Yahvé. Habían sido pocos y débiles, pero ahora eran una nación poderosa y populosa.

Deuteronomio 26:6

“ Y los egipcios nos hicieron mal, y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros una dura servidumbre, y clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, y Jehová oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. y Jehová nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, con gran espanto, con señales y prodigios ”.

Su historia en maceta, proporcionada al representante de su Overlord como un acto de sumisión, continúa. Egipto los había tratado mal, afligiéndolos y sometiéndolos a una dura servidumbre. El resultado había sido que habían clamado a Yahvé ( Éxodo 2:23 ; Éxodo 3:9 ) el Dios de sus padres ( Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:13 ).

Y había visto sus tres aflicciones ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 4:31 ), su 'aflicción, trabajo y opresión'. Note el triple énfasis que indica la integridad de sus problemas. Habían sido afligidos, habían trabajado duro, habían sido oprimidos. La vida había sido muy difícil.

Pero su poderoso Libertador, el Dios de sus padres, había intervenido. Los había librado y sacado de Egipto con cinco veces el poder, 'con mano poderosa y brazo extendido, y con gran espanto, y con señales y prodigios'. La quíntuple enfatiza que la liberación fue mayor que la aflicción y se hizo con el poder del pacto. Cinco es el número del pacto. Incorporaba gran fuerza y ​​poder, asombro y manifestaciones milagrosas, todo ello sacando a relucir el poder de su Libertador. (Exactamente lo que cualquier Overlord querría escuchar).

Toda la declaración se lee como una sumisión antigua y cuidadosamente redactada, basada en la historia temprana del Éxodo, enfatizando la humildad del remitente (un arameo errante habría sido visto como el más bajo de los bajos) y la gloria del Libertador, e incluso el Los escépticos coinciden en que, de hecho, es muy antiguo. En vista de su tono, es probable que Moisés lo preparara para la ocasión, porque conocía la etiqueta para acercarse a los grandes señores supremos, pero puede ser que algo así ya estuviera en uso en sus ceremonias actuales.

Sin embargo, es poco probable que las generaciones posteriores hayan pensado en términos de su padre Jacob como "un arameo". Pero debemos notar que no es un credo. Este no es el lugar para un credo. Es más bien una declaración de lo que son, en términos humildes, y lo que su gran Señor Supremo ha hecho por ellos. El Sinaí no encajaría aquí. El énfasis está en su estado anterior de debilidad y humildad y su poderosa liberación, no en las sutilezas del pacto. Es un acto de sumisión.

Deuteronomio 26:9

" Y él nos ha traído a este lugar (maqom), y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel".

Note el contraste con Deuteronomio 26:6 , 'él (Jacob) descendió a Egipto &mdash- y los egipcios nos trataron mal, y nos afligieron, y nos impusieron una dura servidumbre'. Ahora declaran agradecidos que 'Yahvé los ha traído a este lugar' y les ha dado esta tierra, 'una tierra que fluye leche y miel', una tierra que contiene todo lo que un hombre podría desear. Así que mientras Jacob los había llevado a la aflicción, la servidumbre y el duro trabajo, Yahvé los llevó a una tierra que mana leche y miel.

(Haber aportado más detalles a esta declaración hubiera sido arruinar su impacto. Describe con precisión lo que tienen en mente cuando en esa etapa observan su condición actual y la comparan con el pasado. Esta no es una declaración de fe. tanto como una declaración de lealtad y gratitud).

Por lo tanto, al sacerdote, el representante del Señor Supremo, ahora le han explicado completamente por qué han venido, en la forma típica de un pacto. Es para expresar cuán grande ha sido la suprema bondad de su Señor Supremo para con ellos, que quieren que Él sepa que ellos aprecian plenamente.

“Lugar” (maqom) se ha utilizado regularmente para designar el lugar que Yahweh elegiría. Aquí la misma palabra se aplica a toda la tierra. Eso también fue elegido por Yahvé.

Deuteronomio 26:10

“ Y ahora, he aquí, he traído lo primero del fruto de la tierra, que tú, oh Jehová, me has dado”. Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios, y lo adorarás delante de Jehová tu Dios. '

Entonces finalmente llegan al punto de por qué han venido. Es pagar tributo de las primicias de la tierra que les había dado (por así decirlo, pagar su renta). En este punto, luego toman su canasta de primicias, que el sacerdote previamente había agitado ante Yahweh y colocado y que simboliza todas sus primicias, y ceremonialmente lo vuelven a colocar 'delante de Yahweh', (a menudo mencionado en términos de 'en la puerta de la tienda de reunión '), y le rinden homenaje en adoración y adoración. Su sumisión está completa.

Otros ven la referencia al establecimiento como simplemente un recordatorio de lo que se había hecho en Deuteronomio 26:4 .

Toda esta descripción de la ceremonia está claramente abreviada, y podemos imaginar el ajetreo de la escena real cuando tuvo lugar. Muchos estarían llegando de todas partes de la tierra con sus cestas, cada una de las cuales tenía que ser presentada ceremonialmente dos veces, una vez al sacerdote para que lo saludara ante Yahweh, y luego como la ofrenda del adorador, posiblemente mediante una simple colocación. de una mano sobre él para identificarse con su don, para ser seguido por su acto de sumisión.

El segundo asentamiento sería una etapa adicional en la ceremonia posterior a Deuteronomio 26:4 . La colocación por parte del sacerdote fue una colocación por parte del sacerdote ante el altar como gesto preliminar, ciertamente más tarde después de agitarlo ante Yahvé (sobre la base de que las primicias eran de los sacerdotes y debían ser así dedicadas), acompañado por las primeras. breve declaración, (la canasta sería pesada).

Luego sería seguida por la declaración más larga con el orador levantando o poniendo su mano sobre su canasta mientras dice las palabras del versículo 10 y las ofrece con esas palabras, poniéndolas nuevamente 'delante de Yahweh'.

Note el cambio de plural a singular. Cada cabeza de familia individual primero recitó la historia en términos de toda la nación y luego hizo la ofrenda personal de su familia.

Deuteronomio 26:11

' Y te alegrarás en todo el bien que Jehová tu Dios te ha dado, y para su casa, y el levita y el residente extranjero que está en medio de ti.'

A esto Moisés añade que entonces deben regocijarse en todo el bien que Yahvé les ha dado; al cabeza de familia ya toda la familia y, deben recordar, al levita y al extranjero residente que habita entre ellos. Será un tiempo de regocijo (comparar Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ). Este regocijo incluiría su banquete ante Yahweh.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Espero que el lector no deje de leer estos versículos con provecho, si mientras contempla la formación de Israel y recuerda su historia, mira hacia atrás y conecta con ella la suya propia. ¿Sabes, hermano mío, qué significan las opresiones espirituales de la esclavitud egipcia bajo el pecado y Satanás? ¿Te acuerdas del ajenjo y la hiel? ¿Puedes recordar el tiempo, el lugar, el lugar memorable y las respuestas del SEÑOR a la oración, cuando desde la profundidad del pecado, clamaste hasta la profundidad de la misericordia divina y encontraste a JESÚS que te sacó de las tinieblas y te trajo a su maravillosa luz? Si puedes entrar en una aprehensión de estas cosas, bajo la enseñanza divina no fallarás en entrar en un verdadero disfrute y participación del acercamiento agradecido de los israelitas a DIOS, con los primeros frutos de su tierra.

¡Oh! la dulzura de esa escritura cuando el corazón de un creyente puede adoptarla plenamente para sí misma. Salmo 107:1 . a lo largo de.

Comentario Bíblico de Sermón

Deuteronomio 26:11

Es nuestro deber dar la bienvenida sin reservas a cada visita de disfrute con la que podamos ser favorecidos. Con frecuencia permitimos que corrientes de refrigerio o euforia pasen junto a nosotros sin sumergirnos en ellas ni probarlas; Pasamos por alto equivocadamente muchas de las tazas de consuelo y placer que se nos ofrecen cuando pasamos por allí. Somos lentos para descubrir y aprovechar nuestras oportunidades de oro, y apenas sabemos cómo aprovecharlas al máximo.

A veces tenemos miedo, al parecer, deteniéndonos de vez en cuando para exprimir una o dos gotas de reflexión severa o melancólica en la copa, como si fuera un pecado tenerla demasiado rica y dulce. El ángel que desciende para consolarnos en nuestro Getsemaní con un breve y agradable estremecimiento, con un breve vislumbre y una ráfaga de placer, pasa velozmente bajo las sombrías aceitunas llorosas en vano, se le deja desvanecerse sin agua ni uso.

I. Nunca te apartes, en tu amargura de espíritu, de cualquier ministerio de goce temporal que pueda intervenir; Nunca estés tan casado con tus aflicciones, tan callado y hundido en ellas, que no puedas salir adelante para aceptar tal ministerio. Porque, recuerde, queremos ser alegres por nuestra educación tanto como necesitamos ser probados y atribulados. Reír, deleitarse, vibrar y brillar de placer, a veces es tan esencial para nosotros como a veces llorar y sufrir.

II. A veces, algunos de nosotros hemos tenido la sensación de que hay tanta miseria en el mundo que no es correcto ignorarla y olvidarla por un momento con regocijo. Pero reflexionemos que, dado que Dios es nuestro Padre y nosotros Sus hijos, estamos justificados para perder de vista los problemas por un tiempo en que Él nos da un gozo para saborear. Siendo sólo un niño, sin embargo, debo sentirme acerca de Su mundo y compartir Sus dolores de parto con respecto a él, no necesito temer a intervalos de echar toda la carga sobre Él y dejar que Él lo lleve solo.

Las almas deben apartarse a veces para tomar el sol que puedan encontrar, y ser suavizadas, calentadas y rosadas con él, a fin de estar al servicio de la oscuridad y ayudar a suavizar y aliviar.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 239.

Referencias: Deuteronomio 28:1 . FW Farrar, Ephphatha, Sermones , pág. 289. Deuteronomio 28:6 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 168.

El Comentario Bíblico del Expositor

LEY Y RELIGIÓN

Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 16:1 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 19:1 ; Deuteronomio 20:1 ; Deuteronomio 21:1 ; Deuteronomio 22:1 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 24:1 ; Deuteronomio 25:1 ; Deuteronomio 26:1

Con esta sección (capítulos 12-26) hemos llegado por fin a la legislación a la que todo lo que ha ido antes es, al menos en la forma, un preludio. Pero en su esquema general, este código, si se le puede llamar así, tiene un carácter muy inesperado. Cuando hablamos de un código de leyes en la actualidad, lo que queremos decir es una serie de estatutos, cuidadosamente organizados bajo los encabezados adecuados, que se ocupan de los derechos y deberes de la gente y proporcionan remedios para todos los posibles errores, y luego detrás de estas leyes hay es el poder ejecutivo del Gobierno, comprometido a hacerlas cumplir, y dispuesto a sancionar las infracciones que se cometan en las mismas.

En la mayoría de los casos, también se establecen penas definitivas por cualquier incumplimiento o transgresión de las mismas. Cada palabra ha sido cuidadosamente seleccionada y se entiende que la letra misma de las leyes debe ser vinculante. Cualquiera que sea juzgado por ellos sabe que los términos exactos de las leyes deben ser presionados en su contra, y que lo que se busca es una aplicación rigurosa y literal de cada detalle. Probada por tal concepción, esta legislación deuteronómica parece muy extraordinaria e ininteligible.

En primer lugar, hay muy poca secuencia ordenada en él. Algunas grandes secciones tienen un carácter consecutivo; pero no hay un orden perceptible en la sucesión de estas secciones, y ha habido muy pocos intentos de agrupar los preceptos individuales bajo títulos relacionados. Además, en muchas secciones no se menciona una sanción por desobediencia, ni existe ningún mecanismo para hacer cumplir las prescripciones del código.

También hay mucho en él que parece ser más un buen consejo o una dirección para llevar una vida recta, una vida que se convierte en israelita y siervo de Yahweh, que en la ley. Por ejemplo, una prescripción como esta: "Si hay contigo un pobre de tus hermanos, en alguna de tus ciudades, en tu tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano. de tu hermano pobre, "no puede en ningún sentido ser tratado como una ley, en el duro sentido técnico de la palabra".

Está exactamente al mismo nivel que las exhortaciones del Nuevo Testamento, por ejemplo , "No seas sabio en tu propia opinión", "No hagas a nadie mal por mal", y más bien establece un ideal de conducta que debe perseguirse. que establece una ley que debe cumplirse. No hay ningún castigo prescrito por la desobediencia. Todo lo que sigue si un hombre endurece su corazón contra su hermano pobre es el aguijón de la conciencia, que le hace ver que no está viviendo de acuerdo con la voluntad de Dios.

En casi todos los aspectos, por lo tanto, este código deuteronómico difiere de un código moderno, y al tratar con él debemos descartar en gran medida las ideas que se nos ocurren naturalmente cuando hablamos de un código de leyes. Nuestra concepción de eso, claramente, no es válida para estos códigos antiguos; y no debemos sorprendernos si descubrimos que no soportarán que se les presiona en todos sus detalles, como deben ser y deben ser los códigos modernos.

En la India han surgido grandes dificultades prácticas, nos asegura Sir Henry Maine, al aplicar las ideas de los abogados occidentales a los antiguos y sagrados códigos de Oriente. Dice que el efecto de un procedimiento según el cual todas las disputas de una comunidad deben remitirse a los tribunales de justicia ordinarios es estereotipar los usos comprobados y tratar los preceptos oraculares de un libro sagrado como textos y precedentes que deben hacerse cumplir.

La consecuencia es que las ordenanzas sociales vagas y elásticas, que hasta ahora han variado según las necesidades del pueblo, se vuelven fijas e inmutables, y una sociedad asiática se encuentra detenida y, por así decirlo, apresada inesperadamente dentro de sus propias fórmulas. Las inconsistencias y contradicciones, que nunca se percibieron cuando estas leyes fueron aplicadas por los orientales, que tenían una especie de percepción instintiva de su verdadera naturaleza, se volvieron evidentes y problemáticas bajo el dominio occidental, y se han producido muchos errores involuntarios.

¿No es posible que haya sucedido lo mismo en el ámbito de la literatura en relación con estas antiguas leyes hebreas? Las discrepancias, pequeñas y grandes, han sido el lugar común de la crítica del Pentateuco durante muchos años y sobre ellas se han construido teorías de gran alcance. Es posible que algunos de estos sean el resultado más bien de nuestra incapacidad para tener en cuenta la naturaleza elástica del derecho asiático, y que una aplicación menos forzada de las nociones modernas hubiera conducido a una interpretación más razonable.

Pero admitiendo que la ley antigua ordinaria no debe tomarse en nuestro riguroso sentido moderno, sin embargo, el hecho de que lo que estamos tratando aquí sea una ley divina puede parecerles a algunos que implica que en todos sus detalles se suponía que debía cumplirse al pie de la letra. . Si no es así, ¿en qué sentido es inspirado, y cómo podemos justificarnos al considerarlo como dado divinamente? La respuesta a eso es, por supuesto, simplemente esto, que la inspiración hace uso libre de todas las formas de expresión que son comunes y permisibles en el momento y lugar en que se pronuncia.

Por todo lo que sabemos de los métodos divinos de actuar en el mundo, no tenemos derecho a suponer que al dar leyes inspiradas, Dios crearía formas completamente nuevas y diferentes para sí mismo. Por el contrario, la legislación del antiguo Israel, aunque divina en su origen, tomaría naturalmente las formas ordinarias de la ley antigua. Además, en este caso difícilmente podría haber sido de otra manera. Como ya se ha señalado, una gran parte de la legislación mosaica debe haber sido adoptada de las costumbres de las diversas tribus que fueron fusionadas en una por Moisés.

No se puede concebir que las leyes contra el robo, por ejemplo, las penas por asesinato o las prescripciones para el sacrificio, hayan sido introducidas por primera vez por el gran Legislador. Hizo que gran parte del derecho consuetudinario antiguo fuera parte integrante de la legislación yahvista simplemente asumiendo el control. Si es así, entonces todo lo que él agregó, naturalmente, en cuanto a forma, se moldeará sobre lo que encontró preexistente. En consecuencia, podemos aplicar a esta ley, ya sea divinamente revelada o adoptada, las mismas pruebas y métodos de interpretación que aplicaríamos a cualquier otro cuerpo de la antigua ley oriental.

Ahora bien, de los antiguos códigos orientales, las leyes de Manu son la aproximación más cercana a los códigos mosaicos, y su carácter está así establecido por sí mismos (capítulo 1., ver. 107): "En esta obra, la ley sagrada se ha establecido completamente, también como las buenas y malas cualidades de las acciones humanas y la regla inmemorial de conducta a seguir por todos ". Eso significa que en el código se encuentran leyes rituales, preceptos morales generales y una gran infusión de costumbres inmemoriales.

Y su historia, suscitada por la crítica, tiene pistas muy interesantes que darnos sobre el curso probable del desarrollo legal en las naciones primitivas. A veces se dice que los resultados de la crítica del Antiguo Testamento, si son ciertos, nos presentan una literatura que ha pasado por vicisitudes y procesos editoriales para los que la historia literaria en otros lugares no ofrece absolutamente ningún paralelo. Independientemente de lo que pueda suceder con los libros históricos y proféticos, no es cierto con respecto a las partes legales del Pentateuco.

Los mismos procesos se siguen en la Introducción del profesor Buhler a su traducción de las "Leyes de Manu", que forma el vol. 25. de "Los libros sagrados de Oriente". como se sigue, en los comentarios críticos sobre los códigos legales del Antiguo Testamento. Páginas 67, seq. de la Introducción de Buhler se lee exactamente como un extracto de Kuenen o Dillmann: y el análisis del texto, con su lista resultante de interpolaciones, es tan detallado como cualquier análisis similar en el Antiguo Testamento.

Además, las conjeturas sobre el desarrollo del código de Manu son, en muchos lugares, paralelas a las teorías críticas del desarrollo de los códigos mosaicos. El fundamento de Manu es, en última instancia, triple: la enseñanza de los Vedas, las decisiones de quienes están familiarizados con la ley y las costumbres de los virtuosos Aryas. Posteriormente, los maestros de las escuelas védicas reunieron los más importantes de estos preceptos, decisiones y costumbres en manuales para uso de sus alumnos, escritos al principio en prosa aforística y luego en verso.

Sin embargo, estos no eran códigos sistemáticos en absoluto. Como indica el nombre que se les da, eran cadenas de máximas o aforismos. Más tarde, estos se establecieron como obligatorios para todos, y se revisaron en la forma de la cual las "Leyes de Manu" son el mejor ejemplo.

En Israel, el proceso parecería haber sido similar, aunque mucho más simple. Fue similar; porque aunque hay diferencias radicales entre la mente aria y la semita que no deben pasarse por alto, siendo la primera más sistemática y aficionada a la ordenación lógica que la segunda, muchas de las cosas que son comunes a Moisés y Manu son bastante independientes de raza, y se deben al hecho de que ambas legislaciones debían regular la vida de los hombres en la misma etapa de progreso social.

Pero Manu fue mucho más tarde que Moisés. De hecho, tal como las tenemos ahora, las leyes de Manu son tan tardías como el código judaico post-Ezraíta, y en temperamento y tono estos dos códigos casi se parecen entre sí. En consecuencia, los códigos anteriores del Pentateuco son más simples que Manu. Cuando Israel salió de Egipto, la costumbre debe haber sido casi la única guía de la vida. La tarea de Moisés era promulgar y forzar a reconocer sus verdades fundamentales; desde este punto de vista, debe adoptar y remodelar el derecho consuetudinario para hacerlo inocuo de los principios superiores que introdujo, o incluso para convertirlo en un vehículo para popularizarlos.

En la medida en que creara códigos, los haría con ese fin. En consecuencia, se ocuparía principalmente de los puntos destacados que fueran más susceptibles de ser moralizados, o que más urgentemente necesitaran ser moralizados, dejando todo lo demás a la costumbre cuando fuera inofensivo. Esta es también, muy probablemente, la razón por la que los códigos anteriores son tan cortos y tan poco sistemáticos. Son selecciones que necesitan una atención especial, no códigos completos que abarcan toda la vida.

De hecho, la forma y el contenido de todos los códigos del Antiguo Testamento sólo pueden explicarse con esta suposición. A medida que los códigos se alargan, lo hacen simplemente adoptando, en una forma modificada o sin modificar, mucho más de la costumbre; y bajo la presión de las ideas yahvistas, estos códigos seleccionados se volvieron cada vez más cargados de significado y poder espiritual.

Ese parecería haber sido el proceso por el cual los inspirados legisladores de Israel hicieron su trabajo; y si es así, algunas de las variaciones que ahora se consideran ciertas indicaciones de diferentes edades y circunstancias pueden representar simplemente variedades locales de la misma costumbre. La costumbre tiende siempre a variar con la localidad dentro de ciertos límites estrechos. Concordaría bastante con el carácter general del antiguo derecho consuetudinario creer que, siempre que se respetara la ley en su conjunto, no habría ninguna inclinación a insistir en excluir pequeñas variaciones locales; e igualmente que en una colección como la del Pentateuco la costumbre de una localidad debe aparecer en un lugar, la de otra en otro.

En ese caso, insistir en que un determinado sacrificio, por ejemplo, siempre estará constituido por el mismo número de animales, y que cualquier variación significa una nueva y posterior legislación sobre el tema, es sólo equivocarse. La discrepancia adquiere importancia sólo mediante la aplicación de los puntos de vista del derecho inglés moderno al derecho antiguo. El profesor AB Davidson ha demostrado en la Introducción a su "Ezequiel" (p. 53) que este último probablemente era el punto de vista de Ezequiel.

"En cualquier hipótesis de prioridad", dice, "las diferencias en los detalles entre él ( es decir , Ezequiel) y la ley ( es decir , P) pueden explicarse más fácilmente suponiendo que, mientras que los sacrificios en general y las ideas que expresaron eran fijos y actuales, los detalles, como el tipo de víctimas y el número de ellas, la cantidad precisa de harina, aceite y similares, se consideraban no esenciales y modificables cuando un cambio expresaba mejor la idea.

"El mismo principio se aplicaría a las diferencias entre Ezequiel y Deuteronomio, por ejemplo , la omisión de la fiesta de las semanas y de la ley de la ofrenda de las primicias del rebaño. Si es así, obviamente Ezequiel debe haber pensado que el ritual anterior La ley no estaba destinada a ser tan vinculante como la hacemos.

Pero, como ya se ha señalado, esta ley fue elástica en materias más importantes; a menudo, incluso cuando parece legislar, sólo establece ideales de conducta. Antes de dejar este tema conviene dar un ejemplo, y la ley de la guerra puede servir, sobre todo si la comparamos con la sección correspondiente de Manu. Las disposiciones de Deuteronomio, capítulo 20, según las cuales en la víspera de una batalla los oficiales debían proclamar al ejército que todo hombre que hubiera construido una casa nueva y no la hubiera dedicado, o que hubiera plantado una viña y aún no la hubiera usado. el fruto de ella, o quien se había comprometido con una esposa y aún no la había tomado, o quien tenía miedo, debería retirarse del peligro, como también las disposiciones que prohíben la destrucción de árboles frutales pertenecientes a una ciudad sitiada, no pueden haber sido como leyes absolutas.

Sin embargo, eso no es motivo para suponer que podrían haber sido introducidos solo después de que Israel, habiendo dejado de ser un estado soberano, no libró ninguna guerra y que, en consecuencia, son interpolaciones en el Deuteronomio original. Pues las disposiciones similares de las leyes de Manu fueron dadas mientras reinaban los reyes, y estaban dirigidas a hombres constantemente comprometidos en la guerra. Sin embargo, esto es lo que encontramos: "Cuando él (el rey) pelea con sus enemigos en la batalla, que no golpee con armas ocultas (en madera), ni con (las que sean) con púas, envenenadas o cuyas puntas estén soplando con fuego.

No golpee al que (en vuelo) se ha subido a una eminencia, ni al eunuco, ni al que junta las palmas de sus manos (en súplica), ni al (que huye) con los cabellos alborotados, ni al que se sienta, ni el que diga 'Yo soy tuyo', ni el que duerme, ni el que haya perdido la cota de malla, ni el que esté desnudo, ni el que esté desarmado, ni el que mire sin tomar parte en la pelea, ni el que pelea con otro enemigo, ni el que tiene las armas rotas, ni el afligido (de dolor), ni el que ha sido gravemente herido, ni el que tiene miedo, ni el que se ha vuelto para huir; pero en todos estos casos que recuerde el deber (de los guerreros honorables).

"Con la obligación exacta e incansable de observar estos preceptos, la guerra sería imposible, y podemos estar seguros de que en ninguno de los casos se entendieron en ese sentido. Simplemente exponen la conducta que un soldado caballeroso desearía seguir, y que en en realidad siguen ocasiones adecuadas; pero de ninguna manera lo que debe hacer, o romper con su religión.Sólo con hipótesis como éstas se puede explicar adecuadamente la forma y el carácter de tales leyes, y si las tenemos constantemente en cuenta, algunas en La menor de las dificultades que resultan de una comparación de la ley y las historias pueden mitigarse.

Siendo tal el carácter del código deuteronómico, se ha planteado la cuestión de si su introducción y aceptación por parte de Josías no significó un alejamiento de la espiritualidad de la religión antigua. Muchos escritores modernos, apoyados por los dictados de San Pablo sobre la ley, dicen que sí. De hecho, la sola mención de la ley parece deprimir a los escritores de religión en estos días, y Deuteronomio les parece un nombre de miedo.

Pero cualesquiera que sean las tendencias del pensamiento moderno que puedan haber provocado esto, no obstante es cierto que la experiencia encarnada en la costumbre y la ley es la amable enfermera, no el enemigo mortal, de la vida moral y espiritual. Sin ley, una nación estaría absolutamente indefensa; y es inconcebible que en cualquier etapa de la historia de Israel no tuvieran esta guía y apoyo. Como hemos visto, nunca lo fueron.

Primero tenían derecho consuetudinario; luego, junto con esos códigos especiales cortos, por ejemplo , el Libro del Pacto y el código Deuteronómico; e incluso cuando se había elaborado toda la ley del Pentateuco, tal como la tenemos, mucho debe haberse dejado todavía a la costumbre. En consecuencia, no hubo nada tan sorprendente y revolucionario en la introducción de Deuteronomio como muchos se han combinado para representar. De hecho, es difícil ver cómo alteró algo a este respecto.

De todas las formas de derecho, el derecho consuetudinario es quizás el que exige y recibe una obediencia más inquebrantable. Por lo tanto, bajo ella, la presión de la ley era más pesada de lo que podría ser en cualquier otra forma. No parece cómo el hecho de que quienes la observaban no pensaran en lo que obedecían como ley, sino simplemente como costumbre, alteró la naturaleza esencial de su relación con ella. Fueron guiados por ordenanzas que no expresaban su propia convicción interna y no eran producto de su propio pensamiento.

Obedecieron las ordenanzas externas y, por lo tanto, deberían haber tenido el mismo efecto sobre la vida moral y espiritual que las leyes escritas. Porque no se puede decir que hayan regulado únicamente la vida civil. La vida religiosa (incluso si el Libro de la Alianza es Mosaico o Sub-Mosaico, como creo; mucho más si es posdavídica, como muchos dicen) debe haber sido regulada en gran medida por las costumbres de Israel. Si la ley, entonces, por su propia naturaleza, como nos dicen los antinomianos, destruye la espontaneidad y el progreso, si necesariamente exterioriza la religión, entonces habría tan poco espacio para la religión de los profetas antes de Deuteronomio como después de ella.

Pero, de hecho, no se produjo ninguna caída en la espiritualidad después de Deuteronomio. Wellhausen dice que con la ley la libertad llegó a su fin, y esto fue la muerte de la profecía. Pero sólo puede apoyar su tesis negando el nombre de profeta a todos los profetas posteriores a Jeremías. Es difícil ver la base de tal distinción. Se juzga por esto, al menos por nada más, que obliga a Wellhausen a negar que el autor del Segundo Isaías sea un profeta.

Que escribió de forma anónima se sostiene para demostrar que él mismo sintió esto. Ahora bien, una visión tan extraordinariamente superficial no tiene raíz, y todo lector del más conmovedor y sublime de todos los libros del Antiguo Testamento simplemente se quedará asombrado por la profundidad del prejuicio crítico que podría dictar tal juicio. Si los profetas posdeuteronómicos no son profetas, entonces no hay profetas en absoluto, y toda la discusión se convierte en una logomaquia inútil.

Pero incluso si Ezequiel y Segundo Isaías y el resto no son profetas, al menos están llenos de vida espiritual y poder, de modo que la decadencia de la religión espiritual que se supone que provocó la adopción de Deuteronomio debe considerarse puramente imaginaria en ese sentido. tierra también. Y esta afirmación se ve reforzada por las teorías de la propia escuela crítica. Si la mayor parte de los Salmos, como todos los críticos se inclinan a creer, o todos, como dicen algunos, son post-exiliados, entonces los primeros siglos del período post-exílico deben haber sido la época más espiritual en la historia israelita.

La profundidad del sentimiento religioso que se manifiesta en los Salmos y la comprensión de la interioridad de la verdadera relación del hombre con Dios por la que son penetrados, son exactamente lo contrario de la exterioridad y superficialidad que se dice que produjo la introducción de la ley escrita. Mientras se escribían los Salmos, la vida religiosa debe haber sido vigorosa y saludable, y hasta la fecha los comienzos del externalismo fariseo desde los días de Josías deben, en consecuencia, ser un error.

Después de lo que se ha dicho, apenas es necesario discutir los puntos de vista de Duhm sobre la oposición entre la profecía y el Deuteronomio.Será suficiente preguntarse cómo este último puede haberse vuelto contra la profecía, cuando en su esencia es una encarnación de los principios proféticos en la ley. y fue presentado y apoyado por profetas. Pero, se puede decir, después de que toda la profecía decayó y finalmente murió, y eso también durante el período posterior a Deuteronomio.

¿No hay en ese hecho admitido una presunción de que esta ley obró en contra de la profecía? Si es así, entonces es más que satisfecho por el hecho de que la decadencia de la religión espiritual se hizo perceptible solo algunos siglos después de esto, y que el efecto inmediato del Deuteronomio fue más bien profundizar e intensificar la religión, y mantenerla viva en medio de todas las vicisitudes. del Cautiverio y Retorno. Además, la ruptura de la vida nacional fue suficiente para explicar la lenta decadencia y el cese final de la profecía.

Desde el principio, la profecía se había ocupado de la edificación de una nación que debería ser fiel a Yahvé. Su función principal había sido interpretar y predecir los grandes movimientos y crisis de la vida nacional: leer el propósito de Dios en los grandes movimientos mundiales y proclamarlo. Con la muerte de Israel como nación, el campo de la profecía se fue circunscribiendo gradualmente y finalmente su voz cesó.

En consecuencia, aunque en lo principal el cese final de la profecía estuvo relacionado con el surgimiento del externalismo en la religión y con la gran decadencia de la vida espiritual en los dos o tres siglos antes de Cristo, la destrucción de la nación explicaría la debilidad de la profecía durante un período en el que la vida espiritual interior estaba floreciendo como floreció después de Deuteronomio. Además, a medida que la religión se hizo más interna y personal, la profecía, en el sentido del Antiguo Testamento, tuvo menos lugar.

Aunque en los tiempos del Nuevo Testamento la vida espiritual y la originalidad y el poder espirituales estaban más presentes que en cualquier otro momento de la historia del mundo, la profecía no revivió. En todo el Nuevo Testamento no hay un libro puramente profético excepto el Apocalipsis, y eso es más apocalíptico que simplemente profético; y aunque había una orden de profetas en la Iglesia primitiva, si tenían alguna función especial que no fuera la de predicadores, su oficio pronto se extinguía.

Si entonces la desnacionalización de la religión y su crecimiento en el individualismo y la interioridad en los tiempos del Nuevo Testamento impidieron el reavivamiento de la profecía, seguramente podemos deducir que las mismas cosas, y no la introducción de la ley escrita, la terminaron en el Antiguo Testamento.

Tampoco el juicio de San Pablo sobre el significado y uso de la ley en Gálatas, cuando se entiende correctamente, contradice esto. Sin duda, parece decir que la ley mosaica por su misma naturaleza como ley es incompatible con la gracia, que necesariamente se destaca de la relación con la fe, y que su principio es puramente externo, tanto salario por tanto trabajo: , claramente lo considera como interpolado en la historia de Israel entre las promesas dadas a Abraham y el cumplimiento de ellas en la redención por Cristo, y que solo sirvió para aumentar el pecado y conducir a los hombres a Cristo.

Pero cuando dice esto, está respondiendo principalmente al punto de vista farisaico de la ley que fue representado por los judaizantes, y se siente más cómodo al refutarlo de que era su propio punto de vista antes de convertirse en cristiano. Según ese punto de vista, toda la ley, tanto sus disposiciones morales como ceremoniales, era necesaria para obtener la rectitud moral, y el mero hecho de hacer las cosas legalmente prescritas daba derecho a la recompensa prometida.

Así interpretada, la ley tenía todas las malas cualidades que él afirma, y ​​se mantuvo en absoluta hostilidad hacia la gracia y la fe, los grandes principios cristianos. La única dificultad es que San Pablo no dice, como deberíamos esperar de él, que originalmente la ley no estaba destinada a ser considerada así. Parece admitir por su silencio que la visión farisaica de la ley era la correcta. Pero si lo hace, no puede haber tenido la intención de incluir Deuteronomio.

Porque allí se hace que la ley tenga su raíz y su fundamento en la gracia. Se le da a Israel como una muestra del amor gratuito de Dios, y es una ley de vida que, si se guarda, los convertiría en un pueblo peculiar para Dios. Además, el amor a Dios debe ser el motivo del cual brota toda obediencia, de modo que esta ley esté ligada tanto a la gracia como a la fe. Pero lo más probable es que San Pablo admita el punto de vista fariseo sólo porque es ese punto de vista con el que tiene que enfrentarse en el caso que nos ocupa.

Porque en Romanos 7:1 nos da otra concepción de la ley mosaica. Allí lo piensa principalmente desde un punto de vista ético, y lo considera lleno del Espíritu de Dios, como una norma de vida moral que no sólo sigue vigente en el cristianismo, sino que encuentra en la vida cristiana la mismo cumplimiento que se pretendía tener.

Presiona también el ideal moral sobre el hombre con un poder extraordinario, y marca y enfatiza la terrible divergencia entre sus aspiraciones y su desempeño real. Este es un oficio mucho más alto que el que él asigna a la ley en Gálatas; y por lo tanto, se deduce que no está hablando en Gálatas de manera exhaustiva y concluyente, sino que está condenando más bien una forma de considerar la ley mosaica con la que una vez había simpatizado que esa ley en su propio carácter esencial.

En sus aspectos morales, representados por el Decálogo, la ley es de eterna obligación. De ella proviene la luz que trae al cristiano ese malestar moral e insatisfacción que es uno de los dones más divinos de Dios para su pueblo. En este aspecto, la ley es santa, justa y buena: en lugar de favorecer la mirada crítica, San Pablo la deja sin ningún fragmento de apoyo real.

Nuestra conclusión es, por lo tanto, que el antinomianismo, que hace que el reconocimiento de Deuteronomio por parte de Josías y su pueblo sea el punto de inflexión para peor en la historia religiosa de Israel, es infundado. La nación siempre había estado bajo la ley, y antes de Deuteronomio incluso bajo la ley escrita. Este código no se había convertido en la ley del reino de ninguna manera desconocida hasta ahora. Su propio contenido es concluyente contra ese punto de vista, ya que contiene muchas cosas que el Estado no podría hacer cumplir.

En lugar de tratar de hacer por medios externos lo que las persuasiones de los profetas no habían logrado, Josías y su pueblo hicieron exactamente lo que tenían que hacer, cuando se convencieron de que los principios proféticos debían llevarse a cabo. Hicieron un acuerdo para seguir estos mandamientos divinos, estos principios dados por Dios, en la vida real. Pero no hay indicios de que consideraran a Deuteronomio como la suma de las ordenanzas divinas para la vida de los hombres.

De hecho, hay muchas referencias a otras leyes divinas; y el oráculo sacerdotal siguió siendo, después de Deuteronomio como antes, una fuente de guía divina. Por tanto, Deuteronomio no destruyó la profecía; Los Salmos posteriores al exilio son prueba de que no destruyó la vida espiritual: y la visión paulina de la ley, en al menos una serie de pasajes, coincide totalmente con la opinión de que la ley declarada como se afirma en Deuteronomio puede ser una de las más importantes. influencias más poderosas para moldear, enriquecer y profundizar la vida moral y espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIÓN EN LA PRESENTACIÓN DE PRIMEROS FRUTOS Y DIEZMOS.

Cuando Moisés comenzó su exposición de las leyes y derechos instituidos para Israel por una referencia al santuario como el lugar que el Señor debería elegir, y el lugar donde se debía prestar el servicio religioso ( Deuteronomio 12:1), así que aquí sigue su dirección haciendo referencia a la misma. De los regalos que debían presentarse en el santuario había dos especialmente relacionados con la vida social y doméstica de la gente, a saber. las primicias y el segundo diezmo. A estos, por una transición natural del discurso precedente, ocupado como eso con los mandatos con respecto a sus relaciones sociales y domésticas, Moisés se refiere aquí con el propósito de prescribir ciertas formas litúrgicas con las cuales la presentación del regalo debía ser acompañada por el oferente. .

Deuteronomio 26:1

De las primicias, el israelita debía tomar una porción, y colocarla en una canasta, para llevarla al lugar del santuario, donde debía ser recibida por el sacerdote asistente. El concursante debía acompañar su presentación con la declaración: "Le confieso este día al Señor tu Dios, que he venido al país que el Señor juró a nuestros padres que nos diera". y el sacerdote había dejado la canasta delante del altar, el oferente debía hacer una confesión y oración, reconociendo con agradecimiento el favor divino que se le mostró a Israel al elegirlos como una gran nación, al liberarlos de Egipto y llevarlos a un tierra rica y fértil; y junto con esto su generosidad al individuo que ahora presentaba las primicias de su tierra al Señor.

Deuteronomio 26:2

El primero de todos los frutos de la tierra. (Sobre la ley de las primicias, vea Números 18:12; Deuteronomio 18:4.) Una canasta; טֶנֶא, una canasta de mimbre.

Deuteronomio 26:3

El sacerdote que estará en esas arcillas; no el sumo sacerdote, sino los sacerdotes colectivamente, o el sacerdote individual cuya función era oficiar en la ocasión. El fruto presentado fue la prueba sensata de que la tierra ahora estaba en su posesión, y la confesión hecha junto con la presentación fue un reconocimiento de su indignidad, y del favor divino como aquello por lo que solo estaban en deuda por la posición privilegiada en la que se encontraba. fueron colocados

Deuteronomio 26:5

Un sirio listo para perecer era mi padre. La referencia es a Jacob, el padre-madre de las doce tribus, el lazo se llama aquí sirio o arameo, debido a su larga residencia en Mesopotamia (Génesis 29-31.), De donde Abraham había venido originalmente ( Génesis 11:31), y porque allí se fundó la familia de la que era jefe. La traducción "listo para perecer" representa justamente el hebreo; el verbo אָבַד significa no solo desviarse o vagar, sino también perderse, perecer, estar en peligro de perecer (cf. Deuteronomio 4:26; Job 29:13; Proverbios 31:6, etc.). Se han dado diferentes versiones de esta cláusula. El Targum, Vulgate, Luther, etc. tener, "El arameo (es decir, Labán) oprimió a mi padre"; La LXX; Συρίαν ἀπέλιπεν ὁ πατήρ μου ("Mi padre se fue de Siria"); otros, "al arameo vagó mi padre". Pero estos siguen una lectura diferente a la del texto recibido, o son expedientes para suavizar la aparente ignominia de la descripción. Sin embargo, no se debe perder de vista la probable alusión a la vida errante y nómada del patriarca. Con unos pocos; literalmente, en hombres de pocos; es decir, formado por pocos hombres, como una pequeña empresa; el padre y el jefe de la tribu lleva el nombre de los que le pertenecen (cf. Génesis 34:30; Génesis 46:27). Una gran nación, etc. (cf. Éxodo 1:7, Éxodo 1:9).

Deuteronomio 26:6

El mal egipcio nos suplicó (cf. Éxodo 1:11-2; Éxodo 2:23, etc.).

Deuteronomio 26:8

(Cf. Deuteronomio 4:34.)

Deuteronomio 26:10

Lo pondrás, etc .; ya sea una observación final general, retomando la declaración de Deuteronomio 26:4, o el concursante pudo haber retomado la canasta, y después de sostenerla en su mano mientras ofrecía oración, la depositaría solemnemente ante el altar.

Deuteronomio 26:11

Y te regocijarás en todo lo bueno, etc .; es decir, con estas recompensas de la providencia de Dios, haga un festín para usted y su hogar, y no omita invitar al levita y al extraño a participar con usted. Al igual que con el diezmo anual ( Deuteronomio 14:23) y los primogénitos ( Deuteronomio 15:20), así con esta porción de las primicias, una comida festiva debía consumar el servicio. De acuerdo con la Ley, las primicias eran el requisito del sacerdote ( Deuteronomio 18:4; Números 18:12, etc.); pero de estos se debía tomar una porción para este servicio especial, y de eso se debía hacer una fiesta.

Deuteronomio 26:12-5

Con motivo de la presentación de los diezmos, también se hizo un servicio especial. El diezmo aquí mencionado es el diezmo vegetal o predial, que, al final de cada tercer año, como se prescribe aquí, se convertiría en un regalo para los pobres y necesitados. Esto, propiamente el segundo diezmo (LXX; τὸ δεύτερον ἐπιδέκατον), pero generalmente se llama el tercer diezmo (Tobit 1: 7, 8; Josephus, 'Antiq.,' 4.8, 22), es bastante distinto del diezmo levítico prescrito en Levítico 27:30-3 y Números 18:21-4; y es un error suponer que la ley aquí fue diseñada para contravenir o reemplazar eso en los libros anteriores. A medida que este diezmo completaba la serie trienal de diezmos que los israelitas tenían para ofrecer, era apropiado que, al presentarlo, el oferente hiciera una declaración solemne en el sentido de que había cumplido honorable y concienzudamente todas las obligaciones a este respecto que el Ley impuesta sobre él.

Deuteronomio 26:12

El tercer año, que es el año del diezmo. Como cada semana terminaba con un sábado, así un año sabático terminaba cada ciclo o semana de años; y como en él no se recaudaban diezmos, "el año del diezmo" aquí especificado sería el tercero y el sexto año en cada período septenal.

Deuteronomio 26:13

Di delante del Señor; es decir, dirigirse a él como presente y listo para escuchar. La expresión "ante el Señor" no implica necesariamente que fue en el santuario donde se ofrecería la oración. Isaac propuso bendecir a su hijo "ante el Señor", es decir, dentro de su propia casa o tienda ( Génesis 27:7); y así el israelita aquí en su propia casa podría hacer su oración al omnipresente Jehová. No he transgredido tus mandamientos, etc. Esto no es un alarde de justicia propia; es más bien una profesión solemne de atención a los deberes que podrían haberse descuidado, y se refiere, no al cumplimiento de cada mandamiento, sino al hecho de haber cumplido fielmente todo lo que la Ley requería con respecto a los diezmos.

Deuteronomio 26:14

En mi luto; es decir, aunque ceremonialmente impuro (cf. Le Deuteronomio 7:20; Deuteronomio 21:1, etc.). Tampoco he quitado el objeto para ningún uso impuro; más bien, tampoco lo he eliminado, debería ser impuro; es decir, no solo no había comido de él, sino que no había eliminado ninguna parte de él de su casa ( Deuteronomio 26:13) mientras estaba ceremonialmente impuro, en cuyo estado era ilegal tocar lo que estaba santificado ( Le Deuteronomio 22:23). Tampoco se debe dar por los muertos; es decir, a causa de los muertos; no había enviado ninguna parte al lugar donde había un muerto, según la costumbre de los amigos y parientes de enviar a una casa de provisiones de duelo para los dolientes ( 2 Samuel 3:35; Jeremias 16:7; Oseas 9:4; Tobit 4:17). O la referencia puede estar aquí a los gastos incurridos por la muerte de uno para cuyo funeral el individuo tuvo que proporcionar. Este punto de vista es adoptado por el Dr. Thomson, quien, al comentar sobre este pasaje, dice: "Esta fue la protesta más fuerte posible que había tratado fielmente en el tema del diezmo y las cosas consagradas y en obras de caridad para los pobres. No se había permitido a sí mismo para desviar cualquier cosa a otros usos, ni siquiera por las emergencias más urgentes e imprevistas. Aquí se supone, o más bien se implica, que los momentos de duelo por los muertos eran caros, y también que la severa ley de la costumbre obligaba a los afligidos a castigar a aquellos gastos, sin embargo onerosos ... Por lo tanto, la tentación de dedicar una parte de los diezmos, las cosas sagradas y las obras de caridad para sufragar estos gastos enormes, imprevistos y providenciales sería muy urgente, y el que se mantuvo fiel en esos momentos podría ser seguro confiable en todas las demás ocasiones "('Land and the Book,' 1.149). La LXX la interpretación, τῷ τεθνήκοτι, "a los muertos", ha llevado a algunos a suponer que la referencia aquí es la colocación de artículos alimenticios en la tumba junto con el cadáver; pero aunque esta costumbre prevaleció entre los judíos en tiempos posteriores, así como entre otros pueblos, no hay motivos para suponer que se haga referencia aquí. Como todo lo relacionado con un cadáver se consideraba inmundo, así como el cuerpo mismo, una casa de luto con sus habitantes se mantenía inmunda, y dentro de ella, por lo tanto, nada de lo que se había santificado podía ser llevado legalmente.

Deuteronomio 26:15

(Cf. Isaías 63:15; Isaías 66:1.)

Deuteronomio 26:16-5

Moisés termina su discurso con una solemne advertencia al pueblo para que guarde y observe las leyes y mandamientos que el Señor por él les había impuesto, recordándoles que habían entrado en un pacto con Dios, y se habían comprometido a obedecer a todos. que él había ordenado, ya que por su parte se había comprometido a ser su Benefactor, quien cumpliría con todas sus bondadosas promesas y las exaltaría sobre todas las naciones de la tierra.

Deuteronomio 26:16

Este día. Esto se refiere generalmente al momento en que se pronunció este discurso.

Deuteronomio 26:17

Has declarado, etc .; literalmente, has hecho que Jehová hoy te diga que eres un Dios para ti; es decir, le has dado la oportunidad de declararse a sí mismo como tu Dios y (como consecuencia de esto) que debes caminar en sus caminos y guardar sus mandamientos. Al declarar que él era su Dios, virtualmente declaró también que debían ser completamente obedientes a él.

Deuteronomio 26:18

Entonces, por otro lado, Dios le había dado a Israel la oportunidad de decir que eran su gente especial, su posesión atesorada (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6), de quien era, como tal, para guardar todos sus mandamientos, y a quien sería fiel para cumplir todo lo que había prometido.

Deuteronomio 26:19

(Cf. Jeremias 13:11; Jeremias 33:9; Sofonías 3:19, Sofonías 3:20.) Un pueblo santo (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). "La santificación de Israel fue el diseño y el fin de su elección de Dios, y se llevaría a cabo en la gloria a la que el pueblo de Dios debía ser exaltado" (Keil).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 26:1

Alegría en el uso de misericordias temporales; o, la santificación de nuestras posesiones a Dios garantiza una alegría santa en el uso de ellas.

El orden de pensamiento es este:

1. A su debido tiempo, Israel estaría en posesión de la tierra que el Señor prometió darles.

2. De esta cómoda posesión, la recolección de sus frutos sería la prueba y la señal.

3. De acuerdo con una ley bien entendida, las primicias debían ser ofrecidas a Dios (ver referencia).

4. En esta ofrenda de las primicias, los oficiales debían subir a la casa del Señor, y presentarlos al sacerdote, quien debía ponerlos ante el altar como ofrendas al Señor.

5. Una vez hecho esto, habría una declaración oral de la Divina Misericordia al compadecer al "arameo que perece" de quien descendieron, al velar por el crecimiento de su nación, al liberarlos de Egipto, al darles la buena tierra. , y al permitir que les dé su fruto.

6. Una vez hecho esto, podrían regocijarse ante el Señor su Dios en la comida sacrificial que siguió, en compañía de amigos invitados a compartir con ellos el gozo de la cosecha y en el uso posterior de las recompensas de la providencia de Dios. Porque serían doblemente bendecidos, ya que, más allá de las misericordias temporales, compartirían la bendición de aquel que les dio todas las cosas ricamente para disfrutar. El buen obispo Wordsworth comenta que este pasaje exhorta a cosechar las gracias en la Iglesia cristiana. Sin duda, estos servicios están totalmente en armonía con el espíritu del capítulo. Pero nos parece que contiene principios de alcance mucho más amplio y de aplicación cotidiana. Son cuatro en número.

I. NUESTRO DIOS NOS HABRÍA RECONOCERLO COMO EL AUTOR DE TODAS NUESTRAS MERCICIAS. Por lo que es. Sin él, ninguna tierra produciría su aumento, ni el hombre tendría poder o habilidad para cultivar el suelo. Sin él no brillaría el sol ni descendería la lluvia. Es fácil decir que tal y tal cosecha vino en el curso ordinario de la ley. Inmediatamente presionamos las preguntas: ¿Quién ordenó estas leyes? ¿Quién hace que las fuerzas actúen de acuerdo con ellos? Porque ninguna ley lo hizo o pudo hacerse. La "ley" es una concepción puramente mental. No es una entidad, salvo lo que la mente lo ordena, y solo opera cuando la energía funciona. No es sólido en filosofía, así como podrido en piedad, si no reconocemos a Dios en absoluto. Tampoco es el poder desnudo lo que tenemos que reconocer; pero bondad, misericordia, bondad amorosa. Y todas estas bondades de Dios nos haría reconocer:

1. Por una confesión de nuestra total dependencia de él.

2. Por agradecida retrospectiva del pasado; recordando y recordando a través de qué escenas Dios nos ha traído año tras año.

3. Mediante una encuesta agradecida de las bendiciones que nos rodean ahora. Tampoco deberíamos dejar de tener en cuenta lo que es el sustrato de este capítulo (y de hecho de todos los capítulos de este libro), aunque no se especifica aquí en palabras, a saber. que, como seres pecaminosos, nuestros reclamos naturales sobre el Gran Ser como sus criaturas dependientes han sido perdidos por el pecado, y que la continuación a los seres pecaminosos de tales montones de misericordia se debe solo, y de hecho es parte de, esa gracia redentora que a Israel se le reveló en germen, pero a nosotros en su plenitud a través de Jesucristo nuestro Señor. Las acciones de agradecimiento que debemos, incluso ahora pueden ofrecerse en la casa del Señor; pero diariamente deberían ser la inspiración de corazones agradecidos y devotos. En privado y en el círculo familiar, nuestra canción debería ser: "¿Qué le daremos al Señor por todos sus beneficios para con nosotros?"

II LA OFERTA DE AGRADECIMIENTO NO DEBE SER SOLO VERBAL, SINO PRÁCTICA. Debía haber una ofrenda de las primicias para el Señor (ver Homilía, Deuteronomio 14:22-5). Cuando Dios dio todo, ¿qué precepto podría ser más apropiado? ¿Qué puede ser más devenir que dejar que Dios tenga lo primero de todo? Este es el principio que atraviesa estas variadas regulaciones en cuanto a primicias y diezmos. Jacob dijo espontáneamente: "De todo lo que me das, seguramente te daré la décima parte". Salomón insta: "Honra al Señor con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos". No tenemos una proporción distintiva establecida en el Nuevo Testamento en cuanto a nuestras ofrendas a Dios. Sin embargo, el cristiano concienzudo no debería requerir más pistas que las que se encuentran en 2 Corintios 8:7; 1 Corintios 16:2. Las circunstancias han cambiado. Los detalles variarán. Sin embargo, la gran y poderosa causa de Dios, incluso la de justicia, verdad y amor, debe mantenerse y difundirse en el mundo por los esfuerzos y las ofrendas de aquellos "confiados en el evangelio". Y no será posible ser fiel a los reclamos de Dios y las demandas de los tiempos sin una entrega concienzuda, sistemática y proporcionada de nuestras ganancias al Señor. Los cristianos nunca deberían sufrir la ausencia de detalles en los preceptos del Nuevo Testamento sobre el tema de dar al Señor, para aprovechar el debilitamiento de su causa, que confía en nuestra espontaneidad. No maltratemos la confianza de Dios. Deja que el amor de Cristo nos constriña.

III. DAR LAS PRIMERAS FRUTAS A DIOS ES UNA SEÑAL DE LA SANTIFICACIÓN DE TODO LO QUE TENEMOS PARA USOS CORRECTOS Y SANOS. No hay mejor garantía de un uso sabio y correcto de nuestra sustancia que la dedicación concienzuda de las primicias a nuestro Dios. El que es lo suficientemente concienzudo a este respecto puede confiar en que gastará correctamente el resto de sus ganancias, porque la misma conciencia que marca sus primeros gastos marcará a todos los demás.

IV. CUANDO NUESTRAS GANANCIAS SON RECIBIDAS EN UN ESPÍRITU CORRECTO, Y PASADAS DE FORMA CORRECTA, PODEMOS ALEGRARNOS EN ELLA ANTE EL SEÑOR. Dios nos ha dado "todas las cosas ricamente para disfrutar". Y los hombres que no saben nada de la consagración cristiana de todas las cosas a Dios no saben cómo disfrutar lo que poseen. Si los hombres se regocijan en el bien terrenal por su propio bien, pronto dejará de producir deleite. "El mundo pasa, y su lujuria". Pero cuando se considera, recibe y gasta de la manera que ya hemos señalado, puede producir un puro deleite.

Por:

1. Se disfrutará, como el regalo de Aquel que es nuestro Dios redentor, en relación de pacto con nosotros y con quien estamos en paz.

2. Se disfrutará con un sentido de rectitud que solo pueden tener aquellos que han tenido una razón severa en la regulación de sus actos y donaciones.

3. Se disfrutará, porque las ganancias tan adquiridas y gastadas serán un medio de gracia para un hombre. Las riquezas en tal caso expandirán el corazón.

4. Se disfrutará, porque un hombre así llevará consigo la conciencia santa y bendita de que está cumpliendo la voluntad de Dios y difundiendo la causa de Dios en el uso correcto de sus dones.

5. Se disfrutará, porque alguien sabe que la bendición de Dios descansa sobre él y sobre todo lo que tiene, que, por muy rico que sea su bien terrenal, aunque lo disfruta mientras dura, puede permitirse el lujo de sostenerlo. con una mano suelta, porque no es todo, y que cuando sea llamado a separarse de él, encontrará tesoros más ricos aún guardados para él en el cielo, porque cuando "la carne y el corazón fallan, Dios será la fuerza de su corazón y su porción para siempre ".

De este modo, y solo así, es posible extraer del bien terrenal el deleite total que se calcula y se pretende que produzca. Si hacemos de las posesiones mundanas el alimento de nuestras almas, se convertirán en cenizas en la boca. No traen bendición con ellos. Ellos decepcionarán, y si toman su vuelo, como lo hacen tan a menudo, nos dejaremos miserablemente pobres. Pero si por la gracia y el Espíritu de nuestro Dios somos guiados primero a elegir a Dios como nuestro todo, y luego a usar todo para Dios, disfrutaremos de la vida que es ahora, y. entra en una plenitud de alegría en lo que está por venir.

Deuteronomio 26:12-5

La integridad en la voluntad es una condición de oración aceptable y exitosa.

No recordamos ningún pasaje en este libro, en el que ya hayamos tocado, que transmita una impresión más sorprendente que la de la pureza y la investigación de la Ley de Dios. Para aclarar los diversos puntos de detalle, el lector puede consultar la sección expositiva. Para nuestro propósito ahora es suficiente decir que se supone que la gente llevará a cabo fielmente los preceptos y ordenanzas de Dios con respecto a los diezmos, las ofrendas, los pobres, los huérfanos y las viudas, y los mandatos específicos. con respecto a la pureza ceremonial. Cuando se hace esto, para que puedan declararlo ante el Señor (véase Keil en esta frase en Deuteronomio 26:13), entonces también pueden pedirle a Dios una bendición. Ellos, habiendo, con una conciencia limpia y una voluntad recta, cumpliendo en la medida de su conocimiento los requisitos de su religión sagrada, pueden venir y suplicar a su Dios por su bendición y sonrisa, de acuerdo con su promesa. Por lo tanto, nos hemos presentado para la enseñanza homilética el tema más importante: la integridad en el cumplimiento de los mandamientos divinos, una condición de oración aceptable. Proponemos mostrar cuán constantemente se reconoce este principio en la Palabra de Dios, mediante una comparación de la Escritura con la Escritura.

La oración es un privilegio inestimable. Que al hombre débil y pecador se le permita descargar su espíritu al Padre de los espíritus es una misericordia tan grande que ninguna palabra puede expresarla adecuadamente. Es solo sobre la base del Único Sacrificio de Cristo, del cual los sacrificios hebreos no fueron más que presagios, que dicha comunión entre Dios y el hombre pecador es garantizada. Podemos orar, porque "no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia". Pero aunque a través de la abundancia de la misericordia se permite a los hombres pecadores orar, sin embargo, se entiende que se arrepienten de su pecado. Y aunque sea cierto que estamos bajo la gracia y no bajo la Ley, la gracia trae consigo su propia ley; No es una licencia para la anarquía. A lo largo de la Palabra de Dios, este precioso privilegio está protegido del abuso. La oración no se abre de manera promiscua. El chillido de un hombre aterrorizado o la consulta de un hombre curioso no es oración. "El temor del impío vendrá sobre él; pero el deseo del justo será concedido". "El sacrificio de los impíos es una abominación para el Señor; pero la oración de los rectos es su deleite". Rastreemos el reconocimiento de esto cronológicamente.

I. TRABAJO LO SABÍA. Él pregunta en Job 27:9, acerca de un hipócrita, "¿Escuchará Dios su clamor cuando le sobrevengan los problemas?"

II DAVID LO ENSEÑA COMO TAL VEZ. En Salmo 66:18, "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". No espera respuesta a su oración si en su alma más profunda hay tolerancia al pecado.

III. SOLOMON INDICA ESTA VERDAD. En la oración en la dedicación del templo, vea a Keil en esta frase en Salmo 66:13. 1 Reyes 8:35, 1 Reyes 8:36, "Si rezan hacia este lugar, y confiesan tu Nombre, y se apartan de su pecado ... entonces escucha tú", etc. En el Libro de Proverbios el la misma verdad se enseña repetidamente ( Proverbios 11:20; Proverbios 15:8, Proverbios 15:29; Proverbios 21:13, Proverbios 21:27 ) La verdadera penitencia e integridad de la voluntad son condiciones necesarias para la oración apropiada.

IV. ISAÍAS TIENE LA OFERTA PARA RECLAMARLO. En Isaías 1:18, hay palabras de valor incalculable, que bien pueden ser un consuelo para todos los penitentes; pero a menudo se citan sin dar suficiente importancia a las palabras que preceden: "Lávate, límpiate; aleja el mal de tus obras ante mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacerlo bien", etc .; luego siga las palabras: "Ven ahora, y pensemos juntos", etc. El pecado pasado se perdona cuando se abandona, y solo entonces.

V. EZEQUIEL DECLARA LO MISMO. Llegaron a él ciertos de los ancianos de Israel, y se pararon delante de él para consultar al Señor (ver Ezequiel 14:1). Se le pide a Ezequiel que les diga que es inútil preguntarle a Dios si aprecian algún pecado oculto; sería una piedra de tropiezo de iniquidad, que impediría cualquier respuesta de Dios. ¡Cuán penosamente el desanimado Saúl descubrió esto! ( 1 Samuel 28:6.)

VI. MALACHI DECLARA LA LEY COMO. Él le dice a la gente que han retenido los diezmos de Dios, y que, en consecuencia, Dios les está reteniendo la bendición (1-12). Por lo tanto, en las diversas edades de la Iglesia judía, esta verdad se enseña de manera uniforme, que el pecado apreciado bloqueará el camino de una respuesta a la oración.

VII. NI ES ESTE PRINCIPIO REVOCADO BAJO LA NUEVA ECONOMÍA. Nuestro Señor lo enseñó. Ver Mateo 5:23, Mateo 5:24, en el que se nos prohíbe presentar cualquier ofrenda a Dios mientras la ira hacia un hermano se aprecia en el corazón. En Mateo 6:15, estamos seguros de que el que no perdona no es perdonado. En Juan 15:7, Juan 15:16, nuestro Señor muestra a sus discípulos que la condición de su libertad y éxito en la oración es una obediencia fructífera. El apóstol James también advierte a aquellos a quienes les está escribiendo que el no éxito de su oración se debe a la impureza en la voluntad, y si quisieran que Dios se acercara a ellos, deben regresar a él ( Santiago 4:3).

Posiblemente en esta etapa, o antes, se haya sugerido una dificultad. Puede decirse (cf. Lucas 18:11, Lucas 18:12) en ese pasaje el fariseo, que había sido más puntilloso en el cumplimiento de sus diversas obligaciones, y más austero en su exterior. conducta, aún se rechaza. ¿Cómo es esto? La respuesta es triple.

1. No rezó en absoluto. No ofreció ninguna petición.

2. ¡Agradeció a Dios que era tan bueno! Como si hubiera algún mérito en simplemente cumplir con el deber de uno, o cualquier motivo de autogratulación.

3. Miró con desprecio a los demás. Él "se exaltó a sí mismo". Su espíritu estaba equivocado, aunque sus observancias podrían ser correctas. La rectitud consciente de propósito, y el exceso de autocomplacencia, nunca deben confundirse, y solo donde están, puede surgir esta dificultad.

En conclusión-

1. Mientras agradecemos a Dios por el permiso para orar, guardemos siempre la dignidad de la oración.

2. Se sugiere el triste pensamiento "¡Cuántos hay que parecen estar haciendo lo que pueden para que sea inútil que recen! Un hombre que dice mentiras sobre el mostrador no puede rezar. Un hombre que soborna o acepta un soborno no puede rezar. Un hombre que no perdona, pide perdón inútilmente. El único consejo que se debe dar a ellos es repetir la exigencia apostólica: "Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ora".

3. ¡Cuán diligentemente debemos, a veces, buscar en nuestros propios corazones, para ver si estamos guardando celosamente "la levadura de la malicia y la maldad!" La posibilidad de que cualquier pecado secreto pueda estar cerrando cualquier respuesta a nuestras oraciones debería hacernos llorar fervientemente: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay alguna forma perversa en yo y guíame por el camino eterno ".

4. Que nadie se apresure al extremo opuesto. Que nadie se desanime ante la rigurosidad de las demandas de la gracia de Dios; más bien, que el corazón se abra sin reservas a Dios en agradecimiento por su santidad y por su deseo de la pureza absoluta de su pueblo; más bien seamos sumamente solícitos para ser "rectos de corazón". No es donde hay una conciencia angustiosa de caer en ejecución por debajo de nuestros deseos y anhelos que la oración está bloqueada. Lejos de esto. Pero el deseo de apreciar el pecado, o la negativa a hacer la voluntad de Dios, hace que la oración en sí misma sea inútil y pecaminosa, porque el corazón completo no se somete por completo a Dios.

Deuteronomio 26:16-5

La cadena dorada.

El final de la carrera de Moisés se acercaba. Nada podría ser más natural que que él reúna todos sus poderes para recordar a la gente sus votos solemnes y repetir en su audiencia la suma y la sustancia de ese código que regularía su vida personal, su servicio religioso y sus procedimiento judicial Una vez hecho esto, cierra con un breve pero muy sincero llamamiento al corazón y la conciencia de la gente. En él hay mucho que tiene, principalmente, una audiencia histórica y local, pero los principios incluidos en él tienen una importancia permanente, de gran alcance, a nivel mundial. El apóstol Pedro reproduce las frases utilizadas aquí ( 1 Pedro 2:1.) Y las aplica a los cristianos. Lo que Israel era entonces, local y teóricamente, los creyentes son ahora espiritualmente. Las palabras aquí pronunciadas por Moisés forman una cadena de oro, que examinaremos enlace por enlace. Por lo tanto, podemos llegar a ver que, a pesar del lapso de las edades y el avance del mundo, esta cadena de oro es tan real y completa como siempre. Con Dios comienza el primer vínculo; con Dios es lo último. La cadena está en este sabio: Dios envía una ley; esta ley es aceptada por la gente; aceptando así la Ley son recibidos en pacto; las personas leales a Dios son elevadas entre los hombres; son, pues, para alabanza, honor y gloria, y todo esto es según la palabra del Señor, "como él ha dicho". Así, lo que sale de sus labios como una declaración, vuelve a él como un cumplimiento.

Primer enlace: AQUÍ HAY MANDAMIENTOS, ESTATUTOS Y JUICIOS NOMBRADOS POR DIOS. De principio a fin, esta es la declaración distintiva de Moisés y el postulado de la fe hebrea. Que la Ley fue recibida del Sinaí es, históricamente, tan indiscutible como que se libró la batalla de Waterloo. Que esta Ley era de Dios fue la proclamación de la primera; mientras que nuestros estudios de homilética en este libro han, confiamos, han profundizado nuestra convicción de que nadie más que Dios pudo haber hecho algo tan sagrado con tal reclamo, y que este mandamiento, que es santo, justo y bueno, revela el excesivo pecado de pecar de una manera que solo podría haberse hecho a través de uno enseñado de aquel que es el Señor de las conciencias y las almas. Este esfuerzo por educar a la gente en justicia fue el paso más sorprendente en la moral que el mundo haya conocido. Fue entonces, y sigue siendo, el único intento que se haya hecho para comenzar a ser una nueva nación solo con Dios para su Rey reconocido, solo la justicia para la piedra angular de su sistema de gobierno y una hermandad libre y santa solo para su ciudadanía. En referencia a la adoración, existía la ley del sacrificio revelada como la base de la aceptación. Con respecto a la vida, la regla era "Amor a Dios y amor al hombre". Es precisamente así ahora. Al igual que debajo de la Ley yacía la promesa divina abrahámica no revocada, así como el evangelio existe la regla no revocada: "Sed santos, porque yo soy santo". Había un evangelio con la ley; Hay una ley con el evangelio.

Segundo enlace: LA GENTE HABÍA VOTADO A DIOS QUE OBEDECERÍA SU VOZ. ( Deuteronomio 26:17.) No se observa, quizás, con suficiente frecuencia y fuerza con qué frecuencia, incluso en medio del terror, el trueno y el humo del Sinaí, el Señor lanzó la decisión de esta pregunta sobre la libertad del pueblo. consentimiento. Ni siquiera su respuesta en el momento de la alegre libertad y el terrible temor fue suficiente. Dios no tomaría a las personas por sorpresa ni las sujetaría desprevenidas a un compromiso que no entendían. Ellos dieron su asentimiento, primero a una consulta oral, luego a la Ley cuando se escribieron en un libro y se leyeron en su audiencia, luego al pacto sellado con sangre. Y ahora. Si bien, en cierto sentido, Dios es soberano sobre nosotros por un derecho que nadie puede disputar, sin embargo, hay otra soberanía a la que pide nuestro consentimiento amoroso ( Romanos 12:1). Se inclina para pedirnos, por lo tanto, nuestros corazones.

Tercer eslabón: EL PACTO ENTRE EL QUE SE INGRESA AL AMAR EL CONSENTIMIENTO A DIVINE SWAY ES DIVINAMENTE RECIPROADO. ( Deuteronomio 26:18.) "Y el Señor te ha confesado", etc. Sin embargo, debemos tener cuidado de cómo establecemos esto, o vamos a oscurecer el evangelio en el acto de tratar de exponer lo más posible. relaciones invaluables. No debemos plantear el asunto así: "Dios nos ama porque lo amamos"; eso sería una inversión completa del orden revelado de las cosas. Pero más bien así: "Dios ama primero". Cuando respondemos a su amor y somos salvados por él, él se regocija por nosotros. El amor a la compasión se convierte en un amor a la complacencia, y el Señor nos confiesa su "pueblo peculiar". El apóstol Pedro aplica precisamente esta frase a todos los creyentes ( 1 Pedro 2:1.). Pero, para un lector común, la frase en inglés no daría una aproximación a su verdadero significado, que puede mostrarse así: la palabra pecus, ganado; peculiarium, propiedad en ganado, propiedad privada, lo que ha sido comprado para uno mismo; y así, la frase "gente peculiar" significa un pueblo a quien Dios ha asegurado como suyo mediante la compra. De ahí las frases del Nuevo Testamento, "Ustedes son comprados por un precio", etc., la satisfacción de Dios en el hombre se completa solo cuando el hombre encuentra su hogar en Dios.

Cuarto enlace: CUANDO UN HOMBRE ES ENCONTRADO POR DIOS, ES DESTINO PARA HONRAR ENTRE EL HOMBRE. ( Deuteronomio 26:18, Deuteronomio 26:19.) "Entonces", dice David, "no me avergonzaré cuando respete todos tus mandamientos". Y cada vez que los ciudadanos de un estado sean leales y obedientes a Dios, el estado que les es levantado ciertamente se elevará al honor y al renombre.

Quinto enlace: TAL VIDA SERÁ PARA UNA ALABANZA Y UN NOMBRE Y UN HONOR. ¿Para quienes? Ciertamente de Dios (cf. Isaías 43:1, Isaías 43:21). Un hombre santo es la obra más noble de Dios en la tierra. La vida que vive entre los hombres es, a su manera, una revelación de Dios, y refleja honor sobre él.

Sexto enlace: Esta gloria, siendo así traída a Dios a través del poder de las vidas santas, será la mejor confirmación del origen, significado y poder de la Palabra escrita. "Como él ha hablado" ( Deuteronomio 26:19). La Palabra regula la vida; La vida confirma la Palabra.

Nota: los cristianos tienen la vindicación de la fe en sus propias manos. La discusión puede hacer mucho, pero la santidad hará mucho más.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 26:1

La presentación de los primeros frutos.

Esta interesante ceremonia:

1. Le recordó al individuo que la tierra y sus frutos eran de Dios.

2. Requirió de él un reconocimiento devoto del hecho, con un don en el que el reconocimiento se encarnaba adecuadamente.

3. Lo devolvió al recuerdo de las antiguas misericordias de Dios con su nación.

4. Aseguró una confesión y ensayo de estos de sus propios labios.

Sirvió:

1. Crear y profundizar el sentimiento religioso.

2. Para acelerar la gratitud.

3. Fomentar las ofrendas voluntarias. Dos puntos principales

I. LAS MERCIAS DE DIOS DEBEN SER RECORDADAS GRACIAS. Estas misericordias son muchas y maravillosas (Salmo 40:5). Los puntos que se abordan en esta declaración son el cumplimiento de Dios de sus promesas en el aumento de la nación ( Deuteronomio 26:5), la liberación de Egipto ( Deuteronomio 26:6-5), y la introducción de personas en la tierra de Canaán ( Deuteronomio 26:9), parte de las primicias de las cuales el adorador ahora presentó ( Deuteronomio 26:10).

Tenemos aqui:

1. Misericordias nacionales. Como en Israel la Iglesia y la nación eran una:

2. Misericordias de la iglesia.

3. Misericordias personales.

Una crítica similar corresponde a todos los cristianos. Qué causas de agradecimiento tiene él, no solo en el recuerdo de la bondad amorosa de Dios hacia él personalmente (Salmo 40:1; Salmo 116:1), sino también en la revisión de los tratos de Dios con su nación ¡Y aún más en la consideración de sus misericordias con la Iglesia! Por un lado, nuestra noble constitución, nuestras leyes justas, nuestras libertades civiles y religiosas, nuestra inmunidad contra la guerra, los frutos de largos siglos de lucha y progreso. Por otro lado, los hechos en los que se basa la existencia de la Iglesia: la Encarnación; La vida, muerte, resurrección y ascensión de Cristo; El don del Espíritu: y. los acontecimientos de su extraordinaria historia: el progreso que ha logrado, la bondad de Dios en preservarla y protegerla, en levantar maestros y líderes, en purificarla mediante persecuciones, en otorgar avivamientos, tiempos de reforma, etc. Con la consideración de cómo en todas las promesas se han cumplido, las oraciones respondidas, las liberaciones se otorgan, las bendiciones se otorgan, el aumento se hace.

II LAS MERCIAS DE DIOS DEBEN SER RECONOCIDAS ADECUADAMENTE.

1. Recitándolos ante Dios mismo. El reconocimiento de misericordias es tan parte de la devoción como el elogio, la confesión, la petición o incluso la adoración. El valor de las formas litúrgicas (dentro de los límites debidos) para propósitos de oración y reconocimiento, no debe ser discutido. Ellos

(1) memoria de ayuda,

(2) seguridad integral,

(3) guiar la devoción,

(4) prevenir la irrelevancia,

(5) crear un vínculo de unidad.

Como himnos, dan testimonio de la catolicidad de la Iglesia en medio de la diversidad de credos y políticas. Su desventaja, si es preponderante en la adoración, es que verifican demasiado el elemento de espontaneidad. Desalientan la libertad y la naturalidad en la expresión de los sentimientos del corazón. La mejor forma de orden de la Iglesia probablemente sería una combinación de elementos litúrgicos con elementos libres y espontáneos en la adoración, predominando esta última.

2. Por ofrendas voluntarias. Estos se necesitan más que nunca. La esfera de las operaciones de la Iglesia se está ampliando cada año.

3. Por hospitalidad y claridad ( Deuteronomio 26:11). Subyacente a todo lo que hay, por supuesto, es la consagración personal en el corazón y la vida. Es el yo que Dios quiere: el amor, la reverencia, el servicio, la devoción del yo; no una mera participación en las posesiones de uno mismo. Confesión ( Deuteronomio 26:3), regalos ( Deuteronomio 26:10), adoración ( Deuteronomio 26:10), alegría ( Deuteronomio 26:11), tienen su lugar que le corresponde después de eso, y como resultado de ello. — JO

Deuteronomio 26:12

El año del diezmo.

¿Por qué se llama así? Se tomaba un diezmo doble cada año: el diezmo levítico ordinario ( Números 18:21-4), que Deuteronomio, sin mencionar, da por sentado; y el diezmo festivo, ordenado como provisión para las fiestas del santuario ( Deuteronomio 14:21-5). En el tercer año, se debía dedicar un diezmo a las festividades en el hogar ( Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29). Por lo general, pero demasiado apresuradamente, se supone que este tercer diezmo fue el segundo pero aplicado de manera diversa. Eso en sí mismo es poco probable, ya que las fiestas en el santuario requerían celebrarse en el tercer y sexto año, así como en los demás, y la provisión para estos no podía prescindirse. Tampoco explica la expresión "año del diezmo"; porque, según esta suposición, el diezmo se aplicaba de manera diferente, no había nada inusual en la forma de tomarlo. Cada año era un año de diezmo (excepto los años sabáticos), y esto no era más que el resto. La visión ordinaria, además, está directamente en los dientes del testimonio de Josefo, quien se supone que conocía la práctica de su tiempo. Su declaración claramente es que una décima parte debía darse a los sacerdotes y levitas; una décima parte se aplicaría a las fiestas en el santuario; y una décima parte era, cada tercer año, para ser dada a los pobres. Si esto fuera así, tenemos una explicación natural de la frase, "el año del diezmo", y la autoconsistencia se introduce en las leyes. Las leyes del diezmo en Deuteronomio a menudo se representan como en conflicto con las de Levítico y Números. Parte de la plausibilidad de la objeción radica en el uso del artículo definido en la versión en inglés: "todo el diezmo" ( Deuteronomio 14:28; Deuteronomio 26:12), que da una impresión de Alusión a lo común, el diezmo bien conocido. Esa impresión no se crea si tomamos el hebreo simple: "un diezmo completo", que por su propia desnudez sugiere una nueva regulación. El Deuteronomio legisla para sus propios fines en relación con la centralización de la adoración en el santuario. La nueva crítica parece haber abandonado el viejo terreno, lo que hizo que las leyes levíticas fueran las primeras. Supone que la distinción de sacerdotes y levitas, con el cuerpo de legislación basado en esa distinción, tomó forma no antes del exilio, una visión irremediablemente en conflicto con las historias del regreso. De hecho, fue tan desproporcionada la cantidad de sacerdotes y levitas que regresaron con Zorobabel, doce o trece sacerdotes por cada levita, que las leyes levíticas solo podrían haberse puesto en vigor con modificaciones y modificaciones materiales. En algunos aspectos, son singularmente inaplicables a los mismos tiempos en los que se supone que se originaron. — J.O.

Deuteronomio 26:12-5

Una buena conciencia hacia Dios.

Esta declaración solemne, ordenada para hacerse al completar la ronda de obligaciones del diezmo, fue una sabia salvaguarda contra la impuntualidad y la negligencia. El tema sugerido es: La importancia del autoexamen con respecto al cumplimiento de los deberes de la religión.

I. AUTO-EXAMEN UN TRABAJO. El texto sugiere que nos examinemos a nosotros mismos:

1. En cuanto a las donaciones religiosas.

2. En cuanto a nuestro cumplimiento de los deberes de hospitalidad y caridad.

3. En cuanto a la condición en que se han realizado estas tareas

—Ya sea por el motivo correcto (respecto al mandamiento de Dios) y en un estado correcto (el estado de santificación). Extienda el principio a todos los deberes de la religión.

El autoexamen, para ser de servicio, debe ser:

1. Completo.

2. Conciencia, como "delante del Señor tu Dios" ( Deuteronomio 26:13), a quien no se puede engañar.

3. Periódico, como:

(1) Al final de un año.

(2) El cierre de un ejercicio financiero.

(3) cumpleaños.

(4) Incluso al final de una semana. Una revisión de este tipo no es un empleo inadecuado para el día de reposo.

II AUTO EXAMEN UNA SALVAGUARDIA.

1. Previene el abandono. Las cosas que debemos hacer, que, en el fondo, estamos dispuestos a hacer, se pasan por alto con frecuencia:

(1) Por inadvertencia.

(2) De la impuntualidad.

(3) De los hábitos de dilación.

Una revisión del tipo propuesto traería a la memoria muchos de estos deberes olvidados y actuaría como un control sobre las causas del olvido.

2. Trae la práctica en comparación con el estándar de obligación. Cuando se conoce el deber, no se sigue que siempre se haga, o que siempre seamos conscientes del alcance de nuestras deficiencias. Podemos estar engañándonos mucho en esto muy particular. Puede crecer sobre nosotros el vicioso hábito de compararnos con los demás en lugar de con el estándar de la Ley Divina. Y en ninguna parte el autoengaño es más común que en el caso de las donaciones religiosas y caritativas. Se escuchará a las personas que se expanden sobre la vehemencia de las llamadas de este tipo que se les hacen, quienes, si juntaran sus dones, descubrirían que no fueron tanto como han gastado en la satisfacción de algún capricho. , tal vez en una sola cena. El autoexamen contrarrestaría la tendencia a dar por sentado tan fácilmente nuestras funciones del deber. Sería p. requiere que el hombre rico mida sus donaciones directamente con sus ingresos, y con la proporción de esos ingresos que sintió que le debía a Dios.

3. Nos recuerda las obligaciones mismas. Porque, además de las deficiencias en la práctica a las que se hace referencia, a menudo no hay poco peligro de que el estándar del deber en sí mismo se pierda de vista.

4. Hace que la hipocresía sea más difícil. El que retiene los diezmos apenas se aventuraría a estar delante de Dios y hacer esta declaración solemne. Su lengua podría pegarse al paladar si lo intentara. Sentiría que debía ir y hacer lo que debía o callar. El profesor hipócrita evita el autoexamen.

Dos pensamientos para terminar:

1. No podemos esperar bendición, salvo que los deberes se cumplan honorablemente ( Deuteronomio 26:15).

2. Al reflexionar sobre los deberes cumplidos, debemos tener cuidado con el orgullo farisaico ( Lucas 18:11, Lucas 18:12) .— J.O.

Deuteronomio 26:16-5

Avouching extraordinario.

Una vista maravillosa! Israel y Dios intercambiaron promesas, se pusieron manos a la obra, "reconocieron" la fidelidad mutua. La gente, por la atención que habían prestado a la exposición de Moisés de la Ley, tal vez por las señales hechas a medida que avanzaba, había manifestado su voluntad de cumplir con el pacto. Dios, a su vez, había renovado sus promesas y promesas hacia ellos. El pacto así renovado fue lo mismo en lo esencial que el hecho con los creyentes.

I. EL PACTO CON DIOS IMPLICA EL COMPROMISO CON LA OBEDIENCIA. ( Deuteronomio 26:17.) Lo hizo bajo la Ley. Lo hace bajo el evangelio. El evangelio exhibe gracia e implica desde el principio la recepción de esa gracia. Sin embargo, se requiere obediencia de nosotros. Es el final de nuestra redención. Morimos con Cristo para que podamos resucitar con él a la novedad de la vida ( Romanos 6:4). La "nueva obediencia" es la prueba del verdadero discipulado. Todo verdadero creyente buscará rendirlo. Es una condición de salvación final ( Romanos 2:6).

II EL PACTO CON DIOS IMPLICA UNA RELACIÓN DE CERCA PECULIAR. ( Deuteronomio 26:18,) Esto es confirmado por toda la Escritura. Dios nos elige, en Cristo, a una relación de cercanía tan notable que no tiene contrapartida, salvo en la relación del Hijo con el Padre ( Juan 17:21). Los santos son su tesoro peculiar ( 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10). Él es su "Escudo" y su "Gran Recompensa" ( Génesis 15:1). Están más cerca de él que los ángeles.

"Cerca, cerca, tan cerca,

No puedo estar más cerca;

Porque en la persona de su Hijo

Estoy tan cerca como él ".

III. PACTO CON DIOS ASEGURA ALTO HONOR Y BENDICION. ( Deuteronomio 26:19.) Había una gran distinción para Israel, en caso de que fuera obediente. Dios dice que lo hará más alto que todas las naciones, "en alabanza, en nombre y en honor".

Su honor consistiría en:

1. En la orgullosa distinción de ser el pueblo de Dios ( Deuteronomio 4:7).

2. En su alta reputación moral ( Deuteronomio 4:6).

3. En la preeminencia material a la cual la obediencia seguramente la elevaría ( Deuteronomio 7:12-5). La obediencia, el honor, la bendición, son tres ideas en última instancia inseparables. La "gloria, honor, inmortalidad" del cielo son para aquellos que perseveran en hacer el bien ( Romanos 2:7), para "un pueblo santo". Los honores guardados para el obediente Israel, por grandiosos que fueran, no deben compararse con el "peso eterno y excelso de gloria" ahora revelado como la herencia de los creyentes ( 2 Corintios 4:17). J.O.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 26:1

Conmemoraciones de la liberación nacional.

Un instinto en el hombre lo impulsa a detenerse con placer en sus comienzos y crecimiento nacionales; y, en los casos en que ese comienzo surgió de un evento específico, ese evento ha sido objeto de conmemoración pública año tras año. De esto Roma es una instancia conspicua. Pero los judíos fueron diseñados para ser eminentemente religiosos; Por lo tanto, esta conmemoración debía ser un simple acto de piedad: la presentación de las primicias.

I. El hombre es el objeto de la generosa generosidad de Dios. Todo lo que rodeaba al hebreo en su hogar le recordaba la exuberante bondad de su Dios. La tierra que poseía era tierra que Jehová le había dado. El templo era el lugar que Jehová había elegido "para colocar su nombre allí". El sacerdote era un regalo de Dios. El maíz y el fruto de la tierra fueron productos "que el Señor tu Dios te da". A cada hombre se le enseñó a considerarse a sí mismo como perteneciente a Dios. De todo, el Propietario absoluto era Dios. Su historia, su liberación, su seguridad, su renombre se debieron a Dios. Detrás de cada objeto visible, detrás de cada evento visible, discernieron a Dios.

II El recuerdo de las entregas de Dios debía ser perpetuado. Es vital para los intereses de un hombre que conozca la "roca de donde fue excavado, y el hoyo del pozo donde fue excavado". ¿Somos de arriba o de abajo? ¿Somos criaturas de circunstancias fortuitas, o nuestra vida ha sido planeada por un Artista Divino? ¿Están todas las fuerzas y energías de la vida dentro de nosotros mismos o dependemos de la voluntad y los recursos de otro?

1. Es saludable recordar nuestro original. "Un sirio listo para perecer fue mi padre". Servirá para engendrar en nosotros la humildad. Nos hará tener esperanzas; porque si hemos subido tanto, ¿no podemos subir aún más?

2. Es saludable recordar las opresiones de los hombres. "El mal de los egipcios nos suplicó". Nunca se puede confiar en el hombre pobre, egoísta y cambiante, amistoso hoy, se vuelve amargamente hostil mañana. "Cese del hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales".

3. Es saludable recordar la eficacia de la oración. "Clamamos al Señor". Su oído siempre está abierto a solicitudes humanas. Los asuntos de este universo no lo incapacitan para atender nuestra necesidad. La verdadera oración nunca es en vano.

4. Es saludable recordar las interposiciones de Dios. "Miró. Nos trajo. Nos ha dado esta tierra". La aflicción era esencial para la buena forma física de Canaán. El invierno es esencial para la fertilidad de la primavera. Cuando Dios comienza a bendecirnos, ¿qué límite habrá? ¿Qué? ¡Solo lo que nuestra incapacidad para recibir puede imponer! Al ser redimidos, nuestras expectativas son infinitas.

III. LA GRATITUD POR LOS REGALOS DE DIOS DEBE SER PRÁCTICA. Las palabras de agradecimiento son baratas, a menos que estén acompañadas de hechos. Los cantos de alabanza son dulces jugosos en el oído de Dios, pero deben brotar del corazón; y si el corazón está agradecido, las manos estarán llenas de ofrendas. Las primicias de todo nuestro aumento pertenecen a Dios como una cuestión de derecho. Pero el deber es deleite. Este requisito es representativo. Puede que no seamos labradores; Todavía se deben nuestras primicias. Las primicias de nuestro tiempo pertenecen a Dios: las frescas horas húmedas de cada día. El primero de nuestros logros pertenece a Dios. Di no, "son míos", ¡no! ellos son suyos. Las primicias de la fuerza mental: nuestra juventud; Lo mejor de todo lo que tenemos le pertenece. Secularizarlos es sacrilegio.

IV. A TRAVÉS DE TODOS LOS REGALOS DE DIOS SU INTENCIÓN ES LA GLADNIDAD HUMANA. Esta alegría es fomentada y alimentada por ofrendas proporcionales. Este hábito de ofrenda religiosa servirá para alejar nuestra confianza de nuestras posesiones materiales y colocarla en el Dios vivo. Esto fortalecerá y establecerá alegría. Seguramente es mejor confiar en la Fuente que en el canal, la Fuente que la transmisión. Si cada hombre en la tierra no está lleno de alegría, no es culpa de Dios. Regocijarnos en Dios es nuestro deber y nuestro privilegio. Y esta alegría es contagiosa. "Te alegrarás ... tú, y el levita, y el extraño que está entre ustedes". La alegría hace que los hombres sean generosos, y los receptores de nuestra generosidad compartirán nuestra alegría. Habrá acción y reacción alegres. Debemos ser los canales a través de los cuales Dios derramará su alegría en los corazones de los demás. A cambio nos darán sus oraciones. — D.

Deuteronomio 26:12-5

Consagración completa, una condición de bendición continua.

El sistema de dependencia social está ordenado por Dios. Por un acto deliberado de sabiduría, Dios dedicó a los levitas a la pobreza, o más bien a un interés equitativo en toda la tierra. Las necesidades de algunos se crean como los medios más adecuados para la caridad de otros.

I. LOS HOMBRES SON NOMBRADOS PARA SER ALMONEROS DE DIOS. En realidad, el soberano de un imperio no emplea a personas de rango para ser sus mayordomos y almoners como Dios nos emplea a nosotros. Gastar en nosotros la totalidad de nuestras posesiones terrenales es pecado, es el peor de los pecados, es sacrilegio. Mantenemos en nuestra custodia la propiedad de Dios. No tenemos la libertad de usarlo como queramos. Tampoco la cantidad que pertenece a Dios está determinada por el capricho de la inclinación humana. Una parte definida es de Dios, y se convierte en el más alto sentido en propiedad de confianza. Una décima parte de todas nuestras ganancias es la proporción fija reclamada por Dios. Dios se identifica con el levita, la viuda, el huérfano. Los levitas son sus mensajeros. Los pobres son sus amigos. Negarlos es equivocarlo; y seguramente vengará el insulto. En ocasiones indicadas, a saber. cada tres años, cada propietario debía rendir cuentas de su administración y hacer una declaración solemne de que había descargado fielmente su importante confianza. Tan a menudo como suplicamos nuevos favores, prácticamente protestamos por nuestra fidelidad.

II ENTREGA A DIOS UNA CONDICIÓN DE ORACIÓN EXITOSA. En este pasaje se enseñó a los hebreos a no pedir la bendición de Dios sobre su tierra hasta que hayan confesado su completa rendición a la voluntad revelada de Dios. El orgullo cierra la puerta que evita los favores divinos. El orgullo ahoga los canales para que la corriente de la generosidad de Dios no pueda fluir. De la misma manera, Dios actúa en nuestra vida terrenal. No dará salud excepto a través del canal de la comida. No dará fuerza excepto a través del canal del ejercicio. No nos permitirá usar vapor o electricidad, excepto mediante la entrega a sus leyes materiales. Realmente no rezamos mientras alguna parte de nuestra naturaleza sea rebelde contra su voluntad. La oración labial es falsa. La oración genuina es la educación de todo el hombre.

III. Las promesas solemnes de Dios están condicionadas por la oración más antigua. Dios había jurado a los patriarcas darles esta buena tierra a su semilla, pero su juramento implicaba confianza, rendición, oración por su parte. De hecho, si estas cosas hubieran faltado en los hebreos, ninguna posesión externa habría sido una bendición: Canaán habría sido una maldición. La luz material no es una bendición a menos que haya un órgano de visión humana para disfrutarla, a menos que el ojo esté abierto. Nada realmente beneficia a un hombre hasta que realmente entra en su naturaleza y se convierte en parte de sí mismo. Este es el acto eficiente de Dios. "Pide y recibirás." Por todas las cosas prometidas por Dios, "aún se le preguntará". La oración da la aptitud final para recibir. D.

Deuteronomio 26:16-5

La creación espiritual.

En la creación del mundo material, "Dios habló, y se hizo". Pero al tratar con hombres rebeldes, la obediencia no sigue espontáneamente a las órdenes. Dios ha llamado a la existencia una sustancia que no puede ser controlada arbitrariamente: una voluntad humana. Por lo tanto, para obtener una respuesta leal de la naturaleza humana, Dios se da a conocer a sí mismo como infinitamente digno de la consideración del hombre, indica su autoridad y expone las altas ventajas de su amistad. La mayor obediencia es el verdadero interés del hombre. Es el único camino a la promoción.

I. TENEMOS AQUÍ LA REVELACIÓN DE DIOS DE SU AUTORIDAD REY. Es su parte ordenar, el hombre obedecer. No podemos revertir o perturbar este orden sin introducir la anarquía y la tristeza.

1. Esta revelación de Dios es siempre nueva. "Este día" tu Dios te ha ordenado de nuevo. Nuevos descubrimientos de la extensión, la sabiduría, la gracia, de la soberanía de Dios se nos pueden hacer todos los días. Todas las mañanas la voz de la autoridad celestial nos habla de nuevo.

2. El espíritu de sabia autoridad es muy imperativo. "Mantendrás y harás". No sería seguro para Dios abandonar ninguna parte de su prerrogativa. No sería seguro permitir que los hombres disminuyan su soberanía. Somos criaturas: él es Creador; por lo tanto, es sumamente apropiado que solo él gobierne.

3. Sus mandamientos son irrevocables. Están bien designados "estatutos", es decir, cosas bien establecidas. En el mundo material, los hombres están descubriendo cuán fijas y uniformes son todas las leyes de Dios. No se permite ninguna desviación. Tampoco se tolera en el ámbito espiritual, y todo hombre recién nacido dice: "Guardaré tus estatutos con todo mi corazón".

4. La obediencia abraza a todo el hombre. El servicio externo y ostensible no satisface a Dios, porque no traerán bendición a su criatura hombre. Estos mandamientos son para el hombre como un ser espiritual; y el mero servicio externo es hipocresía. No hay fragancia en nuestra obediencia a menos que el corazón y el alma salgan en nuestras obras. La obediencia, para tener algún valor con Dios, debe ser la eflorescencia de nuestro amor.

II TENEMOS AQUÍ LA ACEPTACIÓN DISPUESTA POR EL HOMBRE DEL PACTO. Los judíos, como un solo hombre, eligieron a Dios como su Rey, y juraron ser sujetos leales. "Has declarado al Señor que sea tu Dios". 1. Debe ser un acto de elección personal. Lo percibamos o no, nuestro curso en la vida es nuestra propia elección. Es posible que nunca nos hayamos enfrentado a la pregunta conscientemente, ni hayamos puesto en palabras nuestra decisión; Sin embargo, nuestra vida muestra claramente que se ha tomado alguna decisión. Feliz el hombre que, después de la debida reflexión, puede decir con calma: "¡El Señor es mi Dios!"

2. El lenguaje indica obediencia progresiva. El siervo leal "camina en los caminos de Dios". No se contenta con quedarse quieto. En la medida en que obedece, ve más claramente la sabiduría de la orden: encuentra más placer en el servicio leal. Al principio obedeció porque era un deber simple; ahora responde porque es una delicia. "Él ama la ley".

3. Y la obediencia cordial trae un conocimiento más claro de la voluntad de nuestro Maestro. Habiendo aprendido la sabiduría y el placer de la obediencia, está más ansioso por escuchar la voz Divina. Sus oídos han sido abiertos. Puede escuchar los suaves susurros de una voz que otros no escuchan. Le encanta escuchar. "El secreto del Señor está con los que le temen".

III. TENEMOS AQUÍ EL COMPROMISO GENERO DE DIOS DE MAYOR BIEN.

1. Aquí está la adopción. Él solemnemente les dice que sean "su pueblo peculiar". Les da un lugar especial en sus saludos. Ante el universo inteligente los defiende como propios. "No le da vergüenza llamarlos hermanos". Todo su poder está comprometido para su protección. Todas sus posesiones se convierten en suyas.

2. Les da una disposición obediente. Su bendición puede alcanzar la voluntad interior. Si hemos hecho una rendición general de nosotros mismos a él, él imparte fuerza graciosa a cada energía de nuestras almas. En respuesta a nuestro deseo, nos hace querer. "Derramaré mi Espíritu sobre ellos, y haré que anden en mis estatutos, y guardarán mis juicios y los cumplirán". Cuando los hombres han abrazado su pacto externo y escrito, entonces "él hace un nuevo pacto y lo escribe en sus corazones". Primero está lo que es natural, luego lo que es espiritual.

3. Aquí están garantizados la eminencia y el honor. "Para elevarte sobre todas las naciones". La verdadera gloria es el regalo de Dios a sus elegidos. Falso honor y brillo Satanás se esparce abundantemente entre sus devotos; pero estos son superficiales y efímeros. Satanás no puede dar lo que no posee. Todo honor le pertenece a Dios; y las dignidades, la eminencia y la gloria que son de Dios, él ha elegido compartir con sus santos. "Donde yo estoy, allí también estaréis".

4. Se promete la corona de belleza del hombre: "para que seas santo". La pureza es la perfección de la humanidad. Por esto nuestros espíritus tienen sed. Ningún honor externo o grandeza nos satisfará si no somos internamente santos. Y el propósito de Dios en nuestra redención es "que seamos conformados a la imagen de su Hijo". "Entonces estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza" - D.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 26:1

La dedicación de las primicias.

Aquí se asocia un hermoso servicio religioso con la dedicación de las primicias. Debía ser un acto de adoración. Debía haber una aparición ante el sacerdote, el reconocimiento de la gran recompensa de Dios a los antepasados, así como al propio adorador, la presentación de las primicias como un retorno de los regalos de Dios para él, el establecimiento de la canasta ante Dios, y el regocijo en la divina presencia. Todo esto es seguramente típico.

I. JESUCRISTO ES EL SACERDOTE A QUIEN DEBEMOS TRAER LOS PRIMEROS FRUTOS DE TODO NUESTRO INCREMENTO. En otras palabras, debemos llevar nuestra beneficencia sistemática ante Cristo, y tratarla con oración ante él. Él es el mediador de nuestra liberalidad, así como de cualquier otra bendición.

II NECESITAMOS LOS MÉRITOS DE CRISTO PARA PRESTAR NUESTRA LIBERALIDAD, ASÍ COMO CUALQUIER OTRA GRACIA, FRAGRANTE ANTE DIOS. Porque nunca debemos olvidar que ninguna gracia individual es realmente adecuada en su imperfección desnuda para ser presentada a Dios. Requiere realizarse con los méritos de nuestro adorable Sumo Sacerdote. No debe jactarse de ello, como si pudiera estar solo.

III. NUESTRA LIBERALIDAD DEBE SER EL RESULTADO DE NUESTRA GRATITUD POR EL FAVOR MOSTRADO A LOS PADRES, ASÍ COMO A NOSOTROS MISMOS. El judío revisó agradecido la historia nacional, el origen sirio, la esclavitud egipcia, el éxodo, la entrada a Canaán y la fecundidad de la tierra prometida. Toda esta historia de la bondad de Dios hizo de las primicias simplemente la expresión de gratitud.

Es sobre esta gracia que se construirá la beneficencia sistemática. En ningún otro lugar se puede encontrar una base adecuada.

IV. NUESTRA LIBERALIDAD DEBE ESTAR ASOCIADA CON UN ACTO DE ALEGRÍA ALEGRE. De ninguna otra manera puede sostenerse la liberalidad. "El primer día de la semana, que cada uno de ustedes permanezca junto a él en la tienda, como Dios lo ha prosperado" ( 1 Corintios 16:2). ¿Por qué el primer día de la semana? Manifiestamente para asociar la gracia con los servicios religiosos del día de la resurrección. Ninguna liberalidad de un día de semana durará mucho; requiere un día del Señor, con todas sus asociaciones y sanciones santas, para sostener la liberalidad de la gente.

Y esto salva el espíritu de la liberalidad del rencor que es tan irritante y tan mundano. "El Señor ama al dador alegre", por lo que atrae al dador a su propia presencia y lo hace feliz allí, para que pueda ofrecer en su liberalidad un "sacrificio de alegría".

V. LA ALEGRÍA ALCANZADA A TRAVÉS DE LA LIBERALIDAD SE DEBE LLEVAR AL CÍRCULO SOCIAL, PARA HACER QUE LA CASA SEA REALMENTE FELIZ. El judío, después de presentar sus primicias, debía regocijarse en todo buen regalo de Dios, junto con el levita y el extraño que formaban parte de su hogar. Un donante alegre es el secreto de un hogar feliz. Sus relaciones con su Señor son brillantes y hermosas, él trae la fragancia a casa.—R.M.E.

Deuteronomio 26:12-5

Buscando la bendición.

Los intereses de las clases dependientes, "el levita, el extraño, el huérfano y la viuda", siendo considerados y asegurados por el diezmo del tercer año, se dirigió al judío a buscar la bendición divina en la tierra. Primero se pagó el diezmo y luego se buscó la bendición.

I. LA BENEFICENCIA SISTEMÁTICA DEBE SER EL PRELIMINAR DE LA SUPLICACIÓN DE LA BENDICIÓN, Y NO ESTAR ACONDICIONADA. Existe la tentación de hacer de la liberalidad una cuestión de especulación, de prometer una cierta porción si se otorga una cierta bendición. Ahora, esto puede estar muy bien con respecto a lo que está más allá de un diezmo, pero el diezmo es una proporción establecida que debe pagarse con prontitud y agradecimiento, y la bendición se puede pedir honestamente cuando se ha liberado la deuda con Dios.

II EL VERDADERO LIBERAL BUSCARÁ BENDICIONES ESPIRITUALES PARA SU PAÍS, Y NO ESTARÁ CONTENTADO CON TEMPORAL. De hecho, fue el avivamiento, como deberíamos llamarlo ahora, lo que buscó el judío después de su diezmo. Y la beneficencia sistemática debe considerarse como el preliminar indispensable del avivamiento, si Malaquías 3:10 tiene algún significado. Es evidente que la iliberalidad puede obstaculizar la bendición espiritual y, en consecuencia, la liberalidad debe fomentarse como prueba manifiesta de sinceridad con respecto a la bendición. Si uno no está dispuesto a pagar su parte para que se eliminen todos los obstáculos de la bendición, no puede ser sincero al respecto.

III. MOISES, COMO MEDIADOR, GARANTIZA LAS BENDICIONES DEL PACTO A LAS PERSONAS QUE GUARDAN EL PACTO. Dios había sacado a Israel de Egipto, y estaba a punto de presentarlos a la tierra prometida, para que pudieran probar su "pueblo peculiar", y estar "muy por encima de todas las naciones que había hecho, en alabanza y en nombre, y en honor "y, sobre todo, ser" un pueblo santo ". Este fue su compromiso de pacto. Por lo tanto, Moisés les insta a guardar los mandamientos que Dios les ha dado con todo su corazón y alma, y ​​descubrirán cuán fiel es Dios.

La obediencia es, en consecuencia, la manifestación de su fe en Dios como "Prometedor fiel". Si él dio primero las bendiciones en toda su plenitud, la fe no tendría espacio para crecer, y su pueblo podría vivir lo suficientemente bien a simple vista. Pero cuando se les pide que obedezcan y sean bendecidos en y a través de su obediencia, la fe tiene su hermosa esfera. — R.M.E.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenaron la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal, tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitirá (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida ocurrirá a la vez que sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que supusieron el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, cuando toca lo que incluso tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado . tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se perjudica que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa mucho en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios trabajando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y cantidad decir que no siempre podemos esperar tal de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas necesarias, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo . Nuestro negocio nunca deja la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vea cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, probablemente subiría al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrar, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se dice en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le probablemente a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podia entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la sustentación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano está justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no verán felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto), pero que sin embargo ayudan profundamente por decididamente la capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Este parece ser el principio en todo caso de lo que tenemos aquí. para encontrar otras dificultades prácticas y pruebas aquí abajo. Este parece ser el principio en todo caso de lo que tenemos aquí. para encontrar otras dificultades prácticas y pruebas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrán parte ni herencia con Israel; pero deben "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encuentra que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le dares, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones similares, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que haga estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú tendrán escucharon a los observados de los tiempos ya los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para anunciar solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito . y el poder, asi como la sabiduria en su nombre.

Bien pueden darse cuenta el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revelan el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, no encontramos solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y terminados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando ve su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses , ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente y pecado de escuchar locura a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaba la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descubierto con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me detuvo en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más desarrollados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para todo impedir el abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre un refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una ridícula diferenciación que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaró lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandó recordar sobre el que levantó la mala denuncia la pena que le había sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrás piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid : Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés existió entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad ya la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.