Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 24:4

Clarke's Commentary

Verse Deuteronomy 24:4. She is defiled — Does not this refer to her having been divorced, and married in consequence to another? Though God, for the hardness of their hearts, suffered them to put away their wives, yet he considered all after-marriages in that case to be pollution and defilement; and it is on this ground that our Lord argues in the places referred to above, that whoever marries the woman that is put away is an adulterer: now this could not have been the case if God had allowed the divorce to be a legal and proper separation of the man from his wife; but in the sight of God nothing can be a legal cause of separation but adultery on either side. In such a case, according to the law of God, a man may put away his wife, and a wife may put away her husband; (see Matthew 19:9); for it appears that the wife had as much right to put away her husband as the husband had to put away his wife, see Mark 10:12.

Bridgeway Bible Commentary

Protection for the disadvantaged (24:1-25:4)

Various laws guaranteed protection for defenceless people who might otherwise be exploited. A woman who had been divorced was free from interference by her previous husband. He had to respect the decency of marriage, and had no right to send her away then take her back as he pleased (24:1-4; cf. Matthew 5:32; Matthew 19:3-9). A newly married man could not be forced into the army till at least one year after marriage (5; cf. 20:7). A poor person who borrowed money could not be forced to give his creditor a millstone as guarantee for the debt, as he would be left with no means of providing flour for his family’s food (6).

There was to be no mercy for a kidnapper (7) and no relaxation of the laws concerning leprosy, no matter how important the infected person was (8). However, people were to show mercy to debtors and not to trample on the rights of the poor. Clothing taken as guarantee for a debt had to be returned by evening, so that the person would not have to sleep in the cold (9-13). Employers were to be considerate to their employees, and pay wages daily to those who had no reserve savings (14-15).
Justice was not to favour the rich and powerful. At all times Israelites were to be merciful to the oppressed, remembering how they felt when they were oppressed in Egypt (16-18). When farmers harvested their cereals and fruit, whatever they missed at the first reaping or picking was to be left for the poor (19-22).
Whipping was never to be used to force confessions from suspected lawbreakers, but only to punish those who had been proved guilty. The number of lashes was to be in proportion to the offence and was never to exceed forty (25:1-3). Farmers were to be kind to their animals and allow them to eat as they worked (4).

Coffman's Commentaries on the Bible

LAWS OF FAMILY

"When a man taketh a wife, and marrieth her, then it shall be, if she find no favor in his eyes, because he hath found some unseemly thing in her, that he shall write her a bill of divorcement, and give it in her hand, and send her out of his house. And when she is departed out of his house, she may go and be another man's wife. And if the latter husband hate her, and write her a bill of divorcement, and give it in her hand, and send her out of his house; or if the latter husband die, who took her to be his wife; her former husband, who sent her away, may not take her again to be his wife, after that she is defiled; for that is abomination before Jehovah: and thou shalt not cause the land to sin, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance. "When a man taketh a new wife, he shall not go out in the host, neither shall he be charged with any business: he shall be free at home one year, and shall cheer his wife whom he hath taken."

The first paragraph here is that famous passage brought up by the Pharisees in the presence of Jesus Christ in Matthew 19:3. The view of those evil men was that Moses commanded to give a bill of divorcement (Matthew 19:7), but Christ corrected them, pointing out that Moses indeed permitted divorce because of the hardness of men's hearts, but that he, in no sense whatever commanded it. Some of the commentators today also need to be corrected. For example, Dummelow stated that, "The right of the husband to divorce his wife is here acknowledged."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 133. This passage, of course, does no such thing. "This is not a law instituting or regulating divorce but a regulation concerning this ancient Semitic custom."R. K. Harrison, The New Bible Commentary, Revised, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 223. Cook has elaborated this correct view a little more fully, as follows:

"Moses neither instituted nor enjoined divorce. The exact spirit of this passage is found in our Lord's words to the Pharisees: "Moses because of the hardness of your hearts suffered you to put away your wives (Matthew 19:8). Moses reported the original institution of marriage (Genesis 2:24), setting forth the perpetuity of the bond, and even the passage before us plainly indicates that divorce, while tolerated for the time, contravenes the order of nature and of God. The divorced woman who marries again is "defiled" (Deuteronomy 24:4), and is grouped in this particular with the adulteress. Our Lord, then, was speaking according to the spirit of this passage when he declared, "Whoso marrieth her that is put away committeth adultery" (Matthew 19:9)."F. C. Cook, Barnes' Notes, Deuteronomy (Grand Rapids: Baker Book House), p. 316.

(For further comment on this question, see in Vol. 1 of our series on the N.T., under Matthew 19:1 ff.)

There are a number of very interesting things here. "Some unseemly thing in her" what can this mean? The Hebrew has, literally, "some matter of nakedness."Ibid. The Jews spawned two schools of authorities on this, those of Shammai thought it meant something disgraceful, such as adultery, and those of Hillel took the position that it meant any "unbecomingness," actually meaning that, "for any reason," a man could put away his wife.W. L. Alexander, The Pulpit Commentary, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 381. It is not hard to discover the position of the Pharisees (Matthew 19:3) who accepted Hillel's position on this, believing that divorce was possible "for every cause."

The first three verses here are all conditional, the one affirmation in the whole first paragraph being that the woman's first husband may not take her back after her union with another man. Needless to say, there have been many disputes about what some of these clauses mean. Deuteronomy 24:2, for example, is cited by Dummelow as proof that a divorced woman had the right to remarry. "The bill of divorcement contained the sentence, "And thou art free to be married to another man."J. R. Dummelow, op. cit., p. 133. Also, some have disputed that there are any exceptions at all, not even allowing what Jesus said, regarding "except for fornication" (Matthew 19:9).

Occasionally, some commentator affirms that Jesus' exception `except for fornication" should not be allowed because the parallel passages in Mark and in Luke do not record it, but to us this appears little short of blasphemy. All of everything written in all of the gospels is true, dependable, authentic, and of full authority. It is NOT required that anything in any gospel be repeated by another in order for it to be acceptable. The same thing is true of all of the Bible, and thus Paul's additional "exception" in 1 Corinthians 7:15 is just as much the Word of God as any other part of the Bible.

One insight into the passage should be stressed and that is the prevalence of writing. The time here is the mid-second millennium B.C. (around 1400 B.C.), and writing was generally known and in constant use in that society. Therefore, the notion that Moses would not have written all of the pertinent material contained in the Pentateuch borders on foolishness, especially in view of the specific commandment of God that he was to do so, as in Exodus 17:14.

Summarizing the instructions relating to marriage and divorce in these first four verses, these rules, it appears, were fashioned:

(1)    in order to make divorce harder to get;

(2)    requiring that a legal document be prepared in writing;

(3)    thus probably involving the services of a scribe and perhaps also a magistrate;

(4)    forbidding any return to the original marriage after another had been contracted; and

(5)    indicating altogether God's displeasure with the whole business of "putting away" wives.

If there should remain any doubt about how God actually views this sin, it is found in the following verse:

"And did not he (God) make one…? Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth. FOR I HATE PUTTING AWAY, saith Jehovah the God of hosts." (Malachi 2:15-16)

The instruction in Deuteronomy 24:5 regarding the man newly-married, exempting him from any kind of military service for a whole year is also mentioned again in Deuteronomy 20:7. Kline was correct in grouping this along with the previous four verses. As Klein pointed out that:

"Attached to the laws regarding marriage which are intended to prevent a frivolous severance of the marriage tie, Deuteronomy 24:5 is of a more positive character and adapted to fortify the marriage tie."C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 419.

There is an amazing echo of this sequence in the sacred teachings in Matthew 19, where, following the conversation about divorce, the apostles brought unto him little children that Christ should place his hands upon them and bless them (Matthew 19:13). It will be remembered that the apostles said, after that conversation, "…it is not expedient to marry." By bringing this beautiful episode involving little children into focus at that very point, "It served as a comment on the discussion of divorce, and left a better impression with reference to married life.J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, Matthew (Nashville: Gospel Advocate Publishing Company), p. 167.

"To cheer his wife" (Deuteronomy 24:5). This is variously translated: "Rejoice with his wife" (Douay Version), "Be happy with his wife" (RSV), "Para felicidad de su mujer" (Spanish Version), "Stay at home and bring happiness to his wife" (NIV), "Be happy with his wife" (Moffatt), "Cheer up his wife" (KJV and the Polyglot). Tyndale has this, literally, "Fhalbe fre at home one yere and reioyfe with his wife whiche he hath taken."

Barnes' Notes on the Whole Bible

In this and the next chapter certain particular rights and duties, domestic, social, and civil, are treated. The cases brought forward have often no definite connection, and seem selected in order to illustrate the application of the great principles of the Law in certain important events and circumstances.

These four verses contain only one sentence, and should be rendered thus: If a man hath taken a wife, etc., and given her a bill of divorcement and Deuteronomy 24:2 if she has departed out of his house and become another man’s wife; and Deuteronomy 24:3 if the latter husband hates her, then Deuteronomy 24:4 her former husband, etc.

Moses neither institutes nor enjoins divorce. The exact spirit of the passage is given in our Lord’s words to the Jews’, “Moses because of the hardness of your hearts suffered you to put away your wives” Matthew 19:8. Not only does the original institution of marriage as recorded by Moses Genesis 2:24 set forth the perpetuity of the bond, but the verses before us plainly intimate that divorce, while tolerated for the time, contravenes the order of nature and of God. The divorced woman who marries again is “defiled” Deuteronomy 24:4, and is grouped in this particular with the adulteress (compare Leviticus 18:20). Our Lord then was speaking according to the spirit of the law of Moses when he declared, “Whoso marrieth her which is put away doth commit adultery” Matthew 19:9. He was speaking too not less according to the mind of the prophets (compare Malachi 2:14-16). But Moses could not absolutely put an end to a practice which was traditional, and common to the Jews with other Oriental nations. His aim is therefore to regulate and thus to mitigate an evil which he could not extirpate.

Smith's Bible Commentary

Chapter 24

Now,

When a man hath taken a wife, and married her, and it come to pass that she finds no favour in his eyes, because he hath found some uncleanness in her: then let him write her a bill of divorcement, and give it in unto her hand, and send her out of his house ( Deuteronomy 24:1 ).

So the law of divorce.

Now what does constitute an uncleanness? A man marries a woman and finds an uncleanness. There are some who say "Well, he discovers that she is not a virgin". No, that's not it because that has already been dealt with in the previous laws. If he says she is not a virgin and they can't prove her virginity she is to be put to death. So it isn't that he marries her and then finds out the uncleanness, that she is not a virgin. That isn't it and that was the big argument among the Jews, what constituted uncleanness.

And one school of the rabbis said, "Well, if she wasn't a virgin". Well that could not be so because God has already dealt with that under other laws. So it left open what constituted uncleanness and that is an open issue.

Now surely they became extremely liberal in their interpretation of it. One school of the rabbis, they taught that if she doesn't fix your eggs to suit you for breakfast, that's uncleanness: you can give her a writing of divorcement. And of course in those days divorces were quite easy. All you do is write out "I divorce you" and you hand it to her and she's had it.

Now Jesus was challenged on this very issue. And really the challenge was "what constitutes uncleanness?" They came to Jesus one day with a trap question, and it was a definite trap question. They said to Jesus, "Can a man put away his wife for any cause?" Now here in the Mosaic Law if he find an uncleanness in her he can give her a bill of divorcement. Now they knew that Jesus was teaching a more strict code. So they came to Him with this trick, trap question, "Can a man put away his wife for any cause?" Jesus said, "If a man puts away his wife and marries another except it be for fornication, he causes her to commit adultery and whoso marries her commits adultery."

Aha. He's fallen right into their trap. That's just what they were hoping He would answer. So they came right back to Him, and said, "How is it then that Moses said let him give her a writing of a bill of divorcement"? They figured they had trapped Him. We've got you now because it is acknowledged that God gave the law to Moses. No challenge: no question about that. It was a well-established fact that the law came by God to Moses. So Jesus is actually now in conflict with what God declared. For God said unto Moses, "Let him give her a writing of a bill of divorcement" and the law of divorce was established by God through Moses, and it's there in their law. And for Jesus to come down in such a strict way puts Him now at variance against God, exactly what they were hoping He would do. But Jesus went on to say, "In the beginning it was not so."

Now the law was added later on; the law came many years later. "In the beginning," God now goes back to Adam and Eve. Jesus now goes back to God's perfect initial plan for family relationships or husband and wife relationships. It was originally God's divine intent, that you have a once for life marriage relationship. "In the beginning God made them male and female and for this cause a man shall leave his mother and father and shall cleave to his wife and the two shall become one flesh. Therefore that which God has joined together, let no man put asunder". And that is God's divine ideal for every couple. But Jesus said, "because of the hardness of your hearts Moses said let him give her a writing of a bill of divorcement".

Now, Jesus is not going back to the law. He's going back to before the law. He's going back to God's divine intent for man, for husband and wife relationships. But because man's heart is hard and he can not come up to God's divine ordinance and will, God then under the law gave the law of divorce that a man finding an uncleanness in his wife could put her away.

Now, I believe that some marriages are a mistake from the beginning. They should never have been. Young people so often getting married have a totally wrong concept of marriage. I'm tired of living at home. I don't want to take orders from my parents anymore. I'm going to escape. I'm going to get married. I want my freedom. And you say, "When are you going to get married?" "Oh, we're getting married the first." "The first what?" "The first chance I get." You know, they're just out to get married. So that many times they do not use good sense or good judgment in their choice of a marriage partner. Because he was good-looking and he was a tackle on the football team, and played first string and all, oh, you know, I'm in love. But the guy is as mean and rough at home as he is out on the football field. He has no love, no care, no tenderness; the marriage was a mistake from the beginning. He uses his wife as a punching bag. He gets rid of all his aggressions on her. And the poor little thing is beat up, terrified.

Now does God say, "Well, young lady, you made a mistake, you made your bed, you live in it. You're just going to have to settle down with the fact you are going to be his punching bag and you're going to live the rest of your life in terror of this brute". I don't believe so. I don't believe that God requires that. I don't believe that God ever intended that marriage be a terrorized paranoia where you live in constant terror. I don't think that was God's intention for marriage, ever.

In fact God said to the husbands, "Love your wives as God loves the church and gave Himself for it". But there are some people whose hearts are hardened against God's divine ideal. Whose hearts are hardened against God, thus they make very poor marriage partners. And God, knowing that people could not achieve, that is all people could not achieve His divine ideal, then created the alternate out by the law of divorcement that He gave to Moses. But no, that isn't God's best for a person's life; the best and first ideal that God gave to a person is one marriage for life. Now those who have made mistakes or can't live with that, God has developed the alternate, then give her a writing of a bill of divorcement.

Now it is obvious that this would come early, "If he marries her and finds an uncleanness in her;" in other words, just as soon as you're married, you realize, "hey this was a mistake" then you're allowed to put her away with a bill of divorcement. Now, if then she were to go out and marry another man and the other man that she married in time would die, and you think, "Well, she wasn't to bad, maybe I'll take her back". No, you can't do that. You've already put her away once: thus you are not to take her back again as your wife. This would be an abomination unto the Lord.

And so interesting law of divorce that is here under the law that God did give in certain conditions. And Jesus declared, "the law was given for the hardness of the hearts of the people" because man could not come up to God's divine ideal. How much better if we come up to God's divine ideal, but if you can't handle that then God has made the out through divorce.

Now when a man has taken a new wife, he doesn't have to go to war, or charged with any business: for a whole year. He can just stay at home and cheer his wife ( Deuteronomy 24:5 ).

With some wives it wouldn't be much cheer after a few months.

You're not to take the upper millstone as a pledge ( Deuteronomy 24:6 ):

Now the reason why you weren't to take a millstone as a pledge is because people, actually that was their livelihood. You used your millstone to grind your wheat and all. If you don't have your millstone you're out of bread, you know. So you weren't allowed to take these as a pledge for a debt.

If a man was found stealing [or kidnapping] any of the children to make merchandise of them; he was to be put to death [kidnappers, capital punishment]; Then watch out for the plague of leprosy, let the priest follow Moses' instructions on that. Remember what the Lord did to Miriam; [that is by her coming against Moses.] ( Deuteronomy 24:7-9 )

So, honor the leadership.

Then further laws concerning the pledges that you could take and the pledges you weren't to take. You weren't to take a man's blanket as a pledge because if at night he got cold and he said, "Oh, God, I'm cold" and started praying to God, God would hold it against you because you had his blanket. So you're in trouble with God because this guy is complaining to God and you're the fault, you see. You don't want to do any thing that would cause a fellow to complain to God about his situation, because then God comes to you for it.

And so if you hire a man, you are to pay him at the end of the day lest he is hungry and he complain to God. "Oh God he didn't pay me today and I'm so hungry, Oh I'm hungry". Then God comes to you because you're the fault of this guy bothering God.

So you're not to put the fathers to death for the sins of the children, and you're not to put the children to death for the sins of the fathers: A man was to be put to death for his own sin. You're not to pervert the judgment of a stranger, or the fatherless; or take a widow's raiment as a pledge ( Deuteronomy 24:16-17 ):

God watches out for the stranger, for the fatherless, for the downcast, for the outcast, and so forth; God has a special tender care for them.

Now when you cut down the harvest in your field and if you remember, "Oh, I left a sheaf out in the field", don't go back and get it. Just leave that for the poor, they can come in behind you and get it.

When you go through and pick your olives, you only pick the olive tree once ( Deuteronomy 24:20 ):

Those olives that are still green and not ready to be picked you just leave them on the tree, so the poor people can come into your grove. They can pick the olives that you leave.

When you go through and pick the grapes in your vineyard, you're to not pick them all ( Deuteronomy 24:21 ):

Leave the green ones, those that aren't completely ripe, but you can't go back and pick your vineyard the second time. You have one shot through to get your harvest; whatever is left you just leave it on the vines for the poor people. So, it was an excellent welfare program. The poor could always go out into the fields and gather up whatever was left in the fields.

Now I've noticed up here when they are harvesting the cabbage and all. Actually they leave as much in the field as what they pick, almost. How wonderful it would be if after they have gone through, rather than plowing under the cabbage, the poor people could just come in and help themselves to the cabbage, or the celery, or the lettuce, or these various fields that are planted up here; much better than plowing it under. It would be there and you just say, "All right. Just come in and help yourselves." And the people would just come in and help themselves to it. That's what they did in those days. You could shake your olive tree once, and whatever came down in that first shaking you could have but then you had to leave the rest of it and the poor could move in, and thus the poor could actually, you know, gather enough to actually get along themselves. And so it was an excellent welfare program for the poor. You shall leave it. You're not to glean, for it will be for the stranger, the fatherless and the widow.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Marital duties and rights 24:1-5

A discussion of divorce and remarriage fits into this context because both practices involve respect for the rights of others. The first of the two situations Moses dealt with in this section concerns a married, divorced, and remarried woman (Deuteronomy 24:1-4).

"In modern society, marriage and divorce are not only regulated by law, but are invalid unless conducted or decreed by accredited officials in accredited places (churches and register offices, or law-courts in the case of divorce). In Israel, however, both were purely domestic matters, with no officials and scarcely any documents involved; the bill of divorce was the exception, and it was essential, to protect the divorced woman from any charge of adultery, which was punishable by death (cf. Deuteronomy 22:22)." [Note: Ibid., pp. 133-34.]

Moses allowed divorce for the "hardness of heart" of the Israelites, but God’s preference was that there be no divorce (Genesis 1:27; Genesis 2:24; Malachi 2:16; Matthew 19:8). This, then, is another example of God regulating practices that were not His desire for people, but that He permitted in Israel (e.g., polygamy, etc.). The worst situation envisaged in these verses is divorce, remarriage, divorce, and then remarriage to the first spouse. The better situation was divorce and remarriage. Still better was divorce and no remarriage. Best of all was no divorce.

The Egyptians practiced divorce and gave written certificates of divorce, so perhaps the Israelites learned these practices from them. [Note: Keil and Delitzsch, 3:417.] Divorce was common in the ancient Near East, and it was easy to obtain. [Note: Thompson, p. 244.] However, the Israelites took marriage more seriously than their neighbors did.

The reason for the granting of the divorce by the husband, who alone had the power to divorce, was "some indecency" in his wife (Deuteronomy 24:1). This could not have been simple adultery since the Israelites stoned adulteresses (Deuteronomy 22:22). However it is debatable whether the Israelites enforced the death penalty for adultery. [Note: Henry McKeating, "Sanctions Against Adultery in Ancient Israelite Society," Journal for the Study of the Old Testament 11 (1979):57-72.] It could not have been just suspicion of adultery either since there was a specified procedure for dealing with that (Numbers 5:5-31). Two schools of rabbinic interpretation of this phrase developed in time. Rabbi Hillel’s liberal position was that God permitted a divorce "for every cause" (Matthew 19:3), for example, burning the husband’s food. Rabbi Shammai’s conservative position allowed divorce only for fornication (sexual sin). Jesus said that God permitted divorce for fornication, but He warned against remarrying after such a divorce (Matthew 19:9). [Note: See Appendix 1 at the end of these notes for a detailed discussion of the major interpretive problems in Deuteronomy 24:1-4. See also Appendix 2 for some suggestions for preventing divorce.]

Divorce not permitted by God followed by remarriage, which involved post-marital adultery for the woman, resulted in the moral defilement and uncleanness of the woman (Deuteronomy 24:4; cf. Leviticus 18:20; Numbers 5:12-14).

The point of Moses’ legislation was that when a couple divorced and then wanted to remarry, the woman’s first husband could not marry her again if she had married someone else following her divorce. Evidently Israel’s neighbors would divorce their mates, marry someone else, and then remarry their first spouse after their "affair." This ordinance would have discouraged hasty divorce as well as strengthening second marriages in Israel. [Note: For discussion of other possible purposes, see J. Carl Laney, "Deuteronomy 24:1-4 and the Issue of Divorce," Bibliotheca Sacra 149:593 (January-March 1992):9-13.]

"Thus the intent of the legislation seems to be to apply certain restrictions on the already existing practice of divorce. If divorce became too easy, then it could be abused and it would become a ’legal’ form of committing adultery." [Note: Craigie, The Book . . ., p. 305.]

One scholar argued that the giving of a certificate of divorce implies not only a legal permission for divorce but also the legal permission for the woman to remarry. He also believed that the improper behavior for which divorce was allowed was behavior that fundamentally violated the essence of the marriage covenant. [Note: Sprinkle, pp. 529-32 and 546-47.]

Jesus taught His disciples not to divorce (Matthew 19:1-12; Mark 10:1-12). Matthew included Jesus’ clarification of the condition for divorce that God permitted (Matthew 19:9; cf. Deuteronomy 24:1), but Mark did not. Paul restated Jesus’ point (1 Corinthians 7:10-11) and added that a believing spouse need not remain with an unbelieving mate if the unbeliever departs (i.e., divorces; 1 Corinthians 7:12-16). After a divorce he encouraged remarriage to the former spouse or remaining single (1 Corinthians 7:11). [Note: Some of the best writings on marriage, divorce, and remarriage are these. For the view that God permitted divorce and remarriage for immorality and desertion, see John Murray, Divorce (scholarly); Jay E. Adams, Marriage, Divorce and Remarriage (popular); and Tim Crater, "Bill Gothard’s View of the Exception Clause," Journal of Pastoral Practice 4 (1980):5-10 (popular). For the view that God permitted divorce and remarriage for unlawful marriages, as the Mosaic Law specified unlawful marriages, see Joseph A. Fitzmyer, "The Matthean Divorce Texts and Some New Palestinian Evidence," Theological Studies 37:2 (June 1976):197-226 (scholarly); J. Carl Laney, The Divorce Myth (popular); and Charles C. Ryrie, You Mean the Bible Teaches That . . ., pp. 45-56 (popular). For the view that God permitted divorce and remarriage in Israel for unfaithfulness during the betrothal period, see Abel Isaksson, "Marriage and Ministry in the New Temple," pp. 7-152 (scholarly); and Mark Geldard, "Jesus’ Teaching on Divorce," Churchman 92 (1978):134-43 (popular). For the view that God permitted divorce but not remarriage, see William A. Heth and Gordon J. Wenham, Jesus and Divorce (scholarly). A helpful general resource is James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective.]

The second situation Moses dealt with in this section concerns a recently married male (Deuteronomy 24:5). Such a person did not have to participate in military service for one year. The reason for this provision was so the man could establish a strong home and begin producing descendants. Both strong homes and descendants were essential to God’s purposes through Israel. Going into war and dying was a type of stealing from his wife.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Her former husband which sent her away may not take her again to be his wife,.... Though ever so desirous of it, and having heartily repented that he had put her away: this is the punishment of his fickleness and inconstancy, and was ordered to make men cautious how they put away their wives; since when they had so done, and they had been married to another, they could not enjoy them again even on the death of the second husband; yea, though she was only espoused to him, and he had never lain with her, as Ben Melech observes, it was forbidden the former husband to marry her; though if she had only played the whore, according to the same writer, and others a, she might return to him:

after that she is defiled; not by whoredom, for in that case she was not forbidden, as it is interpreted, but by her being married to another man; when she was defiled, not by him, or with respect to him, nor with regard to any other man, whom she might lawfully marry after the decease of her latter husband; but with respect to her first husband, being by her divorce from him, and by her marriage to another, entirely alienated and separated from him, and so prohibited to him; and thus R. Joseph Kimchi interprets this defilement of prohibition, things prohibited being reckoned unclean, or not lawful to be used:

for that [is] abomination before the Lord; for a man to take his wife again, after she had been divorced by him, and married to another man; and yet, such is the grace and goodness of God to his backsliding people, that he receives them when they return unto him their first husband, and forsake other lovers, Jeremiah 3:1;

and thou shalt not cause the land to sin which the Lord thy God giveth thee [for] an inheritance; since if this was allowed, that men might put away their wives, and take them again at pleasure, and change them as often as they thought fit, no order could be observed, and the utmost confusion in families introduced, and lewdness encouraged, and which would subject the land and the inhabitants of it to many evils and calamities, as the just punishment thereof.

a Maimon. & Bartenora in Misn. Sotah, c. 2. sect. 6.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Law Concerning Divorce.

B. C. 1451.

      1 When a man hath taken a wife, and married her, and it come to pass that she find no favour in his eyes, because he hath found some uncleanness in her: then let him write her a bill of divorcement, and give it in her hand, and send her out of his house.   2 And when she is departed out of his house, she may go and be another man's wife.   3 And if the latter husband hate her, and write her a bill of divorcement, and giveth it in her hand, and sendeth her out of his house; or if the latter husband die, which took her to be his wife;   4 Her former husband, which sent her away, may not take her again to be his wife, after that she is defiled; for that is abomination before the LORD: and thou shalt not cause the land to sin, which the LORD thy God giveth thee for an inheritance.

      This is that permission which the Pharisees erroneously referred to as a precept, Matthew 19:7, Moses commanded to give a writing of divorcement. It was not so; our Saviour told them that he only suffered it because of the hardness of their hearts, lest, if they had not had liberty to divorce their wives, they should have ruled them with rigour, and it may be, have been the death of them. It is probable that divorces were in use before (they are taken for granted, Leviticus 21:14), and Moses thought it needful here to give some rules concerning them. 1. That a man might not divorce his wife unless he found some uncleanness in her,Deuteronomy 24:1; Deuteronomy 24:1. It was not sufficient to say that he did not like her, or that he liked another better, but he must show cause for his dislike; something that made her disagreeable and unpleasant to him, though it might not make her so to another. This uncleanness must mean something less than adultery; for, for that, she was to die; and less than the suspicion of it, for in that case he might give her the waters of jealousy; but it means either a light carriage, or a cross froward disposition, or some loathsome sore or disease; nay, some of the Jewish writers suppose that an offensive breath might be a just ground for divorce. Whatever is meant by it, doubtless it was something considerable; so that their modern doctors erred who allowed divorce for every cause, though ever so trivial, Matthew 19:3. 2. That it must be done, not by word of mouth, for that might be spoken hastily, but by writing, and that put in due form, and solemnly declared, before witnesses, to be his own act and deed, which was a work of time, and left room for consideration, that it might not be done rashly. 3. That the husband must give it into the hand of his wife, and send her away, which some think obliged him to endow her and make provision for her, according to her quality and such as might help to marry her again; and good reason he should do this, since the cause of quarrel was not her fault, but her infelicity. 4. That being divorced it was lawful for her to marry another husband, Deuteronomy 24:2; Deuteronomy 24:2. The divorce had dissolved the bond of marriage as effectually as death could dissolve it; so that she was as free to marry again as if her first husband had been naturally dead. 5. That if her second husband died, or divorced her, then still she might marry a third, but her first husband should never take her again (Deuteronomy 24:3; Deuteronomy 24:4), which he might have done if she had not married another; for by that act of her own she had perfectly renounced him for ever, and, as to him was looked upon as defiled, though not as to another person. The Jewish writers say that this was to prevent a most vile and wicked practice which the Egyptians had of changing wives; or perhaps it was intended to prevent men's rashness in putting away their wives; for the wife that was divorced would be apt, in revenge, to marry another immediately, and perhaps the husband that divorced her, how much soever he though to better himself by another choice, would find the next worse, and something in her more disagreeable, so that he would wish for his first wife again. "No" (says this law) "you shall not have her, you should have kept her when you had her." Note, It is best to be content with such things as we have, since changes made by discontent often prove for the worse. The uneasiness we know is commonly better, though we are apt to think it worse, than that which we do not know. By the strictness of this law God illustrates the riches of his grace in his willingness to be reconciled to his people that had gone a whoring from him. Jeremiah 3:1, Thou hast played the harlot with many lovers, yet return again to me. For his thoughts and ways are above ours.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Comentario de Clarke

Verso Deuteronomio 24:4 . Ella está contaminada.  ¿No se refiere esto a que ella se había divorciado y, en consecuencia, se había casado con otro? Aunque Dios, por la dureza de sus corazones, les permitió repudiar a sus esposas, sin embargo, consideró que todos los matrimonios posteriores en ese caso eran contaminación y profanación; y es sobre esta base que nuestro Señor argumenta en los lugares mencionados anteriormente, que cualquiera que se case con la mujer repudiada es un adúltero: ahora bien, esto no podría haber sido el caso si Dios hubiera permitido que el divorcio fuera una separación legal y apropiada del hombre de su esposa; pero a los ojos de Dios nada puede ser una causa legal de separación, sino el adulterio por ambas partes. En tal caso, según la ley de Dios, el hombre puede repudiar a su mujer, y la mujer puede repudiar a su marido;  (ver Mateo 19:9 ); porque parece que la mujer tenía tanto derecho a repudiar a su marido como el marido a repudiar a su mujer, ver Marco 10:12 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En este capítulo y en el siguiente se tratan ciertos derechos y deberes particulares, domésticos, sociales y civiles. Los casos presentados a menudo no tienen una conexión definida y parecen seleccionados para ilustrar la aplicación de los grandes principios de la Ley en ciertos eventos y circunstancias importantes.

Estos cuatro versículos contienen solo una oración, y deben traducirse así: Si un hombre ha tomado esposa, etc., y le ha dado carta de divorcio y si ella se ha ido de su casa y se ha convertido en esposa de otro hombre. ; y si el último marido la odia, entonces su primer marido, etc.

Moisés ni instituye ni ordena el divorcio. El espíritu exacto del pasaje se da en las palabras de nuestro Señor a los judíos: “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres” . La institución original del matrimonio registrada por Moisés en no solo establece la perpetuidad del vínculo, sino que los versículos que tenemos ante nosotros insinúan claramente que el divorcio, aunque tolerado por el momento, contraviene el orden de la naturaleza y de Dios.

La mujer divorciada que se vuelve a casar es “contaminada” , y se agrupa en este particular con la adúltera (comparar ). Nuestro Señor entonces estaba hablando de acuerdo con el espíritu de la ley de Moisés cuando declaró: “El que se casa con la repudiada, comete adulterio” .

No estaba hablando menos de acuerdo con la mente de los profetas (comparar Malaquías 2:14 ). Pero Moisés no pudo poner fin absolutamente a una práctica que era tradicional y común a los judíos con otras naciones orientales. Su objetivo es, por lo tanto, regular y, por lo tanto, mitigar un mal que no pudo extirpar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no puede tomarla de nuevo. Compárese con Jeremias 3:1 . Isaías 50:1 .

pecado. Ver App-44.

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡SEA BUENO!

"Recuerda que eras siervo ... por eso te mando que hagas esto".

Deuteronomio 24:18

I. ¡Qué tierna y hermosa consideración impregna este capítulo! —Por el amor propio del pobre, por lo que su casa no podría ser allanada; por el salario del sirviente, que debe pagarse al anochecer; por el esclavo y el extranjero, que iban a recibir un juicio justo; para el huérfano y la viuda, en los rebuscos de la mies y de la vendimia. No había ninguna clase tan necesitada o humilde como para estar por debajo del pensamiento benéfico de esta nación religiosa, que iba a repetir en la tierra algo de esa vida divina que Dios estaba viviendo en el cielo.

II. ¡Qué refugio y protección tienen los pobres y los oprimidos en Dios ! —El hombre a quien los pobres bendicen por su cortés pensamiento, es recordado por justicia en el día de la angustia por el Altísimo; mientras que el clamor del pobre contra su opresor trae consigo pecado y condenación, ya que asciende al oído del Señor Dios de los ejércitos. El don de la beneficencia a los pobres volverá en bendición divina al hombre que lo hace.

Parecería que Dios abrazó especialmente la causa de los pobres, identificándose con ellos y aceptando como para Él todo el trato que se les dio. Parece como si a lo largo de este capítulo pudiéramos escuchar la voz de Aquel que por nuestro bien se hizo pobre, diciendo: "Si lo hacéis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hacéis".

Ilustración

'Cuán sabios, justos y misericordiosos eran todos estos artículos; tan humano y tan divino. Al considerarlos, instintivamente miramos a nuestro alrededor para encontrarlo hablando, cuyas palabras han llenado nuestro mundo de dulzura y luz. Antes de que se pronunciaran estas palabras, el Padre había encomendado todo el juicio al Hijo. Que todos los pobres y huérfanos, viudos y solitarios, se animen con estas palabras y miren con confianza al rostro de Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora,

Cuando alguno hubiere tomado mujer, y se hubiere casado con ella, y aconteciere que ella no hallare gracia en sus ojos, por haber hallado en ella alguna inmundicia, entonces le escribirá carta de divorcio, y la entregará a su mano, y la despida de su casa ( Deuteronomio 24:1 ).

Así la ley del divorcio.
Ahora bien, ¿qué constituye una impureza? Un hombre se casa con una mujer y encuentra una impureza. Hay quien dice "Pues descubre que no es virgen". No, no es eso porque eso ya está tratado en las leyes anteriores. Si él dice que ella no es virgen y no pueden probar su virginidad, será condenada a muerte. Entonces no es que él se casa con ella y luego descubre la inmundicia, que ella no es virgen.

No es eso y ese era el gran argumento entre los judíos, lo que constituía impureza.
Y una escuela de rabinos dijo: "Bueno, si ella no fuera virgen". Bueno, eso no podría ser así porque Dios ya se ha ocupado de eso bajo otras leyes. Así que dejó abierto lo que constituía impureza y ese es un tema abierto.
Ahora seguramente se volvieron extremadamente liberales en su interpretación del mismo. Una escuela de los rabinos enseñaba que si ella no te prepara los huevos a tu gusto para el desayuno, eso es impureza: puedes darle una carta de divorcio.

Y, por supuesto, en aquellos días los divorcios eran bastante fáciles. Todo lo que haces es escribir "Me divorcio de ti" y se lo das y ella lo ha tenido.
Ahora Jesús fue desafiado en este mismo tema. Y realmente el desafío era "¿qué constituye impureza?" Vinieron a Jesús un día con una pregunta trampa, y era definitivamente una pregunta trampa. Le dijeron a Jesús: "¿Puede un hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" Ahora, aquí en la Ley Mosaica, si él encuentra una impureza en ella, puede darle carta de divorcio.

Ahora sabían que Jesús estaba enseñando un código más estricto. Así que vinieron a Él con esta pregunta engañosa: "¿Puede un hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" Jesús dijo: "Si un hombre repudia a su mujer y se casa con otra, a menos que sea por causa de fornicación, él hace que ella cometa adulterio y el que se casa con ella comete adulterio".
Ajá. Ha caído justo en su trampa. Eso es justo lo que esperaban que Él respondiera.

Así que volvieron a Él y le dijeron: "¿Cómo es que Moisés dijo que le diera una carta de divorcio"? Pensaron que lo habían atrapado. Te tenemos ahora porque se reconoce que Dios le dio la ley a Moisés. Sin desafío: no hay duda al respecto. Era un hecho bien establecido que la ley vino de Dios a Moisés. Así que Jesús está ahora en conflicto con lo que Dios declaró.

Porque Dios le dijo a Moisés: "Que le dé carta de divorcio" y la ley de divorcio fue establecida por Dios a través de Moisés, y está allí en su ley. Y que Jesús descendiera de una manera tan estricta lo pone ahora en desacuerdo con Dios, exactamente lo que esperaban que hiciera. Pero Jesús continuó diciendo: "Al principio no era así".
Ahora bien, la ley fue añadida más tarde; la ley vino muchos años después.

"En el principio", Dios ahora vuelve a Adán y Eva. Jesús ahora vuelve al plan inicial perfecto de Dios para las relaciones familiares o las relaciones de marido y mujer. Originalmente fue la intención divina de Dios que tuvieras una relación matrimonial de una vez por vida. “En el principio Dios los hizo varón y hembra y por eso el hombre dejará a su madre y a su padre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne.

Por tanto, lo que Dios ha unido, que nadie lo separe". Y ese es el ideal divino de Dios para cada pareja. Pero Jesús dijo: "Por la dureza de vuestro corazón, Moisés dijo que le deis una carta de divorcio. ".
Ahora, Jesús no está volviendo a la ley. Él está volviendo a antes de la ley. Él está volviendo a la intención divina de Dios para el hombre, para las relaciones de marido y mujer.

Pero debido a que el corazón del hombre es duro y no puede estar a la altura de la ordenanza divina y la voluntad de Dios, entonces Dios, bajo la ley, dio la ley del divorcio para que un hombre que encontrara inmundicia en su esposa pudiera repudiarla.
Ahora, creo que algunos matrimonios son un error desde el principio. Nunca debieron haberlo sido. Los jóvenes que se casan tan a menudo tienen un concepto totalmente erróneo del matrimonio. Estoy cansado de vivir en casa.

Ya no quiero recibir órdenes de mis padres. voy a escapar Me voy a casar. Quiero mi libertad. Y dices: "¿Cuándo te vas a casar?" "Oh, nos vamos a casar primero". "¿El primero qué?" "La primera oportunidad que tenga". Ya sabes, solo quieren casarse. De modo que muchas veces no usan la sensatez o el buen juicio en la elección de su cónyuge. Porque era bien parecido y era un tackle en el equipo de fútbol, ​​y jugaba en la primera línea y todo, oh, ya sabes, estoy enamorado.

Pero el tipo es tan malo y rudo en casa como lo es en el campo de fútbol. No tiene amor, ni cuidado, ni ternura; el matrimonio fue un error desde el principio. Utiliza a su mujer como saco de boxeo. Se deshace de todas sus agresiones hacia ella. Y la pobrecita está golpeada, aterrorizada.
Ahora Dios dice: "Bueno, jovencita, cometiste un error, hiciste tu cama, vives en ella. Vas a tener que conformarte con el hecho de que vas a ser su saco de boxeo y tú". vas a vivir el resto de tu vida aterrorizado por este bruto".

no lo creo No creo que Dios requiera eso. No creo que Dios haya tenido la intención de que el matrimonio sea una paranoia aterrorizada donde vives en constante terror. No creo que esa haya sido la intención de Dios para el matrimonio, jamás.
De hecho, Dios dijo a los maridos: "Amad a vuestras mujeres como Dios ama a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella". Pero hay algunas personas cuyos corazones están endurecidos contra el ideal divino de Dios.

Cuyos corazones están endurecidos contra Dios, por lo que hacen muy pobres compañeros de matrimonio. Y Dios, sabiendo que la gente no podía lograr, que todas las personas no podían lograr Su ideal divino, entonces creó el suplente por medio de la ley del divorcio que Él le dio a Moisés. Pero no, eso no es lo mejor de Dios para la vida de una persona; el mejor y primer ideal que Dios le dio a una persona es un matrimonio para toda la vida. Ahora aquellos que han cometido errores o no pueden vivir con eso, Dios ha desarrollado el suplente, entonces dale una escritura de carta de divorcio.

Ahora bien, es obvio que esto vendría temprano: "Si se casa con ella y encuentra inmundicia en ella"; en otras palabras, tan pronto como te casas, te das cuenta, "oye, esto fue un error", entonces puedes repudiarla con una carta de divorcio. Ahora, si ella saliera y se casara con otro hombre y el otro hombre con el que se casó a tiempo muriera, y tú piensas: "Bueno, no estuvo tan mal, tal vez la acepte".

No, no puedes hacer eso. Ya la repudiaste una vez: por lo tanto, no la volverás a tomar como tu esposa. Esto sería una abominación para el Señor.
Y tan interesante la ley del divorcio que está aquí bajo la ley que Dios dio en ciertas condiciones. Y Jesús declaró, "la ley fue dada por la dureza del corazón del pueblo" porque el hombre no podía estar a la altura del ideal divino de Dios. Cuánto mejor si nos acercamos al ideal divino de Dios, pero si no puedes manejar eso, entonces Dios ha hecho la salida a través del divorcio.

Ahora bien, cuando un hombre ha tomado una nueva esposa, no tiene que ir a la guerra, ni encargarse de ningún negocio: durante todo un año. Puede simplemente quedarse en casa y animar a su esposa ( Deuteronomio 24:5 ).

Con algunas esposas no sería muy alegre después de unos meses.

No tomarás la piedra de molino superior como prenda ( Deuteronomio 24:6 ):

Ahora, la razón por la que no tomarías una piedra de molino como prenda es porque la gente, en realidad, ese era su sustento. Usaste tu piedra de molino para moler tu trigo y todo. Si no tienes tu piedra de molino te quedas sin pan, lo sabes. Así que no se te permitió tomar esto como garantía de una deuda.

Si se sorprendiere a un hombre robando [o secuestrando] a cualquiera de los niños para hacer mercadería con ellos; iba a ser condenado a muerte [secuestradores, pena capital]; Entonces tenga cuidado con la plaga de la lepra, deje que el sacerdote siga las instrucciones de Moisés al respecto. Recuerda lo que el Señor le hizo a Miriam; [es decir, por su venida contra Moisés.] ( Deuteronomio 24:7-9 )

Por lo tanto, honre el liderazgo.
Luego más leyes relativas a los compromisos que podías tomar y los compromisos que no debías tomar. No debías tomar la cobija de un hombre como prenda porque si en la noche él tenía frío y decía: "Ay, Dios, tengo frío" y comenzaba a orar a Dios, Dios te lo tomaría en cuenta porque tenías su cobija. . Así que estás en problemas con Dios porque este tipo se está quejando con Dios y tú tienes la culpa, ya ves.

No quieres hacer nada que haga que un compañero se queje con Dios acerca de su situación, porque entonces Dios viene a ti por eso.
Y así, si contratas a un hombre, debes pagarle al final del día para que no tenga hambre y se queje con Dios. "Oh Dios, no me pagó hoy y tengo tanta hambre, Oh, tengo hambre". Entonces Dios viene a ti porque tú tienes la culpa de que este tipo moleste a Dios.

Así que no haréis morir a los padres por los pecados de los hijos, ni haréis morir a los hijos por los pecados de los padres: Un hombre debía morir por su propio pecado. No pervertirás el juicio del extraño o del huérfano; o tomar en prenda la ropa de una viuda ( Deuteronomio 24:16-17 ):

Dios vela por el extranjero, por el huérfano, por el abatido, por el marginado, etc.; Dios tiene un cuidado tierno especial para ellos.
Ahora, cuando cortes la cosecha en tu campo y si recuerdas: "Oh, dejé una gavilla en el campo", no regreses a buscarla. Deja eso para los pobres, ellos pueden venir detrás de ti y conseguirlo.

Cuando pasas y recoges tus aceitunas, sólo recoges el olivo una vez ( Deuteronomio 24:20 ):

Esas aceitunas que todavía están verdes y no están listas para ser recogidas, simplemente déjalas en el árbol, para que la gente pobre pueda entrar en tu huerta. Pueden recoger las aceitunas que dejéis.

Cuando pases y recojas las uvas en tu viña, no las recogerás todas ( Deuteronomio 24:21 ):

Deja las verdes, las que no están completamente maduras, pero no puedes volver atrás y recoger tu viña por segunda vez. Tienes una oportunidad para obtener tu cosecha; lo que quede lo dejáis en las vides para los pobres. Entonces, fue un excelente programa de bienestar. Los pobres siempre podían salir a los campos y recoger lo que quedaba en los campos.
Ahora me he dado cuenta aquí arriba cuando están cosechando el repollo y todo.

En realidad dejan tanto en el campo como lo que recogen, casi. Qué maravilloso sería si después de haber pasado, en lugar de arar bajo el repollo, la gente pobre pudiera simplemente entrar y ayudarse con el repollo, o el apio, o la lechuga, o estos diversos campos que están sembrados aquí arriba. ; mucho mejor que hundirlo. Estaría allí y simplemente dirías: "Está bien.

Solo entren y sírvanse ustedes mismos". Y la gente simplemente entraba y se servía. Eso es lo que hacían en esos días. Podrías sacudir tu olivo una vez, y lo que cayera en ese primer sacudimiento lo podrías tener, pero luego tenías que dejar el resto y los pobres podían mudarse, y por lo tanto los pobres podían, ya sabes, juntar lo suficiente para arreglárselas ellos mismos. Así que fue un excelente programa de asistencia social para los pobres. Lo dejarás. No has de recoger, porque será para el extranjero, el huérfano y la viuda
” .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leyes relativas al divorcio, las promesas, el robo de hombres, la lepra, la justicia y la espiga

1-4. La ley del divorcio. Aquí se reconoce el derecho del marido a divorciarse de su esposa, pero se protege contra el abuso. Debe haber alguna buena razón para la separación; debe hacerse de manera legal y formal: y es definitivo. Si el. Si la mujer se divorcia por segunda vez o queda viuda después de casarse de nuevo, no es libre de casarse con su primer marido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La infinitud de la misericordia divina está bellamente ilustrada en Jeremias 3:1 , donde Dios recupera a aquellos que han roto su pacto y se han arrepentido. Sus caminos son más altos que los nuestros (ver también Oseas 1-3).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 22, 23, 24 y 25.

El capítulo 22 parece contener ordenanzas para proteger a la gente de la falta de benevolencia y misericordia, y de aquello que ofendería la sensibilidad de la naturaleza, ya sea con respecto a la ternura o la pureza. Así también estaba prohibida toda mezcla en el arado o la siembra. Encontramos lo mismo con respecto a las mujeres: estaban protegidas contra la deshonra que les hacía un marido brutal y desconsiderado; mientras que la impureza se castigaba con la muerte.

Así ( cap. 23 ) se enseña al pueblo qué sentimientos le correspondían, según Dios, con respecto a las naciones (tomando en consideración los caminos y las obras de esas naciones) en caso de guerra. También se les instruye en lo que conviene, en cuanto a la pureza del campamento en caso de guerra, ya que allí estaba Dios. Así con respecto a todo tipo de cosas, como el esclavo que se escapó de su amo; cosas moralmente impuras; hasta la viña del vecino; y ( cap.

24 ) cosa más grave, el divorcio, y todo lo relativo a él; la delicadeza para con los pobres, el salario de los trabajadores, la espiga para los pobres. Es muy instructivo el espíritu de todas estas ordenanzas, y la bondad y la ternura de Dios, que se digna tomar conocimiento de todas estas cosas, y enseñar a su pueblo la delicadeza, el decoro, la consideración por los demás, la sensibilidad y aquellos sentimientos que, por quitando la brutalidad, y ablandando la dureza del corazón del hombre, moldea sus caminos de acuerdo con ese amor con el que el Espíritu de Dios se viste cuando actúa en el corazón del hombre.

Aquí, es verdad, todo es imperfecto. Hay cosas que se dan por sentadas aquí, que forman la base de estas ordenanzas, que la plena operación del Espíritu de Cristo eliminaría por completo; el divorcio, por ejemplo, y otras cosas soportadas; debiendo su existencia a la dureza del corazón del hombre. Pero las limitaciones y condiciones, asignadas por la ley de Dios, mantienen a raya la maldad de esa voluntad que se endurece a sí misma, mientras oprime a los demás.

El capítulo 25 añade ordenanzas que son una continuación de lo que ya hemos leído; teniendo cuidado de que ninguno de sus hermanos sea deshonrado a sus ojos, y que ninguna familia perezca de entre el pueblo (existiendo, al mismo tiempo, el mantenimiento de la pureza y la rectitud).

En cuanto a los enemigos empedernidos de Dios y Su pueblo, Israel nunca debía buscar la paz con ellos. La amabilidad humana es a menudo enemistad con Dios. Esta ordenanza es tanto más notable, porque sigue a muchas otras que hicieron provisión para la bondad, incluso con un pájaro.

Jehová se había encargado de que un egipcio encontrara la entrada a la asamblea de Dios; pero esos afectos debían ejercerse hacia los egipcios para el bien de las almas de los mismos israelitas. No debían endurecer sus corazones contra aquellos en medio de los cuales habían residido. Pero perdonar a los amalecitas (que vinieron al encuentro de Israel para cerrarles el camino y destruir a los débiles entre ellos) era olvidar lo que se debía a Dios, que los hizo volver; y, en cuanto al pueblo, habría resultado indiferencia de corazón al mal, y no la efusión de un afecto natural; tampoco cedía a los recuerdos, con los que la caridad se mezclaría para bien, por un olvido apropiado de los agravios recibidos anteriormente. [1] Donde hay nobleza de sentimiento, hombres que se conocen (aunque se hayan herido),

Pero hay un espíritu que no pretende otra cosa que repugnancia: tolerarlo es sólo ahorrarse uno mismo y admitir ese mismo espíritu en el corazón para participar de él. De lo que se trata no es de juzgar, sino del estado del propio corazón. Se reconoció la distancia de un egipcio con Dios; pero si estuvo en relación con Él durante tres generaciones, ¿por qué debería mantenerse a distancia? ¿Por qué debería seguir siendo un extraño? Pero Amalec no temía a Dios, no lo reconoció.

¿Qué se podría entonces reconocer en tal nación? Debemos traer a Dios a nuestros asuntos, nuestras relaciones; y la caridad, la firmeza, la justicia en nuestros juicios, cada una encontrará su lugar y se reproducirá en todos nuestros caminos.

Nota 1

Los egipcios eran simplemente aquello en lo que Israel se encontraba naturalmente. Los amalecitas eran enemigos activos positivos contra ellos cuando eran el pueblo redimido de Dios. Uno era realmente hombre, aunque hombre caído sin Dios: honro a todos los hombres; el otro, el poder directo positivo del enemigo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXIV.

Deuteronomio 24:1 . DIVORCIO.

Alguna inmundicia. - Evidentemente, aquí no se pretende el mero capricho y la aversión. Debe haber algún motivo real de queja. (Ver margen).

Que le escriba una carta de divorcio. - “Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres”, es el comentario divino al respecto. Es una clara concesión a la debilidad de Israel, no el estándar ideal de la Ley, sino el más alto que se consideró factible de hacer cumplir. (Ver Mateo 19:2 seq.

) Hay muchas otras promulgaciones particulares en la Ley de Moisés de las cuales se puede decir lo mismo. El estándar ideal de moralidad nunca ha variado. No hay ideal más alto que el del Pentateuco. Pero la Ley que se hizo cumplir, en muchos aspectos, no cumplió con ese ideal.

(2) Si este último marido la odia. - Rashi dice aquí que "la Escritura da a entender que el final de tal matrimonio será que él la odiará". Hace un comentario similar sobre el matrimonio con el cautivo en Deuteronomio 21 . El resultado del matrimonio será una esposa odiada y un hijo primogénito de ella, que será un glotón y un borracho.

(4) Su ex marido ... no podrá volver a tomarla ... y no harás pecar la tierra. - El comentario sobre esto, proporcionado por Jeremias 3:1 , es singularmente hermoso. “Dicen: Si un hombre repudia a su mujer y ella se aparta de él y se convierte en otro hombre, ¿volverá a ella otra vez? ¿No será esa tierra muy contaminada? Pero te has prostituido con muchos amantes; mas vuélvete a mí, dice el Señor ”.

La Biblia Anotada de Gaebelein

20. Sobre el divorcio y las leyes de la misericordia

Capitulo 24

1. Con respecto al divorcio ( Deuteronomio 24:1 )

2. Con respecto a la prenda y la esclavitud ( Deuteronomio 24:6 )

3. Con respecto a la lepra ( Deuteronomio 24:8 )

4. Concerniente a la opresión de los pobres ( Deuteronomio 24:10 )

5. Con respecto a la injusticia ( Deuteronomio 24:16 )

6. El forastero, el huérfano y la viuda recordados ( Deuteronomio 24:19 )

Mateo 19:1 debe estudiarse con las palabras de Moisés sobre el divorcio. Los fariseos le preguntaron al Señor: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y repudiarla?" Pero se equivocaron cuando llamaron mandamiento a la palabra de Moisés. Fue solo algo que Moisés permitió. El adulterio según la ley se castigaba con la muerte.

“Les dijo: Moisés, a causa de la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero desde el principio no fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer si no es por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio ”.

Ninguna parte del molino de mano, la piedra de molino, debía tomarse como prenda, porque eso habría privado a la persona del instrumento necesario en la preparación de la comida. Se prohibió robar al hombre bajo pena de muerte ( Éxodo 21:16 ).

Misericordiosas son las leyes que se encuentran en los versículos 10-15. Si se obedecieran estas leyes, cuántas cuestiones se resolverían y cuánta injusticia se aboliría. Véase también Santiago 5:4 . Se debía mostrar misericordia a los pobres en memoria de su condición anterior en Egipto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

su antiguo esposo que la envió puede no volver a llevarla de nuevo para ser su esposa ,. Aunque siempre tan deseoso de ello, y habiéndose arrepentido con corazón que la había guardado: este es el castigo de su competencia e inconstancia, y se le ordenó que los hombres hicieran cautelosos cómo guardaban sus esposas; Desde cuándo lo habían hecho, y habían estado casados ​​con otro, no podían disfrutarlos nuevamente, incluso en la muerte del segundo marido; Sí, aunque solo le había defendido, y nunca se había acostado con ella, como observa Ben Melech, estaba prohibido que el ex marido se casara con ella; Aunque si solo hubiera tocado la puta, según el mismo escritor, y otras, ella podría regresar a él:

Después de eso, ella está contaminada ; no por Whoredom, porque en ese caso no estaba prohibido, como se interpreta, sino por que está casada con otro hombre; cuando fue contaminada, no por él, ni con respecto a él, ni con respecto a ningún otro hombre, a quien podría casarse legalmente después de la muerte de su último marido; Pero con respecto a su primer marido, siendo por su divorcio de él, y por su matrimonio con otro, completamente alienado y separado de él, y así lo prohibió; y por lo tanto r. Joseph Kimchi interpreta esta desafinación de la prohibición, las cosas prohibidas se consideran sucesivas, o no legales para ser utilizadas:

para que [es] abominación antes del Señor ; Para que un hombre vuelva a llevar a su esposa, después de que ella le haya sido divorciada por él, y se casó con otro hombre; y, sin embargo, tal es la gracia y la bondad de Dios a su gente de retroceso, que los recibe cuando le devuelven su primer marido, y abandonan a otros amantes, Jeremias 3:1.

y no hagas que la tierra pecara que el Señor tu Dios te da a [por] una herencia ; Dado que si esto fuera permitido, los hombres podrían guardar a sus esposas y llevarlos de nuevo con gusto, y cambiarlos con la frecuencia que pensaban en forma, no se podía observar ningún orden, y la máxima confusión en las familias introdujera, y la residencia se anima, y que sometería la tierra y los habitantes de ellos a muchos males y calamidades, como el justo castigo de los mismos.

un maimon. Bartenura en Mins. Sotah, c. 2. secta. 6.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Profanado. Esto insinúa que el segundo matrimonio fue un verdadero adulterio, (Calmet) y solo tolerado por la ley para prevenir males mayores. (Haydock) &mdash Domiciano tomó el privilegio de juez de un caballero romano, quien había reasumido a su esposa después de divorciarse de ella por adulterio.

(Suetonio, viii.) Pero, ¿cómo entonces es abominable la mujer ante el Señor? Algunos dicen que la cosa en sí es extremadamente deshonrosa, como insinúa el hebreo, pensó que la mujer no había hecho nada más que lo que la ley permite. Grocio cree que el hombre podría recuperar a su esposa, en cualquier momento, antes de que ella se casara con otra. Pero los rabinos limitan este privilegio a tres meses después de la fecha de separación.

Dios prohíbe a sus sacerdotes casarse con los divorciados, ya que se presume que no han sido rechazados por sus ex maridos sin una buena razón, Levítico XXI. 7. El que cohabita con una adúltera, es considerado un necio; (Proverbios xviii. 22,) y algunos han creído que era necesario desecharlo. Pero San Pablo aconseja una reconciliación, 1 Corintios vii. 11. &mdash Si el estado se confabulara con la transgresión de la ley, los juicios de Dios caerían sobre el pueblo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DE LOS DIVORCIOS.

1. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare—Parece que la práctica de los divorcios era en época temprana, muy común entre los israelitas, quienes con toda probabilidad, se habían familiarizado con la costumbre en Egipto. (Lane). Como la usanza estaba demasiado arraigada para ser abolida pronto o fácilmente, era tolerada por Moisés ( Mateo 19:8), pero era legal con dos condiciones, capaces de evitar en gran parte los males inherentes al sistema permitido: 1. Que el acto del divorcio había de estar certificado en un documento escrito, cuya preparación, con formalidad legal, proporcionaría tiempo para reflexión y arrepentimiento; y 2. Que, en caso de que la esposa divorciada se casara con otro marido, ella no podría. al terminarse este segundo casamiento, ser restaurada a su primer marido, por deseoso que él estuviera de recibirla.

5. Cuando tomare alguno mujer nueva, no saldrá a la guerra—Esta ley de exención estaba fundada en buenos principios, y era favorable al matrimonio, pues daba amplia oportunidad para que se afirmara plenamente el cariño de la nueva pareja, y así disminuía o alejaba ocasiones para el divorcio.

6. No tomarás en prenda la muela de molino—La piedra de arriba, siendo cóncava, cubre la de abajo como una tapa. Tiene una pequeña abertura, por la cual se echa el grano, como también una manija por la cual se le da vuelta. La justicia de esta ley se fundaba en la costumbre de moler el grano cada mañana para las necesidades del día. Si faltaba, pues, cualquiera de las piedras, que componían el molino, la persona se vería privada de su provisión necesaria.

7. Cuando fuere hallado alguno que haya hurtado persona de sus hermanos—(Véase Éxodo 21:16).

8, 9. Guárdate de llaga de lepra—(Véase Levítico 13:14).

10-13. Cuando dieres a tu prójimo alguna cosa emprestada, no entrarás en su casa para tomarle prenda—El proceder recomendado era, en señal de respeto a los sentimientos del que pedía préstamo. En caso de un pobre, que había dado en prenda su capa, ésta tendría que ser devuelta antes de la noche, porque los pobres en países orientales comúnmente no tienen otra cubierta en que envolverse cuando se acuestan, más que la capa que han llevado en el día.

14, 15. No hagas agravio al jornalero pobre y menesteroso—Siervos asalariados en Oriente son pagados al fin del día; y el hecho de que el amo defraudara al jornalero en su salario, y que se lo retuviera injustamente una noche, podía sujetar a un pobre con familia a sufrimiento, y era pues una injusticia que tenía que evitarse ( Levítico 19:13).

16-18. Los padres no morirán por los hijos—La regla se dirigía para gobierno de los magistrados, y establecía el principio equitativo de que nadie sería responsable de los crímenes ajenos.

19-22. Cuando segares tu mies en tu campo—El grano, arrancado de raíces o cortado con la hoz, era puesto en manojos; el fruto del olivo se obtenía golpeando los ramos con palos largos, y los racimos de uvas, cortados por un gancho, eran recogidos en la mano del vendimiador. Aquí hay una medida benéfica para los pobres. Todo manojo olvidado en el campo, había de dejarse; el olivo no tenía que ser golpeado una segunda vez; ni uvas rebuscadas habían de ser juntadas, a fin de que, al recoger lo que quedaba, el corazón del extranjero, del huérfano y la viuda se alegrara por la bendición de la Providencia.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 24

Vers. 1-22. DE LOS DIVORCIOS.
1. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare-Parece que la práctica de los divorcios era en época temprana, muy común entre los israelitas, quienes con toda probabilidad, se habían familiarizado con la costumbre en Egipto. (Lane). Como la usanza estaba demasiado arraigada para ser abolida pronto o fácilmente, era tolerada por Moisés (Mat 19:8), pero era legal con dos condiciones, capaces de evitar en gran parte los males inherentes al sistema permitido: 1. Que el acto del divorcio había de estar certificado en un documento escrito, cuya preparación, con formalidad legal, proporcionaría tiempo para reflexión y arrepentimiento; y 2. Que, en caso de que la esposa divorciada se casara con otro marido, ella no podría. al terminarse este segundo casamiento, ser restaurada a su primer marido, por deseoso que él estuviera de recibirla.
5. Cuando tomare alguno mujer nueva, no saldrá a la guerra-Esta ley de exención estaba fundada en buenos principios, y era favorable al matrimonio, pues daba amplia oportunidad para que se afirmara plenamente el cariño de la nueva pareja, y así disminuía o alejaba ocasiones para el divorcio.
6. No tomarás en prenda la muela de molino-La piedra de arriba, siendo cóncava, cubre la de abajo como una tapa. Tiene una pequeña abertura, por la cual se echa el grano, como también una manija por la cual se le da vuelta. La justicia de esta ley se fundaba en la costumbre de moler el grano cada mañana para las necesidades del día. Si faltaba, pues, cualquiera de las piedras, que componían el molino, la persona se vería privada de su provisión necesaria.
7. Cuando fuere hallado alguno que haya hurtado persona de sus hermanos-(Véase Exo 21:16).
8, 9. Guárdate de llaga de lepra-(Véase Lev 13:14).
10-13. Cuando dieres a tu prójimo alguna cosa emprestada, no entrarás en su casa para tomarle prenda-El proceder recomendado era, en señal de respeto a los sentimientos del que pedía préstamo. En caso de un pobre, que había dado en prenda su capa, ésta tendría que ser devuelta antes de la noche, porque los pobres en países orientales comúnmente no tienen otra cubierta en que envolverse cuando se acuestan, más que la capa que han llevado en el día.
14, 15. No hagas agravio al jornalero pobre y menesteroso-Siervos asalariados en Oriente son pagados al fin del día; y el hecho de que el amo defraudara al jornalero en su salario, y que se lo retuviera injustamente una noche, podía sujetar a un pobre con familia a sufrimiento, y era pues una injusticia que tenía que evitarse (Lev 19:13).
16-18. Los padres no morirán por los hijos-La regla se dirigía para gobierno de los magistrados, y establecía el principio equitativo de que nadie sería responsable de los crímenes ajenos.
19-22. Cuando segares tu mies en tu campo-El grano, arrancado de raíces o cortado con la hoz, era puesto en manojos; el fruto del olivo se obtenía golpeando los ramos con palos largos, y los racimos de uvas, cortados por un gancho, eran recogidos en la mano del vendimiador. Aquí hay una medida benéfica para los pobres. Todo manojo olvidado en el campo, había de dejarse; el olivo no tenía que ser golpeado una segunda vez; ni uvas rebuscadas habían de ser juntadas, a fin de que, al recoger lo que quedaba, el corazón del extranjero, del huérfano y la viuda se alegrara por la bendición de la Providencia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 24:1 . Alguna inmundicia; no adulterio, sino lepra, enfermedades secretas o maldades insoportables. Moisés, dice nuestro Salvador; a causa de la dureza de vuestro corazón, os permití repudiar a vuestras mujeres; pero desde el principio no fue así. Los magistrados que ejecutaran la escritura, sin duda verían a la mujer investida con todas sus propiedades o provista de una manutención.

Con nosotros, un hombre puede repudiar a su esposa por adulterio, pero no puede casarse con otra sin permiso del parlamento. Entre los judíos, el divorcio estaba simplemente permitido, como el menor de dos males. Mateo 19:7 ; Malaquías 2:16 .

Deuteronomio 24:5 . Un año, para que forme un establecimiento familiar. Entonces, si luego cayó en la guerra, podría dejar un hijo para heredar su lote de tierra. Seguramente esta ley fue justa y humana.

Deuteronomio 24:6 . Piedra de molino. Los israelitas, como nuestros antiguos británicos, usaban molinos de mano, cuya construcción es muy sencilla. Las piedras tienen dos pies de diámetro y cuatro pulgadas de espesor, cortadas exactamente como las grandes piedras de molino. El marco sobre el que se coloca la piedra inferior consta de cuatro postes, dos de los cuales tienen un metro de alto y los otros dos tienen un metro y medio de alto, con una barra de ancho. El eje de hierro se asemeja al de la rueda de una afiladora, doblada para admitir la mano. Si se reviviera el uso de estos molinos, ahorrarían a una familia pobre de seis peniques a un chelín por semana.

Deuteronomio 24:7 . Si un hombre roba a alguno de sus hermanos, morirá. Nunca la ley fue más justa. ¿No somos todos hermanos? ¿No tenemos todos un solo Padre, Dios?

Deuteronomio 24:13 . Le entregarás su prenda. Los antiguos pobres iban mal vestidos, y eran realmente pobres: dormían con su único vestido, o estaban cubiertos con él. ¿Qué diremos entonces de los prestamistas cristianos? y qué pensaremos de nuestros tribunales de conciencia. ¿Qué derecho tienen esas trampas de la tienda, primero a confiar y luego a angustiar a los pobres?

Deuteronomio 24:16 . Los padres no morirán por sus hijos. Vea Daniel 6:24 .

Deuteronomio 24:19 . Olvidé una gavilla. Lo dicho anteriormente de las promesas, justifica todos los preceptos posteriores de la misericordia.

REFLEXIONES.

Si un hombre no puede recibir a una esposa repudiada que desde entonces se ha casado con otro hombre, ¡cuán santo es el pacto del matrimonio! Y si los padres son santos, los hijos también son santos, y herederos de vida y salvación por la gracia del pacto. Aquellos que no miran al Señor en su matrimonio, ignoran su naturaleza y verdadera gloria.

La advertencia de hacer todo lo que los sacerdotes y los levitas deben enseñar, en el servicio ritual, es reforzada por el juicio infligido a Miriam. No hay pecados del cielo más resentidos que los que se cometen contra la religión: y si Dios hirió a la hermana de Moisés con la inmundicia de la lepra, ¿cómo pueden otros esperar escapar? Aquellos que se oponen a los ministros de religión y a los ancianos de la iglesia, en el ejercicio de su poder delegado y santa disciplina, traerán sobre sí mismos la disciplina de la mano todopoderosa de Dios.

A continuación sigue una ley de humanidad para los pobres. Si un hombre prometió su prenda superior en una mañana para comprar pan, y si le sucediera algún accidente durante el día, que no tenía salario por la noche, su ropa no debe ser retenida. Cuando ayudamos a los pobres con un poco de bondad o un préstamo, la forma más segura de ser reembolsados ​​es tomar la fianza del Señor; luego, a lo sumo, seremos recompensados ​​en la resurrección de los justos.

Esta ley de bondad para con los pobres es seguida luego por un mandato a los amos, de no oprimir a un siervo, sino de permitirle un precio indulgente por el trabajo, para que pueda procurar pan para su familia; ni en ningún caso semejante pobreza retener por la noche el salario del día. Todos los delitos cometidos contra los pobres, el huérfano y la viuda, se consideran especialmente cometidos contra Dios, que se ha encargado de su protección y defensa.

No se permite que el hijo sufra por los pecados del padre, ni el padre por los pecados del hijo, muestra la protección que Dios otorgó a toda la nación hebrea. La justicia debe administrarse de acuerdo con la ley y la ley debe basarse en la equidad. Los egipcios, los macedonios y los amorreos fueron tan crueles que exigieron estos rigores. Aunque la última nación requirió el sacrificio de siete de los hijos de Saúl; sin embargo, por la obediencia de David, es muy probable que estuvieran al tanto de la matanza de los gabaonitas ocasionada por su padre.

2 Reyes 21:9 ; 2 Reyes 21:14 . ¡Cuán misericordiosos, cuán puros son tus preceptos, oh Señor de los ejércitos! Escribe tu ley de amor profundamente en mi corazón, para que nunca me aparte de las reglas de la rectitud y la verdad.

Comentario Completo de Trapp

Su ex marido, que la despidió, no puede volver a tomarla para que sea su esposa, después de que sea contaminada; porque es abominación delante de Jehová, y no pecarás la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.

Ver. 4. Después de eso, ella es contaminada. ] O, Causado a ser profanado, a saber, por su esposo, quien la despidió primero, siendo él su único esposo legítimo. Mateo 5:32

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Principalmente de divorcio, promesas y lepra

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

su ex marido, que la despidió, no puede volver a tomarla para ser su esposa después de que sea contaminada, porque eso es lo que ascendió a su segundo matrimonio, en lo que concierne a su primer marido; era implícitamente igual al adulterio; porque eso es abominación ante el Señor; y no pecarás la tierra que el Señor tu Dios te da por herencia, ya que tan frívolo desprecio de la santidad del vínculo matrimonial equivalía a pecados antinaturales de inmoralidad e incesto, Levítico 18:25 .

Si bien se permitió el divorcio a los judíos, como dice el Señor, debido a la dureza de sus corazones, Mateo 19:8 , el nuevo matrimonio, en las circunstancias señaladas, trajo contaminación a la mujer, y un nuevo matrimonio de los judíos. el primer marido de la mujer divorciada no estaba permitido.

Comentario de Grant sobre la Biblia

DIVORCIO Y VOLUMEN DE MATRIMONIO

(contra 1-4)

Según la ley, hubo casos que a menudo surgen de manera similar en cualquier momento. Un hombre puede casarse con una mujer y luego estar completamente insatisfecho con ella. Esta es una advertencia para todos los hombres y mujeres jóvenes de hoy de que se toman el tiempo para asegurarse de casarse solo con una pareja en la que hayan demostrado ser confiables. Para un creyente, esta pareja debe ser solo otro creyente, y ambos deben estar persuadidos de que es la voluntad del Señor que se casen. Ambos estarían así preservados de los peligros de una ruptura y un divorcio.

Sin embargo, lo triste es que un hombre a menudo encuentra una excusa para rechazar a su esposa. En tal caso en Israel, se le pidió que le diera un certificado de divorcio, dejándola libre para casarse con otro (vs.1-3). pero si ella se casó con otro hombre y él también se divorció de ella, o si él murió, entonces el ex marido no debe volver a casarla (v. 4). Esto sería de lo más indecoroso, ya que antes la había rechazado por lo que consideraba una buena razón.

Se dice que esto es "abominación ante el Señor". Si no hubiera habido matrimonio con otro, el caso sería diferente. La ley es firme y decidida sobre este asunto, aunque cuando se conoce la gracia de Dios, puede conducir a un juicio propio honesto por parte de los culpables, y puede vencer maravillosamente el mal mediante una recuperación justa y llena de gracia. Con demasiada frecuencia, los creyentes se colocan en posiciones que son tan comprometedoras que aparentemente no tienen esperanza; sin embargo, debemos recordar que no hay situación demasiado difícil para la gracia de Dios.

DIVERSAS LEYES VARIAS

(vs.5-22)

Las leyes de Dios no eran meras exacciones arbitrarias, sino que eran para el mayor bien de su pueblo Israel, se diera cuenta o no. El versículo 5 muestra la consideración de Dios por una pareja de recién casados. El hombre no debía ir a la guerra durante un año, ni ser acusado de nada que lo separara de su esposa. No es probable que Israel actúe ahora sobre esto si se involucra en la guerra, y ciertamente ninguna otra nación excusaría a los hombres por esta razón.

La ley del versículo 6 también tiene en cuenta las necesidades de las personas. Se permitió que uno pudiera tomar una prenda de otro, que estaba en deuda con el primero. Pero el acreedor no debe tomar la muela de molino superior o inferior del otro como prenda, porque esto privaría al deudor de los medios para realizar su trabajo normal. En realidad, esto obstaculizaría su capacidad para pagar su deuda, como el acreedor debería darse cuenta, pero peor que esto, sería desobediencia a Dios.

En consonancia con esto también, la consideración de Dios por el pueblo se ve en el versículo 7. Quien secuestrara a cualquiera de los hijos de Israel, maltratándolo o vendiéndolo, debía ser ejecutado. Esto es pura justicia.

El versículo 8 le recuerda a Israel que el azote de la lepra podría estallar entre el pueblo y, de ser así, que el pueblo observe cuidadosamente las instrucciones de los sacerdotes, a quienes Dios les había dado mandamientos explícitos en Levítico 13:1 ; Levítico 14:1 .

Esta fue también una consideración para toda la nación, que la plaga no se propagaría, sino que sería contenida. Pero Israel iba a recordar que el Señor mismo le había infligido lepra a María después de que Israel salió de Egipto (v. 9). Porque Miriam inició esto, pero fue una rebelión contra la autoridad de Dios, lo que causaría estragos entre la gente, pero nuevamente el cuidado de Dios por su pueblo es evidente.

Esto está claro también en los versículos 10 y 11. Si uno presta dinero a otro, no debe entrar en la casa de su deudor para tomar una prenda de pago, sino permitir que el deudor se lo haga saber. La razón es evidente, porque el acreedor podría ver algo en la casa que preferiría tener y exigirlo como prenda. Si el deudor hiciera una prenda que fuera justa, el acreedor podría, por supuesto, rechazarla y pedir una prenda más equitativa. Pero esta ley protegería al deudor de la tiranía de su acreedor.

Si el deudor era pobre y tenía que dar algo que necesitaba para mantenerlo caliente por la noche, entonces el acreedor debe devolverle la prenda por la noche (vs.12-13). Una vez más, esta fue la consideración adecuada, y con esto se gana la amistad de otro.

Un jornalero no debía ser oprimido, ya fuera israelita o gentil. Si fuera pobre, se le debería dar su salario todos los días (vs.14-15). Esto es lo correcto, porque cuando el trabajo está hecho, debe ser pagado. En el Nuevo Testamento, a los amos se les dice que den a sus siervos "lo que es justo y equitativo" ( Colosenses 4:1 ).

Sería una práctica injusta dar muerte a los niños por la culpa de sus padres, o dar muerte al padre por la culpa de sus hijos. David cometió un triste error en este asunto cuando permitió que los gabaonitas ahorcaran a siete de los hijos o nietos de Saúl debido al pecado anterior de Saúl contra los gabaonitas ( 2 Samuel 21:1 ). La casa de Saulo podría haber sido castigada de una manera diferente a esta, pero esto se oponía a la Palabra de Dios. David no consultó al Señor antes de cometer este error.

Uno puede estar en condiciones de aprovecharse injustamente de un extraño o de un niño sin padre. Pero tal perversión de la justicia estaba estrictamente prohibida (v.17). También estaba prohibido tomar la ropa de una viuda como prenda para pagar una deuda. Porque Israel debía recordar que también ellos en un tiempo estuvieron en un lugar de esclavitud en Egipto, reducidos a la pobreza.

Cuando uno cosechaba sus cosechas, si dejaba una gavilla en el campo, no debía volver a buscarla, sino dejarla para un extraño, un huérfano o una viuda (v.19). Esto se suma al mandato en Levítico 19:9 que los rincones del campo no debían ser cosechados, sino dejados para los pobres. Rut fue bendecida al aprovechar esta ley en el campo de Booz ( Rut 2:2 ).

Se dio una orden similar en cuanto a que golpearan sus olivos para hacer caer las aceitunas. Algunos se quedarían si no lo golpeaban por segunda vez, y los dejarían para el extraño, el padre menos y la viuda (v.20). Además, cuando se recogían las uvas, se dejaban las rebuscas (v.21). Así, Dios mostró su consideración bondadosa hacia los oprimidos, como Israel debe recordar que estaban en la tierra de Egipto.

Nosotros también, que somos cristianos, debemos recordar que una vez estuvimos en la esclavitud del pecado antes de ser salvos por la gracia del Señor Jesús. Si es así, estaremos preocupados por las necesidades de aquellos que no han sido liberados de la pobreza de su estado pecaminoso, y debemos sacrificar con gusto algo de nuestra propia prosperidad por ellos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Cuando la providencia de Dios o su propia elección equivocada en el matrimonio han asignado a un cristiano una prueba en lugar de una ayuda adecuada, preferirá de corazón llevar la cruz en lugar de buscar un alivio que conduce al pecado, la confusión y la miseria. La gracia divina santificará esta cruz, brindará apoyo bajo ella y enseñará cómo comportarse de manera que gradualmente la haga más tolerable.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

La parte de nuestro libro en la que ahora entramos, aunque no requiere una exposición elaborada, nos enseña dos lecciones prácticas muy importantes. En primer lugar, muchas de las instituciones y ordenanzas aquí expuestas prueban e ilustran, de la manera más sorprendente, la terrible depravación del corazón humano. Nos muestran, con una claridad inconfundible, lo que el hombre es capaz de hacer, si se lo deja a sí mismo.

Siempre debemos recordar, mientras leemos algunos de los párrafos de esta sección de Deuteronomio, que Dios el Espíritu Santo los ha acusado. Nosotros, en nuestra fantasía de sabiduría, podemos sentirnos dispuestos a preguntar por qué se escribieron tales pasajes. ¿Será posible que en realidad estén inspirados por el Espíritu Santo? y ¿qué posible valor pueden tener para nosotros? Si fueron escritos para nuestro aprendizaje, entonces, ¿qué debemos aprender de ellos?

Nuestra respuesta a todas estas preguntas es, a la vez, simple y directa; y es esto, los mismos pasajes que menos podríamos esperar y en la página de la inspiración nos enseñan, en su propia manera peculiar, el material moral del que estamos hechos, y las profundidades morales en las que somos capaces de sumergirnos. ¿Y no es esto de gran momento? ¿No es bueno tener ante nuestros ojos un espejo fiel en el que podamos ver perfectamente reflejados todos los rasgos, rasgos y rasgos morales? Incuestionablemente.

Oímos mucho acerca de la dignidad de la naturaleza humana, ya muchos les resulta extremadamente difícil admitir que son realmente capaces de cometer algunos de los pecados prohibidos en la sección que tenemos ante nosotros y en otras partes del Volumen divino. Pero podemos estar seguros de que cuando Dios nos ordena no cometer este o aquel pecado en particular, somos verdaderamente capaces de cometerlo. Esto está más allá de toda duda.

La sabiduría divina nunca levantaría una presa si no hubiera una corriente que resistir. No habría necesidad de decirle a un ángel que no robe; pero el hombre tiene el hurto en su naturaleza, y por lo tanto el mandato se aplica a él. Y lo mismo en referencia a cualquier otra cosa prohibida; la prohibición prueba que la tendencia lo prueba más allá de toda duda. Debemos admitir esto o implicar la blasfemia positiva de que Dios ha hablado en vano.

Pero entonces se puede decir; y muchos dicen que, si bien algunas muestras muy terribles de la humanidad caída son capaces de cometer algunos de los pecados abominables prohibidos en las Escrituras, no todos son así. Este es un error de lo más completo. Escucha lo que dice el Espíritu Santo, en el capítulo diecisiete del profeta Jeremías. " Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso". ¿De qué corazón está hablando? ¿Es el corazón de algún criminal atroz, o de algún salvaje ignorante? No; es el corazón humano, el corazón del escritor y del lector de estas líneas.

Escuche también lo que dice nuestro Señor Jesucristo sobre este tema. "Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias". ¿De qué corazón? ¿Es el corazón de algún miserable horriblemente depravado y abominable totalmente incapaz de aparecer en una sociedad decente? No; es del corazón humano el corazón del escritor y del lector de estas líneas.

Nunca olvidemos esto; es una verdad saludable para cada uno de nosotros. Todos debemos tener en cuenta que si Dios retirara Su gracia sustentadora, por un momento, no hay profundidad de iniquidad en la que no seamos capaces de sumergirnos; de hecho, podemos agregar y lo hacemos con profundo agradecimiento, es Su propia mano misericordiosa que nos preserva, en cada momento, de convertirnos en una ruina completa, en todos los sentidos, física, mental, moral, espiritual y en nuestras circunstancias.

¡Que guardemos esto siempre en el recuerdo de los pensamientos de nuestro corazón, para que podamos caminar con humildad y vigilancia, y apoyarnos en ese brazo que es el único que puede sostenernos y preservarnos!

Pero, como hemos dicho, hay otra valiosa lección proporcionada por esta sección de nuestro libro que ahora está abierta ante nosotros. Nos enseña, de una manera peculiar a sí misma, la manera maravillosa en que Dios proveyó para todo lo relacionado con Su pueblo. Nada escapó a Su graciosa atención; nada era demasiado trivial para Su tierno cuidado. Ninguna madre podría ser más cuidadosa con los hábitos y modales de su hijito, como lo fue el Todopoderoso Creador y Gobernador moral del universo con los detalles más minuciosos relacionados con la historia diaria de Su pueblo.

De día y de noche, despierto y dormido en casa y en el exterior, Él los cuidaba. Se prestó atención a su ropa, su comida, sus modales y tratos mutuos, cómo debían construir sus casas, cómo debían arar y sembrar su tierra, cómo debían comportarse en la más profunda intimidad de su vida personal. y provisto de una manera que nos llena de asombro, amor y alabanza.

Podemos ver aquí, de la manera más sorprendente, que no hay nada demasiado pequeño para que nuestro Dios se dé cuenta cuando se trata de su pueblo. Se interesa con amor, ternura y paternidad por sus preocupaciones más insignificantes. Nos asombra encontrar al Dios Altísimo, el Creador de los confines de la tierra, el Sustentador del vasto universo, condescendiendo a legislar sobre el asunto de un nido de pájaros; y sin embargo, ¿por qué deberíamos asombrarnos cuando sabemos que es lo mismo para Él proveer para un gorrión que alimentar a mil millones de personas diariamente?

Pero había un gran hecho que siempre había de mantenerse de manera prominente ante cada miembro de la congregación de Israel, a saber, la presencia divina en medio de ellos. Este hecho había de gobernar sus hábitos más privados y dar carácter a todos sus caminos. “Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento, para librarte, y para entregar a tus enemigos delante de ti;

por tanto, tu campamento será santo; que no vea en ti cosa inmunda, y se aparte de ti.” ( Deuteronomio 23:14 ).

¡Qué precioso privilegio tener a Jehová caminando en medio de ellos! ¡Qué motivo para la pureza de conducta y la refinada delicadeza en sus personas y hábitos domésticos! Si Él estaba en medio de ellos para asegurar la victoria sobre sus enemigos, también estaba allí para demandar santidad de vida. Nunca, ni por un momento, olvidarían a la augusta Persona que caminaba arriba y abajo en medio de ellos.

¿La idea de esto sería molesto para alguno? Sólo a los que no amaban la santidad, la pureza y el orden moral. Todo verdadero israelita se deleitaría con la idea de tener a Alguien morando en medio de ellos que no podría soportar nada que fuera profano, indecoroso o impuro.

El lector cristiano no perderá la oportunidad de captar la fuerza moral y la aplicación de este santo principio. Es nuestro privilegio tener a Dios el Espíritu morando en nosotros, individual y colectivamente. Así leemos, en 1 Corintios 6:19 , "¡Cómo! ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?" Esto es individual.

Cada creyente es un templo del Espíritu Santo, y esta gloriosísima y preciosa verdad es el fundamento de la exhortación dada en Efesios 4:30 : " No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención".

¡Cuán importante es mantener esto siempre en el recuerdo de los pensamientos de nuestro corazón! ¡Qué poderoso motivo moral para el cultivo diligente de la pureza de corazón y la santidad de vida! Cuando se sienta tentado a entregarse a cualquier corriente de pensamiento o sentimiento erróneo, cualquier forma de hablar indigna, cualquier línea de conducta indecorosa, ¡qué poderoso correctivo se encontraría en la comprensión del bendito hecho de que el Espíritu Santo mora en nuestro cuerpo como en Su ¡templo! Si tan solo pudiéramos mantener esto siempre ante nosotros, nos preservaría de muchos pensamientos errantes, muchas declaraciones insensatas y desprevenidas, muchos actos impropios.

Pero, el Espíritu Santo no solo mora en cada creyente individual, sino que también mora en la iglesia colectivamente. "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" ( 1 Corintios 3:16 ). Es sobre este hecho que el apóstol fundamenta su exhortación en 1 Tesalonicenses 5:19 “No apaguéis el Espíritu.

"¡Cuán divinamente perfecta es la Escritura! ¡Cuán benditamente se mantiene unida! El Espíritu Santo mora en nosotros individualmente; por lo tanto, no debemos entristecerlo. Él mora en la asamblea, por lo tanto, no debemos apagarlo, sino darle el lugar que le corresponde, y permitir el pleno alcance de Sus benditas operaciones.¡Que estas grandes verdades prácticas encuentren un lugar profundo en nuestros corazones, y ejerzan una influencia más poderosa sobre nuestros caminos, tanto en la vida privada como en la asamblea pública!

Procederemos ahora a citar algunos pasajes de la sección de nuestro libro que ahora se encuentra abierta ante nosotros, que ilustran sorprendentemente la sabiduría, la bondad, la ternura, la santidad y la justicia que marcaron todos los tratos de Dios con su pueblo en la antigüedad. Tomemos, por ejemplo, el mismo párrafo inicial. “No verás extraviarse el buey de tu hermano ni su oveja, y te esconderás de ellos; en todo caso, los devolverás a tu hermano.

Y si tu hermano no es cercano a ti, o si no lo conoces, entonces lo traerás a tu casa, y estará contigo hasta que tu hermano lo busque, y tú se lo devolverás. Lo mismo harás con su asno; y así harás con su vestidura; y con todo lo perdido de tu hermano, que él hubiere perdido, y tú hallares, harás lo mismo; no puedes esconderte.

No verás caer en el camino el asno o el buey de tu hermano, y te esconderás de ellos; ciertamente lo ayudarás a levantarlos de nuevo” ( Deuteronomio 22:1-4 )

Aquí se presentan muy claramente las dos lecciones de las que hemos hablado. ¡Qué imagen tan profundamente humillante del corazón humano tenemos en esa sola frase: "¡No puedes esconderte!" Somos capaces del egoísmo bajo y detestable de escondernos de las demandas de nuestro hermano sobre nuestra simpatía y socorro de eludir el deber sagrado de velar por sus intereses de pretender no ver su verdadera necesidad de nuestra ayuda. ¡Así es el hombre! ¡Así es el escritor!

Pero ¡ay! ¡Qué bienaventurado resplandece en este pasaje el carácter de nuestro Dios! El buey del hermano, o su oveja, o su asno, no era para usar una frase moderna para ser echado a la perrera, por transgresión; debía ser llevado a casa, cuidado y restaurado, sano y salvo, al propietario sin cargo por daños. Y así con la vestidura. ¡Qué bonito es todo esto! ¡Cómo respira sobre nosotros el aire mismo de la presencia divina, la atmósfera fragante de la bondad divina, de la ternura y del amor atento! ¡Qué alto y santo privilegio para cualquier pueblo tener su conducta gobernada y su carácter formado por estatutos y juicios tan exquisitos!

Nuevamente, tome el siguiente pasaje tan bellamente ilustrativo de la consideración divina: "Cuando edifiques una casa nueva, entonces harás una almena a tu techo, para que no derrames sangre sobre tu casa, si alguien cae de allí". El Señor quiere que Su pueblo sea atento y considerado con los demás; y por lo tanto, al construir sus casas, no debían pensar simplemente en sí mismos y en su comodidad, sino también en los demás y en su seguridad.

¿No pueden los cristianos aprender algo de esto? ¡Cuán propensos somos a pensar sólo en nosotros mismos, en nuestros propios intereses, en nuestra propia comodidad y conveniencia! ¡Cuán raramente sucede que, al construir o amueblar nuestras casas, dedicamos un pensamiento a otras personas! Construimos y amueblamos para nosotros mismos; ¡Pobre de mí! el yo es demasiado nuestro objeto y motivo en todas nuestras empresas; ni puede ser de otra manera a menos que el corazón se mantenga bajo el poder gobernante de aquellos motivos y objetos que pertenecen al cristianismo.

Debemos vivir en la atmósfera pura y celestial de la nueva creación, para superar el egoísmo básico que caracteriza a la humanidad caída. Todo hombre, mujer y niño inconverso sobre la faz de la tierra está gobernado simplemente por sí mismo, de una forma u otra. El yo es el centro, el objeto, el motivo-resorte de toda acción.

Cierto, algunos son más amables, más afectuosos, más benévolos, más generosos, más desinteresados, más agradables que otros; pero es completamente imposible que "el hombre natural" pueda ser gobernado por motivos espirituales, o que un hombre terrenal sea animado por objetos celestiales. ¡Pobre de mí! Tenemos que confesar, con vergüenza y dolor, que los que profesamos ser celestiales y espirituales somos tan propensos a vivir para nosotros mismos, a buscar nuestras propias cosas, a mantener nuestros propios intereses, a consultar nuestra propia comodidad y conveniencia. Todos estamos vivos y en alerta cuando se trata de uno mismo, en cualquier forma o forma.

Todo esto es muy triste y profundamente humillante. Realmente no debería ser así, y no sería así si miráramos más sencilla y sinceramente a Cristo como nuestro gran Ejemplo y modelo en todas las cosas. La ocupación ferviente y constante del corazón con Cristo es el verdadero secreto de todo cristianismo práctico. No son las reglas y los reglamentos los que alguna vez nos harán semejantes a Cristo en nuestro espíritu, modales y caminos. Debemos beber de Su espíritu, caminar en Sus pasos, profundizar más en Sus glorias morales y entonces, por bendita necesidad, seremos conformados a Su imagen.

"Nosotros todos mirando a cara descubierta como en un espejo [o espejo katoptrizomenoi .] la gloria, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor". ( 2 Corintios 3:1-18 .)

Ahora debemos pedirle al lector que se dirija, por un momento, a las siguientes instrucciones prácticas muy importantes llenas de poder sugestivo para todos los trabajadores cristianos "No sembrarás tu viña con diversa semilla, para que el fruto de tu semilla que has sembrado, y el fruto de tu viña sea contaminado". ( Deuteronomio 22:9 ).

¡Qué principio de peso hay aquí! ¿Realmente lo entendemos? ¿Vemos su verdadera aplicación espiritual? Es de temer que se use una cantidad terrible de "semilla mezclada" en la así llamada agricultura espiritual de la actualidad. ¿Cuánto de "filosofía y vanos engaños", cuánto de "ciencia falsamente llamada", cuánto de "los rudimentos del mundo" encontramos mezclados en la enseñanza y la predicación a lo largo y ancho de la iglesia profesante? ! ¡Cuán poco de la simiente pura y sin adulterar de la palabra de Dios, la "simiente incorruptible" del precioso evangelio de Cristo, se esparce por el campo de la cristiandad, en estos días nuestros! ¡Cuán pocos, comparativamente, se contentan con limitarse a las tapas de la Biblia para el material de su ministerio! Ellos quienes son,

Bueno, solo podemos decir, con un corazón lleno y resplandeciente, ¡Dios bendiga a los hombres de una sola idea, a los hombres de la preciosa escuela antigua de la predicación apostólica! Los felicitamos de todo corazón por su bendita estrechez y por estar detrás de estos tiempos oscuros e infieles. Somos plenamente conscientes de a qué nos exponemos al escribir así; pero esto no nos conmueve.

Estamos persuadidos de que todo verdadero siervo de Cristo debe ser un hombre de una sola idea, y esa idea es Cristo; debe pertenecer a la escuela más antigua, la escuela de Cristo; debe ser tan estrecho como la verdad de Dios; y debe, con firme decisión, rehusarse a moverse ni un cabello en la dirección de esta era incrédula.

No podemos deshacernos de la convicción de que el esfuerzo de parte de los predicadores y maestros de la cristiandad por mantenerse al tanto de la literatura del día debe, en gran medida, explicar el rápido avance del racionalismo y la infidelidad. Se han alejado de las Sagradas Escrituras y han buscado adornar su ministerio con los recursos de la filosofía, la ciencia y la literatura. Han atendido más al intelecto que al corazón y la conciencia.

Las doctrinas puras y preciosas de las Sagradas Escrituras, la leche sincera de la palabra, el evangelio de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo, resultaron insuficientes para atraer y mantener unidas a grandes congregaciones. Así como el Israel de antaño despreciaba el maná, se cansó de él y lo declaró comida ligera, así la iglesia profesante se cansó de las doctrinas puras de ese glorioso cristianismo que se desarrolla en las páginas del Nuevo Testamento, y suspiró por algo que gratificara el intelecto. , y alimentar la imaginación.

Las doctrinas de la cruz, en las que se gloriaba el bendito apóstol, han perdido su encanto para la iglesia profesante, y cualquiera que sea lo suficientemente fiel como para adherirse y limitarse en su ministerio a esas doctrinas podría abandonar todo pensamiento de popularidad.

Pero que todos los verdaderos y fieles ministros de Cristo, todos los verdaderos obreros de su viña apliquen sus corazones al principio espiritual expuesto en Deuteronomio 22:9 ; que, con decisión inquebrantable, se nieguen a hacer uso de "diversas semillas" en su cultivo espiritual; que se limiten en su ministerio a "la forma de sanas palabras", y procuren siempre "usar correctamente la palabra de verdad", para que no se avergüencen de su trabajo, sino que reciban una recompensa completa en aquel día cuando la obra de cada uno será probada de qué clase es.

Podemos estar seguros de que la palabra de Dios, la semilla pura, es el único material apropiado para que lo use el obrero espiritual. No despreciamos el aprendizaje; lejos de eso, lo consideramos más valioso en su lugar correcto. Los hechos de la ciencia, también, y los recursos de la sana filosofía pueden aprovecharse para desarrollar e ilustrar la verdad de las Sagradas Escrituras. Encontramos al mismo bendito Maestro ya sus inspirados apóstoles haciendo uso de los hechos de la historia y de la naturaleza en su enseñanza pública; y ¿quién, en sus sentidos sobrios, pensaría en cuestionar el valor y la importancia de un conocimiento competente de los idiomas originales del hebreo y el griego, en el estudio privado y la exposición pública de la palabra de Dios?

Pero admitiendo todo esto, como lo hacemos más plenamente, deja totalmente intacto el gran principio práctico que tenemos ante nosotros, un principio al que todo el pueblo del Señor y Sus siervos están obligados a adherirse, a saber, que el Espíritu Santo es el único poder, y la sagrada escritura el único material para todo verdadero ministerio en el evangelio y la iglesia de Dios. Si esto se entendiera más completamente y se actuara fielmente, seríamos testigos de una condición de cosas muy diferente a lo largo y ancho de la viña de Cristo.

Aquí, sin embargo, debemos cerrar esta sección. En otra parte hemos tratado de tratar el tema de "El yugo desigual", y por lo tanto no nos detendremos aquí.* El israelita no debía arar con un buey y un asno juntos; ni vestiría ropa de diversas clases, como de lana y de lino. La aplicación espiritual de estas dos cosas es tan simple como importante. El cristiano no debe vincularse con un incrédulo, por ningún objeto, sea doméstico, religioso, filantrópico o comercial, ni debe dejarse regir por principios mixtos. Su carácter debe ser formado y su conducta regida por los principios puros y elevados de la palabra de Dios. Así sea con todos los que profesan y se llaman cristianos.

*Ver un folleto titulado, "El Yugo Desigual".

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 24 Regulación sobre el resultado del divorcio y sobre trato justo y contraprestación por terceros.

Reglamento sobre el divorcio y el nuevo matrimonio con la misma mujer ( Deuteronomio 24:1 ).

Esta regulación provocó mucha discordia entre los rabinos. La pregunta para ellos era qué significaba 'porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' algo de desnudez ', compare Deuteronomio 23:14 ) en ella'. Shamai dijo que significaba fornicación y comportamiento impuro. Hillel argumentó que simplemente significaba cualquier cosa que desagradara al esposo. Jesús descendió del lado de Shamai, pero lo limitó al adulterio.

El argumento de que no podía referirse al adulterio, porque el castigo por adulterio era la muerte, pasa por alto el hecho de que tal sentencia solo se dictaría cuando el esposo hubiera presentado su caso y llamado a testigos. Si el esposo no deseaba aplicar la pena de muerte y nadie más se hacía cargo del caso, no necesariamente se impondría, a menos que otros descubrieran a la mujer en una violación abierta.

(Compare cómo en Mateo 1:19 , en lo que parecía ser un caso similar, 'José, siendo un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo público, estaba dispuesto a repudiarla en secreto').

Pero esto no era en realidad una ley que estableciera un caso de divorcio. De hecho, la ley nunca establece un caso de divorcio. Dios lo desaprobó. Se trataba de un punto en particular de lo que sucedería cuando un hombre, siguiendo la costumbre, se divorciara de una esposa que luego se volvió a casar y luego se divorció del segundo esposo, o cuyo segundo esposo murió. El punto que se hizo fue que el primer marido no podía volver a casarse con ella. Eso fue visto como un paso demasiado lejos.

En la práctica, esa posición sería muy importante. De lo contrario, siempre existiría el peligro de que la relación de larga data del primer matrimonio pudiera actuar como un imán constante para sacar a la mujer de un segundo matrimonio para volver a casarse con su primer marido. Podría producir inestabilidad en el segundo matrimonio. Incluso podría hacer que algunas mujeres envenenen a sus segundos maridos para poder volver con el primero.

También impidió que se produjeran divorcios imprudentes sobre la base de que, si lo deseaban, siempre podían volver a estar juntos. La introducción de este reglamento aquí podría sugerir que Moisés estaba muy al tanto de los casos recientes en los que habían ocurrido estas cosas.

Este capítulo nuevamente tiene 'tú, tú' todo el camino, aparte de Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:8 donde el cambio simplemente enfatiza que todos están involucrados.

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

· Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces será, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente 'desnudez de una palabra / cosa') en ella, que él escribirá ella una carta de divorcio, y dársela en su mano, y enviarla fuera de su casa ( Deuteronomio 24:1 ).

· Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre ( Deuteronomio 24:2 ).

· Y si este último marido la odia, y le escribe una carta de divorcio, y la da en su mano, y la envía fuera de su casa, o si muere el segundo marido, que la tomó por esposa ( Deuteronomio 24:3 ).

· Su ex marido, que la despidió, no podrá volver a tomarla para que sea su esposa, después de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominación delante de Yahweh, y no harás pecar a la tierra, la cual Yahweh tu Dios te da por herencia ( Deuteronomio 24:4 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el esposo se divorcia de su esposa y, en paralelo, no puede volver a tomarla una vez que ella se ha vuelto a casar, incluso si su esposo muere. En 'b' se casa con otro hombre, y en paralelo se postula que ella se divorcia de él, o que él muere.

Deuteronomio 24:1

' Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces será, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' desnudez de una palabra / cosa ') en ella, que él escribirá ella una carta de divorcio, y dásela en su mano, y echela fuera de su casa. '

Moisés realmente estaba aquí solo explicando que un divorcio había tenido lugar por alguna razón en particular, sin entrar en detalles, aunque indudablemente lo vio como una razón válida. Sin embargo, no tenía la intención de que lo analizaran ni los rabinos ni los que quisieran divorciarse en la actualidad. Esperaba que sus oyentes conocieran las condiciones habituales para el divorcio, por lo que no las explicó aquí.

Su referencia no fue específica. Pero, ¿qué transmitía la 'desnudez de una palabra / cosa'? Ciertamente parecería sugerir alguna transgresión sexual o algo desagradablemente inmundo. Podemos comparar Deuteronomio 23:14 donde la misma frase se usa y se traduce como 'inmundo' y significa productos de desecho de un hombre.

La palabra "desnudez" se usa regularmente para referirse a la vergüenza de que se revele la desnudez de una persona. No es la palabra para ritualmente inmundos ni para cosas que en general eran indecorosas. Entonces, la 'desnudez' generalmente se relaciona con algo que tiene que ver con el sexo o los órganos sexuales. Un acto de adulterio o casi adulterio por el cual no deseaba presentar cargos encajaría exactamente en el proyecto de ley, posiblemente un caso en el que ella hubiera sido descubierta antes de que ocurriera el adulterio real, o de adulterio real donde no hubo testigos, y su reticencia. El asunto se explica luego por el hecho de que él se divorció de ella en lugar de acusarla abiertamente y que fue representado como que la amaba lo suficiente como para estar dispuesto a aceptarla después del segundo divorcio.

Pero aunque no presentó cargos, había sido un golpe suficiente para el honor de su familia y su propio sentido de orgullo para él darle un contrato de divorcio por escrito y despedirla. Posiblemente por vergüenza incluso lo había exigido. Parecería, también, que se fue sin ningún derecho, lo que indicaría que había pecado gravemente. Deuteronomio 22:19 aclara que el divorcio era posible ; Deuteronomio 22:29 , pero no en qué condiciones.

Esos versículos simplemente decían que nunca más esos hombres en particular podrían iniciar una acción de divorcio contra esa mujer por ningún motivo. (Otros podían acusarla a ella pero no a ellos. Habían perdido su derecho por su comportamiento. No se les consideraba dignos de confianza). Entonces, los motivos para el divorcio aquí parecen estar restringidos a la conducta sexual inapropiada.

Deuteronomio 24:2

" Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre".

Una vez que la mujer fue despedida de su hogar, ella puede dar el paso de convertirse en la esposa de otro hombre. (Esto no estaba dando permiso para esto, solo indicando que podría suceder. A menos que ella regresara a casa, era casi su única opción). Tenía su contrato escrito que la declaraba libre. Notamos aquí que aparentemente se consideraba perfectamente aceptable por costumbre que ella se volviera a casar, pero nunca se declaró en la Ley de Dios.

Fue este nuevo matrimonio lo que Jesús llamó adulterio, y dijo que solo lo permitía Dios, aunque nunca lo autorizó, por la dureza de sus corazones. El punto no era que lo hubiera tolerado, sino que no interfirió con la costumbre general y de hecho la prohibió.

Deuteronomio 24:3

" Y si el segundo marido odio, y que escriba una carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa, o si éste muere marido, que la llevó a ser su esposa, su ex marido El que la despidió, no podrá volver a tomarla para que sea su esposa, después de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominación delante de Yahweh, y no harás pecar la tierra que Yahweh tu Dios da. usted por una herencia.

Pero el segundo marido podría odiarla y también darle una carta de divorcio y enviarla de su casa. Aquí la condición para el divorcio es el "odio" del marido. Es la misma palabra que causó una falsa acusación de adulterio en Deuteronomio 22:13 . Por lo tanto, está en el contexto más amplio relacionado con un hombre que acusó a su esposa de conducta sexual inapropiada.

(El hecho de que el que hizo la acusación falsa de adulterio en Deuteronomio 22:13 encontró necesario demuestra que el divorcio no fue fácil). Pero no se da ningún detalle de por qué este segundo marido la odiaba. No hay nada que decir de qué se trataba. Porque eso no es lo que Moisés buscaba demostrar aquí. Probablemente sugiera en forma resumida el hecho de que ella había hecho exactamente lo mismo que hizo con su primer marido.

Alternativamente, el segundo marido podría morir. Al agregar la cláusula 'si el segundo marido muere', Moisés nos ha puesto en un aprieto. Debemos preguntarnos inmediatamente de pasada por qué Moisés complicó las cosas e incluso mencionó la posibilidad de un divorcio en el segundo caso. Claramente, es irrelevante para el caso, porque si no hubiera sucedido, no habría significado ninguna diferencia en el argumento. La muerte del segundo marido produciría la misma situación.

Entonces, ¿por qué no usó simplemente la ilustración de que su segundo marido murió? La respuesta sólo puede ser porque quería sacar a relucir cómo era la mujer, que toda la culpa era de la mujer. Ella era el tipo de mujer, dijo Moisés, que fácilmente podría haber tenido un segundo divorcio. Ella era un desastre esperando a suceder.

Pero ahora se alcanzó el punto vital. Ella estaba de nuevo libre. Sin embargo, ahora aprendemos que incluso bajo la antigua ley, el primer marido no puede volver a casarse con ella. Él sabe que ella fue "mostrada como profanada". Pero, ¿por qué se la "mostró como profanada"? Básicamente, podemos ignorar las acciones del segundo esposo, porque lo mismo se aplicaría incluso si no hubiera hecho nada y simplemente hubiera muerto. Por tanto, debemos concentrarnos en el primer marido. Y aquí debemos ignorar el efecto del teórico nuevo matrimonio con el primer marido porque se "demostró que estaba contaminada" antes de que eso sucediera.

¿Cómo se había demostrado que estaba contaminada? Puede ser por el comportamiento de ella que causó el primer divorcio, del cual posiblemente solo él sabía, o puede ser por ella, que él sepa, habiéndose casado por segunda vez, o ambas cosas. Para él, ella se había revelado dos veces como una adúltera. Sin embargo, no hubo ninguna sugerencia sobre si se le permitió o no volver a casarse. Simplemente se dijo como algo que sucedió. No se hace ningún comentario al respecto, aunque, como hemos visto, Moisés deja en claro lo que pensaba de ella.

Es muy importante tenerlo en cuenta. Si Dios hubiera aprobado el divorcio, habría sido un factor tan importante que seguramente habría sido legislado. Sin embargo, nunca se legisló. La única concesión que Dios hizo fue no interferir con la costumbre debido a la dureza de sus corazones. No intervino para interferir con la costumbre. Pero el divorcio en ninguna parte tiene la bendición de Dios.

Por lo tanto, la 'manifestación de impureza' solo parece aplicarse al primer marido. No solo sabía sobre el certificado de divorcio, sino que también conocía los hechos detrás del caso. Por lo tanto, para él, tomarla ahora sería para él tomar a una mujer que sabía que estaba contaminada permanentemente, y profanada de tal manera que la contaminación no podría ser eliminada. Porque había cometido adulterio yendo con su segundo marido.

Y eso seguramente solo podría indicar una mujer continuamente adúltera. Casarse con ella resultaría en su propia contaminación permanente y profanaría la tierra (compárese con Jeremias 3:1 ).

Otra explicación alternativa es que él era el único que conocía los dos (o uno) contratos de divorcio. Otros solo habrían sabido acerca de uno, o ninguno en absoluto. De modo que supo que ella se había casado dos veces mientras su primer marido aún vivía y, por lo tanto, era una adúltera contra él. Por lo tanto, casarse con ella como adúltera contra él sería confirmar su adulterio y ser igualmente profano, y profanaría la tierra.

Ya no podía acudir a él tan inmaculada como para volverse una con él. A los ojos de Yahvé sería obsceno. Sería una burla de todo lo que representa el matrimonio. Sería tan obsceno que haría pecar la tierra que les había sido dada como herencia de Yahvé. Porque los pecados cometidos en la tierra fueron los pecados de la tierra.

De cualquier manera que fuera (y de alguna manera decían lo mismo), fue su estado adúltero continuo lo que prohibió el matrimonio. Y, sin embargo, como la prohibición es solo en relación con el matrimonio con él, debe conectarse con su conocimiento personal de ella. Él sabría que ella no solo había cometido un desliz, sino que era una adúltera de principio a fin. Cualquiera que se casara con ella podría no darse cuenta de la clase de mujer que era y, por lo tanto, no estaría pecando deliberadamente contra la tierra. Pero él lo sabía y lo haría.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El comentario de nuestro bendito SEÑOR sobre esta ley arroja una luz completa sobre el tema de los divorcios en general. El permiso de tales actos lleva consigo la evidencia de la dureza del corazón humano. Mateo 19:8 . Pero qué pensamiento tan precioso es para el verdadero creyente en JESÚS, que su unión con él no admite divorcio. No, ni siquiera nuestra rebelión, porque él mismo dice: Te he desposado conmigo para siempre.

Y aunque te hayas prostituido con muchos amantes, vuelve a mí, dice el SEÑOR, Jeremias 3:1 ; Oseas 2:19 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Su ex marido no puede volver a tomarla. Este es el castigo por su ligereza e injusticia al despedirla sin causa suficiente, que, con esta oferta, ahora reconoce. Mancillada No absolutamente, como si su segundo matrimonio fuera un pecado, sino con respecto a su primer marido, para quien ella es como una mujer inmunda o inmunda; es decir, prohibido; porque las cosas prohibidas son Jueces 13:7 y llamadas inmundas ( Jueces 13:7 ), porque no se pueden tocar ni usar más que una cosa inmunda. No harás pecar a la tierra. No permitirás que se practique tanta ligereza, no sea que el pueblo se contamine y la tierra sea contaminada y maldita por esos medios.

Notas de Referencia de Scofield

canjeado

( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 4. Su ex marido, no puede tomarla de nuevo , para evitar que abusen de este permiso, la ley dispone que el marido, que una vez había repudiado a su esposa, debe, al casarse con otra, ser para siempre incapaz de volver a tenerla. La ley la consideraba profanada; es decir , inmunda, como su primer marido, por haber sido esposa de un segundo, y así prohibida al primero. VerHechos 10:14. Esto da a entender que si ella no hubiera estado casada con otro, pero se hubiera mantenido libre, su esposo podría haberla tomado nuevamente como esposa, si hubiera estado dispuesto a hacerlo. Tal es, al menos, la opinión de Grocio y de varios otros eruditos intérpretes. Si a los maridos se les hubiera permitido volver a tomar a sus esposas, después de casarse con otras personas, esto podría haber producido la abominable práctica de la prostitución, al intercambiar esposas a placer, mediante la cual la tierra se habría llenado de contaminaciones y el Señor habría provocado que dictara juicios sobre eso; y, por tanto, añade el escritor sagrado, porque eso es abominación, etc.

Abarbanel dice que esta costumbre era común entre los egipcios; y Selden observa que Mahoma permitió que sus seguidores volvieran a tomar a sus esposas, después de haberse divorciado incluso tres veces. Los turcos, sin embargo, no son las únicas personas que carecen de delicadeza en este punto; es bien sabido que los lacedemonios eran culpables de vergonzosas contaminaciones de esta manera. Una persona que expresó su sorpresa de que no se oyera hablar de adúlteros entre esa gente, respondió que "debido a la prevalencia de la costumbre ahora mencionada, sus mismos matrimonios eran adulterios viles". Ver a Grocio en el lugar.

El Comentario Bíblico del Expositor

LEYES DE LA BONDAD

CON los mandatos que ahora tenemos que considerar, dejamos por completo la región de la ley estricta y entramos enteramente en la de la aspiración y del sentimiento. La bondad, por su propia naturaleza, elude la ruda obligación de la ley, propiamente dicha. Deja de ser bondad cuando pierde espontaneidad y libertad. El precepto, por tanto, no la ley, es lo máximo que cualquier legislador puede dar con respecto a él; y esto es precisamente lo que tenemos en Deuteronomio, en la medida en que se esfuerza por incitar a los hombres a la gentileza, la bondad y la cortesía unos con otros.

El autor le da a su pueblo un ideal de lo que debería ser en estos aspectos, y lo recalca con la sincera seriedad que lo distingue. Eso es todo; pero, sin embargo, si queremos hacerle justicia como legislador, debemos considerar y estimar el valor moral de estos preceptos; porque, hablando con propiedad, son la flor de sus principios legales, y revelan en detalle, y por lo tanto, para el hombre común, de manera más impresionante, el espíritu con el que se concibió toda su legislación.

En abstracto sin duda nos había dicho que el amor -amor a Yahvé- era para él lo fundamental, y hemos visto cuán profundo y amplio fue ese anuncio. Pero una revisión de los preceptos que indican cómo concibió que el amor a Dios debe afectar las relaciones de los hombres con los hombres, dará a ese principio general una definición y una concreción más impresionantes que mil homilías. Porque la concepción de que una relación de amor es la única relación adecuada entre el hombre y Dios, si se asumiera con sinceridad, no podría dejar de arrojar luz sobre las verdaderas relaciones de los hombres entre sí. En consecuencia, la gran declaración del capítulo sexto estaba destinada a resonar en los preceptos para guiar la conducta, dando nueva santidad y amplitud al deber de todo hombre para con sus semejantes.

Por supuesto, el riesgo de un gran fracaso estaba cerca: porque los hombres pueden estar intelectualmente convencidos de que el amor es el elemento en el que debe vivirse la vida, y pueden proclamarlo, quienes están lejos de ser realmente penetrados y llenos de amor, probados y llenos de amor. aumentado por la comunión con Dios. Como resultado, muchas conversaciones sobre el amor y el deber humano bondadoso han caído con muy poco poder impulsivo en el corazón de los hombres.

Sin embargo, cuando se siente que es la expresión de una experiencia presente, tal exhortación tiene el poder de conmover a los hombres como ninguna otra palabra puede hacerlo. Y el autor de Deuteronomio fue uno de los que tenían este secreto divinamente dado. En todas las partes de su libro se encuentra que sus palabras se llenan de poder, dondequiera que el amor a Dios y al hombre sea tocado de manera remota. Si nuestra hipótesis sobre la época en que vivió y escribió es correcta, la suya debe haber sido una de esas naturalezas elevadas y raras que no están amargadas por la persecución o el descuido despectivo.

Mucho antes de que nuestro Señor hubiera pronunciado sus palabras decisivas sobre nuestro deber para con nuestro prójimo, o de que San Pablo hubiera escrito su gran himno al amor, este hombre de Dios había sido elegido para sentir la verdad y había impregnado su libro de ella, de modo que el único principio que puede reconocerse como vinculante a todos sus preceptos es el principio central del Nuevo Testamento. Por supuesto, eso hizo que su ideal fuera demasiado elevado para su realización actual; pero ganó más de lo que perdió; porque, desde Jeremías y Josías hacia abajo a través de los años, todos los más nobles de su pueblo le respondieron.

El esplendor de su pensamiento arrojó reflejos en sus mentes, y estos resplandecieron y brillaron en medio de las luces más mezquinas que el fariseísmo encendía y acariciaba, hasta que vino Aquel que tenía derecho a reinar. Entonces se vio el verdadero rango de Deuteronomio; porque de ella tomó Cristo las respuestas por las cuales rechazó a Satanás en la tentación, y también de ella tomó el mandamiento que llamó el primero y más grande. Por supuesto, la humanidad del libro no tenía, al menos en expresión, el alcance imperial de la hermandad cristiana que hace a todos los hombres iguales, de modo que para él no hay judío ni gentil, ni sabio ni insensato, ni hombre ni mujer, ni vínculo. ni gratis.

Pero todo el pueblo elegido está incluido en su simpatía; y en este campo, sin interferencias indebidas en la vida privada, el autor expone con ejemplos de casos cómo el sentimiento fraterno debe manifestarse en la bondad amorosa y de prójimo.

Como estas leyes o preceptos de bondad no están ordenados sistemáticamente, será necesario agruparlos, y tomaremos primero aquellos en los que se prescribe que se debe evitar el daño a los demás. Por supuesto, aquí no se tratan los delitos criminales. Ya han sido prohibidos en las partes estrictamente legales del libro y se les han impuesto sanciones. Pero en la región más allá de la ley, hay muchos actos en los que la diferencia entre un hombre bueno, bondadoso y comprensivo, y uno taciturno, hosco y cruel, puede verse aún más claramente.

En esa región, Deuteronomio está inconfundiblemente del lado de la simpatía. El pobre, el esclavo, el desamparado deben, enseña, ser objeto de especial cuidado para el verdadero hijo de Israel. Se los debe tratar, se nota, con una percepción generosa de las peculiares dificultades de su suerte; y la presión sobre ellos en estos puntos especiales donde su suerte es difícil debería ser aborrecible para todos los israelitas.

El primero en el orden de los preceptos que estamos considerando Deuteronomio 22:8 - "Cuando edifiques una casa nueva, harás una barandilla a tu techo, para que no derrames sangre sobre tu casa, si alguno cae de allí" -Revela el temperamento paternal y amoroso que es el deleite del autor atribuir a Yahvé.

Así como los padres terrenales protegen a sus hijos de accidentes y peligros, Yahweh piensa en el posible peligro para la vida de su pueblo y pide precauciones incluso mínimas. El hábito de sentarse y dormir sobre los techos planos de las casas siempre ha prevalecido, y es ahora, en Oriente. Muchos accidentes ocurren a través de este hábito. En los últimos años, Emin Pasha, que gobernó durante tanto tiempo en Wadelai, estuvo a punto de perder la vida por uno; y aquí se requiere que el dueño de la casa en nombre de Yahweh minimice ese peligro, "que no derrame sangre sobre su casa".

"La vida de cada uno de los del pueblo de Yahvé es preciosa para Él; por lo tanto, Él hará que se guarden unos a otros. Este es el principio que recorre todos estos preceptos. En el ámbito del ritual y la religión el Deuteronomista no trasciende Condiciones del Antiguo Testamento. Para él como para otros es la nación la unidad. Pero en la región que ahora tenemos ante nosotros, él virtualmente va más allá de esa limitación, y enfatiza el cuidado de Yahvé por el individuo, así como en la exigencia de amor para Dios, él ya había hecho que la relación de Israel con su Dios dependiera de la actitud personal de cada hombre.

La idea de que el cuidado divino se ejerció incluso sobre "un conjunto de animálculos tan mezquinos y mal dados como lo eran él y su nación", según la frase de Carlyle, no lo asombra como lo hizo tambalear a Federico el Grande.

En asuntos como estos, la religión sencilla del Antiguo Testamento es de gran ayuda para nosotros hoy. Hemos analizado, refinado y atenuado todas las cosas en abstracciones, Dios y el hombre entre el resto. La intrépida sencillez del Antiguo Testamento nos devuelve a nosotros mismos y vierte sangre fresca en las venas de nuestra religión. Ninguna fe en Dios como el ordenante viviente de todas las circunstancias de nuestra vida puede ser demasiado fuerte o demasiado detallada.

Cuanto más fuerte y definido se vuelva, más se acercará a la verdad. Solo un peligro puede amenazarnos en esa línea, el peligro de tomar todos nuestros propios planes y deseos por el camino divinamente designado para nosotros. Pero la mayoría de los hombres, por humildad natural, se salvarán de esa presunción; y la alegre seguridad de que están envueltos en el amor de Dios es quizás la mayor necesidad del pueblo de Dios en sus muchas horas escépticas y no espirituales.

Por lo tanto, no puede sorprendernos que, en relación con las deudas y las promesas de pago, se observe la misma bondad en los mandamientos divinos. Como la usura estaba prohibida en Israel y las precauciones contra el endeudamiento excesivo eran extremadamente elaboradas, las posibilidades de opresión en relación con la deuda en Israel eran mucho más limitadas que en la mayoría de las comunidades antiguas. Sin embargo, había aquí una región de la vida en la que un acreedor severo y sin escrúpulos aún podía cometer grandes males.

Para que el acreedor pudiera tener alguna garantía por lo que había prestado, se le permitía recibir y dar prenda. Los preceptos sobre estos están contenidos en Deuteronomio 24:6 ; Deuteronomio 24:10 y sigs .; Deuteronomio 24:17 , y expresan un espíritu fraterno considerado, para el cual sería difícil encontrar un paralelo tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos.

Al acreedor que ha tomado como prenda la prenda superior de un pobre, se le ordena, tanto en el Libro del Pacto como en Deuteronomio, que le devuelva la prenda a su dueño por la noche, para que pueda dormir con ella. En Palestina, durante gran parte del año, las noches son lo suficientemente frías y el pobre no tiene más cobertura que su ropa ordinaria. Privarlo de estos, por lo tanto, es infligirle un castigo, mientras que todo lo que debe buscarse es la seguridad del acreedor.

Esto fue particularmente ofensivo para el sentimiento israelita, como vemos en la mención en Amós 2:8 del incumplimiento de esta prescripción como uno de los pecados por los cuales Yahweh no quiso rechazar el castigo de Israel. Además, en ningún caso se podía tomar en prenda la prenda de viuda, ni se usaba el molino de mano para preparar la harina diaria, pues eso es tomar "vida" en prenda, como dice el deuteronomista con el sentimiento de las condiciones de los pobres. la vida del hombre que siempre muestra.

Pero la corona de toda esta bondad se encuentra en el hermoso verso décimo: "Cuando le prestes a tu prójimo cualquier tipo de préstamo, no entrarás en su casa para tomar su prenda; te quedarás afuera, y el hombre a quien el que prestas te dará la prenda exterior ". Yahweh no solo se preocupa por el dolor físico y externo, sino que también se compadece de esos males y dolores más profundos que pueden herir los sentimientos de un hombre.

Si se tuviera que dar una promesa para satisfacer al prestamista, los escrúpulos de delicadeza por parte del prestatario parecerían al hombre "práctico", como él mismo se llamaría, despreciablemente fuera de lugar. Si los sentimientos del hombre eran tan superfinos, ¿por qué pidió prestado? Pero el autor de Deuteronomio conocía mejor el corazón de Dios. Con el fino tacto de un hombre de Dios, sabía cómo incluso el desprecio divertido del rico bienintencionado por los escasos tesoros domésticos del pobre cortaba como un látigo, y sabía que Yahvé, que era "muy compasivo y de tierna misericordia , "no desearía que ningún hijo de Israel se viera expuesto a ella.

También sabía cómo la codicia humana podía llevar al prestamista a apoderarse de la cosa de mayor valor en la casa pobre, tanto si su precio era superior al del préstamo como si no. Finalmente, sabía cómo deteriora a los pobres ser tratados de una manera sin ceremonias y sin tacto incluso por los benevolentes. Y en el nombre y con la autoridad de Dios lo prohíbe. La casa del pobre, la casa del hombre a quien deseamos ayudar especialmente, debe ser sagrada.

En nuestro trato con él, de todos los hombres, debe ponerse en juego la mejor cortesía. Solo porque necesita nuestra ayuda, debemos estar en puntos de ceremonia con él, de los que podríamos prescindir al tratar con amigos e iguales. "Te quedarás afuera", a menos que él te pida que entres; y así mostrarás, de una manera más profunda que cualquier regalo o préstamo, que el lazo fraterno es reconocido y reverenciado.

En otros dos preceptos encuentra expresión la misma consideración delicada por los sentimientos más sutiles. En el quinto versículo se ordena que "Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldrá a la hostia, ni se le encargará de ningún negocio: estará libre en su casa un año, y alegrará a su esposa que ha tomado ". La extrañeza y la soledad que en todas partes se hacen sentir como un formidable inconveniente para la alegría de una joven esposa, y que en una familia polígama, donde los celos son amargos, a menudo deben haber llegado al punto de ser intolerables, están previstas.

En Deuteronomio 25:1 nuevamente, que trata del castigo de los criminales mediante golpes, se dispone que en ningún caso el número de golpes excederá de cuarenta, y que se darán en presencia del juez. Esto en sí mismo fue una medida de humanidad, pero la razón dada para la dirección es mucho más humana.

"Cuarenta azotes puede darle", dice Deuteronomio 25:3 ; "No excederá; no sea que si se excede y lo golpea por encima de estos con muchos azotes, tu hermano te parezca vil." Incluso en el caso del criminal, debe tenerse cuidado de que no sea objeto de desprecio. El castigo ha ido más allá de su verdadero objetivo cuando hace que un hombre parezca vil ante sus vecinos al atacar su dignidad como hombre; porque eso debería ser inalienable incluso en un criminal. Un hombre puede tener todas sus necesidades materiales satisfechas y, sin embargo, estar muy molesto y herido. Dios se compadece de estas heridas del alma y defiende a su pueblo contra ellas.

Después de la bondad amorosa de estos mandatos, parece casi innecesario decir que los pequeños errores sociales que los hombres pueden infligirse entre sí están estrictamente prohibidos. A menudo, los ricos por falta de pensamiento sobre la vida de los pobres les hacen mal por descuido. Tal caso es el que se trata en Deuteronomio 24:14 f.

: "No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso, sea de tus hermanos o de tus extraños (gerim) que están en tu tierra dentro de tus puertas: en su día le darás su jornal, ni lo pagarás. el sol se pone sobre ella, porque es pobre, y en él pone su corazón; no sea que clame contra ti a Jehová, y sea pecado contra ti ". El mismo comando se da en Levítico 19:13 , y Dillmann probablemente tenga razón al considerar esto como una repetición deuteronómica de aquello, ya que allí el precepto forma parte de una pentad de comandos que tratan con cosas similares, mientras que aquí está solo.

Por lo tanto, desde los primeros tiempos, Yahvé se había revelado considerando a los pobres y las necesidades de su posición. Además, al pobre o al caminante se le permitió satisfacer su hambre tomando fruta o grano en sus manos mientras pasaba por los campos. Nadie moriría de hambre si los campos "producían carne". Por último, el alejamiento entre hermanos, es decir , todos los israelitas, no los liberó de los deberes del amor al prójimo.

Si un hombre encuentra un buey, una oveja o un asno extraviado, o una prenda de vestir o cualquier otra cosa perdida, no debe dejarlo donde lo encuentre. Se lo devolverá al dueño; y si el propietario es desconocido o está demasiado lejos, el que lo encuentre debe guardar lo que ha encontrado hasta que se le pregunte. Entonces, si ve el de su hermano, es decir , el de su vecino, el asno o el buey caído por el camino, no debe pasar, sino que debe ayudar al dueño a volver a ponerlo en pie.

Que un "hermano" distanciado estaba especialmente a la vista se muestra por el hecho de que en el pasaje paralelo Éxodo 23:4 "el buey de tu enemigo" y "el asno del que te aborrece".

Ahora bien, hemos llamado a estos preceptos y disposiciones la flor y la flor de la legislación deuteronómica, porque revelan en su mayor perfección esa simpatía por los cuidados más comunes y más íntimos de los hombres que es el impulso conmovedor de todo. Pero revelan más que eso. Muestran que ya en aquellos lejanos días se había dado a conocer el secreto del amor de Dios al hombre. Su universalidad en lo que respecta a Israel, su penetrante simpatía, su calidad de no considerar ningún interés humano fuera de su alcance, su imparcialidad sobrehumana, todo está aquí.

Por supuesto, no están presentes en todo su alcance y poder, como Cristo los dio a conocer. Fuera de Israel estaban los gentiles, que sólo participaban en las "misericordias no pactadas" de Dios; e incluso entre el pueblo elegido estaban los esclavos y los extranjeros, que tenían una relación comparativamente insegura con él. Además, el pensamiento del autosacrificio de Dios, aunque pronto tendrá su amanecer en los últimos capítulos de Isaías, todavía no era un elemento apreciable en la teología israelita.

Sin embargo, los pasajes que hemos estado considerando arrojan luz sobre el deber social, como lo vio este siervo inspirado de Dios, que avergüenza el estado de la mente cristiana sobre estos temas incluso ahora.

Los grandes principios que subyacen a las correctas relaciones entre hombres de diferente estatus social son, según estos preceptos, la cortesía y la consideración. Ahora bien, es precisamente la falta de éstos lo que está en la raíz de la amargura que es un síntoma tan alarmante de nuestro estado social en la actualidad. No hay, estamos dispuestos a creer, mucha opresión intencional y deliberada ejercida por los fuertes sobre los débiles.

La injusticia que se comete es probablemente inherente al actual sistema social, de cuyo carácter nadie vivo es responsable. Pero una de las razones por las que la reforma llega tan lentamente, y por qué la paciencia hasta que puede llegar se extingue entre las masas de hombres, es que las clases trabajadoras, y aquellos que han heredado privilegios, a menudo transmiten a sus empleados la impresión de que están más allá de sus posibilidades. palidecen las cortesías que se reconocen como vinculantes entre hombres de la misma clase.

A menudo, sin proponérselo, sus modales cuando son abordados por sus empleados, sus breves y medio agraviadas respuestas, revelan a estos últimos que se les considera mucho más como partes de la maquinaria, que como hombres de los que, naturalmente, se podría esperar que reclamen. , y que tienen derecho al reconocimiento de sus derechos como hombres.

Por supuesto que hay excusas. Existe una larga tradición de subordinación al poder arbitrario, del que nadie en épocas anteriores del mundo ha estado libre. Existe la impaciencia con la que una mente gobernante y organizadora escucha los agravios que considera inevitables dadas las circunstancias, o que son compensados ​​por algún privilegio correspondiente, que permanece o cae con la cosa de la que se queja.

Y luego está la ausencia de perspectiva, que es la debilidad de la mente que dirige. Está destinado a gobernar y hacer exitoso un negocio grande e intrincado en determinadas circunstancias. Cuanto más eficaz sea una mente así a efectos prácticos, más se limitará a resolver el problema que se le ha planteado. Cuando hay que atender agravios que tienen su raíz en las circunstancias actuales y que implican cambios más o menos radicales en su punto fijo si se quieren subsanar, es difícil para el empresario persuadirse de que sus empleados no son simplemente llorando por la luna.

Si él lo cree, probablemente lo dirá; y los trabajadores se alejan de tales entrevistas con la sensación de que es en vano esperar de los empleadores simpatía alguna por sus aspiraciones hacia un mejor estado social, que sin embargo no pueden renunciar sin un insulto a su hombría.

Pero aunque estas son excusas para la actitud que hemos estado describiendo, no puede haber duda de que la cortesía fina y delicada que prescribe Deuteronomio es indispensable para evitar la hostilidad de clase. La cortesía no puede, por supuesto, cambiar nuestro estado social, y donde funciona mal permanecerán los males que producen fricciones. Pero la primera condición para una solución exitosa de nuestras dificultades es que el mal genio debe ser desterrado en la medida de lo posible, y para ese propósito, la cortesía, incluso bajo provocación, es el único remedio soberano.

Porque significa que le transmites a tu vecino que lo consideras en todos los aspectos esenciales como tu igual. También significa que está dispuesto a reconocer sus derechos y respetarlos. Aunque el poder esté de tu lado y la debilidad del de él, eso solo hará que sea más de tu incumbencia demostrar que las meras circunstancias externas no pueden afectar tu reverencia por él como hombre. Si eso se siente sinceramente, abre un camino, de lo contrario absolutamente cerrado, a la confianza mutua y al entendimiento mutuo.

Una vez establecidos, la luz sobre todas las partes del problema social (que, recordemos, empleadores y empleados deben resolver juntos si se quiere resolver) irrumpirá en las mentes de ambas clases. A pesar de la diversidad de sus intereses inmediatos, el interés último de todos es el mismo. Si se excluyeran el desprecio y la sospecha, se abrirían los ojos ahora retenidos y se haría posible un esfuerzo común para alcanzar un estado social en el que todos los hombres tengan la oportunidad de vivir vidas dignas de los hombres.

Si todos aprendieran a tratar a los de otras clases con la cortesía que constantemente muestran a los suyos, se daría un gran paso en la dirección correcta. Los hombres pasan por alto mucho y perdonan mucho a sus semejantes cuando éstos reconocen su igualdad y demuestran que dan importancia a tener buenas relaciones con ellos.

Pero se debe apuntar a mucho más que eso. La estima por el hombre como hombre tiene grandes conquistas aún por hacer antes de que incluso la cortesía deuteronómica se vuelva común. Pero si estos modales más nobles han de surgir, entonces los motivos sugeridos por Deuteronomio deberán ser efectivos para nuestros días. No es difícil ver cuáles eran. Todos tenían su origen en las propias relaciones del autor y las relaciones de su pueblo con Dios.

Cada uno de sus hermanos del pueblo elegido era amigo de Yahvé. No hubo diferencia entre los hombres israelitas antes que él. Los había sacado a todos, pobres y débiles, así como ricos y fuertes, de la casa de servidumbre; Los había guiado a todos a través del desierto, y había designado a cada hogar en su tierra donde debía tener plena comunión con él. Había pensado mucho en ellos, les había dado leyes y estatutos dictados por amorosa perspicacia, a fin de llenar su vida con la conciencia de que Yahvé los amaba, se mostraba condescendiente con ellos e incluso se dejaba servir por sus pecados.

Independientemente de lo que pudieran ser, eran amigos de Dios y tenían derecho a ser respetados por ese motivo. Y para nosotros, que somos cristianos, todos estos motivos se han intensificado y elevado a un poder superior. No nos es lícito llamar a ningún hombre común o inmundo. No es lícito abrumar y abrumar las mentes de los demás con pura energía y poder. Aquellos "por quienes Cristo murió" no deben ser tratados sino en el digno plano de la convicción moral y espiritual.

Esa es la ley de Cristo; y mientras se rompa en nuestros problemas laborales por la negativa desdeñosa de la conferencia cuando se puede conceder sin comprometer los principios, o por menospreciar las referencias a los líderes sindicales y negarse a reunirse con ellos, cuando los líderes de otra clase sean recibidos cortésmente, así Durante mucho tiempo nos turbará la amargura que inevitablemente brota.

Sin embargo, no debe suponerse que sólo los ricos puedan pecar a este respecto. Las organizaciones laborales se están volviendo en muchos lugares, las más fuertes, y hasta ahora no han aprendido la ley de la cortesía mejor que sus oponentes. Los epítetos ofensivos y las sospechas y acusaciones injuriosas son el valor comercial de algunos de los que lideran la causa laboral. Eso es tan indigno en ellos como lo sería en otros; no es solo un crimen, sino un desatino.

Pero la práctica de la cortesía no termina en sí misma. Abre el camino para esa consideración de las circunstancias de los pobres que hemos encontrado tan conspicua en Deuteronomio. Como hemos visto, los preceptos de Yahvé contemplan con el mayor cuidado las ineludibles necesidades de la vida del pobre. De modo que nos impulsa a esforzarnos por comprender las condiciones de nuestros hermanos más pobres y, al hacerlo, evitar los errores que cometen las personas bien intencionadas al asumir que las condiciones de su propia vida son la norma.

Hay una gran variedad de circunstancias en el mundo; y por descuido los que se encuentran en una situación más favorable suscitan envidias y odios cuya amargura no pueden concebir, simplemente dando por sentado que todos tienen las mismas oportunidades de esparcimiento, las mismas posibilidades de descanso. Darse cuenta claramente de lo que significan la vida y la muerte para los millones de hombres que trabajan; para ver que los asuntos que son pequeños para aquellos que viven la vida materialmente más amplia y más libre de la clase por encima de ellos son de vital importancia para los pobres; considerar y permitir todas esas cosas en su trato con ellos, esta es la enseñanza de Deuteronomio.

De ahí el mandato de pagar al trabajador su salario en el mismo día. El corazón del hombre responde cuando se toca esta nota. En nada es la historia de Gautama el Buda más fiel a los mejores instintos de la humanidad que en esto, que lo representa haciendo su gran renuncia al entrar en contacto íntimo con el dolor y la miseria de la vida ordinaria. Eso le dio perspicacia, y la perspicacia generó simpatía, y la simpatía lo transformó de un pequeño príncipe del norte de la India en el consolador y ayudante de millones en todas las tierras orientales.

Incluso el pesimismo desesperado, cuando nace de la simpatía, tiene un inmenso poder consolador. Mucho más debería la esperanza inextinguible dada por Cristo, combinada como está con la misma comprensión comprensiva, consolar a los hombres y elevarlos.

Pero el versículo dieciséis del capítulo 23 nos recuerda que en ese antiguo mundo deuteronómico había tristes limitaciones a estas elevadas simpatías y esperanzas. Si el Deuteronomio casi llega intensamente al Evangelio, muestra ampliamente toda la diferencia entre el judaísmo en su máxima expresión y el cristianismo. Por debajo del mundo de los miembros nacidos libres de la comunidad israelita, a quienes solo se aplican los preceptos que hemos estado considerando hasta ahora, estaba la clase de esclavos, que en muchos aspectos se encontraba más allá de la región de las mejores organizaciones benéficas.

No es necesario discutir el origen de la esclavitud. Era una característica bastante universal en todas las comunidades antiguas y, sin duda, era un paso adelante de la costumbre de destruir a todos los prisioneros tomados en la guerra. Entre los hebreos siempre había sido costumbre; pero en tiempos históricos no fue entre ellos el asunto más importante que fue en la política griega y romana. De haber sido así, habría sido imposible discutir los ideales económicos de Israel sin tener en cuenta primero esta característica social.

Pero los esclavos eran comparativamente pocos en Israel, y el comercio de esclavos nunca pudo haber sido extenso, ya que en el Antiguo Testamento no se menciona ningún mercado de esclavos. Además, el estado social del país hizo que los dueños de esclavos compartieran el trabajo de los esclavos, y eso por sí mismo evitó el crecimiento de los peores abusos. Pero el elemento más poderoso para hacer tolerable la suerte del esclavo fue sin duda el carácter justo y lastimoso de la religión israelita.

La posición fundamental con respecto a él era, sin embargo, la común: era propiedad de su amo. Podía venderse, pignorarse, regalarse y heredarse, e incluso podía venderse a extranjeros. Pero una esclava, si se tomaba como esposa subordinada, no podía venderse, sino que solo podía ser liberada si dejaba de ocupar ese puesto. Con exclusión de los cananeos, sujetos a trabajos forzados, y los netineos, los sirvientes del Santuario, que ocupaban prácticamente el mismo lugar que los servi publici en Roma, había dos clases de esclavos, no israelitas e israelitas.

Las formas en que un esclavo no israelita podía llegar a manos israelitas eran exactamente las mismas que en otros lugares. Podrían ser prisioneros de guerra, podrían ser comprados a comerciantes ambulantes, podrían haberse vendido voluntariamente desde la pobreza en una tierra extraña, o podrían haber sido vendidos por deudas, y finalmente podrían ser hijos nacidos de esclavos. Su suerte fue, por supuesto, la más difícil. Sin embargo, incluso ellos no estaban tan desprotegidos por la ley como lo estaban los esclavos entre los griegos y los romanos.

Fueron reconocidos como hombres, con ciertos derechos humanos generales. El maestro no tenía derecho a matar; y si mutilaba a su esclavo tenía que darle su libertad, según la ley más antigua. Éxodo 16:20 f. La ley sobre la matanza de un esclavo se ha citado a menudo como singularmente dura, especialmente la cláusula que dice que si un esclavo, cuando es herido de muerte, vive algunos días después del golpe, su muerte no será vengada, "porque él es suyo (el amo) dinero.

Pero, a pesar de la dureza de la expresión, debería juzgarse de otra manera. El hecho de que la muerte no fuera inmediata se interpretó como un indicio de que la muerte no fue intencionada y, en consecuencia, se consideró que la pérdida del esclavo era un castigo suficiente. la prohibición del asesinato deliberado de un esclavo era una disposición humanitaria que no podía tener paralelo en el mundo grecorromano y, además, estas leyes no parecen haber sido puestas en práctica de forma generalizada.

El espíritu humano llegó a ser tan generalizado en Israel que los esclavos eran generalmente bien tratados. En Proverbios 29:21 exceso de indulgencia hacia un esclavo está desaprobado, como si fuera un error común; y durante toda la historia no se mencionan los males resultantes del trato cruel a los esclavos, mucho menos ningún registro de insurrección servil.

Tampoco se menciona con mucha frecuencia ni siquiera a los esclavos fugitivos. Por otro lado, leemos sobre esclavos que eran mayordomos de las casas de sus amos; a otros probablemente se les confió la responsabilidad de la educación de los niños.

En Deuteronomio encontramos, como era de esperar, que el movimiento hacia la humanidad en el trato con los esclavos se avanza mucho. En Deuteronomio 21:10 ss. la dificultad de la suerte de una mujer cuando fue tomada cautiva en la guerra se mitiga con una comprensión comprensiva. Para las mujeres modernas del mundo occidental, la suerte de tal persona parece tan terrible que ninguna mitigación puede hacer ninguna diferencia.

La enseñanza actual, incluso entre los hombres religiosos, es que en lugar de someterse a ella, se justifica el suicidio de una mujer. Pero en la antigüedad, la personalidad de la mujer no estaba desarrollada, las oportunidades de la vida pasaban constantemente de un maestro a otro, y las cosas intolerables ahora eran tolerables entonces. Haciendo incluso estas concesiones, sin embargo, si consideramos que la ley del Antiguo Testamento está en todas sus disposiciones y es divina ab initio , parece imposible alabarla.

Una ley que permitía amablemente a una mujer cautiva llorar por su pueblo durante un mes, y solo entonces permitía que su captor se casara con ella, pero si después deseaba deshacerse de ella, siempre que no la vendiera, sino que la dejara ir. adonde quisiera, no se puede decir que sea en sí mismo compasivo. Pero, si la ley consuetudinaria de las tribus israelitas, restringida y purificada por el espíritu superior, se considera como la base de la legislación del Antiguo Testamento, entonces se puede ver que la levadura de la religión y la humanidad actúa noblemente y de una manera digna de revelación, incluso en casos como estos.

Mucho después de la era cristiana, vemos cuál era el destino ordinario de una mujer cautiva, en la conducta de Jalid, la "espada del Señor", uno de los primeros grandes soldados mahometanos. Cuando capturó a Malik ibn Noweira, que se había resistido al Islam, junto con su esposa, dio órdenes que llevaron a la muerte de Malik, y esa misma noche se casó con su viuda. Poco después, en la batalla de Yemama, pidió a la hija de su cautiva, Mojda, y se casó con ella, como escribió el Califa en reproche, "mientras que el suelo debajo del lecho nupcial aún estaba humedecido con la sangre de mil doscientos.

Horrores como estos prohíbe el Deuteronomio. Se respetan los momentos frenéticos del primer dolor de un cautivo, y se muestra algo de ternura a la mujer en un mundo donde su suerte, en su mejor momento, siempre tuvo posibilidades que ahora ni siquiera se pueden pensar con ecuanimidad. La misma presión constante hacia una forma de vida más noble se ve también en la ley deuteronómica que trata del caso de un esclavo extranjero que se había refugiado en Israel Deuteronomio 23:15 f.

En las palabras, "No entregarás a su amo el esclavo que se te escapó de su amo; morará contigo, en medio de ti, en el lugar que él escoja dentro de una de tus puertas, donde le gusta más; no lo oprimirás, "tenemos, tan temprano, la misma legislación que es el peculiar alarde de Inglaterra de haber introducido en el mundo moderno. "Los esclavos no pueden respirar en Inglaterra", y en el momento en que tocan suelo británico en cualquier parte del mundo son libres. Este fue el caso de la tierra de Israel según la concepción deuteronómica de lo que debería ser.

Pero los puntos más altos de privilegio llegan al esclavo no israelita de una manera que perturba la conciencia moderna, ya que llegaron por medio de la coacción en la religión. En contraste con el jornalero y el "Toshab" o peregrino, el esclavo debe ser de la religión de su amo. Para un pagano, sin embargo, eso no fue una dificultad. Sus dioses eran dioses de su tierra; y cuando dejó su tierra y fue llevado a un país extranjero, no tuvo escrúpulos en adorar al dios de la nueva tierra.

Un caso típico de esto se encuentra en la narración de 2 Reyes 17:1 , donde los inmigrantes que el rey de Asiria había establecido en Samaria después de que Israel había sido llevado cautivo le suplicaron que enviara a alguien para enseñarles cómo adorar a Yahvé. Esta adopción de la religión del amo aseguró la igualdad del esclavo y la libertad en un grado que no podría haberse alcanzado de otra manera, y colocó a los esclavos completamente dentro de la humanidad de la ley hebrea.

Les dio el sábado. Deuteronomio 5:14 Dio una participación plena en todas las fiestas religiosas y una participación en las fiestas de los sacrificios ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 16:2 ; Deuteronomio 16:14 ).

Estos esclavos fueron, de hecho, plenamente adoptados en la familia de Dios, y se convirtieron en hermanos, más pobres y más desafortunados, pero aún hermanos, de sus amos. De hecho, no tenían ningún derecho a la libertad, como tenían los esclavos israelitas; eran esclavos a perpetuidad. Pero su esclavitud era de un tipo que no los degradaba por debajo de la condición de hombre.

Con respecto a los esclavos israelitas, la beneficencia de la ley era, naturalmente, aún mayor. La declaración más completa con respecto a ellos se encuentra, no en Deuteronomio, sino en Levítico 25:39 ; pero, en general, podemos suponer que en sus contornos más amplios siempre se reconoció la distinción entre esclavos israelitas y no israelitas en la que se insiste allí.

No debían ser arrojados a las profundidades de la esclavitud, y no debían ser puestos a las clases más bajas de trabajo, más bien a lo que solían hacer los jornaleros, porque eran de los hijos de Israel, de la nación que Yahvé había sacado de casa de servidumbre. Además, tenían derecho a la emancipación cada siete años, es decir, siempre que hubieran cumplido seis años completos podían reclamar la libertad en el séptimo.

Su propiedad original estaba destinada a serles restaurada en el año sabático, por lo que su degradación podría durar solo por un tiempo muy limitado. En Éxodo 21:2 ss. encontramos las provisiones originales concernientes al esclavo israelita. Deuteronomio simplemente los tomó y los modificó en ciertos aspectos. Extiende todo lo que dice el Éxodo sobre la esclava también a la esclava, y, en su cuidado y comprensión de las dificultades de los pobres, establece que un esclavo, cuando sea liberado, recibirá un nuevo comienzo en la vida del ganado, el establo. y el lagar del antiguo propietario.

Pero esta anticipación de las sociedades de ayuda a los prisioneros dados de alta era una exigencia demasiado alta para una generación infiel. Incluso Jeremías no pudo llevarlo a cabo; y lo más probable es que nadie, salvo los judíos más espirituales, lo haya considerado una ley vinculante.

La licencia que inspiró el amor de Yahvé se extendió aún más. No sólo acogió a los pobres y al esclavo, sino que también tuvo en cuenta a los animales inferiores. A menudo se ha reprochado al cristianismo que no haga un llamamiento a favor de la creación inferior como lo hace el budismo. Pero ese reproche (como el que trajo JS Mill, que en comparación con el Corán el Nuevo Testamento es defectuoso al no presionar el deber civil) es defendible solo si el Nuevo Testamento se separa absolutamente del Antiguo.

Considerado como la culminación del desarrollo moral y religioso iniciado en Israel, el cristianismo recoge en sí mismo toda la experiencia y toda la enseñanza con el ejemplo que contiene el Antiguo Testamento. No lo repite, porque para los primeros cristianos el Antiguo Testamento fue la guía divinamente inspirada. Al principio era toda su Biblia, y tomar el Nuevo Testamento por sí solo como un producto independiente es mutilar tanto el Antiguo como el Nuevo.

Cuando el Antiguo Testamento, por lo tanto, ordena la bondad hacia los animales, podemos anotar todo lo que prescribe al mérito del cristianismo. Tanto, al menos, esto último debe considerarse para enseñar; y si consideramos tanto el espíritu como la letra de esta ley, no hay exageración en decir que cubre todo el terreno. Aquí, como en el caso de los esclavos y los pobres, la razón fundamental de la bondad es la relación con Dios.

En la narración del Génesis 2:1 en Génesis 2:1 todas las criaturas son formadas por Dios, y Dios mismo les muestra bondad. De hecho, en pasajes como Salmo 36:7 , como bien comenta Cheyne, hay una implicación "que moralmente hablando no hay una ruptura completa de la continuidad en la escala de la vida sensible", y eso, como se ve en pasajes como Jeremias 21:6 e Isaías 4:11, los animales domésticos suaves "son de hecho considerados como parte de la comunidad humana.

"En el Decálogo los animales que laboran con y para el hombre tienen su parte en el reposo sabático, y el producto de los campos durante el año sabático Éxodo 23:11 Levítico 25:7 debe ser tanto para ellos como para los pobres. Parece que nunca se le ocurrió a la mente israelita que eran meras máquinas de carne y hueso, para ser conducidas hasta que se agotaron, y luego serían desechadas.

Estas serviciales criaturas habían hecho un pacto con el hombre y participaban en la consideración que se les enseñó a los hijos de Israel a tener unos por otros. Al alcanzar ese logro, Israel había alcanzado el único terreno eficaz para tratar con los animales, como dice Cheyne, "sin inhumanidad y sin sentimentalismo". Las prescripciones individuales de Deuteronomio enfatizan y llevan estos principios a la vida práctica.

Es probable que el precepto de no hervir a un cabrito en la leche materna Deuteronomio 14:21 fuera, al menos en parte, una ley de bondad, fundada en un sentimiento reverencial por la relación paterna incluso en esta esfera inferior. El mandato en Deuteronomio 22:6 es ciertamente así.

Leemos allí: "Si hay un nido de pájaro ante ti en el camino, en cualquier árbol o en el suelo, con crías o huevos, y la madre sentada sobre las crías o sobre los huevos, no tomarás el la madre con la cría; de cualquier manera dejarás ir la madre, pero la cría puedes tomar para ti, para que te vaya bien, y prolongues tus días ". Evidentemente, la base de la simpatía aquí es la existencia y el carácter sagrado de la relación paterna.

La madre ave es sagrada como madre; y la duración de los días se promete a quienes consideran la santidad de la maternidad en esta esfera, como se promete a quienes observan el quinto mandamiento del Decálogo. Así, íntimamente, la creación inferior es atraída hacia la esfera humana.

Los únicos otros preceptos bajo este encabezado son que un animal caído siempre debe ser levantado, Deuteronomio 22:4 y no se debe poner bozal al buey cuando esté trillando el maíz. Deuteronomio 25:4 Estas fueron prescripciones ordinarias de la humanidad, pero también se basan en la identificación compasiva de los sufrimientos y necesidades de todos los seres sintientes con los de la humanidad.

Sin embargo, se puede objetar que San Pablo niega que el último precepto se deba realmente a la piedad de los bueyes. En 1 Corintios 9:9 , refiriéndose a él, dice: "¿Es por los bueyes que Dios se preocupa, o lo dice todo por nosotros? Sí, por nosotros está escrito". Pero aquí no hay ninguna contradicción real. Es absolutamente imposible que un judío devoto como St.

Pablo no creía que "las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras". Salmo 145:9 Habría sido falso con todo su entrenamiento si no hubiera aceptado eso como un axioma fundamental. Su aparente negación no se refiere en absoluto al hecho histórico de que el precepto fue dado por el cuidado de Dios por los bueyes. Solo significa que, cuando se toma en su sentido más elevado, estaba destinado a formar el carácter de los hombres.

San Pablo sostiene, como dice Alford, "que no los bueyes, sino aquellos para quienes se dio la ley, fueron sus objetos. Todo deber de la humanidad tiene como fundamento último, no el mero bienestar del animal en cuestión, sino su bienestar. en ese sistema del cual el hombre es la cabeza, y por lo tanto el bienestar del hombre ". De hecho, San Pablo entendió el Antiguo Testamento como lo hemos visto exige ser entendido, y coloca el deber de la bondad hacia los animales en su justa relación con el hombre.

En todas las relaciones, por lo tanto, Deuteronomio insiste en que el principio fundamental de la vida será el amor iluminado por la simpatía. Comenzando con Dios y dando al corazón inquieto del hombre un firme anclaje allí, ordena que todas las criaturas que nos rodean sean abrazadas con la misma ternura compasiva. Nos prohíbe considerar a cualquiera de ellos como meros instrumentos para nuestro uso, porque todos ellos tienen fines propios en el amoroso pensamiento de Dios.

Dios es para él el gran poder unificador y armonizador en el mundo, y de una concepción correcta de Él fluye toda la vida correcta. Si el Nuevo Testamento pregunta con asombro cómo un hombre que no ama a su hermano a quien ha visto puede amar a Dios a quien no ha visto, el Antiguo Testamento enseña con igual énfasis la verdad complementaria de que el que no ama a Dios a quien no ha visto, lo hará. nunca ames como debe a su hermano a quien ha visto.

Porque para ella Yahweh es la primera y última palabra; y todo el crecimiento en bondad, gentileza, consideración y bondad que se puede rastrear en la revelación dada a Israel, tiene su origen en una concepción del carácter divino que desde el principio fue espiritual, y además fue único en el mundo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LEYES SOBRE EL DIVORCIO, CONTRA EL ROBO DE HOMBRES Y LA INJUSTICIA.

Deuteronomio 24:1

De divorcio. Si un hombre rechazó a su esposa porque ya no le agradaba, y ella se convirtió en la esposa de otro hombre, por quien ella también fue rechazada, o de quien fue separada por su muerte, el primer esposo podría no volver a casarse con ella. , porque eso sería una abominación a los ojos del Señor, y traería pecado a la tierra. Esta no es una ley que sanciona o regula el divorcio; eso simplemente se supone como lo que podría ocurrir, y lo que aquí se regula es el tratamiento por el primer esposo de una mujer que se ha divorciado por segunda vez.

Deuteronomio 24:1

Estos versículos deben leerse como una oración continua, de la cual el protasis está en Deuteronomio 24:1, y la apodosis en Deuteronomio 24:4, por lo tanto: "Si un hombre ha tomado una esposa, y se casó con ella, y sucedió que ella no encuentra favor en sus ojos, debido a alguna impureza en ella, y él le ha escrito un acta de divorcio, la entregó en su mano y la envió fuera de su casa; y si ella se ha ido de su casa, y se ha ido y se ha convertido en otro hombre; y si el último marido la odia, y le escribe una carta de divorcio, y se la da en la mano, y la envía fuera de su casa; o si el último esposo que la tomó como su esposa, muere; su ex esposo, quien la despidió, no puede volver a tomarla como su esposa ", etc.

Deuteronomio 24:1

Porque ha encontrado algo de impureza en ella; literalmente, una cosa o cuestión de desnudez, es decir, algo vergonzoso, algo vergonzoso; LXX ἄσχημον πρᾶγμα: Vulgata, "aliquam foeditatem". En el Targum de Onkelos, la expresión se explica por עֲבֵירִת פִתֵגָם; "aliquid foeditatis" (London Polyglot); "iniquitas rei alicujus" (Buxtorf); "La transgresión de una palabra [divina]" (Levi). Sobre esto, la escuela de Hillel entre los conejos puso la interpretación de que un hombre podría divorciarse de su esposa por cualquier falta de respeto (Mishna, 'Gittin,' 9.10), o de hecho por cualquier causa, como lo enseñaron los fariseos en los días de nuestro Señor ( Mateo 19:3). La escuela de Shammai, por otro lado, enseñó que solo por algo vergonzoso, como el adulterio, podría divorciarse una esposa (Lightfoot, 'Her. Hebrews et Talm.', En Mateo 5:31, Opp; tom. 2.290). El adulterio, sin embargo, no se puede suponer aquí porque eso se castigaba con la muerte. Una carta de divorcio; literalmente, una escritura de escisión; Al haberse casado el hombre y la mujer como una sola carne, el divorcio de la mujer fue una separación de ella del todo. Lightfoot ha dado (loc. Cit.) Diferentes formas de cartas de divorcio en uso entre los judíos (véase también Maimonides, 'De Divortiis,' cap. 4. § 12).

Deuteronomio 24:4

Se consideró que la mujer estaba contaminada por su segundo matrimonio, y por lo tanto, por implicación, el matrimonio de una mujer que se había divorciado se declaró inmoral, como lo afirmó explícitamente nuestro Señor ( Mateo 5:32). La prohibición de la devolución de la esposa a su primer esposo, así como la necesidad de que se le entregue a la mujer una declaración formal de divorcio antes de que pueda ser expulsada, no pueden dejar de ser controles de la licencia de divorcio, como sin duda estaban destinados a ser.

Deuteronomio 24:5

Un hombre recién casado estaría exento de ir a la guerra y no se le impondría ninguna carga pública durante un año después de su matrimonio. Acusado de cualquier negocio; literalmente, no pasará sobre él por ningún asunto; es decir, no se le impondrá nada con respecto a ningún negocio. Esto se explica por lo que sigue. Libre será para su casa por un año; es decir, no se le impondrá ninguna carga pública, para que pueda ser libre de dedicarse por completo a sus relaciones domésticas, y pueda animar y alegrar a su esposa (comp. Deuteronomio 20:7). "Por esta ley, Dios mostró cómo aprobó el matrimonio sagrado (como por el primero mostró su odio a los divorcios injustos) cuando, para alentar a los recién casados ​​contra las molestias que conlleva ese estado, y para establecer su amor mutuo , él eximió a esos hombres de todas las guerras, preocupaciones y gastos, para que pudieran proveer más cómodamente su propio patrimonio "(Ainsworth).

Deuteronomio 24:6-5

Diversas prohibiciones.

Deuteronomio 24:6

Ningún hombre tomará la piedra de molino inferior o superior para prometer; más bien, el molino de mano y la piedra de molino superior (literalmente, el jinete) no se tomarán (literalmente, uno no tomará) en prenda. No se tomarían ni el molino ni la piedra de molino superior, cuya eliminación haría que el molino fuera inútil. La piedra de molino superior todavía es llamada jinete por los árabes (hebreo reehebh, árabe rekkab). Porque él toma la vida de un hombre como prenda; o para (de ese modo) la vida misma se compromete; si un hombre fuera privado de aquello por lo cual se podrían preparar alimentos para el sustento de la vida, su propia vida estaría en peligro (cf. Job 22:6; Proverbios 22:27; Amós 2:8).

Deuteronomio 24:7

Contra el robo de hombres: repetición, con expansión, de la ley en Éxodo 21:16.

Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9

La ley sobre la lepra está en Levítico 13:1; Levítico 14:1. Por esta ley, los sacerdotes reciben instrucciones sobre cómo proceder con los afectados por la lepra; y aquí Moisés aconseja a la gente que siga las instrucciones de los sacerdotes en este caso, por doloroso que sea para ellos someterse a las restricciones que se les impondrían, recordando lo que el Señor le hizo a Miriam, la hermana de Moisés. , cómo incluso ella fue separada del campamento por el mandato expreso de Dios hasta que fue sanada ( Números 12:14). Michaelis, Keil y otros, siguiendo la Vulgata ("Observa diligenter ne incurras plagam leprae sed facies quaecunque docuerint to sacerdotes"), entienden este pasaje como inculcando la obediencia a los sacerdotes, para que no se incurra en la lepra como castigo por la desobediencia. Pero es improbable que se presente un consejo general a los sacerdotes entre los consejos especiales aquí dados; y además, la fórmula הִשָּׁמֶר בְ significa: "Presta atención a ti mismo con respecto a" (cf. 2 Samuel 20:10; Jeremias 17:21), en lugar de "Cuidado con" o "Be en guardia contra ".

Deuteronomio 24:10-5

Si uno tenía que comprometerse con otro, no debía entrar en la casa de este último y tomar lo que creía conveniente; debe quedarse afuera y permitir que el deudor le traiga lo que vio reunirse para ofrecer. Él podría estar afuera y llamar al deudor para que hiciera su promesa, pero no debía insolentemente entrar a la casa y poner las manos sobre cualquier parte de la propiedad del propietario. Pararse afuera y llamar sigue siendo un modo común de buscar acceso a una persona en su propia casa o departamento entre los árabes, y se lo considera el único modo respetuoso. Por lo tanto, se mitigaría la gravedad de la exacción, cuya tendencia sería preservar los buenos sentimientos entre las partes. Si el deudor estaba necesitado y, como tal, podía dar en prenda solo algún artículo necesario, como su prenda superior en la que dormía por la noche, la promesa debía devolverse antes del anochecer, para que el hombre pudiera dormir en su propia ropa, y tener un sentimiento de agradecimiento hacia su acreedor. En muchas partes del este, con los árabes notablemente, es costumbre que los pobres duerman en sus prendas exteriores. "Durante el día, los pobres en el trabajo pueden prescindir de esta vestimenta exterior, pero por la noche es muy necesaria, incluso en verano. Esto proporciona una buena razón por la cual este tipo de compromiso debe restaurarse antes de la noche". La legislación anterior ( Éxodo 22:25, Éxodo 22:26) se asume aquí, evidentemente, como bien conocida por la gente. Será justicia para ti (ver Deuteronomio 6:25).

Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15

El salario del trabajador debía pagarse puntualmente, ya fuera israelita o extranjero (cf. Le Deuteronomio 19:13; la ley allí se repite aquí, con una referencia especial a la angustia que la retención de la contratación de un hombre pobre, incluso por un día podría ocasionar).

Deuteronomio 24:16

Entre las naciones paganas, era común que toda una familia se involucrara en la pena incurrida por el jefe de la familia y que fuera ejecutada junto con él. Tal severidad de retribución está prohibida aquí en el código penal de los israelitas. Aunque Dios, en el ejercicio de su soberanía absoluta, podría visitar los pecados de los padres sobre los hijos ( Éxodo 20:5), los jueces terrenales no debían asumir este poder. Solo el transgresor mismo debía soportar la pena de su pecado (cf. 2 Reyes 14:6).

Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:18

La ley contra la perversión del derecho de extraños, viudas y huérfanos se repite aquí de Éxodo 22:20, Éxodo 22:21; Éxodo 23:9, con la adición de que la vestimenta de la viuda no debía tomarse en prenda. Para hacer cumplir esto, se recuerda a la gente que ellos mismos como nación habían estado en la condición de extraños y siervos en Egipto (cf. Levítico 19:33, Levítico 19:34).

Deuteronomio 24:19-5

(Cf. Le Deuteronomio 19:9, Deuteronomio 19:10; Deuteronomio 23:23.) No solo no se hizo injusticia a los pobres, sino que, de la abundancia de aquellos en mejor estado, si fueran a ser ayudados.

Deuteronomio 24:21

No lo recogerás después; literalmente, no espigarás después de ti, es decir, después de que hayas cosechado y reunido para ti. Todavía es costumbre entre los árabes que a los pobres se les permita recoger las bayas que pueden quedar en los olivos después de haber sido golpeados y el propietario se llevó los principales productos. Todos los mandatos de esta sección están adaptados para preservar las relaciones de hermandad y amor entre el pueblo del Señor.

HOMILÉTICA

Deuteronomio 24:1

Legislación permisiva.

Ningún tratamiento de este pasaje puede ser apropiado, lo que no lo pone a la luz de Mateo 19:1. El encabezado que le hemos dado a este esquema indica un punto en el cual se debe aplicar un estrés especial cada vez que un expositor tiene la oportunidad de referirse a él. En el transcurso del tiempo, los hombres habían llegado a considerar este pasaje a la luz de una orden. De ahí la redacción de la pregunta en Mateo 19:7. Pero nuestro Señor nos informa que fue simplemente permisivo. El divorcio, bajo las circunstancias aquí nombradas, fue tolerado por Moisés por un tiempo debido a "la dureza de los corazones de los hombres", pero que el arreglo Divino original contemplaba la indisolubilidad del matrimonio. Todo el principio de la Ley Mosaica era educar a las personas fuera de un estado semi-degradado en algo más elevado. Su método para hacerlo era dar a las personas la mejor legislación que pudieran soportar; tolerar algunos males por un tiempo en lugar de forzar a la gente con métodos revolucionarios. Lo más gentil y amable, aunque el proceso más lento, era sembrar la semilla del bien superior y dejar que tuviera tiempo de crecer. La siguiente enseñanza divina sobre el matrimonio bien puede presentarse con este pasaje como base.

I. Que el vínculo matrimonial es santo a los ojos de Dios, y que el hombre debería reconocerlo como algo muy sagrado.

II Que por el propio nombramiento declarado de Dios, el más sagrado de todos los lazos de la naturaleza es indisoluble.

III. Sin embargo, debido a la degeneración del hábito y el pensamiento nacionales, la legislación civil puede sufrir el cese legal del vínculo matrimonial, sin embargo, en ningún caso puede ser cortado, salvo por la muerte, sin un pecado atroz por un lado o por ambos.

IV. Que los reclamos de la vida matrimonial son tales que, con ellos, ni siquiera las exigencias del servicio militar deben interferir indebidamente ( Mateo 19:5).

V. Que los placeres más altos y puros de la vida matrimonial lleguen a la perfección solo cuando se entra y se gasta en el Señor Jesucristo. La ley no era más que un παιδαγωγός εἰς Χριστὸν (ver 1 Corintios 7:39).

Deuteronomio 24:6-5

El amor vecino y la buena voluntad se cultivarán en detalle.

Un hilo dorado recorre todos los preceptos variados de este capítulo. Son las ilustraciones más interesantes, una y todas, del espíritu de la humanidad y de la sabiduría de largo alcance que impregna la Ley Mosaica. El siguiente encabezado incluye la esencia de los diversos mandatos aquí dados, y muestra también su relación entre ellos.

1. La "inhumanidad para el hombre" del hombre está severamente restringida. Ningún israelita, por pobre que sea, será secuestrado y vendido como esclavo extranjero ( Deuteronomio 24:7).

2. Nadie puede verse privado de la maquinaria, herramientas o implementos de los que dependía su pan de cada día, para una promesa ( Deuteronomio 24:6). Es indudable que a esta regulación humana debemos el antiguo derecho consuetudinario de este reino, que ningún hombre se distraiga de las necesidades de su oficio o profesión, siempre y cuando haya otras cosas en las que se pueda distraer.

3. La casa de un hombre debe ser su castillo. Nadie puede ingresar, ni siquiera para buscar una promesa ( Deuteronomio 24:10, Deuteronomio 24:11). La excepción a esto es en el caso de la lepra, en cuyo caso el sacerdote tenía derecho a entrar en la casa de un hombre para ver el estado de las cosas, es decir, el hogar debe ser inviolable, salvo donde la seguridad pública lo exija de otra manera. Por lo tanto, se da una precaución especial para evitar cualquier cosa que pueda causarles una plaga. El caso de Miriam debe estar ante sus ojos ( Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9).

4. Si el pobre hombre ha prometido aquello en lo que necesita dormir, le será devuelto antes del anochecer ( Deuteronomio 24:13).

5. Los sirvientes contratados no debían ser oprimidos, sino que debían recibir un trato justo e incluso generoso ( Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15).

6. El espíritu de los controles sobre la venganza de sangre, que se encuentran en conexión con las ciudades de refugio (ver Homilía al respecto), nunca debe ser violado, y nadie debe sufrir ninguna sanción civil a causa del pecado de otro. La justicia es operar siempre ( Deuteronomio 24:16).

7. Nunca se aprovechará del extraño, el huérfano y la viuda. Los que están privados de ayudantes terrenales en los que pueden apoyarse deben encontrar su salvaguarda en los sentimientos de honor y benevolencia que impregnan a la gente ( Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:18).

8. No solo no se debe hacer mal a ellos, sino que su ayuda y comodidad deben estudiarse especialmente, en el momento de la cosecha y en la recolección de la aceituna y la uva ( Deuteronomio 24:19-5 )

9. La razón de tal cultivo de bondad hacia los demás es que Dios había sido amable con ellos ( Deuteronomio 24:18, Deuteronomio 24:22).

I. Los requisitos de Dios en las relaciones sociales de la vida son justicia, justicia, misericordia, amor y buena voluntad para todos.

II Dios ha cercado a los pobres, los débiles, las viudas y los huérfanos con una guardia especial.

III. Un mal hecho de hombre a hombre es el pecado contra Dios.

IV. El motivo inspirador para mostrar amor a los demás es el amor de Dios hacia nosotros (cf. Miqueas 6:8, Miqueas 6:9).

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 24:1

Divorcio.

La Ley hebrea, "por la dureza de los corazones de los hombres", encontró que era necesario "sufrir" muchas cosas que no estaban aprobadas en absoluto ( Mateo 19:8). El divorcio fue uno de estos. Fue permitido debido a una fuerte aversión personal ( Deuteronomio 24:3). La Ley no era aplicable al adulterio, ya que ser juzgado como un delito capital. Mientras permite el divorcio, Moisés obviamente apunta a restringirlo, y muestra, por sus modos de expresión, cuán ajena es esta ruptura del vínculo matrimonial a la institución original. Podemos aprender

I. QUE EL DERECHO DE DIVORCIO ES UNO QUE DEBE ESTAR ESTRICTAMENTE PROTEGIDO. El divorcio, incluso donde está más justificado, es un gran mal. Es la ruptura de un lazo que el Creador pretende que sea indisoluble. El adulterio lo justifica, pero debe considerarse no la menor parte del mal que debe existir una causa tan infeliz para la disolución del matrimonio. Las revelaciones de los tribunales de divorcio son más perjudiciales para la moral pública. Las instalaciones para el divorcio, como algunos defensores, conducirían a serios daños. Además de estar equivocados en principio, crearían inconstancia, conducirían a la infelicidad doméstica, infligirían dificultades a los niños, evitarían que se hicieran esfuerzos para enmendar los asuntos mediante la tolerancia y. conformidad. Los divorcios frecuentes reducen el sentido de lo sagrado de la unión matrimonial y, por lo tanto, conducen al libertinaje. "En el momento en que los divorcios eran más frecuentes entre los romanos, los matrimonios eran muy raros; y Augusto estaba obligado, por leyes penales, a obligar a los hombres de moda al estado casado" (Hume). Moisés restringe el divorcio hasta el momento que requiere que tenga lugar:

1. Por medio de un documento legal.

2. Por la razón dada.

3. Le niega al hombre que se divorcia de volverse a casar con la mujer divorciada si, en el intervalo, ella se ha casado con otra. La ley cristiana no reconoce ningún motivo legítimo de divorcio salvo el adulterio ( Mateo 5:32).

II QUE LAS OPINIONES CORRECTAS SOBRE EL DIVORCIO ESTÁN CONECTADAS CON EL SENTIDO DE LA SAGRADA INHERENCIA DE LA RELACIÓN MATRIMONIAL. Esto es sugerido por los términos empleados en el versículo 4. Se prohíbe a un esposo volverse a casar con su esposa divorciada si en el intervalo ella ha sido esposa de otro, y el motivo dado para la prohibición es que "ella está contaminada". ¿Pero por qué "contaminado"? La expresión no podría haberse usado si el primer matrimonio hubiera sido considerado como anulado por el divorcio legal. La afirmación de que una mujer divorciada, que se vuelve a casar, está "contaminada", implica esa visión profunda de la relación matrimonial dada en Génesis ( Génesis 2:24), y reiterada por Cristo ( Mateo 19:3) . Y se encontrará, en la práctica, que las visiones claras de lo sagrado de la relación matrimonial siempre funcionan en la dirección de aumentar las facilidades para el divorcio. "La escéptica fiesta en Francia no hace mucho tiempo propuso que el matrimonio se disolviera a gusto de las partes cada vez que la mujer hubiera pasado la edad en la que ya no se esperaba tener hijos". El escritor que acaba de citar argumenta hábilmente que las opiniones estrictas sobre el matrimonio y el divorcio no son posibles, salvo bajo la sanción de una moralidad suprasensual. J.O.

Deuteronomio 24:5

El hombre recién casado.

El precepto es adicional a los de Deuteronomio 20:5. Establece que el hombre recién casado tendrá libertad para disfrutar de la relación en la que ha entrado durante todo un año, no se le exige que sirva en la guerra y no se le puede llamar desde su casa por negocios públicos. Puede insertarse aquí como una tendencia a evitar divorcios.

Aprendemos:

1. Que es deber del esposo amar y apreciar a la esposa ( Efesios 5:29).

2. Que le interesa al Estado hacer lo que pueda para agradar la relación matrimonial.

3. Que las leyes deben enmarcarse en un espíritu de bondad y con consideración por la felicidad de los sujetos. Esta ley muestra amablemente consideración por la esposa,

(1) al no privarla del esposo de su juventud en los meses de su primer amor;

(2) al permitir tiempo para que las afecciones del esposo se arreglen de manera segura, evitando así la inconstancia. — J.O.

Deuteronomio 24:8

Lepra.

I. UN JUICIO A SER TENIDO. La lepra se ve aquí, como generalmente en las Escrituras:

1. Como un golpe de juicio Divino. No siempre fue así ( Job 2:1.). Tampoco el golpe del juicio Divino siempre tomó esta forma (Uza, Jeroboam, Ananías, etc.). Pero era una forma frecuente de castigo por los pecados de naturaleza teocrática (Uzías, Giezi, etc.). Rara vez es seguro interpretar juicios ( Lucas 13:1), pero podemos esperar que el golpe de Dios caiga sobre nosotros de alguna manera si despreciamos persistentemente sus leyes.

2. Como símbolo de corrupción espiritual. El peor castigo con el que Dios puede visitar a cualquiera es herirlo con lepra del alma, dejar que el pecado tenga su dominio natural sobre él, permitir que su corrupción funcione y se propague a través de su hombre interior.

II UNA ADVERTENCIA A PONDERAR. Se les recuerda el caso de Miriam. Hacemos bien en poner en serio las instancias que conocemos del pecado que producen castigos y muerte. El caso de Miriam sugiere la idea adicional de perdón por el arrepentimiento, y de la prevalencia de la intercesión para obtener perdón por los delitos ( Números 12:9-4). J.O.

Deuteronomio 24:6-5

El trato a los pobres.

La impotencia y la dependencia de los pobres los exponen a un trato muy duro. Sin embargo, el pobre tiene su Amigo y Juez en Dios, cuya Ley aquí interviene para su protección. Ordena

I. QUE LOS NECESARIOS DE LA VIDA NO DEBEN SER TOMADOS DE ÉL. La piedra de molino ( Deuteronomio 24:6). Su vestimenta, que si se toma como prenda, debe ser restaurada al anochecer ( Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13). Estas son disposiciones consideradas. Es un exceso de crueldad presionar la ley contra un hombre hasta el punto de privarlo de lo necesario para la vida. Esto se aplicaría a la ropa necesaria, a la cama, a los utensilios de cocina, a las herramientas con las que gana su pan. Es casi tan malo recibir y mantener estas cosas en prenda o peón. La ayuda, gratuita y sin rencores, debe llegar a todas las personas honestas que lo necesiten, sin llevarlos a tales dificultades. Si los hombres no van a trabajar, tampoco deben comer ( 2 Tesalonicenses 3:10), pero si bien esto puede ser una razón para negarse a apoyarlos en su indolencia, no puede ser una razón para ayudarlos a despojarse de ellos. Necesarios de su existencia. En lugar de quitarle las herramientas a un hombre, debería alentarlo a retenerlas y usarlas, "trabajando con sus manos lo que es bueno", para que pueda sostenerse a sí mismo y "tener que darle lo que necesita" ( Efesios 4:28).

II QUE SU LIBERTAD PERSONAL DEBE SER RESPETADA. ( Deuteronomio 24:7.) A ningún vecino fuerte o rico se le debía permitir robar, esclavizar o venderlo. El robo de un hombre se castigaba con la muerte. Y el espíritu de la Ley nos lleva más allá de su letra. Requiere que respetemos la libertad del pobre en todas las relaciones de su vida. Cualquiera sea el grado de su dependencia, no le da derecho a otro a forzar sus convicciones, ni a hacer nada que interfiera con el ejercicio de sus derechos como hombre o ciudadano. Sin embargo, ¡con qué frecuencia se aplica la compulsión y la intimidación a aquellos en situaciones dependientes para obligarlos a actuar, no como lo aprueba su conciencia, sino como lo desean sus superiores! Quien se aprovecha de la debilidad de un hombre para hacer algo por el estilo es un "ladrón de hombres" en principio y de corazón.

III. QUE SU VIVIENDA NO DEBE SER INVASADA. ( Deuteronomio 24:10, Deuteronomio 24:11.) El fino sentido de la justicia, la delicadeza del sentimiento, en estos preceptos, es ciertamente notable. La casa del pobre debe ser tan sagrada de la invasión como la casa de los ricos. Incluso su acreedor debe esperar afuera y dejar que el hombre traiga como prenda lo que mejor puede ahorrar. Se nos enseña una lección de respeto por los derechos domiciliarios y de propiedad de los pobres. Muchos actúan como si los hogares de los pobres no tuvieran derecho a que se respetara su privacidad de la misma manera que los hogares de los ricos, la Ley de Dios enseña lo contrario. Se lo debemos a Dios, y se lo debemos a la humanidad que está tanto en nuestros hermanos más pobres como en nosotros, que los tratamos a ellos y a sus pertenencias con exactamente la misma cantidad de respeto que mostraríamos a las personas en una mejor posición social. .

IV. QUE SUS SALARIOS DEBEN PAGARSE CON REGULARIDAD. ( Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15.) Todos los días, dice el texto, y en Oriente era necesario. Durante las hambrunas indias se descubrió que las personas que se dedicaban a los trabajos de socorro tenían que ser pagadas de esta manera. A veces se experimentaba un gran sufrimiento por el descuido de la regla. La ley se extiende al servicio contratado de todo tipo y, en principio, ordena la regularidad en el pago de los salarios. Un principio similar se aplica al pago de las cuentas de los comerciantes. Hemos escuchado a los comerciantes quejarse amargamente de los inconvenientes a los que fueron sometidos por la singular falta de consideración mostrada por las familias ricas en este particular. Las cuentas se pueden ejecutar y el pago se retiene, no por falta de capacidad de pago, sino por pura indolencia y descuido en la atención de tales asuntos. Mientras anhelar el pago, por parte del comerciante, significaría la pérdida de la costumbre. J.O.

Deuteronomio 24:16-5

Haciendo justicia y amando la misericordia.

I. CADA ALMA DEBE LLEVAR SU PROPIO PECADO. ( Deuteronomio 24:16.) Este versículo establece la regla de la jurisprudencia humana. La pérdida y el sufrimiento de los inocentes, como resultado del curso de la justicia que inflige castigo a los culpables, no siempre se puede evitar. Pero este es un resultado incidental, no un resultado diseñado. Con esos movimientos más amplios de justicia divina, que parecen activar la constitución federal de la raza e involucrar diferentes principios, la justicia humana no tiene nada que ver. La regla para nosotros es que el castigo del delito, con la pérdida y el sufrimiento resultante de él, debe limitarse lo más posible a la persona culpable.

II LA JUSTICIA SE HACE A LOS MÁS DEBILES. ( Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:18.) El extraño, el huérfano y la viuda vuelven a estar bajo la protección de la Ley. Su derecho no es ser pervertido. La vestimenta de la viuda no se debe tomar en prenda. No debería haber ningún incentivo para hacer lo correcto, pero Moisés les recuerda a los israelitas su propia condición pasada como esclavos. La opresión es doblemente vergonzosa cuando los culpables de ella son personas que han probado su amargura o que han sido tratadas con misericordia ( Mateo 18:23). No podemos admirar suficientemente la justicia y la ternura combinadas de estos preceptos mosaicos.

III. LA DISPOSICIÓN DEBE DEJARSE PARA LOS NECESITADOS. ( Deuteronomio 24:19-5.) Estas son reglas hermosas. Los judíos estaban bajo la ley, pero era una ley cuyo cumplimiento era el "amor". La variedad de formas en que la Ley busca infundir amor en los corazones de las personas elegidas formaría un estudio eminentemente adecuado para el púlpito. Los pobres que siempre tenemos con nosotros, y deben estar a menudo en nuestros pensamientos. (Poema de Southey, 'Las quejas de los pobres'.) En el maizal, entre las aceitunas, en la viña, debían ser recordados. Cuando los ricos se reúnen en abundancia, entonces es el momento de recordar a los necesitados. Así se mantendrá caliente el corazón, se controlará la codicia, se asegurará nuestra propia felicidad, se proveerán las necesidades de los pobres, se obtendrá su bendición, un tesoro acumulado en el cielo. "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta" ( Proverbios 11:24) .— J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 24:1

Los derechos de la mujer.

La tendencia de la verdadera religión ha sido asegurar y respetar los derechos de las mujeres. Ahora, tenemos aquí los derechos de las mujeres bajo aviso en dos casos: en un caso de separación y en un caso de guerra. Moisés, "debido a la dureza de sus corazones", permitió el divorcio, porque prevaleció hasta un punto lamentable en la sociedad de su tiempo. Sufrió que se divorciaran de sus esposas, pero insistió en un divorcio por escrito. Entre otras naciones, un divorcio oral era suficiente, por lo que un divorcio podría ser del capricho más endeble. Una vez más, Moisés prohibió volver a unirse como hombre y mujer, una costumbre que prevalece entre los árabes cuando el divorcio oral se lleva a cabo tan a la ligera. Por lo tanto, notamos en esta ley dada por Moisés:

I. EL DIVORCIO DE LA MUJER DEBE SER DELIBERADO Y FINAL. La mujer no debía ser el juguete del capricho del hombre; no debía ser enviada a la ligera, y, cuando el esposo la despidió después de escribir deliberadamente su divorcio, nunca más la llevaron de regreso. De esta manera, Moisés realmente consultó los derechos de las mujeres. Tenían derecho a una declaración deliberada de los motivos de su divorcio; También tenían derecho a ser protegidos de nuevas interferencias por parte de sus antiguos maridos. Fue un sabio recurso considerando la degeneración de la época. Es una mejora segura en los arreglos de Mahomet.

Nuestro Señor aseguró aún más los derechos de las mujeres al ordenar que nada más que la infidelidad de la esposa disuelva la unión matrimonial ( Mateo 5:32).

II LA GUERRA NO DEBE ROBAR A UNA ESPOSA NUEVAMENTE CASADA DE SU MARIDO; TIENE DERECHO A SU SOCIEDAD POR UN AÑO SIN MOLESTACIÓN. Esto colocaba los intereses de una mujer soltera por encima de los intereses del Estado. Esto exaltaba a la novia a un trono del más alto honor seguramente. Otros sistemas y el mundo también pueden degradar a la mujer, pero la Ley de Dios la eleva y la entroniza.

III. NI ESTÁ A TRAVÉS DE LAS DIFICULTADES DE SU ESPOSO PARA PERDER CUALQUIERA DE SUS PIEDRAS PARA EL MOLIDO DEL MAÍZ. Aquí había otro derecho de la ama de casa. Ninguna distracción legal podía llegar al pequeño molino que molía el maíz en casa y mantenía al lobo alejado de la puerta.

Así, en sus penas y en sus alegrías, Dios se puso de pie como su amiga e insistió en sus derechos. Un escudo similar debería ser arrojado sobre ella todavía. Es asegurándola en sus derechos en el hogar que la causa de la mujer avanzará. Ella está destinada a ser una reina en la casa. Todo lo que hace que su posición allí sea más segura, todo lo que hace que el hogar sea sagrado incluso por la intrusión de una guerra nacional en ciertos momentos, todo lo que la hace sentir la fundación firme debajo de ella, es en interés de la riqueza pública. Pero si es arrojada descuidadamente a la competencia con el sexo más fuerte, se deteriorará. Los derechos de las mujeres constituyen un tema mucho más largo que el que incluso el Sr. Mill ha hecho. £ ¡Puede aparecer el intérprete a su debido tiempo! —R.M.E.

Deuteronomio 24:7

Robar al hombre un crimen capital.

Ya hemos notado la misericordiosa ley de fugitivos que prohibía a cualquiera restaurar un fugitivo a su amo. Esa fue la cura del mal existente. Aquí tenemos la prevención, que es mejor aún. Porque el robo y la venta de hombres son el origen de la esclavitud, y el Señor atribuye a esto la pena de muerte. Como dijo Cheerer al respecto, "¡Alabado sea Dios por esta ley! Golpea a través y a través de los elementos vitales de este pecado". £ £

I. LA LIBERTAD DEBE MANTENERSE BAJO LA SANCIÓN PENAL DE LA MUERTE A AQUEL QUE LA INVITA. El rufián que robaría y vendería un hermano merece morir. Su traición contra la libertad de su prójimo es un pecado imperdonable contra la sociedad, y no debería obtener nada. No es de extrañar que los hombres hayan luchado y muerto por la libertad cuando Dios lo rodea con sanciones tan tremendas.

II CUANTO MAYOR ES EL DELITO DE LLEVAR A LOS HOMBRES A LA BONDAGE ESPIRITUAL. Y esto se hace a diario. ¿Cuál es el significado del poder ejercido por los sacerdotes supersticiosos sobre sus devotos? ¿No es "despotismo espiritual"? ¿Y no debería el crimen de robar hombres despertar sospechas en tales corazones que su procedimiento es exactamente el análogo en la esfera espiritual? Debería ser combatido y resistido hasta la muerte, como destruyendo esa herencia de libertad con la que el Señor ha dotado a todos los hombres.—R.M.E.

Deuteronomio 24:10-5

Consideración para los pobres y necesitados.

Después de dar una referencia superficial a la lepra como un juicio Divino para ser divinamente eliminado y purgado ceremonialmente ( Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9), Moisés entra en estos versículos en la consideración que debería ser mostrado a los pobres y necesitados. El deudor no debe ser presionado por su promesa, y, si se trata de ropa, debe ser restaurado a tiempo para que duerma con la ropa debida. El criado contratado, comprometido por el día, debe recibir su pago puntualmente al anochecer. Las viudas, los huérfanos y los extraños deben recibir justicia, y en la cosecha se les debe dejar generosas apariencias. La Ley inculca consideración y misericordia.

I. LA GENEROSIDAD INCULCADA POR LA LEY LO HIZO UN MENSAJE DE MISERICORDIA PARA TODOS LOS HOMBRES. Porque incluso supongamos que ningún sistema de sacrificio predicado, típicamente, el perdón y el amor divinos, la misericordia impuesta a otros argumentaba misericordia en el Legislador mismo. No pudo haber ordenado tanta misericordia, y no manifestó ninguna.

II LOS POBRES FUERON SALVADOS DE UNA MENDICANCIA SUPERIOR POR LA LIBERALIDAD DE LA LEY. Ellos suplieron su necesidad trabajando para ello. Era mejor recoger que tenerlo tendido sin ningún costo o problema para ellos a sus pies. Eran libres y tenían que mejorarse; así se fomentó la autoestima y se prescribió un trabajo real y saludable. No es de extrañar que la mendicidad fuera desconocida. ¡Pero hoy en día las cosas se hacen demasiado fáciles para los "ne'er-well-wells", y una flojera que sacrifica la autoestima y la libertad en su altar es el bendito resultado! - R.M.E.

Deuteronomio 24:16

Responsabilidad de no ser transferido de acuerdo con el capricho humano.

Deseamos notar esta dirección interesante. Es un contraste con el segundo mandamiento. Allí, Dios se representa a sí mismo como "visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos". Lo vemos también en la ley de herencia que opera en la naturaleza. Pero es un arma que Dios retiene en su propia mano. Para propósitos sabios, podemos tratar a los hombres en el bulto y mezclar en consecuencias comunes a los inocentes y culpables. Pero el hombre en sus juicios debe ser particular para ejecutar solo al culpable.

I. LOS JUICIOS HUMANOS DEBEN SER FINALES EN ESTE MUNDO EN TANTO COMO SE JUZGUE EL JUZGAMIENTO. Los hombres no tienen la oportunidad de arreglar las cosas en otro mundo. Ellos juzgan de una vez por todas, y si ejecutan a los inocentes, no tienen reparación en su poder.

II LA JUSTICIA IMPERFECTA DE DIOS EN EL MUNDO ACTUAL ES LA INDICACIÓN MÁS CLARA DE CONCIENCIAR QUE HABRÁ UN JUICIO EN EL OTRO MUNDO. Si su justicia aquí fuera perfecta, o si no hubiera ningún juicio, los hombres dirían que no hay nada que organizar en otro mundo. Pero ahora hay suficiente para mostrar que Dios reina, y suficiente para indicar un juicio por venir. £ £

III. LA PREROGATIVA DE DIOS DE TRANSFERIR LA RESPONSABILIDAD ES EL SECRETO DE NUESTRA SALVACIÓN. Porque él ha puesto en Jesús, el Inocente, la iniquidad de todos nosotros. Ha visitado la iniquidad de los niños sobre él, que se llama nuestro "Padre Eterno". La consecuencia es que somos salvos, y en la salvación hay una amplia compensación para todos los que, aparentemente, sufrieron injustamente aquí.R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 24:5

Alegría nupcial.

La alegría tiene sus estaciones especiales. El año tiene solo una primavera. La vida humana tiene una sola fiesta nupcial. La frescura y el encanto de un primer matrimonio nunca se pueden repetir. Alrededor de esta alegría especial, Dios ha lanzado un muro de defensa.

I. LA ALEGRÍA NUPCIAL ES UN CUIDADO DE DIOS. En cada acto de la vida terrenal de Jesucristo, podría haber dicho: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Por lo tanto, cuando se convirtió en un invitado en la fiesta de bodas en Cana, apareció y habló y actuó como el Representante de su Padre. Su obra milagrosa fue la expresión del placer de su padre. En cada matrimonio honorable descansa la luz del sol de Jehová. En todos los comienzos de la vida humana, los centros de interés paterno de Dios. Que la vida humana pueda estar llena de alegría es su principal preocupación.

II LA ALEGRÍA NUPCIAL ES SUPERIOR INCLUSO A LOS CUIDADOS DEL ESTADO. La unión matrimonial es la primavera de la vida de un hombre; ¡no dejes que el viento áspero de la guerra lo destruya! Echar a perder la alegría nupcial es estropear la vida de un hombre. Otras cosas pueden esperar; Esta temporada fugaz de la historia de un hombre no puede ser recordada. Otros pueden pelear las batallas de su país mejor que él; porque en ese momento su corazón estará en otro lugar que no sea el campo de batalla. Enviar como él es invitar a la derrota. No es simplemente una ley permisiva; Es obligatorio: no irá. Ser presionado al servicio militar el día de su matrimonio podría agriar su temperamento, exasperar sus sentimientos, disipar su joven amor, arruinar su hogar terrenal y arruinar sus perspectivas domésticas. Los hogares piadosos son los jardines infantiles del reino de Dios.

III. ALEGRÍA NUPCIAL TIENE SUS LIMITACIONES. Dicha exención prevaleció durante un año: luego cesó. La primavera fresca y fragante debe dar paso al otoño fructífero. La alegría es una preparación para el arduo servicio. Es peor que inútil, si engendra solo indolencia. Es el padre del nuevo esfuerzo. Recrea la mente. Prepara y vitaliza todas las energías activas. A medida que el sueño se prepara para el parto, el placer nos equipa para alcanzar logros más altos. Necesitamos el espíritu de sabiduría para usar nuestras alegrías en ventaja. D.

Deuteronomio 24:6, Deuteronomio 24:10-5

Promesas prohibidas.

La riqueza es poder; En cada nación necesitamos las salvaguardas de la ley para evitar que ese poder se convierta en tiranía. Los pobres siempre pueden convertirse en presas de la avaricia voraz.

I. UN PRÉSTAMO ESTACIONABLE ES UN SERVICIO SIN PRECIOS, los hombres pueden prestar el servicio unos a otros en miles de formas diferentes. La redundancia de posesión por parte de uno puede suplir las deficiencias de otro. Un hombre tiene riquezas que no puede emplear de manera rentable, otro tiene un comercio para el cual su capital monetario es insuficiente. Un hombre tiene experiencia acumulada, otro tiene sabiduría penetrante, otro tiene conocimiento técnico. Todo esto es equipo para un servicio útil. Entonces, en el reino espiritual, uno tiene sentimientos tiernos, otro tiene el don de la oración o del habla, el otro tiene una influencia extendida. Todas las dotaciones humanas son un fondo común que se distribuirá en beneficio de todos. Hay ocasiones en la vida humana en que un préstamo es más útil que un regalo. Algunas veces surgen exigencias temporales, para las cuales el préstamo, en la seguridad adecuada, es el alivio más sabio.

II PARA LOS PRÉSTAMOS, SE DEBEN TOMAR COMPROMISOS ADECUADOS.

1. Esto sirve como un control sobre préstamos fáciles. Si los préstamos se otorgan en términos demasiado fáciles, podemos alentar a un hombre a una especulación comercial imprudente o destruir los controles naturales de la extravagancia personal.

2. Esto sirve para evitar conflictos. Los prestatarios a menudo tienen poca memoria para los pasivos. Si bien la naturaleza humana tiene sus imperfecciones y la sociedad sus sinvergüenzas, es más sabio tener una garantía sólida para la redención de préstamos, y los prestatarios honestos no se opondrán a dar promesas adecuadas de honestidad.

3. Se necesitan promesas por motivos de mortalidad incierta. "No sabemos lo que puede traer un día".

III. PROHIBIDOS QUE TOCAN LA VIDA DE UN HOMBRE Obtener dinero nunca debe ser tan presionado como para afectar el dominio de la vida. La vida humana es una cosa sagrada, y no se debe jugar con ella. Tiene capacidades latentes y aún puede convertirse en una fuente de bendición para miríadas. La ganancia se convierte en el polvo pequeño, una cosa inapreciable, cuando se coloca en equilibrio contra una vida humana. El oro de un continente es una burbuja en comparación con el alma de un hombre.

IV. ENTREGA GENEROSA DE LA POBREZA SE COMPROMETE UN ACTO DE PIEDAD. Las promesas son cuentos de deshonestidad común. Si la veracidad y el honor fueran tan frecuentes como deberían ser, no se necesitaría ninguna promesa. La palabra de un hombre debería ser tan buena como su promesa. A menudo le hace bien a un hombre si hacemos de su honor la única promesa. Está ennoblecido por nuestra confianza. Se levanta en el respeto de sí mismo. Las deudas de honor a menudo se pagan antes de las que tienen seguridad material. Si formamos una alta estimación de los hombres, a menudo se esforzarán por alcanzar el ideal. El tratamiento generoso de los pobres asegura su mayor interés en nuestro nombre. Los más pobres de los pobres todavía tienen acceso a la sala de audiencias del palacio celestial. Su simple demanda en nuestro nombre a veces asegurará bendiciones que ninguna aritmética puede medir. Los actos de bondad hechos a los indigentes se hacen a Dios, porque Dios se identifica con ellos. "El que da al pobre presta al Señor". Si la concesión es un acto de amor excelente, puro de la aleación del egoísmo, es un acto de justicia, el fruto de la gracia del Espíritu Divino. Esto no es justicia propia, porque el amor genuino a los hombres es un afecto amable. No comienza con uno mismo; No termina en sí mismo. Dios es su objeto; por lo tanto será contado por justicia. Como la fe de Abraham contaba para la justicia, también lo hace el amor genuino.

Deuteronomio 24:7

El tráfico de esclavos es un delito capital.

La esclavitud, en forma modificada, siempre ha prevalecido en las tierras orientales; y, con limitaciones prudentes, fue tolerado entre los hebreos. Promulgar leyes para los hombres, que trascendieran su sentido moral, derrotaría los fines de la ley. Dios tiene que guiar continuamente a los hombres de niveles inferiores a superiores. Un hombre puede vender voluntariamente su libertad por un tiempo. Pero privar a un hombre de libertad mediante la violencia es un pecado escarlata; y el robo de hombres está correctamente marcado con la más profunda indignación de Dios.

I. LA LIBERTAD ES ESENCIAL PARA LA VIDA MÁS COMPLETA DEL HOMBRE. Cualquier forma de esclavitud es una reducción de la vida, una mutilación del hombre. Su condición externa puede ser mejor. Puede que tenga más comida y ropa más abrigada y un hogar más saludable, pero el verdadero hombre está herido. No es totalmente susceptible al autodesarrollo. Las fuentes de la vida están envenenadas. Aprende a despreciarse a sí mismo, y despreciarse a sí mismo es un paso en el camino resbaladizo hacia la ruina. Sin embargo, la libertad es un derecho humano que no se comprende bien. Debe distinguirse de la licencia. La verdadera libertad tiene sus límites y sus controles. Un hombre tiene la libertad de separarse de su libertad por un tiempo. Todo hombre que trabaja por su pan está obligado a hacer esto. Sin embargo, incluso esta cesación temporal de su libertad debe ser voluntaria.

II PRIVAR A UN HOMBRE DE LA FORTALEZA DE SU LIBERTAD ES PRIVARLO DE SU VIDA. La vida del cuerpo no es toda la vida de un hombre. El intelecto, los afectos, la elección, la voluntad, tendrán una vida más preciosa que la vida del cuerpo. Robar a un hombre o secuestrar a un niño es interferir, de manera desenfrenada y perjudicial, con la vida adecuada de la persona. Las condiciones externas de entrenamiento y libertad condicional no son las que Dios ordenó. Las perspectivas eternas del hombre, así como sus posibilidades terrenales, están arruinadas. Y todo este daño moral se hace para obtener ganancias insignificantes. El hombre que puede prestarse a un negocio como la trata de esclavos está perdido para toda bondad, perdido para la vergüenza. Es una desgracia para la especie humana, una herramienta de Satanás.

III. POR TAL CRIMEN LA PENA NOMBRADA POR DIOS ES LA MUERTE. El magistrado civil no impone una pena mayor, ya que no es posible una pena mayor. Tal monstruo debe ser eliminado de las escenas de la sociedad humana, porque su presencia es pestilente, desmoralizante, mortal. Donde termina el juicio humano, comienza el juicio de Dios. Tal persona es apresurada ante la corte superior del cielo, es procesada ante el gran trono blanco del Eterno, y aquí se impartirá la justicia más completa. ¡Alma mía, sé libre de esa mancha como esta!

Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9

Lepra simbólica.

Dios ha pretendido que el mundo material sea una escuela, y que cada evento sea un vehículo de instrucción moral. La cámara del enfermo puede convertirse en una sala de audiencias, donde el Espíritu de verdad transmite lecciones de sabiduría celestial. La lepra fue señalada por Dios para ser una imagen visible del pecado; para que "del comedor salga carne". Por aparente mal, el bien puede ser destilado.

I. LEPROSY TENÍA UN CARÁCTER RELIGIOSO. La imposición significaba más de lo que veía el ojo corporal. Fue misterioso en su origen e irresistible en su progreso. Se extendió gradualmente y cubrió a todo el hombre. Tocó e hirió a todos los profesores. La intención era saludable, a saber. para conducir los pensamientos de la víctima al descubrimiento de una enfermedad más profunda y despertar el deseo de una cura más duradera. Lo externo es un índice de lo interno. La lepra es un tipo y una imagen del pecado.

II LEPROSY REQUIERE TRATAMIENTO RELIGIOSO. Fue en vano buscar las oficinas de un médico ordinario. El remedio terrenal era y sigue siendo desconocido. La víctima debía visitar al sacerdote. Se debía hacer una aplicación directa a Dios. Mientras tanto, el leproso debía estar completamente aislado. Puede que no se asocie con sus compañeros. De este modo, podría aprender los efectos desastrosos del pecado, a saber. en la desintegración de la sociedad; y de este modo podría en soledad llorar por el pecado y buscar su cura. La única posibilidad de eliminar la lepra era la obediencia religiosa. Cada parte de la receta fue provista por Dios, y debía ser aplicada por los ministros de Dios. La sumisión más completa fue una condición de cura.

III. LEPROSY, EN SU CAUSA Y CURA, TENÍA UN TIPO HISTÓRICO. Este tipo fue amueblado por Miriam. Su pecado específico era conocido; fue insubordinación a la autoridad. Su castigo fue repentino. Vino directamente de Dios en forma de lepra. El hombre herido se convirtió en su intercesor. Dios respondió graciosamente a la demanda de Moisés. La separación temporal y el aislamiento estricto fueron el método de cura. Las lecciones doradas yacen aquí. Todo leproso puede seguir con confianza esta indicación de la voluntad de Dios. Si sanó a Miriam, ¿no puede curarme también?

IV. LEPROSY HEALED FUE CARGADO CON OBLIGACIONES RELIGIOSAS. Como un hombre sanado recompensará alegremente al médico por sus dolores, Dios exigió al leproso restaurado que expresara su gratitud en forma de sacrificio de animales. Su gratitud no pudo expresarse en palabras vacías. No se le permitió traer eso "que no le costó nada". En la matanza de la víctima devota, el hombre agradecido confesaría que él mismo había merecido morir, y que Dios había permitido un sustituto. Si el hombre fuera completamente penitente, la visión del sustituto moribundo impresionaría vívidamente su corazón con un sentido de la misericordia de Dios. En cada arreglo que Dios hizo, se buscaba el bien del hombre. El método a menudo parecerá extraño para nuestra visión tenue, pero respetando el fin benéfico no puede haber ninguna duda.

Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15

El deber omitido se convierte en maldición.

La falta de consideración es una excusa débil para el deber descuidado. Es pecado ser irreflexivo. Un talento está enterrado en la tierra. En proporción a la travesura producida es el castigo de la misma.

I. TENEMOS AQUÍ UN CASO DE OBLIGACIÓN TOTALMENTE MADURADO.

1. El rico es deudor del pobre. La obligación entre los distintos rangos de la sociedad es igual. Los ricos dependen de muchos servicios para los pobres. El rey depende del cocinero. El trabajador da su fuerza, el empleador aporta su dinero. Hay tanta obligación por un lado como por el otro.

2. En un momento determinado, la obligación se vence. De aquí en adelante el descuido de la obligación se convierte en pecado. Mis obligaciones hoy difieren de las de ayer. El elemento del tiempo juega un papel importante. Las obligaciones crecen.

3. Las obligaciones están implícitas, así como expresadas. La costumbre es ley no escrita. Las riquezas llevan consigo ninguna garantía de arrogancia. Las riquezas han maldecido al hombre si lo han hecho grosero.

II LA OBLIGACIÓN DESCONOCIDA ENTIENDE LA MISERIA DESCONOCIDA. No podemos seguir los efectos de la irreflexión en todas sus intrincadas ramificaciones y en sus problemas más importantes. Lo que se consideraría una decepción trivial por parte de un hombre puede ser una agonía de dolor para otro. Los salarios esperados y diferidos pueden significar para un trabajador necesitado que pellizca el hambre, no solo para sí mismo, sino para una esposa débil y para bebés indefensos. Puede seguir una noche sombría e insomne. Se pueden engendrar sentimientos amargos y enojados. La fe en la integridad humana puede perderse. La moderación puede desaparecer. Por falta de un clavo se perdió un zapato, se perdió una batalla, ¡ay, cayó un imperio!

III. LA OBLIGACIÓN DESCONOCIDA PUEDE TRAER UNA MALDICIÓN PESADA SOBRE EL CULPABLE. No es seguro tratar a ningún ser humano con desprecio, especialmente a los pobres. Dios es el campeón declarado de tales. La orden, "Honra a todos los hombres", es tan vinculante como "No robarás". El grito del hombre herido en su angustia seguramente atravesará los cielos. El oído de Dios está especialmente atento al llanto de sufrimiento de sus hijos, incluso cuando una madre capta el quejumbroso gemido de su primogénito. Rápidamente Dios se adhiere al lado de los oprimidos y asume la carga. La injusticia hecha al hombre se convierte en un insulto hecho a Dios. El hecho altera su carácter, se intensifica en su inmoralidad, se convierte en pecado atroz. Frascos de ira se están preparando para la cabeza del transgresor irreflexivo. Será como el pecado de blasfemia o de asesinato para ellos.

Deuteronomio 24:16-5

La justicia pública es pura.

Los principios invisibles de justicia se encuentran en los cimientos de la sociedad humana, y si la podredumbre y la decadencia aparecen en estos cimientos, la estructura social pronto se derrumbará y caerá. La prosperidad visible se basa en la justicia invisible. En ausencia de justicia, la propiedad se vuelve insostenible, el comercio desaparece, la paz extiende sus alas para huir. "Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos?"

I. LA TENTACIÓN DEL MAGISTRADO. La naturaleza humana, en su mejor momento, es accesible por la tentación; y es bueno que desde los ojos de la nación una luz feroz golpee el banco judicial. Si solo el oído del juez estuviera abierto a la voz fascinante de la ventaja propia, si su mano está abierta a un soborno, la maldad pondrá los encantos más deslumbrantes para desviarlo de su deber. Debido a que ocupa un asiento tan visible, la tentación lo selecciona como un objetivo especial para sus flechas envenenadas. Sin embargo, incluso por la tentación, puede alegrarse, porque según sus pruebas deberían ser sus triunfos morales. La avaricia puede tentarlo. El amor a la facilidad puede tentarlo. Sus propios gustos y predilecciones pueden tentar. La alabanza de los poderosos puede tentar. Se volverá más fuerte o más débil para la disciplina, crecerá en coraje moral o en cobardía.

II LA CALIFICACIÓN DEL MAGISTRADO. La calificación para el trono judicial es el ardiente amor a la justicia. Como solo un hombre sabio puede ser maestro, solo un hombre justo puede ser un verdadero juez. No importa cuál sea la nacionalidad de los litigantes, sin importar su color, rango social o sexo, cada uno tiene un derecho inherente a la justicia pública. Pervertir el juicio es despertar todos los elementos de la ira en el cielo y la tierra. El juez es el exponente visible de la justicia; él lleva el atuendo de la justicia, y si en él no habita el alma de la justicia, es una farsa y un pretexto. La devoción del corazón a la justicia pública es el único ancla que puede retenerlo en medio de esas corrientes y remolinos de malas influencias que alguna vez surgen a su alrededor. Las cosas que no se ven son las más potentes.

III. LA REGLA DE ACCIÓN DEL MAGISTRADO. Dios se lo da a conocer claramente, a saber. ese castigo es ser personal, no corporativo. El niño no debe morir por el padre. Donde hay culpa corporativa debe haber castigo corporativo. Pero esto no es una violación de la regla. El incentivo a menudo es excelente para liberarse de los dolores de desentrañar un traje complicado; o, si los familiares del acusado parecen ser accesorios de una mala acción, un juez a menudo se siente tentado a abrazar a toda la familia sospechosa en un solo castigo. La luz de la verdad es ser su única guía; amor a la justicia su brújula; La voluntad revelada de Dios su carta. Para él, la vida humana debe considerarse una cosa sagrada; ni una sola vida se sacrifica innecesariamente. Es un hecho triste que los jueces hayan estado entre los mayores criminales; Han matado a muchos hombres inocentes.

IV. EL MOTIVO INSPIRADOR DEL MAGISTRADO. Muchos motivos pueden influenciarlo sabiamente. Él también debe comparecer ante un tribunal superior y someter toda su vida a la luz judicial. Pero el motivo aquí presionado sobre él es la gratitud derivada de la experiencia pasada. La historia de su nación es moldear su carácter y enseñarle el valor de la justicia humana. Se espera que simpatice con los oprimidos, que entre en sus penas, porque es parte de una nación que ha sentido el agudo flagelo de la opresión. Ha aprendido por experiencia nacional que, cuando se niega la justicia por parte del hombre, Dios aparece en la corte y defiende la causa de los oprimidos. Es el representante de una nación que ha sido redimida. Él mismo es rescatado y tiene la obligación peculiar de servir a su Libertador. Su tiempo, su capacidad, su conocimiento legal, su influencia no son suyas; él es redimido y pertenece a otro. Las liberaciones pasadas no deben perderse sobre nosotros, o estamos perdidos. Olvidar las lecciones del pasado es autolesionarse, sí, es un pecado atroz. En cada estación y oficina se exige fidelidad.

Deuteronomio 24:19-5

Otoño generosidad.

Si un hombre no es generoso con sus vecinos más pobres en el momento de la cosecha, nunca será generoso. Si la profusa generosidad de Dios se prodiga sobre él en vano, su naturaleza moral debe ser realmente dura. Así como los hombres "hacen heno mientras brilla el sol", así debemos ceder a los impulsos benevolentes mientras Dios nos rodea con un sol de bondad. Como somos receptores que no lo merecemos, debemos compartir nuestra recompensa no comprada con otros.

I. TENEMOS AQUÍ UNA OCASIÓN ADECUADA PARA LA GENEROSIDAD. Dios nos provee estaciones apropiadas para hacer el bien y para hacer el bien. No siempre es otoño. No podemos recolectar maíz y aceitunas cuando queremos. Tenemos que esperar la llegada de la temporada, y esta temporada es la provisión de Dios. Debemos reunirnos o verso Oportunidad nunca se puede jugar. Si se ha puesto abundancia en nuestras bandas, utilicémoslo bien de inmediato, o se nos puede quitar de repente. Si un impulso generoso e inusual se apodera de nosotros, es más sabio responderlo libremente, para darle el mayor alcance, ya que esta es una visita de Dios para siempre.

II SE PROPORCIONAN OBJETOS DE MONTAJE PARA GENEROSIDAD. Si no fuera por la existencia de los pobres, no habría salida para la generosidad en una forma práctica y material. No habría disciplina para la mejor parte de nuestra naturaleza. Sería un dolor y una pérdida para nosotros si el instinto de benevolencia dentro de nosotros no encontrara campo para su ejercicio. Agradecidos deberíamos estar de que los pobres no cesen de salir de la tierra. Los huérfanos y la viuda vienen a nosotros como enviados de Dios, para soltar las compuertas de nuestra generosidad y hacernos bien. Somos almoners de la generosidad real de Dios.

III. PLANES DELICADOS PARA TRANSPORTAR GENEROSIDAD. Las fuerzas más finas de nuestra naturaleza corporal son transmitidas a cada parte por los conductos más delicados, casi invisibles. El poder nervioso se distribuye desde el centro a la circunferencia por los canales más pequeños. Así, también, deberíamos emplear la delicadeza más refinada para aliviar las necesidades de los pobres. No deje que nuestro regalo se eche a perder por cualquier supuesto de superioridad, ni por ninguna grosería arrogante. Es algo noble respetar los sentimientos varoniles de los pobres y tocar con el dedo de hadas las sensibilidades del sufrimiento. Debemos estudiar, no solo cuánto podemos dar, sino especialmente cuál es la mejor manera de darlo. Del campo de cosecha y del olivar podemos aprender esta delicadeza de amabilidad. Tanto la cantidad como la calidad de nuestro servicio son importantes en la estima de Dios.

IV. EL MOTIVO POTENTE A LA GENEROSIDAD. El recuerdo de su propia redención fue el poderoso motivo de todas las buenas obras. Este es el estribillo constante del mensaje de Dios. Como Dios no está cansado de reiterar la lección, tampoco debemos estar cansados ​​de escucharla. Somos los objetos del amor más tierno de Dios. Ha puesto en movimiento sus energías más prodigiosas para rescatarnos de la miseria. Él ha vaciado su tesoro de bendiciones para enriquecernos, y el fin por el cual nos ha enriquecido es que podamos enriquecer a otros. Ustedes han sido inefablemente bendecidos, ¿bendicen a cambio? —D.

Notas Explicativas de Wesley

No puede ... Este es el castigo por su ligereza e injusticia al despedirla sin causa suficiente, que ahora reconoce con este ofrecimiento. Mancillada - No absolutamente, como si su segundo matrimonio fuera un pecado, sino con respecto a su primer marido, para quien ella es como una mujer profanada o inmunda, es decir, cosas prohibidas; Los prohibidos son contados y llamados inmundos, Jueces 13:7 , porque no se pueden tocar ni usar más que una cosa inmunda. No harás pecar a la tierra - No permitirás que se practique tanta ligereza, no sea que la gente se contamine y la tierra sea contaminada y maldita por esos medios.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.